De rol van religie in de moderne samenleving. III Religie en de kerk in de moderne samenleving

metro stand college

Examenwerk in sociale studies

Onderwerp:

“Religie in de moderne samenleving”

Voltooid:

Lalich Vladimir Deyanovich

Groep #25

Sint-Petersburg 2015

Inleiding……………………………………………………………………………… 1

Wat is religie?.……………………………………………………..2

Diversiteit van religie op aarde……………………………………3

Wereldreligies op aarde……………………………………..4

De rol van religie in de moderne wereld…………………………8

Conclusie……………………………………………………………………………….10

Referenties………………………………………………………….11

Invoering

Religie is een van de oudste vormen van cultuur. In geschiedenislessen heb je geleerd dat de religieuze ideeën van mensen in de oudheid zijn ontstaan. Net als religieuze riten, culten, werden ze onderscheiden door een grote verscheidenheid aan wereldreligies: boeddhisme, christendom, islam.

Op een bepaald moment in de ontwikkeling van religie ontstaat een kerk, in de schoot waarvan een spirituele hiërarchie wordt gevormd, verschijnen priesters. De kerk verenigt gelovigen van één belijdenis, ontwikkelt zich uniforme normen hun gedrag.

Het religieuze systeem van wereldrepresentatie (wereldbeschouwing) is gebaseerd op religieus geloof en is verbonden met de relatie van een persoon tot de bovenmenselijke spirituele wereld, een soort bovenmenselijke werkelijkheid, waarvan iemand iets weet, en waarmee hij moet zijn leven op de een of andere manier oriënteren. Geloof kan worden versterkt door mystieke ervaring.

Van bijzonder belang voor religie zijn begrippen als goed en kwaad, moraliteit, het doel en de zin van het leven, enz.

De fundamenten van de religieuze ideeën van de meeste wereldreligies worden door mensen opgeschreven in heilige teksten, die volgens gelovigen rechtstreeks door God of de goden zijn gedicteerd of geïnspireerd,

Waarom heb ik dit onderwerp gekozen?

Ik heb dit onderwerp gekozen omdat ik het het interessantst vond om te studeren. Ik heb me vaak afgevraagd hoe en op welke levenssfeer religie de moderne mens beïnvloedt.

Wat is religie?

De belangrijkste vraag voor ieder mens is en blijft altijd de vraag naar de zin van het leven. Niet iedereen kan het definitieve antwoord voor zichzelf vinden, niet iedereen kan het voldoende onderbouwen. Maar in ieder normaal mens is er een onuitroeibare behoefte om deze betekenis en de redelijke rechtvaardiging ervan te vinden.

De moderne mens wordt omringd door een grote verscheidenheid aan religies en ideologieën, maar ze kunnen allemaal worden verenigd rond twee belangrijke wereldbeelden: religie en atheïsme. De derde, vaak agnosticisme genoemd, kan in wezen geen status van wereldbeschouwing claimen, omdat het een persoon in principe de mogelijkheid ontzegt om zulke wereldbeschouwelijke werkelijkheden te kennen als het bestaan ​​van God, de ziel, de onsterfelijkheid van een persoon, de aard van goed en kwaad, waarheid, enz.

Religie en atheïsme moeten worden beschouwd als theorieën over het al dan niet bestaan ​​van God, waarbij de relevante wetenschappelijke en andere criteria worden toegepast: de aanwezigheid van bevestigende factoren en de mogelijkheid van experimentele verificatie van de belangrijkste bepalingen van de theorie. Een systeem dat niet aan deze criteria voldoet, kan slechts als hypothese worden beschouwd.

In een dergelijke wetenschappelijke context verschijnen religie en atheïsme in de volgende vorm. Religie biedt een enorm aantal van dergelijke feiten die getuigen van het bestaan ​​van de bovennatuurlijke, niet-materiële wereld, het bestaan ​​van een hogere Geest (God), de ziel, enz. Tegelijkertijd biedt religie ook een specifieke praktische manier om het kennen van deze spirituele werkelijkheden, dat wil zeggen, het biedt een manier om de waarheid van zijn uitspraken te verifiëren.

Diversiteit van religie op aarde

In de wereld is er een verscheidenheid aan overtuigingen, sekten, kerkelijke organisaties. Dit en verschillende vormen polytheïsme (polytheïsme), waarvan de tradities afkomstig zijn van primitieve religies (geloof in geesten, aanbidding van planten, dieren, zielen van de doden) Ze grenzen hier aan verschillende vormen van monotheïsme (monotheïsme) en nationale religies - Confucianisme (China), Jodendom (Israël), enz. enz., en wereldreligies die werden gevormd in het tijdperk van de opkomst van rijken en die aanhangers vonden onder de volkeren die spreken verschillende talen, - Boeddhisme, christendom, islam zijn wereldgodsdiensten die de ontwikkeling van moderne beschavingen beïnvloeden.

Het concept van monotheïsme is relatief, aangezien geen enkele religie consequent monotheïstisch is. In de loop van de historische ontwikkeling van de religie verschijnt het monotheïsme erg laat. In het tijdperk van de ineenstorting van het tribale systeem en de vorming van vroege staten, verenigden de goden van individuele stammen zich in één "pantheon", waarin de eerste plaats meestal werd ingenomen door de god van de machtigste stam. In sommige gevallen probeerden de priesters van deze god hem in de enige of belangrijkste god te veranderen.

Polytheïsme is lange tijd en tot op de dag van vandaag een onderwerp van discussie geweest onder antropologen, religieuze geleerden, theologen en historici van religie, en over de oorsprong en de relatie met het monotheïsme. De discussie is gebaseerd op de erkenning of ontkenning van het primaat van polytheïsme in relatie tot monotheïsme.

Dus in de christelijke traditie wordt polytheïsme als ondergeschikt aan natuurlijk monotheïsme beschouwd. In deze context wordt polytheïsme gezien als de degradatie en vergetelheid van de ene God, als een van de manifestaties van de val en het algemene spirituele en morele verval van de mensheid, en een dergelijke toestand moet door de mensheid worden overwonnen.

wereldreligies op aarde

Een wereldreligie is een religie die zich heeft verspreid onder de volkeren van verschillende landen en continenten. In tegenstelling tot nationale en natiestaatreligies, waarin de religieuze band tussen mensen samenvalt met etnische en politieke banden (bijvoorbeeld hindoeïsme, confucianisme, shintoïsme, jodendom), verenigen wereldreligies of supranationale religies mensen met een gemeenschappelijk geloof, ongeacht hun etnische, taalkundige of politieke connecties. Bij het beschouwen van religie als wereldreligie wordt bovendien rekening gehouden met de invloed ervan op het verloop van de geschiedenis en de schaal van verspreiding.

Op dit moment verwijst deze term in religieuze studies naar drie religies (in de volgorde van chronologie van voorkomen):

1) Boeddhisme,

2) Christendom,

3) Islam.

1. Boeddhisme

Het boeddhisme is de oudste wereldreligie. Het is ontstaan ​​in de 6e eeuw. BC e. in India, en wordt momenteel gedistribueerd in de landen van Zuid, Zuidoost, Centraal-Azië en Verre Oosten en heeft ongeveer 800 miljoen volgers. Traditie verbindt de opkomst van het boeddhisme met de naam van prins Siddhartha Gautama. Zijn vader verborg slechte dingen voor Gautama, hij leefde in luxe, trouwde met zijn geliefde meisje, die hem een ​​zoon schonk. De aanzet voor een spirituele omwenteling voor de prins, zoals de legende zegt, waren vier bijeenkomsten. Eerst zag hij een afgeleefde oude man, toen een lepralijder en een begrafenisstoet. Dit is hoe Gautama ouderdom, ziekte en dood leerde kennen - het lot van alle mensen. Toen zag hij een vredige, verarmde zwerver die niets van het leven nodig had. Dit alles schokte de prins, deed hem nadenken over het lot van mensen. Hij verliet in het geheim het paleis en de familie, op 29-jarige leeftijd werd hij een kluizenaar en probeerde hij de zin van het leven te vinden. Als resultaat van diepe reflectie werd hij op 35-jarige leeftijd een Boeddha - verlicht, ontwaakt. Gedurende 45 jaar predikte de Boeddha zijn leer, die in het kort kan worden teruggebracht tot de volgende hoofdgedachten.

Het leven is lijden, waarvan de oorzaak de verlangens en passies van mensen zijn. Om van het lijden af ​​te komen, is het noodzakelijk aardse hartstochten en verlangens af te zweren. Dit kan worden bereikt door het pad van verlossing te volgen dat door de Boeddha is aangegeven.

Na de dood wordt elk levend wezen, inclusief de mens, opnieuw geboren, maar in de vorm van een nieuw levend wezen, wiens leven niet alleen wordt bepaald door zijn eigen gedrag, maar ook door het gedrag van zijn "voorgangers".

Men moet streven naar nirvana, dat wil zeggen kalmte en vrede, die worden bereikt door afstand te doen van aardse gehechtheden.

In tegenstelling tot het christendom en de islam mist het boeddhisme het idee van God als de schepper van de wereld en haar heerser. De essentie van de leerstellingen van het boeddhisme komt neer op een oproep aan ieder mens om het pad te gaan van het zoeken naar innerlijke vrijheid, volledige bevrijding van alle ketenen die het leven met zich meebrengt.

1. Christendom

Het christendom ontstond in de 1e eeuw. n. e. in het oostelijke deel van het Romeinse Rijk - Palestina - als een religie gericht aan alle vernederden, dorstend naar gerechtigheid. Het is gebaseerd op het idee van messianisme - de hoop voor de goddelijke verlosser van de wereld van al het slechte dat op aarde is. Jezus Christus heeft geleden voor de zonden van mensen, wiens naam in het Grieks "Messias", "Verlosser" betekent. Met deze naam wordt Jezus geassocieerd met de oudtestamentische tradities over de komst naar het land Israël van een profeet, de messias, die de mensen zal bevrijden van lijden en een rechtvaardig leven zal vestigen - Gods koninkrijk. Christenen geloven dat de komst van God naar de aarde gepaard zal gaan met het Laatste Oordeel, wanneer Hij de levenden en de doden zal oordelen, hen naar de hemel of de hel zal leiden.

Fundamentele christelijke ideeën:

1) Geloof dat God één is, maar dat Hij een Drie-eenheid is, dat wil zeggen dat God drie "personen" heeft: de Vader, de Zoon en de Heilige Geest, die de ene God vormen die het universum heeft geschapen.

2) Geloof in het verlossende offer van Jezus Christus - de tweede persoon van de Drie-eenheid, God de Zoon - dit is Jezus Christus. Hij heeft twee naturen tegelijk: goddelijk en menselijk.

3) Geloof in goddelijke genade - mysterieuze kracht door God gezonden om de mens van de zonde te bevrijden.

4) Geloof in postume beloning en het hiernamaals.

5) Geloof in het bestaan ​​van goede geesten - engelen en boze geesten - demonen, samen met hun meester Satan.

Het heilige boek van christenen is de Bijbel, wat 'boek' betekent in het Grieks. De Bijbel bestaat uit twee delen: het Oude Testament en het Nieuwe Testament. Het Oude Testament is het oudste deel van de Bijbel. Het Nieuwe Testament (eigenlijk christelijke werken) omvat: vier evangeliën (van Lukas, Marcus, Johannes en Mattheüs); de daden van de heilige apostelen; Brieven en Openbaring van Johannes de Theoloog.

In de IV eeuw. n. e. Keizer Constantijn verklaarde het christendom staatsgodsdienst Romeinse rijk. Het christendom is niet één. Het splitste zich in drie stromen. In 1054 splitste het christendom zich in rooms-katholieke en orthodoxe kerken. In de zestiende eeuw. De Reformatie, een anti-katholieke beweging, begon in Europa. Het resultaat was het protestantisme.

Orthodoxie en katholicisme erkennen zeven christelijke sacramenten: doop, chrisma, berouw, communie, huwelijk, priesterschap en zalving. De bron van de leer is de Bijbel. De verschillen zijn voornamelijk als volgt. In de orthodoxie is er geen enkel hoofd, er is geen idee van het vagevuur als een plaats van tijdelijke accommodatie voor de zielen van de doden, het priesterschap legt geen celibaatgelofte af, zoals in het katholicisme. Aan het hoofd van de katholieke kerk staat de paus, gekozen voor het leven, het centrum van de rooms-katholieke kerk is het Vaticaan - een staat die verschillende vertrekken in Rome inneemt.

1. Islam

De islam is ontstaan ​​in de 7e eeuw. n. e. onder de Arabische stammen van het Arabisch Schiereiland. Het is de jongste religie ter wereld. Er zijn meer dan 1 miljard aanhangers van de islam.

Mohammed, de grondlegger van de islam, is een historische figuur. Hij werd geboren in 570 in de stad Mekka, in die tijd een vrij grote stad op het kruispunt van handelsroutes. In Mekka was er een heiligdom dat door de meeste heidense Arabieren werd vereerd - de Ka'aba. Mohammeds moeder stierf toen hij zes jaar oud was, zijn vader stierf voordat zijn zoon werd geboren. Mohammed groeide op in de familie van zijn grootvader, een adellijke familie, maar verarmd. Op 25-jarige leeftijd werd hij de manager van het huishouden van de rijke weduwe Khadija en trouwde al snel met haar. Op 40-jarige leeftijd trad Mohammed op als een religieuze prediker. Hij verklaarde dat God (Allah) hem als zijn profeet had gekozen. De heersende elite van Mekka hield niet van de preek en in 622 moest Mohammed verhuizen naar de stad Yathrib, later omgedoopt tot Medina. 622 wordt beschouwd als het begin van de moslimchronologie volgens maan kalender en Mekka is het centrum van de moslimreligie.

Het heilige boek van moslims, de Koran, is een verwerkt verslag van de preken van Mohammed. Tijdens het leven van Mohammed werden zijn uitspraken gezien als de directe toespraak van Allah en werden ze mondeling overgedragen. Enkele decennia na de dood van Mohammed werden ze opgeschreven en zullen ze de koran samenstellen.

De Sunnah, een verzameling leerzame verhalen over het leven van Mohammed, en de Sharia, een reeks principes en gedragsregels die verplicht zijn voor moslims, spelen een belangrijke rol in de leer van moslims. De ernstigste onder moslims zijn woeker, dronkenschap, gokken en overspel.

De plaats van aanbidding voor moslims wordt een moskee genoemd. De islam verbiedt het afbeelden van mensen en dieren; holle moskeeën zijn alleen versierd met ornamenten. Er is geen duidelijke scheiding tussen geestelijken en leken in de islam. Elke moslim die de koran, de moslimwetten en de regels van aanbidding kent, kan een mullah (priester) worden.

De rol van religie in de moderne wereld

De snelle ontwikkeling van wereldreligies en de opkomst van veel nieuwe religieuze bewegingen aan het begin van de 21e eeuw veroorzaakten een dubbelzinnige reactie in de samenleving, toen sommige mensen de heropleving van religie begonnen te verwelkomen, maar een ander deel van de samenleving was fel gekant tegen de toename van de invloed van religieuze denominaties op de samenleving als geheel. Als we de houding van de moderne samenleving ten opzichte van religie karakteriseren, dan kunnen we enkele trends opmerken die voor bijna alle landen gelden:

Een meer loyale houding van burgers ten opzichte van religies die als traditioneel worden beschouwd voor hun staat, en een meer vijandige houding ten opzichte van nieuwe trends en wereldreligies die "concurreren" met traditionele overtuigingen;

Toenemende belangstelling voor religieuze culten die in het verre verleden gebruikelijk waren, maar tot voor kort bijna vergeten waren (pogingen om het geloof van voorouders nieuw leven in te blazen);

De opkomst en ontwikkeling van religieuze bewegingen, die een symbiose zijn van een bepaalde richting van filosofie en dogma's van één of meerdere religies tegelijk;

De snelle toename van het moslimdeel van de samenleving in landen waar deze religie tientallen jaren niet erg gebruikelijk was;

Pogingen van religieuze gemeenschappen om op wetgevend niveau te lobbyen voor hun rechten en belangen;

Protest tegen de groeiende invloed van religie op het openbare leven

De opkomst van stromingen die zich verzetten tegen de toename van de rol van religie in het leven van de staat.

Ondanks het feit dat de meeste mensen een positieve of loyale houding hebben ten opzichte van verschillende religieuze bewegingen en hun fans, leiden de pogingen van gelovigen om hun regels aan de rest van de samenleving te dicteren vaak tot protesten bij atheïsten en agnosten. Een van de treffende voorbeelden die de ontevredenheid van het ongelovige deel van de samenleving demonstreert over het feit dat de staatsautoriteiten, om religieuze gemeenschappen te behagen, wetten herschrijven en leden van religieuze gemeenschappen exclusieve rechten geven.

Bijvoorbeeld op dit moment Rusland, waar het recht van eenieder op vrijheid van godsdienst wettelijk is verankerd. Nu maakt de religie in het moderne Rusland een fase van snelle ontwikkeling door, aangezien in de postcommunistische samenleving de vraag naar spirituele en mystieke leringen vrij groot was. Volgens peilingen, als in 1991 iets meer dan 30% van de mensen zichzelf gelovigen noemde, in 2000 - ongeveer 50% van de burgers, dan beschouwde meer dan 75% van de inwoners van de Russische Federatie zichzelf in 2012 als religieus. Het is ook belangrijk dat ongeveer 20% van de Russen gelooft in het bestaan ​​van hogere machten, maar zich tegelijkertijd met geen enkele bekentenis identificeert, dus op dit moment is slechts 1 op de 20 burgers van de Russische Federatie een atheïst.

De meest voorkomende religie in het moderne Rusland is de orthodoxe traditie van het christendom - deze wordt beoefend door 41% van de burgers. Op de tweede plaats na de orthodoxie staat de islam - ongeveer 7%, op de derde plaats - aanhangers van verschillende stromingen van het christendom, die geen takken zijn van de orthodoxe traditie (4%), vervolgens - aanhangers van de Turks-Mongoolse sjamanistische religies, neo- heidendom, boeddhisme, oudgelovigen, enz.

Religie speelt in het moderne Rusland een steeds belangrijkere rol, en het kan niet gezegd worden dat deze rol ondubbelzinnig positief is: de verspreiding van verschillende destructieve sekten, pogingen om studieproces deze of gene religieuze traditie en de conflicten die ontstaan ​​op religieuze gronden in de samenleving zijn negatieve gevolgen, waarvan de oorzaak is de snelle toename van het aantal religieuze organisaties in het land en de snelle toename van het aantal gelovigen.

Conclusie

Over de plaats van religie in de moderne samenleving valt veel te twisten. Het is echter eenvoudigweg onmogelijk om de rol, capaciteiten en vooruitzichten ervan eenduidig ​​in te schatten. De hele ervaring van de twintigste eeuw. toonde de inconsistentie aan van eenzijdige voorspellingen met betrekking tot het toekomstige lot van religie: ofwel haar ophanden zijnde en dreigende uitsterven, ofwel de komende heropleving van haar vroegere macht. Vandaag is het duidelijk dat religie een prominente rol speelt in het leven van de samenleving en dat het diepgaande en onomkeerbare veranderingen ondergaat. De positie van religie in de moderne samenleving wordt beslissend beïnvloed door de twee belangrijkste krachten van de moderniteit - wetenschap en politiek. Hun evolutie in de moderne samenleving leidt tot ambigue gevolgen voor religie: door traditionele instellingen te vernietigen, openen ze daar soms nieuwe kansen voor. De vooruitgang in het beheersen van de natuur met behulp van technologie, bereikt in de 20e eeuw op basis van een gigantische toename van wetenschappelijke kennis, had een diepgaand effect op het religieuze bewustzijn. De verwachtingen van het naderende einde van de religie, typisch voor de vorige eeuw, zijn echter niet uitgekomen als gevolg van de ontwikkeling van de wetenschap. Wetenschap heeft religie niet verdrongen, maar heeft diepgaande veranderingen veroorzaakt in religieus bewustzijn - in het begrip van God, de wereld, de mens. Nadat de wetenschap veel problemen met het kennen van de wereld en de beheersing van de natuurkrachten door de mens heeft opgelost, heeft het de grens van het kennen verlegd naar nog complexere problemen dan voorheen. Tegenwoordig is de wetenschap veel verder gegaan dan de grenzen van wat sensueel toegankelijk is voor de mens, visueel. Dit geeft een nieuwe kans voor een religieuze kijk, om nog maar te zwijgen van het feit dat de enorm toegenomen kracht van het menselijk handelen op wetenschappelijke en technische basis ons nu confronteert met het probleem van de gevolgen van wetenschappelijke en technologische vooruitgang en de morele levensvatbaarheid ervan. Daardoor suggereert de conclusie zelf dat wetenschap en technologie alleen - zonder religie - nog geen oplossing bieden voor moderne problemen.

