Sự khác biệt giữa người Công giáo và Chính thống là gì? Đặc điểm chung của Công giáo và Chính thống giáo
Làm quen với các truyền thống của Giáo hội Công giáo ở Châu Âu và nói chuyện với vị linh mục khi trở về, tôi phát hiện ra rằng có nhiều điểm chung giữa hai hướng Kitô giáo, nhưng cũng có những điểm chung. sự khác biệt cơ bản Chính thống giáo khỏi Công giáo, trong số những thứ khác, đã ảnh hưởng đến sự chia rẽ của Giáo hội Thiên chúa giáo thống nhất một thời.
Trong bài viết của mình, tôi quyết định nói bằng một ngôn ngữ dễ tiếp cận về sự khác biệt giữa Giáo hội Công giáo và Giáo hội Chính thống cũng như những đặc điểm chung của chúng.
Mặc dù các nhà thờ cho rằng vấn đề là do “những khác biệt tôn giáo không thể hòa giải”, các nhà khoa học tin chắc rằng trước hết đây là một quyết định chính trị. Sự căng thẳng giữa Constantinople và Rome buộc các cha giải tội phải tìm lý do để làm rõ mối quan hệ và cách giải quyết xung đột.
Thật khó để không nhận thấy những đặc điểm đã có ở phương Tây, nơi La Mã thống trị, khác với những đặc điểm được chấp nhận ở Constantinople, vì vậy họ đã bám vào điều này: thiết bị khác trong các vấn đề về phẩm trật, các khía cạnh của giáo lý, việc quản lý các bí tích - mọi thứ đều được sử dụng.
Do căng thẳng chính trị, sự khác biệt hiện có giữa hai truyền thống tồn tại trong các bộ phận khác nhauđế chế La Mã sụp đổ. Lý do cho sự độc đáo hiện nay là sự khác biệt về văn hóa và tâm lý của miền Tây và miền Đông.
Và, nếu sự tồn tại của một nhà nước lớn, mạnh mẽ khiến nhà thờ thống nhất, thì với sự biến mất của nó, mối liên hệ giữa Rome và Constantinople suy yếu, góp phần tạo ra và bám rễ ở phần phía tây của đất nước một số truyền thống khác thường đối với phương Đông.
Việc chia cắt giáo hội Thiên chúa giáo thống nhất một thời theo các ranh giới lãnh thổ không xảy ra trong một sớm một chiều. Đông và Tây đã hướng tới điều này trong nhiều năm, đỉnh điểm là vào thế kỷ 11. Năm 1054, trong Công đồng, Thượng phụ Constantinople đã bị các sứ thần của Giáo hoàng phế truất.
Đáp lại, ông đã nguyền rủa các sứ giả của Giáo hoàng. Người đứng đầu các tộc trưởng còn lại chia sẻ vị trí của Thượng phụ Michael, và sự chia rẽ ngày càng sâu sắc. Kỳ nghỉ cuối cùng bắt nguồn từ cuộc Thập tự chinh lần thứ 4, cướp phá Constantinople. Vì vậy, giáo hội Kitô thống nhất đã chia thành Công giáo và Chính thống giáo.
Bây giờ Kitô giáo hợp nhất ba nhiều hướng khác nhau: Giáo hội Chính thống và Công giáo, Tin lành. Không có một giáo hội nào hợp nhất những người Tin Lành: có hàng trăm giáo phái. Giáo hội Công giáo là nguyên khối, do Giáo hoàng lãnh đạo, người mà tất cả các tín hữu và giáo phận phải phục tùng.
15 nhà thờ độc lập và công nhận lẫn nhau tạo thành tài sản của Chính thống giáo. Cả hai hướng đều là hệ thống tôn giáo, bao gồm hệ thống phân cấp và Quy tắc nội bộ, tôn giáo và thờ cúng, truyền thống văn hóa.
Đặc điểm chung của Công giáo và Chính thống giáo
Những người theo cả hai nhà thờ đều tin vào Chúa Kitô, coi Ngài là tấm gương để noi theo và cố gắng tuân theo các điều răn của Ngài. Kinh thánh đối với họ là Kinh thánh.
Nền tảng của truyền thống Công giáo và Chính thống giáo là các tông đồ-môn đệ của Chúa Kitô, người đã thành lập các trung tâm Kitô giáo ở các thành phố lớn trên thế giới (thế giới Kitô giáo dựa vào những cộng đồng này). Nhờ họ mà cả hai hướng đều có các bí tích, tín điều giống nhau, tôn vinh các thánh giống nhau và có cùng Kinh Tin Kính.
Những người theo cả hai nhà thờ đều tin vào sức mạnh của Chúa Ba Ngôi.
Quan điểm về hình thành gia đình ở cả hai hướng đều hội tụ. Hôn nhân giữa một người nam và một người nữ diễn ra với sự chúc phúc của nhà thờ và được coi là một bí tích. Hôn nhân đồng tính không được công nhận. Việc quan hệ thân mật trước hôn nhân là không xứng đáng với người theo đạo Thiên Chúa và bị coi là một tội lỗi, còn quan hệ đồng giới bị coi là một tội trọng.
Những người theo cả hai hướng đều đồng ý rằng cả hai hướng Công giáo và Chính thống của nhà thờ đều đại diện cho Cơ đốc giáo, mặc dù theo những cách khác nhau. Sự khác biệt đối với họ rất đáng kể và không thể hòa giải: trong hơn một nghìn năm không có sự thống nhất trong phương thức thờ phượng và rước lễ Mình và Máu Chúa Kitô, vì vậy họ không cử hành hiệp thông cùng nhau.
Chính thống và Công giáo: sự khác biệt là gì
Kết quả của sự khác biệt sâu sắc về tôn giáo giữa Đông và Tây là sự ly giáo xảy ra vào năm 1054. Đại diện của cả hai phong trào khẳng định sự khác biệt nổi bật giữa họ trong thế giới quan tôn giáo. Những mâu thuẫn như vậy sẽ được thảo luận thêm. Để dễ hiểu, tôi đã biên soạn một bảng đặc biệt về sự khác biệt.
