Về Thánh Kinh. Cựu Ước và Tân Ước

09.10.2019

Các độc giả thân mến, trên trang này của trang web của chúng tôi, bạn có thể hỏi bất kỳ câu hỏi nào liên quan đến cuộc sống của hiệu trưởng Zakamsky và Chính thống giáo. Các giáo sĩ của Nhà thờ Thăng Thiên ở Naberezhnye Chelny trả lời câu hỏi của bạn. Tất nhiên, xin lưu ý rằng tốt hơn hết bạn nên giải quyết các vấn đề có tính chất tâm linh cá nhân bằng cách giao tiếp trực tiếp với một linh mục hoặc với cha giải tội của bạn.

Ngay sau khi câu trả lời được chuẩn bị, câu hỏi và câu trả lời của bạn sẽ được công bố trên trang web. Các câu hỏi có thể mất tới bảy ngày để xử lý. Hãy nhớ ngày gửi thư của bạn để dễ dàng lấy lại sau này. Nếu câu hỏi của bạn là khẩn cấp, vui lòng đánh dấu là “KHẨN CẤP” và chúng tôi sẽ cố gắng trả lời nhanh nhất có thể.

Ngày: 08/03/2014 16:05:43

Anna, Naberezhnye Chelny

Cựu Ước khác với Tân Ước như thế nào?

Phó tế Dmitry Polovnikov trả lời

Xin chào! Hãy giải thích Cựu Ước khác với Tân Ước như thế nào? Chồng tôi nói Cựu Ước được viết cho người Do Thái, nhưng Di chúc mới- cho toàn thể nhân loại. Hãy làm rõ, cảm ơn bạn rất nhiều!

Đây là những gì Thánh John Chrysostom nói về sự khác biệt giữa các Di chúc: “Sự khác biệt trong tên của hai Di chúc cho thấy sự giống nhau của cả hai Di chúc, và bản thân sự khác biệt này không bao gồm sự khác biệt về bản chất của chúng, mà ở sự khác biệt đúng giờ. Đây là lý do duy nhất khiến Cái Mới khác với Cái Cũ, và sự khác biệt về thời gian không có nghĩa là sự khác biệt thuộc về ai đó, hay thiểu số của người này so với người kia. Tân Ước và Cựu Ước không trái ngược nhau mà chỉ khác nhau thôi. Luật mới có sự củng cố cho điều đầu tiên, chứ không phải mâu thuẫn với nó” (“Cuộc trò chuyện về các đoạn khác nhau của Kinh thánh,” tác phẩm sưu tầm, tập 3, trang 22). Và chúng ta sẽ khó có thể tưởng tượng được tầm cao đầy đủ về ý nghĩa đạo đức của Tân Ước nếu chúng ta không mở các trang Cựu Ước và xem con người đã trải qua con đường khó khăn như thế nào cho đến thời điểm trên trái đất, ở Nazareth, Người ta đã nghe thấy những lời Đức Maria nói vào lúc Nhập Thể: “Này đây là tôi tớ Chúa; Xin hãy làm cho tôi như lời ngài truyền” (Lu-ca 1:38). Kinh thánh của Cựu Ước có giá trị vĩnh cửu đối với các Cơ đốc nhân, nhưng Cựu Ước được giải thích theo ánh sáng của Kinh thánh của Tân Ước và trong bối cảnh chung về sự hiểu biết của nhà thờ về cách thức cứu rỗi của Thiên Chúa. Chúng ta không nên suy nghĩ theo Cựu Ước.
Cựu Ước và Tân Ước tạo thành một cuốn sách - Kinh Thánh. Kinh thánh được viết hơn một nghìn năm rưỡi, trải qua 40 thế hệ. Hơn 40 tác giả đã tham gia viết bài. Đây là những người thuộc các tầng lớp xã hội khác nhau: vua, nông dân, triết gia, ngư dân, nhà thơ, chính khách, các nhà khoa học. Ví dụ, Moses được nuôi dưỡng trong cung điện của Pharaoh, tức là. chính trị gia, cận thần, thân cận với triều đình của pharaoh và là người đã nhận được tất cả những kiến thức đầy đủ có thể có được vào thời điểm đó, được tiếp cận với những kiến thức bí mật thuộc sở hữu của các linh mục Ai Cập và những người thân cận với pharaoh. Sứ đồ Phi-e-rơ là một ngư dân đơn sơ được Chúa gọi ra khỏi lưới: “Ta sẽ biến ngươi thành tay đánh lưới người”. Tiên tri Amos là một người chăn cừu. Joshua là một nhà lãnh đạo quân sự đã dành cả cuộc đời mình cho các chiến dịch và trận chiến, đứng đầu nhân dân Israel và viết sách. Tiên tri Nê-hê-mi là quan quan tửu chánh, Đa-ni-ên là quan cai triều đình, Sa-lô-môn là vua, sứ đồ Ma-thi-ơ là người thu thuế, sứ đồ Phao-lô là con trai một người Pha-ri-si, một giáo sĩ Do Thái được đào tạo. Các sách Cựu Ước cũng như Tân Ước đều được viết bằng Những nơi khác nhau: trong sa mạc, trong ngục tối, trên sườn đồi, trên hòn đảo hoang dã Patmos, trong nhiều hoàn cảnh và rủi ro khác nhau. Trong chiến tranh, nhà tiên tri Đa-vít đã viết những bài thánh vịnh vĩ đại; trong thời bình - Solomon. Chúng được viết trong những tâm trạng khác nhau: vui, buồn, tuyệt vọng. Một người bị giam cầm, người kia kêu cầu Chúa từ bụng cá voi.
Những cuốn sách này được viết trên ba lục địa - ở Châu Á, Châu Phi và Châu Âu, bằng ba ngôn ngữ: bằng tiếng Do Thái (đây là ngôn ngữ của Cựu Ước; Sách Các Vua thứ hai gọi nó là “ngôn ngữ của Giu-đa”, tức là ngôn ngữ của người Do Thái); bằng ngôn ngữ Canaanite (tiếng Aramaic, một phương ngữ được chấp nhận rộng rãi cho đến thời Alexander Đại đế); bằng tiếng Hy Lạp - ngôn ngữ chính của nền văn minh thời kỳ xuất hiện các sách Tân Ước (tiếng Hy Lạp là ngôn ngữ quốc tế vào thời Chúa Kitô Đấng Cứu Thế). Ý tưởng chính của tất cả các cuốn sách là ý tưởng về sự cứu chuộc con người của Chúa. Nó chạy như một sợi chỉ đỏ xuyên suốt toàn bộ Kinh thánh từ cuốn đầu tiên - Sách Sáng thế ký đến cuốn cuối cùng - Khải huyền của nhà thần học John. Từ những lời đầu tiên của Kinh thánh (“Ban đầu Đức Chúa Trời sáng tạo trời và đất. Nhưng đất là vô hình và trống không, bóng tối bao trùm vực sâu, và Thánh Linh Đức Chúa Trời bay lượn trên mặt nước”. Nhân tiện, bạn cần phải thuộc lòng những câu đầu tiên của Sách Sáng Thế Ký.) cho đến những lời cuối cùng từ Khải Huyền của Thần Học Gia Gioan: “Ân sủng của Chúa chúng ta là Đức Giêsu Kitô ở cùng tất cả anh em. Amen". Cựu Ước bao gồm khoảng thời gian từ khi sáng tạo thế giới đến sự ra đời của Chúa Giêsu Kitô và Tân Ước - từ thời của chúng ta cho đến ngày nay. Và nếu Cựu Ước là một cuốn sách chỉ quen thuộc với người Do Thái, mặc dù vào thế kỷ thứ hai trước Chúa Kitô, bản dịch Cựu Ước sang ngôn ngữ quốc tế thời đó - tiếng Hy Lạp. Nghĩa là Tân Ước được gửi đến toàn thế giới. Nhưng đồng thời, chúng tôi không bác bỏ Cựu Ước, nó cũng rất quý giá đối với chúng tôi và là một phần của Kinh thánh.

Không thể hiểu được đỉnh cao ý nghĩa đạo đức mà Tân Ước chứa đựng nếu chúng ta xem xét nó một cách tách biệt. Chỉ bằng cách đọc từng trang, người ta mới có thể hiểu được con đường dài và khó khăn mà con người đã đi từ các điều răn của Môi-se đến điều răn của Chúa Giêsu trong Bài giảng trên núi.

Không cần thiết phải xem xét hai phần này của Kinh Thánh theo quan điểm nội dung của chúng, vì chúng mô tả những sự kiện xảy ra từ người khác V. thời điểm khác nhau. Và anh ấy đã đúng khi nhìn thấy sự khác biệt của họ không phải về bản chất mà là về mặt thời gian. Có một mối liên hệ chặt chẽ theo một cách khác - ở sự tương đồng giữa các khía cạnh tôn giáo-lập pháp và đạo đức-học thuyết. Mối liên hệ này đã được Chúa Kitô công nhận khi Ngài nói rằng Ngài đến để thực hiện luật pháp và những lời tiên tri, chứ không phải để vi phạm chúng. nhà thờ Thiên chúa giáoÔng coi Tân Ước cao hơn về mặt đạo đức, nhưng thừa nhận rằng nó không những không xóa bỏ các chuẩn mực đạo đức trong Cựu Ước mà còn đào sâu và củng cố chúng.

Trong khi rao giảng, Chúa Kitô đã thu hút sự chú ý đến nguyên tắc chính quyết định mối quan hệ giữa con người với con người. Bản chất của nguyên tắc chính này, hài hòa giữa lời dạy mới với luật cũ và lời dạy của các nhà tiên tri, Chúa Giê-su đã bày tỏ như sau: trong mọi việc chúng ta muốn người ta làm cho mình thì chúng ta cũng nên làm như vậy.

Mô típ hình phạt cho một cuộc sống bất chính cũng thống nhất Cựu Ước và Tân Ước. Cả hai đều hứa với mọi người một sự phán xét không thể tránh khỏi nhưng công bằng phù hợp với thước đo của tình yêu và lòng thương xót mà chúng ta đã thể hiện hoặc không thể hiện với nhau. Những tiêu chí này cũng là nền tảng của luật pháp và các lời tiên tri cũ. Tình yêu con người, tình yêu Thiên Chúa - Chúa Kitô đã chỉ ra những điều răn này của Tân Ước là điều răn lớn nhất, quan trọng nhất. Luật pháp và các lời tiên tri cũng được thiết lập dựa trên những điều răn giống nhau.

Tuy nhiên, theo kinh điển của Israel, Kinh thánh tiếng Do Thái bao gồm bốn phần, gồm hai mươi hai cuốn sách, nhưng không có Tân Ước. Nhưng nó chứa đựng nhiều bằng chứng về sự thánh thiện và “sự soi dẫn thiêng liêng” của các bản văn Cựu Ước. Cả bốn tác giả Tin Mừng đều nói về điều này. Điều này có trong các Thư gửi các dân tộc, trong các Thư tín của Công đồng Tông đồ.

Bằng cách đọc kỹ các bản văn Phúc âm, có thể dễ dàng nhận thấy rằng một trong những lập luận được lặp đi lặp lại là câu “Kinh thánh đã nói như vậy”. Theo Kinh thánh, các tác giả muốn nói đến Cựu Ước. Nếu chúng ta tiếp tục song song và so sánh cả hai bộ kinh, một điểm tương đồng khác sẽ xuất hiện: Tân Ước cũng bao gồm các sách kinh điển (có 27 cuốn), tạo thành bốn phần.

Xem xét tất cả những điều này điểm quan trọng, cả các nhà thần học Kitô giáo và những đại diện khách quan của khoa học thế tục đều bày tỏ một quan điểm chung: Di chúc không đối lập nhau, chúng khác nhau. Người Do Thái, như bạn biết, không công nhận Chúa Giêsu là Đấng Thiên Sai. Và Tân Ước là câu chuyện về cuộc đời trần thế của ông. Điều hợp lý là người Do Thái không công nhận Giao ước. Tại sao? Có ý kiến cho rằng lý do nằm ở sự hấp dẫn của những lời dạy của Đấng Christ đối với tất cả các quốc gia chứ không chỉ đối với người Do Thái. Và điều này loại trừ việc Thiên Chúa chọn một dân tộc riêng biệt. Tuyên bố này có thể gây tranh cãi nhưng vẫn có một số sự thật trong đó.

Bất kỳ Cơ-đốc nhân nào có trình độ học vấn ít nhiều cũng sẽ cho bạn biết Kinh thánh, Kinh thánh, được cấu thành từ đâu: Cựu Ước và Tân Ước. Điểm giống và khác nhau giữa chúng là gì? Chúng ta sẽ phải tìm hiểu điều này trong bài viết của chúng tôi. Chính từ “đổ nát” trong tiếng Nga không chỉ có nghĩa là “cũ” mà còn có nghĩa là “không cần thiết”. Và làm sao người ta có thể không nhớ lại đoạn Phúc Âm nói về việc người ta không vá một miếng vá mới trên chiếc áo cũ? Có phong tục vứt bỏ quần áo cũ. Và rượu mới có thể làm vỡ bầu da cũ. Vậy tại sao Cựu Ước vẫn còn một phần không thể thiếu Kinh thánh? Chẳng phải đã đến lúc phải loại bỏ nó và biến nó thành một tượng đài cho tác phẩm chữ viết của người Do Thái cổ đại sao? Đọc Cựu Ước, bạn không thể không ngạc nhiên trước sự vô đạo đức của Đức Giê-hô-va: với những dòng sông máu đổ ra, cuốn sách này có thể được so sánh với một bộ phim kinh dị hiện đại nào đó. Trong bối cảnh đó, các điều răn của Chúa Kitô trông hoàn toàn trái ngược. Bí ẩn của khu phức hợp Kinh thánh là gì? Hãy tìm ra nó.

Thời gian viết

Bản thân cái tên - Cựu Ước và Tân Ước - đã chỉ ra rằng các phần cấu thành của Kinh thánh được tạo ra ở các thời đại khác nhau. Hơn nữa, sách thánh của người Do Thái được hình thành trong một thời kỳ thực sự hoành tráng. Các học giả Kinh thánh chỉ ra rằng những mảnh cổ xưa nhất có niên đại từ thế kỷ thứ 13 trước Công nguyên, và mảnh mới nhất có niên đại từ thế kỷ thứ 3. BC đ. Các sự kiện được mô tả trong Tân Ước gắn liền với sự ra đời, giảng dạy và cái chết của Chúa Giêsu Kitô. Phần này của Kinh Thánh được tạo ra trong suốt nửa thế kỷ. Nó được viết bằng tiếng Koine. Phiên bản phương ngữ Hy Lạp này trong thời kỳ Hy Lạp hóa được sử dụng ở Địa Trung Hải như ngôn ngữ giao tiếp quốc tế, giống như tiếng Latin ở thời Trung cổ hoặc tiếng Anh trong thời kỳ hiện đại. Cựu Ước được người Do Thái gọi là Tanakh.

Mô tả Cựu Ước

Phần đầu tiên này của Kinh Thánh bao gồm bốn phần lớn. Trước Cựu Ước là Ngũ Kinh, mà trong Do Thái giáo được gọi là Torah. Phần này phác thảo Luật pháp Môi-se. Đúng như tên gọi, Kinh Torah bao gồm năm cuốn sách (Sáng thế ký đến Phục truyền luật lệ ký). Họ kể lại những sự kiện xảy ra từ khi tạo dựng thế giới cho đến khi người Do Thái đến Mô-áp. Mười hai cuốn sách tiếp theo (từ Giô-suê đến Ê-xơ-tê) kể về lịch sử của dân tộc Do Thái. Phần tiếp theo là một phần có thể gọi đại khái là đầy chất thơ. Nó bao gồm năm cuốn sách: Gióp, Thi thiên, Châm ngôn, Truyền đạo và Diễm ca. Và Tanakh hoàn thành các bài viết của các nhà tiên tri. Có 17 cuốn sách trong phần này (từ Ê-sai đến Ma-la-chi). Chúng ta hãy nhớ lại rằng Cựu Ước và Tân Ước, tức là Kinh thánh hoàn chỉnh của các Kitô hữu, cũng bao gồm mười một cuốn sách không kinh điển (Tobit, Sirach và những cuốn khác).

Mô tả Tân Ước

Tanakh cũng được tất cả “những tín đồ của Sách” tôn kính như nhau. Nhưng phần thứ hai của Kinh thánh là nguồn đức tin chỉ dành cho những người theo đạo Cơ đốc. Nếu chúng ta so sánh sách thánh của Cựu Ước và Tân Ước, thì về mặt số lượng, cuốn sau kém hơn đáng kể so với cuốn trước. Nó cũng bao gồm bốn phần. Đầu tiên là bốn sách Phúc Âm kinh điển, mô tả Chúa Giáng Sinh, lời giảng dạy, Cuộc Thương Khó và Phục Sinh của Chúa Giêsu Kitô. Phần thứ hai được dành cho lịch sử của Giáo Hội. Nó chỉ bao gồm một cuốn sách - Công vụ. Sau đó là các lá thư của các sứ đồ Gia-cơ, Phi-e-rơ, Giăng, Giu-đe và Phao-lô. Tổng cộng có 21 lá thư như vậy được đưa vào Kinh Thánh. Và Tân Ước kết thúc bằng Khải Huyền. Nhân tiện, không chỉ có bốn sách Phúc âm. Có những cuốn khác được viết bởi các sứ đồ (Jude, Thomas). Nhưng những Phúc âm này của Giáo hội không được đưa vào kinh điển và được gọi là ngụy thư.

Cựu Ước và Tân Ước: Sự khác biệt

Như chúng tôi đã đề cập, việc nghiên cứu Kinh Thánh khiến người đọc bối rối: có phải cả hai phần Kinh Thánh đều nói về cùng một Đức Chúa Trời? Trong sách Xuất Ai Cập, Đức Chúa Trời xúi giục người Do Thái cướp bóc người Ai Cập; Ngài đòi của lễ (bao gồm cả con người - xem Sáng thế Ký 22:2). Làm thế nào mà tất cả những điều này lại không phù hợp với Bài giảng trên núi của Chúa Kitô: đừng giết người, đừng trộm cắp, đừng phạm tội ngoại tình. Và nếu Cựu Ước nói “mắt đền mắt” (Lê-vi Ký 24:20), thì Tân Ước lại nói “hãy yêu kẻ thù mình, chúc phước cho kẻ rủa sả mình” (Ma-thi-ơ 5, Lu-ca 6). Sự khác biệt giữa hai phần Kinh Thánh có thể thấy rõ ngay lập tức. Chúng ta hãy làm cho chúng cụ thể hơn bằng cách so sánh các sách Cựu Ước và Tân Ước.

Thông điệp chính của hai phần Kinh Thánh

Kinh Torah đặc biệt chú ý đến lời hứa mà Đức Giê-hô-va đã ban cho Môi-se. Đức Chúa Trời đã hứa với ông và dân Y-sơ-ra-ên một vùng đất để họ định cư. Các tiên tri đã báo trước sự xuất hiện của Đấng Mê-si. Anh ta sẽ phải xây dựng một vương quốc mới sẽ không bao giờ bị phá hủy. Di chúc mới Đặc biệt chú ý báo trước sự xuất hiện của Đấng Christ làm Cứu Chúa. Người theo đạo Thiên Chúa tin rằng Con Thiên Chúa sẽ trở lại để phán xét kẻ sống và kẻ chết. Không có khái niệm về “Cha Thiên Thượng” trong Cựu Ước. Vị Thiên Chúa được mô tả trong phần đầu của Kinh thánh là vị thần giận dữ, ghen tị và độc ác. Anh ta yêu cầu hiến tế động vật. Tuy nhiên, như Sứ đồ Phao-lô đã khôn ngoan lưu ý, “máu dê và bò không rửa được tội lỗi” (Hê-bơ-rơ 10:4). Phần thứ hai của Kinh Thánh không nói về mối quan hệ họ hàng thể xác mà nói về mối quan hệ thiêng liêng. Chúa Giêsu nói: “Ai tuân giữ các điều răn của Thầy là mẹ và là anh em của Thầy”. Vì vậy Kitô giáo là tôn giáo thế giới, bởi vì ông đã rao giảng lời rao giảng của mình cho tất cả mọi người. Người Do Thái rất coi trọng những nơi thánh thiện. Nếu chúng ta so sánh Cựu Ước và Tân Ước, Thiên Chúa của Israel đã chọn Giêrusalem cho chính mình để người ta có thể hy sinh tại đó. Những Cơ đốc nhân chân chính không cần phải thần tượng hóa bất kỳ nơi nào, vì Cha Thiên Thượng hiện hữu trong Vương quốc.

Những điểm tương đồng giữa Cựu Ước và Tân Ước

Tại sao lại có một bộ sưu tập chung các văn bản thánh được gọi là Kinh Thánh? Cựu Ước và Tân Ước, cùng với vô số khác biệt, cũng mang đến nhiều thông điệp chung cho người đọc. Đầu tiên, đây là những bài viết của các nhà tiên tri. Ngay cả trước khi Chúa Giê-su đến trái đất, những người có nhãn thông, được Đức Chúa Trời soi dẫn, đã cố gắng chuẩn bị cho đồng bào của họ đón sự xuất hiện của Đấng Mê-si. Chúng ta đừng quên rằng các tông đồ đã truyền bá những lời dạy của Chúa Kitô cho người Do Thái. Vì vậy, điều quan trọng là họ phải chỉ ra gia phả của Con Thiên Chúa (ngài phải “sống từ chi tộc Đa-vít”), để nhận ra rằng với đức tin mới, họ không vi phạm Luật mà bổ sung nó. Có nhiều tài liệu tham khảo về Cựu Ước trong Tân Ước. Tiểu sử trần thế của Con Thiên Chúa thường xác nhận những lời tiên tri đã nêu trước đó. Tuy nhiên, Cơ đốc giáo mang lại cho mọi người nhiều hơn thế. Sứ đồ Phao-lô nói điều này trực tiếp trong Thư gửi người Do Thái: “Nếu giao ước đầu tiên không có khuyết điểm thì không cần phải tìm kiếm giao ước khác”. Khi một người đến với Đấng Christ và hỏi phải làm gì để đạt được sự sống vĩnh cửu, Ngài nói: “Con có biết Luật pháp (của Môi-se), những gì được viết ở đó không?” Và khi người đàn ông liệt kê các điều răn của người Do Thái, Con Thiên Chúa nói: “Ông nói đúng. Con chỉ cần cho đi tài sản của mình, vác thập tự giá việc lành trên vai và theo Ta.”

Có phải tất cả các phong trào Kitô giáo đều chấp nhận các sách Kinh thánh (Cựu và Tân Ước)

Sự khác biệt giữa hai phần Kinh thánh rõ ràng đến mức một số giáo phái đã bác bỏ một số văn bản vì cho rằng nó không phù hợp với đạo đức Kitô giáo. Điều này xảy ra cả ở thời cổ đại và thời Trung Cổ. Ví dụ, các phong trào Thiên chúa giáo bất đồng chính kiến ở Pháp, Bỉ và Ý mà các tín đồ gọi là Người tốt và những người chống đối Công giáo - những người dị giáo Cathar, lúc đầu (từ thế kỷ 10 đến thế kỷ 12) không chấp nhận bộ luật của Cựu Ước (trừ Thánh vịnh). Họ nói rằng đối thủ của họ, đại diện của các giáo hội lớn, sống trong “tinh thần của Ê-li”, trong khi chính họ được Đức Thánh Linh cảm động.

Cựu Ước và Tân Ước là hai thành phần của Kinh Thánh, cuốn sách thánh của người theo đạo Thiên Chúa. Như tiêu đề của các cuốn sách đã chỉ ra, chúng có thời gian viết khác nhau. Ngoài ra, Cựu Ước khác với Tân Ước như thế nào và chúng có điểm gì chung? Thêm chi tiết về mọi thứ dưới đây.