Bibliografie

1) Leerboek Maatschappijleer graad 11 van onderwijsinstellingen: een basisniveau van 2008 Bogolyubov LN, Gorodetskaya NI, Matveeva AI.

2) Leerboek Social Studies Grade 10 / Bogolyubov L. N. (5e ed. - M.: Education, 2009)

3) Politieke en spirituele ontwikkeling van de moderne samenleving. Rang 11. Materiaal voor de cursus "Man and Society. Fundamentals of Modern Civilization": E.I. Zhiltsova, E.N. Egorova, I.N. Sukholet: "Verlichting" 1993

4) Religies van de wereld. Onder redactie van corresponderend lid. RAS Ya.N.Shchapova Moskou: "Verlichting", 1994

5) http://studentbank.ru/view.php?id=21335

6) http://www.grandars.ru/college/filosofiya/mirovye-religii.html

7) http://nameyouscool.blogspot.ru/2012/02/blog-post_10.html

religie is

Geloof in het bovennatuurlijke, het daarop gebaseerde wereldbeeld, houding en gepast gedrag;

een reeks opvattingen en ideeën, een systeem van overtuigingen en rituelen dat mensen die ze herkennen verenigt in een enkele gemeenschap;

een vorm van bevrediging van geestelijke behoeften.
Tekenen van religie: geloof in het bovennatuurlijke; georganiseerde aanbidding van hogere machten; het verlangen om het leven te harmoniseren met de vereisten van een onvoorwaardelijk begin (God, het Absolute)
Elementen van religie:

Geloof - de waarheid van iets accepteren zonder bewijs;

cultus - een soort religieuze activiteit, religieuze verering van objecten, heilige vaders, god of goden; religieuze rituelen;

ervaringen;

levensstijl (morele waarden en religieuze normen);

symbolen.

Kerk- een sociale instelling, een religieuze organisatie, die gebaseerd is op één enkele geloofsbelijdenis (leer), die religieuze ethiek en religieuze activiteiten bepaalt, een systeem voor het beheer van het leven en het gedrag van gelovigen.

Functies van religie:

· ideologisch (Zet "ultieme" criteria, absolute waarden, vanuit het oogpunt waarvan de wereld, de samenleving, de mens worden begrepen, doelen stellen en zingeving worden verschaft);

Regelgevend (beveelt op een bepaalde manier de gedachten, aspiraties van mensen, hun activiteiten);

Therapeutisch (compenseert de beperkingen, afhankelijkheid, onmacht van mensen in termen van zowel de herstructurering van het bewustzijn als veranderingen in de objectieve bestaansvoorwaarden. Het psychologische aspect van compensatie is belangrijk - stressverlichting, troost, meditatie, spiritueel plezier);

· culturele omroep (draagt ​​bij tot de ontwikkeling van bepaalde culturele grondslagen - schrijven, drukken, kunst. Zorgt voor de bescherming en ontwikkeling van de waarden van de religieuze cultuur. Draagt ​​bij aan de overdracht van het verzamelde erfgoed van generatie op generatie);

· communicatief (biedt twee communicatieplannen: gelovigen met elkaar; gelovigen - met God, engelen, zielen van de doden, heiligen in liturgie, gebed, meditatie, enz.);

Integreren (Het verenigt individuen, groepen, als ze een min of meer algemene, gemeenschappelijke religie erkennen, die bijdraagt ​​aan het behoud van stabiliteit, stabiliteit van het individu, sociale groepen, instellingen en de samenleving als geheel (integrerende functie). Scheidt individuen, groepen, als in hun religieuze bewustzijn en gedrag tendensen worden gevonden die niet met elkaar overeenkomen als er verschillende, en zelfs tegengestelde, bekentenissen zijn in sociale groepen en de samenleving);

legitimeren.
Vormen van vroege religies:

· animisme (van lat. ziel) - geloof in geesten en de ziel of de universele spiritualiteit van de natuur;

· fetisjisme (van fr. een betoverd ding, een idool, een talisman) - de aanbidding van levenloze objecten begiftigd met bovennatuurlijke eigenschappen;

· totemisme (van de Indiase totem - zijn soort) - de verering van een dier of plant als zijn mythische voorouder en beschermer;

magie (hekserij).

Religies van de moderne wereld:

primitieve stamovertuigingen die tot op de dag van vandaag bewaard zijn gebleven;

Nationale staatsgodsdiensten die de basis vormen van het religieuze leven van individuele naties (bijvoorbeeld jodendom, hindoeïsme, confucianisme, shintoïsme (bij de Japanners), enz.);

Wereldgodsdiensten: boeddhisme (VI-V eeuwen voor Christus in India), christendom (I eeuw na Christus in Palestina), islam (VIII eeuw na Christus in Arabië). De grondwet van de Russische Federatie verkondigt vrijheid van geweten.

monotheïstisch (gebaseerd op geloof in één God) en polytheïstisch (belijdend polytheïsme),

Ritueel (met de nadruk op het uitvoeren van bepaalde cult-acties) en religies van verlossing (erkenning van het belangrijkste dogma, ideeën over de wereld en de mens, hun postume lot),
wereldreligies

Boeddhisme; christendom (katholicisme, orthodoxie, protestantisme); Islam

Tekenen van wereldreligies:

1. De eenwording van een grote gemeenschap van mensen

2. De aanwezigheid van volgelingen in veel landen en onder verschillende volkeren.

De belangrijkste wereldreligies in de moderne wereld zijn het christendom (ontstaan ​​aan het begin van het 1e millennium na Christus), de islam (ontstaan ​​in de 7e eeuw na Christus), het boeddhisme (ontstaan ​​in het midden van het 1e millennium voor Christus).

Grote religies vandaag:

Christendom 1024 miljoen mensen, islam 529 miljoen mensen. Hindoeïsme 478 miljoen mensen Confucianisme 305 miljoen mensen Boeddhisme 268 miljoen mensen Shinto 60 miljoen mensen Taoïsme 52 miljoen mensen Jodendom 14 miljoen mensen

De volgende gegevens spreken over de rol van wereldreligies in de moderne wereld.

1. De overgrote meerderheid van de mensen die op aarde leven, zijn aanhangers van een van de bestaande wereldreligies.

2. In veel landen van de wereld zijn religieuze verenigingen gescheiden van

staten. Niettemin blijft de invloed van religie op het politieke leven van de moderne samenleving aanzienlijk. Een aantal staten erkennen een van de religies als staat en verplicht.

3. Religie als vorm van cultuur is een van de belangrijkste bronnen van morele waarden en normen, reguleert het dagelijks leven van mensen, behoudt de principes van universele moraliteit. De rol van religie bij de heropleving en vergroting van het cultureel erfgoed, de mensen ermee vertrouwd maken, is van onschatbare waarde.

4. Helaas blijven religieuze tegenstellingen een bron en voedingsbodem voor bloedige conflicten, terrorisme, verdeeldheid en confrontatie. Religieus fanatisme is destructief, het verzet zich tegen cultuur, universele spirituele waarden, menselijke belangen.

1. Religie

1. Christendom

3. Boeddhisme

De religieuze situatie in de moderne wereld

Trends in de ontwikkeling van religie

Conclusie

Referenties

1.Religie

Laten we om te beginnen voor onszelf verduidelijken wat is geloof.

Hier zijn enkele van de populaire definities:

Een van de vormen van sociaal bewustzijn, een reeks spirituele ideeën gebaseerd op het geloof in bovennatuurlijke krachten en wezens (goden, geesten), die het onderwerp zijn van aanbidding.

Geloof, spiritueel geloof, belijdenis, aanbidding of fundamentele spirituele overtuigingen.

Een reeks manieren waarop een persoon eenheid kan bereiken met een hoger ideaal wezen, die op verschillende manieren kan worden begrepen. Bijvoorbeeld als een bepaalde kracht (natuurgeesten, hogere intelligentie), een universele wet (dharma, tao) of een goddelijk persoon (God, Elohim, Allah, Krishna).

Een bijzondere vorm van begrip van de wereld, vanwege het geloof in het bovennatuurlijke, waaronder een set van morele normen en soorten gedrag, rituelen, cult-activiteiten en de vereniging van mensen in organisaties (kerk, religieuze gemeenschap).

Zo komen we tot één algemene en nogal korte definitie: religie is het geloof van mensen in bovennatuurlijke krachten en wezens, een reeks gedragsnormen, culten, rituelen en spirituele overtuigingen.

In de moderne wereld zijn er enkele tienduizenden religies en verschillende religieuze culten. Geen enkele bron kan het exacte cijfer geven, omdat. sommige overtuigingen en sekten worden niet op schrift gesteld, maar worden mondeling van generatie op generatie doorgegeven, sommige religies en sekten houden op te bestaan ​​of vloeien samen in één geloof, veel religies hebben verschillende variëteiten en stromingen.

Echter, uit de totale massa van een enorme bonte variëteit, drie Wereldreligies(niet te verwarren met de religies van de wereld, waarvan er slechts duizenden soorten en stromingen zijn), hoe verschillen en onderscheiden ze zich van de diversiteit van de religies van de wereld?

wereld religie- een religie die zich heeft verspreid onder de volkeren van verschillende landen en continenten. Momenteel verwijst deze term naar:

Christendom

In tegenstelling tot nationale en natiestaatreligies, waarin de religieuze band tussen mensen samenvalt met etnische en politieke banden (bijvoorbeeld hindoeïsme, confucianisme, shintoïsme, jodendom), verenigen wereldreligies of supranationale religies mensen met een gemeenschappelijk geloof, ongeacht hun etnische, taalkundige of politieke connecties.

Bij het beschouwen van religie als wereldreligie wordt bovendien rekening gehouden met de invloed ervan op het verloop van de geschiedenis en de schaal van verspreiding.

Het zijn deze drie religies die de meerderheid van de gelovige bevolking van de planeet onder hun vlag hebben verzameld, en het zijn hun rol, invloed en ontwikkelingstrends die als een standaard worden beschouwd. Voor een beter inzicht en begrip zullen we een korte terugblik doen en een korte beschrijving geven van de drie wereldreligies.

1.1 Christendom

Wereld monotheïstische Abrahamitische religie (monotheïstische religies die voortkomen uit een oude traditie die teruggaat tot de patriarch van de Semitische stammen Abraham, alle Abrahamitische religies erkennen tot op zekere hoogte de Heilige Schrift van het Oude Testament).

Het christendom is 's werelds grootste religie, zowel in termen van het aantal aanhangers, dat ongeveer 2,1 miljard is, als in termen van geografische spreiding - bijna elk land ter wereld heeft minstens één christelijke gemeenschap.

Het ontstond in de eerste eeuw na Christus in Palestina onder de Joden. Gebaseerd op het leven en de leringen van Jezus Christus zoals beschreven in het Nieuwe Testament. Christenen geloven dat Jezus van Nazareth de Messias, de Zoon van God en de Verlosser van de mensheid is.

Aanvankelijk verspreidde het christendom zich onder de Joden van Palestina en de mediterrane diaspora, maar al vanaf de eerste decennia kreeg het, vooral dankzij het werk van de apostel Paulus, veel aanhangers onder andere volkeren (“heidenen”).

Het christendom aanvaardt de oudtestamentische traditie, die teruggaat tot Abraham, van het aanbidden van de ene God (monotheïsme), de schepper van het universum en de mens. Tegelijkertijd introduceren de hoofdrichtingen van het christendom het idee van de Drie-eenheid in het monotheïsme: drie hypostasen (God de Vader, God de Zoon, de Heilige Geest), verenigd in hun goddelijke natuur.

Tegenwoordig zijn er in het christendom de volgende hoofdrichtingen:

katholicisme

Orthodoxie

protestantisme.

katholicisme- de grootste in termen van het aantal aanhangers (ongeveer 1 miljard 147 miljoen mensen eind 2007) tak van het christendom, gevormd in het 1e millennium na Christus. e. in het West-Romeinse rijk. In de geschiedschrijving wordt het Schisma met de Oosters-christelijke Kerk, dat de naam Orthodox kreeg, toegeschreven aan 1054. Echter, breuken in de eucharistische gemeenschap tussen de Stoelen van Constantinopel en de Romeinse Stoelen kwamen herhaaldelijk voor vanaf het midden van het 1e millennium na Christus. e., maar ze werden allemaal overwonnen.

De katholieke kerk heeft een gecentraliseerde regering - het Vaticaan, waar de paus of Pontifex van Rome, wat "Hogepriester" betekent, de volledige macht heeft om alle katholieke kerken te besturen. romeinse kerk voor een lange tijd onderwierp de wereldlijke macht van de koningen van West-Europa, gebaseerd op de brief "Konstantin's Gift", die naar verluidt door keizer Constantijn aan paus Sylvester I was aangeboden en de pauselijke macht boven de wereldlijke macht van koningen verkondigde. In de 15e eeuw bewees de filosoof Lorenzo Valla zijn onwaarheid, en sindsdien is de seculiere macht zich geleidelijk aan begonnen te bevrijden van pauselijke invloed.

De Heilige Schrift en de Heilige Traditie vormen de kern van de katholieke leer. De canonieke vertaling van de Bijbel in het Latijn wordt de Vulgaat genoemd. Alleen leden van de geestelijkheid hebben het recht om de Bijbel te interpreteren.

Heilige Traditie is de decreten van eenentwintig concilies en de reflecties van de Romeinse pausen over verschillende religieuze en seculiere kwesties. Het verschil tussen de katholieke kerk en de orthodoxe kerk is het begrip van de geloofsbelijdenis. Het struikelblok was de zogenaamde felioque, wat in het Latijn 'en van de Zoon' betekent. In 589 werd op het Concilie in de Spaanse stad Toledo de Felioque toegevoegd aan het officiële credo van het Concilie van Nicea (325). Nu was de katholieke geloofsbelijdenis over de processie van de Heilige Geest dat de Heilige Geest uitgaat van God de Vader en van God de Zoon.

Het katholicisme is de belangrijkste religie in veel Europese landen (Frankrijk, Italië, Spanje, Portugal, Oostenrijk, België, Litouwen, Polen, Tsjechië, Hongarije, Slowakije, Slovenië, Kroatië, Ierland, Malta, enz.). In totaal vormen in 21 Europese staten de katholieken de meerderheid van de bevolking, in Duitsland, Nederland en Zwitserland - de helft.

Op het westelijk halfrond is het katholicisme wijdverbreid in Zuid- en Midden-Amerika, Mexico, Cuba, Canada en de Verenigde Staten.

In Azië overheersen katholieken in de Filippijnen en Oost-Timor, en er zijn grote aantallen katholieken in Vietnam, Zuid-Korea en China.

In het Midden-Oosten zijn er veel katholieken in Libanon (Maronieten, enz.)

Volgens verschillende schattingen wonen er 110 tot 175 miljoen katholieken in Afrika.

Tot 1917 in Russische Rijk Volgens officiële cijfers woonden er meer dan 10 miljoen katholieken (voornamelijk in het Koninkrijk Polen). Volgens de volkstelling van 1897 bedroeg het totale aantal rooms-katholieken 11 miljoen 468 duizend mensen. In het moderne Rusland (2005) zijn er 426 parochies, waarvan een kwart geen tempelgebouwen heeft. Schattingen van het totale aantal katholieken in Rusland variëren van 200.000 tot 1,5 miljoen. De lijst met katholieke hiërarchie geeft een cijfer van 789 duizend.

Orthodoxie- een richting in het christendom die in het eerste millennium na Christus vorm kreeg in het oosten van het Romeinse rijk. e. onder leiding en met de hoofdrol van de Stoel van de Bisschop van Constantinopel - Nieuw Rome. Orthodoxie belijdt de geloofsbelijdenis van Niceno-Tsaregrad en erkent de besluiten van de zeven oecumenische concilies.

Orthodoxie heeft geen enkel centrum waaraan alle kerken onderworpen zijn. In de orthodoxie zijn er autocefale (onafhankelijke) en autonome kerken die een onafhankelijkheidsovereenkomst hebben gesloten met een van de autocefale kerken. De belangrijkste en grootste orthodoxe autocephalieën zijn Constantinopel, Antiochië, Alexandrië, Jeruzalem, Russisch, Georgisch, Helladisch, Cypriotisch, Bulgaars, Servisch, Tsjechoslowaaks, Pools, Roemeens, enz.

Deze kerken worden geleid door patriarchen. De patriarch van Constantinopel wordt erkend als oecumenisch, maar dit betekent alleen dat hij de eerste onder gelijken is, dat wil zeggen dat hij niet de bevoegdheden heeft die hem het recht geven om zich met de zaken van andere kerken te bemoeien.

De Orthodoxe Kerk, die zich aanvankelijk ontwikkelde binnen het kader van het Byzantijnse Rijk, nam direct een ondergeschikte positie in ten opzichte van de sterke keizerlijke macht. De keizer was eigenlijk het hoofd van kerk en staat.

Zoals u weet, kwam de orthodoxie in de 10e eeuw naar Rusland. Kievan Rus maakt van de orthodoxie de officiële staatsgodsdienst in 988. groot Hertog Vladimir I van Kiev besluit na lang wikken en wegen het christendom in zijn orthodoxe interpretatie te aanvaarden. Het aannemen van een monotheïstische religie droeg bij tot de versterking van de gecentraliseerde groothertogelijke macht, verenigde verspreide stamverbanden op spiritueel niveau. Ook werd de groothertogelijke macht aangetrokken door momenten als de ondergeschiktheid van de kerk aan de wereldlijke macht en het recht om de eredienst in de landstaal te houden. De adoptie van de Byzantijnse orthodoxie heeft bijgedragen aan de versterking van de handelsbetrekkingen Kievan Rus en het Byzantijnse rijk.

Orthodoxie is van oudsher verspreid over de Balkan - onder de Grieken, Bulgaren, Serviërs, Montenegrijnen, Macedoniërs, Roemenen en een deel van de Albanezen; in Oost-Europa - onder de Oost-Slavische volkeren, evenals Georgiërs, Gagauzen, Abchaziërs, Osseten, Moldaviërs en, samen met Russen, onder een aantal andere volkeren van de Russische Federatie: Tsjoevasj, Mari, Udmurts, Komi, Kareliërs, Mordoviërs en enkele anderen.

In de moderne wereld omvatten landen met een meerderheid van de orthodoxe bevolking: Wit-Rusland, Bulgarije, Griekenland, Georgië, Cyprus, Macedonië, Moldavië, Rusland, Roemenië, Servië, Oekraïne, Montenegro. Orthodoxie is ook prominent aanwezig in Bosnië en Herzegovina, Finland, Kazachstan en de Aleoeten van de Amerikaanse staat Alaska. Daarnaast wordt de orthodoxie beleden door een deel van de bevolking van Estland, Letland, Litouwen, Kirgizië, Albanië, Tsjechië, Polen en Japan.

Sinds het einde van de 20e eeuw zijn Afrika bezuiden de Sahara, evenals Zuidoost-Azië en Zuid-Korea, een van de zones geworden met een relatief snelle verspreiding van de orthodoxie.