| Bản chất của sự khác biệt | người Công giáo | chính thống giáo | |
| 1 | Ý kiến về sự hiệp nhất của Giáo hội | Họ cho rằng cần phải có một đức tin, các bí tích và người đứng đầu Giáo hội duy nhất (tất nhiên là Giáo hoàng) | Họ cho rằng cần phải có sự hiệp nhất về đức tin và việc cử hành các bí tích |
| 2 | Những cách hiểu khác nhau về Giáo hội hoàn vũ | Việc địa phương thuộc về Giáo hội hoàn vũ được xác nhận bằng sự hiệp thông với Giáo hội Công giáo La Mã | Giáo hội hoàn vũ được thể hiện trong các giáo hội địa phương dưới sự lãnh đạo của giám mục |
| 3 | Những cách giải thích khác nhau về Kinh Tin Kính | Chúa Thánh Thần được phát ra bởi Chúa Con và Chúa Cha | Chúa Thánh Thần được Chúa Cha phát ra hoặc xuất phát từ Chúa Cha qua Chúa Con |
| 4 | Bí tích hôn nhân | Phần kết luận hôn nhân kết hợp giữa một người đàn ông và một người phụ nữ, được một mục sư nhà thờ ban phước, xảy ra suốt đời mà không có khả năng ly hôn | Cuộc hôn nhân giữa một người nam và một người nữ, được nhà thờ chúc phúc, được kết thúc trước khi kết thúc thời hạn trần thế của vợ chồng (trong một số trường hợp được phép ly hôn) |
| 5 | Sự hiện diện của trạng thái trung gian của linh hồn sau khi chết | Giáo điều được công bố về luyện ngục giả định sự tồn tại sau khi chết của lớp vỏ vật chất của một trạng thái trung gian của các linh hồn mà thiên đường đã được định sẵn, nhưng họ vẫn chưa thể lên Thiên đường. | Luyện ngục, như một khái niệm, không được cung cấp trong Chính thống giáo (có những thử thách), tuy nhiên, trong những lời cầu nguyện cho người đã khuất, chúng ta đang nói về những linh hồn còn lại trong trạng thái không chắc chắn và có hy vọng tìm thấy cuộc sống trên thiên đường sau khi kết thúc Ngày tận thế. Phán quyết |
| 6 | Sự thụ thai của Đức Trinh Nữ Maria | Đạo Công giáo đã chấp nhận tín điều Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội. Điều này có nghĩa là không có tội nguyên tổ nào xảy ra khi Mẹ Chúa Giêsu sinh ra. | Họ tôn kính Đức Trinh Nữ Maria như một vị thánh, nhưng tin rằng sự ra đời của Mẹ Chúa Kitô xảy ra với tội nguyên tổ, giống như bất kỳ người nào khác. |
| 7 | Sự hiện diện của một giáo điều về sự hiện diện của xác và linh hồn của Đức Trinh Nữ Maria trong Nước Trời | Đã sửa một cách giáo điều | Không được thiết lập một cách giáo điều, mặc dù những người theo Giáo hội Chính thống ủng hộ nhận định này |
| 8 | Tính ưu việt của Giáo hoàng | Theo tín điều tương ứng, Giáo hoàng được coi là người đứng đầu Giáo hội, có thẩm quyền không thể nghi ngờ về các vấn đề tôn giáo và hành chính quan trọng | Quyền tối thượng của Giáo hoàng không được công nhận |
| 9 | Số nghi lễ | Một số nghi thức được sử dụng, bao gồm cả Byzantine | Một nghi thức duy nhất (Byzantine) chiếm ưu thế |
| 10 | Đưa ra quyết định cao hơn của nhà thờ | Được hướng dẫn bởi một tín điều tuyên bố tính không thể sai lầm của Người đứng đầu Giáo hội trong các vấn đề đức tin và luân lý, phải được sự chấp thuận của một quyết định đã được các giám mục đồng ý | Chúng tôi xác tín về tính không thể sai lầm của các Công đồng Đại kết độc quyền |
| 11 | Hướng dẫn các hoạt động theo các quyết định của Hội đồng Đại kết | Được hướng dẫn bởi các quyết định của Hội đồng Đại kết lần thứ 21 | Hỗ trợ và được hướng dẫn bởi các quyết định được đưa ra tại 7 Công đồng Đại kết đầu tiên |
Hãy tóm tắt lại
Bất chấp sự ly giáo kéo dài hàng thế kỷ giữa Giáo hội Công giáo và Chính thống giáo, vốn không được mong đợi sẽ được khắc phục trong tương lai gần, vẫn có nhiều điểm tương đồng cho thấy nguồn gốc chung.
Có nhiều điểm khác biệt, quan trọng đến mức việc kết hợp hai hướng là không thể. Tuy nhiên, bất kể sự khác biệt của họ, người Công giáo và Chính thống giáo đều tin vào Chúa Giêsu Kitô và mang những lời dạy cũng như giá trị của Ngài đi khắp thế giới. Những lỗi lầm của con người đã chia rẽ các Kitô hữu, nhưng niềm tin vào Chúa mang lại sự hiệp nhất mà Chúa Kitô đã cầu nguyện.
11.02.2016
Vào ngày 11 tháng 2, Thượng phụ Kirill của Moscow và All Rus' bắt đầu chuyến thăm mục vụ đầu tiên tới các nước Mỹ La-tinh, kéo dài đến ngày 22 tháng 2 và bao gồm Cuba, Brazil và Paraguay. Vào ngày 12 tháng 2, tại Sân bay Quốc tế Jose Marti ở thủ đô Cuba, người đứng đầu Giáo hội Chính thống Nga sẽ gặp Đức Thánh Cha Phanxicô, người sẽ dừng chân trên đường đến Mexico. Các nhà thờ Công giáo đã được chuẩn bị suốt 20 năm sẽ diễn ra lần đầu tiên. Như Vladimir Legoida, Chủ tịch Ban Thượng hội đồng về Quan hệ giữa Giáo hội, Xã hội và Truyền thông, đã lưu ý, cuộc gặp lịch sử sắp tới là do nhu cầu hành động chung trong các vấn đề hỗ trợ các cộng đồng Kitô giáo ở các quốc gia Trung Đông. Mặc dù nhiều vấn đề giữa Giáo hội Chính thống Nga và Giáo hội Công giáo La Mã vẫn chưa được giải quyết, nhưng việc bảo vệ các Kitô hữu Trung Đông chống lại nạn diệt chủng là một thách thức đòi hỏi những nỗ lực chung khẩn cấp”, Legoida nói. Theo ngài, “cuộc di cư của các Kitô hữu khỏi các quốc gia Trung Đông và Bắc Phi là một thảm họa cho toàn thế giới”.
Những vấn đề nào giữa Giáo hội Chính thống Nga và Giáo hội Công giáo La Mã vẫn chưa được giải quyết?
Giáo hội Công giáo khác với Giáo hội Chính thống như thế nào? Người Công giáo và Chính thống giáo trả lời câu hỏi này hơi khác nhau. Thật là chính xác?
Người Công giáo về Chính thống giáo và Công giáo
Bản chất của câu trả lời của Công giáo cho câu hỏi về sự khác biệt giữa người Công giáo và người theo đạo Chính thống giáo tóm lại như sau:
Người Công giáo là Kitô hữu. Kitô giáo được chia thành ba hướng chính: Công giáo, Chính thống giáo và Tin lành. Nhưng không có một Giáo hội Tin lành nào (có hàng nghìn giáo phái Tin lành trên thế giới), và Nhà thờ Chính thống bao gồm một số Giáo hội độc lập với nhau. Vì vậy, ngoài Nhà thờ Chính thống Nga (ROC), còn có Nhà thờ Chính thống Georgia, Nhà thờ Chính thống Serbia, Nhà thờ Chính thống Hy Lạp, Nhà thờ Chính thống Romania, v.v. Các Giáo hội Chính thống được cai trị bởi các tộc trưởng, các tổng giám mục và các tổng giám mục. Không phải tất cả các Giáo hội Chính thống đều hiệp thông với nhau trong những lời cầu nguyện và các bí tích (điều cần thiết để các Giáo hội riêng lẻ trở thành một phần của Giáo hội Đại kết duy nhất theo giáo lý của Metropolitan Philaret) và công nhận nhau là những giáo hội đích thực. Ngay cả ở Nga cũng có một số Giáo hội Chính thống (chính Giáo hội Chính thống Nga, Giáo hội Chính thống Nga ở nước ngoài, v.v.). Từ đó, Chính thống giáo thế giới không có một cơ quan lãnh đạo nào. Nhưng Chính thống giáo tin rằng sự thống nhất của Giáo hội Chính thống được thể hiện trong một học thuyết duy nhất và trong sự giao tiếp lẫn nhau trong các bí tích.
Công giáo là một Giáo hội hoàn vũ. Tất cả các bộ phận của nó đều Những đất nước khác nhau thế giới đang giao tiếp với nhau, chia sẻ một tín ngưỡng duy nhất và công nhận Giáo hoàng là người đứng đầu của họ. Trong Giáo hội Công giáo có sự phân chia thành các nghi lễ (các cộng đồng trong Giáo hội Công giáo, khác nhau về hình thức thờ phượng phụng vụ và kỷ luật nhà thờ): La Mã, Byzantine, v.v. Do đó, có những người Công giáo theo nghi lễ La Mã, những người Công giáo theo nghi lễ La Mã. nghi thức Byzantine, v.v., nhưng họ đều là thành viên của cùng một Giáo hội.
Người Công giáo về sự khác biệt giữa Giáo hội Công giáo và Chính thống giáo
1) Sự khác biệt đầu tiên giữa Giáo hội Công giáo và Chính thống là cách hiểu khác nhau về sự hiệp nhất của Giáo hội. Đối với Chính thống giáo, chỉ cần chia sẻ một đức tin và các bí tích là đủ, ngoài ra, người Công giáo còn thấy cần có một người đứng đầu Giáo hội duy nhất - Giáo hoàng;
2) Giáo hội Công giáo khác với Giáo hội Chính thống trong cách hiểu về tính phổ quát hoặc tính công giáo. Chính thống giáo cho rằng Giáo hội hoàn vũ được “hiện thân” trong mỗi Giáo hội địa phương, do một giám mục đứng đầu. Người Công giáo nói thêm rằng Giáo hội địa phương này phải hiệp thông với Giáo hội Công giáo La Mã địa phương để thuộc về Giáo hội hoàn vũ.