Thời gian viết

Di chúc mới bắt đầu viết vào giữa thế kỷ 1 sau Công Nguyên, tức là ngay sau cái chết của Chúa Giêsu Kitô. Cuốn sách mới nhất của ông - Ngày tận thế (Khải huyền của nhà thần học John) - được viết vào khoảng đầu thế kỷ 1 và 2 sau Công nguyên. Bao gồm các cuốn sách sau:

Tin Mừng kinh điển (tiểu sử của Chúa Giêsu Kitô);
thư của các sứ đồ khác nhau gửi cho các nhân vật lịch sử khác nhau của thời đại đó hoặc cho toàn bộ các quốc gia (Ga-la-ti, Rô-ma, v.v.);
Công vụ của các Thánh Tông Đồ;
Tận thế.

Tân Ước được viết hoàn toàn bằng Koine ngôn ngữ Hy lạp, được hình thành từ thời kỳ Hy Lạp hóa ở Đông Địa Trung Hải và trở thành ngôn ngữ giao tiếp giữa các sắc tộc.

Sự khác biệt giữa Cựu Ước và Tân Ước là nó được viết sớm hơn nhiều. Hơn nữa, nếu Tân Ước được tạo ra trong khoảng nửa thế kỷ, thì Cựu Ước có thời kỳ hình thành quan trọng hơn nhiều - hơn một nghìn năm, từ thế kỷ 13 đến thế kỷ 1 trước Công nguyên. Ngôn ngữ viết là tiếng Do Thái, ngoại trừ những phần nhỏ được viết bằng tiếng Aramaic. Vào đầu thời đại của chúng ta, Cựu Ước đã được dịch sang tiếng Hy Lạp và được cung cấp cho toàn bộ người dân ở Đông Địa Trung Hải.

So sánh

Di chúc cũ- cuốn sách thánh chung của Kitô hữu và người Do Thái. Người Do Thái gọi cuốn sách này là Tanakh. Cựu Ước bao gồm ba phần lớn:

Ngũ Kinh;
Tiên tri;
Kinh thánh.

Theo truyền thống Do Thái, Tanakh (Văn bản Masoretic) hơi khác so với hầu hết các ấn bản Cựu Ước của Cơ đốc giáo, nhưng những khác biệt này không đáng kể. Trong Chính thống giáo, Công giáo và Tin lành, có sự khác biệt giữa các quy điển khác nhau của Cựu Ước. Chính thống giáo đã áp dụng bản dịch Tanakh, được gọi là Septuagint (“Bản dịch của bảy mươi trưởng lão”) - đây là bản dịch cổ nhất sang tiếng Hy Lạp, được thực hiện ở Ai Cập thời Ptolemaic.

Kinh điển Công giáo được gọi là Biblia Vulgata ("Kinh thánh của mọi người"), hay đơn giản là "Vulgate" (cuối cùng được hình thành vào thế kỷ 16). Và những người theo đạo Tin lành, sau khi phải sửa đổi triệt để đạo Công giáo, đã quyết định “trở về cội nguồn”. Họ từ bỏ các văn bản tiếng Latinh và tiếng Hy Lạp làm sẵn và dịch lại Tanakh từ tiếng Do Thái. Các văn bản có trong Vulgate, nhưng không có trong kinh điển Do Thái, được gọi là "Ngụy thư" trong truyền thống tôn giáo Tin Lành.

Đối với Tân Ước, cuốn sách này, không có bất kỳ sự khác biệt nào, là chung cho tất cả những người theo đạo Cơ đốc. Tất nhiên, khi dịch văn bản từ Koine cổ sang những ngôn ngữ hiện đại Có thể xảy ra sai sót nhưng đây là lỗi trong bất kỳ bản dịch nào. Tình trạng này phát sinh do sự hiểu lầm trong cách giải thích từ ngoại quốc trong các bối cảnh khác nhau. Nếu ai đó muốn làm quen với văn bản Tân Ước mà không có “những dao động về ngữ nghĩa” như vậy thì họ sẽ phải nghiên cứu. ngôn ngữ Hy Lạp cổ đại. Nhưng đa số hài lòng với việc dịch sách thánh sang ngôn ngữ mẹ đẻ của họ.

Bàn

Sự khác biệt giữa Cựu Ước và Tân Ước được chỉ ra trong bảng dưới đây. Đây là một so sánh tổng quan; những ai muốn tìm hiểu vấn đề một cách chi tiết hơn nên tham khảo các tài liệu chuyên ngành, trong đó rất nhiều tài liệu đã được viết trong suốt hai thiên niên kỷ tồn tại của Cơ đốc giáo.

	Di chúc cũ	Di chúc mới
Thời gian viết	Thế kỷ 13-1 TCN	Giữa-cuối thế kỷ 1 sau CN
Ngôn ngữ viết	Tiếng Do Thái, một phần nhỏ được viết bằng tiếng Aramaic	Koine là một biến thể của ngôn ngữ Hy Lạp phát triển sau thời kỳ Alexander Đại đế ở Đông Địa Trung Hải; ngôn ngữ giao tiếp giữa các dân tộc ở khu vực này
Nội dung	1. Ngũ Kinh là lịch sử thế giới từ khi được tạo dựng cho đến khi con người đặt chân tới Mô-áp (vùng lịch sử ở Giô-đanh).2. Các nhà tiên tri - lịch sử từ cuộc chinh phục Canaan đến sự phân chia Israel. 3. Kinh thánh - lịch sử từ sự phân chia Israel thành hai vương quốc cho đến việc khôi phục Đền thờ thứ hai của Jerusalem	Tiểu sử của Chúa Giêsu Kitô, Công vụ Tông đồ, Thư tín của các Tông đồ, Ngày tận thế (Khải huyền của nhà thần học John)

“Xin mở mắt tôi để tôi có thể thấy những điều kỳ diệu của luật pháp Ngài.” (Thi Thiên 119:18)
“Ngài tỏ ra những điều sâu nhiệm và kín giấu” (Đa-ni-ên 2:22)
“Hãy gọi cho Ta, Ta sẽ trả lời cho con, Ta sẽ cho con thấy những điều vĩ đại không thể tiếp cận được mà con chưa biết” (Giê-rê-mi 33:3)

Cựu Ước và Tân Ước. Sự khác biệt là gì?