Ruwe schattingen begin XXI eeuw worden cijfers meestal gegeven in het bereik van 225-300 miljoen mensen, wat de orthodoxie de op één na grootste christelijke denominatie maakt na het katholicisme.

protestantisme- een van de drie, samen met katholicisme en orthodoxie, de hoofdrichtingen van het christendom, dat een verzameling is van onafhankelijke kerken, kerkgenootschappen en denominaties, door hun oorsprong verbonden met de reformatie - een brede anti-katholieke beweging van de 16e eeuw in Europa.

De doctrine van het protestantisme ontstaat in het tijdperk van de reformatie, die eigenlijk zijn naam kreeg vanwege een poging om de katholieke kerk te hervormen. Degenen die ontevreden waren over het beleid van de katholieke kerk protesteerden openlijk en werden daarom protestanten genoemd.

De meeste protestanten pleitten voor de morele en religieuze zuivering van de katholieke kerk en riepen op tot een terugkeer naar evangelische idealen.

Het begin van de protestantse beweging wordt geassocieerd met namen als John Wyclif (1320-1384) in Engeland, Jan Hus (1369-1415) in Tsjechië, Maarten Luther in Duitsland, enz.

Het protestantisme deelt gemeenschappelijke christelijke ideeën over het bestaan ​​van God, Zijn drie-eenheid, de onsterfelijkheid van de ziel, de hemel en de hel (terwijl de katholieke doctrine van het vagevuur wordt verworpen). Protestanten geloven dat een persoon de vergeving van zonden kan ontvangen door geloof in Jezus Christus (geloof in Zijn dood voor de zonden van alle mensen en in Zijn opstanding uit de dood).

Momenteel is het protestantisme de overheersende religie in de Scandinavische landen, de VS, het VK, Australië en Nieuw-Zeeland. In Duitsland, Nederland, Canada, Zwitserland is het protestantisme een van de twee overheersende denominaties (samen met het katholicisme).

Het protestantisme is een van de weinige religies die zich tegenwoordig over de wereld verspreidt. Tot op heden 15-20% van de bevolking van Brazilië, 15-20% van de bevolking van Chili, ongeveer 20% van de bevolking Zuid-Korea het protestantisme aangenomen.

1.2 islam

Monotheïstische wereldreligie. Het woord "islam" wordt vertaald als "onderwerping", "onderwerping" (aan de wetten van Allah).

In de sharia-terminologie is de islam volledig, absoluut monotheïsme, ondergeschiktheid aan Allah, zijn bevelen en verboden, en zich onthouden van polytheïsme. Aanhangers van de islam worden moslims genoemd.

Vanuit het gezichtspunt van de islam weekden de volkeren af ​​van het oorspronkelijke pad dat hen door Allah was aangegeven, en de heilige teksten van oude boeken werden geleidelijk vervormd. Elke keer, vanuit het oogpunt van moslimgelovigen, om terug te keren naar het ware geloof (wat de islam betekent), stuurde Allah zijn profeten-boodschappers naar verschillende volkeren, waaronder Abraham, Mozes, Jezus. De laatste profeet-boodschapper onder de profeten, vanuit het oogpunt van alle moslims, is Mohammed, die vanuit het standpunt van moslimgelovigen het geloof in zijn oorspronkelijke vorm aan de mensheid heeft gebracht.

Het belangrijkste heilige boek van de islam is de koran. De taal van aanbidding is klassiek Arabisch. De islam werd in zijn definitieve vorm geformuleerd in de preken van de profeet Mohammed in de 7e eeuw.

De islam is een relatief jonge religie. Ten tijde van haar ontstaan ​​was het, vanuit het oogpunt van een aantal Europese en Amerikaanse wetenschappers, een syncretische religie die elementen van pre-islamitische oude overtuigingen en culten van de Arabieren, het hanifisme, het jodendom, het christendom en het mazdeïsme in zich opnam.

In het jaar 610 van de maand Ramadan, toen de profeet Mohammed 40 jaar oud was, trok hij zich terug in de grot van Hira. Op een nacht verscheen de engel Jibril aan hem en beval de profeet Mohammed: "Lees!", Maar Mohammed antwoordde hem dat hij niet kon lezen. Toen omhelsde de engel hem en kneep tot het uiterste in zijn borst en beval hem opnieuw te lezen. Mohammed antwoordde opnieuw dat hij niet kon lezen. Toen kneep de engel hem opnieuw tot het uiterste en beval opnieuw te lezen. Mohammed antwoordde opnieuw dat hij niet kon lezen. Toen kneep de engel er een derde keer in en reciteerde de eerste vijf verzen van de Koran. Dit jaar (610) kan worden beschouwd als het jaar van de opkomst van de islam.

Binnen 3 jaar na het begin van de boodschappermissie hield de profeet Mohammed een geheime preek onder zijn vrienden en familieleden. Gedurende deze periode werd de islam door ongeveer 40 mensen aanvaard, onder wie de vrouw van Khadija, Ali ibn Abu Talib, Abu Bakr en anderen. In 613 verscheen Mohammed in Mekka in het openbaar als profeet. De heersende kringen van Mekka waren vijandig tegenover Mohammed, zijn positie in Mekka werd riskant en in 622 werd hij gedwongen te migreren (hijra) naar Medina. De Awsa- en Khazraj-stammen die Medina bewonen en zich tot de islam hadden bekeerd, werden de belangrijkste groep aanhangers van Mohammed. Tegen het einde van Mohammeds leven werd een islamitische theocratische staat gevormd die het hele Arabische schiereiland bezette - het Arabische kalifaat.

Kort na de dood van de profeet Mohammed (632) ontstond er een groep sjiieten in de islam, die Mohammeds schoonzoon Ali ibn Abu Talib erkende als de legitieme opvolger van Mohammed en de Omajjaden-dynastie verwierp. Hun tegenstanders werden soennieten genoemd.

Allah is God, Schepper, Schepper en Organisator van alle dingen. Naast hem heeft volgens moslimopvattingen niemand deze eigenschappen. Volgens de koran is Allah eeuwig, is niet geboren en heeft niet gebaard. Het bestaan ​​van Allah is noodzakelijk voor het universum, en zijn afwezigheid is onmogelijk. Hij, zoals beschreven in de Koran, heeft geen gelijke, en dit drukt zijn uniekheid uit.

Volgens de Koran is de essentie van Allah onbegrijpelijk voor de menselijke geest. Valeria Porokhova karakteriseert in haar opmerkingen bij de canonieke koran Allah als "het startelement van alle dingen, de primaire bron van alle leven, en bezit in Zijn onvoorwaardelijke perfectie geen essentie...". Allah gaf alles uit het niets en begiftigde het met een maat. Ik voorzag alles van een algoritmische component, organiseerde alle processen en evenementen. Hij kan alles controleren en op elk moment alles veranderen wat hij heeft gemaakt. Allah is de schepper van alle vormen van leven.

Koran (Koran an) is het heilige boek van de islam. Volgens de leringen van de meeste soennieten en twaalf sjiieten is de koran het directe, eeuwige en ongeschapen woord van God. De koran werd door God naar de zevende hemel gezonden en daarna gaf de engel Jabrail het in delen door aan de profeet Mohammed door middel van Openbaring gedurende 23 jaar van zijn profetische activiteit. De Koran is Amanat voor alle moslims.

Mohammed (ca. 570 - 8 juni 632) is de profeet van de islam, door God gezonden naar de hele mensheid. Moslims geloven dat God via Mohammed een nieuwe religie naar de volkeren van de wereld heeft gezonden - de islam - in zijn definitieve vorm, evenals de koran - de laatste goddelijke openbaring. Volgens de postulaten van de islam is Mohammed de laatste boodschapper van God, na hem zullen er geen boodschappers zijn tot de dag van het Laatste Oordeel. Mohammed kwam uit de Mekkaanse Quraysh-stam. Zijn afstamming ging terug naar de profeet Abraham en zijn zoon Ismail.

Moskee (masjid) - een gebouw voor collectief gebed en andere vormen van aanbidding in de islam. Moslims bezoeken de moskee voor de verplichte dagelijkse vijf keer, evenals het vrijdaggebed. Ook kan de moskee dienen als ontmoetingsplaats voor de mensen om gemeenschappelijke beslissingen te nemen en als opleidingscentrum. Meestal zijn moskeeën speciaal gebouwde gebouwen, vaak met koepels, minaretten. Met de eenheid van functionele elementen weerspiegelen de lay-out en decoratie van de moskee nationale tradities.

Volgens zijn aanhangers streeft de islam naar het vormen van een deugdzaam persoon, een gezond gezin en een harmonieuze samenleving. De islam is de op één na grootste religie, het wordt beoefend door verschillende bronnen van 1,2 tot 1,5 miljard mensen. Slechts 18% van de moslims woont in Arabische landen. Bijna de helft van alle moslims woont in Noord-Afrika, ongeveer 20% - in Pakistan en Bangladesh, meer dan 10% in India, de eerste plaats onder de landen in termen van het aantal moslims behoort tot Indonesië.

1.3 Boeddhisme

De religieuze en filosofische leer (dharma) over spiritueel ontwaken (bodhi), die ontstond rond de 6e eeuw voor Christus. e. in het oude India. De grondlegger van de leer is Siddhartha Gautama, die later de naam Boeddha Shakyamuni kreeg.

De volgelingen van deze leer noemden het zelf "Dharma" (Wet, Leer) of "Buddhadharma" (Onderricht van de Boeddha). De term 'boeddhisme' is in de 19e eeuw door Europeanen bedacht.

Er wordt aangenomen dat dit een van de oudste wereldreligies is, erkend door een grote verscheidenheid aan volkeren met totaal verschillende tradities. "Zonder begrip van het boeddhisme is het onmogelijk om de grote culturen van het Oosten te begrijpen - Indiaas, Chinees, om nog maar te zwijgen van de culturen van Tibet en Mongolië, die tot hun laatste grondvesten doordrongen zijn van de geest van het boeddhisme."

Het boeddhisme is ontstaan ​​in het noordoosten van India, waar de oude staten Magadha, Koshala en Lichchhavi zich bevonden, in het midden van het 1e millennium voor Christus. Het gebrek aan wetenschappelijke gegevens over de Indiase samenleving van die tijd stelt ons niet in staat om duidelijke antwoorden te geven op veel vragen, maar we kunnen vrij voor de hand liggende redenen aannemen voor de opkomst en versterking van het boeddhisme in de oude Indiase samenleving:

Midden van het 1e millennium voor Christus. e. was in India de tijd van de meest acute crisis van de oude Vedische religie, die de opkomst van nieuwe onorthodoxe alternatieve leringen veroorzaakte. Ze zijn gemaakt door dwalende filosofen, asceten, shramana's. Een van hen was Siddhartha Gautama, de historische grondlegger van het boeddhisme.

Tegelijkertijd waren er intensieve processen van versterking gaande. staatsmacht, waarvoor een toename van het gezag van koningen en krijgers (Kshatriya varnas) nodig was, in tegenstelling tot de brahmanen (het bestaan ​​van een dergelijk conflict tussen de seculiere autoriteiten en het priesterschap wordt indirect aangegeven door de werken van de laat-Vedische en Puranische literatuur). Omdat het boeddhisme een doctrine was die tegen het brahmanisme inging, werd het gekozen om de macht van de Kshatriya's te versterken. Dat het boeddhisme in India de 'koninklijke religie' was, wordt geïllustreerd door dit voorbeeld. In de VII-XIII eeuw. de koningen van sommige Indiase staten stopten met het steunen van het boeddhisme en het begon daar te verdwijnen. Maar in landen waarvan de heersers het boeddhisme bleven betuttelen (de Pala-dynastie), duurden de hoogtijdagen voort.

Na enkele jaren zijn bewustzijn te hebben geobserveerd, kwam Shakyamuni Boeddha tot de conclusie dat de oorzaak van het lijden van mensen hun eigen acties zijn en om het lijden te stoppen, om nirvana te bereiken, kun je zelfbeheersing en meditatie beoefenen. De Boeddha beweerde dat zijn Leer geen goddelijke openbaring was, maar door hem werd ontvangen door meditatieve contemplatie van zijn eigen geest en alle dingen. De doctrine is geen dogma en de resultaten zijn afhankelijk van de persoon zelf.

Gedurende twee en een half duizend jaar heeft het boeddhisme veel verschillende overtuigingen en rituele praktijken in zich opgenomen in het proces van verspreiding. Sommige volgelingen van het boeddhisme leggen de nadruk op zelfkennis door meditatie, anderen - op goede daden, anderen - op de aanbidding van de Boeddha. Verschillen in ideeën en regels in verschillende boeddhistische scholen dwingen het boeddhisme te 'erkennen' elke leer die door de traditie zelf als boeddhistisch werd beschouwd." Maar ze zijn allemaal gebaseerd op de volgende doctrines:

Vier Edele Waarheden,

de leer van causale oorsprong en karma,

anatmavada doctrine (principe van niet-entiteit, "niet-ziel")

de leer van kshanikavada (de leer van ogenblikkelijkheid),

Boeddhistische kosmologie.

Alle boeddhisten geloven dat deze principes door de Boeddha zelf zijn verkondigd, maar de interpretaties ervan kunnen heel verschillend zijn.

In tegenstelling tot monotheïstische religies (jodendom, christendom, islam), is er in het boeddhisme noch een almachtige God, noch een eeuwige ziel. Deze zelfde bepalingen en de verwerping van het kastenstelsel onderscheiden het boeddhisme van het hindoeïsme en het brahmanisme, hoewel hij de leer van karma erkent.

Schattingen van het aantal volgelingen van het boeddhisme over de hele wereld variëren aanzienlijk, afhankelijk van de manier van tellen, maar de meest minimale cijfers schommelen in de regio van 350-500 miljoen mensen. Het grootste aantal boeddhisten woont in de landen van Zuid-, Zuidoost- en Oost-Azië: Bhutan, Vietnam, India, Cambodja, China (evenals de Chinese bevolking van Singapore en Maleisië), Korea, Laos, Mongolië, Myanmar, Nepal, Thailand , Tibet, Sri Lanka. Lanka, Japan. In Rusland wordt het boeddhisme traditioneel beoefend door inwoners van Boerjatië, Kalmukkië, Tuva en in afgelopen jaren Boeddhistische gemeenschappen ontstonden in Moskou, St. Petersburg en andere grote steden Rusland.

2. De religieuze situatie in de moderne wereld

De positie van religie in de moderne samenleving is nogal tegenstrijdig, en het is gewoon onmogelijk om haar rol, mogelijkheden en vooruitzichten op een eenduidige manier te beoordelen. Het kan zeker worden gezegd dat de ontwikkeling van secularisatie een kenmerkend en natuurlijk proces is voor de moderniteit (in de sociologie het proces van het verminderen van de rol van religie in de hoofden van mensen en het leven van de samenleving; de overgang van een samenleving die voornamelijk wordt bestuurd door religieuze traditie naar een seculier model van sociale structuur gebaseerd op rationele (niet-religieuze) normen, staatsbeleid gericht op het verminderen van de invloed en rol van religie (bijvoorbeeld de secularisatie van het onderwijs ) publiek bewustzijn, waardoor religie haar vroegere invloed op het leven van de samenleving en het individu verliest. De secularisatie bepaalt echter slechts een algemene trend, die niet uitsluit dat de positie van religie, onder invloed van factoren die daarvoor gunstig zijn, kan worden versterkt. De hele ervaring van de twintigste eeuw. toonde de inconsistentie aan van eenzijdige voorspellingen met betrekking tot het toekomstige lot van religie: ofwel haar ophanden zijnde en dreigende uitsterven, ofwel de komende heropleving van haar vroegere macht. Tegenwoordig is het duidelijk dat religie een prominente rol speelt in het leven van de samenleving en dat het diepgaande en onomkeerbare veranderingen ondergaat.

Volgens Encyclopedia Britannica bedroeg het aantal christelijke gelovigen aan het begin van het derde millennium 2 miljard mensen, waarvan 968 miljoen katholieken, 466 miljoen protestanten, 218 miljoen orthodoxen en 275 miljoen andere christelijke denominaties; belijdende islam - 1 miljard mensen, hindoeïsme - 780 miljoen, boeddhisme - 324 miljoen. Dit zijn niet alle traditionele religies, maar naast hen religieuze markt biedt tegenwoordig honderden sekten en religies.

Als we de huidige staat van religiositeit beoordelen aan de hand van het aantal mensen dat in God gelooft, dan is het beeld indrukwekkend. Het aantal gelovigen, hoewel belangrijk, is echter niet de enige en misschien niet de belangrijkste indicator van het werkelijke niveau van religiositeit. Opiniepeilingen uitgevoerd in de jaren 80 van de vorige eeuw in de Verenigde Staten toonden aan dat slechts 6% het bestaan ​​van God ontkent, en meer dan 80% gelooft in God, hoe begrijpen ze het? . Maar tegelijkertijd bleek dat de meesten van hen zich God niet voorstellen op de manier waarop de kerk leert - niet als een persoon die gebeden tot haar kan beantwoorden, maar als een soort goedheid, menselijkheid, rede, het universum, enz. Degenen die in zo'n abstract principe geloven, kunnen alles bovennatuurlijk ontkennen en in wezen mensen zijn die helemaal niet religieus zijn. Amerikaanse sociologen citeren gegevens volgens welke, onder invloed van wetenschap en onderwijs, het aandeel van gelovigen in God als persoon de afgelopen 300 jaar, van 1700 tot 1980, met ongeveer een derde is gedaald.

Religies kwamen onze tijd binnen met een traditie van verzet tegen nieuwe kennis tegen bewegingen voor de vernieuwing van de samenleving. De reguliere kerken genoten staatssteun en officiële erkenning, en waren fel gekant tegen democratische bewegingen. Als gevolg daarvan was onder de algemene bevolking van veel landen de overtuiging wijdverbreid dat religie de onderdrukten en uitgebuitenen niet helpt in de strijd voor Betere voorwaarden bestaan, en belemmert vaak hun inspanningen.

Tegen deze achtergrond werd de invloed van het marxisme sterker; zijn kritiek op religie als een reactionaire sociale kracht resoneerde met bepaalde sociale lagen. Religie, zoals die aan het begin van de eeuw bestond, is terecht bekritiseerd vanwege het omgaan met buitenaardse problemen terwijl de mens hier en nu lijdt. Deze kritiek was gericht op: katholiekhiërarchie van Europese en Latijns-Amerikaanse landen, en in het Russisch Orthodoxde kerk, die de autocratie diende, en zo verder Protestantkerken die de belangen van de hogere en middenklasse verdedigden in Engeland, Noord-Amerika, België, Duitsland en moslimUlema, die zich vooral bezighield met de belangen van grootgrondbezitters.

De Eerste Wereldoorlog, die 10 miljoen levens kostte, ondermijnde het geloof in de algoede God, de rationaliteit en rechtvaardigheid van de door hem ingestelde sociale orde. Ze ondermijnde de geloofwaardigheid van de kerkelijke autoriteiten aanzienlijk en rechtvaardigde hun regeringen hun deelname aan de oorlog. Kerken, en vooral rooms-katholiek, brachten zichzelf in diskrediet door verfoeilijke en anti-volksregimes in verschillende landen te steunen.

Na de Eerste Wereldoorlog leed de religie zeer tastbare verliezen. BIJ Sovjet-Rusland lanceerden de bolsjewieken een actieve antireligieuspropaganda, het ontmaskeren van de kerk en de geestelijkheid als de steun van de gehate orde, omvergeworpen door de revolutie. De progressieve transformaties die in veel landen plaatsvonden, verliepen onder antireligieuze slogans. Zo is in Turkije de sharia, de islamitische wet, vervangen door westerse wettelijke codes en gebruiken. China's antireligieuze bewegingen hebben een aanzienlijke invloed gehad op het sociale leven van andere Aziatische en Latijns-Amerikaanse landen.