3) Giáo hội Công giáo tuyên xưng trong Kinh Tin Kính rằng Chúa Thánh Thần xuất phát từ Chúa Cha và Chúa Con (“filioque”). Giáo hội Chính thống tuyên xưng Chúa Thánh Thần chỉ phát xuất từ Chúa Cha. Một số vị thánh Chính thống đã nói về việc rước Thánh Linh từ Chúa Cha qua Chúa Con, điều này không mâu thuẫn với giáo điều Công giáo.
4) Giáo hội Công giáo tuyên xưng bí tích hôn nhân là bí tích trọn đời và cấm ly hôn, Giáo hội Chính thống cho phép ly hôn trong một số trường hợp;
5) Giáo hội Công giáo tuyên bố tín điều luyện ngục. Đây là trạng thái của các linh hồn sau khi chết, được định sẵn lên thiên đàng, nhưng chưa sẵn sàng cho việc đó. Không có luyện ngục trong giáo lý Chính thống (mặc dù có một cái gì đó tương tự - thử thách). Nhưng những lời cầu nguyện của Chính thống giáo cho người chết cho thấy rằng có những linh hồn ở trạng thái trung gian vẫn còn hy vọng lên thiên đường sau Bản án cuối cùng;
6) Giáo hội Công giáo chấp nhận tín điều Đức Maria Vô Nhiễm Nguyên Tội. Điều này có nghĩa là ngay cả tội nguyên tổ cũng không chạm đến Mẹ Đấng Cứu Thế. Những người theo đạo Thiên chúa chính thống tôn vinh sự thánh thiện của Mẹ Thiên Chúa, nhưng tin rằng bà sinh ra đã mang tội nguyên tổ, giống như tất cả mọi người;
7) Tín điều Công giáo về việc Đức Maria hồn xác lên trời là sự tiếp nối hợp lý của tín điều trước đó. Chính thống giáo cũng tin rằng Đức Maria cư trú trên Thiên đường cả về thể xác và linh hồn, nhưng điều này không được ghi nhận một cách giáo điều trong giáo lý Chính thống.
8) Giáo hội Công giáo chấp nhận giáo điều về quyền tối thượng của Giáo hoàng đối với toàn thể Giáo hội trong các vấn đề đức tin và đạo đức, kỷ luật và chính quyền. Chính thống giáo không công nhận quyền tối thượng của Giáo hoàng;
9) Trong Nhà thờ Chính thống, một nghi thức chiếm ưu thế. Trong Giáo hội Công giáo, nghi thức này, bắt nguồn từ Byzantium, được gọi là Byzantine và là một trong nhiều nghi thức. Ở Nga, nghi lễ La Mã (tiếng Latinh) của Giáo hội Công giáo được biết đến nhiều hơn. Vì vậy, những khác biệt giữa thực hành phụng vụ và kỷ luật nhà thờ theo nghi lễ Byzantine và La Mã của Giáo hội Công giáo thường bị nhầm lẫn với những khác biệt giữa Giáo hội Chính thống Nga và Giáo hội Công giáo. Nhưng nếu phụng vụ Chính thống giáo rất khác với thánh lễ nghi lễ Rôma, thì phụng vụ Công giáo theo nghi thức Byzantine cũng rất giống nhau. Và sự hiện diện của các linh mục đã kết hôn trong Giáo hội Chính thống Nga cũng không có gì khác biệt, vì họ cũng tuân theo nghi thức Byzantine của Giáo hội Công giáo;
10) Giáo hội Công giáo đã công bố giáo điều về sự không thể sai lầm của Giáo hoàng trong các vấn đề đức tin và luân lý trong những trường hợp khi ngài, đồng ý với tất cả các giám mục, khẳng định điều mà Giáo hội Công giáo đã tin tưởng trong nhiều thế kỷ. Những người theo đạo Chính thống tin rằng chỉ có những quyết định của Hội đồng Đại kết là không thể sai lầm;
11) Giáo hội Chính thống chỉ chấp nhận các quyết định của bảy Công đồng Đại kết đầu tiên, trong khi Giáo hội Công giáo được hướng dẫn bởi các quyết định của Công đồng Đại kết thứ 21, công đồng cuối cùng là Công đồng Vatican II (1962-1965).
Cần lưu ý rằng Giáo hội Công giáo thừa nhận rằng các Giáo hội Chính thống địa phương là những Giáo hội đích thực đã bảo tồn quyền kế vị tông đồ và các bí tích chân chính.
Bất chấp sự khác biệt của họ, người Công giáo và Chính thống giáo vẫn tuyên xưng và rao giảng trên khắp thế giới một đức tin và một giáo huấn về Chúa Giêsu Kitô. Ngày xửa ngày xưa, những sai lầm và thành kiến của con người đã chia cắt chúng ta, nhưng niềm tin vào một Thiên Chúa duy nhất đã đoàn kết chúng ta.
Chúa Giêsu cầu nguyện cho sự hiệp nhất của các môn đệ Ngài. Tất cả chúng ta đều là môn đệ của Ngài, cả người Công giáo lẫn Chính thống giáo. Chúng ta hãy hiệp ý cầu nguyện với Ngài: “Xin cho tất cả nên một, như Cha ở trong Con và Con ở trong Cha, để họ cũng nên một trong Chúng Ta, để thế gian tin rằng Cha đã sai Con” (Giăng 17:21). Thế giới vô tín cần sự làm chứng chung của chúng ta cho Đấng Christ. Đây là cách người Công giáo Nga đảm bảo với chúng tôi rằng Giáo hội Công giáo phương Tây hiện đại suy nghĩ theo cách toàn diện và hòa giải.
Quan điểm chính thống về Chính thống giáo và Công giáo, những điểm tương đồng và khác biệt của chúng
Sự phân chia cuối cùng của Giáo hội Kitô giáo Thống nhất thành Chính thống giáo và Công giáo xảy ra vào năm 1054.
Cả Giáo hội Chính thống giáo và Công giáo La Mã đều chỉ coi mình là “Giáo hội thánh thiện, công giáo (công đồng) và tông truyền” (Kinh Tin Kính Nicene-Constantinopolitan).
Thái độ chính thức của Giáo hội Công giáo La Mã đối với các giáo hội Đông phương (Chính thống) không hiệp thông với Giáo hội, kể cả các giáo hội Chính thống địa phương, được thể hiện trong Sắc lệnh “Unitatis redintegratio” của Công đồng Vatican II:
"Một số lượng đáng kể các cộng đồng đã tách khỏi sự hiệp thông trọn vẹn với Giáo hội Công giáo, đôi khi không phải là không có lỗi của người dân: của cả hai bên. Tuy nhiên, những người hiện được sinh ra trong những Cộng đồng như vậy và tràn đầy niềm tin vào Chúa Kitô thì không thể bị buộc tội là tội ly thân, và Giáo hội Công giáo đón nhận họ với lòng tôn trọng và yêu thương như anh em.. Đối với những ai tin vào Chúa Kitô và đã lãnh nhận phép rửa hợp lệ thì ở trong một sự hiệp thông nhất định với Giáo hội Công giáo, ngay cả khi không trọn vẹn... Tuy nhiên, đã được biện minh bởi đức tin vào bí tích rửa tội, họ được kết hợp với Chúa Kitô và do đó, họ mang danh hiệu Kitô hữu một cách chính đáng, và con cái của Giáo hội Công giáo với sự công chính hoàn toàn thừa nhận họ là anh em trong Chúa.”