Sự khác biệt giữa Cựu Ước và Tân Ước là gì?
Tác giả sách Hê-bơ-rơ nói: “Vì nếu giao ước thứ nhất không thiếu thốn thì không cần phải tìm giao ước khác. Nhưng nhà tiên tri quở trách họ rằng: Đức Giê-hô-va phán: Nầy, sẽ đến những ngày ta sẽ lập một giao ước mới với nhà Y-sơ-ra-ên và với nhà Giu-đa, chứ không phải giao ước như ta đã lập với tổ phụ chúng nó. .. Nói “MỚI”, Ngài tỏ ra sự cũ kỹ của cái trước; cái gì già đi sắp bị hủy diệt” (Hê-bơ-rơ 8:7-13). Đấng chăn chiên vĩ đại đó qua huyết của GIAO ƯỚC ĐỜI ĐỜI, Chúa chúng ta là Đức Chúa Giê-su Christ…” (Hê-bơ-rơ 13:20).
Trong bữa ăn tối, Chúa Kitô trao cho các môn đệ một chén và nói: “Chén này là Giao ước MỚI trong Máu Thầy, được đổ ra cho các con”. (Lu-ca 22:20)
Trong những câu này, chúng ta thấy có sự khác biệt cơ bản giữa hai giao ước. Một cái được gọi là “cũ”, cái kia được gọi là “mới”. Một bên gần bị hủy diệt, một bên đứng vững mãi mãi.
Để bắt đầu cuộc trò chuyện của chúng ta về sự khác biệt giữa hai giao ước, hãy xem cuộc trò chuyện giữa Chúa Kitô và người phụ nữ Sa-ma-ri được mô tả trong chương 4 của Phúc âm Giăng.
Người phụ nữ Sa-ma-ri lo lắng về một câu hỏi thần học: “Chúng ta nên thờ phượng Đức Chúa Trời ở đâu, ở nơi nào?” Cô hướng về Đấng Christ với câu hỏi này: “Tổ phụ chúng tôi đã thờ phượng trên ngọn núi này; và bạn nói rằng nơi người ta nên thờ phượng là ở Jerusalem.” (20 món)
Để hiểu bản chất của vấn đề này, bạn nên biết bối cảnh.
Khi Chúa dẫn dân Israel vào Đất Hứa, Ngài đã truyền lệnh: “Khi các ngươi đã vượt sông Giô-đanh và định cư trên đất mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi ban cho các ngươi làm cơ nghiệp, và khi Ngài đã cho các ngươi được yên nghỉ khỏi mọi đau khổ của mình. kẻ thù ở xung quanh bạn, và bạn sống bình yên, thì bất cứ nơi nào Chúa là Thiên Chúa của bạn chọn cho danh Ngài ngự ở đó, thì bạn sẽ mang đến đó mọi thứ mà tôi truyền cho bạn: lễ thiêu và hy sinh của bạn, phần mười của bạn và lễ vật của bạn tay…” (Phục truyền luật lệ ký 12:10-11).
Điều răn này được đặc biệt nhấn mạnh trong những câu sau, từ đó cho thấy rõ Chúa đã truyền lệnh cho dân Y-sơ-ra-ên thực hiện điều đó một cách nghiêm khắc như thế nào: “Hãy coi chừng dâng của lễ thiêu ở mọi nơi mà các ngươi thấy; nhưng tại nơi DUY NHẤT mà Chúa đã chọn, tại một trong các chi phái của các ngươi, các ngươi sẽ dâng của lễ thiêu và làm tất cả những gì ta truyền cho các ngươi.” (Phục Truyền Luật Lệ Ký 12:13-14).
Từ diễn biến xa hơn của câu chuyện lịch sử dân tộc Israel, chúng ta biết rằng nơi mà Chúa đã nói đến rằng Ngài sẽ chọn họ để thờ phượng chính Ngài là thành phố Giêrusalem, và cụ thể hơn là đền thờ ở thành phố Giêrusalem. . Sau khi Sa-lô-môn xây dựng đền thờ, Chúa hiện ra với ông và phán: “Ta đã nghe lời cầu nguyện và nài xin của ngươi mà ngươi cầu xin Ta. Ta đã thánh hiến ngôi đền này mà các ngươi đã xây dựng để danh Ta ngự ở đó mãi mãi; và đôi mắt và trái tim của Ta sẽ luôn ở đó.” (1 Các Vua 9:3).
Việc thờ phượng Chúa chỉ được phép ở nơi Ngài đã chọn, chỉ trong ngôi đền đó và không nơi nào khác. Vì vậy, Jerusalem vào những ngày và ngày lễ theo quy định của pháp luật đều có rất đông người đến thờ cúng tại Đền thờ Solomon. Những gì đã xảy ra tiếp theo? Sau Sa-lô-môn, con trai ông là Rehoboam lên ngôi, người đã nghe lời khuyên của những người trẻ tuổi nên không muốn nới lỏng ách mà cha mình đặt lên dân chúng. (1 Các Vua 12:14). Từ lúc đó trở đi, có sự chia rẽ ở Israel. 10 bộ lạc phía bắc hợp nhất thành nhà nước Israel và 2 bộ lạc phía nam hợp nhất thành nhà nước Judah. Tuy nhiên, Giê-ru-sa-lem vẫn thuộc lãnh thổ của Giu-đa. Vua Giê-rô-bô-am của Y-sơ-ra-ên không muốn cho dân mình lên Giê-ru-sa-lem để thờ phượng, như Đức Giê-hô-va đã từng truyền dặn. “Và Giê-rô-bô-am tự nhủ trong lòng rằng: Vương quốc có thể lại thuộc về nhà Đa-vít; Nếu dân này đi đến Giê-ru-sa-lem để tế lễ trong nhà Đức Giê-hô-va, thì lòng dân này sẽ hướng về Rô-bô-am, vua Giu-đa, và chúng sẽ giết tôi rồi quay về với Rô-bô-am, vua Giu-đa.” (1 Các Vua 12:26-27). Sự lo lắng của nhà vua là điều dễ hiểu. Nếu người dân của ông đến Giê-ru-sa-lem để thờ phượng, lòng trung thành của họ với nhà vua có thể bị lung lay. Giê-rô-bô-am làm gì? “Và sau khi hỏi ý kiến nhà vua, ông đã làm hai con bê vàng và nói với dân chúng: “Các ngươi không cần phải đi đến Giê-ru-sa-lem; Hỡi Israel, đây là các thần của ngươi, Đấng đã đưa ngươi lên khỏi đất Ai Cập. Và ông đặt một con ở Bê-tên, và con kia ở Đan. Và điều này dẫn đến tội lỗi, vì dân chúng bắt đầu đến với một trong số họ, thậm chí đến Đan. Ông đã xây dựng một ngôi đền trên cao và bổ nhiệm các tư tế trong dân chúng, những người không thuộc dòng dõi Lê-vi. Vào tháng tám, ngày mười lăm, Giê-rô-bô-am đã tổ chức một lễ giống như lễ ở Giu-đa, và ông dâng tế lễ trên bàn thờ; Ông cũng làm như vậy tại Bê-tên để hiến tế những con bò đực mà ông đã làm ra. Ông lập tại Bê-tên những thầy tế lễ của những nơi cao mà ông đã xây dựng, và dâng tế lễ trên bàn thờ ông đã làm ở Bê-tên vào ngày mười lăm tháng tám, tháng mà ông đã tự ý chỉ định; Ông dọn tiệc đãi dân Y-sơ-ra-ên rồi lên bàn thờ xông hương.” (1 Các Vua 12:28-33).
Để ngăn cản dân mình thờ phượng ở Giê-ru-sa-lem, Giê-rô-bô-am quyết định sáng tạo ra tôn giáo riêng của mình, tự ý chọn hai thành Đan và Bê-tên, tùy tiện ấn định ngày nghỉ lễ và thờ phượng, tùy tiện chọn thầy tế lễ. Và cuối cùng, hắn đã dẫn dắt dân chúng phạm tội bằng việc mọi lễ vật và dâng hương đều được cử hành trước tượng bò vàng chứ không phải trong đền thờ nơi Chúa đã truyền lệnh. Sự tùy tiện và dịch vụ trái phép như vậy được Kinh thánh gọi là “tội lỗi của Sa-ma-ri” (A-mốt 8:14) (Sa-ma-ri là thủ đô của bang phía bắc Y-sơ-ra-ên).
Như vậy xuất hiện 2 nơi người ta thờ phượng Chúa, nên người phụ nữ Sa-ma-ri hỏi Chúa Giê-su Christ rằng chúng ta nên thờ phượng Đức Chúa Trời ở đâu? Thầy thiêng liêng của chúng ta đã trả lời cô ấy điều gì? Một mặt, Ngài xác nhận rằng việc thờ phượng theo luật pháp đáng lẽ phải được thực hiện ở Giê-ru-sa-lem, vì Chúa đã truyền lệnh như vậy (chương 12 của Phục truyền luật lệ ký). “Các bạn (người Samari) không biết mình đang cúi đầu trước điều gì; Nhưng chúng tôi biết mình thờ phượng điều gì: vì sự cứu rỗi đến từ người Do Thái” (Giăng 4:22). Tuy nhiên, đây không phải là câu trả lời cuối cùng của Chúa Giêsu. Tiếp theo, Ngài nói những lời rất kỳ lạ, kỳ lạ đến nỗi đối với những người Do Thái sùng đạo, chúng nghe như một lời phạm thượng: “Hãy tin Ta, giờ đến các ngươi sẽ thờ phượng Cha, không phải trên núi này hay ở Giê-ru-sa-lem” (Giăng 4:21). "Làm sao vậy? - bất kỳ người Do Thái sùng đạo nào cũng có thể kêu lên. - Suy cho cùng, Kinh Torah có viết đen trắng rằng bạn chỉ có thể thờ phượng Đức Chúa Trời ở nơi mà chính Ngài đã chọn. Và Ngài đã chọn đền thờ Giêrusalem. Bạn đang nói sai điều gì đó, Rabbi Yeshua! Bây giờ đã rõ tại sao chính Chúa Giêsu và các môn đệ của Ngài lại khơi dậy cơn thịnh nộ của những người Do Thái sùng đạo, những người bám chặt vào luật pháp, tôn giáo và đền thờ của họ một cách cuồng nhiệt.
Stephen, vị tử đạo đầu tiên của Kitô giáo, bị buộc tội nói “những lời báng bổ trong khu vực linh thiêngđiều này cũng là trái pháp luật. Vì chúng tôi đã nghe hắn nói rằng Đức Giêsu Nazareth sẽ phá hủy nơi này và thay đổi những tục lệ mà ông Môsê đã truyền lại cho chúng tôi” (Cv 6:13-14).
Và ở đây chúng ta đến với chủ đề mà chúng ta quan tâm - sự khác biệt cơ bản giữa hai giao ước.
Chúng ta đã thấy rằng trong Cựu Ước, Đức Chúa Trời gắn việc thờ phượng chính Ngài chỉ vào một nơi mà chính Ngài đã chọn - Đền thờ Giê-ru-sa-lem. Nhưng Đấng Christ bắt đầu “đưa vào tai” người phụ nữ Sa-ma-ri một điều gì đó mới mẻ và đáng kinh ngạc, một điều gì đó kỳ lạ và khó hiểu đến nỗi nếu một người Do Thái chính thống ở vào vị trí của cô ấy, anh ta sẽ bịt tai lại hoặc lấy đá. “Những lời kỳ lạ gì và ai có thể nghe được?” Chúa Kitô đã phát âm những từ lạ lùng nào? Những lời này rất đơn giản và chúng tôi, những người theo đạo Tin Lành, rất quen thuộc và đã đọc đi đọc lại nhiều lần. “Nhưng sẽ đến và đã đến rồi khi những kẻ thờ phượng thật lấy tâm thần và lẽ thật mà thờ phượng Cha, vì Cha đang tìm kiếm những kẻ thờ phượng như vậy cho chính Ngài. Đức Chúa Trời là thần linh, nên ai thờ phượng Ngài phải lấy tâm thần và lẽ thật mà thờ phượng”. (Giăng 4:23-24).
Đức Chúa Trời là thần linh... Đấng Tạo Hóa Vĩ Đại đã tạo ra thế giới của chúng ta, mọi thứ hữu hình và vô hình, là một Đấng thiêng liêng. Ngài không bị giới hạn ở bất cứ nơi nào; người ta có thể thờ phượng Ngài ở bất cứ đâu trong không gian; vì điều này không nhất thiết phải đến Giê-ru-sa-lem như người Do Thái tin, hay đến Đan và Bê-tên như người Sa-ma-ri tin.
Đức Chúa Trời là thần linh... Một thần linh thấm nhuần toàn bộ vũ trụ do Ngài tạo ra, cư trú ở mọi điểm trong không gian...
“Những ngày đang đến và đã đến,” dường như Chúa Kitô đang nói, “khi không cần thiết phải đến một nơi nào đó được chỉ định đặc biệt để thờ phượng Chúa Cha. Đức Chúa Trời là thần linh, Ngài hiện diện khắp mọi nơi nên bạn có thể thờ phượng Ngài mọi nơi, mọi nơi, mọi lúc khối cầu, và không chỉ ở Jerusalem hay Samaria. Nó không bị ràng buộc với bất kỳ vị trí địa lý nào. Ngài nhìn thấy mọi sự và mọi người, nghe những lời cầu nguyện dâng lên Ngài từ phương Nam cũng như từ Cực Bắc và từ xích đạo, từ Châu Phi và từ Siberia."
Và ở đây chúng ta đi đến sự khác biệt cơ bản, ranh giới ngăn cách Cựu Ước với Tân Ước. Nếu trong giao ước đầu tiên, Đức Chúa Trời yêu cầu Ngài chỉ được thờ phượng ở một nơi duy nhất—Jerusalem—thì trong Tân Ước, Chúa Giê-su nói rằng điều này không còn cần thiết nữa. Một kỷ nguyên khác đang đến và đã đến, một kỷ nguyên mới, khi Chúa Cha đang tìm kiếm những người thờ phượng như vậy, những người sẽ thờ phượng Ngài “bằng thần khí và lẽ thật”.
Vì vậy, đây là sự khác biệt đầu tiên chúng ta tìm thấy giữa hai giao ước. Sự thờ phượng trong Tân Ước mang tính tâm linh, không gắn liền với bất kỳ địa điểm cụ thể nào, trong khi trong Cựu Ước nó gắn liền với đền thờ Giêrusalem. Một số người có thể hỏi tại sao dân Y-sơ-ra-ên bị nghiêm cấm xây bàn thờ và thờ phượng Đức Chúa Trời ở bất cứ nơi nào họ chọn? Tại sao Chúa trong Cựu Ước (Phục truyền luật lệ ký 12) nhất quyết chỉ thờ phượng Ngài ở một nơi, nhưng trong Tân Ước, Chúa Giê-su lại nói hơi khác (Giăng 4)? Để trả lời câu hỏi này và từ đó tiếp cận sự khác biệt cơ bản và nền tảng khác giữa hai giao ước, cần phải hiểu các khái niệm như hình ảnh, biểu tượng, bóng tối.
Sứ đồ Phao-lô gọi các quy chế của người Do Thái (bạn chỉ được ăn một số loại thực phẩm, uống một số đồ uống nhất định, tuân thủ nghiêm ngặt các ngày lễ Trăng non và ngày Sa-bát) là “một cái bóng”, đồng thời nói thêm, “nhưng thân thể ở trong Đấng Christ” ( Cô-lô-se 2:16-17). Trong sách Hê-bơ-rơ, tác giả tuyên bố đối tượng thờ phượng trong Cựu Ước là “hình ảnh của những vật trên trời” (Hê-bơ-rơ 9:23). Trong chương 10 của cùng bức thư này, chúng ta lại thấy đề cập đến “bóng của những điều tốt lành ngày sau” (Hê-bơ-rơ 10:1). “Luật pháp có bóng của phước lành tương lai, chứ không phải hình ảnh của sự vật…” - sứ đồ nói với chúng ta. Từ “bóng tối” có nghĩa là gì? Phao-lô có ý gì khi nói “thân thể ở trong Đấng Christ”? Hãy tưởng tượng rằng bạn không thể nhìn thấy ai đang đi vòng qua góc về phía bạn. Bạn chỉ nhìn thấy cái bóng của một người và từ đó bạn có thể phác thảo chung phán xét một người. Có thể nói, khi người đàn ông đó xuất hiện ở một góc, chính cơ thể của anh ta, bạn sẽ thấy rõ ai đang ở trước mặt mình. Trường hợp của Cựu Ước cũng vậy. Thiên Chúa đã nói về một số khái niệm chân thực, thiêng liêng trong Cựu Ước thông qua “cái bóng”, bằng ngôn ngữ biểu tượng và hình ảnh. Khi Đấng Christ đến, chính thân xác, hay nói cách khác, chính bản chất của những gì được nói đến trong Cựu Ước, bóng tối không còn cần thiết nữa, chúng ta thấy rõ điều gì, hay nói đúng hơn là ai ở trước chúng ta.
Ngôi đền nơi dâng của lễ đã nói với chúng ta điều gì? Chúa muốn truyền đạt lẽ thật tâm linh nào cho chúng ta bằng cách nghiêm khắc hướng dẫn dân Y-sơ-ra-ên thờ phượng Ngài và chỉ dâng tế lễ ở nơi Ngài chọn, tức là trong đền thờ? May mắn thay, chính Tân Ước đã giải mã ngôn ngữ biểu tượng của Cựu Ước và chỉ ra “điều tốt đẹp trong tương lai” ẩn sau cái bóng của Cựu Ước. Sứ đồ Phao-lô nói với người Cô-rinh-tô: “Anh em không biết rằng anh em là đền thờ của Đức Chúa Trời và Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngự trong anh em sao?... anh em là đền thờ” (1 Cô-rinh-tô 3:16-17). Trong 2 Cô-rinh-tô, Phao-lô một lần nữa quay trở lại biểu tượng của đền thờ và nhắc nhở các tín đồ: “Anh em là đền thờ của Đức Chúa Trời hằng sống, như Đức Chúa Trời đã phán: Ta sẽ ở và đi lại trong họ” (2 Cô-rinh-tô 6:16). Ước muốn vĩnh cửu của Thiên Chúa là ngự trị trong trái tim con người, xây dựng một ngôi đền cho chính Ngài trong chính con người mà Ngài đã từng hiện thân trong “bóng hồng phúc tương lai” - tức là. truyền lệnh rằng sự phục vụ, thờ phượng và hy sinh phải được thực hiện cho chính Ngài trong đền thờ theo nghĩa đen của thành phố Giê-ru-sa-lem. Và chỉ ở đó và không nơi nào khác. Cái bóng này báo hiệu điều gì cho chúng ta? Điều răn trong Cựu Ước này nói về thực tế tâm linh nào - chỉ thờ phượng Ngài trong đền thờ và không nơi nào khác?
Chúng ta biết rằng một người có thể có trạng thái như vậy khi Đấng Christ chưa bước vào lòng người ấy mà chỉ đứng từ bên ngoài và gõ cửa (Khải Huyền 3:20). Thân xác của một người như vậy chưa trở thành đền thờ của Chúa Thánh Thần; trái tim họ vẫn khép kín trước Thiên Chúa. Nếu một người như vậy cố gắng hầu việc Đức Chúa Trời, dâng những hy sinh nào đó cho Ngài, thờ phượng Ngài, nhưng đồng thời người đó chưa trở thành một ngôi đền sống và chưa để Đấng Christ ngự vào lòng mình, thì người đó đã vi phạm điều răn của Chúa. - Thờ phượng ở một nơi khác với nơi Chúa đã chọn, nhưng lại thực hiện việc phục vụ và thờ phượng Chúa khi chưa được phép. Chúng ta có thể nói rằng một người như vậy, theo nghĩa tâm linh, đến thờ phượng ở Đan và Bê-tên và phục vụ những con bò con vàng ở đó, và vua của người đó không phải là Đấng Christ mà là Giê-rô-bô-am. “Ai không có Thánh Linh của Đấng Christ thì không thuộc về Ngài” (Rô-ma 8:9). Đọc điều răn trong sách Đệ Nhị Luật và kết hợp với những gì nói về đền thờ trong Tân Ước, chúng ta thấy rằng Thiên Chúa chỉ chấp nhận việc thờ phượng và hy sinh ở nơi mà chính Ngài đã chọn, tức là trong trái tim con người.
Chuyển từ thời Cựu Ước sang thời Tân Ước, chúng ta cũng tin chắc rằng những hy sinh mà chúng ta dâng lên Thiên Chúa đã mang một đặc tính hơi khác. Theo luật pháp Cựu Ước, dân Y-sơ-ra-ên phải đến Giê-ru-sa-lem và mang dê, bò đực, cừu non, lễ vật ngũ cốc và nhiều vật tế lễ khác đến đền thờ. Trong thời Tân Ước, chúng ta vẫn dâng của lễ cho Đức Chúa Trời, chỉ có bản chất hơi khác một chút. Sự hy sinh đầu tiên mà Chúa mong đợi nơi chúng ta là “tâm hồn khiêm nhường và thống hối.” Điều thú vị là vua David trong Cựu Ước đã đoán được điều này. Ông bày tỏ cái nhìn sâu sắc mơ hồ của mình về loại hy sinh thực sự nào làm đẹp lòng Chúa trong Thánh Vịnh 50: “Vì Chúa không muốn của lễ - tôi sẽ dâng nó; Ngài không ưa thích của lễ thiêu. Của lễ dâng lên Đức Chúa Trời là một tâm hồn tan vỡ. Ôi Đức Chúa Trời, tấm lòng tan nát và khiêm nhường, Ngài sẽ không khinh thường” (Thi Thiên 50:18-19).
Điều mà Đa-vít chỉ đoán mò và lờ mờ nhận ra, thì Chúa Kitô đã bày tỏ rõ ràng và rõ ràng: “Phúc cho ai có tâm hồn nghèo khó, phúc cho ai đói khát sự công chính, phúc cho ai than khóc” (Ma-thi-ơ 5). Sứ đồ Phao-lô từng nói với người dân thành A-thên rằng Đức Chúa Trời tạo dựng con người vì lý do này, “để họ tìm kiếm Ngài, kẻo họ cảm nhận và gặp được Ngài” (Công vụ 17:27). Một tấm lòng như vậy - khao khát Chúa, tìm kiếm Ngài, kêu cầu Ngài, nhận ra sự nghèo khó của mình, đói khát sự công bình, lẽ thật, Đức Chúa Trời - Chúa mong đợi chúng ta hy sinh như vậy, và nếu chúng ta dâng nó lên cho Ngài, Ngài sẽ chắc chắn chấp nhận và mạc khải chính Ngài cho chúng ta, ngọn lửa thiên đàng của Ngài sẽ giáng xuống bàn thờ tấm lòng của chúng ta.
Những loại hy sinh nào khác mà chúng ta có thể dâng lên Chúa? “Vậy nhờ Ngài, chúng ta hãy không ngừng dâng lên Thiên Chúa của lễ bằng lời khen ngợi, tức là hoa trái của môi miệng tôn vinh danh Ngài. Cũng đừng quên làm việc lành và hòa đồng, vì những của lễ như thế đẹp lòng Đức Chúa Trời” (Hê-bơ-rơ 13:15-16).
Vì vậy, chúng tôi tin chắc rằng nguyên tắc hy sinh cho Đức Chúa Trời vẫn không thay đổi. Chỉ có bản chất của những nạn nhân này đã thay đổi. Nếu người Do Thái mang theo động vật và chim theo đúng nghĩa đen, mang hoa quả của đất đến cho Chúa theo đúng nghĩa đen, thì bây giờ chúng ta mang đến cho Ngài một thứ khác, chúng ta mang hoa trái của môi miệng, lời khen ngợi, hoa trái của tấm lòng ăn năn của chúng ta. Chưa ai bãi bỏ luật, nó là vĩnh cửu, chỉ có điều bây giờ nó đã chuyển sang một cấp độ khác về chất, tinh thần chứ không phải nghĩa đen. Cái bóng rời đi, và bản chất của nó chiếm vị trí đầu tiên.
Đối với những người sống hoàn toàn theo Cựu Ước, sự việc xảy ra như vậy thật kỳ lạ và khó hiểu đến nỗi những người đã tin vào Chúa Kitô thường tìm cách thêm vào “chủ nghĩa nghĩa đen”, tức là. sự ứng nghiệm theo nghĩa đen của các mệnh lệnh trong Cựu Ước đối với đức tin theo Tân Ước. Vì vậy, các sứ đồ, những người đầy dẫy sự khôn ngoan của Chúa, thường phải khiển trách những tín hữu “không hiểu biết” cố gắng “đặt sự công bình của mình thay vì sự công bình của Đức Chúa Trời” (Rô-ma 10:3).