Al in de jaren 20-30 van de vorige eeuw, en vooral na het einde van de Tweede Wereldoorlog, speelden echter factoren een rol die bijdroegen aan de versterking van de positie van religie, de groei van haar invloed. De crisis van de Europese beschaving die volgde op de Eerste Wereldoorlog ondermijnde het geloof in wetenschap en vooruitgang, in de effectiviteit van seculiere humanistische waarden. De onmenselijkheid wordt steeds duidelijker totalitaire regimes. christelijkhumanisme was een integraal onderdeel, de spirituele ondersteuning van een deel van het antifascistische verzet.

In de XX eeuw. per heropleving van religie een deel van de intelligentsia, waaronder enkele prominente schrijvers en figuren uit de Europese cultuur, spreekt. G. Chesterton, Graham Greene, A. Morois riepen op tot de heropleving van middeleeuwse waarden en christelijke idealen.

In Rusland ontwikkelt zich aan het begin van de vorige eeuw religieuze filosofie (N. Berdyaev, S. Boelgakov, S. Frank, enz.), Godzoekende stemmingen worden weerspiegeld in poëzie, literatuur en schilderkunst. Radicaal atheïsme en vijandigheid jegens religie, kenmerkend voor de intelligentsia van het begin van de vorige eeuw, beginnen in wetenschappelijke kringen plaats te maken, zo niet voor de acceptatie van religie, dan wel voor een geïnteresseerde en tolerante houding ertegenover.

Religie wist haar positie in de naoorlogse wereld te consolideren door zich aan te sluiten bij de beweging voor nationale heropleving en bevrijding in verschillende regio's. Een belangrijke rol in de naoorlogse structuur van Europa werd gespeeld door de christen-democratische partijen. christelijkKerken zijn steeds actiever betrokken geraakt bij het oplossen van de meest urgente problemen van onze tijd - economisch, politiek, sociaal, spiritueel.

een actieve rol gespeeld in nationale bewegingen Islam, Boeddhisme. Bijvoorbeeld een religieus gemotiveerde oriëntatie op de reorganisatie van de samenleving, die vooral wijdverbreid is in Latijns-Amerika bevrijdingstheologie , die voortvloeit uit het feit dat het onmogelijk is om christelijkzonder een strijd aan te gaan tegen sociaal kwaad en onrecht, tegen neokolonialisme en imperialisme. Of islamitische revolutie1978 in Iran, wiens leider Ayatollah Khomeini zich liet leiden door de ideeën van islamitische heropleving.

Kenmerkend voor het ideologische leven van de westerse samenleving in de twintigste eeuw. - de voortdurende strijd tussen Christendomen het marxisme, dat een bijzonder belangrijke rol speelde in koude Oorlog , de confrontatie tussen de twee systemen in de naoorlogse wereld. Hoewel de politieke standpunten van religieuze organisaties, verschillende kerken dubbelzinnig waren, werd het christelijk geloof als een alternatief gezien atheïstisch communisme.

theologisch modernisme- een richting in religie die de taak stelt om religie te actualiseren, in het bijzonder aan te passen aan de moderne realiteit, zoekt naar kansen ontmythologiseren Christendom, om de oppositie van God als een buitenaardse, bovennatuurlijke entiteit tegen deze wereld te overwinnen. Positie matige update wordt dominant in de tweede helft van de 20e eeuw. niet alleen in Christendom, maar ook in Islam, en in Boeddhisme.

Het oude idee van God als wonderdoener en verlosser, die we alleen om hulp vragen als we niet tevreden zijn met de antwoorden van de wetenschap of als we onze eigen problemen niet het hoofd kunnen bieden, het idee van God als een wezen dat ergens buiten de wereld, boven de sterren , achterhaald is geworden, erkent de katholieke theoloog G. Küng. God moet niet buiten de wereld worden gezocht, maar in de wereld zelf. Het theologisch modernisme brengt God dichter bij de wereld, soms zo dat ze in elkaar overlopen, secularisatie van het geloof.

Samen met groei sociale activiteiten, dialoog tussen religies is ook een teken des tijds . In de naoorlogse jaren werd de oecumenische beweging wijdverbreid, waarbij de meeste protestantse en orthodoxe kerken werden verenigd. In 1948 werd gemaakt Wereldraad van Kerken (WCC)die de oecumenische beweging organiseerde. In de jaren zestig trad ook de Russisch-Orthodoxe Kerk toe. De oecumenische beweging probeert verschillen in de interpretatie van dogma's door gelijke takken van het christendom te overwinnen, hoewel het niet de taak heeft om één kerk te creëren. In het kader van de Wereldraad van Kerken worden actief programma's ontwikkeld ter bestrijding van honger, armoede, onrecht, racisme, bescherming omgeving enz. Rooms-Katholieke Kerkverkondigt ook oecumenische doelen, maar is niet opgenomen in de Wereldraad van Kerken.

Hoe het ook zij, vandaag is duidelijk geworden dat de oude vijandschap tussen... christelijkdenominaties veroorzaken ernstige schade aan de belangen van het geloof en moeten worden overwonnen. De noodzaak van een dialoog tussen 's werelds grootste religies wordt duidelijk, die zich de laatste jaren steeds meer heeft ontwikkeld. Als de kerken zelf nog geen reëel vooruitzicht zien op het vestigen van een universele verenigde organisatie, dan beginnen veel seculiere denkers steeds meer te pleiten voor de oprichting van een soort Organisatie van Verenigde Religies, die staten zou helpen, internationale organisaties hun morele autoriteit bij het nastreven van het algemeen welzijn. Een aantal denkers spreekt zich uit voor het standpunt dat de toekomst toebehoort aan een almenselijke, universele religie die de hele mensheid gemeen heeft.

3. Trends in de ontwikkeling van religie

Elk van de belangrijkste sociologische theorieën over religie presenteerde, als resultaat van zijn analyse, een voorspelling van verdere lotsbestemmingen religies, die op de een of andere manier hun houding bepalen ten opzichte van het evolutionaire model van de mensheid dat centraal staat in de discussie, gaande van het heilige naar het seculiere .

Verliest religie zijn vroegere teken, zijn invloed op de samenleving? Als dit het geval is, zou het eindresultaat van dit proces dan volledig kunnen zijn? niet-religieussamenleving? Deze vraag rijst in de eerste plaats in verband met de ontwikkeling van twee sferen van het sociale leven die de grootste invloed hebben op religie: wetenschapen politici.

De eerste sociologische voorspelling over de toekomst van religie werd gedaan door O. Comtegebaseerd op zijn beroemde wet van drie stadia : Religie zal uiteindelijk worden verdrongen en vervangen door wetenschap. Dit idee, geformuleerd door O. Comte, is zeer wijdverbreid buiten de wetenschappelijke gemeenschap. Velen namen het als vanzelfsprekend aan, zonder speciaal bewijs te eisen, dat religie en natuurwetenschap onverenigbaar zijn, en dat de overwinning van de wetenschap op religie onvermijdelijk is.

O. Comte noemde zijn standpunt - positivisme. Het is waar dat O. Comte zelf, als socioloog, zich duidelijk bewust was van de sociale functie van religie. Hij begreep dat de samenleving een ideaal nodig had dat verder ging dan het reeds bereikte en bestaande ideaal, dat in staat was om altruïsme, zelfopoffering en vrijgevigheid te inspireren, aan te moedigen. Dat is de reden waarom O. Comte een nieuwe, rationele religie voorstelde voor het positieve, wetenschappelijke stadium van de geschiedenis: het object van religieuze verering zou de toekomst moeten zijn, de staat waar het menselijk ras naartoe gaat en ter wille waarvan het menselijk ras bestaat .

Bij deze gelegenheid merkte E. Durkheim later op dat O. Comte een belangrijke omstandigheid vergat - religies zijn nooit ontstaan ​​als gevolg van bewuste inspanningen van een persoon: ze, als het ware, gebeurd , zijn vanzelf ontstaan, als product van het sociale leven van mensen. Religie is allerminst een rationele constructie.

Ten gunste van een dergelijke positivistische gemoedstoestand en een pessimistische kijk op de toekomst van religie is het feit dat de wetenschap op dit moment werkelijk een beslissende invloed heeft op ons hele leven. Allereerst als resultaat van op wetenschap gebaseerde moderne technologie, die de manier van leven van mensen veranderde, maar ook de manier van denken, de vroegere bereidheid om in geloof te accepteren als de waarheid wat niet kan worden bewezen of visueel bevestigd. Volgens een van de meest invloedrijke theologen van deze eeuw, D. Bonhoeffer, ziet de moderne mens, die de wetenschappelijke methoden van cognitie onder de knie heeft, niet langer de noodzaak om zich tot God te wenden om de wereld te verklaren.

Er zijn schattingen die aantonen dat onder invloed van de wetenschap en de groei van het onderwijs, het aandeel mensen dat in God in zijn traditionele vorm gelooft - God de Vader , God als persoon enz. de afgelopen drie eeuwen met een derde is gekrompen. Zoals sociologische studies aantonen, geloven veel gelovigen tegenwoordig in God als een soort belichaming van goedheid, een redelijk principe, enz., d.w.z. als een soort abstract begin, niet per se bovennatuurlijk, vaak onpersoonlijk.

Maar over het algemeen laten dergelijke gegevens alleen de achteruitgang van de traditionele religie zien. Ze kunnen zeggen dat de bronnen die het eerder voedden opdrogen. Maar ze sluiten geenszins de mogelijkheid uit dat er nieuwe verschijnen en dat de religieuze behoefte zelf, die in staat is om religieuze creativiteit in een hernieuwde vorm te voeden, essentieel blijft. In ieder geval de 20e eeuw tijdperk van de wetenschap - bevestigde de voorspelling van O. Comte niet: religie blijft bestaan, ze is niet verdrongen door de wetenschap.

Op politiek gebied heeft de ontwikkeling van een moderne staat, een seculiere staat afgescheiden van de kerk, religie aan de kant geschoven en ertoe bijgedragen dat het zijn vroegere invloed grotendeels verloor.

Een andere sociologische theorie die het verdwijnen van religie voorspelde, was de theorie van K. Marx. In de religie zag K. Marx allereerst een manifestatie van het fenomeen vervreemding en geloofde daarom dat in de mate dat economische onderdrukking en de daarmee gepaard gaande vormen zouden worden overwonnen perverse wereld religie zal plaats maken voor een adequaat, realistisch begrip van het sociale leven. Voor K. Marx is religie een van de vormen vals bewustzijn , bedekken met illusies de wrede waarheid, geweld en uitbuiting van de mens door de mens. Religie, teruggebracht tot zijn enige model, waarin het de energie van een persoon stuurt om te winnen koninkrijk der hemelen en in dit opzicht verzet zich tegen het socialisme als de constructie van een waardig leven dat al hier is, op de grond , - religie als gevolg van de overgang van een klasse naar een klassenloze samenleving, een sprong van het rijk van de noodzaak naar het rijk van de vrijheid moet uitsterven . Met de goedkeuring van humane, echt menselijke principes in het leven van de samenleving, neemt het gestaag af, zoals: kiezelstenen huid , de ruimte waarin religie bestaat. Er is een omgekeerde relatie tussen sociale vooruitgang en religie: in de mate dat er een werkelijk progressieve transformatie van de samenleving plaatsvindt, wordt religie geëlimineerd door de sociale dynamiek zelf.

Inderdaad, in een aantal opzichten sociologisch onderzoek repareren het verlies van religie in deze eeuw van haar vroegere invloed. Niet alleen in die landen waar het seculiere karakter van de staat en het onderwijs grondwettelijk is vastgelegd, maar zelfs in die landen waar er historisch gezien een nauwe relatie is geweest tussen religie en de staatsvorm. De invloed van religie ondermijnt die waarden consumentenverenigingen die mensen leiden naar mondain goed. Mensen doen vaak wat de kerk verbiedt(bijvoorbeeld wetten in de overgrote meerderheid van ontwikkelde landen) abortus is toegestaan, wat de katholieke kerk verbiedt). Veel religieuze feestdagen zijn geseculariseerd en gecommercialiseerd (voornamelijk Kerstmis en Pasen, als we westerse landen bedoelen). Vaak wordt in het algemeen wat een religieus eigendom was, bijvoorbeeld ethische principes, uit de religieuze context verwijderd en een integraal onderdeel van de algemene cultuur, d.w.z. er is een overdracht van religieuze inhoud naar de seculiere sfeer.

In het algemeen is de voorspelling van K. Marx nog niet verifieerbaar, aangezien de vervreemding van de mens nog niet is overwonnen. Niettemin vonden in de 20e eeuw, vooral in de eerste helft, in veel landen progressieve transformaties plaats onder antireligieuze slogans (Rusland, Turkije, China, enz.). Na de Eerste Wereldoorlog leed de religie zeer tastbare, maar nog steeds tijdelijke verliezen. Al in de tweede helft van de XX eeuw. religie slaagde erin haar positie te versterken door zich aan te sluiten bij de beweging voor nationale bevrijding en opwekking in veel regio's (India, de Arabische wereld, Israël, enz.). Religieuze organisaties zijn steeds actiever betrokken geraakt bij activiteiten die gericht zijn op het oplossen van de meest urgente problemen van onze tijd (ecologie, apartheid, de anti-oorlogsbeweging, enz.).

theoretisch insolventiesociologische theorieën die religie duidelijk als een obstakel voor sociale vooruitgang beschouwden, werd aangetoond door M. Weber. Als men in religie de kracht ziet die een persoon helpt om de zin van zijn leven elke keer in veranderde omstandigheden opnieuw te definiëren, dan moet worden erkend dat het het potentieel voor sociale veranderingen bevat, inclusief de meest radicale.

M. Weber voorspelde, in navolging van O. Comte en K. Marx, ook het verval van religie, de dood heilig . Deze voorspelling van M. Weber werd echter op een andere manier onderbouwd, en de beoordeling van de gevolgen ervan was lijnrecht tegenovergesteld. M. Weber zag een bedreiging in de dominantie van technologie en bureaucratie in de moderne wereld, met als resultaat de beperking van de menselijke ervaring, de vernauwing van haar horizon. Het bewustzijn van een persoon die in zo'n samenleving leeft, wordt afgesloten door de pragmatische belangen van nut, materieel comfort. Een overgeorganiseerde, allesomvattende, volledig geplande samenleving wordt vergeleken met een ijzeren kooi. Technocratiedooft de grootste menselijke impulsen en hartstochten, de poëtische kracht van de verbeelding, de liefde voor schoonheid, heroïsche gevoelens en religieuze extase. M. Weber noemt de ontwikkeling in deze richting de deillusionisering van de wereld, haar ontgoocheling. Als O. Comte het verval van religie beschouwde als een resultaat van de bevrijdende en verhelderende werking van de moderne natuurwetenschappen, dan leidt het wetenschappelijke beeld van de wereld volgens M. Weber tot de triomf van banale berekening.

Alle voorspellingen die we hebben overwogen, die het verval en de overwinning van religie voorspellen, hoewel gerechtvaardigd vanuit verschillende posities, hebben geen definitieve bevestiging gevonden: religie blijft bestaan ​​en bestaat als onderdeel van de culturele bagage van de mensheid in het derde millennium millennium.

Een andere voorspelling voor de toekomst van religie wordt gegeven door E. Durkheim. Zijn benadering stelt ons in staat religie te beschouwen als een specifiek menselijk fenomeen dat in een of andere vorm voortduurt. Net als M. Weber realiseerde E. Durkheim zich dat voor zijn tijdgenoten, die onder invloed waren gevormd sociale instellingen en experimentele wetenschap van de moderne tijd, zijn traditionele religies van weinig belang.

Het idee dat traditionele religies niet meer aansluiten bij de sociale beleving van de moderne mens, formuleerde hij in 1912 als volgt: De oude goden sterven of zijn al gestorven, en de nieuwe zijn nog niet geboren. . Betekent dit dat religie ophoudt te bestaan? E. Durkheim beweert dit niet. Zijn begrip van religie stelt hem in staat om aan te nemen dat er iets in religie zit. eeuwig, iets dat ten grondslag ligt aan alle voorbijgaande symbolen waarin religieus bewustzijn wordt uitgedrukt in verschillende historische tijdperken. E. Durkheim ziet in religie een manier om de samenleving te zien die inherent is aan de mens.

Hoewel E. Durkheim de ideologische factor in religie als een van de componenten ervan niet ontkent, reduceert hij religie er niet toe. Hij vindt het verkeerd om religie te zien als een vals bewustzijn dat fouten maakt bij het oplossen van de mysteries van het zijn en zich daarom verzet tegen de wetenschap en erdoor wordt vernietigd. Hij accepteert ook niet de psychologische verklaring van religie als een projectie van het onbewuste dat voorziet in verschillende mentale behoeften.

Hoe ver kan religie gaan op het pad van het zoeken naar overeenstemming met de wereld, op het pad van compromissen? De analyse van religie in dit aspect is gebaseerd op haar verband met een sociale groep, d.w.z. een of ander inherent aan deze groep als een drager van een religieuze houding ten opzichte van de wereld . Deze kwestie wordt beschouwd door de godsdienstsociologie, in het kader van de door Troelch en M. Weber voorgestelde tweedeling kerk is een sekte.

Zoals we al zagen, ondergaat een religieuze groepering, een sekte, ontstaan ​​op grond van specifiek buitenaardse beweegredenen, in de loop van haar ontwikkeling een steeds grotere evolutie ten opzichte van de wereld - van afwijzing van de wereld naar verzoening ermee. Sekteontwikkelt zich in kerkhet pad aflopen secularisatieeen compromis sluiten met de wereld. In hoeverre is deze evolutie mogelijk? Waar ligt de grens, wanneer we welke religie hebben overschreden, verandert in een seculiere filosofische of ethische doctrine?

Over het algemeen komen alle vragen over de toekomst van religie er op de een of andere manier op neer dat de samenleving complexer wordt, dat de levens van mensen op een essentiële manier veranderen en dat ze streven naar nieuwe spirituele waarden, waaronder een begrip van de betekenis van religie. Religieus bewustzijn manifesteert zich in nieuwe, vaak onverwachte en ongebruikelijke vormen. Belangrijk is de groeiende overtuiging onder sociologen dat het onmogelijk is om een ​​radicaal onderscheid te maken tussen het heilige en het seculiere als we de goden van vandaag willen begrijpen.

Conclusie

religie geloof spirituele cultus

In de toekomst lijkt het meest waarschijnlijk de integratie van religie in de seculiere aspecten van het leven, de rol van religie als arbiter, gezien de conflictsituaties tussen staten die vaak voorkomen in de moderne wereld, is het onwaarschijnlijk dat religie zal worden een soort serieuze politieke macht, hoewel verschillende negatieve gebruiken van religie door verschillende politieke organisaties voor persoonlijke doeleinden, dit feit geeft al aan dat de rol van religie niet alleen niet afneemt, maar voldoende wordt versterkt, omdat een persoon moet moeilijke tijden morele steun die religie biedt en zal bieden in de toekomst. Daarom zijn de voorspellingen van vooraanstaande wetenschappers over de uitbanning van religie niet alleen niet uitgekomen, maar zullen ze in de toekomst blijkbaar ook niet uitkomen.

In een aantal regio's is de aanhankelijkheid van bepaalde bevolkingsgroepen tot traditionele vormen van religie ( christendom, islam) markeert een uitdaging, verzet tegen de tijdgeest, vernieuwing van het leven, kritisch wetenschappelijk denken en zijn humanitaire oriëntatie. Religie in deze vorm symboliseert de aanhankelijkheid van haar volgelingen aan de politieke of culturele modellen uit het verleden. In dergelijke gevallen krijgt het vaak steun van mensen die in wezen verstoken zijn van religieus bewustzijn, maar geïnteresseerd zijn in het verdedigen van de oude orde der dingen. De ideologische component van deze vorm van religie, die in de regel de steun geniet van conservatieve of direct reactionaire politieke krachten, is vrij duidelijk. In dit type religiositeit is de ervaring van het verleden ingeprent, het is verbonden met de ontwikkelingsstadia die de samenleving doormaakt.