Thái độ chính thức của Giáo hội Chính thống Nga đối với Giáo hội Công giáo La Mã được thể hiện trong tài liệu “Những nguyên tắc cơ bản về thái độ của Giáo hội Chính thống Nga đối với tính không chính thống”:
Cuộc đối thoại với Giáo hội Công giáo La Mã đã và phải được xây dựng trong tương lai có tính đến thực tế cơ bản rằng đó là một Giáo hội trong đó việc truyền chức kế thừa tông truyền được bảo tồn. Đồng thời, dường như cần phải tính đến bản chất của sự phát triển các nền tảng giáo lý và đặc tính của RCC, vốn thường đi ngược lại với Truyền thống và kinh nghiệm thiêng liêng của Giáo hội Cổ đại.
Sự khác biệt chính trong giáo điều
Tam chứng:
Chính thống giáo không chấp nhận công thức Công giáo của tín điều Nicene-Constantinopolitan, filioque, nói về việc rước Chúa Thánh Thần không chỉ từ Chúa Cha, mà còn “từ Chúa Con” (lat. filioque).
Chính thống giáo tuyên bố hai cách tồn tại khác nhau của Chúa Ba Ngôi: sự tồn tại của Ba Ngôi trong Bản chất và sự biểu hiện của Ba Ngôi trong năng lượng. Người Công giáo La Mã, như Barlaam của Calabria (đối thủ của Thánh Gregory Palamas), coi năng lượng của Chúa Ba Ngôi được tạo ra: bụi cây, vinh quang, ánh sáng và lưỡi lửa của Lễ Ngũ tuần được họ coi là những biểu tượng được tạo ra, trong đó, một khi được sinh ra thì không còn tồn tại.
Giáo hội phương Tây coi ân sủng là hệ quả của Thiên Chúa, tương tự như hành động sáng tạo.
Chúa Thánh Thần trong Công giáo La Mã được hiểu là tình yêu (sự kết nối) giữa Chúa Cha và Chúa Con, giữa Thiên Chúa và con người, trong khi trong Chính thống giáo, tình yêu là năng lượng chung của cả Ba Ngôi Thiên Chúa, nếu không Chúa Thánh Thần sẽ mất đi sự tĩnh lặng. vẻ bề ngoài khi đồng nhất với tình yêu.
Trong Kinh Tin Kính Chính Thống mà chúng ta đọc mỗi sáng, có nói như sau về Chúa Thánh Thần: “Và trong Chúa Thánh Thần, là Chúa, Đấng ban sự sống, Đấng từ Chúa Cha mà ra…”. Những lời này, cũng như tất cả những lời khác trong Kinh Tin Kính, tìm thấy sự xác nhận chính xác trong Thánh thư. Vì vậy, trong Tin Mừng Thánh Gioan (15,26), Chúa Giêsu Kitô nói rằng Chúa Thánh Thần đến từ Chúa Cha. Đấng Cứu Rỗi phán: “Khi Đấng Yên ủi đến, Đấng mà Ta sẽ sai từ Cha đến với các ngươi, Thần lẽ thật, Đấng ra từ Cha”. Chúng tôi tin vào một Thiên Chúa trong Chúa Ba Ngôi được tôn thờ - Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Về bản chất, Thiên Chúa là một, nhưng có ba ngôi vị, còn được gọi là Hypostases. Cả ba Hypostases đều bình đẳng về danh dự, được tôn thờ như nhau và được tôn vinh như nhau. Chúng chỉ khác nhau về đặc tính - Chúa Cha chưa được sinh ra, Chúa Con được sinh ra, Chúa Thánh Thần đến từ Chúa Cha. Chúa Cha là sự khởi đầu duy nhất (ἀρχὴ) hoặc là nguồn duy nhất (πηγή) cho Ngôi Lời và Chúa Thánh Thần.
Thánh Mẫu học:
Chính thống giáo bác bỏ giáo điều về sự thụ thai vô nhiễm nguyên tội của Đức Trinh Nữ Maria.
Trong Công giáo, tầm quan trọng của giáo điều là giả thuyết về việc Thiên Chúa trực tiếp tạo ra các linh hồn, đóng vai trò hỗ trợ cho giáo điều về Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội.
Chính thống giáo cũng bác bỏ giáo điều Công giáo về sự thăng thiên của thân xác Mẹ Thiên Chúa.
Người khác:
Chính thống giáo được công nhận là đại kết bảy hội đồng, diễn ra trước cuộc ly giáo lớn, Công giáo công nhận 21 Công đồng Đại kết, bao gồm cả những công đồng diễn ra sau cuộc ly giáo lớn.
Chính thống giáo bác bỏ giáo điều về tính không thể sai lầm (không thể sai lầm) của Giáo hoàng và quyền lực tối cao của ông đối với tất cả những người theo đạo Thiên chúa.
Chính thống giáo không chấp nhận học thuyết về luyện ngục, cũng như học thuyết về “công lao phi thường của các vị thánh”.
Học thuyết về thử thách tồn tại trong Chính thống giáo thì không có trong Công giáo.
Lý thuyết phát triển giáo điều do Đức Hồng Y Newman đưa ra đã được Giáo hội Công giáo La Mã áp dụng. Trong thần học Chính thống, vấn đề phát triển giáo điều chưa bao giờ đóng vai trò then chốt như trong thần học Công giáo từ giữa thế kỷ 19. Sự phát triển tín lý bắt đầu được thảo luận trong cộng đồng Chính thống liên quan đến các tín điều mới của Công đồng Vatican I. Một số tác giả Chính thống xem xét “sự phát triển giáo điều” có thể chấp nhận được theo nghĩa một định nghĩa giáo điều bằng lời ngày càng chính xác hơn và một cách diễn đạt chính xác hơn bao giờ hết bằng những lời lẽ của Chân lý đã được biết đến. Đồng thời, sự phát triển này không có nghĩa là “sự hiểu biết” về Khải Huyền đang tiến triển hay phát triển.
Với một số mơ hồ trong việc xác định quan điểm cuối cùng về vấn đề này, có thể thấy rõ hai khía cạnh đặc trưng trong cách giải thích vấn đề của Chính thống giáo: bản sắc của ý thức nhà thờ (Giáo hội biết sự thật không kém và không khác gì những gì nó biết vào thời cổ đại; các giáo điều được hiểu đơn giản là sự hiểu biết về những gì luôn tồn tại trong Giáo hội, bắt đầu từ thời các tông đồ) và hướng sự chú ý đến bản chất của kiến thức tín lý (kinh nghiệm và đức tin của Giáo hội rộng hơn và đầy đủ hơn từ ngữ tín lý của nó). ; Giáo hội chứng minh nhiều điều không phải bằng giáo điều, mà bằng hình ảnh và biểu tượng; Toàn bộ Truyền thống bảo đảm cho sự tự do khỏi sự ngẫu nhiên lịch sử; sự hoàn chỉnh của Truyền thống không phụ thuộc vào sự phát triển của ý thức giáo điều; ngược lại, những định nghĩa giáo điều chỉ là sự thể hiện một phần và không đầy đủ tính trọn vẹn của Truyền thống).
Trong Chính thống giáo có hai quan điểm liên quan đến người Công giáo.
Người đầu tiên coi người Công giáo là những kẻ dị giáo đã bóp méo Tín điều Nicene-Constantinopolitan (bằng cách thêm (lat. filioque).
Thứ hai là những người ly giáo (schismatics), những người ly khai khỏi Giáo hội Tông đồ Một Công giáo.
Ngược lại, người Công giáo coi Chính thống giáo là những kẻ ly giáo đã tách khỏi Giáo hội duy nhất, phổ quát và tông truyền, nhưng không coi họ là những kẻ dị giáo. Giáo hội Công giáo công nhận rằng các Giáo hội Chính thống địa phương là những Giáo hội chân chính đã bảo tồn quyền kế vị tông đồ và các bí tích chân chính.