Trong Rô-ma 7, Phao-lô tuyên bố rằng chúng ta đã chết đối với luật pháp, chết đối với sự phục vụ của chữ cũ, chữ chết, để phục vụ Đức Chúa Trời “trong sự đổi mới của tâm linh”. Trong lá thư gửi tín hữu Cô-rinh-tô, Phao-lô giải thích rằng những người đọc Môi-se, tức là. Cựu Ước, dường như họ có một tấm màn che tấm lòng của họ, nhưng ngay khi họ quay về với Chúa, tấm màn này được dỡ bỏ. (2 Cô-rinh-tô 3 chương) Trong thư gửi tín hữu Ga-la-ti, Phao-lô bày tỏ mối quan ngại của mình về việc các tín đồ quay trở lại “chủ nghĩa theo nghĩa đen”, tức là. đến việc thực hiện theo nghĩa đen các điều răn trong Cựu Ước, cụ thể là phép cắt bì, tuân theo ngày, tháng, năm. (Ga-la-ti 4:9) Nếu người Ga-la-ti thực sự quan tâm đến việc làm trọn luật pháp của Đấng Christ, thì Phao-lô nói với họ: “Hãy mang gánh nặng cho nhau, như vậy là làm trọn luật pháp của Đấng Christ” (Ga-la-ti 6:2). Và nếu một tín đồ quay trở lại việc thực hiện theo nghĩa đen của bức thư trong Cựu Ước, thì ngược lại, người đó rời xa Chúa Kitô, không còn nhìn thấy trong luật pháp những hình ảnh đẹp đẽ, những biểu tượng mà trước đây Chúa đã làm chứng về sự thờ phượng thiêng liêng về thực tại tâm linh. , về “những phước lành trong tương lai”.
“Bạn là những người biện minh cho mình bằng luật pháp, sẽ không có Chúa Kitô, bạn đã mất ân sủng.” (Ga-la-ti 5:4) Khi quay trở lại Cựu Ước, tín đồ chứng tỏ rằng bản chất của việc “thờ phượng bằng thần khí và lẽ thật” vẫn chưa được tiết lộ cho họ. Ông vẫn sống “theo những nguyên tắc vật chất nghèo nàn, yếu đuối” (Ga-la-ti 4:9), tự biến mình và những người khác thành nô lệ bằng cách thực hiện “lời cũ” (Rô-ma 7:6), tuân thủ theo nghĩa đen các nghi lễ khác nhau trong Cựu Ước, tắm rửa, tế lễ, tính ngày, tháng, năm. Tất cả điều này là cần thiết và phù hợp trong Thời Cựu Ước Tuy nhiên, với sự xuất hiện của Chúa Kitô, thân xác, bản chất, bóng tối đã rút lui, những hình ảnh đã bộc lộ ý nghĩa thực sự của chúng, mà tất cả các nghi lễ và ngày lễ trong Cựu Ước, thức ăn, ngày trăng non và ngày Sa-bát chỉ chỉ ra một cách tượng trưng. “Luật pháp chỉ có bóng của sự tốt lành ngày sau, không có hình của các sự vật…” (Hê-bơ-rơ 10:1) Khi “hình ảnh của các sự vật” đã được bày tỏ, bóng có cần thiết không? Có còn cần thiết phải bám vào “nguyên tắc vật chất nghèo nàn, yếu đuối”? Nếu có những “người theo đạo Do Thái” như vậy đã thêm các nghi lễ và ngày lễ trong Cựu Ước vào sự cứu rỗi của Đấng Christ, vào cuộc sống “trong tinh thần và lẽ thật”, thì họ đã nhận được sự khiển trách gay gắt từ các sứ đồ: “Sao bây giờ các ông lại thử thách Đức Chúa Trời, muốn đặt trên cổ các môn đồ một cái ách mà cha ông chúng tôi và chúng tôi cũng không thể gánh chịu được? (Công vụ 15:10). Sứ đồ Phao-lô, người đã khiển trách người Ga-la-ti vì họ quay trở lại thực hiện theo nghĩa đen các nghi lễ trong Cựu Ước, bằng cách tính ngày, tháng và năm, đã khuyên họ: “Hãy đứng vững trong sự tự do mà Đấng Christ đã ban cho chúng ta và đừng để bị khuất phục nữa (Ga-la-ti 5:1) ách nô lệ trong trường hợp này, đây là sự thực hiện theo nghĩa đen các luật lệ và điều răn trong Cựu Ước liên quan đến các nghi lễ tôn giáo đặc biệt và các ngày lễ theo những ngày khác nhau, tháng và năm. Sứ đồ muốn người Ga-la-ti cuối cùng hiểu rằng tất cả những điều này đã là chuyện quá khứ. Sự thờ phượng thật sự của Đức Chúa Trời được thực hiện trong “tinh thần và lẽ thật” chứ không phải “theo những chữ cổ”.
Nếu một tín đồ đến thăm cộng đồng Ga-la-ti được hỏi tại sao anh ta tuân giữ các quy định của Cựu Ước, anh ta có thể trả lời: “Tôi yêu Đức Chúa Trời và muốn làm đẹp lòng Ngài. Và tình yêu dành cho Chúa Kitô dẫn đến việc thực hiện các điều răn của Ngài.” Âm thanh tuyệt vời. Chẳng phải chính Chúa Kitô đã nói: “Ai yêu mến Ta thì tuân giữ các điều răn của Ta” (Ga 14:15). Sứ đồ Phao-lô, được dẫn dắt bởi Thánh Linh của Đấng Christ, đưa ra câu trả lời cho sự phản đối này, có thể được trình bày như sau: “Bạn muốn tuân giữ luật pháp của Đấng Christ. Điều này tốt. Nhưng bằng cách tuân theo các sắc lệnh khác nhau của người Do Thái, tính toán ngày, tháng, năm và thực hiện nghi thức cắt bao quy đầu, bạn không những không tuân giữ luật pháp của Ngài mà trái lại, bạn vẫn không có Chúa Kitô và mất ân sủng. Nếu bạn muốn tuân giữ luật pháp của Đấng Christ, thì hãy gánh lấy gánh nặng của anh em đồng đạo và bằng cách này bạn sẽ tuân giữ luật pháp của Ngài”. Sứ đồ đối chiếu việc mang gánh nặng với phép cắt bì và việc tuân giữ ngày, tháng, năm được ấn định theo luật Cựu Ước. Mang gánh nặng có nghĩa là giúp đỡ người lân cận, có lòng thương xót đối với họ, giảm nhẹ gánh nặng buồn phiền và nghịch cảnh của họ, giúp đỡ họ nếu họ đã gánh trên vai gánh nặng tội lỗi, sửa dạy họ “với tinh thần kiên nhẫn và hiền lành” ( Gal 6:1) Tóm lại, thể hiện tình yêu thương Kitô giáo là luật của Chúa Kitô, chứ không phải là việc tuân theo chữ cái của Cựu Ước. “Vì toàn bộ luật pháp tóm tắt trong một lời: Ngươi phải yêu người lân cận như chính mình” (Ga-la-ti 5:14). Bức thư tiêu biểu, tượng trưng cho thực tại thiêng liêng, đến những gì Chúa Kitô làm cho con người về mặt thiêng liêng. Trong thư gửi tín hữu Cô-lô-se, Phao-lô giải thích biểu tượng tâm linh của sắc lệnh Cựu Ước về phép cắt bì. “Trong Ngài, anh em cũng được cắt bì bằng phép cắt bì không do tay người thực hiện, bằng phép cắt bì của Đấng Christ, lột bỏ xác thịt tội lỗi” (Cô-lô-se 2:11).
Một điểm thú vị mà tôi nghĩ là đáng để nghiên cứu. Trong thời Cựu Ước, việc cắt bao quy đầu được thực hiện theo đúng nghĩa đen, bao quy đầu của một người đàn ông bị cắt bỏ. Nhưng khi chúng ta bước sang thời đại Tân Ước và nhìn vào sắc lệnh đó một cách thiêng liêng, chúng ta thấy rằng với mệnh lệnh này, Chúa muốn truyền đạt cho chúng ta điều gì đó về thực tại tâm linh, điều gì đó về những gì Ngài làm với tấm lòng của chúng ta. Với nghi thức này, Chúa đã làm chứng cho “việc cắt bì không do tay thực hiện” trong tâm hồn chúng ta, về việc loại bỏ và loại bỏ nguyên tắc xác thịt, tội lỗi khỏi trái tim chúng ta. Nếu một người sống hoàn toàn trong Cựu Ước và hoàn toàn được hướng dẫn bởi ý thức Cựu Ước, thì khi đọc Kinh Torah về điều răn này, anh ta thấy cần phải cắt bao quy đầu theo nghĩa đen, tự nhiên, ca phẫu thuật trên cơ thể một người đàn ông. Nhưng anh ta không nhìn thấy bản chất tinh thần của mệnh lệnh này. Anh ta không nhìn thấy bất kỳ “điều tốt đẹp trong tương lai” nào đằng sau “bóng tối”. Ý thức của một người như vậy bị che phủ bởi một tấm màn, điều mà Phao-lô đã viết cho người Cô-rinh-tô: “Cho đến nay, khi họ đọc Môi-se, tấm màn che phủ lòng họ; nhưng khi họ quay về với Chúa thì bức màn sẽ được cất đi” (2 Cô-rinh-tô 3:15-16).
Bản thân Sứ đồ Phao-lô cũng từng hoàn toàn nằm trong tầm hiểu biết của ý thức Cựu Ước và nhiệt tình tuân theo mọi mệnh lệnh của đạo Do Thái. “Được cắt bì ngày thứ tám, thuộc họ Y-sơ-ra-ên, chi phái Bên-gia-min, người Do Thái, người Hê-bơ-rơ, người Pha-ri-si về giáo lý, nhiệt thành bắt bớ Hội thánh của Đức Chúa Trời, không chỗ trách được về sự công bình theo luật pháp” (Phi-líp 3:5 -6). Từ quan điểm về sự công chính của Cựu Ước, Phao-lô không thể bị chê trách bất cứ điều gì; ông nhiệt thành tuân giữ mọi luật lệ của Cựu Ước đến mức ông coi mình là người vô tội. Nhưng khi sự công bình của Đấng Christ được bày tỏ cho ông, ông coi mọi sự công bình Do Thái của ông từ việc thực hiện theo nghĩa đen các điều răn trong Cựu Ước là rác rưởi “vì sự hiểu biết vượt trội hơn về Chúa Giê-su Christ và được tìm thấy trong Ngài, không phải với sự công bình của anh em, là sự công bình đến từ luật pháp, nhưng là sự công bình đến bởi đức tin nơi Đấng Christ, và bởi sự công bình đến từ Đức Chúa Trời, bởi đức tin” (Phi-líp 3:8,9). Sau khi ông trở lại với Chúa Kitô một cách ngoạn mục, khi một ánh sáng chói lòa chiếu vào ông trên đường đến Đa-mách, tấm màn che đã được gỡ bỏ khỏi ý thức của ông “vì Đức Chúa Trời, Đấng đã truyền cho ánh sáng chiếu ra khỏi bóng tối, đã chiếu sáng trong lòng chúng tôi để ban ánh sáng.” về sự nhận biết vinh hiển của Đức Chúa Trời nơi mặt Đức Chúa Giê-su Christ.” Cô-rinh-tô 4:6). Điều gì đã được tiết lộ cho Phao-lô, “được soi sáng với sự hiểu biết về vinh quang của Đức Chúa Trời nơi mặt Đức Chúa Giê-su Christ”? Trong lệnh thực hiện phép cắt bao quy đầu, ông đã nhìn thấy một nguyên mẫu, một biểu tượng, một hình bóng của phép cắt bao quy đầu được thực hiện không cần bàn tay, mà Chúa Giêsu thực hiện trên tâm hồn chúng ta. Chớ gì chúng ta không thốt lên như Thánh Phaolô: “Ôi, chiều sâu của sự phong phú và khôn ngoan của Thiên Chúa!” (Rô-ma 11:33). Vì vậy, đối với anh ta, người đã nhìn thấy bản chất tinh thần của phép cắt bao quy đầu, việc thực hiện theo nghĩa đen, hình ảnh của nguyên mẫu, cái bóng, biểu tượng này, đã không có bất kỳ ý nghĩa nào. Ngược lại, điều này cho thấy rằng một người không hiểu bản chất của Tân Ước, tấm màn che vẫn chưa được gỡ bỏ khỏi trái tim anh ta, hoặc những giáo sư giả đã đến và “ném” nó vào trái tim của một Cơ đốc nhân chưa có rễ.
Ví dụ này một lần nữa chứng minh rõ ràng quá trình thay đổi ý thức Cựu Ước khó khăn như thế nào, những dằn vặt và hiểu lầm đi kèm với quá trình chuyển đổi từ Cựu Ước sang Tân Ước, từ phục vụ “những bức thư chết người” (2 Cô-rinh-tô 3:7) sang phục vụ Sự thờ phượng trong Tân Ước, từ sự thờ phượng theo nghĩa đen đến sự thờ phượng “bằng thần khí và lẽ thật” (Giăng 4:24).
Người đầu tiên gây ra sự bất hòa, người gây ra sự chia rẽ giữa Cựu Ước và Tân Ước, tất nhiên là Chúa Giêsu của chúng ta. Ngài đến trần gian, đến Israel, đến một nơi mà người ta cẩn thận thực hiện câu chữ, tuân thủ việc thực hiện theo nghĩa đen các điều răn trong Cựu Ước để bộc lộ nội dung thiêng liêng của luật pháp. Vào một thế giới nơi cái bóng được tôn kính, cơ thể tự nó xuất hiện...
Xung đột giữa các nhà lãnh đạo tôn giáo thời đó là không thể tránh khỏi. Chúa Kitô đã làm xói mòn chính nền tảng của ý thức Cựu Ước, bản chất cốt lõi của hệ thống tôn giáo-nghi lễ trong Cựu Ước, vì vậy các nhà lãnh đạo phải hoàn toàn chấp nhận những gì Chúa Kitô đã nói và làm, thừa nhận nơi Ngài sứ mệnh đã hứa, “ Ai sẽ đến và kể cho chúng ta mọi chuyện” (Giăng 4:25), hoặc chống lại Ngài và giết Ngài như một tên tội phạm và vi phạm pháp luật nguy hiểm nhất. Họ đã đi theo con đường thứ hai.
Điều ngay lập tức gây ấn tượng với các giáo sư luật và kinh sư Do Thái là sự thiếu tôn trọng của Chúa Kitô đối với việc tuân giữ ngày Sabát theo nghĩa đen.
Luật này là gì? Điều này đáng để xem xét chi tiết.
Chúng ta tìm thấy lần đầu tiên đề cập đến ngày này trong cuốn sách đầu tiên của Kinh thánh, Sáng thế ký 2:3:
“Và Đức Chúa Trời ban phước cho ngày thứ bảy và thánh hóa ngày đó, vì vào ngày đó Ngài nghỉ mọi công việc Ngài mà Đức Chúa Trời đã sáng tạo và sáng tạo.”
Thiên Chúa, đã tạo ra thế giới, vũ trụ và con người, thánh hóa, tức là. tách ngày này ra khỏi sáu ngày kia và ban phước cho nó, tức là. đặc biệt được lưu ý, bởi vì, như Kinh thánh nói, “vào ngày đó Ngài đã nghỉ mọi công việc Ngài”, nói cách khác, vào ngày thứ bảy Đức Chúa Trời đã sắp xếp cho chính Ngài nghỉ ngơi, ngày này trở thành ngày nghỉ ngơi đối với Ngài.
Chúng tôi không tìm thấy bất kỳ đề cập nào về ngày này, không có lệnh đặc biệt tôn vinh nó cho đến khi sách Xuất Ai Cập ký chương 20. Điều răn thứ 4 trong mười điều răn được ban cho dân Y-sơ-ra-ên là: “Hãy nhớ ngày Sa-bát để làm nên ngày thánh; trong sáu ngày, ngươi phải làm việc và làm tất cả công việc của mình, nhưng ngày thứ bảy là ngày Sa-bát của Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi: vào ngày đó ngươi, con trai, con gái, tôi trai, con gái ngươi, không được làm bất cứ công việc nào. tôi tớ, gia súc của ngươi, cũng không phải người lạ đến trong cổng ngươi; Vì trong sáu ngày Chúa đã sáng tạo trời đất, biển cả và mọi vật trong đó, và Ngài nghỉ vào ngày thứ bảy; Vì thế Chúa đã ban phước cho ngày Sa-bát và thánh hóa ngày ấy.” (Xuất Ê-díp-tô Ký 20:8-11)
Điều răn thứ tư dựa trên sự kiện sáng tạo sáu ngày. Vào ngày thứ bảy, Đức Chúa Trời nghỉ công việc của Ngài, và do đó ra lệnh cho dân Y-sơ-ra-ên đặc biệt tôn trọng ngày này - cũng nghỉ ngơi và không làm việc.
Kể từ đó, người dân Israel đã tôn vinh ngày này. Hiện nay có cả một giáo phái được gọi là Giáo hội Cơ Đốc Phục Lâm khẳng định rằng các tín đồ Tân Ước nên tôn trọng ngày Sa-bát này giống như người dân Y-sơ-ra-ên. Tất cả các giáo phái Kitô giáo không tôn trọng ngày này đều bị những người Cơ Đốc Phục Lâm buộc tội là tội lỗi, đi chệch khỏi điều răn của Thiên Chúa. Một sự thật thú vị là những người Pha-ri-si và các thầy thông giáo đã đổ lỗi cho Đấng Christ vi phạm ngày Sa-bát. Đối với họ, những gì Chúa chúng ta đã làm dường như đi chệch khỏi điều răn thứ 4, nên xung đột thường nảy sinh giữa họ và Đấng Christ vì lý do này. (Giăng 9:16; 8:18). Những gì các môn đồ Ngài làm cũng bị người Pha-ri-si coi là vi phạm luật ngày Sa-bát (Ma-thi-ơ 12:2).
Chính những người Cơ Đốc Phục Lâm giải thích thế nào về cuộc xung đột liên tục này với những người Pha-ri-si, những người đã đồng hành cùng Đấng Christ trong suốt cuộc đời trần thế của Ngài? Lời giải thích của họ đại loại như thế này: Người Pha-ri-si và các thầy thông giáo đặt ra điều răn về ngày Sa-bát bằng những quy định riêng của họ. Vào Thứ Bảy, Đấng Christ không vi phạm điều răn của Đức Chúa Trời, mà vi phạm các truyền thống của loài người, các tổ chức của người Pha-ri-si, và đó là lý do tại sao hành vi của Ngài lại khơi dậy cơn thịnh nộ trong họ như vậy.
Ở một khía cạnh nào đó, chúng ta có thể đồng ý với tuyên bố này. Thật vậy, không có cái gọi là ngày Sabát (Cv 1:12) trong Cựu Ước. Chúa không cấm hái bông lúa và ăn vào ngày Sabát, điều mà người Pha-ri-si buộc tội các môn đồ của Đấng Christ. Trong trường hợp này, Đấng Christ và những người theo Ngài đã vi phạm những truyền thống thuần túy của con người và do đó những người Cơ Đốc Phục Lâm có lý ở đây.
Tuy nhiên, hãy xem trường hợp Đấng Christ chữa lành một người bại liệt. Trong chương 5 của Tin Mừng Thánh Gioan, chúng ta đọc rằng Chúa Kitô đến Giêrusalem và thấy một đám đông người mù, què, khô héo, nằm gần ao Bê-tết-đa và chờ nước động để họ có thể vào và được chữa lành. Chúa Giêsu, vì những lý do mà chỉ mình Ngài biết, chỉ chữa lành một người bệnh trong số rất nhiều người bệnh khác. Sau khi người bệnh khỏe mạnh trở lại, Chúa Kitô đã nói với ông: “Hãy đứng dậy, vác giường và đi”. Người được chữa lành “đã khỏi bệnh, vác giường mình mà đi”. Khi những người nhiệt thành nghiêm khắc với luật pháp nhìn thấy một người đàn ông ôm chiếc giường đi dạo quanh Giê-ru-sa-lem, họ đến gần anh ta và nói: “Hôm nay là thứ bảy; Các ngươi không được kê giường” (Ga 5,10). Nói cách khác, những người Pha-ri-si nói với ông: “Ông đang làm gì vậy?!” Bạn đang vi phạm pháp luật! Bạn đang phạm tội - vác giường vào ngày Sa-bát! Chúng ta hãy dừng lại ở đây và tự hỏi: luật nào đã bị vi phạm bởi người được Chúa Kitô chữa lành và Đấng đã chữa lành anh ta, người Pharisiêu, con người hay Thiên Chúa, đã vi phạm luật nào? Điều đáng chú ý nhất là luật cấm mang gánh trong ngày Sabát hoàn toàn không phải là một sắc lệnh của người Pha-ri-si. Nó được ghi lại trong chương 17 của tiên tri Giê-rê-mi!!! “Ngươi không được mang gánh nặng trong ngày Sa-bát” (Giê-rê-mi 17:21). Thì ra Chúa Kitô đã vi phạm luật Cựu Ước!!! Chúng tôi hỏi, làm sao có thể nào Đấng Christ thực sự vi phạm không phải những quy định của người Pha-ri-si, không phải “truyền thống của người xưa”, mà là chính lời của Đức Chúa Trời? Giê-rê-mi 17 chương 21, văn bản được soi dẫn yêu cầu theo nghĩa đen là không được mang gánh nặng vào ngày Sa-bát, Đấng Christ đã vi phạm! Ngài có thể đơn giản chữa lành người bệnh mà không cần ra lệnh cho anh ta dọn giường để cám dỗ người Pha-ri-si. Tuy nhiên, Ngài đã làm điều ngược lại, theo logic của người Pha-ri-si và logic của Cựu Ước nói chung, Ngài đã dẫn một người bệnh vào tội lỗi bằng cách ra lệnh cho anh ta khiêng giường của mình vào ngày Sa-bát. Người Pha-ri-si ngay lập tức nhận thấy sự vi phạm ngày Sa-bát này của Đấng Christ (Giăng 5:18).
Câu hỏi chắc chắn nảy sinh trước mắt chúng ta: tại sao Chúa Kitô lại vi phạm lời Kinh Thánh? Ngài thực sự không thể vi phạm luật lệ do Cha Ngài ban tại Sinai và giải mã chi tiết qua các nhà tiên tri, một trong số đó là Giê-rê-mi! Suy cho cùng, chính Ngài đã phán: “Đừng tưởng rằng ta đến để phá bỏ luật pháp hay các lời tiên tri; Tôi đến không phải để hủy diệt mà để làm trọn” (Ma-thi-ơ 5:17).
Sự mâu thuẫn rõ ràng này có thể được giải quyết nếu chúng ta nhớ lại những gì đã nói trước đó về sự khác biệt cơ bản giữa Cựu Ước và Tân Ước, về việc thờ chữ và thờ phượng “trong tinh thần và lẽ thật”, rằng luật pháp chỉ có bóng của những lợi ích trong tương lai, và thân xác, bản thể, hình ảnh của mọi sự đều ở trong Đấng Christ. Điều gì ẩn giấu đằng sau cái bóng mà Chúa đã nói với dân Israel, khi ban điều răn này trên Núi Sinai và sau đó đề cập đến nó qua các tiên tri? Trong Cựu Ước, Đức Chúa Trời nghiêm khắc truyền lệnh phải tôn vinh ngày này một cách trực quan, theo nghĩa đen. Trong Tân Ước, sự nghỉ ngơi của ngày Sa-bát được tuyên bố là hình bóng của những phước lành trong tương lai, một nguyên mẫu của sự nghỉ ngơi mà người tin vào Đấng Christ bước vào. Chúa Kitô nói: “Hãy đến với Ta, tất cả những ai đang lao nhọc và gánh nặng, Ta sẽ cho các ngươi được nghỉ ngơi… hãy học nơi Ta… và các ngươi sẽ tìm thấy sự nghỉ ngơi cho tâm hồn mình”. (Ma-thi-ơ 11:28-29). Thế rồi, vào thời Cựu Ước, cần phải quan sát cái bóng, hình ảnh, biểu tượng của sự bình an thực sự mà Chúa ban cho mọi linh hồn đến với Ngài. Khi Đấng Christ đến, Ngài đã mang đến cho con người sự bình an đích thực, thực sự, đích thực, điều mà điều răn thứ 4 chỉ ra một cách tượng trưng và điển hình. Chúa Kitô đã thực sự làm trọn luật này, nhưng không phải theo nghĩa đen, không theo xác thịt, mà thực sự, thực sự, về mặt tinh thần, vứt bỏ “những nguyên tắc vật chất nghèo nàn, yếu đuối”, Ngài ban bình an cho tâm hồn của bệnh nhân được chữa lành.