Tegenwoordig is in het religieuze bewustzijn de tegenovergestelde trend vertegenwoordigd, en vrij algemeen, het type religiositeit, dat kan worden gekarakteriseerd als open - openstaan ​​voor contacten met andere religies (interreligieuze dialoog, oecumene) en zelfs met een fenomeen als het humanisme. Deze trend is vertegenwoordigd in het Russische religieuze denken aan het begin van de eeuw, dat een programma van religieuze opleving en vernieuwing voorstelde, in het moderne katholieke en protestantse denken, dat religieuze betekenis vond in het humanistische streven om een ​​persoon te helpen een persoon te zijn, om een ​​gevoel van solidariteit met andere mensen te krijgen en de verantwoordelijkheid voor hun lot te delen. Deze trend - de religieuze ontdekking van het humanisme - sluit nauw aan bij de tijdsgeest van de geboorte planetair bewustzijn , de ethiek van universele menselijke solidariteit, het overwinnen van die tradities die mensen verdelen en tegenwerken.

Vernieuwing van religie in de moderne wereld is alleen mogelijk op het pad van het verkrijgen van een nieuwe religieuze ervaring, menselijke ervaring in een persoon. Een dergelijke religieuze ervaring heeft tegenwoordig een serieuze sociale basis, de basis die, volgens E. Durkheim, religie voedt en ons in staat stelt er een constante waarde in te zien, een zekere eeuwig de inhoud verborgen achter de voorbijgaande vormen van zijn expressie.

Deze sociale basis is de vorming van de menselijke gemeenschap op wereldschaal. Het leven van alle mensen op aarde is tegenwoordig tot één geheel verbonden door een gemeenschappelijke technische basis, nieuwe communicatie- en transportmiddelen, een intercontinentaal netwerk van wetenschappelijke en informatiecommunicatie, handel en industrie, gemeenschappelijke bedreigingen die twijfel doen rijzen over het verdere bestaan van de mensheid, een gemeenschappelijk lot.

Tegenwoordig leven mensen op onze planeet, veel voorkomende problemen, en ze zijn ook op zoek naar manieren om ze op te lossen. Ze kunnen veel van deze problemen alleen samen oplossen, alleen door een kans te vinden om zich te verenigen. Maar dit is geen eenvoudig probleem. De explosie van etnisch zelfbewustzijn in onze dagen getuigt van een levende angst om tendensen te nivelleren, een angst om identiteit te verliezen, nationale tradities. Dit is een van de factoren die de ontwikkeling van de wereldgemeenschap tegenwerken en tegelijkertijd een indicator van hoe noodzakelijk de geest van solidariteit en samenwerking vandaag de dag is.

Als het lot van de mensheid het belangrijkste is van de menselijke eigenschappen van de miljarden mensen die haar bewonen, dan hangt de toekomst van religie af van de mate waarin haar bijdrage aan het zoeken naar een antwoord op de vraag wat het betekent mens zijn kan van maatschappelijk belang zijn.

Referenties

Garadzha VI Religiewetenschappen: Proc. toelage voor studenten hoger onderwijs. leerboek instellingen en voorbereiding. vgl. scholen. - 6e druk, aangevuld. -M.: Aspect Press, 2005.- 351 p.

RELIGIE IN DE MODERNE WERELD

PLAN

1. Invoering:

1.1 Religie in de moderne wereld.

1.2 De structuur van de samenleving. sociale relaties

2. Christendom

2.1 Basis van het christendom

2.2 Kerk en christendom

2.3 Geografie van het christendom

2.4 vroege christendom

2.5 De eerste christelijke gemeenschappen

2.6 Golf van vervolging van het christendom

2.7 Statistieken over het christendom

2.8 Schisma van het christendom

3. Orthodoxie

3.1 Definitie van orthodoxie

3.2 Orthodoxe Kerk van Byzantium

3.3 Basiswet van de orthodoxie

3.4 Russisch-Orthodoxe Kerk

3.5 Orthodoxie en moderniteit

3.6 oude gelovigen

4. katholicisme

4.1 Definitie van katholicisme

4.2 katholieke kerk

4.3 Statistieken en geografie van het katholicisme

4.4 Reformatie en katholicisme

5. protestantisme

5.1 Statistieken over het protestantisme

5.2 Protestantisme in Rusland

5.3 protestantse denominaties

6. Islam

6.1 heilig boek van moslims

6.2 "Vijf Zuilen van Geloof"

6.3 Moskee en zijn functies

6.4 "Moslim wereld"

7. Boeddhisme

7.1 Boeddha's leer

7.2 "Het Achtvoudige Pad"

7.3 gebod van barmhartigheid

7.4 modern boeddhisme

Religie in de moderne wereld.

Religie is een integraal onderdeel van de moderne wereld, omdat het drie blokken van sociale functies vervult. Ten eerste voeren religieuze instellingen de spirituele vorming van gelovigen uit, wat zich manifesteert in de organisatie van de "mens-God"-verbinding, in de opvoeding van religiositeit en burgerschap, in de verzadiging van een persoon met het goede en het verwijderen van kwaad en zonden . Ten tweede houden religieuze organisaties zich bezig met religieus en bijzonder seculier onderwijs, barmhartigheid en liefdadigheid. Ten derde nemen vertegenwoordigers van kerken actief deel aan sociale activiteiten, dragen ze bij aan de normalisatie van politieke, economische en culturele processen, interetnische en interstatelijke relaties en de oplossing van mondiale beschavingsproblemen.

Een soort sleutel tot het begrijpen van de rol van religie in de lopende processen is een vrij van extremen, wetenschappelijk begrip van dit fenomeen. Het begrip "religie" komt van het Latijnse " geloof ", wat betekent "verbinden, verbinden, verenigen". Religie is het idee van een persoon van universele wereldverbindingen, uitgedrukt met behulp van specifiek gedrag. Daarom is religieuze leer niets meer dan een gesystematiseerd idee van \u200b\u200bman over universele wereldverbindingen.

Er zijn wereld- en volksreligies. Religieuze geleerden omvatten het boeddhisme, het christendom en de islam als wereldreligies, d.w.z. religies die supranationaal van aard zijn en zich ontwikkelen buiten de specifieke kenmerken van het mononationale zelfbewustzijn van een bepaalde etnische groep.

De vorming van volks-nationale religies - jodendom, confucianisme, shintoïsme, enz. - is alleen mogelijk op basis van een mono-etnische gemeenschap (niet meer dan 10-15 procent van de buitenlanders) vanwege de aanwezigheid in het publieke bewustzijn hiervan etnische groep mensen van nationale exclusiviteit.

Ontwikkelde religies vormen religieuze systemen met de volgende structuur: 1 - geloof in God; 2 - dogmatische theologie; 3 - moraaltheologie en de bijbehorende morele imperatief van gedrag; 4 - historische theologie; 5 - systeem van cultus (rituele) praktijk; 6 - de aanwezigheid van kerken (moskeeën, gebedshuizen, enz.), predikers, predikanten.

Dogmatische theologie houdt zich bezig met de systematische presentatie van religieuze opvattingen, evenals de interpretatie van religieuze dogma's. Dogma's (van het Griekse werkwoord "denken, geloven, geloven") zijn ongetwijfeld ware en onbetwistbare principes over God en de mens, die in elke religie een symbool van geloof vormen. Onderscheidende kenmerken van dogma's: 1) speculatie of contemplatie: ze worden begrepen door geloof en vereisen geen rationeel bewijs-, 2) openbaring. dogma's worden rechtstreeks door God aan de mens gegeven, daarom zijn ze oprecht, onbetwistbaar en onveranderlijk, eens en voor altijd vastgelegd in de heilige geschriften; 3) kerkelijkheid dogma's worden erkend door alle kerken van een bepaald religieus systeem, het zijn de kerken die dogma's opslaan en interpreteren als goddelijke openbaring, gelovigen overtuigen van hun onveranderlijkheid en waarheid, 4) universele verplichting voor alle leden van de kerk, alle gelovigen moeten onvoorwaardelijk geloven in de waarheid van dogma's en er zeker door worden geleid in het leven, anders volgt excommunicatie van de kerk.

De belangrijkste verschillen tussen religieuze systemen zijn de kenmerken van de perceptie van God (God is als het ware "opgelost" in het boeddhisme, drie-eenheid in het christendom, één in de islam, enz.). Elk van de religies lost dogmatisch zijn eigen belangrijke probleem op. Er bestaan ​​ook verschillen in de historische theologie (d.w.z. de interpretatie van de geschiedenis van de oecumenische kerk en specifieke kerken), in het systeem van cultus of rituele praktijk, en komen tot uiting in de activiteiten van priesters en leken.

Het verschil in het begrip van God en zijn manier van communiceren met een persoon leidt dus tot het functioneren van verschillende religieuze systemen, gekenmerkt door specifieke religieuze praktijken en onafhankelijke religieuze verenigingen. Tegelijkertijd waren en blijven religies de spirituele kern van de ontwikkeling van de aardse beschaving.

De structuur van de samenleving. Sociale relaties. De sociale sfeer is een gebied van het leven van de menselijke samenleving, dat het systeem van sociale relaties omvat, evenals de banden tussen de samenleving en het individu. De inhoud van de sociale sfeer is de relatie tussen sociale groepen, individuen over hun positie, plaats en rol in de samenleving, levensstijl en manier van leven.

De belangrijkste componenten van de sociale sfeer zijn verschillende communicatieproblemen, die een veelzijdig proces vertegenwoordigen van het leggen en ontwikkelen van menselijke contacten, vanwege de behoeften van de moderne activiteit. Communicatie omvat de uitwisseling van informatie, de interactie van mensen, hun wederzijds begrip.

De activiteit van mensen ontvouwt zich in verschillende sferen van de samenleving, de richting, inhoud en middelen zijn oneindig divers.

Sociale activiteit is een activiteit die gericht is op het voorzien in sociale behoeften. Natuurlijk zijn mensen bezig met zelfreproductie, zelfgenezing, zelfeducatie, ze voeden en vermaken zichzelf. Reproductie, behoud van leven, stimulering van activiteit, directe dienstverlening aan een persoon is echter zo'n belangrijke publieke aangelegenheid dat de samenleving het niet volledig kan toevertrouwen aan individuen, het gezin. De samenleving wordt bij dit proces betrokken via de systemen van onderwijs, gezondheidszorg, culturele recreatie en huishoudelijke en sociale diensten voor haar burgers.

Opgemerkt moet worden dat al deze soorten sociale activiteiten altijd met elkaar verbonden zijn, elkaar kruisen en elkaar doordringen. De sociale sfeer bestaat dus echt en manifesteert zich in de samenleving juist in de diverse en complexe menselijke activiteit. Dit zijn de belangrijkste kenmerken. Daarom zou het verkeerd zijn om het sociale leven zo voor te stellen dat er ergens in de ene dimensie sociale gemeenschappen zijn, hun connecties, en in de andere - de diverse activiteiten van miljoenen. Nee, de hele sociale sfeer is niets anders dan een facet, een kant, onderdeel van menselijke activiteiten.

De sociale sfeer van de samenleving is zeer complex en veelzijdig. Dit is in de eerste plaats te wijten aan het feit dat de relaties tussen mensen, groepen en samenlevingen heel verschillend zijn vanwege de verdeling van mensen op basis van natuurlijke kenmerken - rassen, naties, nationaliteiten, etnische groepen, evenals geslachts- en leeftijdsgroepen . Mensen verschillen in sociale, politieke, territoriale, religieuze en burgerlijke kenmerken die bepalend zijn voor het behoren tot een groep. Er zijn veel andere tekens, omdat de meest onbekende misschien de persoon zelf is, die zich op de kruising van twee werelden bevindt - natuurlijk en sociaal

Het voorgaande stelt ons in staat om de volgende betekenis van de sociale sfeer te onderscheiden: het is zo'n omgeving waar interpersoonlijke relaties worden gerealiseerd. Er worden verschillende werkterreinen en behoeften van verschillende sociale gemeenschappen gevormd. De sociale sfeer bestrijkt de hele ruimte van het leven van een persoon, groep, gemeenschappen en de samenleving als geheel: van de omstandigheden van hun werk en leven, gezondheid en vrije tijd tot sociale klasse, nationale en universele waarden en relaties.

De basis (skelet, frame) van de samenleving is haar sociale structuur.

Een structuur is een verzameling onderdelen, componenten, elementen van een object, evenals verbindingen daartussen die de stabiliteit van dit object waarborgen.

De sociale structuur is buitengewoon complex. De componenten zijn sociale gemeenschappen, d.w.z. groepen mensen die op de een of andere basis verenigd zijn, die alle mogelijke toestanden en vormen van het menselijk bestaan ​​omvatten. Hieruit volgt dat sociale gemeenschap een uiterst complex begrip is. In deze handleiding wordt onder een sociale gemeenschap verstaan ​​elke voldoende stabiele vereniging van mensen op basis van verschillende connecties, bijvoorbeeld het grondgebied van verblijf, activiteit, cultuur, bezit van materiële waarden, enz.

De moderne samenleving is een verzameling sociale gemeenschappen van verschillende niveaus. Het mondiale niveau van de samenleving omvat de gehele mensheid. De mensheid kan worden ingedeeld volgens verschillende criteria, bijvoorbeeld in klassen op basis van attitudes ten opzichte van eigendom, in sociale lagen en groepen. De essentie van de begrippen "maatschappelijke organisaties", "strata" en "groepen" zal verder worden besproken. Hier is het belangrijk om te begrijpen dat elke gemeenschap: klassen, naties, sociale organisaties, lagen en groepen kunnen fungeren als componenten van de sociale structuur.

Om de essentie van de verbindingen tussen de componenten van de sociale structuur van de samenleving te begrijpen, introduceren we het concept van sociale relaties. Sociale relaties zijn een specifiek type sociale relaties, uitgedrukt in de vorm en aard van de interactie van sociale subjecten over hun positie in de samenleving en hun rol in het openbare leven. Tegelijkertijd zijn het concept van "sociale relaties" en "public relations" niet hetzelfde. Het is bekend dat er sociale relaties ontstaan ​​tussen sociale subjecten met betrekking tot dit of dat materiële of spirituele object. Als deze relaties over de productiemiddelen economische relaties zijn, over macht - politieke relaties, over rechtsnormen - juridische relaties. Sociale relaties ontwikkelen zich tijdens de implementatie van de feitelijke sociale interactie die plaatsvindt tussen verschillende sociale gemeenschappen, klassen, lagen, groepen en individuen. Sociale relaties drukken altijd de positie van mensen en hun gemeenschappen in de samenleving uit, want het zijn altijd relaties van gelijkheid of ongelijkheid, gelijkheid of ongelijkheid, rechtvaardigheid of onrechtvaardigheid.

Sociale relaties worden gerealiseerd in de vorm:

Sociale rollen en hun kenmerken (mensen met een hoog opleidingsniveau verrichten voornamelijk mentaal werk, met een laag niveau - voornamelijk fysiek werk, wonen in steden - voornamelijk in de industrie, wonen op het platteland - zijn voornamelijk werkzaam in de landbouw, enz.);

Sociale statussen die de positie bepalen van individuen in een gemeenschap, in een groep (draaier, winkelmanager, directeur, etc.);

Sociale normen (wetten, tradities, gewoonten, enz., die het gedrag van mensen in de samenleving reguleren).

De genoemde vormen van sociale relaties zijn de belangrijkste soorten verbindingen in de sociale structuur van de samenleving.

Eeuwenlang hebben de knapste koppen van de mensheid geprobeerd een rationele verklaring te vinden voor de oorzaken van het ontstaan ​​van een specifieke, illusoir-mystieke, irrationele vorm van menselijk denken en religie te begrijpen als een vorm van sociaal bewustzijn, als een sociaal fenomeen .

Ontstaan ​​aan het begin van de mensheid en door de eeuwen heen gestalte gekregen op basis van onvoldoende reflectie in het denken van mensen van reële objectieve processen in de natuur en de samenleving, religieuze ideeën en overtuigingen, maar ook dogma's, culten, rituelen en rituelen die consolideerden hen, het menselijk bewustzijn verstrikt in een web van onrealistische illusies, zijn perceptie van de wereld als krom vervormd, een spiegel van fantastische mythen en magische transformaties, magie en wonderen, gedwongen om steeds meer pretentieuze en complexe metafysische constructies van het universum en de hiernamaals. Versterkend in de geest van mensen, gefixeerd in het geheugen van generaties, werd religie een deel van het culturele potentieel van een volk, land of zelfs vele landen.

Oude mensen, die hun religies creëerden, zorgden voor puur etnische behoeften en rekenden op de "landgenoten" hulp van hun eigen goden. Sommige religies "met een lokale registratie" zijn in de vergetelheid geraakt (soms samen met de volkeren die ze hebben voortgebracht), terwijl andere, ondanks al hun territoriale beperkingen, tot op de dag van vandaag leven.

Maar er waren religies die tegemoet kwamen aan de dromen en aspiraties van niet alleen de mensen waaruit de profeet voortkwam, die ooit de goddelijke wil aankondigde. Voor deze geloofsovertuigingen bleken de landsgrenzen strak te zijn. Ze namen bezit van de geest en ziel van mensen die in verschillende staten, verschillende continenten woonden: het christendom, de islam en het boeddhisme werden wereldreligies.

1. Christendom

Het meest voorkomende en een van de meest ontwikkelde religieuze systemen ter wereld is het christendom, dat in de 1e eeuw na Christus verscheen in Judea, de oostelijke provincie van het Romeinse rijk.

1.1. Basis van het christendom

Het christendom is gebaseerd op de leer van de Godmens Jezus Christus, de Zoon van God, die met goede daden tot mensen kwam en hen de wetten van een rechtvaardig leven opdroeg. Het is een religie die gebaseerd is op het geloof dat tweeduizend jaar geleden God in de wereld kwam. Hij werd geboren, kreeg de naam Jezus, woonde in Judea, predikte en aanvaardde groot lijden en martelaarschap aan het kruis als verzoening voor de zonden van mensen. Zijn dood en de daaropvolgende opstanding van de doden veranderde het lot van de hele mensheid. Zijn prediking markeerde het begin van een nieuwe, Europese beschaving. Voor christenen was het belangrijkste wonder niet het woord van Jezus, o Zelf. Het belangrijkste werk van Jezus was Zijn wezen: met mensen zijn, aan het kruis zijn.

Christenen geloven dat de wereld door één eeuwige God is geschapen en zonder kwaad is geschapen. De opstanding van Christus markeert voor christenen de overwinning op de dood en de hernieuwde mogelijkheid van eeuwig leven met God. Dit is waar het verhaal van het Nieuwe Testament met God voor christenen begint. Dit is het Verbond van Liefde. Het belangrijkste verschil met het Oude (d.w.z. oude, voormalige) Testament ligt in het begrip zelf van God, Die “Liefde is”. Door het hele Oude Testament heen is de wet de basis van de relatie tussen God en mens. Christus zegt: “Ik geef jullie een nieuw gebod: heb elkaar lief, zoals ik jullie heb liefgehad.”

Het christendom beschouwt geschiedenis als een eenmalig, uniek, "eenmalig" proces dat door God wordt geleid: van het begin (schepping) tot het einde, het einde (de komst van de Messias, het Laatste Oordeel). De inhoud van dit proces is het drama van een man die in zonde is gevallen, die van God is afgevallen, die alleen de barmhartigheid van God kan redden, en hij kan deze barmhartigheid vinden in het geloof in de Heiland en de kerk, die de drager van dit geloof.

Het christendom is, zoals geen andere religie, gebaseerd op mysterie. De geest kan het idee van een enkele God die in drie personen bestaat niet accommoderen: God de Vader, God de Zoon en God de Heilige Geest. Een van de belangrijkste sacramenten van het christendom is de communie, gebaseerd op de eucharistie (de transformatie van brood en wijn in het lichaam en bloed van Christus), en de gemeenschap van gelovigen door het proeven van deze goddelijke gaven aan God.