Một số khác biệt giữa nghi lễ Byzantine và nghi lễ Latin
Có sự khác biệt về nghi thức giữa nghi thức phụng vụ Byzantine, phổ biến nhất trong Chính thống giáo, và nghi thức Latinh, phổ biến nhất trong Giáo hội Công giáo. Tuy nhiên, những khác biệt về nghi thức, không giống như giáo điều, không có bản chất cơ bản - có những nhà thờ Công giáo sử dụng phụng vụ Byzantine trong việc thờ phượng (xem Công giáo Hy Lạp) và các cộng đồng Chính thống theo nghi thức Latinh (xem Nghi thức phương Tây trong Chính thống giáo). Các truyền thống nghi lễ khác nhau đòi hỏi những thực hành kinh điển khác nhau:
Trong nghi thức Latinh, người ta thường thực hiện phép rửa bằng cách rảy nước chứ không phải ngâm. Công thức rửa tội hơi khác một chút.
Các Giáo phụ trong nhiều tác phẩm của họ đặc biệt nói về Bí tích Rửa tội dìm mình. Thánh Basiliô Cả: “Bí tích Rửa tội vĩ đại được thực hiện bằng ba lần dìm mình và bằng số lần cầu xin Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, để hình ảnh cái chết của Chúa Kitô được in sâu vào chúng ta và linh hồn của những người được rửa tội được soi sáng qua truyền thống hiểu biết về Thiên Chúa.”
T Ak được rửa tội ở St. Petersburg vào những năm 90 bởi Fr. Vladimir Tsvetkov - cho đến tận chiều tối, sau phụng vụ và cầu nguyện, không ngồi xuống, không ăn gì, cho đến khi rước lễ cho người cuối cùng được rửa tội, sẵn sàng rước lễ, và bản thân ông cũng cười rạng rỡ và nói gần như thì thầm : “Tôi đã rửa tội cho sáu đứa,” như thể “Hôm nay tôi đã sinh sáu đứa con” trong Đấng Christ và chính Ngài đã được tái sinh.” Điều này có thể được quan sát bao nhiêu lần: trong Nhà thờ khổng lồ trống rỗng của Đấng Cứu Thế Không Được Làm Bằng Tay ở Konyushennaya, đằng sau một tấm bình phong, vào lúc hoàng hôn, vị linh mục, không để ý đến ai, đang ở một nơi không thể tiếp cận được, đi vòng quanh phông chữ và dẫn đầu một chuỗi những người không kém phần tách biệt, mặc “áo choàng sự thật” của những người anh chị em mới của chúng ta, những người không thể nhận ra. Và vị linh mục, với một giọng nói hoàn toàn siêu phàm, ca ngợi Chúa để mọi người từ bỏ sự vâng phục của mình và chạy theo tiếng nói này, đến từ một thế giới khác, nơi những trẻ sơ sinh mới được rửa tội, được đóng dấu bằng “dấu ấn ân sủng của Chúa Thánh Thần”. ” hiện đang tham gia (Cha Kirill Sakharov).
Bí tích Thêm sức trong nghi thức Latinh được thực hiện sau khi đủ tuổi có ý thức và được gọi là xác nhận (“khẳng định”), trong nghi thức phương Đông - ngay sau bí tích rửa tội, trong đó nghi thức cuối cùng được kết hợp thành một nghi thức duy nhất (ngoại trừ nghi thức tiếp nhận những người không được xức dầu khi chuyển đổi từ các tín ngưỡng khác).
Phép rửa rảy nước đến với chúng ta từ đạo Công giáo...
Trong nghi thức phương Tây, các tòa giải tội được phổ biến rộng rãi cho bí tích giải tội, điều này không có trong nghi thức Byzantine.
Trong các nhà thờ Công giáo Chính thống và Hy Lạp, bàn thờ thường được ngăn cách với phần giữa của nhà thờ bằng biểu tượng. Trong nghi thức Latinh, bàn thờ đề cập đến chính bàn thờ, thường được đặt trong nhà thờ mở (nhưng hàng rào bàn thờ, đã trở thành nguyên mẫu của biểu tượng Chính thống giáo, có thể được bảo tồn). Trong các nhà thờ Công giáo, việc bàn thờ lệch khỏi hướng truyền thống về phía đông phổ biến hơn nhiều so với các nhà thờ Chính thống.
Trong nghi lễ Latinh trong một khoảng thời gian dài cho đến Công đồng Vatican II, việc giáo dân rước lễ dưới một hình (Thân Mình) và giáo sĩ dưới hai hình ( Mình và Máu) đã phổ biến. Sau Công đồng Vatican II, việc hiệp thông giáo dân lại được chia thành hai loại.
Trong nghi thức phương Đông, trẻ em bắt đầu được rước lễ từ khi còn nhỏ, trong nghi thức phương Tây, chỉ được rước lễ lần đầu khi 7-8 tuổi.
Trong nghi thức phương Tây, Phụng vụ được cử hành trên bánh không men (Hosto), theo truyền thống phương Đông trên bánh mì có men (Prosphora).
Dấu thánh giá đối với người Công giáo Chính thống và Hy Lạp được thực hiện từ phải sang trái và từ trái sang phải đối với người Công giáo theo nghi lễ Latinh.
Các giáo sĩ phương Tây và phương Đông có lễ phục phụng vụ khác nhau.
Trong nghi thức Latinh, một linh mục không thể kết hôn (trừ những trường hợp hiếm hoi, đặc biệt) và phải tuyên thệ độc thân trước khi chịu chức; trong nghi thức Đông phương (đối với cả Chính thống giáo và Công giáo Hy Lạp), chỉ yêu cầu độc thân đối với các giám mục. .
Mùa chay theo nghi thức Latinh bắt đầu vào Thứ Tư Lễ Tro và theo nghi thức Byzantine vào Thứ Hai Sạch. Lễ Chúa Giáng Sinh (theo nghi thức phương Tây - Mùa Vọng) có thời lượng khác nhau.
Trong nghi thức phương Tây, việc quỳ gối kéo dài là phong tục, trong nghi thức phương Đông - cúi đầu xuống đất, và do đó trong các nhà thờ Latinh xuất hiện những chiếc ghế dài có kệ để quỳ (các tín đồ chỉ ngồi trong các bài đọc, bài giảng, lễ vật của Cựu Ước và Tông đồ), và Đối với nghi lễ phương Đông, điều quan trọng là phải có đủ không gian phía trước người thờ để cúi lạy đất. Đồng thời, hiện nay, ở cả nhà thờ Công giáo và Chính thống giáo Hy Lạp ở các quốc gia khác nhau, không chỉ phổ biến những ngôi nhà truyền thống dọc theo các bức tường mà còn có những dãy ghế dài kiểu “phương Tây” song song với muối.
Cùng với những khác biệt, có sự tương ứng giữa các buổi lễ theo nghi lễ Byzantine và nghi lễ Latinh, bề ngoài ẩn giấu đằng sau những tên gọi khác nhau được sử dụng trong các Giáo hội:
Trong Công giáo, người ta thường nói về sự biến thể (tiếng Latin transsubstantiatio) của bánh và rượu thành Mình và Máu thật của Chúa Kitô; trong Chính thống giáo, họ thường nói về sự biến thể (tiếng Hy Lạp μεταβολή), mặc dù thuật ngữ "sự biến thể" (tiếng Hy Lạp) μετουσίωσις) cũng được sử dụng và được hệ thống hóa một cách đồng bộ từ thế kỷ 17.
Chính thống giáo và Công giáo có quan điểm khác nhau về vấn đề khả năng phân hủy của hôn nhân trong giáo hội: Người Công giáo coi hôn nhân về cơ bản là không thể phân hủy (trong trường hợp này, một cuộc hôn nhân đã kết thúc có thể bị tuyên bố là vô hiệu do các tình huống được phát hiện coi là một trở ngại theo giáo luật đối với một hôn nhân pháp lý. hôn nhân); theo quan điểm Chính thống giáo, ngoại tình trên thực tế đã hủy hoại hôn nhân, khiến bên vô tội có thể bước vào một cuộc hôn nhân mới.
Các Kitô hữu phương Đông và phương Tây sử dụng lễ Vượt qua khác nhau, vì vậy ngày Lễ Phục sinh chỉ trùng khớp 30% thời gian (với một số nhà thờ Công giáo Đông phương sử dụng lễ Vượt qua "phương Đông" và Nhà thờ Chính thống Phần Lan sử dụng lễ Vượt qua "phương Tây").