Khi đọc điều răn về tinh thần nghỉ ngơi này, bạn có thể thấy một số điều thú vị. Chúa phán trong Cựu Ước qua tiên tri Giê-rê-mi: “Đừng mang gánh nặng vào ngày Sabát. Trong Kinh Thánh, gánh nặng thường tượng trưng cho tội lỗi, bị gánh nặng bởi tội lỗi. “Chúng ta hãy vứt bỏ mọi gánh nặng và tội lỗi đang vây lấy mình, lấy lòng nhịn nhục theo đuổi cuộc chạy đua đã bày ra cho ta” (Hê-bơ-rơ 12:1). Nếu một người, sau khi bước vào phần còn lại của Đấng Christ và do đó hoàn thành ngày Sa-bát, lại quay lại phạm tội, lại đặt gánh nặng này, gánh nặng này lên tâm hồn mình, thì người đó đã vi phạm sắc lệnh về ngày Sa-bát nghỉ ngơi và mang gánh nặng vào ngày Sa-bát. Trong Cựu Ước, người ta cấm làm việc vào ngày Sabát. Không phải vô cớ mà Chúa Kitô mời gọi “những người lao nhọc và gánh nặng” đến với mình, và giờ đây không phải thể xác mà là tâm hồn con người tìm thấy sự bình an. “Và bạn sẽ tìm được sự bình yên cho tâm hồn mình.” Thật vậy, theo nghĩa này, sắc lệnh về ngày Sa-bát là một sắc lệnh vĩnh cửu, “trải qua các thế hệ của các ngươi”. Theo nghĩa này, những người Cơ Đốc Phục Lâm hoàn toàn đúng khi họ tuyên bố rằng không ai bãi bỏ luật ngày Sa-bát, rằng luật này có hiệu lực mãi mãi. NHƯNG bây giờ chúng ta có thể thực hiện hoặc vi phạm điều răn này ở một cấp độ tâm linh, khác về mặt chất lượng. NHƯNG Chúa Kitô đã mang đến một cách hiểu và cách lấp đầy hoàn toàn khác về điều răn này, tạo ra một cái bóng, sự thực hiện theo nghĩa đen của nó, chỉ ra bản chất của điều răn này, bộc lộ ý nghĩa tâm linh sâu sắc của nó.
Một sự thật thú vị là khi những người Pha-ri-si đến với Đấng Christ và buộc tội Ngài vi phạm ngày Sa-bát, Ngài đã nói với họ một cụm từ bí ẩn: “Cha tôi làm việc cho đến nay, và tôi cũng làm việc”. (Giăng 5:17). Nó có nghĩa là gì?
Việc cả Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con đều làm việc trong ngày Sa-bát, do đó, bắt buộc Đức Chúa Con phải giữ ngày này bằng cách không làm gì là vô cùng vô lý và không đứng đắn. Chúa, sau khi tạo dựng nên thế giới, đã nghỉ ngơi vào ngày thứ bảy, vì các công việc của Ngài, như tác giả thư gửi tín hữu Do Thái nói, là hoàn hảo vào buổi đầu thế giới. (Hê-bơ-rơ 4:3) Đức Chúa Trời thấy sự sáng tạo đẹp đẽ và hài hòa biết bao nên đã phán: “Kìa, thật tốt lành thay!” - và bình tĩnh lại trước những việc làm của Ngài. (Sáng-thế Ký 1:31) Nhưng xa hơn nữa, chúng ta biết rằng tội lỗi, bệnh tật và sự chết đã đến trong thế gian. Đức Chúa Trời lại tiếp tục vấn đề và bắt đầu công tác của Ngài để đưa tạo vật trở lại trạng thái hài hòa và trật tự ban đầu. Công việc này được thể hiện một cách đặc biệt trong cuộc đời của Đấng Christ: Ngài chữa lành bệnh tật, khiến kẻ chết sống lại, trừ quỷ. Ngài cũng làm việc trong ngày Sa-bát, do đó vi phạm câu chữ của luật pháp, nhưng làm tròn tinh thần của luật pháp, của nó. bản chất rất thực sự mà bức thư đã chỉ ra - Ngài đã ban sự bình an cho những linh hồn đau khổ - và về điều này, Ngài đã hoàn thành luật pháp của Chúa Cha, nhưng ở một mức độ hoàn toàn khác, cao hơn, thiêng liêng, chân thực hơn, than ôi! - trong khi vi phạm câu chữ của luật, vì điều đó ông đã khơi dậy sự trách móc và căm ghét của những người Pha-ri-si. Nhưng điều tự nhiên là khi mặt trời lên thì cái bóng biến mất. Khi thân thể, tinh túy, đến thì hình ảnh, biểu tượng rời đi.
Đối với những người sống hoàn toàn trong Cựu Ước, bị ý thức Cựu Ước điều khiển, điều này hoàn toàn không thể hiểu được; tấm màn vẫn chưa được gỡ bỏ khỏi trái tim. Đối với họ, ánh sáng hiểu biết Tân Ước về các điều răn trong Cựu Ước vẫn chưa ló dạng, Thiên Chúa vẫn chưa soi sáng tâm hồn họ bằng sự hiểu biết về vinh quang của Chúa Giêsu Kitô, ý nghĩa thiêng liêng sâu xa của các điều răn vẫn chưa được tỏ lộ. đối với họ, sự tự do mà Chúa Kitô mang lại từ việc tuân thủ chữ nghĩa một cách mù quáng và theo nghĩa đen vẫn chưa được bộc lộ. Và lịch sử sau đó của Giáo hội cho thấy quá trình chuyển đổi từ Cựu Ước sang Tân Ước rất đau đớn và kèm theo đó là những tranh cãi, bất đồng lớn. Vì vậy, Sứ đồ Phao-lô thường khóc khi viết các thư tín của mình, lần nào cũng lặp đi lặp lại: tại sao, tại sao các bạn lại quay về với những nguyên tắc vật chất nghèo nàn, yếu đuối và muốn làm nô lệ cho chúng một lần nữa? Bạn tuân theo các sắc lệnh của người Do Thái về các ngày lễ, ngày trăng non, thứ Bảy, bạn tuân theo ngày, tháng, năm. Chẳng phải tôi đã làm việc vô ích cho bạn sao? Bạn thực sự chưa hiểu gì cả à? Tại sao, tại sao lại quay về ách pháp luật? Tại sao bạn rơi vào tuổi thơ tâm linh? (“Chúng ta cũng vậy, khi còn thơ ấu, đã làm nô lệ cho những nguyên tắc vật chất của thế gian” (Ga-la-ti 4:3).Hỡi những người Ga-la-ti ngu ngốc, các bạn há chẳng hiểu rằng thời kỳ viên mãn đã đến, Đấng Christ đã nhập thể trên đất và mang đến bản chất cốt lõi của luật pháp, tiết lộ cho chúng ta ý nghĩa tâm linh thực sự của các sắc lệnh trong Cựu Ước, giờ đây chúng ta không cần phải tuân theo nghĩa đen của các sắc lệnh trong Cựu Ước nữa, chúng ta đã chết trong sự tự do! mà Đấng Christ đã ban cho bạn và đừng chịu ách nô lệ (nghĩa đen), hãy tuân theo bản chất, tinh thần, không phải chữ viết, không phải bóng tối! thuộc về người khác, Đấng đã sống lại từ cõi chết, để hầu việc Đức Chúa Trời trong sự đổi mới của tinh thần, để thờ phượng Ngài “bằng tâm thần và lẽ thật,” chứ không theo văn tự. Tất cả các nghi lễ và điều răn trong Cựu Ước chỉ là một cái bóng, mà thôi. một biểu tượng! , chứ không phải hình ảnh của sự vật. Đấng Christ là ý nghĩa, là Logo của Thiên Chúa, loại bỏ tấm màn che khỏi tâm trí! Chúng ta đã sống theo Tân Ước, chứ không phải theo Cựu Ước. lên án, phục vụ những lá thư chết người, và dịch vụ của chúng tôi là phục vụ tinh thần, chứ không phải thư từ của luật pháp. Các điều răn đã nhận được sự thấm nhuần thiêng liêng sâu sắc; chúng được Thiên Chúa viết trên tấm lòng của chúng ta. Hãy ném những tấm đá xuống, đập vỡ chúng như Môi-se. Hãy dừng lại, đừng đi theo nghĩa đen nữa, nó chỉ che mờ bản chất, đẩy bạn ra xa Chúa Kitô, đặt bạn dưới sự lên án của luật pháp!
(Khi nói chuyện với một mục sư của một nhà thờ Cơ Đốc Phục Lâm, tôi nghe ông giải thích thế này: Người Ga-la-ti không quay lại với luật nghi lễ của người Do Thái mà quay sang ngoại giáo, vì bản thân họ cũng là người ngoại giáo nên không thể quay lại đạo Do Thái. Tuy nhiên, Phao-lô nói trong những câu trước: “Người thừa kế bao lâu cũng không khác gì nô lệ, mặc dù là chủ của mọi người: phải phục tùng những người được ủy thác và quản gia cho đến thời hạn do cha mình ấn định. khi chúng ta còn là trẻ thơ, đã làm nô lệ cho những thứ của thế gian” (Ga-la-ti 4:1-3). Cụm từ: “CHÚNG TÔI LÀ” bao gồm chính Sứ đồ Phao-lô và chính ông là một người Do Thái giữa những người Do Thái. , người Ga-la-ti rơi vào đạo Do Thái: “Hỡi những người muốn ở dưới luật pháp, hãy nói cho tôi biết…” (Gal. 4:21). Phao-lô nói về tuổi thơ thiêng liêng của toàn thể nhân loại, trong đó cả người Do Thái và người ngoại đạo đều sống. trong số họ bị bắt làm nô lệ bởi “những nguyên tắc vật chất nghèo nàn, yếu kém của thế giới” - những nghi lễ, lễ nghi, nghi lễ, lễ cúng, được thực hiện một cách nghiêm ngặt. một vài ngày(kể cả thứ bảy)
Ý nghĩ này thật đáng kinh ngạc và khó hiểu đối với những người có ý thức về Cựu Ước đến nỗi vị sứ đồ đã thẳng thắn và kiên quyết nói rằng “Đấng Christ là sự cuối cùng của luật pháp” (Rô-ma 10:4), rằng Đấng Christ BÃI BỎ, BỎ LẠI luật điều răn bằng cách giảng dạy , để tạo ra trong chính Ngài từ hai chính Ngài của một người: “Vì Ngài là sự bình an của chúng ta, đã làm nên cả hai và phá hủy rào cản đứng ở giữa, XÓA BỎ sự thù địch trong Xác thịt Ngài và LUẬT CÁC ĐIỀU RĂN TRONG GIÁO LÝ, để từ hai người, Ngài có thể tạo ra trong chính mình một con người mới, tạo nên hòa bình, và trong một thân thể, cả hai được hòa giải với Đức Chúa Trời qua thập tự giá, sau khi diệt trừ sự thù nghịch trong đó” (Ê-phê-sô 2:14-16). Giữa những người ngoại đạo không tuân giữ Luật Môi-se và những người Do Thái cẩn thận tuân giữ luật này có một bức tường, một rào cản. Chúa Kitô đã làm gì? Bằng cái chết của Ngài trên thập tự giá, Ngài đã phá hủy rào cản này và hòa giải hai nhóm xung đột: người Do Thái và người ngoại đạo. Làm sao? Bằng cách bãi bỏ luật điều răn bằng cách giảng dạy. Giờ đây, cả người Do Thái và người ngoại giáo đều được giải phóng khỏi việc thực hiện các nghi lễ và nghi lễ Do Thái theo nghĩa đen, và chỉ có thể đến gần Thiên Chúa thông qua đức tin vào Chúa Kitô, và do đó, sự hiệp nhất giữa họ. Sự thống nhất này đã hình thành nên nền tảng của hội thánh mà hai người này đã thành lập. các nhóm khác nhau. Trong hai nhóm, Đấng Christ “đã tạo dựng trong mình một con người mới”, người thờ phượng Ngài “bằng tinh thần và lẽ thật” chứ không phải “theo chữ cũ”. Người ta nói rõ ràng rằng Ngài BỎ LẠI luật pháp bằng cách giảng dạy, luật pháp Cựu Ước với việc thực hiện theo nghĩa đen các ngày lễ, ngày trăng non và ngày thứ Bảy. Sau khi xóa bỏ chủ nghĩa đen này, Chúa Kitô kêu gọi chúng ta sống trong bản chất chứ không phải trong bóng tối, thờ phượng Ngài “bằng tinh thần và sự thật”, chứ không phải “theo các chữ cổ”.
Quả thực, với sự xuất hiện của Chúa Kitô trên trái đất, đã có một sự thay đổi đáng kể trong luật pháp được ban hành tại Sinai và chi phối cuộc sống của người Do Thái trong một thiên niên kỷ rưỡi. Tác giả sách Hê-bơ-rơ, khi nói về Đấng Christ trở thành Thầy tế lễ theo ban Mên-chi-xê-đéc, đề cập đến sự thay đổi này: “Với sự thay đổi của chức tế lễ thì phải có sự THAY ĐỔI LUẬT PHÁP” (Hê-bơ-rơ 7:12). “Việc hủy bỏ một điều răn cũ xảy ra vì sự yếu kém và vô dụng của nó. Vì luật pháp không làm trọn vẹn điều gì, nhưng đem lại niềm hy vọng tốt hơn, nhờ đó chúng ta đến gần Đức Chúa Trời” (Hê-bơ-rơ 7:18-19).
“Vì thế, Chúa Kitô khi vào thế gian đã phán: Chúa không muốn hy lễ và lễ vật, nhưng đã chuẩn bị cho Con một thân xác. Của lễ thiêu và của lễ chuộc tội không đẹp lòng Ngài. Bấy giờ tôi nói: “Hỡi Đức Chúa Trời, nầy, tôi đến, như đã chép về tôi ở đầu sách, để làm theo ý muốn Ngài… Hỡi Đức Chúa Trời... HỦY LẦN ĐẦU, để thiết lập điều thứ hai” (Hê-bơ-rơ 10:5- 9).
Để bản chất đến và tỏa sáng thì cái bóng, chữ cái, biểu tượng phải bị phá vỡ, hủy bỏ, xóa bỏ. Đây là lý do tại sao Đấng Christ và những người theo Ngài đã khơi dậy cơn thịnh nộ như vậy trong số những người theo Cựu Ước. Đó là lý do tại sao Sứ đồ Phao-lô rất đau buồn khi thấy các Cơ-đốc nhân một lần nữa quay trở lại Cựu Ước, tuân theo nghĩa đen các thể chế, ngày lễ và nghi lễ của nó.
Chính ý tưởng bãi bỏ những điều răn mà trước đây Chúa yêu cầu phải tuân thủ nghiêm ngặt và nghiêm ngặt, ý tưởng coi trong luật pháp chỉ là một cái bóng, một chút hiện thực, đã quá xa lạ với người dân thời đó đến nỗi Tôi nhắc lại, các sứ đồ đã phải nỗ lực rất nhiều để truyền đạt cho các tín đồ ý tưởng về một cuộc sống mới, thờ phượng “trong tinh thần và lẽ thật”. Vì vậy, các sứ đồ tuyên bố rằng Đức Chúa Trời CHỈ yêu cầu Đức Chúa Trời phải thực hiện luật pháp theo nghĩa đen, theo cách minh họa cho đến thời điểm Đấng Christ, chính Bản thể, đến.
“Vậy, luật pháp đối với chúng ta là thầy giáo của Đấng Christ... nhưng sau khi đức tin đến, CHÚNG TA KHÔNG CÒN DƯỚI sự hướng dẫn của thầy giáo nữa” (Ga-la-ti 3:24-25) Tất cả các quy luật của Cựu Ước “cùng với thức ăn” và đồ uống, cùng nhiều nghi thức rửa ráy và nghi lễ liên quan đến xác thịt, CHỈ được thực hiện cho đến thời điểm sửa đổi. Nhưng Đấng Christ, Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của những điều tốt lành sẽ đến…” (Hê-bơ-rơ 9:10)
Được rồi, họ có thể phản đối tôi, ở chương 9 Chúng ta đang nói về về đền tạm và các vật tế lễ, được coi là nguyên mẫu của các khái niệm thực sự - chức vụ tư tế của Chúa Kitô trong đền thánh trên trời. Đây có phải là nói về ngày Sabát? Tôi nghĩ vậy, vì điều răn về ngày Sa-bát thuộc về luật pháp Cựu Ước, nhưng vấn đề này sẽ được thảo luận chi tiết hơn trong Hê-bơ-rơ 4. Thật tuyệt vời khi Thánh Thần Chúa đã không bỏ qua điều răn này, như thể thấy trước rằng nó sẽ đặt ra nhiều thắc mắc và con cái Chúa trong tương lai.
Để hiểu những gì Phao-lô viết cho người Do Thái, chúng ta cần xem xét bối cảnh lịch sử mà những sự kiện này diễn ra. Các Kitô hữu Do Thái đã vui vẻ chấp nhận Tin tốt những người bắt đầu thờ phượng Đức Chúa Trời “bằng tâm linh và lẽ thật” bắt đầu phải chịu sự chỉ trích và bắt bớ từ đồng bào của họ. Sau đó, những người theo đạo Cơ đốc cải đạo từ đạo Do Thái bắt đầu nghi ngờ nghiêm trọng về việc liệu họ có làm điều đúng đắn khi chuyển sang đạo Cơ đốc hay không? Chẳng phải vì thế mà họ đã phản bội đức tin của tổ phụ họ, như những người đồng hương Do Thái của họ đã khiển trách họ sao? Thánh Phaolô viết thư này nhằm chống lại bối cảnh do dự của các tín hữu và khuynh hướng quay trở lại với Do Thái giáo, theo chủ nghĩa nghĩa đen.
Trong những chương đầu tiên, ông tiết lộ cho họ sự vĩ đại của Chúa Giêsu Kitô. Đấng Christ cao hơn các thiên thần, cao hơn Môi-se. Ở chương thứ ba, tác giả nhắc lại một tình tiết trong lịch sử bốn mươi năm lưu lạc trong đồng vắng của dân Israel để rút ra bài học quan trọng hữu ích cho những tín đồ đang dao động sẵn sàng quay trở lại với “những nguyên tắc vật chất nghèo nàn, yếu đuối”. Dân Israel khi đi qua sa mạc đã lằm bằm chống lại Đức Chúa Trời. Ngài đã chịu đựng sự lằm bằm của họ trong một thời gian dài, bày tỏ sự nhịn nhục của Ngài, nhưng rồi cuối cùng, chén của sự gian ác đã được rót đầy và người Do Thái phải trả giá cho sự vô tín của họ - họ bị kết án đi bộ trong sa mạc 40 năm cho đến khi thế hệ đầu tiên qua đời ngoài. Nếu những người Y-sơ-ra-ên đó đã tin Môi-se và không nổi loạn hay phàn nàn thì họ đã đến xứ Ca-na-an và đã tìm được sự bình an sau những cuộc lang thang, lang thang. Ý tưởng về hòa bình này là chìa khóa cho tác giả. Sự kiện có một sự bình an nào đó của Thiên Chúa mà người ta có thể vào hoặc không vào, đã được Thánh Vịnh 94 xác nhận. Ai cứng lòng khi nghe tiếng Chúa, thì không vào được sự bình an này của Thiên Chúa. Điều này đã xảy ra với những người Y-sơ-ra-ên lằm bằm chống lại Đức Chúa Trời. “Ngài đã giận ai suốt bốn mươi năm? Há chẳng phải là trên những kẻ đã phạm tội, xương cốt của họ đã rơi trong đồng vắng sao? Ngài đã thề với ai rằng họ sẽ không vào nơi yên nghỉ của Ngài, nếu không phải chống lại những kẻ không vâng lời?” (Hê-bơ-rơ 3:17-18).
Tác giả làm gì? Ông lấy tình tiết này từ lịch sử của dân tộc Do Thái và áp dụng nó cho những người cùng thời với mình, cảnh báo họ không nên lặp lại sai lầm của tổ tiên mình. Tác giả của thông điệp dường như muốn nói: “Các bạn cũng vậy, nếu các bạn rời bỏ Đấng Christ và quay trở lại với đạo Do Thái, thì các bạn cũng sẽ làm giống hệt như tổ phụ của các bạn, những người đã không vào Ca-na-an và không tìm thấy sự bình yên ở đó vì những lời lằm bằm và sự không tin.” Chỉ có điều bây giờ sự bình yên này là một loại khác. Những người Do Thái sống cách đây một thiên niên kỷ rưỡi có thể bước vào hòa bình theo nghĩa đen, tìm thấy sự bình yên khi lang thang trên vùng đất chảy sữa và mật. Người Do Thái ngày nay có thể bước vào phần còn lại của Thiên Chúa, điều mà một người chỉ bước vào bằng đức tin vào Chúa Kitô. (Hê-bơ-rơ 4:10). Nếu một người rời xa Chúa Kitô để theo đạo Do Thái, tức là. tỏ ra không tin vào Con Thiên Chúa, thì có thể anh ta sẽ đến muộn và không được vào cõi yên nghỉ này. (Hê-bơ-rơ 4:1). Chúng ta đã thảo luận đây là loại bình an gì, đây là sự bình an mà Chúa Kitô ban cho mọi linh hồn tin vào Ngài.
Điều thú vị cần lưu ý là khi nói về phần còn lại của Đức Chúa Trời, tác giả đề cập đến Sáng Thế Ký chương 2. “Vì không có nơi nào nói về ngày thứ bảy như thế này: và vào ngày thứ bảy, Đức Chúa Trời nghỉ mọi công việc Ngài”. (Hê-bơ-rơ 4:4). Trong sách Xuất Ai Cập Ký, Đức Chúa Trời cũng đề cập đến sự kiện sáng tạo sáu ngày và sự nghỉ ngơi của Ngài vào ngày thứ bảy, và lấy điều này làm cơ sở cho việc thờ phượng ngày thứ bảy theo nghĩa đen. “Vì ta đã nghỉ vào ngày thứ bảy, nên các ngươi cũng sẽ nghỉ vào ngày đó,” đây là logic có thể thấy trong điều răn này. Đặc biệt, trong Tân Ước, ở chương 4 của Thư gửi người Do Thái, sự kiện về sự sáng tạo trong sáu ngày và sự nghỉ ngơi của Đức Chúa Trời vào ngày thứ bảy một lần nữa được đề cập đến. Tuy nhiên, chương 4 sách Hê-bơ-rơ không có kết luận rằng ngày này phải được tôn vinh theo nghĩa đen, như trong Cựu Ước. Không có nghĩa đen, không có sự tuân thủ theo nghĩa đen, không có sự tôn vinh đặc biệt nào về ngày này trong Tân Ước xuất phát từ sự kiện Chúa nghỉ làm công việc của Ngài vào ngày thứ bảy. Ngược lại, tác giả, khi đề cập đến câu này trong Sáng thế ký, chỉ lấy khái niệm về sự nghỉ ngơi ngày Sa-bát, sự yên nghỉ của Đức Chúa Trời, mà Thi thiên 94 nói đến, và cho thấy rằng người ta có thể bị trễ thời gian nghỉ ngơi này, đánh mất nó, không bước vào nó nếu một người đó không còn tin vào Chúa Kitô, sẽ quay trở lại với đạo Do Thái, với những nguyên tắc vật chất nghèo nàn, yếu đuối.
Vì vậy, ở đây chúng ta thấy trong Tân Ước, trong Hê-bơ-rơ 4, một cách tiếp cận hoàn toàn khác với khái niệm về sự yên nghỉ của Đức Chúa Trời so với những gì chúng ta thấy trong Cựu Ước, trong Xuất Ê-díp-tô ký 20. “Vậy chúng ta hãy e ngại, khi lời hứa về sự yên nghỉ của Ngài vẫn còn, thì một trong các bạn có thể bị trễ” (Hê-bơ-rơ 4:1). “Vậy chúng ta hãy siêng năng vào nơi yên nghỉ kẻo có ai theo gương đó mà sa vào sự bất tuân” (Hê-bơ-rơ 4:11). “Vì ai đã vào sự nghỉ ngơi của Ngài thì cũng nghỉ công việc riêng của mình, cũng như Đức Chúa Trời đã làm công việc Ngài”. (Hê-bơ-rơ 4:10).
Khái niệm “vào nơi nghỉ ngơi của Ngài” có nghĩa đen là giữ và tôn trọng ngày Sa-bát không? Ngược lại, bằng cách quay trở lại đạo Do Thái, thực hiện theo nghĩa đen các điều răn trong Cựu Ước (bao gồm cả ngày Sa-bát), người Do Thái do đó đã từ chối việc mình tiếp cận với sự bình an thực sự, thiêng liêng của Đức Chúa Trời, mà điều răn thứ 4 của Đức Chúa Trời mang tính biểu tượng, nghĩa bóng. nhọn.
Vì vậy, chúng ta đi đến kết luận rằng việc thờ phượng theo nghĩa đen CHỈ nhằm mục đích cho đến thời điểm Đấng Christ đến. Nhưng chúng ta có thể tự tin nói rằng điều răn này CHỈ liên quan đến người dân Israel. Môsê đã nhận được những tấm bia đá có Thập Giới trên Núi Sinai, nơi đang cháy vì Chúa đã ngự xuống trên đó. Nhưng chúng ta, những tín đồ Tân Ước, “chưa đến một ngọn núi có thể chạm tới và có lửa rực cháy, cũng không đến nơi tối tăm, u ám và bão tố” (Hê-bơ-rơ 12:18). Những người đã gia nhập hội thánh của Đức Chúa Trời không còn thuộc về thể chất đó nữa. tới người Do Thái, người đã từng đến gần ngọn núi, hữu hình và rực lửa, tức là. Núi Sinai và nhận 10 Điều Răn ở đó. “Không còn người Do Thái hay người ngoại nữa; không có nô lệ cũng không có tự do; không còn đàn ông hay đàn bà nữa, vì tất cả anh em đều là một trong Đức Chúa Giê-xu Christ” (Ga-la-ti 3:28).
Thứ hai, có thể thấy thực tế rằng điều răn này CHỈ dành cho người dân Israel có thể được nhìn thấy từ chương thứ 35 của Sách Xuất Hành: “Các ngươi không được đốt lửa trong tất cả các nơi ở của các ngươi vào ngày Sabát” (Xuất Ê-díp-tô Ký 35:3).
(Có lần nói chuyện với một mục sư của Giáo hội Cơ Đốc Phục Lâm, tôi nghe nói điều răn thứ 4 bắt nguồn từ Vườn Địa Đàng, nơi Đức Chúa Trời ban phước và thánh hóa ngày nay. Có lẽ là như vậy, mặc dù Chúa không đưa ra bất kỳ điều răn nào cho A-đam và Ê-va. Ngài truyền cho họ phải sinh sôi nảy nở, sinh sôi nảy nở, thống trị thế giới động vật, trồng trọt trong vườn và không được ăn trái cấm, nhưng Chúa không nói cho họ biết điều gì về việc tôn vinh đặc biệt ngày Sa-bát). Ở Ê-đen ấm áp, và ở Y-sơ-ra-ên có khí hậu ấm áp, nên Chúa có quyền yêu cầu không đốt lửa trong nhà. Nhưng bây giờ chúng ta hãy tưởng tượng điều gì sẽ xảy ra nếu những người ngoại giáo sống ở Siberia hoặc Viễn Bắc trong yurt cố gắng thực hiện điều răn này. Tất nhiên, Chúa biết rằng Phúc Âm sẽ được rao giảng khắp thế giới, rằng tin mừng của Ngài sẽ được truyền từ Giê-ru-sa-lem đến Sa-ma-ri “và thậm chí đến tận cùng trái đất”. (Công vụ 1:8) Và ở tận cùng trái đất, trời có thể rất lạnh, âm 40 và âm 50. Bạn có thể tưởng tượng điều gì sẽ xảy ra nếu Chúa không hủy bỏ việc tuân theo điều răn này theo nghĩa đen không? Sau đó, những người ngoại giáo ở Viễn Bắc quay về với Ngài theo luật, chỉ đơn giản là có nghĩa vụ không đốt bếp, không đốt lửa, chỉ giữ điều răn này, ngồi dự nghi lễ hoặc ở nhà trong giá lạnh! Có phải Chúa thực sự muốn mang đến sự bất tiện này cho con người, Ngài vẫn áp đặt cái ách này lên con người, bắt họ làm nô lệ cho việc thực hiện điều răn này theo nghĩa đen? Những lời này vô tình hiện lên trong tâm trí bạn: “Hãy đứng trong sự tự do mà Chúa Kitô đã ban cho bạn, và không còn phải chịu ách nô lệ nữa”.
Trong Đấng Christ hoàn toàn được tự do khỏi mọi sự thực hiện theo nghĩa đen, hình ảnh của các sắc lệnh Cựu Ước. Chúng ta có thể tận hưởng sự tự do này và ca ngợi Ngài vì thực tế là thể chất, thân thể đã đến và bóng tối không còn cần thiết nữa. Từ điều răn thứ 4 nghiêm ngặt, chỉ còn lại một khái niệm về sự bình an của Đức Chúa Trời, mà bạn có thể bước vào bằng đức tin vào Đấng Christ, hoặc bạn có thể đến muộn và không thể vào do không tin. Hoặc bạn có thể tin rằng Chúa Kitô cao hơn các thiên thần, cao hơn Môi-se, và bước vào sự bình an này và nhận được sự bình an khỏi những hành động tội lỗi, viển vông và do đó hoàn thành ngày Sa-bát, nhưng ở một mức độ khác về mặt phẩm chất, tâm linh chứ không phải theo nghĩa đen.
Điều quan trọng nữa là điều răn này đã được khắc trên những tấm bia đá. Những tấm bảng này là một loại tấm lòng bằng thịt (2 Cô-rinh-tô 3:3), trên đó Đức Chúa Trời sẽ viết luật pháp của Ngài. Nếu một người đến với Đấng Christ, người ấy sẽ tìm thấy sự bình an mà Ngài đã hứa và do đó tuân giữ điều răn về ngày Sa-bát mà Đức Chúa Trời đã ghi khắc vào lòng người ấy.
Như đã đề cập, Phao-lô coi điều răn về ngày Sa-bát như hình bóng của những ân phước trong tương lai. “Vậy, chớ có ai xét đoán anh em vì đồ ăn, đồ uống, hoặc ngày lễ nào, ngày trăng mới, hay ngày Sa-bát; những điều ấy chỉ là bóng của các việc sẽ đến, nhưng thân thể thì ở trong Đấng Christ” (Cô-lô-se 2:16- 17). Tại thành phố Cô-lô-se, một vấn đề tương tự đang nảy sinh: các giáo sư Do Thái đến cộng đồng Tân Ước và bắt đầu đổ lỗi cho những người theo đạo Thiên Chúa vì đã không tuân thủ các nghi thức và giáo lễ của người Do Thái, cũng như không tuân theo một số hướng dẫn trong Cựu Ước về thức ăn, đồ uống và việc tuân thủ các nghi lễ và giáo lễ. Ngày lễ của người Do Thái và ngày Sabát. Phao-lô khuyên nhủ người Cô-lô-se: đừng để những người theo đạo Do Thái này lên án anh em vì không còn tuân giữ các quy định của Cựu Ước (kể cả ngày Sa-bát). Tất cả những điều đó (sắc lệnh) chỉ là cái bóng (kể cả ngày Sa-bát), nhưng thân thể, bản thể, ở trong Đấng Christ.