De Heilige Schrift van christenen - de Bijbel - is geen doctrine en niet de geschiedenis van de mensheid, het is een verhaal over hoe God naar een persoon zocht, dit is Gods toespraak tot mensen. Het Nieuwe Testament, dat vertelt over het leven en de leer van Christus, is toegevoegd aan het Oude Testament (het heilige boek van de volgelingen van het jodendom). Het Nieuwe Testament bevat vier evangeliën (van het Grieks - het evangelie), de Handelingen van de Apostelen - de eerste predikers van het christendom, de brief van de apostelen aan christelijke gemeenschappen en, ten slotte, de Apocalyps, of de Openbaring van Johannes de Theoloog . Deze werken worden als "spiritueel" beschouwd, d.w.z. hoewel geschreven door mensen, maar door de inspiratie van de Heilige Geest.

Het belangrijkste idee van het christendom is het idee van zonde en de redding van de mens. Mensen zijn zondaars voor God, en dit is wat hen gelijk maakt: Grieken en joden, Romeinen en barbaren, slaven en vrije mensen, rijk en arm - alle zondaars, allemaal 'Gods dienaren'.

Het christendom trok mensen aan door de corruptie van de wereld en gerechtigheid aan de kaak te stellen. Hun werd het koninkrijk van God beloofd: degenen die hier de eersten zijn, zullen daar de laatsten zijn, en degenen die hier de laatsten zijn, zullen daar de eersten zijn. Kwaad zal worden gestraft en deugd zal worden beloond, het hoogste oordeel zal worden gedaan en iedereen zal worden beloond naar zijn daden. De prediking van het evangelie van Christus riep niet op tot politiek verzet, maar tot morele perfectie.

1.2. Kerk en christendom

Het bijzondere van het christendom als religie is dat het alleen kan bestaan ​​in de vorm van de kerk. De Kerk is een gemeenschap van mensen die in Christus geloven: "... waar twee of drie in mijn naam bijeen zijn, daar ben ik in hun midden."

Het woord "kerk" heeft echter verschillende betekenissen. Dit is ook een gemeenschap van gelovigen verenigd door een gemeenschappelijke woonplaats, een predikant, een tempel. Deze gemeenschap vormt een parochie.

De kerk, vooral in de orthodoxie, wordt ook wel de tempel genoemd, die in dit geval wordt gezien als het "huis van God" - een plaats voor de sacramenten, rituelen, een plaats van gezamenlijk gebed.

Ten slotte kan de kerk worden opgevat als een vorm van het christelijk geloof. Gedurende twee millennia in het christendom hebben zich verschillende tradities ontwikkeld en vorm gekregen, die elk hun eigen geloofsbelijdenis, hun eigen ritus en ritueel hebben. Men kan dus spreken van de Orthodoxe Kerk (Byzantijnse traditie), de Katholieke Kerk (Romeinse traditie) en de Protestantse Kerk (reformatietraditie van de 16e eeuw).

Daarnaast is er het concept van de Aardse Kerk, die alle gelovigen in Christus verenigt, en het concept van de Hemelse Kerk, de ideale goddelijke bedeling van de wereld. Waar de aardse Kerk de voorschriften van Christus volgt, vormt zij eenheid met de hemelse.

1.3 Geografie van het christendom

De eerste stappen van het christendom in de I-II eeuw. beperkt tot het Middellandse-Zeegebied, drong het vervolgens door tot de Midden-Europese landen en pas in de 7e-12e eeuw. - Noordoost-Europa. In het tijdperk van de grote geografische ontdekkingen begon het actieve werk van christelijke missionarissen (leiders van religieuze leer), dat in onze tijd voortduurt. Aan het einde van de 15e eeuw. zij, samen met de veroveraars, landden op de kusten van het pas ontdekte Amerika.

In de zestiende eeuw. het grootste deel van de Filippijnen werd bij het christendom gevoegd. Het falen overkwam de missionarissen in Afrika. Pas in de 19e eeuw als gevolg van actieve kolonisatie werden veel inwoners van het 'zwarte continent' bekeerd tot het christendom. Door dezelfde kolonisatie maakte hij kennis met het grootste deel van de bevolking van Oceanië.

1.4. vroege christendom

Het vroege christendom verklaarde zich vanaf zijn eerste stappen de leer van de onderdrukte lagere klassen, de leer van de behoeftigen en lijden. Het is waar dat deze doctrine geen strijd opriep, en in die zin kan ze op geen enkele manier als revolutionair van aard worden beschouwd. Integendeel, het christendom was een alternatief voor verschillende soorten opstanden en oorlogen, te beginnen met de opstand van Spartacus, die het machtige Romeinse Rijk aan het begin van onze jaartelling schudde. En als zo'n "pacificerend" alternatief, dat de energie van de onderdrukten naar de hoofdstroom van religieuze illusies leidt, was het christendom heel acceptabel, zelfs heilzaam voor de machthebbers, die dit snel begrepen en de christelijke leer aanvaardden als de dominante ideologische doctrine. Dit gebeurde echter later. Het vroege christendom stond in de eerste twee of drie eeuwen van zijn bestaan, als religie van de rechteloze en vervolgden, niet alleen in oppositie tegen de autoriteiten, onderworpen aan wrede vervolging van hun kant, maar was niet verstoken van radicale elementen, zelfs revolutionaire pathos . Dit pathos werd in de eerste plaats teruggebracht tot een scherpe afwijzing van de gevestigde levensnormen.

Het revolutionaire pathos van het vroege christendom werd weerspiegeld in de focus op de twee belangrijkste aspecten van de nieuwe religie. Ten eerste in haar prediking van universele gelijkheid. Hoewel het in de eerste plaats gelijkheid was alleen "in de zonde", de gelijkheid van "Gods dienaren", zelfs in deze hoedanigheid, kon de slogan van universele gelijkheid niet anders dan de aandacht trekken. Het is waar dat in sommige evangelische teksten slavernij gerechtvaardigd was en slaven werden geïnspireerd om hun meesters te gehoorzamen, maar niettemin was de verkondiging van het principe van universele gelijkheid in de hoogtijdagen van het Romeinse rijk veel waard. Ten tweede over de veroordeling van rijkdom en hebzucht (“liever gaat een kameel door het oog van een naald dan dat een rijke het koninkrijk der hemelen binnengaat”), over de nadruk op de universele verplichting om te werken (“laat een arbeider hem niet eten” ). Het is niet verwonderlijk dat de leden van de eerste christelijke gemeenschappen in de eerste plaats de beledigden en onderdrukten waren, de armen en slaven, de armen en verschoppelingen.

1.5. De eerste christelijke gemeenschappen

De eerste christelijke gemeenschappen leenden van hun voorgangers - sekten zoals de Essenen - de kenmerken van ascese, zelfverloochening, vroomheid en voegden daaraan de rituele rituelen van de communie van het Mithraïsme toe en nog veel meer, waaronder de plechtige handeling van de doop als symbool van vertrouwen. Deze gemeenschappen waren vrij gesloten. Ze werden geleid door charismatische leiders - predikers, "leraren", profeten overschaduwd door "genade", die gewoonlijk luisterden naar hun "innerlijke stem", "visioenen hadden", de "stem van God" hoorden en daarom werden beschouwd als een onbetwistbare recht op leiderschap. Reeds in de tweede helft van de 1e eeuw v. n. e. twee hoofdstromingen werden duidelijk afgebakend: de pro-joodse, vertegenwoordigd door de Apocalyps en genetisch opklimmend naar de netwerken van het type Essenen, en de anti-Joodse, geassocieerd met de activiteiten van de apostel Paulus. In tegenstelling tot de apostel Petrus, die door het evangelie van Paulus "een apostel voor de joden" werd genoemd, noemde Paulus zichzelf volgens de overlevering. "een dienaar van Jezus Christus voor de heidenen." In die zin is het Paulus die kan worden beschouwd als de eerste patriarch (zo niet de grondlegger) van het christendom.

Onder de voorwaarden van de steeds rigidere dogmatische basis van de christelijke leer, verdween het leven van de oorspronkelijke sekten en gemeenschappen onder leiding van charismatische leiders, vol gevaren en vervolging, maar gekenmerkt door vrijheid van geest en actie, tot het verleden. In de nieuwe omstandigheden werden ze vervangen door functionarissen gekozen door gelovigen (en vervolgens van bovenaf goedgekeurd) - diakenen, bisschoppen, presbyters.

De vervanging van charismatische leiders door een bureaucratische hiërarchie is een onvermijdelijk fenomeen in de omstandigheden van de opkomende kerk met haar strikte canons en onverwoestbare dogma's. Gezuiverd van de 'zonden' van de jeugd, werd de christelijke kerk een instelling die zeer acceptabel was voor de sociaal-politieke elite, wiens invloed onder de massa het wenselijk maakte om haar te benaderen en te gebruiken.

1.6. Golf van vervolging van het christendom

Afkomstig uit een afgelegen provincie van het Romeinse Rijk (Judea) in de 1e eeuw, het christendom tot het midden van de 4e eeuw. werd vervolgd door de Romeinse autoriteiten. Nu kwam er in de ene provincie, dan weer in de andere, of zelfs in het hele rijk, onmiddellijk een golf van vervolging op: tempels werden vernietigd, geestelijken en gewone gelovigen werden gearresteerd. Een christelijke slaaf werd op dezelfde manier vervolgd als een officier of een patriciër die zich tot het christendom bekeerde.

Deze drie eeuwen van vervolging voor alle volgende eeuwen leerden christenen twee grote waarheden (waarmee zelfs degenen die zichzelf niet als gelovigen beschouwen het eens zijn): waarheid hangt niet af van de wil van de autoriteiten; iemand die vernederd en arm is, kan gelijk krijgen.

En na nog eens 17 eeuwen - in de twintigste eeuw - verklaarde een ander rijk opnieuw de oorlog aan christenen. En opnieuw - ontheiligde en vernietigde tempels, en opnieuw honderdduizenden doden. Deze keer werd Rusland het land dat doordrenkt was met martelaarsbloed. Het atheïstische rijk eiste onvoorwaardelijke instemming, niet alleen met zijn beleid, maar ook met zijn filosofie, met zijn wereldbeeld. Geen van de golven van vervolging van christenen in het Romeinse rijk duurde meer dan tien jaar. In de Sovjet-Unie duurde de vervolging zeven decennia voort.

Bij een van de Siberische kampen is een graf waarin 50 priesters liggen. Ze werden uit het kamp gehaald en kregen de opdracht een greppel te graven. Op zijn kant uitgelijnd. En toen benaderden ze iedereen met een pistool en stelden de vraag: "Nou, bestaat jouw God of niet?" Na het antwoord "ja" volgde het schot. Geen enkele gaf het op.

In de twintigste eeuw Christenen (voornamelijk priesters) werden vermoord in nazi-Duitsland en Mexico, in Kampuchea, de Rode Khmer en maoïstisch China, in Albanië (waar religie werd verboden door de grondwet) en Joegoslavië, Roemenië en Polen ...

De relatie tussen de kerk en de autoriteiten op aarde was niet zo gemakkelijk. Maar zelfs binnen de Kerk zelf vonden er in de loop van haar bestaan ​​vele dramatische en soms tragische gebeurtenissen plaats. Tegenwoordig wordt het christendom vertegenwoordigd door drie bekentenissen, die elk zijn onderverdeeld in vele denominaties, d.w.z. stromingen, soms heel verschillend in hun overtuigingen. Maar zowel orthodoxen als katholieken, en de meeste protestanten, erkennen het dogma (de definitie van de kerk, die absolute autoriteit heeft voor elk van haar leden) over de heilige drie-eenheid, geloven in redding door Jezus Christus en erkennen één heilige Schrift - de Bijbel.

1.7. Statistieken over het christendom

Het exacte aantal christenen berekenen is niet eenvoudig. Algemene statistieken geven echter de volgende cijfers. Tegenwoordig vormen gelovige christenen 1/3 van de bevolking die in Europa en Australië, Noord- en Latijns-Amerika, Nieuw-Zeeland en Nieuw-Guinea woont. De orthodoxe kerk heeft ongeveer 120 miljoen leden in haar gelederen, de rooms-katholieke kerk verenigt ongeveer 700 miljoen gelovigen, de protestantse kerken die lid zijn van de Wereldraad van Kerken verenigen ongeveer 350 miljoen mensen.

1.8. Schisma van het christendom

Het christendom is al lang geen monolithische religie meer. Oorzaken van politieke aard, interne tegenstellingen die zich sinds de 4e eeuw hadden opgestapeld, leidden tot de 11e eeuw. tot een tragische breuk. En daarvoor waren er in verschillende plaatselijke kerken verschillen in aanbidding en begrip van God. Met de verdeling van het Romeinse Rijk in twee onafhankelijke staten, werden twee centra van het christendom gevormd - in Rome en in Constantinopel (Byzantium). Rond elk van hen begonnen zich plaatselijke kerken te vormen. De traditie die zich in het Westen heeft ontwikkeld, heeft in Rome geleid tot een zeer speciale rol van de paus van de paus van Rome - het hoofd van de Universele Kerk, de plaatsvervanger van Jezus Christus. De Kerk in het Oosten was het daar niet mee eens. Er werden twee christelijke denominaties gevormd - orthodoxie en katholicisme.

2. Orthodoxie

Orthodoxie vestigde zich in Europa in het gebied dat ooit toebehoorde aan het Byzantijnse rijk of de landen onder zijn invloed: in het grootste deel van het Balkan-schiereiland en in Rusland.

2.1. Definitie van orthodoxie

Het woord "Orthodoxie" is een vertaling van het Griekse "orthodoxie". "Orthos" is "correct" (vandaar bijvoorbeeld "spelling"), en het woord "doxa" heeft twee betekenissen in het Grieks: "oordeel", "mening" en "glorie", "verheerlijking". Het woord "orthodoxie" zou dus zowel in het Russisch kunnen worden vertaald als "goed denkend" en als "orthodox", d.w.z. het vermogen om God op de juiste manier te loven. De oosterse kerk koos voor zichzelf de tweede betekenis en benadrukte daarmee de overheersing van het ethische en esthetische principe boven het rationele. In de oude kerk duidde het woord "orthodoxie" op de belangrijkste vereiste voor het geloof en het leven van christenen. De definitie van "orthodox" werd in de late middeleeuwen aan de oosterse kerk toegewezen.

2.2. Orthodoxe Kerk van Byzantium

In het oostelijke rijk (Byzantium) kreeg de kerk niet veel onafhankelijkheid en politieke invloed. Verdeeld in een aantal patriarchaten (Constantinopel, Antiochië, Alexandrië, Jeruzalem), bleek het bijna volledig afhankelijk te zijn van de staat en identificeerde het zichzelf en zijn belangen praktisch met zijn belangen. Het is ook vermeldenswaard dat de invloedssfeer en de massabasis van alle patriarchaten klein was, en na de islamisering van de wereld in het Midden-Oosten, werd het volledig miserabel. In Byzantium werden de dogma's en canons van de orthodoxe kerk geformuleerd. In het kader van de Byzantijnse cultuur ontwikkelden zich de principes van de kerkelijke kunst, die canoniek werden voor alle orthodoxe kerken.

In de orthodoxe kerk als geheel is er, vanwege relatieve zwakte en politieke onbeduidendheid, nooit een massale vervolging van het type "heilige inquisitie" geweest, hoewel dit niet betekent dat ze geen ketters en schismaten heeft vervolgd in naam van het versterken van haar invloed op de massa. Tegelijkertijd was de kerk in staat om ze te herwerken en te gebruiken om haar gezag te versterken, nadat ze veel oude heidense gebruiken had overgenomen van die stammen en volkeren die de orthodoxie hadden aangenomen (er waren er veel, althans in Rusland alleen). Oude goden veranderden in heiligen van de orthodoxe kerk, feestdagen ter ere van hen werden kerkelijke feestdagen, geloofsovertuigingen en gebruiken kregen officiële berichtgeving en erkenning. Slechts een paar openlijk openlijke heidense riten, zoals de aanbidding van afgoden, die teruggingen tot het fetisjisme van de oudheid, werden vervolgd en stierven geleidelijk uit, maar zelfs hier transformeerde de kerk ze vakkundig en richtte ze de activiteit van gelovigen op de aanbidding. van iconen.

2.3. Basiswet van de orthodoxie

De keizerlijke macht ondersteunde het streven naar kerkelijke eenheid en droeg daarmee bij aan een steeds meer harmonieuze en heldere onthulling van het orthodoxe dogma. De regels van ontvangst - de aanvaarding door het hele kerk "lichaam" van welke normen dan ook - is een van de basiswetten van de orthodoxie geworden. Geen persoon, geen orgaan van de Kerk, hoe breed van samenstelling ook, kan volkomen onfeilbaar zijn. In geloofszaken is alleen de Kerk - "het lichaam van Christus" - als geheel onfeilbaar.

In de orthodoxie wordt traditie niet alleen begrepen als een reeks heilige boeken, geschriften en besluiten van concilies, maar ook als een directe actie van de Heilige Geest en de aardse kerk. Er wordt aangenomen dat het dit mystieke onderdeel van de kerktraditie is dat de continuïteit en zuiverheid van de orthodoxe kerk uit de apostolische tijd bewaart.

2.4. Russisch-Orthodoxe Kerk

Met de versterking van het oude Rusland werd de orthodoxie, die het van Byzantium had geleend, geleidelijk versterkt, en de metropolen die uit Constantinopel waren aangesteld, veranderden uiteindelijk in Russisch-orthodox in de 16e eeuw. tot onafhankelijke patriarchen. De periode van onafhankelijkheid van de Russische Kerk van het Patriarchaat van Constantinopel begon eigenlijk op 15 december 1448, toen de Russische bisschoppen onafhankelijk metropoliet Jona als hun primaat verkozen. Tijdens de aankomst in Moskou op 26 januari 1589 werd patriarch Jeremia van Constantinopel, metropoliet Job van Moskou verheven tot de rang van patriarch in de Maria-Hemelvaartkathedraal van het Kremlin. De Russisch-Orthodoxe Kerk steunde niet alleen de koninklijke macht, maar gehoorzaamde deze ook, werkte er graag aan mee (slechts af en toe waren er uitzonderingen; zo probeerde Patriarch Nikon in de 17e eeuw de kerk boven de wereldlijke macht te stellen).

De orthodoxie bracht van Byzantium naar Rusland een hoog niveau van cultuur, morele ervaring, filosofisch en theologisch denken en esthetisch gevoel. Kerkkunst liet onschatbare werken van architectuur, het schilderen van iconen en zang na.

Tijdens de jaren van het Tataars-Mongoolse juk en de onrust verzoende de Russisch-orthodoxe kerk de strijdende prinsen, was de bewaker van de nationale cultuur. Ze bekleedde patriottische posities tijdens de jaren van rampen, vijandelijke invasies. Zo was het ook in 1812 en in de Grote Vaderlandse Oorlog van 1941-1945.

2.5. Orthodoxie en moderniteit

In het huidige Rusland wordt de orthodoxie beleden door gelovigen Slavische oorsprong, evenals de volkeren van het noorden en de Wolga-regio.

De residentie van de patriarch van Moskou en heel Rusland bevindt zich in Moskou. Onder de controle van het Patriarchaat van Moskou zijn er, naast de Russische bisdommen, bisdommen in de GOS-landen, een aantal bisdommen in West- en Centraal-Europa, Noord- en Zuid-Amerika. De Russisch-orthodoxe kerk omvat ook de Oekraïens-orthodoxe kerk, die in 1990 het recht op zelfbestuur kreeg, en de autonome Japans-orthodoxe kerk.