Trong Công giáo và Chính thống giáo, có những ngày lễ không có trong các hệ thống xưng tội khác: lễ Thánh Tâm Chúa Giêsu, Mình và Máu Chúa Kitô, Trái tim Vô nhiễm Nguyên tội Đức Maria, v.v. trong Công giáo; Lễ tôn vinh vị trí của Riza trung thực Thánh Mẫu Thiên Chúa, Nguồn gốc của những cây danh giá của Thánh giá ban sự sống, v.v. trong Chính thống giáo. Cần lưu ý rằng, chẳng hạn, một số ngày lễ được coi là có ý nghĩa trong Giáo hội Chính thống Nga lại vắng mặt ở các nhà thờ Chính thống địa phương khác (đặc biệt là Lễ chuyển cầu của Đức Trinh Nữ Maria), và một số trong số đó có nguồn gốc Công giáo. và được thông qua sau cuộc ly giáo (Tôn thờ các đức tin đáng kính của Sứ đồ Peter, Bản dịch di tích của Thánh Nicholas the Wonderworker).
Những người theo đạo Cơ đốc chính thống không quỳ gối vào ngày Chủ nhật, nhưng người Công giáo thì có.
Việc ăn chay của Công giáo ít nghiêm ngặt hơn việc ăn chay của Chính thống giáo, mặc dù các quy định của nó đã chính thức được nới lỏng theo thời gian. Thời gian nhịn ăn Thánh Thể tối thiểu trong Công giáo là một giờ (trước Công đồng Vatican II, bắt buộc phải ăn chay từ nửa đêm), trong Chính thống giáo, đó là ít nhất 6 giờ vào các buổi lễ đêm nghỉ lễ (Phục sinh, Giáng sinh, v.v.) và trước Phụng vụ của những người được thánh hóa. Quà tặng (“tuy nhiên, việc kiêng cữ trước khi rước lễ<на Литургии Преждеосвященных Даров>từ nửa đêm đến đầu một ngày nhất định là điều rất đáng khen ngợi và có thể được tuân thủ bởi những người có thể lực” - theo nghị quyết của Thượng hội đồng Giáo hội Chính thống Nga ngày 28 tháng 11 năm 1968), và trước buổi sáng Phụng vụ - từ nửa đêm.
Không giống như Chính thống giáo, Công giáo đã sử dụng thuật ngữ “phước lành của nước”, trong khi ở các Giáo hội Đông phương đó là “phước lành của nước”.
Các giáo sĩ Chính thống chủ yếu để râu. Các giáo sĩ Công giáo thường không có râu.
Trong Chính thống giáo, những người đã khuất được đặc biệt tưởng nhớ vào ngày thứ 3, 9 và 40 sau khi chết (ngày đầu tiên chính là ngày chết), trong Công giáo - vào ngày thứ 3, 7 và 30.
Tài liệu về chủ đề nàyKitô giáo là một trong những tôn giáo thế giới cùng với Phật giáo và Do Thái giáo. Trải qua lịch sử hàng nghìn năm, nó đã trải qua những thay đổi dẫn đến sự phân nhánh từ một tôn giáo duy nhất. Những cái chính là Chính thống giáo, Tin lành và Công giáo. Cơ đốc giáo cũng có các phong trào khác, nhưng chúng thường bị coi là bè phái và bị đại diện của các phong trào được công nhận rộng rãi lên án.
Sự khác biệt giữa Chính thống giáo và Kitô giáo
Sự khác biệt giữa hai khái niệm này là gì? Mọi thứ đều rất đơn giản. Tất cả Chính thống giáo đều là Cơ đốc nhân, nhưng không phải tất cả Cơ đốc nhân đều là Chính thống giáo. Những người theo đạo, đoàn kết với nhau bởi lời tuyên xưng của tôn giáo thế giới này, bị chia rẽ do thuộc về một hướng riêng, một trong số đó là Chính thống giáo. Để hiểu Chính thống giáo khác với Cơ đốc giáo như thế nào, bạn cần lật lại lịch sử xuất hiện của tôn giáo thế giới.
Nguồn gốc của các tôn giáo
Người ta tin rằng Kitô giáo phát sinh vào thế kỷ thứ nhất. từ sự ra đời của Chúa Kitô ở Palestine, mặc dù một số nguồn cho rằng nó đã được biết đến từ hai thế kỷ trước. Những người rao giảng đức tin đang chờ đợi Chúa đến trần gian. Học thuyết này hấp thụ nền tảng của đạo Do Thái và các xu hướng triết học thời bấy giờ; nó bị ảnh hưởng rất nhiều bởi tình hình chính trị.
Sự truyền bá của tôn giáo này được tạo điều kiện thuận lợi rất nhiều nhờ sự rao giảng của các sứ đồ, đặc biệt là Paul. Nhiều người ngoại giáo đã cải đạo sang đức tin mới, và quá trình này tiếp tục trong một thời gian dài. Hiện nay, Thiên Chúa giáo có số lượng tín đồ đông nhất so với các tôn giáo khác trên thế giới.
Cơ đốc giáo chính thống bắt đầu chỉ nổi bật ở Rome vào thế kỷ thứ 10. Sau Công nguyên, và được chính thức phê duyệt vào năm 1054. Mặc dù nguồn gốc của nó có thể có từ thế kỷ thứ nhất. từ khi Chúa giáng sinh. Chính thống giáo tin rằng lịch sử tôn giáo của họ bắt đầu ngay sau khi Chúa Giêsu bị đóng đinh và phục sinh, khi các sứ đồ rao giảng một tín điều mới và thu hút ngày càng nhiều người đến với tôn giáo.
Đến thế kỷ thứ 2-3. Chính thống giáo phản đối thuyết Ngộ đạo, vốn bác bỏ tính xác thực của lịch sử Di chúc cũ và thông dịch viên Di chúc mới theo một cách khác không tương ứng với cách được chấp nhận chung. Ngoài ra, sự đối đầu cũng được quan sát thấy trong mối quan hệ với những người theo trưởng lão Arius, người đã thành lập một phong trào mới - chủ nghĩa Arian. Theo ý tưởng của họ, Chúa Kitô không có bản chất thần thánh và chỉ là người trung gian giữa Thiên Chúa và con người.
Về học thuyết của Chính thống giáo mới nổi Các Công đồng Đại kết có ảnh hưởng lớn, được hỗ trợ bởi một số hoàng đế Byzantine. Bảy Hội đồng, được triệu tập trong 5 thế kỷ, đã thiết lập các tiên đề cơ bản sau đó được chấp nhận trong Chính thống giáo hiện đại, đặc biệt, họ xác nhận nguồn gốc thần thánh của Chúa Giêsu, điều này đã bị tranh cãi trong một số giáo lý. Điều này củng cố đức tin Chính thống và cho phép ngày càng nhiều người tham gia vào nó.
Ngoài Chính thống giáo và những giáo lý dị giáo nhỏ nhanh chóng lụi tàn trong quá trình phát triển các xu hướng mạnh mẽ hơn, Công giáo đã xuất hiện từ Kitô giáo. Điều này được tạo điều kiện thuận lợi bởi sự chia cắt của Đế chế La Mã thành phương Tây và phương Đông. Sự khác biệt lớn về quan điểm xã hội, chính trị và tôn giáo đã dẫn đến sự sụp đổ của một tôn giáo duy nhất thành Công giáo La Mã và Chính thống giáo, lúc đầu được gọi là Công giáo Đông phương. Người đứng đầu nhà thờ đầu tiên là Giáo hoàng, nhà thờ thứ hai là tộc trưởng. Sự tách biệt lẫn nhau của họ khỏi đức tin chung đã dẫn đến sự chia rẽ trong Cơ đốc giáo. Quá trình này bắt đầu vào năm 1054 và kết thúc vào năm 1204 với sự sụp đổ của Constantinople.