Khi nói chuyện với một mục sư của hội thánh Cơ Đốc Phục Lâm, tôi đã nghe lời giải thích này: Lê-vi ký 23 phân biệt giữa “ngày Sa-bát của bạn” (c. 32) và “ngày Sa-bát của Chúa” (c. 38). Ở đây Phao-lô chỉ tuyên bố “Ngày Sa-bát của bạn” là một cái bóng, nhưng “Ngày Sa-bát của Chúa” vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay, một mục sư Cơ Đốc Phục Lâm nói với tôi. Người ta có thể hỏi: tại sao Sứ đồ Phao-lô không đề cập gì đến hai loại ngày Sa-bát? Nếu điều này là như vậy, như những người Cơ Đốc Phục Lâm giải thích, nếu “ngày Sa-bát của bạn” chỉ là một cái bóng, và “ngày Sa-bát của Chúa” vẫn giữ nguyên theo nghĩa đen, thì tại sao Phao-lô lại im lặng về sự khác biệt quan trọng như vậy? Nếu Chúa cũng nghiêm khắc trong việc giữ ngày Sa-bát như Ngài đã làm trong Cựu Ước, tại sao Ngài không nhắc Phao-lô giải thích thêm vấn đề này? Thật vậy, trong Cựu Ước Chúa không giới hạn mình chỉ đề cập đến giới răn này trong Xuất Hành. Ông lặp đi lặp lại điều này nhiều lần trong các sách Lê-vi ký, Dân số ký, và trong các sách tiên tri Giê-rê-mi, Ê-sai, Ê-xê-chi-ên và Ô-sê. Trong Tân Ước, Phao-lô không phân biệt ngày Sa-bát thành “của bạn” và “của Chúa”, nhưng tuyên bố chính khái niệm về ngày Sa-bát là “của bạn” hay “của Chúa” - bóng của những phước lành trong tương lai, bản chất của nó được thể hiện trong Đấng Christ , trong sự yên nghỉ mà Ngài ban cho linh hồn.
Không bao giờ, trong bất kỳ hoàn cảnh nào, chúng ta có thể bắt gặp những lời từ Tân Ước trong Cựu Ước: “Người ta phân biệt ngày này với ngày khác, và người khác xét đoán mọi ngày đều như nhau. Mọi người đều hành động theo bằng chứng của tâm trí mình. Người phân biệt các ngày là phân biệt cho Chúa; và ai không phân biệt ngày tháng thì không phân biệt vì Chúa.” (Rô-ma 14:5-6). Vì cái bóng đã qua nên thân thể tự nó đã tới. Chủ nghĩa văn học đã nhường chỗ cho ý nghĩa tinh thần của điều răn này. Tuy nhiên, đối với những người vẫn cảm thấy khó đoạn tuyệt với quá khứ Cựu Ước, lương tâm yếu đuối, thì có sự chiếu cố của Chúa: được thôi, hãy phân biệt ngày tháng, giữ ngày Sabát, nhưng đừng lên án ai không làm như vậy. giữ nó. Bạn làm điều đó cho Chúa, nhưng ai không làm điều đó là không làm điều đó cho Chúa. Nếu một người bắt đầu buộc người khác phải tuân theo những ngày đặc biệt nhất định theo Cựu Ước, bao gồm cả ngày Sabát, thì người đó đang bắt chính mình và những người khác làm nô lệ, tước đoạt tự do của họ trong Đấng Christ. (Ga-la-ti 4:9-10; 5:1)
Mong muốn của những người Cơ Đốc Phục Lâm thực hiện luật pháp của Đức Chúa Trời là điều dễ hiểu. Họ có thể trích dẫn hàng trăm đoạn trong Tân Ước và Cựu Ước về sự cần thiết phải tuân theo luật pháp của Đức Chúa Trời, rằng yêu Chúa vâng theo lời Ngài, luật pháp của Ngài. Toàn bộ câu hỏi là, luật nào? Người ta nói về Đấng Ky Tô rằng Ngài “dùng giáo lý làm cho luật pháp không có hiệu lực” (Ê Phê Sô 2:15). Chúa Kitô đã bãi bỏ luật nào, những điều răn nào? Dạy gì? Đây là những câu hỏi rất quan trọng để hiểu được sự khác biệt cơ bản giữa hai giao ước.
Chúng tôi đã phát hiện ra rằng tín đồ Tân Ước tuân thủ luật pháp, chỉ ở một cấp độ hoàn toàn khác, sống thực chất chứ không sống trong bóng tối, sự thật chứ không phải theo những nguyên tắc vật chất nghèo nàn. Đấng Christ đã bãi bỏ việc thực hiện các mệnh lệnh trong Cựu Ước theo nghĩa đen. Ông bãi bỏ luật điều răn bằng cách giảng dạy. Dạy gì? Chúng ta đã thấy Đấng Christ giải thích cho người phụ nữ Sa-ma-ri về bản chất của sự thờ phượng “trong thần khí và lẽ thật”, trái ngược với sự thờ phượng theo nghĩa đen trong đền thờ Giê-ru-sa-lem. Chúng ta đã xem xét khái niệm về sự nghỉ ngơi của Đức Chúa Trời, được tiêu biểu và ám chỉ một cách tượng trưng bởi điều răn thứ 4. Chúa Kitô đã mang lại sự bình an đích thực cho tâm hồn chứ không phải cho thể xác, sự bình an khỏi những chuyện tội lỗi và phiền phức, và khi một người lại mang ách tội lỗi, một gánh nặng, thì người đó vi phạm luật pháp của Đức Chúa Trời: “Ngươi không được mang gánh nặng trong ngày Sa-bát ngày.” (Giê-rê-mi 17:21). Vào thời Cựu Ước, một người nghỉ ngơi theo điều răn một ngày một tuần. Theo Tân Ước, người tín hữu bước vào ngày Sabát vĩnh cửu và nghỉ ngơi trong Chúa Kitô tất cả các ngày trong tuần, bắt đầu từ Thứ Hai và kết thúc vào Chúa Nhật.
Và ở đây chúng tôi xin mạn phép trích dẫn lời của người bạn tốt của tôi, một người anh em theo đạo Thiên Chúa, về việc ứng nghiệm ngày Sabát:
“Con Người là Chúa ngày Sa-bát” (Mác 2:28).
Thứ bảy là biểu tượng của hòa bình. “Các ngươi phải giữ những ngày Sa-bát của Ta, vì đó là một dấu hiệu giữa Ta và các ngươi trải qua các thế hệ, để các ngươi biết rằng Ta là Chúa, Đấng thánh hóa các ngươi; hãy giữ ngày Sabát, vì đó là ngày thánh đối với các ngươi: ai vi phạm ngày ấy sẽ bị xử tử; bất cứ ai bắt đầu kinh doanh trong đó, linh hồn đó phải bị tiêu diệt khỏi dân tộc của mình; Hãy làm việc trong sáu ngày, và vào ngày thứ bảy là ngày Sa-bát nghỉ ngơi, dành riêng cho Chúa: ai làm việc trong ngày Sa-bát sẽ bị xử tử; và dân Y-sơ-ra-ên phải giữ ngày Sa-bát, trải qua các đời, như một giao ước đời đời; Đây là một DẤU giữa Ta và con cái Israel mãi mãi, vì trong sáu ngày Chúa đã tạo dựng trời và đất, và đến ngày thứ bảy Ngài nghỉ ngơi và lấy lại sức lực” Xuất Ê-díp-tô Ký 31:13-17).
Dấu hiệu - “một dấu hiệu, điềm báo, hiện tượng đặc trưng của một thời điểm nhất định; dấu hiệu báo trước một điều gì đó, một dấu hiệu cho thấy sự sắp xảy ra hoặc thành tựu của một điều gì đó” (từ điển Ozhegov)
“Ngày Sa-bát nghỉ ngơi dành cho Đức Giê-hô-va: ai làm việc trong ngày Sa-bát sẽ bị xử tử” (Xuất Ê-díp-tô Ký 31:15)
Thứ Bảy là ngày dâng hiến cho Chúa, chúng ta phục vụ Ngài.
Ngày Sabát là ở trong Chúa. Nếu không ở trong Đức Chúa Trời thì chúng ta sống theo xác thịt và do đó phạm tội. Ngày Sa-bát là ngày nghỉ ngơi trong lòng chúng ta khỏi những công việc phù phiếm. Những việc làm vô ích là những việc làm không được thực hiện nhân danh Đức Chúa Trời, và do đó tất cả những việc làm này “sẽ bị xử tử”. Và do đó, đối với câu hỏi của Chúa Giêsu Kitô dành cho những người Pha-ri-sêu: “Tôi nên làm điều tốt trong ngày Sabát hay làm điều ác? cứu linh hồn của bạn hoặc tiêu diệt nó? Nhưng họ im lặng. Và nhìn họ với vẻ giận dữ, đau buồn trước sự cứng lòng của họ, Người nói với người đàn ông: Hãy đưa tay ra. Anh ta duỗi tay ra thì tay anh ta cũng trở nên khỏe mạnh như tay kia” (Mác 3:4,5)
“Vậy thì các ngươi có thể làm điều lành trong ngày Sabát” (Ma-thi-ơ 12:12).
Vì vậy, bạn luôn có thể làm điều tốt.
“Ai làm sự công bình thì bị đưa ra ánh sáng, để việc làm của mình được sáng tỏ, vì việc đó đã được thực hiện trong Đức Chúa Trời” (Giăng 3:21)
Bạn luôn có thể làm những việc tốt vì chúng được thực hiện trong Chúa.
Nếu những việc tốt của chúng ta được thực hiện nhân danh Chúa thì việc nghỉ ngơi, ăn chay hoặc ăn tối sẽ là một biểu tượng, vì chúng ta nhận ra và hiểu được chúng.
Nếu chúng ta thực hiện một số nghi lễ mà không hiểu bản chất của chúng, thì tất cả những điều này sẽ chỉ là một nghi lễ, một dấu hiệu chết, và đến lượt chúng, như Kinh thánh nói, “với đồ ăn thức uống, cùng nhiều lễ tắm rửa và nghi lễ liên quan đến xác thịt.” , chỉ được thành lập cho đến thời điểm sửa chữa" (Hê-bơ-rơ 9:10)
Nếu họ dâng tế lễ chuộc tội thì chỉ để dạy và soi sáng cho mọi người rằng tội lỗi là sự đổ máu của người vô tội, rằng vì sự ác của chúng ta mà người khác phải chịu đau khổ và nhờ đó sửa chữa chúng ta, đồng thời cũng để chỉ ra rằng chúng ta là tội nhân và vì tội lỗi của chúng ta. người vô tội phải trả giá.
Vì vậy, nếu chúng ta nhận ra tội lỗi của mình, được tẩy sạch một lần và mãi mãi bởi Máu Chúa Giêsu Kitô, thì chúng ta đã đón nhận Chúa Kitô vào lòng mình và sự bình an mong đợi từ lâu đã đến trong tâm hồn chúng ta, sự bình an của Thiên Chúa, mang đến cho chúng ta sự bình an, yên tĩnh. , và chúng ta đã chết đối với tội lỗi. Và bây giờ không phải chúng ta sống, mà là Chúa sống trong chúng ta, và chúng ta đã bình tĩnh lại khỏi những chuyện viển vông, những đam mê xác thịt, dục vọng, kiêu ngạo. Chúng không còn thống trị chúng ta nữa nếu Thánh Thần Chúa ở trong chúng ta, vì Chúa ban bình an cho chúng ta.
“Chúng tôi đã tìm kiếm Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng tôi; chúng tôi đã tìm kiếm Ngài, và Ngài đã ban cho chúng tôi được yên nghỉ…” (2 Sử ký 14:7),” người anh em Cơ-đốc của tôi viết và trích dẫn những câu này.
Nhận xét thú vị phải không?
Trong Cựu Ước, ngày Sabát là một dấu hiệu giữa Chúa và dân Israel, và một dấu hiệu, như chúng ta đã biết, là dấu hiệu cho thấy một sự sắp đến gần, một dấu hiệu của một điều gì đó đang được thực hiện. Sau đó, họ tôn vinh ngày này theo đúng nghĩa đen, sống trong bóng tối, trong hình ảnh. Một khi thân xác đã đến, điều đó đã xảy ra, điều mà ngày Sa-bát đã báo trước, đó là một dấu hiệu, đã đến - sự yên nghỉ trong ngày Sa-bát mà Chúa ban cho linh hồn nào tin vào Ngài. Cựu Ước nói: “Bạn sẽ không làm việc vào ngày đó”. Chúa Kitô nói: “Và vào ngày Sabát, bạn có thể làm điều tốt”. Bức thư bị bãi bỏ, Chúa Kitô mang đến sự hiểu biết thiêng liêng về ngày Sa-bát, “bởi bỏ luật điều răn bởi sự giảng dạy của Ngài”. Trước kia, theo Cựu Ước, họ chỉ dâng cho Đức Chúa Trời một phần bảy, một phần mười, nhưng bây giờ, theo Tân Ước, “dù ăn, uống hay làm gì, hãy làm MỌI ĐIỀU vì sự vinh hiển”. của Đức Chúa Trời” (1 Cô-rinh-tô 10:31). “Bất cứ làm gì, hãy làm hết lòng, như làm cho Chúa chứ không phải làm cho người ta” (Cô-lô-se 3:23). Trước đây, theo luật cũ, phần mười, ngày Sabát của chúng ta đều thuộc về Chúa, bây giờ chúng ta thuộc về Ngài hoàn toàn, cả cuộc đời của chúng ta thuộc về chứ không chỉ một ngày trong tuần: “Nếu chúng ta sống là sống cho Chúa. ; Dù chúng ta chết là chết cho Chúa, nên dù sống hay chết, chúng ta LUÔN thuộc về CHÚA.” (Rô-ma 14:8)
Bây giờ chúng ta hãy xem xét yếu tố tiếp theo của luật pháp mà Đấng Christ đã bãi bỏ. Tôi nhắc lại, Ngài đã bãi bỏ chữ viết, hình bóng, nhưng đồng thời bộc lộ bản chất, ý nghĩa, tinh thần của sắc lệnh Cựu Ước này.
Chương 15 của Phúc âm Ma-thi-ơ mô tả một cuộc tranh chấp khác giữa người Pha-ri-si và Đấng Christ. Người Pha-ri-si cẩn thận quan sát nghi thức rửa tay, rửa bát, rửa ghế. Thấy Chúa Kitô và các môn đệ không coi trọng việc rửa tội này, những người Pha-ri-si bắt đầu trách móc Ngài: “Sao môn đệ của Thầy vi phạm truyền thống của tiền nhân? Vì họ không rửa tay khi ăn bánh” (Ma-thi-ơ 15:2). Chúa Kitô, khi trả lời họ, chỉ ra rằng người ta không thể vi phạm điều răn của Thiên Chúa vì truyền thống của người lớn tuổi, nói rằng những người này tôn vinh Thiên Chúa bằng môi miệng, nhưng trái tim họ lại xa Ngài. Một mặt, chúng ta có thể đồng ý với quan điểm của những người Cơ Đốc Phục Lâm rằng xung đột giữa Đấng Christ và những người Pha-ri-si nổ ra vì Chúa đã vi phạm truyền thống của họ, cách giải thích chi tiết của họ về Luật Môi-se, Kinh Talmud. Tuy nhiên, câu trả lời của Cơ Đốc Phục Lâm này chỉ chứa đựng một phần sự thật. Chúa Kitô, đã khiển trách những người Pha-ri-si vì họ tuân theo truyền thống của người lớn tuổi, đã bãi bỏ điều răn của Đức Chúa Trời, tiếp tục bài phát biểu của Ngài và bắt đầu dạy mọi người về điều gì làm ô uế và điều gì không làm ô uế một người. Và ở đây chúng ta một lần nữa thấy rõ ràng cách Chúa Kitô bãi bỏ luật điều răn bằng sự giảng dạy, lời dạy của Ngài.
Để hiểu Ngài đang nói đến điều gì, chúng ta cần nhắc độc giả rằng theo luật pháp Cựu Ước, mọi thức ăn, mọi loài động vật đều được chia thành sạch và ô uế: “Và Chúa phán cùng Môi-se và A-rôn rằng: Hãy bảo các con cái: của Y-sơ-ra-ên: đây là những loài vật mà các ngươi có thể ăn được trong số mọi loài gia súc trên đất: mọi loài gia súc có móng chẻ đôi và móng có vết cắt sâu và nhai lại đều ăn được; Chỉ có điều các ngươi không được ăn những loài nhai lại và có móng chẻ đôi: lạc đà nhai lại nhưng không có móng chẻ đôi nên các ngươi không sạch sẽ; và con chó giật, vì nó nhai lại nhưng móng không chẻ đôi, nên các ông không sạch sẽ…”, v.v. Hơn nữa, Chúa còn phán rằng nếu ai ăn một con vật ô uế, người đó sẽ bị ô uế: “Đừng làm ô uế tâm hồn mình bởi bất kỳ loài bò sát nào và đừng làm mình bị ô uế vì chúng, để bị ô uế vì chúng, vì Tôi là Chúa Thiên Chúa của các ngươi: Hãy thánh hóa mình và nên thánh, vì Ta là thánh; và đừng làm ô uế tâm hồn mình bởi bất kỳ loài vật nào bò trên mặt đất” (Lê-vi Ký 11:43-44).
Những người sống theo Cựu Ước rất coi trọng việc phân biệt thực phẩm sạch và thực phẩm không sạch. Chúa thậm chí đã nhiều lần phải thuyết phục Phi-e-rơ giết thịt và ăn thịt những con vật bị luật pháp coi là ô uế. (Công vụ 10:14)
Chúa Giêsu nói gì về sự ô uế trong Tân Ước? “Không có gì từ bên ngoài xâm nhập vào một người có thể làm ô uế người đó; nhưng cái gì từ đó làm ô uế con người” (Mác 7:15). Trong những lời này của Chúa Kitô, sự khác biệt to lớn giữa Cựu Ước và Tân Ước một lần nữa được thể hiện rất rõ ràng. Cái bóng đã khuất, bản chất còn lại. Chủ nghĩa văn học mờ dần, sự thật đến trước. Toàn bộ sự phân biệt giữa thực phẩm sạch và thực phẩm không sạch sẽ mất đi ý nghĩa theo nghĩa đen của nó. Chúa Kitô khẳng định không có thức ăn nào có thể làm ô uế con người. Phiền não thực sự xảy ra khi những điều sau đây xuất phát từ trái tim của một người: “Những ý nghĩ xấu xa, ngoại tình, gian dâm, giết người, trộm cắp, tham lam, độc ác, lừa dối, dâm đãng, con mắt đố kỵ, báng bổ, kiêu ngạo, điên cuồng - tất cả những điều xấu xa này đều đến.” từ bên trong và làm ô uế con người” (Mác 7:23). Vì vậy, Chúa Kitô đã thay đổi hoàn toàn sự nhấn mạnh: vấn đề chính của một người không phải là anh ta ăn loại thực phẩm nào, mà là anh ta có tấm lòng như thế nào, cái tổ trong đó là gì? Nếu có sự giận dữ, báng bổ, chửi bới, đố kỵ v.v. thì đây chính là sự xúc phạm thực sự của một người. Thức ăn không có ý nghĩa gì trong Tân Ước. “Thức ăn không đưa chúng ta đến gần Chúa hơn: vì dù có ăn, chúng ta cũng chẳng đạt được gì; có ăn cũng chẳng mất gì” (1 Cô-rinh-tô 8:8). Và ở đây chúng ta lại mò mẫm tìm kiếm một trong những khía cạnh của khái niệm đa diện về “thờ phượng trong tinh thần và lẽ thật”. Người thờ phượng thật mà Cha đang tìm kiếm sẽ không còn lo lắng về việc mình nên ăn đồ ăn gì, sạch hay không theo luật Môi-se, sẽ không còn lo lắng trong lòng liệu nó có làm ô uế Ta hay không. Đối với một người thực sự ngưỡng mộ Chúa Kitô, tất cả những câu hỏi này không còn quan trọng nữa; tất cả những điều này chỉ là một “cái bóng”, “một bức thư cũ”, “những nguyên tắc vật chất nghèo nàn, yếu đuối”. Đối với một người thờ phượng Chúa Cha “bằng thần khí và lẽ thật”, câu hỏi nghiêm túc hơn nhiều là: Tâm trạng tôi thế nào? Nó đang làm gì vậy? Có gì ở đó - lòng biết ơn Chúa, tình yêu, sự chịu đựng lâu dài, sự khiêm nhường hay sự tức giận, hận thù, kiêu ngạo và đố kỵ? Những câu hỏi như vậy phù hợp với những người hâm mộ thực sự hơn nhiều so với những câu hỏi như: tôi có thể ăn và không thể ăn món gì. Tất cả đều chỉ là những “cái bóng”, nguyên mẫu, chúng không còn đóng vai trò gì to lớn đối với những người hâm mộ chân chính. Tinh thần quan trọng, ý nghĩa quan trọng chứ không phải chữ viết.
Phải mất thời gian để sự thờ phượng thật sự của Đức Chúa Trời thấm nhuần vào lòng các tín hữu. Những người theo đạo Cơ đốc không hiểu ngay bản chất của sự thờ phượng trong Tân Ước; các giáo sư giả rất thường xuyên đến các cộng đồng và áp đặt cho các tín đồ sự dạy dỗ của họ, những điều không có gì chung với sự thờ phượng chân chính, điều mà Chúa hiện đang mong đợi ở chúng ta. Sứ đồ Phao-lô gọi những lời dạy như vậy là “những câu chuyện ngụ ngôn và luật lệ của người Do Thái dành cho những người quay lưng lại với lẽ thật” (Tít 1:14). Những lời dạy sai lầm này cho rằng người ta có thể bị ô uế bởi bất kỳ thực phẩm ô uế nào, vì Phao-lô nói tiếp: “Đối với người trong sạch, mọi vật đều tinh khiết; Còn những kẻ ô uế và chẳng tin thì chẳng có gì trong sạch cả, mà tâm trí và lương tâm họ cũng bị ô uế” (c. 15). Một vấn đề tương tự cũng nảy sinh giữa vòng các tín đồ ở thành Cô-lô-se. Vì vậy, Phao-lô, được dẫn dắt bởi Đức Thánh Linh, đã hướng dẫn họ: “Nếu anh em đã chết với Đấng Christ về các yếu tố của thế gian, thì tại sao anh em, với tư cách là những người sống trong thế gian, lại tuân giữ các luật lệ: “Chớ động đến,” “ Ngươi không được nếm,” “Ngươi không được chạm vào?” - rằng mọi thứ đều hư mất khi sử dụng, - theo những điều răn và sự dạy dỗ của con người? Điều này chỉ có vẻ ngoài của sự khôn ngoan trong sự tự nguyện phục vụ, sự khiêm nhường và sự mệt mỏi của cơ thể? , trong một số trường hợp bỏ qua sự bão hòa của xác thịt" (Cô-lô-se 2:20-23). lẽ thật” loại trừ bất kỳ mối quan tâm nào đến các quy định bên ngoài, chẳng hạn như những gì có thể hoặc không thể ăn được và những gì có thể hoặc không thể chạm vào. lời của sứ đồ, “đã chết cùng với Đấng Christ đối với các yếu tố của thế gian,” do đó, những câu hỏi như vậy không có ý nghĩa gì đối với họ mà chỉ là một hình thức khôn ngoan, chứ không phải bản thân sự khôn ngoan, chỉ là một cái bóng, chứ không phải bản thân bản chất. Dịch vụ này là tự nguyện, một ad-lib, mà Chúa không còn yêu cầu thờ phượng làm đẹp lòng Chúa, “thờ phượng trong tinh thần và sự thật” là hoàn toàn khác và khiến anh ta quan tâm đến những câu hỏi và khái niệm hoàn toàn khác.
Nói cách khác, chúng ta có thể nói rằng Đấng Christ đã giáng một đòn khác vào hệ thống tôn giáo-nghi lễ thờ phượng trong Cựu Ước.
“Đã bãi bỏ luật điều răn bằng sự dạy dỗ của Ngài”... (Cô-lô-se 2:15) Lời dạy của Đấng Christ không chừa chỗ cho nghĩa đen của Cựu Ước, mà trái lại, đề cập đến bản chất, lẽ thật, tấm lòng của con người, và không có bóng và chữ cái.
Chúng ta hãy quay trở lại chính cuộc tranh chấp giữa Chúa Kitô và những người Pha-ri-si. Máccô cho chúng ta biết rằng những người theo Cựu Ước không những “không ăn mà không rửa tay kỹ; và khi họ đi chợ về, họ không ăn mà không rửa sạch. Có nhiều điều khác mà họ quyết định tuân thủ: quan sát việc rửa bát, vại, vạc và ghế dài.” (Mác 7:3-4).
Người ta có thể khiển trách những người Pha-ri-si về sự cẩn trọng và kỹ lưỡng quá mức khi họ thực hiện việc tẩy rửa bên ngoài. Tuy nhiên, nguyên tắc tắm rửa này hoàn toàn không chỉ là “truyền thống của con người”. Nó thường có thể được tìm thấy trong các sách Lê-vi ký, Dân số và Phục truyền luật lệ ký. Trong Lê-vi ký 15, chúng ta thấy một quy tắc thường được lặp đi lặp lại: nếu một người chạm vào bất cứ ai hoặc bất cứ thứ gì ô uế, người đó sẽ bị ô uế. “Người đó phải giặt quần áo, tắm trong nước và bị ô uế đến chiều tối” (Lê-vi ký 15:21). Đấng Christ không chú ý nhiều đến việc tẩy rửa bề ngoài này. Ngài bình tĩnh chạm vào những người cùi, người chết, một phụ nữ đang chảy máu, tức là. đối với những người bị luật pháp coi là ô uế và sự đụng chạm của họ đã xúc phạm đến một người trong sạch. Tuy nhiên, ai dám khẳng định rằng Đấng Christ có thể bị “ô uế” bằng cách nào đó khi chạm vào những người này? Bây giờ thì rõ ràng tại sao Ngài lại khơi dậy cơn thịnh nộ như vậy trong số những người Pha-ri-si, những người đã tuân thủ tỉ mỉ tất cả các chỉ dẫn của Kinh Torah và thêm vào đó những chỉ dẫn của họ.
Tuy nhiên, đằng sau những chỉ dẫn bên ngoài về sự ô uế, ô uế khi chạm vào đồ ô uế, người Pha-ri-si không nhìn thấy bản chất thiêng liêng của điều Chúa muốn nói. Tất cả chúng ta đều bị bệnh, nhiễm tội trong thế giới này. Một số người phải chịu đựng nhiều hơn, những người khác ở dạng bệnh ít nghiêm trọng hơn. Chúng ta không chỉ mắc bệnh mà còn lây bệnh cho nhau, chúng ta làm ô uế nhau bằng cách chạm vào những điều ô uế, tội lỗi đã ăn sâu vào lòng. Trong Cựu Ước, Đức Chúa Trời làm cho lẽ thật này trở nên rõ ràng bằng cách nói về sự ô uế thông qua sự tiếp xúc theo nghĩa đen và thể chất. Chúng ta tìm thấy cách đọc Tân Ước về những khái niệm Cựu Ước này trong Sứ đồ Phao-lô ở chương 15 của Thư 1 Cô-rinh-tô: “Anh em chớ mắc lừa: bạn bè xấu làm hư thói nết tốt” (15:33). Thi Thiên 1 ca ngợi người “không theo mưu kế kẻ ác, không đứng trong đường tội nhân, không ngồi chỗ của kẻ ác”. Chúng ta, những người tin Chúa, có thể bị ô uế khi tiếp xúc với tội lỗi, khi giao tiếp với những người vô thần và tội lỗi. Vâng, Cơ-đốc nhân cung cấp tác động tích cực trên những người không có đức tin khi họ hoàn thành số phận của mình là muối cho đời và là ánh sáng cho thế gian. Nhưng điều ngược lại với hiện tượng này cũng xảy ra, khi con Thiên Chúa bắt đầu chấp nhận những thói quen và phong tục tội lỗi của thế gian này, nhìn tội lỗi với con mắt thông đồng và mất cảnh giác. Trong trường hợp này, anh ta bị ô uế khi chạm vào vật gì đó ô uế, anh ta cần nhận thức được sự ô uế, anh ta cần tắm rửa.
Trong Cựu Ước, việc rửa được thực hiện theo nghĩa đen, thịt được rửa bằng nước. Tân Ước nhìn mệnh lệnh này bằng con mắt tâm linh. Việc rửa xác bằng nước chỉ là một biểu tượng, một “cái bóng của phước lành tương lai” khác. Khái niệm tắm rửa trong Tân Ước đi sâu hơn nhiều so với việc rửa bên ngoài cơ thể bằng nước. “Hay anh em không biết rằng kẻ bất chính sẽ không được thừa hưởng Nước Thiên Chúa sao? Chớ để bị lừa dối: Những kẻ tà dâm, kẻ thờ hình tượng, kẻ ngoại tình, kẻ gian ác, kẻ đồng tính luyến ái, kẻ trộm cướp, kẻ tham lam, kẻ say sưa, kẻ chưởi rủa, kẻ chắt bóp đều sẽ không được hưởng nước Đức Chúa Trời. Và đó là một số bạn; nhưng CHÚNG TÔI ĐƯỢC RỬA RỬA, nhưng chúng tôi được thánh hóa, được xưng công chính nhân danh Chúa chúng ta là Đức Chúa Giê-su Christ và bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời chúng ta” (1 Cô-rinh-tô 6:9-11). Trong Tân Ước, không còn thể xác được rửa sạch mà là tâm hồn; một sự biến đổi và đổi mới bản chất bên trong của con người xảy ra. Điều chính yếu và then chốt, như mọi khi, đối với Tân Ước là nội tại chứ không phải bên ngoài, đây là sự biến đổi và thay đổi của tấm lòng, chứ không phải rửa sạch xác thịt. “Vì chúng ta cũng từng ngu xuẩn, không vâng lời, sai lầm, làm nô lệ cho dục vọng và đủ thứ lạc thú, chúng ta sống trong ác tâm và đố kỵ, chúng ta hèn hạ, chúng ta ghét nhau. Nhưng khi ân điển và tình yêu của Đức Chúa Trời, Đấng Cứu Rỗi chúng ta, bày tỏ, thì Ngài cứu chúng ta không phải bởi việc công bình chúng ta đã làm, nhưng theo lòng thương xót Ngài, bởi sự rửa về sự tái sinh và sự đổi mới của Đức Thánh Linh” (Tít 3:2- 5). Trong bản dịch hiện đại, cụm từ cuối cùng có nội dung: “Ngài đã cứu chúng ta bằng RỬA, trong đó tất cả chúng ta đều được tái sinh và đổi mới nhờ Chúa Thánh Thần.”