De Russisch-orthodoxe kerk viert de dienst juliaanse kalender. De belangrijkste liturgische taal is Kerkslavisch. In de parochies van West-Europa worden diensten in de belangrijkste Europese talen uitgevoerd.

2.6. oude gelovigen

De oudgelovigen zijn nauw verbonden met de geschiedenis van de Russisch-orthodoxe kerk. Het ontstaan ​​ervan dateert uit de tijd van de splitsing van de Russische orthodoxie, waarvan de oorzaak was de hervorming van het kerkritueel die patriarch Nikon in het midden van de 17e eeuw begon. Veel priesters van verschillende rangen, die het moeilijk vonden om rituelen opnieuw te leren en uit te voeren volgens de nieuwe liturgische boeken en volgens de nieuwe regels, gingen in schisma. Aanhangers van de "oud-orthodoxe riten" die de verandering in de uiterlijke vormen van het kerkelijk leven niet accepteerden, meestal boeren, vluchtten voor vervolging. Ze ontsnapten in de dichte bossen van de Wolga-regio, het noorden, Siberië, aan de zuidelijke rand van het land, of stichtten hun gemeenschappen in het buitenland. Veel anti-regeringsbewegingen, verschillende opstandige krachten namen de vorm aan van de oude gelovigen. In 1685 werd een speciaal decreet uitgevaardigd dat het schisma definitief verbiedt. In de jaren 50 en 60 van de 17e eeuw werden de oudgelovigen tijdens de Raden van de Russisch-Orthodoxe Kerk vervloekt, wat pas in 1971 werd opgeheven, toen werd erkend dat de oude riten "gelijkwaardig" waren aan die van na de hervorming , dat wil zeggen, net zo canoniek (legitiem). Zo heeft het Patriarchaat van Moskou een serieuze stap gezet in de richting van het overwinnen van het schisma van de Russische Kerk dat drie eeuwen geleden plaatsvond. Tot nu toe blijft de Rogozhskoe-begraafplaats in Moskou een van de belangrijkste centra van de Russische oudgelovigen. Kerkdiensten worden in de kerken gehouden op dezelfde manier als gebruikelijk was in de Russische kerk van de 17e eeuw vóór de hervormingen van Nikon.

3. Katholicisme

Het leven van West-Europa werd tot de 16e eeuw gedomineerd door de rooms-katholieke kerk. Er zijn weinig dogmatische en liturgische verschillen tussen het katholicisme en de orthodoxie. Orthodoxie interpreteert de drie-eenheid anders (gelooft dat de heilige geest alleen van God de Vader komt), erkent het vagevuur tussen hemel en hel niet, praktiseert geen aflaten en communiceert met brood (en niet ongezuurd, maar gist) en wijn . Maar het hield altijd heel stevig vast aan deze verschillen, vooral na de definitieve breuk met het katholicisme in 1054.

3.1. Definitie van katholicisme

De term "katholicisme" (of "katholicisme") is afgeleid van het Griekse bijvoeglijk naamwoord "katholikos" - "universeel". "Ecclesia catholica" betekent "universele (kathedraal) kerk". Het zijn deze woorden die zijn opgenomen in de originele Niceno-Constantinopolitan Creed: "Ik geloof ... in de katholieke kerk ...".

3.2. katholieke kerk

De katholieke kerk betekent universeel, oecumenisch en beweert dat zij, en zij alleen, de ware en volledige belichaming van het christendom is. De katholieke kerk heeft, in tegenstelling tot de orthodoxe, één hoofd - de paus. Het hoofd van de kerk wordt beschouwd als de plaatsvervanger van Christus op aarde en de opvolger van de apostel Petrus. De paus heeft een drievoudige functie: bisschop van Rome, pastoor van de universele kerk en staatshoofd van het Vaticaan. In 1978 werd de huidige paus Johannes Paulus II gekozen. Volgens de leer had de katholieke kerk een "voorraad van goede daden" en goddelijke genade in zich, die hielpen om verlossing te bereiken, om zonden uit de menselijke ziel te verwijderen. In veel landen van Europa en Amerika heeft het katholicisme een leidende plaats ingenomen.Met de zegen van de Rooms-Katholieke Kerk werden vele culturele tradities van de "heidense" oudheid met zijn vrijdenken in de vergetelheid geraakt en veroordeeld. Het is waar dat de kerkelijke traditie waarin het Latijn werd gecultiveerd, heeft bijgedragen tot het behoud van een aanzienlijk deel van het manuscriptenerfgoed van de oude cultuur. De leer van Aristoteles, nieuw leven ingeblazen met de hulp van de Arabieren, aanzienlijk gecorrigeerd door de kerk, werd zelfs (samen met de Bijbel) een soort opperste en bijna het laatste woord van spirituele cultuur. Veel ging echter onherstelbaar verloren, en vooral spirituele vrijheid. Katholieke priesters (die een celibaatsgelofte aflegden en dus niet gebonden waren aan hun activiteiten door persoonlijke en familiebelangen, die zich volledig wijdden aan de dienst, de belangen van de kerk) bewaakten angstvallig de strikte naleving van kerkelijke dogma's en rituelen, genadeloos gestraft ketters, waaronder iedereen die op zijn minst ergens in zat of durfde af te wijken van de officiële leer. De knapste geesten van middeleeuws Europa kwamen om op de brandstapel van de 'heilige' inquisitie, en de rest, de geïntimideerde en gelaten 'zondaars', de kerk verkocht gewillig aflaten - absolutie van zonden voor veel geld.

3.3. Statistieken en geografie van het katholicisme

De verborgen essentie van het katholieke geloof kan natuurlijk niet worden begrepen met behulp van cijfers, maar ze kunnen op zijn minst een algemeen beeld geven van de activiteiten van de katholieke kerk. Volgens statistieken zijn er 600 tot 850 miljoen katholieken in de wereld, dat is ongeveer 15% van de planeet. In Latijns-Amerika is 90% van de bevolking katholiek, in Europa ongeveer 40%, in Noord-Amerika - slechts 25%, in Afrika - 13%, en in Azië niet meer dan 2,5%, waarvan twee derde in leven is in de Filippijnen.

Er zijn verschillende grote katholieke gemeenschappen in de wereld die leven en zich ontwikkelen volgens hun eigen speciale wetten. In Latijns-Amerika groeit de bevolking bijvoorbeeld snel. Er zijn niet genoeg priesters, maar de zendingsactiviteit - evangelisatie - gaat voortdurend door, en het is daar dat de katholieke kerk een echt populaire 'kerk voor de armen' wordt. Integendeel, in West-Europese, traditioneel christelijke landen zijn er steeds minder katholieken, en ook het aantal katholieke priesters neemt dienovereenkomstig af.

De katholieke kerk bevond zich in moeilijke omstandigheden in de landen van Oost-Europa, die lange tijd onder druk stonden van atheïstische propaganda. Sinds het begin van de jaren negentig hebben deze landen echter het recht om vrij hun religie te kiezen. In moslimstaten worden de weinige katholieken verschillend behandeld, afhankelijk van het niveau van religieuze tolerantie in een bepaald land. Vandaag verkondigt de katholieke kerk de noodzaak om oplossingen te vinden voor de mondiale problemen van onze tijd in de geest van humanisme, respect voor het leven en de waardigheid van de menselijke persoon.

3.4. Reformatie en katholicisme

In de eerste helft van de 16e eeuw leidde de reformistische sociale en religieuze beweging, die erop gericht was de fundamenten van de kerkstructuur te veranderen en zich aansloot bij het wereldbeeld van de opkomende bourgeoisie, tot het feit dat uitgestrekte gebieden van Centraal-, West- en Noord-Europa maakte zich los van het katholicisme. De opkomende anti-feodale beweging bleek gericht te zijn tegen de katholieke kerk. De leiders van de Reformatie in Duitsland en Zwitserland - Luther, Johannes Calvijn en Zwingli - beschuldigden de katholieke kerk van het verdraaien van het ware christendom, waren scherp gekant tegen het dogma van de onfeilbaarheid van de paus, de praktijk van het verkopen van aflaten, klatergoud en praal van de katholieke eredienst, en ten slotte tegen de overdrijving van de rol van de kerk als bemiddelaar tussen mens en god. De Reformatie erkende Christus als de enige middelaar tussen mensen en God.

Natuurlijk betekende de Reformatie niet de dood van het katholicisme. Nadat ze de hulp van de Contrareformatie had ingeroepen, slaagde de katholieke kerk erin te overleven en tot op de dag van vandaag is haar hele kerkelijke hiërarchie, aangevoerd door de paus, een serieuze kracht waarvan de invloed in veel delen van de wereld wordt gevoeld . Het tijdperk van de Reformatie bracht het katholicisme en de almacht van de christelijke kerk in het algemeen echter zo'n klap toe waarvan niet meer te herstellen was. De tijden van de "heilige inquisitie" en de totale controle over het denken, over het geestelijk leven van mensen door de kerk begonnen het onherroepelijke verleden in te gaan. Het katholicisme, in navolging van de protestantse kerk, werd gedwongen toe te geven dat God "goddelijk" zou zijn, dat wil zeggen een zeer duidelijke plaats in het leven en werk van mensen, de rest van hun tijd en aandacht zou moeten worden besteed aan andere zaken die had geen directe relatie met religie en was niet afhankelijk van haar tussenkomst en evaluatie. Dit betekende natuurlijk niet dat de rol van de kerk bijna tot nul werd teruggebracht. En toch speelde de scheiding van de kerk van de staat en van de verschillende gebieden van de zakelijke activiteit van mensen, die het resultaat was van de Reformatie, een grote rol in het lot van West-Europa, in zijn succesvolle ontwikkeling langs het kapitalistische pad.

4. Protestantisme

In die tijd ontstond een nieuwe variëteit van het christendom, burgerlijk van geest - het protestantisme. Hij wordt gekenmerkt door individualisme in geloofszaken: elke gelovige heeft het recht om Gods openbaring - de Bijbel - te lezen en te interpreteren. Het protestantisme leerde dat niet zozeer rituelen belangrijk zijn, maar de gewetensvolle vervulling van ieders plichten, dat wil zeggen dat iemand in gewetensvol werk de christelijke geboden belichaamt. Het protestantisme (evangelische leer) bevestigt de gelijkheid van alle gelovigen voor God en predikt redding door geloof al in het aardse leven, ontkent het monnikendom, evenals het celibaat van de geestelijkheid (trouwens, verplicht voor katholieke priesters), accepteert geen kerkrangen en erkent alleen het gezag van de bijbel. Het protestantisme wordt gekenmerkt door de wens om de invloedssferen van de geestelijke macht van de kerk en de wereldlijke macht van de staat te scheiden: van God is van God en van Caesar is van Caesar. Het protestantisme verplaatste het zwaartepunt van het religieuze leven van kerkvormen naar het individu, tot in de perfectie ervan.

4.1. Statistieken over het protestantisme

De Verenigde Staten worden beschouwd als het meest geëvangeliseerde land (dat wil zeggen, het meest protestantse): 22% van alle evangelicals woont hier en vormen meer dan 250 verschillende bekentenissen (religies). In Europa en Amerika wonen grote groepen protestanten, in Afrika, Azië en Australië is hun aantal kleiner.

4.2. Protestantisme in Rusland

Het protestantisme is wijdverbreid in Rusland. De meest talrijke zijn evangelische christenen-Baptisten, Zevende-dags Adventisten, Pinkstermensen, Lutheranen. Vanaf het begin van de 17e eeuw begon het protestantisme Rusland binnen te dringen vanuit het economisch ontredderde Europa, samen met bekwame mensen die hier toepassing probeerden te vinden voor hun talenten en capaciteiten.

4.3. protestantse denominaties

Evangelische Baptisten behoren tot de grootste protestantse denominatie in Rusland. De doop werd in de 19e eeuw naar Rusland gebracht door Duitse kolonisten die zich voornamelijk in de zuidelijke provincies vestigden. In de noordelijke en centrale provincies ontwikkelde zich de leer van de evangelische christenen, die in de basis heel dicht bij het doopsel lag. Het begin van de verspreiding ervan wordt geassocieerd met de activiteiten van Lord G. Redstock, die uit Engeland kwam en in de jaren 70 van de 19e eeuw de eerste sekte in St. Petersburg organiseerde.

In praktisch alle regio's en republieken van de voormalige USSR bestaan ​​verenigingen van evangelisch-christelijke baptisten. Hun aantrekkingskracht naar de westelijke en zuidelijke grens is merkbaar, hun invloed neemt geleidelijk toe in de hoofdstedelijke regio's.

Zevende-dags Adventisten verschenen in het Russische rijk in de jaren tachtig. De activiteiten van missionarissen droegen bij aan de verspreiding van hun leringen.

Pinkstermensen zijn een sekte die aan het begin van de 20e eeuw in de Verenigde Staten werd gevormd en vervolgens in Rusland verscheen. Het belangrijkste onderscheidende kenmerk van deze leerstelling is het geloof in de "nederdaling van de Heilige Geest" op de apostelen op de vijftigste dag na de opstanding van Christus. In Rusland zijn Pinksterverenigingen op het hele grondgebied vertegenwoordigd.

5. Islam

Islam is de tweede wereldgodsdienst na het christendom in termen van het aantal volgelingen, de religie van nederigheid en volledige onderwerping aan de wil van de Almachtige. Het werd in de 7e eeuw gesticht op basis van Arabische stamreligies door de profeet Mohammed. Hij verkondigde dat er maar één grote Allah is en dat iedereen zijn wil moet gehoorzamen. Het was een oproep om de Arabieren te verzamelen onder de vlag van één enkele god. Mohammed drong er bij de Arabieren op aan om in één God te geloven en hem te dienen in afwachting van het einde van de wereld, de dag des oordeels en de vestiging van een "koninkrijk van gerechtigheid en vrede" op aarde. In de islamitische religie is Allah de enige god, gezichtsloos, oppermachtig en almachtig, wijs, meest barmhartig, schepper van alle dingen en zijn hoogste rechter. Naast hem zijn er geen goden, geen enkele onafhankelijke wezens. Er is hier geen christelijke drie-eenheid, met zijn ingewikkelde relatie tussen God de Vader, zijn zoon Jezus, en de mystieke figuur van God de Heilige Geest. In de islam is er een doctrine van hemel en hel, van het belonen van een persoon in het hiernamaals voor zijn daden. Bij het Laatste Oordeel zal Allah zelf elk van de levenden en de doden ondervragen, en zij, naakt, met een boek waarin hun daden zijn opgetekend, zullen in angst wachten op zijn beslissing. De zondaars gaan naar de hel, de rechtvaardigen gaan naar de hemel.

5.1. heilig boek van moslims

Het heilige boek van moslims is de koran. Het registreert de belangrijkste ideeën en geloofsbelijdenissen van Mohammed. Volgens de in de islam algemeen aanvaarde traditie werd de tekst van de Koran door Allah zelf aan de profeet verteld door tussenkomst van Jabrail. Allah heeft herhaaldelijk zijn heilige geboden door verschillende profeten overgebracht - Mozes, Jezus en tenslotte Mohammed. Deze islamitische theologie verklaart ook de talrijke toevalligheden van de teksten van de koran en de bijbel: de heilige tekst die door eerdere profeten werd overgedragen, werd vervormd door de joden en christenen, die er niet veel van begrepen, iets misten, vervormd daarom alleen in laatste versie, geautoriseerd door de grote profeet Mohammed, kunnen de gelovigen de hoogste en onbetwistbare goddelijke waarheid hebben.

Deze legende van de koran, wanneer gereinigd van goddelijke tussenkomst, is dicht bij de waarheid. De belangrijkste inhoud van de koran is net zo nauw verwant aan de Bijbel als de islam zelf dicht bij het joods-christendom staat.

De Koran bestaat uit 114 hoofdstukken, die gaan over alle aspecten van het leven, inclusief gerechtigheid, moraliteit en rituele voorschriften. De aard van deze verhandelingen is zeer divers. Naast de transcriptie van bijbelverhalen, vindt u hier argumenten over de volgorde van echtscheiding, samen met beschrijvingen van historische gebeurtenissen - argumenten over het universum, over de relatie van de mens met de wereld van bovennatuurlijke krachten. De koran besteedt veel ruimte aan de fundamenten van het islamitisch recht; er staan ​​zowel lyrische als poëtische teksten en mythologische plots in. Kortom, de koran is, net als de bijbel, een soort goddelijke encyclopedie, een 'boekenboek', een verzameling kennis en instructies voor bijna alle gelegenheden.

Ongeveer een kwart van de tekst van de koran is gewijd aan beschrijvingen van het leven en werk van verschillende profeten. Om de een of andere reden bleken de eerste mens Adam en zelfs de beroemde Alexander de Grote (Iskander) in de rang van een profeet in de Koran te staan. Aan het einde van deze lijst staat Mohammed, de laatste en grootste van de profeten. Na hem waren er geen profeten meer en dat zullen er ook niet zijn, tot het einde van de wereld en het Laatste Oordeel, tot de wederkomst van Jezus. Beschrijvingen van de handelingen van de profeten zijn bijna volledig overgenomen uit de Bijbel, met slechts een paar wijzigingen.

De koran was lang niet voor iedereen toegankelijk - hij werd bestudeerd en geanalyseerd door slechts een relatief klein aantal geletterde en opgeleide moslims, voornamelijk experts in islamitische dogma's, theologen en juristen. De geboden van de islam bereikten de brede massa van het gewone volk, ongeletterde boeren alleen in de mondelinge vorm van preken en in de vorm van heilige geboden, die een reeks gedragsregels vormden, voornamelijk religieuze, die verplicht waren voor elke ware gelovige.

5.2. "Vijf Zuilen van Geloof"

De islam heeft vijf hoofdtaken van een moslim - biecht, gebed, vasten, het geven van aalmoezen en hadj.

Principe van bekentenis staat centraal in de islam. Om moslim te worden, volstaat het om plechtig de zin uit te spreken dat er geen god is dan Allah en dat Mohammed zijn profeet is. Zo wordt een persoon gehoorzaam aan Allah, een moslim. Maar toen hij er een was geworden, moest hij de rest van de plichten van een ware gelovige vervullen.

gebed - verplicht dagelijks vijfvoudig ritueel. Degenen die niet vijf keer per dag bidden, zijn ongelovigen. Op vrijdag en op feestdagen worden er plechtige diensten gehouden, die worden geleid door imams (“zij die vooraan staan”). Vóór het gebed zijn de gelovigen verplicht om wassing uit te voeren, een reinigingsritueel (klein - wassen van handen, voeten, gezicht; en groot, in geval van ernstige onreinheid - een volledige wassing van het hele lichaam). Als er geen water is, wordt het vervangen door zand.

Snel. Moslims hebben maar één belangrijke en verplichte post - Ramadan, het duurt een maand, waarin van zonsopgang tot zonsondergang de gelovigen, met uitzondering van kleine kinderen en zieken, niet het recht hebben om te eten, drinken, roken of plezier te hebben. Naast de ramadan vasten moslims ook op andere tijden - volgens een gelofte, in geval van droogte, om de gemiste dagen van de ramadan te compenseren.

Aalmoes. Elke bezitter is verplicht eenmaal per jaar zijn inkomen te delen en een deel ervan als aalmoes aan de armen toe te kennen. Verplichte aalmoes - zakat - werd gezien als een reinigingsritueel voor de rijken en werd meestal berekend op een paar procent van hun jaarinkomen.

Hadj. Er wordt aangenomen dat elke gezonde moslim eens in zijn leven de heilige plaatsen in Mekka zou moeten bezoeken en buigen voor de Ka'aba. De pelgrims die de ceremonie uitvoerden, krijgen een erenaam - hoja.

Aan deze vijf wordt vaak nog een geloofspilaar toegevoegd, de zesde is een heilige oorlog tegen de ongelovigen (jihad of ghazavat). Deelname aan de oorlog bevrijdde van alle zonden en bezorgde de gelovigen die op het slagveld sneuvelden een plek in het paradijs.