Mặc dù Cơ đốc giáo đã được tiếp nhận ở Rus vào năm 988 nhưng nó không bị ảnh hưởng bởi quá trình ly giáo. Sự phân chia chính thức của giáo hội chỉ xảy ra vài thập niên sau đó, nhưng Tại lễ rửa tội của Rus', các phong tục Chính thống giáo ngay lập tức được du nhập, được hình thành ở Byzantium và mượn từ đó.
Nói đúng ra, thuật ngữ Chính thống giáo thực tế không bao giờ được tìm thấy trong các nguồn cổ xưa; thay vào đó, từ Chính thống giáo đã được sử dụng. Theo một số nhà nghiên cứu, những khái niệm này trước đây được đưa ra ý nghĩa khác nhau(chính thống có nghĩa là một trong những hướng của Cơ đốc giáo, và Chính thống giáo gần như là một đức tin ngoại giáo). Sau đó, chúng bắt đầu có ý nghĩa tương tự, tạo thành từ đồng nghĩa và thay thế chúng bằng từ khác.
Nguyên tắc cơ bản của Chính thống giáo
Niềm tin vào Chính thống giáo là bản chất của mọi lời dạy thiêng liêng. Kinh Tin Kính Nicene-Constantinopolitan, được biên soạn trong thời gian triệu tập Công đồng Đại kết lần thứ hai, là nền tảng của học thuyết. Lệnh cấm thay đổi bất kỳ điều khoản nào trong hệ thống giáo điều này đã có hiệu lực kể từ Hội đồng thứ tư.
Dựa trên Kinh Tin Kính, Chính thống dựa trên các giáo điều sau:
Khát vọng xứng đáng cuộc sống vĩnh cửu trên thiên đàng sau khi chết là mục tiêu chính của những người theo tôn giáo đó. ĐÚNG VẬY Chính thống giáo trong suốt cuộc đời mình phải tuân theo các điều răn được truyền lại cho Môi-se và được Chúa Kitô xác nhận. Theo họ, bạn cần phải tử tế và nhân hậu, yêu Chúa và những người xung quanh. Các điều răn chỉ ra rằng mọi khó khăn, gian khổ phải được cam chịu, thậm chí vui vẻ; sự chán nản là một trong những tội lỗi chết người.
Sự khác biệt với các giáo phái Kitô giáo khác
So sánh Chính thống giáo với Kitô giáo có thể bằng cách so sánh các hướng chính của nó. Họ có liên quan chặt chẽ với nhau, vì họ hợp nhất trong một tôn giáo thế giới. Tuy nhiên, giữa chúng có sự khác biệt rất lớn về một số vấn đề:
Vì vậy, sự khác biệt giữa các hướng không phải lúc nào cũng mâu thuẫn. Có nhiều điểm tương đồng hơn giữa Công giáo và Tin lành, vì đạo Tin lành nổi lên do sự ly giáo của Giáo hội Công giáo La Mã vào thế kỷ 16. Nếu muốn, dòng điện có thể được điều hòa. Nhưng điều này đã không xảy ra trong nhiều năm và cũng không được mong đợi trong tương lai.
Thái độ đối với các tôn giáo khác
Chính thống giáo khoan dung với những người xưng tội của các tôn giáo khác. Tuy nhiên, không lên án và chung sống hòa bình với họ, phong trào này nhìn nhận họ là dị giáo. Người ta tin rằng trong tất cả các tôn giáo, chỉ có một tôn giáo là đúng; lời tuyên xưng của tôn giáo này sẽ dẫn tới việc thừa kế Vương quốc của Thiên Chúa. Giáo điều này ngay trong tên của phong trào, cho thấy tôn giáo này là đúng và đối lập với các phong trào khác. Tuy nhiên, Chính thống giáo thừa nhận rằng người Công giáo và người Tin lành cũng không bị tước đoạt ân sủng của Thiên Chúa, vì mặc dù họ tôn vinh Ngài theo cách khác nhau nhưng bản chất đức tin của họ là như nhau.
Để so sánh, những người Công giáo coi khả năng cứu rỗi duy nhất là thực hành tôn giáo của họ, trong khi những tôn giáo khác, bao gồm cả Chính thống giáo, là sai lầm. Nhiệm vụ của nhà thờ này là thuyết phục tất cả những người bất đồng chính kiến. Giáo hoàng là người đứng đầu nhà thờ Thiên chúa giáo, mặc dù luận điểm này bị bác bỏ trong Chính thống giáo.
Sự hỗ trợ của Giáo hội Chính thống bởi các nhà chức trách thế tục và sự hợp tác chặt chẽ của họ đã dẫn đến sự gia tăng số lượng tín đồ của tôn giáo và sự phát triển của nó. Ở một số quốc gia, Chính thống giáo được đa số người dân thực hành. Bao gồm các:
Ở những quốc gia này, một số lượng lớn nhà thờ và trường học Chúa Nhật đang được xây dựng, và các môn học dành riêng cho việc nghiên cứu Chính thống giáo đang được đưa vào các cơ sở giáo dục thế tục. Sự phổ biến có mặt trái: Thường những người tự coi mình là Chính thống giáo có thái độ hời hợt trong việc thực hiện các nghi lễ và không tuân thủ các nguyên tắc đạo đức quy định.
Bạn có thể thực hiện các nghi lễ và đối xử với các đền thờ một cách khác nhau, có những quan điểm khác nhau về mục đích bạn ở lại trần gian, nhưng cuối cùng, tất cả những người theo đạo Thiên Chúa, hiệp nhất bởi đức tin vào một Thiên Chúa. Khái niệm Cơ đốc giáo không giống với Chính thống giáo, nhưng bao gồm nó. Duy trì các nguyên tắc đạo đức và chân thành trong mối quan hệ của bạn với các Quyền lực cao hơn là nền tảng của bất kỳ tôn giáo nào.
Giáo hội Chính thống và Công giáo, như chúng ta biết, là hai nhánh của cùng một cây. Cả hai đều tôn kính Chúa Giêsu, đeo thánh giá quanh cổ và làm dấu thánh giá. Họ khác nhau như thế nào? Sự phân chia nhà thờ xảy ra vào năm 1054. Trên thực tế, những bất đồng giữa Giáo hoàng và Thượng phụ Constantinople đã bắt đầu từ lâu trước đó, tuy nhiên, phải đến năm 1054, Giáo hoàng Leo IX mới cử các đại diện do Hồng y Humbert dẫn đầu đến Constantinople để giải quyết xung đột, bắt đầu bằng việc đóng cửa các nhà thờ Latinh ở Constantinople. vào năm 1053 theo lệnh của Thượng phụ Michael Kirularia, trong đó sacellarius Constantine của ông đã ném những Quà tặng Thánh, được chuẩn bị theo phong tục phương Tây từ bánh mì không men, từ các nhà tạm, và giẫm đạp chúng dưới chân ông. Tuy nhiên, không thể tìm ra con đường hòa giải, và vào ngày 16 tháng 7 năm 1054, tại Hagia Sophia, các đại diện của giáo hoàng đã tuyên bố phế truất Kirularius và rút phép thông công của ông khỏi Giáo hội. Để đáp lại điều này, vào ngày 20 tháng 7, tộc trưởng đã giải phẫu các quan đại diện.
Mặc dù vào năm 1965, lời nguyền rủa lẫn nhau đã được dỡ bỏ và người Công giáo và Chính thống giáo không còn nhìn nhau một cách nghi ngờ, tuyên bố ý tưởng về nguồn gốc và nguyên tắc chung, nhưng trên thực tế, những khác biệt vẫn còn tồn tại.
Vậy, sự khác biệt giữa người Công giáo và người theo đạo Chính thống là gì? Hóa ra vấn đề hoàn toàn không phải là một số vượt qua từ phải sang trái và những người khác thì ngược lại (tuy nhiên, trường hợp này cũng xảy ra). Bản chất của những mâu thuẫn sâu sắc hơn nhiều.