Và ở đây chúng ta lại gặp nguyên tắc tương tự: trong Cựu Ước, Thiên Chúa truyền lệnh phải thực hiện việc rửa cơ thể bên ngoài, theo nghĩa đen để làm sạch cơ thể khỏi sự ô uế. Chuyển sang Tân Ước, chúng ta thấy rằng với sự rửa sạch bên ngoài đó, Chúa đã làm chứng cho một “điều tốt đẹp trong tương lai” khác - sự rửa sạch tâm linh đó, sự hồi sinh của tấm lòng sa ngã, bị ô uế bởi tội lỗi. Bóng tối biến mất, bản chất hiện lên. Và một lần nữa, việc phục vụ “bức thư chết” nhường chỗ cho việc phục vụ “trong tinh thần và lẽ thật”. “Những nguyên tắc vật chất nghèo nàn” bị loại bỏ, và từ đó bản chất hiện ra. Con bướm được thả ra khỏi kén. Sự thật tuyệt vời, thiêng liêng như vốn có, “nở ra” từ một cái kén, một “bức thư mục nát” và bay ra khỏi nó. Khi chúng ta bắt đầu nhìn thấy lẽ thật thiêng liêng tuyệt vời này, chúng ta có còn cần một cái kén nữa không? Liệu một “bức thư cũ” có cần thiết nếu ý nghĩa ẩn giấu trong đó tạm thời đã sáng tỏ?
Tuy nhiên, lối suy nghĩ như vậy hoàn toàn xa lạ đối với những người Pha-ri-si, những người tuân theo câu chữ, tấm màn che vẫn chưa được gỡ bỏ khỏi tâm trí họ, nên đối với họ, dường như Đấng Christ đang vi phạm luật pháp ở mọi bước. Chúng ta đã thấy tại sao điều này lại xảy ra. Đối với Chúa Kitô, chữ của luật pháp không còn quan trọng nữa. Ông đã đến để bộc lộ bản chất, tinh thần, ý nghĩa của bức thư này. Không phải ngẫu nhiên mà Gioan gọi Ngài là Logos, ý nghĩa, bản thể, ý nghĩa, rồi nói thêm: “vì luật đã được ban bố qua Môi-se; ân sủng và sự thật đến qua Chúa Giêsu Kitô. Và Ngôi Lời đã trở nên người phàm và ở giữa chúng ta, đầy ân sủng và chân lý” (Ga 1:17;14). Chúa Kitô là lời đầy ân sủng và chân lý... không có cách nào tốt hơn để diễn tả điều đó.
Ở đâu sự thật, ý nghĩa thiêng liêng đích thực đã tỏa sáng, xiềng xích, kén kiềm chế, “bức thư cũ” không còn cần thiết nữa, nên Chúa Kitô dễ dàng vứt bỏ nó, giao tiếp với những người tội lỗi, những người thu thuế, những gái điếm, những kẻ ngoại đạo, chạm vào người chết, những người phong cùi. , một người phụ nữ bị băng huyết , theo luật sẽ làm cho Ngài bị ô uế. Tuy nhiên, Đấng Christ không những không làm ô uế mình khi giao tiếp với những người như vậy và chạm vào họ, mà trái lại, còn chữa lành người bệnh, tẩy sạch người phong hủi, làm người chết sống lại và làm sống lại linh hồn sa ngã của những người tội lỗi, người ngoại đạo và người thu thuế.
Và trong đó có một hình ảnh đẹp đẽ. Theo Luật Môi-se, tất cả những loại người được liệt kê đều bị coi là ô uế, bẩn thỉu, đụng chạm khiến một người trở nên ô uế.
Chúng ta biết rằng thường thì sự hiện diện trong xã hội của những người sa ngã bị nhiễm tội lỗi có thể làm ô uế chúng ta, lây nhiễm cho chúng ta những tật xấu giống như những người đó phải chịu đựng. Thậm chí còn có biểu hiện: “Đường phố đã nuôi dạy anh ấy”. Những tâm hồn non nớt, mỏng manh rất dễ sa vào ảnh hưởng của ma quỷ, bắt đầu cười nhạo mọi thứ thiêng liêng thiêng liêng, bắt đầu mắc những thói hư tật xấu: hút thuốc, say rượu, nghiện ma túy... Nếu chúng ta chưa được Thánh Thần Chúa tái sinh thành một sinh vật mới, chúng ta lây nhiễm tội lỗi của mình cho người khác, chúng ta làm ô uế những người tiếp xúc với chúng ta và họ làm ô uế chúng ta. Sự thật tâm linh này đã được ẩn giấu trong Luật Môi-se khi đề cập đến nhiều loại ô uế khác nhau và sự cần thiết phải thực hiện việc tẩy rửa.
Như chúng tôi đã lưu ý, Đấng Christ hoàn toàn không coi mình là ô uế khi chạm vào những người mà theo Luật Môi-se, bị coi là ô uế. Ngược lại, họ đã được thanh lọc. Và trong điều này, với sự giúp đỡ của Thiên Chúa, chúng ta cũng có thể nhìn thấy một biểu tượng đẹp đẽ, một hình ảnh, một cái bóng, chúng ta có thể nhìn thấy một “điều tốt lành” khác. Con người sa ngã, chưa được tái sinh làm ô uế người khác bằng ảnh hưởng xấu xa của mình và trở nên ô uế với chính mình khi cảm nhận ảnh hưởng này từ những tội nhân khác. Người duy nhất có thể tẩy sạch sự ô uế của chúng ta là Đấng Christ.
Bức tranh sau đây được tạo ra: một Bác sĩ thực sự đến bệnh xá, đầy rẫy những người bị thương, bệnh tật, càng lây nhiễm cho nhau và khiến bệnh tình trở nên trầm trọng hơn. Chỉ có Ngài mới có thể chữa lành một tâm hồn bệnh tật bị nhiễm tội lỗi. Chỉ nơi Ngài mới có đủ quyền năng, có thuốc xoa dịu vết thương, có dầu chữa lành vết loét, có nước tinh khiết để rửa sạch sự ô uế và tội lỗi của chúng ta. Tuy nhiên, việc điều trị tại bệnh xá hoàn toàn là tự nguyện, dành cho tất cả mọi người, nhưng chỉ dành cho những người nhận thức được bệnh tật và sự ô uế của mình và khi nhận ra điều đó, hãy kêu cầu Bác sĩ chữa bệnh. Ý tưởng này được xác nhận rõ ràng bởi đoạn Tin Mừng khi những người Pha-ri-si nhìn thấy Chúa Kitô cùng với những người thu thuế và tội nhân, những người ô uế theo quan điểm của luật pháp, những người có thể làm ô uế Ngài. Vì vậy, điều tự nhiên là những người Pha-ri-si bối rối: vị giáo sĩ này có sợ bị ô uế không? Tại sao lại phải đối mặt với nguy hiểm như vậy? Nhưng Chúa Giêsu đã trả lời: “Người khỏe mạnh không cần thầy thuốc, người đau ốm…vì Thầy đến không phải để kêu gọi người công chính mà là kêu gọi người tội lỗi” (Ma-thi-ơ 9:12-13). Người ngay thẳng không cần ăn năn, người khỏe mạnh không cần chữa trị. Cho đến khi một người nhận ra tội lỗi, bệnh tật của mình, coi mình là người khỏe mạnh và công bình - than ôi! “Chúa Kitô sẽ không thể giúp anh ta.” Để bắt đầu quá trình chữa lành, bạn cần khiêm tốn thừa nhận tội lỗi, sự yếu đuối và sự thiếu hiểu biết của mình. Và khi đó sự chữa lành sẽ bắt đầu, và khi đó tấm màn che sẽ được gỡ bỏ khỏi trái tim, con người sẽ bắt đầu nhìn thấy, hiểu được thực tại tâm linh, ngôn ngữ biểu tượng của Chúa. Suy cho cùng, tất cả những cuộc chữa lành do Chúa Kitô thực hiện theo nghĩa đen cũng là một biểu tượng tuyệt vời về sự chữa lành tâm linh mà Chúa Kitô đã thực hiện khi đó và tiếp tục thực hiện cho đến ngày nay. Chúa Kitô chữa lành sự mù quáng về tâm linh - và một người bắt đầu nhìn thấy, thấy mình là tội nhân cuối cùng, để thấy Chúa, người chữa lành cho Ngài, vĩ đại và nhân từ như thế nào, nhìn thấy ý nghĩa tâm linh sâu sắc trong Kinh thánh, đối với tấm màn che phủ trái tim được gỡ bỏ, bức màn của chủ nghĩa nghĩa đen, phục vụ cho câu chữ chứ không phải Thánh Kinh tinh thần. Cho đến ngày nay, Chúa Kitô đã phục sinh con người khỏi cái chết thiêng liêng, ban cho “sự sống dồi dào”, một cuộc sống trọn vẹn và vui tươi. Chúa Kitô vẫn xua đuổi ma quỷ - những đam mê xấu xa, dục vọng, thói quen xấu, giận dữ và cáu kỉnh từ trái tim chúng ta. Đấng Christ vẫn còn thanh tẩy những người phung thuộc linh cho đến ngày nay. Nhân tiện, bệnh phong là hình ảnh tuyệt đẹp của một căn bệnh mang tên tội lỗi. Người mắc bệnh phong thối rữa, tế bào cơ thể chết dần, từng miếng thịt rơi ra khỏi người nhưng không cảm thấy đau đớn. Tương tự như vậy, một người tự tin vào sự vô tội của mình, không nhận thấy bất kỳ sự ô uế, tội lỗi hay kiêu ngạo nào trong lòng mình, sẽ ngày càng trở nên tồi tệ hơn về mặt đạo đức, trong khi vẫn tiếp tục coi mình là đúng và vô tội.
Nhưng khi Đấng Christ đến và tiết lộ “những điều giấu kín trong bóng tối”, chúng ta có 2 lựa chọn - chạy đến với Ngài để được chữa lành, hoặc chạy trốn khỏi Ngài, vào bóng tối, nơi tội lỗi và sự sa đọa không lộ rõ và không bị lên án. Chúa Giêsu buồn bã nói: “Ánh sáng đã đến thế gian, nhưng người ta đã chuộng bóng tối hơn ánh sáng, vì việc làm của họ là xấu xa. Ai ưa điều bất chính thì đừng ra ánh sáng, kẻo việc làm của mình bị vạch trần vì chúng là điều xấu xa.” (Ga 3)
Vì vậy, chúng ta đã giải quyết được sự thật là ánh sáng đã đến thế giới, Ngôi Lời, Logos, Ý nghĩa, Sự thật đã đến thế giới. Trong Cựu Ước chỉ có những nguyên mẫu của nó, chỉ có những cái bóng, những gợi ý, những biểu tượng, những cái bóng chứ không phải bản chất của nó. Tuy nhiên, Đấng Christ khi đến thế gian đã tuyên bố mong muốn của Ngài là để con người hiểu được sự thật, nhìn thấy ý nghĩa của luật pháp đằng sau bức thư. “Ta là ánh sáng đã đến thế gian, để ai tin Ta thì không ở lại trong bóng tối” (Giăng 12:46).
Hãy để chúng tôi cùng bạn xem những cái bóng khác đã tan biến khỏi Ánh sáng này. Chúa Kitô còn dịch điều gì khác từ Cựu Ước sang ngôn ngữ của sự thật, sang ngôn ngữ của thực tại tâm linh?
Trong cuộc trò chuyện với Nicodemus, Chúa Kitô nhắc lại một giai đoạn trong lịch sử dân tộc Israel. Chương 21 của Dân Số mô tả một trong những hình phạt mà Chúa gửi đến cho dân Ngài vì họ lằm bằm: “Dân chúng nói nghịch Đức Chúa Trời và Môi-se: Tại sao các ông đem chúng tôi ra khỏi Ai Cập để chết trong đồng vắng, vì ở đây không có bánh mì.” cũng không có nước, và tâm hồn chúng ta chán ghét thứ thức ăn vô giá trị này. Đức Giê-hô-va sai rắn độc đến trong dân chúng, cắn dân đó và rất nhiều người dân Y-sơ-ra-ên đã chết.” (21:5-6). Dân chúng ăn năn vì sự bất tuân của mình và cầu xin Môi-se cầu nguyện để Chúa đuổi rắn đi. Đáp lại lời cầu nguyện của Môi-se, Chúa đã truyền lệnh: “Hãy biến mình thành một con rắn và trưng nó trên một biểu ngữ, và ai bị cắn mà nhìn vào nó sẽ vẫn sống. Ông Môsê đã làm một con rắn bằng đồng và treo nó trên một lá cờ. Khi con rắn cắn một người, ông nhìn con rắn bằng đồng và sống” (21:7-8). Bất cứ ai nhìn vào con rắn đồng đều vẫn còn sống. Chúa Kitô, nhớ lại tình tiết này, nói với Nicodemus rằng chính Ngài phải được tôn cao, để tất cả những ai tin vào Ngài sẽ không bị hư mất mà có được sự sống đời đời. (Giăng 3:14-15). 15 thế kỷ trước, chỉ cần nhìn thoáng qua con rắn bằng đồng đã cứu một người Y-sơ-ra-ên khỏi cái chết theo đúng nghĩa đen. Bây giờ, Đấng Christ phán, tôi là con rắn bằng đồng đó. Tôi sẽ bị treo lên thập tự giá. Để không bị hư mất và nhận được sự sống đời đời, các con cần nhìn Ta bằng con mắt đức tin.
Một lần nữa chúng ta tin chắc rằng Cựu Ước chứa đựng, trong một câu chuyện có vẻ bình thường, một chân lý thiêng liêng sâu sắc mà Chúa Kitô đã mạc khải cho Nicôđêmô.
Lần tiếp theo, khi nói chuyện với Chúa Kitô, người Do Thái đòi Ngài phải làm một dấu lạ để tin vào Ngài. Đồng thời, họ nhắc Ngài nhớ đến một tình tiết khác trong lịch sử dân Israel, khi ông Môsê ban cho họ manna, “bánh từ trời”. Nghe về điều này, Chúa Kitô lại rút ra ý nghĩa thiêng liêng sâu sắc từ bức thư, thả một con bướm khác ra khỏi kén và nói với họ rằng bánh thật mà Chúa Cha ban cho con người chính là chính Người, Chúa Kitô, “bánh sự sống”: “Ta là Đấng Bánh mì của cuộc sống; Ai đến với Ta sẽ không bao giờ đói, và ai tin vào Ta sẽ không bao giờ khát” (Ga 6,35). Và một lần nữa chúng ta bắt gặp cùng một nguyên tắc: đằng sau hành động bên ngoài, theo nghĩa đen của Thiên Chúa ẩn chứa một ý nghĩa thiêng liêng sâu sắc. Trong sa mạc, Chúa đã ban cho người Do Thái bánh mì vật chất, manna, để họ thỏa mãn cơn đói xác thịt. Và bây giờ phép lạ này đóng vai trò như một nguyên mẫu về cách Đấng Christ thỏa mãn cơn đói tâm linh của một người đến với Ngài.
Nhưng cuộc trò chuyện vẫn tiếp tục với người Do Thái, Chúa Kitô còn đi xa hơn và nói những lời kỳ lạ đến mức khiến không chỉ những người Do Thái thù địch mà cả các môn đệ của Ngài bối rối và bối rối, một số người đã rời bỏ Ngài sau những lời này: “Chúa Giêsu nói với họ: “Quả thật, Quả thật, Ta bảo các con, nếu các con không ăn thịt và uống máu Con Người, các con sẽ không có sự sống trong mình. Ai ăn Thịt và uống Máu Ta thì có sự sống đời đời và Ta sẽ cho người ấy sống lại vào ngày sau cùng. Vì Thịt Ta thực sự là thức ăn và Máu Ta thực sự là thức uống. Ai ăn Thịt Ta và uống Máu Ta thì ở trong Ta và Ta ở trong người ấy. Như Cha hằng sống đã sai Ta và Ta sống nhờ Cha thế nào thì kẻ ăn Ta cũng sẽ sống nhờ Ta thể ấy. Đây là bánh từ trời xuống. Không phải như tổ tiên các ông đã ăn manna và đã chết: ai ăn bánh này sẽ sống đời đời” (Ga 6,53-56). Một người khó có thể lĩnh hội được ngôn ngữ của tinh thần, ngôn ngữ của biểu tượng. Vì vậy, Chúa Kitô nói rằng những lời của Ngài không nên được hiểu theo nghĩa đen mà phải hiểu theo nghĩa thiêng liêng: “Thánh Thần ban sự sống; xác thịt chẳng có ích lợi gì cả. Những lời Ta nói với các ngươi đều là thần khí và sự sống” (Giăng 6:63). Đừng nghĩ rằng ngươi sẽ thực sự ăn thịt Ta. Tôi đang nói chuyện với bạn về những khái niệm tâm linh. Đừng dịch chúng thành xác thịt, đừng hiểu chúng theo nghĩa đen, chúng phải được hiểu về mặt tâm linh.
Ý tưởng tương tự sẽ được sứ đồ Phao-lô bày tỏ sau này. Các tín đồ ở thành phố Corinth bắt đầu tự hào về kiến thức của mình và tôn vinh nhau bằng sự khôn ngoan, phần lớn vay mượn từ triết học Hy Lạp. Đối với những lời khuyên như vậy, Phao-lô khuyên: “Nhưng chúng ta không nhận lấy thần khí của thế gian này, nhưng là Thánh Linh đến từ Đức Chúa Trời, để chúng ta có thể biết những điều Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta cách nhưng không, là những điều chúng ta nói không phải bằng lời lẽ đã được dạy bởi sự khôn ngoan của loài người, mà là bằng những lời do Chúa Thánh Thần dạy, so sánh tâm linh với tâm linh. Con người tự nhiên không chấp nhận những điều thuộc về Thánh Linh của Đức Chúa Trời, vì họ coi chúng là điều ngu ngốc; và không thể hiểu được, vì điều này phải được đánh giá về mặt tâm linh. Nhưng người thuộc linh sẽ xét đoán mọi sự, và không ai có thể xét đoán được người” (2 Cô-rinh-tô 12-15). Này anh em, anh ta cảnh báo họ, “đức tin của anh em không dựa trên sự khôn ngoan của con người sao? Đức tin đích thực dựa trên sự khôn ngoan của Thiên Chúa, từ trên cao giáng xuống và cho phép những người tâm linh hiểu được các khái niệm tâm linh, tức là. những người không có Thánh Linh của Đấng Christ dường như ngu ngốc.
Sứ đồ Phao-lô, người được Chúa Kitô mạc khải, một lần nữa quay lại lịch sử của dân Israel và tiết lộ ý nghĩa tâm linh đằng sau những sự kiện bên ngoài đi kèm với cuộc di cư của ông khỏi Ai Cập. “Và đây là những hình ảnh (biểu tượng, bóng tối) đối với chúng tôi…” anh viết “Tất cả những điều này xảy ra với họ dưới dạng hình ảnh; nhưng nó được mô tả để hướng dẫn chúng ta, những người đã đến thời đại cuối cùng” (1 Cô-rinh-tô chương 10).
Khi dân Y-sơ-ra-ên đi qua sa mạc, Chúa “từ trời mưa ma-na xuống cho họ”. Chúng ta đã thấy đằng sau cái bóng này ẩn chứa một “điều tốt đẹp trong tương lai”, ẩn chứa một hàm ý tâm linh - Thiên Chúa ban cho thế gian bánh sống - Con của Ngài, Đấng thỏa mãn cơn đói tâm linh của người đói khát sự công chính, nếu Ngài đến với Chúa Kitô. Đây có lẽ là điều Sứ đồ Phao-lô muốn nói khi ông nói: “Tổ phụ chúng ta... hết thảy đều ăn một món ăn thiêng liêng” (c. 1:3).
Phao-lô tiếp tục nói: “Mọi người đều uống cùng một thức uống thiêng liêng: vì họ đã uống từ đá thiêng liêng theo sau; và hòn đá chính là Đấng Christ” (c. 4). Ở đây, vị tông đồ đề cập đến tình tiết Thiên Chúa ban nước cho những người khát: “Và Chúa phán với ông Mô-sê: Hãy đi trước dân chúng, cầm lấy cây gậy mà ông đã đập vào nước trong tay và đi; Này Ta sẽ đứng trước mặt ngươi, trên tảng đá Hô-rếp, ngươi sẽ đập vào tảng đá, nước sẽ chảy ra và dân chúng sẽ uống” (Xuất Ê-díp-tô Ký 17:5-6). Chúng ta đọc rằng Môi-se đã đem nước ra khỏi tảng đá. Đá chữ, nước chữ. Tuy nhiên, nhìn tình tiết này bằng con mắt tâm linh, Phao-lô nói rằng hòn đá hay tảng đá này là hình bóng về Đấng Christ. Chính Chúa Giêsu hẳn đã đồng ý với cách đọc thiêng liêng này về giai đoạn lịch sử này. “Vào ngày trọng đại cuối cùng của ngày lễ (khi cử hành cảnh lấy nước từ tảng đá), Chúa Giêsu đứng dậy và kêu lên rằng: Nếu ai khát, hãy đến với Ta mà uống. Ai tin Ta, như Kinh Thánh đã nói, thì từ lòng người ấy sẽ tuôn chảy những dòng nước sống” (Giăng 7:37-38). Trong sa mạc, theo đúng nghĩa đen, Môi-se đã mang nước ra khỏi một tảng đá. Chúa Kitô và Phaolô dịch đoạn này sang ngôn ngữ của tinh thần. Và hóa ra một người khát khao về mặt tâm linh, khi đến với Đấng Christ, sẽ không chỉ uống nước sống này mà chính mình sẽ trở thành nguồn sống mà từ đó “sông nước sống” sẽ chảy ra.
Nhưng để làm được điều này, bạn cần phải ký kết Tân Ước với Đức Chúa Trời, ký kết một thỏa thuận mới, một hợp đồng mới với Ngài. Chúng ta cần phải hoàn toàn giải thoát mình khỏi giao ước cũ, giao ước cũ mà Thiên Chúa chỉ ký kết với dân tộc Israel. “Vậy, nếu ai ở trong Đấng Christ, thì nấy là người dựng nên mới; Những điều cũ đã qua, những điều mới đã đến” (2 Cô-rinh-tô 5:17). Những điều cổ xưa - cuộc sống theo Cựu Ước - đã qua đi, Thánh Phaolô nói, đối với những người sống theo Tân Ước, đối với những người hiện đang “ở trong Chúa Kitô”.
Chúng ta, những tín đồ Tân Ước đã được báp-têm vào trong Đấng Christ, nhưng những người vượt qua Biển Đỏ và tiếp nhận luật pháp tại Núi Si-nai đều được báp-têm “trong Môi-se” (1 Cô-rinh-tô 10:2). Bằng hành động rửa tội, chúng ta không chỉ chứng tỏ mình đã chết đối với tội lỗi. (Rô-ma 6:2), nhưng chúng ta cũng phải chết đối với luật pháp Cựu Ước, để chúng ta có thể bước đi trong đời sống mới (Rô-ma 6:4). Chúng ta đã chết đối với luật pháp, Phao-lô viết cho người Rô-ma, và đã được giải phóng khỏi chữ cũ để phục vụ Chúa trong việc đổi mới tinh thần. (Rô-ma 7:6)
“Bởi luật pháp, tôi đã chết đối với luật pháp để được sống cho Đức Chúa Trời. Tôi đã bị đóng đinh với Đấng Christ.” (Ga-la-ti 2:19). Đấng Christ đã bãi bỏ luật điều răn bằng sự dạy dỗ, để làm cho chính Ngài trở nên một con người mới, được dựng nên theo Đức Chúa Trời, trong sự công bình và thánh khiết thật (Ê-phê-sô 2:15; 4:24). Đức Chúa Trời không chỉ cần một người làm trọn câu chữ của luật pháp mà còn cần người mới, “thờ phượng Ngài bằng tâm thần và lẽ thật”, phục vụ Ngài “bằng tinh thần đổi mới”, bước đi “trong đời mới”, Đấng, trái lại, đã chết đối với luật pháp cùng với Đấng Christ, để ứng nghiệm luật pháp Cựu Ước theo nghĩa đen. ; một người mà cái xưa đã qua, bây giờ MỌI THỨ đều mới!
Chúng ta chết vì luật gì? Những người Cơ Đốc Phục Lâm tin rằng các tín đồ Tân Ước chết chỉ vì phần nghi lễ và nghi lễ của Luật Môi-se. Họ tin rằng 10 điều răn vẫn không thay đổi, với việc tuân thủ theo nghĩa đen, kể cả ngày Sa-bát.
Tuy nhiên, chúng ta có thể phản đối những người Cơ Đốc Phục Lâm rằng đối với Sứ đồ Phao-lô, cũng như đối với bất kỳ người Do Thái nào, luật pháp là một khối nguyên khối, không thể chia cắt và không thể hòa tan. Để sống trong Đấng Christ, bạn không chỉ cần ngừng hoàn thành phần nghi lễ và nghi lễ của Ngài, mà còn phải chết hoàn toàn đối với Ngài, vì “đáng nguyền rủa thay kẻ không thường xuyên làm TẤT CẢ những điều đã chép trong sách luật” (Ga-la-ti 3:10) ). 10 điều răn có được ghi trong sách luật không? “Nếu ai tuân giữ trọn vẹn luật pháp mà chỉ phạm một điều nào đó thì mắc tội cả” (Gia-cơ 2:10). Đối với một người Do Thái, logic của đạo Cơ Đốc Phục Lâm hoàn toàn xa lạ: “Tôi sẽ giữ 10 điều răn, nhưng tôi sẽ không thực hiện phần nghi lễ và nghi lễ”.
Chúng ta còn thấy luật pháp Cựu Ước là một tổng thể không thể hòa tan ở đâu nữa? Trong Rô-ma 7, Phao-lô nói: “Hỡi anh em, cũng vậy, anh em cũng đã chết về luật pháp qua thân thể Đấng Christ, hầu cho anh em thuộc về một người khác, là Đấng đã sống lại từ cõi chết, để chúng ta kết quả cho Đức Chúa Trời”. (Rô-ma 7:4). Tín đồ Tân Ước phải chết theo luật nào? Chỉ dành cho nghi lễ? Không, đối với toàn bộ luật Cựu Ước, bao gồm cả 10 điều răn, vì Phao-lô viết thêm: “Vì tôi sẽ không hiểu được sự tham lam nếu luật pháp không dạy: Ngươi chớ tham lam” (Rô-ma 7:7). Ở đây Phao-lô không chia luật pháp thành nghi lễ và đạo đức như những người Cơ Đốc Phục Lâm làm. Đầu tiên anh ấy nói rằng chúng tôi đã chết vì luật pháp, và sau đó: vì luật pháp nói: Bạn không được thèm muốn. Luật nào dạy: Ngươi chớ tham muốn? Ở đây Phao-lô trích dẫn điều răn thứ 10 từ điều răn mà những người Cơ Đốc Phục Lâm cho rằng những người tin Chúa chưa chết (Xuất Ê-díp-tô Ký 20:17). Vì vậy, Tân Ước đã chết đối với toàn bộ luật pháp, trong đó có 10 điều răn mà Phao-lô trích dẫn một trong số đó.
(Những người theo đạo Cơ Đốc Phục Lâm phản đối như sau: sao lại thế này? Những tín đồ Tân Ước có thực sự chết vì những điều răn như “không được giết người, không được trộm cắp, hiếu kính cha mẹ,” v.v.? Chà, bây giờ chúng ta có thể đi và phạm tội liều lĩnh, vì chúng ta đã chết vì 10 điều răn?
Câu trả lời của tôi như sau: Đấng Christ đã bãi bỏ luật điều răn bằng sự dạy dỗ của Ngài, và ban cho chúng ta, thay vì Môi-se, những điều răn của Ngài, sâu sắc hơn và khó thực hiện hơn nhiều so với Môi-se. Không những không ngoại tình mà còn không ấp ủ dục vọng trong lòng, không những không giết hại về mặt thể xác mà còn không giết bằng lời nói và không nổi giận, “vì ai giận anh em mình một cách vô ích là kẻ giết người”. .” Không chỉ yêu bạn bè mà còn cả kẻ thù. Bản chất chính của luật pháp của Chúa Kitô là tình yêu, chứ không phải nghĩa đen, không phải là sự thực hiện bên ngoài các sắc lệnh trong Cựu Ước. Và ở đây chúng tôi sẽ cho phép bạn trích dẫn một lần nữa người bạn Cơ đốc của tôi và những câu Kinh thánh mà anh ấy trích dẫn:
“Luật của Chúa Kitô là gì? Trong việc thực hiện các điều răn được đưa ra trong Cựu Ước? Thứ bảy? Tại sao lại có một mong muốn dai dẳng như vậy để thực hiện nó? Nhưng không ai có thể thực hiện được luật pháp. Và nếu vậy thì ai phạm một điều là có tội cả luật. “Yêu thương là làm trọn luật pháp” (Rô-ma 13:8-10) “Nếu anh em được Thánh Linh dẫn dắt thì không ở dưới luật pháp” (Gal. 5:18). “Trái của Thánh Linh là tình yêu thương…” (Gal. 5:22). “Ai yêu người khác là làm trọn luật pháp. Đối với các điều răn: không ngoại tình, không giết người, không trộm cắp, không làm chứng gian, không thèm muốn của người khác, và tất cả những điều khác đều được gói gọn trong lời này: hãy yêu người lân cận như chính mình. Tình yêu thương không làm hại người lân cận; Vậy yêu thương là làm trọn luật pháp” (Rô-ma 13:8-10). “Chớ vạch trần sự lõa lồ của kẻ lân cận mình,” vì nếu ngươi yêu kẻ lân cận mình, thì ngươi đã không làm điều gì khiến họ vấp phạm. Vì thế, hãy từ bỏ chính mình, hãy vác thập tự giá của mình mà theo Ta.” Người bạn Cơ-đốc của tôi trích dẫn những suy nghĩ và bài thơ này. Quan sát thú vị phải không? 10 điều răn chỉ mô tả đại khái cách một người tái sinh, tràn đầy Thánh Thần, hành động và cư xử sao cho không gây hại cho người lân cận và yêu thương người đó. “Tình yêu không làm hại người lân cận.” Đối với những người Israel, những người không biết tình yêu dành cho người lân cận trong cuộc sống là như thế nào, thì những điều răn này ít nhất cũng đưa ra một số ý tưởng về tình yêu đó. Ngày nay không cần thiết phải giữ chặt lá thư một cách cuồng nhiệt. Tình yêu thương của Cơ-đốc nhân còn đi xa hơn việc không trộm cắp, ngoại tình hoặc làm chứng gian. “Sau khi để lại hoa quả đầu mùa, chúng ta hãy nhanh chóng tiến đến sự hoàn thiện.” Nếu chúng ta có “sự dạy dỗ của Đấng Christ, thì chúng ta có cần luật Môi-se bị bãi bỏ không? Nếu có sự hoàn hảo thì có còn cần đến sự khởi đầu nữa không?).