5.3. Moskee en zijn functies

De plaats van aanbidding, preken en gebeden is de moskee. Het is ook een ontmoetingsplaats voor de gelovigen bij alle belangrijke gelegenheden van het leven, een soort cultureel centrum. De bouw van moskeeën in de islam is altijd beschouwd als een liefdadigheidsdaad. Hiervoor werd niet gespaard, dus moskeeën, vooral in steden en hoofdsteden, zijn vaak prachtige bouwwerken. interieur de moskee ziet er bescheiden uit, ook al is het gesloten gedeelte bedekt met rijke tapijten. Er zijn geen afgoden, geen ornamenten, geen muziekinstrumenten.

Een belangrijke functie van de moskee is het organiseren van de opvoeding van kinderen. Het onderwijs in islamitische landen is altijd religieus geweest en stond onder de hoede van lokale spirituele autoriteiten. De imami mullahs van deze moskee waren hier tegelijkertijd ook leraren.

5.4. "Moslim wereld"

In tegenstelling tot het christendom ontwikkelde de islam zich in omstandigheden van religieuze en politieke eenheid, zodat de autoriteiten de politieke en tegelijkertijd religieuze leiders zelf waren - de profeet, kaliefen, emirs en lokale autoriteiten. Elke functionaris was verplicht zijn acties af te stemmen op de normen van de koran en de sharia, d.w.z. rekening houden met de rol van de geestelijkheid, met de macht van religie. De islam diende als een krachtige impuls voor de ontwikkeling van een fenomeen als de "moslimwereld", die opgroeide in het uitgestrekte gebied van het Midden-Oosten met een krachtige politieke structuur en een hoogontwikkelde beschaving. De successen en prestaties van de Arabische cultuur hebben veel landen beïnvloed, waaronder de culturele centra van het christelijke Europa. Naast de Arabische landen wordt de islam beoefend in India, China en Indonesië. Vanuit de Arabische staten van Noord-Afrika heeft de islam zich verspreid naar de naburige negerlanden en trekt hij verder naar het zuiden. Van de vele religieuze systemen in de moderne wereld is de islam een ​​van de belangrijkste krachten.

6. Boeddhisme:

Het boeddhisme behoort ook tot de wereldreligies. Het boeddhisme is een religie van het overwinnen van lijden. Het boeddhisme is ontstaan ​​in India in de 6e-5e eeuw. voor Christus, vijf eeuwen voor het christendom en twaalf voor de islam. Siddhartha Gautama Shakyamuni, in de wereld bekend onder de naam Boeddha, d.w.z. Verlicht, was de zoon van een prins van de Shakya-stam.

6.1. Boeddha's leer

De wereld, zoals Boeddha die zag, is een oneindig aantal afzonderlijke vluchtige entiteiten, in een staat van opwinding zonder begin, maar geleidelijk op weg naar een kalme en absolute vernietiging van al het leven, wanneer de elementen één voor één tot volledige rust worden gebracht. Gemoedsrust is de enige echte gelukzaligheid die het leven kan geven.

Geboorte en veroudering, ziekte en dood, scheiding van een geliefde en vereniging met een onbeminde, onbereikbaar doel en onbevredigd verlangen - dit alles is lijden. Lijden komt voort uit de dorst naar zijn, genieten, schepping, kracht, eeuwig leven. Vernietig deze onverzadigbare dorst, doe afstand van verlangens, doe afstand van aardse drukte - dit is de weg naar de vernietiging van het lijden. Om lijden te vermijden, moet een persoon elke gehechtheid, elk verlangen in zichzelf onderdrukken, onverschillig worden voor de vreugden en het verdriet van het leven, voor de dood zelf. Achter dit pad ligt volledige vrijlating, nirvana.

6.2. "Het achtvoudige pad"

Bij het ontwikkelen van zijn leer ontwikkelde de Boeddha een gedetailleerd zogenaamd achtstappenpad, een methode om de waarheid te begrijpen en het nirvana te naderen.

1. Rechtvaardig geloof (je moet de Boeddha geloven dat de wereld vol verdriet en lijden is en dat het nodig is om passies in jezelf te onderdrukken).

2. Rechtvaardige vastberadenheid (je moet je pad vastberaden bepalen, je passies en ambities beperken.

3. Rechtvaardige spraak (je moet op je woorden letten zodat ze niet tot kwaad leiden - spraak moet waarheidsgetrouw en welwillend zijn).

4. Rechtvaardige daden (moet niet-deugdzame daden vermijden, bedwingen en goede daden verrichten).

5. Rechtvaardig leven (men moet een waardig leven leiden, zonder de levenden te schaden).

6. Rechtvaardige gedachte (je moet de richting van je gedachten volgen, alle kwaad verdrijven en afstemmen op het goede).

7. Rechtvaardige gedachten (je moet begrijpen dat het kwaad uit je vlees komt).

8. Rechtvaardige contemplatie (men moet voortdurend en geduldig trainen, het vermogen krijgen om zich te concentreren, te contempleren, diep te gaan op zoek naar de waarheid).

Door dit pad te volgen, bereikt een persoon verlichting, wordt heilig en stort zich in nirvana - niet-bestaan, wanneer de keten van wedergeboorten stopt en de dood niet langer leidt tot een nieuwe geboorte, maar bevrijdt van alles - van alle verlangens, en met hen van lijden , van terugkeren naar wat voor vorm van individueel bestaan ​​dan ook.

6.3. gebod van barmhartigheid

In het boeddhisme is het gebod van barmhartigheid van groot belang. Geen levend wezen kan worden gedood. Het is noodzakelijk om zowel goed als kwaad even welwillend te behandelen. Het is onmogelijk om kwaad met kwaad te vergelden, want dit vermenigvuldigt alleen maar het kwaad en het lijden. Het dichtst bij de leer van het boeddhisme staan ​​de monniken die afstand hebben gedaan van alles wat werelds is en hun hele leven hebben gewijd aan vrome reflecties. Degenen die een klooster (sangha) binnengaan, doen afstand van alles wat hen met de wereld verbond - van familie, kaste, eigendom - en leggen vijf geloften af: niet doden, niet stelen, niet drinken, niet liegen, geen overspel plegen.

Het belangrijkste in het boeddhisme is de ethische leer over de persoonlijke redding van een persoon zonder de hulp van bovennatuurlijke krachten.

6.4. modern boeddhisme

In het leven van het moderne India worden kolossale moeilijkheden geassocieerd met religieuze strijd tussen hindoes en moslims, sikhs.

Veel boeddhistische centra, tempels en kloosters verrezen in India, maar toch kreeg het boeddhisme geen brede verspreiding en in wereld religie is buiten zijn grenzen gegaan - in China, Japan, Centraal-Azië, Korea, Vietnam en een aantal andere landen, waarbij het zijn positie in zijn thuisland al lang heeft verloren. De afwijzing vond plaats omdat het boeddhisme kaste en religieus ritueel verwierp en daarom niet paste in de sociale structuur en cultuur van de Indiase samenleving, gebaseerd op de traditie die door het boeddhisme werd verworpen.

In Rusland vond het boeddhisme zijn aanhangers onder de inheemse volkeren van Boerjatië, Kalmukkië en Tuva. De populariteit van het boeddhisme groeit snel, vooral in de hoofdsteden (Moskou en St. Petersburg). Dit kan hoogstwaarschijnlijk worden verklaard door de mode voor de westerse cultuur, aangezien het in het Westen was dat de belangstelling voor oosterse religies toenam.

In termen van de diversiteit van religies die beoefend worden, is Rusland een uniek land. Onder de bevolking zijn er aanhangers van alle wereldreligies: het christendom (orthodoxie, katholicisme, protestantisme), de islam en het boeddhisme.

LITERATUUR

1. Handboek van een atheïst

2. Handboek van atheïsten

3. Belenky MS Over de mythologie en filosofie van de Bijbel

4. Aleinik RM Atheïstisch Woordenboek

5. Grigoryan TG Tegengesteld aan religieuze en wetenschappelijke opvattingen

6.Eremiev DE Islam. Levensstijl en manier van denken

7. Atheïst's zakwoordenboek

8. Katholicisme. Woordenschat van atheïsten

9. Klimovich L.I. Een boek over de Koran, zijn oorsprong en mythologie

10. Kochetov A.N. Boeddhisme

11. Kryvelev IN Christus. Mythe of realiteit

12. Kublanov M.I. Opkomst van het christendom

13. Nikolsky N.M. Geschiedenis van de Russische kerk

14. Orthodoxie. Woordenschat van atheïsten

15. Protestantisme. Woordenschat van atheïsten

16. Religie en kerk in de geschiedenis van Rusland

17. Sventsitskaya I.S. Van gemeenschap naar kerk (over de vorming van de christelijke kerk)

18. Titov V.E. Orthodoxie

19. Yaroslavsky E.M. Bijbel voor gelovigen en niet-gelovigen

20.Mchdlov MP katholicisme

Religie in de moderne wereld

1. Trends in moderne religieuze dynamiek

2. Nieuwe religieuze bewegingen: algemene concepten

3. "New Age" als sociaal-cultureel fenomeen

4. Confessionele structuur van het moderne Wit-Rusland

Lijst met gebruikte bronnen

1. Trends in moderne religieuze dynamiek

Het tijdperk waarin een man van de 21e eeuw binnentreedt, wordt gekenmerkt door ideologisch pluralisme, een verwarring van concepten van goed en kwaad, waarheid en onwaarheid, en de secularisatie van de samenleving. De sfeer van serieus religieus denken en serieuze theologie wordt sterk verminderd, maar tegelijkertijd groeien de sferen van esoterisch-occulte praktijken en theorieën. Het is alsof een persoon wordt uitgenodigd voor een feest, waar hij, decennialang niet gewend aan een kritische selectie van spirituele gerechten, de voorkeur geeft aan "gerechten" die een lust zijn voor het oog, maar dodelijk voor het leven van lichaam en ziel, aangeboden door valse profeten, leraren, goeroes, helderzienden, tovenaars. En het wordt onbelangrijk in wie en wat te geloven, het pretentieuze "geloof in de ziel" verandert in een afval van een persoon van het traditionele, eeuwenoude actieve geloof in God, dat pas volledig wordt gerealiseerd in de heilige kerkruimte.

Wereldreligies gaan de uitdaging van de atheïstisch ingestelde moderne wereld aan en passen zich op verschillende manieren aan de gecreëerde omstandigheden aan.

De belangrijkste trends van de moderne religieuze dynamiek zijn onder meer:

– Activering van missionaire activiteiten van traditionele religies, bewustzijn van het belang van religieuze opvoeding van mensen, vooral jongeren. Zo werd de cursus "Fundamentals van de orthodoxe cultuur" geïntroduceerd in onderwijsinstellingen van Wit-Rusland, in Rusland - "Fundamentals van religieuze ethiek", waar studenten en ouders kennis maken met de leer van het christendom, de islam, het jodendom en het boeddhisme.

– Een zekere vervaging, fragmentatie van klassieke religieuze systemen, synthetische vormen. Bijvoorbeeld de interactie van de culturele systemen van zwart Afrika en de opkomst van Afro-Christendom en Afro-Islam.

– Religieus fundamentalisme, prediking van een hardnekkige verwerping van de moderniteit, kritiek op het seculiere leven, bevrijd van de macht van religie, tegen het westerse ontwikkelingsmodel en het verkondigen van traditionele waarden. Bijvoorbeeld de beweging van fundamentalisten in India, Afghanistan, enzovoort.

- Theologie van de bevrijding, die wijdverbreid is geworden in de landen van de derde wereld. In deze regio, die wordt gekenmerkt door politieke instabiliteit, afhankelijkheid van Amerikaans kapitaal, bevolkingsgroei en armoede, is de katholieke kerk zowel een conservatieve kracht als een woordvoerder van de belangen van het gewone volk. In 1968 veroordeelde de katholieke bisschoppenraad in Medellin (Colombia) het geweld en pleitte voor de armen. Dit markeerde de geboorte van de bevrijdingstheologie, waarbij marxistische analyse werd gebruikt om sociaal onrecht aan de kaak te stellen. De heersende elite trad op brute wijze op tegen de kerk van de armen, in 1980, als gevolg van de burgeroorlog, werden duizenden van haar activisten, priesters en monniken gedood. Tijdens de crisis van de communistische ideologie begonnen theoretici van de bevrijdingstheologie zich te concentreren op de problemen van de bescherming van het milieu.

– Een oecumenische beweging die gericht is op het bereiken van wederzijds begrip, consolidering, compensatie van de standpunten van grote kerken en denominaties op belangrijke zaken modern leven. In 1948 werd de Wereldraad van Kerken opgericht, die tegenwoordig ongeveer 330 kerken uit 100 landen omvat. Het hoogste machtsorgaan is de Vergadering van de Wereldraad van Kerken, die om de zeven jaar wordt bijeengeroepen. Het doel van de Wereldraad van Kerken is het bevorderen van de studie en bespreking van vragen over de eenheid van de Kerk. De Russisch-orthodoxe kerk trad in 1961 toe tot de Wereldraad van Kerken en neemt deel aan theologische discussies, waarbij ze standvastig blijft met betrekking tot "acribia" - het behoud van de zuiverheid van het geloof. Rekening houdend met de dogmatische lijn die het voor orthodoxe christenen onmogelijk maakt om met andere belijdenissen te communiceren, breidt de orthodoxie deze lijn niet uit tot menselijke communicatie, het uiten van goede gevoelens, wederzijdse hulp en de uitwisseling van mensen met hun levenservaringen ontdekkingen en ervaringen . Als onderdeel van het oecumenische project heeft de rooms-katholieke kerk prioriteit gegeven aan het bereiken van eenheid in geloofszaken; er is een actieve dialoog met niet-christelijke denominaties, bijvoorbeeld met de Organisatie van de Islamitische Conferentie (1969) en de Boeddhistische Raad (1984). In 1986 baden veel religieuze leiders voor vrede in de Italiaanse stad Assisi, de geboorteplaats van Sint Franciscus.

– Interesse in esoterie, mystiek, occulte theorieën en praktijken. Een aantal leringen - theosofie, antroposofie, enz. – aanspraak maken op een grootschalige culturele synthese en de vestiging van spirituele dominantie in de wereld.

- Vanaf het laatste derde deel van de XX begonnen nieuwe religieuze bewegingen zich actief te vermenigvuldigen als cellen van een kankergezwel op het lichaam van staten: totalitaire sekten, destructieve culten, mystieke, satanische en neo-heidense gemeenschappen.

2. Nieuwe religieuze bewegingen: algemene concepten

Onlangs zijn er veel nieuwe religieuze bewegingen, groepen, sekten in de wereld verschenen, vaker worden ze "nieuwe sekten", "niet-traditionele religies", "destructieve totalitaire sekten", die verklaren dat alleen zij kunnen worden gered, de waarheid, versla het kwaad. Tijdens de decennia van atheïstische ideologie in ons land bleek men niet voorbereid te zijn op de toevloed van pseudo-spiritualiteit die hun bewustzijn trof na de opening van het IJzeren Gordijn. Het is moeilijk voor iemand die niet over voldoende informatie beschikt om de juiste houding te ontwikkelen ten opzichte van wat er gebeurt. Er zijn veel feiten die aantonen hoe de verkeerde keuze gepaard gaat met onvoorziene, vaak onaangename gevolgen voor goedgelovige zoekers naar de waarheid: gezinnen worden vernietigd, geld en eigendommen gaan verloren, mentale en fysieke gezondheid wordt ondermijnd, en zelfs mensen die de sekte verlaten besteden geld jaren proberen terug te keren naar een onafhankelijk leven. Sektariërs jagen op de kleur van de natie: ze zijn geïnteresseerd in getalenteerde, energieke, intelligente jonge mensen. Duizenden van zulke jonge mannen en vrouwen verlieten de wetenschap, de industrie, het gezin en de sfeer van normale menselijke relaties in het algemeen om alles te geven aan deze of gene "goeroe" of "messias".

Soorten nieuwe sekten

Sektes bestaan ​​al zolang de mensheid bestaat: er zijn altijd groepen fanatici geweest die een of andere charismatische leider volgden. Maar in de 20e eeuw hadden ze iets nieuws: het systematische gebruik van moderne psychologische ontwikkelingen gericht op het onderdrukken van de wil van een persoon en het beheersen van zijn gedachten, gevoelens en gedrag. Deze organisaties ondermijnen bewust de fysieke en mentale gezondheid van hun leden en vervangen hun bewustzijn. Iemand die in een totalitaire sekte is beland, wordt voortdurend onderworpen aan geweld: van afranselingen en verkrachtingen tot uitputtend uitputtend werk van 15 tot 18 uur per dag, zonder het nodige voedsel en voldoende slaap. Sekteleden worden tot slaaf gemaakt, beroofd van zowel de financiële als persoonlijke en sociale middelen die nodig zijn om de groep te verlaten, die op zijn beurt zijn best doet om hen te behouden zolang ze nog nuttig kunnen zijn. Als ze ziek worden of hun prestaties sterk verminderen, worden ze gewoon op straat gezet.

Een sekte is een gesloten religieuze groepering die zich verzet tegen de belangrijkste culturele gemeenschap (of belangrijkste gemeenschappen) van een land of regio.

Een totalitaire sekte is een autoritaire organisatie waarvan de leider, die macht zoekt over zijn volgelingen en hun uitbuiting, zijn bedoelingen verbergt onder religieuze, politiek-religieuze, psychotherapeutische, gezondheidsbevorderende, educatieve, wetenschappelijke, educatieve, culturele en andere maskers.

Tekenen van nieuwe sekten

- In sekten wordt de aanbidding van God vervangen door de aanbidding van een goddelijke leider of een door hem opgerichte organisatie. Aan het hoofd staat een "goeroe", "profeet", "Vader", "Verlosser", "Messias", "Leraar", die een houding van angst en slaafse liefde jegens hem vormt onder de gerekruteerden. De leiding van de sekte wordt onfeilbaar verklaard,

- Er zijn verschillende niveaus van informatie over de organisatie en haar doctrine: voor de buitenwereld, nieuw aangeworven, elke fase van initiatie en tenslotte de top. Informatie die overeenkomt met verschillende niveaus vult elkaar niet alleen niet aan, maar komt op een elementaire manier ook niet met elkaar overeen. Met andere woorden, er worden leugens verteld aan niet-ingewijden.

- Er wordt een zeer krachtig psychologisch, vaak hypnotiserend, effect op de volgers uitgeoefend. Gewoonlijk wordt hun verteld dat alleen zij gered zullen worden en dat alle anderen zullen omkomen.

- Alle mensen die buiten de sekte staan, of ze zich ertegen verzetten of niet, worden verklaard in de macht van Satan te zijn.

- In sekten worden het bewustzijn en eigendom van aanhangers strikt gecontroleerd. Tegelijkertijd leeft het hoofd van de sekte in omstandigheden die onvergelijkbaar beter zijn dan zijn volgelingen, en heeft hij een enorm fortuin.

Mind control omvat verschillende fasen:

1) Afstand doen van het hele verleden en afstand nemen van de buitenwereld, verbreken van vroegere banden: een persoon moet alles wat er gebeurde voordat hij in een sekte terechtkwam als een complete vergissing erkennen.

2) Scheiding van bewustzijn en wil van een persoon (meestal door een mantra, fysieke inspanning en gebrek aan slaap, gebrek aan persoonlijke ruimte, krachtige groepsdruk).

3) Massale indoctrinatie - suggestie van een nieuwe lering, een nieuw geloof (vergaderingen bijwonen, de hele dag naar de goeroe luisteren met een koptelefoon, huiswerk maken - om een ​​bepaalde hoeveelheid van de werken van de goeroe te leren). Het doel is om logisch denken, ontspanning van de wil, enz.

Doel van Mind Control- onderdrukking van de wil van een persoon en het ontstaan ​​van een fenomeen dat psychiaters het 'afhankelijke persoonlijkheidstype-syndroom' noemen.