Tân Ước có đề cập đến phần không mang tính nghi lễ của luật pháp hay không, như những người Cơ Đốc Phục Lâm đã phân chia, cụ thể là 10 điều răn, và nó có nói gì về chúng không? Vâng, anh ấy đề cập đến!!!
Trong 2 Cô-rinh-tô 3, Phao-lô, được Thánh Linh của Đức Chúa Trời hướng dẫn, nói: “Nếu chức vụ viết chữ trên đá vinh hiển đến nỗi dân Y-sơ-ra-ên không thể nhìn mặt Môi-se vì sự vinh hiển của mặt ông. sắp qua đời, chức vụ của tinh thần còn vinh hiển hơn thế nào nữa? (c.7) Ở đây Phao-lô không nói đến phần nghi lễ của luật pháp! “Bộ chữ chết chóc khắc trên đá” là 10 điều răn mà Moses mang từ núi Sinai đến cho người Do Thái!!! Những chữ khắc trên đá là những tấm bia đá chứa 10 điều răn, một trong số đó là điều răn thứ 4 phải giữ ngày Sabát. Bây giờ chúng ta hãy xem Phao-lô mô tả đặc điểm của luật được viết trên đá này như thế nào. Ông nói rằng những chữ khắc trên đá là “chết người.” Và sau đó ông nói: “Chữ viết giết chết, nhưng tinh thần ban sự sống.” Theo một cách khó hiểu nào đó, những điều răn mà Môi-se ghi trên những tấm đá là “giết chết” và “gây chết người”. Việc thực hiện luật theo nghĩa đen, có thể là nghi lễ, có thể là 10 điều răn “chết người” và “giết chết”. Ngược lại, nếu một người bắt đầu nhìn thấy ý nghĩa tinh thần của những điều răn giống nhau, nhìn thấy ý nghĩa, tinh thần của luật pháp đằng sau con chữ, nhìn thấy “tương lai tốt đẹp” đằng sau cái bóng, thì điều này mang lại cho người đó sự sống!
Một lá thư giết người theo nghĩa nào? Làm sao chúng ta hiểu Phao-lô rằng việc tuân theo lời luật pháp là điều chết người? Thứ nhất, nếu bản chất của luật, ý nghĩa, tinh thần của nó chưa được bộc lộ cho một người, thì việc thực hiện chữ viết sẽ trở thành một nghi thức máy móc, thao túng bên ngoài, không có sự hiểu biết, không hiểu được bản chất. Một người làm điều gì đó mà mình không hiểu, không hiểu tại sao mình lại làm như vậy, không nhìn thấy bản chất và ý nghĩa, chỉ biết tuân theo lời răn, sợ vi phạm. Tấm lòng của một người như vậy “xa rời Đức Chúa Trời”, ngay cả khi người đó cố gắng tôn vinh Đức Chúa Trời bằng môi miệng hoặc bằng việc làm để làm vui lòng Ngài. (Ma-thi-ơ 15:8). Thờ bằng tinh thần và sự thật là có ý nghĩa, một người nhận ra tại sao, tại sao mình làm thế này hay thế kia, mình không còn sống trong bóng tối nữa mà về bản chất, sự thật, mình đối mặt với thực tế chứ không phải với những nguyên tắc vật chất nghèo nàn, yếu đuối. . Đây là sự khác biệt rất lớn giữa Cựu Ước và Tân Ước. Trong Cựu Ước có chế độ nô lệ, trong Tân Ước có tự do. Trong Cựu Ước có những nô lệ thực hiện một số nghi lễ một cách máy móc mà không hiểu bản chất của chúng, đơn giản chỉ vì Chủ nhân muốn như vậy. Trong Tân Ước đã có những người con hiểu mình đang làm gì, tại sao Chúa Cha lại yêu cầu họ làm điều gì đó. “Ta không gọi các ngươi là nô lệ nữa, vì nô lệ không biết chủ mình đang làm gì; nhưng tôi gọi các bạn là bạn vì tôi đã kể cho các bạn nghe mọi điều tôi nghe được từ Cha tôi.” (Giăng 15:15). “Nô lệ không ở trong nhà mãi mãi; người con vẫn còn mãi mãi. Vậy nếu Con buông tha các ngươi thì các ngươi sẽ thật được tự do” (Giăng 8:35-36). “Vì anh em không nhận được tinh thần nô lệ để sống lại trong sợ hãi, nhưng anh em đã nhận được Thần Khí được nhận làm con, nhờ đó chúng ta kêu lên: “Abba, Cha ơi!” Chính Thánh Thần này làm chứng cho tâm hồn chúng ta rằng: chúng ta là trẻ con của Chúa." (Rô-ma 8:15-16).
Thứ hai, luật pháp theo nghĩa đen mang đến cái chết cho một người, do đó tuyên bố anh ta là tội phạm trước mắt Chúa. “Tôi đã từng sống không có luật pháp; nhưng khi điều răn đến thì tội lỗi sống dậy và tôi chết; và như vậy, điều răn ban sự sống đã làm cho tôi phải chết, vì tội lỗi đã nhân cơ hội điều răn đó mà lừa gạt tôi và lấy đó mà giết chết tôi” (Rô-ma 7:9-11). Không ai có thể giữ được từng chữ của luật pháp, do đó luật pháp tuyên bố con người là tội nhân trước mặt Đức Chúa Trời và do đó tỏ ra nguy hiểm, và do đó, chữ ấy giết chết. “Không phải Môi-se đã ban luật pháp cho anh sao? và không ai trong anh em đi theo luật pháp” (Giăng 7:19), Đấng Christ nói với những người Pha-ri-si đang sốt sắng cố gắng tuân giữ luật pháp, kể cả ngày Sa-bát. Đúng vậy, họ nghỉ vào ngày thứ bảy và không làm việc, như đã nói trong điều răn thứ 4, nhưng Chúa Kitô lại có ý kiến khác về việc họ có tuân giữ luật Môi-se hay không.
Tuy nhiên, Phao-lô tiếp tục, trong khi văn tự luật pháp giết chết thì thần linh ban sự sống. Khi một người bắt đầu nhìn thấy tinh thần, bản chất, ý nghĩa của luật pháp, “tương lai tốt đẹp” ẩn sau bóng tối, thì điều này mang lại sự sống cho người đó. “Vì nếu luật pháp đã ban cho sự sống, thì nhờ luật pháp mà có sự công bình thật” (Ga-la-ti 3:21). Bản thân luật pháp không thể ban sự sống, mang lại sự sống cho một người, nó chỉ mang đến cho anh ta cái chết, sự lên án và nguyền rủa, luật nói rằng một người không phải như những gì anh ta nên trở thành và từ đó buộc tội anh ta, nhưng không cho anh ta sức mạnh để sửa chữa bản thân . Khi tấm màn được gỡ bỏ khỏi tâm hồn một người và người ấy bắt đầu nhìn thấy vinh quang của Chúa trong lề luật, tinh thần trong chữ viết, thì với khuôn mặt rộng mở, người ấy nhìn vào vinh quang của Chúa và được biến đổi thành cùng một hình ảnh. Một người có được tự do khỏi sự tuân thủ luật pháp một cách nô lệ, theo nghĩa đen, phục vụ văn tự, nhìn thấy tinh thần, “Chúa là thần linh, và Thánh Linh của Chúa ở đâu, ở đó có tự do” (2 Cô-rinh-tô 3:17). Con người được giải phóng khỏi ách nô lệ của luật pháp, khỏi sự tuân theo từng chữ và từng chữ một cách cẩn thận, vì họ đã nhìn thấy tinh thần, ý nghĩa của luật pháp, nhìn thấy trong mệnh lệnh tôn trọng ngày Sa-bát sự bình an mà Đấng Christ ban cho những ai đến với Ngài. ; Tôi nhìn thấy đằng sau mệnh lệnh dâng tế lễ theo nghĩa đen là của lễ lớn lao mà Chúa đã làm cho Ngài - Con Ngài; Tôi thấy đằng sau sắc lệnh theo nghĩa đen là chuẩn bị lều hội họp, bổ nhiệm các linh mục - nơi thánh trên trời và Thầy Tế lễ Thượng phẩm trên trời cầu thay cho điều đó; đằng sau mệnh lệnh thực hiện việc rửa bên ngoài, người ấy sẽ thấy sự rửa sạch và đổi mới tâm linh của Đức Thánh Linh mà chính Chúa hiện đang thực hiện với chúng ta khi chúng ta quay về với Ngài. Không phải vô cớ mà luật pháp được gọi là cái bóng của những điều TỐT trong tương lai (tức là những điều tốt lành, nhân hậu mà Chúa làm cho con người) - trong luật chúng ta thường thấy có từ: cố gắng tuân giữ, cố gắng tuân thủ, thực hiện Các điều răn và sắc lệnh của tôi. Trong linh, chúng ta thấy Chúa làm mọi sự cho chúng ta. Ẩn giấu trong những mệnh lệnh theo nghĩa đen mà Ngài trình bày với con người là những gì chính Ngài sẽ làm một ngày nào đó, cụ thể là trong thời kỳ Tân Ước. Và ở đây chúng ta đi đến một sự khác biệt khác giữa Cựu Ước và Tân Ước: trong Cựu Ước, mọi thứ đều dựa vào nỗ lực của con người để tuân giữ những quy định nhất định. Trong Tân Ước, Phao-lô viết: “Anh em chứng tỏ mình là thư của Đấng Christ, được viết bằng chức vụ của chúng tôi, không phải bằng mực, nhưng bằng Thánh Linh của Đức Chúa Trời hằng sống, không phải trên những bảng đá, nhưng trên những tấm thịt của Đấng Christ”. trái tim. Chúng ta có sự tin cậy như vậy nơi Đức Chúa Trời qua Đấng Christ, KHÔNG PHẢI VÌ BẢN THÂN CHÚNG TÔI CÓ THỂ SUY NGHĨ GÌ TỪ CHÍNH MÌNH, CŨNG NHƯ TỪ CHÍNH MÌNH, NHƯNG KHẢ NĂNG CỦA CHÚNG TÔI LÀ TỪ ĐỨC CHÚA TRỜI. Ngài đã ban cho chúng ta khả năng làm người phục vụ Tân Ước, không phải về văn tự mà là Thánh Linh, vì văn tự thì giết chết, còn Thánh Linh thì ban sự sống” (2 Côr. 3:6). Tân Ước khác với Cựu Ước ở chỗ chính Chúa ở trong chúng ta thực hiện công việc. Cựu Ước cho thấy con người không có khả năng tự mình đạt được các tiêu chuẩn cao của Đức Chúa Trời và do đó buộc họ phải thừa nhận mình không có khả năng làm hài lòng Đức Chúa Trời, thừa nhận tội lỗi và sự sa đọa của mình, đồng thời kêu cầu Đức Chúa Trời thương xót. "Chúa! xin thương xót tôi, một kẻ tội lỗi! (Lu-ca 18:13). Trong Tân Ước, Chúa Kitô đến và nói: vâng, bạn ơi, bạn không thể hoàn thành bất cứ điều gì. Tôi đã chờ đợi rất lâu để bạn hiểu được điều này. Bây giờ Ta sẽ sống trong con và hoạt động mạnh mẽ bằng quyền năng của Ta. “Hãy ở trong Ta và Ta ở trong các con. Như cành nho không thể tự mình sinh trái nếu không ở trong cây nho, thì các con cũng vậy, nếu không ở trong Ta. Thầy là cây nho, các em là cành; Ai cứ ở trong Ta và Ta trong người ấy thì sinh nhiều hoa trái; vì không có Thầy các con chẳng làm gì được” (Ga 15:4-5).
Phao-lô cầu nguyện cho người Ê-phê-sô: “Xin Đức Chúa Trời của Chúa chúng ta là Đức Chúa Giê-xu Christ, là Cha vinh hiển, ban cho anh em Thánh Linh của sự khôn ngoan và sự mặc khải để nhận biết Ngài, và soi sáng con mắt của lòng anh em, để anh em biết điều gì là niềm hy vọng về sự kêu gọi của Ngài, và sự phong phú trong cơ nghiệp vinh quang của Ngài dành cho các thánh đồ là gì, và SỰ TUYỆT VỜI CỦA QUYỀN HẠN CỦA NGÀI TRONG CHÚNG TA là những người tin tưởng, theo sự hoạt động của quyền năng quyền năng của Ngài, mà Ngài đã thực hiện trong Đấng Christ, khiến họ sống lại từ kẻ chết và đặt Ngài ngồi bên hữu Ngài trên trời” (Ê-phê-sô 1:17-20). Và chính Phao-lô đã thú nhận: “Tôi làm việc và phấn đấu nhờ quyền năng của Ngài, Đấng quyền năng hành động trong tôi” (Cô-lô-se 1:29)
Ở phần sau của chương 3, Phao-lô nhắc lại một tình tiết trong lịch sử dân Y-sơ-ra-ên để một lần nữa cho chúng ta một hình bóng đẹp đẽ, lần này liên quan đến sự khác biệt giữa hai giao ước. Khi Môi-se từ trên núi xuống với những tấm bảng, mặt ông sáng rực nên người Do Thái phải chạy trốn khỏi ông. Vì vậy, anh ta đã che mặt mình bằng một tấm màn che. Tuy nhiên, hào quang đó dần giảm đi. “Dân Y-sơ-ra-ên không thể nhìn mặt Môi-se vì vinh quang trên mặt ông đã qua đi” (2 Cô-rinh-tô 3:7). Cựu Ước có một sức hấp dẫn nhất định, một sự rạng ngời nhất định, một vinh quang nào đó. Tuy nhiên, nó chỉ là tạm thời. “Luật pháp chưa hoàn thiện được điều gì cả.” “Luật pháp không thể mang lại sự sống.” “Luật pháp lên án” “Luật pháp là chức vụ lên án”. “Luật pháp là những lá thư chết người.” “Luật pháp là một cái gì đó đang suy tàn và già đi.” Cuối cùng, chúng ta được biết rằng Đấng Christ “bởi luật pháp bởi sự dạy dỗ của Ngài”. Vinh quang của nó đã phai nhạt, đã qua, nó đã bị hủy bỏ. Vì vậy, Chúa đã làm chứng cho sự thật này theo nghĩa đen: sự rạng rỡ trên khuôn mặt của Môi-se chỉ là tạm thời. Nhưng nếu Cựu Ước, vốn lên án và mang đến cái chết, có một loại vinh quang nào đó, thì Tân Ước chẳng phải có vinh quang lớn hơn nhiều sao? - Phaolô hỏi một câu hỏi tu từ. “Vì nếu chức vụ lên án được vinh hiển, thì chức vụ xưng công chính lại càng được vinh quang hơn nữa” (2 Cô-rinh-tô 3:9). Cựu Ước được gọi là chức vụ lên án và Tân Ước được gọi là chức vụ xưng công chính. Cựu Ước có vinh quang tạm thời, Tân Ước có vinh quang vĩnh cửu. Cựu Ước là phục vụ cho lá thư chết chóc, Tân Ước là phục vụ cho tinh thần. Cựu Ước là nô lệ, Tân Ước là tự do. Trong Cựu Ước, một tấm màn được đặt trên trái tim. Trong cái mới, tấm màn này được gỡ bỏ. Trong Cựu Ước, con người nhìn vào luật pháp và bị kết án. Trong Cái Mới, anh ta nhìn vào vinh quang của Thiên Chúa và được biến đổi.
Phao-lô viết trong sách Hê-bơ-rơ rằng “luật điều răn” đã được ban bố trên Núi Sinai, nhưng chúng ta, những tín đồ Tân Ước, đã không đến “một ngọn núi có thể chạm tới được đang cháy”. (12:18) Môi-se trao các bảng đá cho dân Y-sơ-ra-ên. Lời dạy mới được đưa ra bởi Chúa Giêsu, người cao hơn Moses. Môi-se chỉ là tôi tớ, nhưng Đấng Christ là Con. (Hê-bơ-rơ chương 3). Giao Ước Cũ được lập với dân tộc Israel và Giao Ước Mới với tất cả mọi người, kể cả người Hy Lạp, người ngoại giáo, v.v. Môi-se mang đến những bảng đá, nhưng Đấng Christ viết luật pháp của Ngài trên những bảng thịt, trên những bảng trái tim. Trong Cựu Ước, Đức Chúa Trời làm chứng cho những thực tại tâm linh trong bóng tối, nhưng Tân Ước đã ghi lại sự xuất hiện của thân thể, bản chất. Trong Cựu Ước có sự thờ phượng “chữ cũ”, trong Tân Ước có sự thờ phượng “trong tinh thần và lẽ thật”. Trong Cựu Ước, tội lỗi được coi là một hành vi bên ngoài. Ở cái mới, một người đã phạm tội ở cấp độ suy nghĩ, tấm lòng. Đây là lý do tại sao Chúa Giêsu tuyên bố ngoại tình không phải là hành động thể chất như người Pha-ri-si tin, mà là một tư tưởng dâm ô. Vì việc thờ phượng không còn được thực hiện trong đền thờ Giêrusalem nữa mà là trong đền thờ của trái tim con người, bên trong, trong trái tim. Trong Cựu Ước họ chỉ thờ phượng ở Đền Thờ Giêrusalem, trong Tân Ước họ thờ phượng Chúa Cha “không phải trên núi này hay ở Giêrusalem,” nhưng trong thần khí và sự thật. Trong Cựu Ước, một ngày trong tuần được tôn vinh - Thứ Bảy. Trong Tân, người tín hữu bước vào sự bình an thực sự, đích thực mà Chúa Kitô ban cho tâm hồn mình, và ở lại trong sự bình an này tất cả các ngày trong tuần. Vào cuối Cựu Ước, dân chúng được rưới máu động vật; vào cuối Tân Ước, các tín đồ được rưới máu của Đấng Christ về mặt thuộc linh. Với Đấng Christ, những người tin Chúa đã chết đối với luật pháp và được sống lại trong sự sống mới, để “thờ phượng trong thần khí và lẽ thật”. Chúng ta đã được giải thoát khỏi “bức thư cũ” và bây giờ có thể nếm được sự tự do trong Chúa Kitô, để sống không phải trong bóng tối, mà trong bản chất, không phải trong lá thư, mà trong chính sự thật. “Cái xưa đã qua, bây giờ MỌI THỨ đều mới!!!” (2 Cô-rinh-tô 5:17)

lượt xem

Lưu VKontakte