1. Người Công giáo tôn kính Đức Trinh Nữ Maria một cách chính xác như một Trinh nữ, trong khi các Kitô hữu Chính thống chủ yếu coi bà là Mẹ Thiên Chúa. Ngoài ra, người Công giáo còn công nhận sự thật rằng Đức Trinh Nữ Maria đã được thụ thai vô nhiễm nguyên tội như Chúa Kitô. Theo quan điểm của những người Công giáo, bà đã được thăng thiên còn sống trong suốt cuộc đời của mình, trong khi những người theo đạo Cơ đốc Chính thống thậm chí còn có một câu chuyện ngụy tạo về Sự ký túc của Đức Trinh Nữ Maria. Và đây không phải là Hicks Boson, sự tồn tại mà bạn có thể tin hoặc không, và điều này không ngăn cản bạn tiến hành nghiên cứu và một ngày nào đó sẽ đi đến tận cùng của sự thật. Đây là một câu hỏi cơ bản - nếu bạn nghi ngờ tiên đề về đức tin, thì bạn không thể được coi là một tín đồ chính thức.
2. Trong số những người Công giáo, tất cả các linh mục phải tuân theo luật độc thân - họ bị cấm quan hệ tình dục, chứ đừng nói đến việc kết hôn. Trong số Chính thống giáo, giáo sĩ được chia thành đen và trắng. Đó là lý do tại sao các phó tế và linh mục có thể và thậm chí phải kết hôn, sinh con và sinh sôi nảy nở, trong khi tình dục bị cấm đối với các giáo sĩ da đen (tu sĩ). Ở tất cả. Người ta tin rằng quan chức cấp cao và các danh hiệu trong Chính thống giáo, nhưng chỉ những người xuất gia mới có thể đạt được chúng. Đôi khi, để được thăng chức giám mục, các linh mục địa phương phải chia tay vợ mình. Cách tốt nhất để làm điều này là gửi vợ bạn đi tu.
3. Người Công giáo thừa nhận sự tồn tại (ngoài địa ngục và thiên đường) của luyện ngục - nơi linh hồn, được coi là không quá tội lỗi, nhưng cũng không công chính, bị chiên và tẩy trắng kỹ lưỡng trước khi có thể bước vào cổng thiên đàng. Những người theo đạo Cơ đốc chính thống không tin vào luyện ngục. Tuy nhiên, ý tưởng của họ về thiên đường và địa ngục nhìn chung rất mơ hồ - người ta tin rằng kiến thức về chúng là điều không thể chấp nhận được đối với con người trong cuộc sống trần thế. Người Công giáo từ lâu đã tính toán độ dày của tất cả chín hầm pha lê thiên đường, lập danh sách các loài thực vật mọc trên thiên đường, và thậm chí còn đo bằng mật ong để đo vị ngọt mà lưỡi của tâm hồn lần đầu tiên hít hà hương thơm của thiên đường trải qua.
4. Điểm thiết yếu liên quan đến lời cầu nguyện chính của các Kitô hữu, “Biểu tượng đức tin”. Liệt kê chính xác những gì người thông thái tin vào, ông nói “trong Chúa Thánh Thần, Chúa ban sự sống, Đấng xuất phát từ Chúa Cha”. Không giống như Chính thống giáo, người Công giáo còn thêm “và từ Con” vào đây. Một câu hỏi mà nhiều nhà thần học đã bẻ gãy ngọn giáo.
5. Khi rước lễ, người Công giáo ăn bánh không men, trong khi người theo đạo Chính thống giáo ăn bánh làm từ bột có men. Tưởng chừng như ở đây chúng ta có thể gặp nhau nhưng ai sẽ là người bước đầu?
6. Trong lễ rửa tội, người Công giáo chỉ đổ nước lên trẻ em và người lớn, nhưng theo Chính thống giáo thì phải lao đầu vào phông. Vì vậy, những đứa trẻ lớn không vừa với phông chữ dành cho trẻ em, do đó linh mục buộc phải đổ một nắm nước lên những phần nhô ra trên cơ thể chúng, được gọi là “ướt đẫm” trong Chính thống giáo. Người ta tin, mặc dù không chính thức, rằng ma quỷ có nhiều quyền lực đối với người Oblivanians hơn những người thường được rửa tội.
7. Người Công giáo làm dấu thánh giá từ trái sang phải và năm ngón tay chắp lại. Đồng thời, chúng không chạm tới bụng mà chạm thấp hơn vào vùng ngực. Điều này mang lại cho Chính thống giáo, những người làm dấu thánh giá bằng ba ngón tay (trong một số trường hợp là hai) từ phải sang trái, có lý do để khẳng định rằng người Công giáo tự vẽ lên mình không phải một cây thánh giá bình thường mà là một cây thánh giá lộn ngược, tức là dấu hiệu của quỷ satan.
8. Người Công giáo bị ám ảnh bởi việc đấu tranh chống lại bất kỳ hình thức tránh thai nào, điều này dường như đặc biệt thích hợp trong thời kỳ đại dịch AIDS. Và Chính thống giáo thừa nhận khả năng sử dụng một số biện pháp tránh thai không có tác dụng phá thai, chẳng hạn như bao cao su và các biện pháp tránh thai dành cho nữ. Tất nhiên là kết hôn hợp pháp.
9. Người Công giáo coi Giáo hoàng là người đại diện không thể sai lầm của Thiên Chúa trên trái đất. Trong Giáo hội Chính thống, Tổ phụ cũng giữ quan điểm tương tự. Về mặt lý thuyết, điều đó cũng có thể thất bại.
Vào đầu thế kỷ 8-9, các vùng đất phía tây của Đế chế La Mã hùng mạnh một thời đã thoát khỏi ảnh hưởng của Constantinople. Sự ly giáo chính trị dẫn đến sự chia rẽ Nhà thờ Thiên chúa giáo sang phương Đông và phương Tây, từ nay trở đi có đặc điểm quản lý riêng. Giáo hoàng ở phương Tây tập trung cả quyền lực giáo hội và thế tục vào một tay. Kitô giáo phương Đông tiếp tục sống trong điều kiện hiểu biết lẫn nhau và tôn trọng lẫn nhau giữa hai nhánh quyền lực - Giáo hội và hoàng đế.
Ngày cuối cùng của cuộc ly giáo Kitô giáo được coi là năm 1054. Sự hiệp nhất sâu sắc của những người tin vào Chúa Kitô đã bị phá vỡ. Sau đó, Giáo hội phương Đông bắt đầu được gọi là Chính thống giáo và Giáo hội phương Tây - Công giáo. Ngay từ thời điểm chia ly, những khác biệt đã xuất hiện trong giáo lý tôn giáo của phương Đông và phương Tây.
Chúng ta hãy phác thảo những khác biệt chính giữa Chính thống giáo và Công giáo.
Tổ chức của Giáo hội
Chính thống duy trì sự phân chia lãnh thổ thành các giáo hội địa phương độc lập. Ngày nay có mười lăm người trong số họ, chín trong số đó là tộc trưởng. Trong lĩnh vực vấn đề kinh điển và nghi lễ, nhà thờ địa phương có thể có những đặc điểm riêng. Chính thống giáo tin rằng Chúa Giêsu Kitô là người đứng đầu Giáo hội.
Công giáo tuân thủ sự thống nhất về mặt tổ chức trong thẩm quyền của giáo hoàng với sự phân chia thành các giáo hội theo nghi thức Latinh và phương Đông (Thống nhất). Các dòng tu được trao quyền tự chủ đáng kể. Người Công giáo coi Giáo hoàng là người đứng đầu Giáo hội và là người có thẩm quyền không thể tranh cãi.
Giáo hội Chính thống được hướng dẫn bởi các quyết định của Bảy Hội đồng Đại kết, Giáo hội Công giáo được hướng dẫn bởi các quyết định của 21 Hội đồng.
Tiếp nhận các thành viên mới vào Giáo hội
Trong Chính thống giáo, điều này xảy ra thông qua Bí tích Rửa tội ba lần, nhân danh Chúa Ba Ngôi, bằng cách ngâm mình trong nước. Cả người lớn và trẻ em đều có thể được rửa tội. Một thành viên mới của Giáo hội, dù là một em nhỏ, ngay lập tức được rước lễ và được xức dầu thêm sức.
Bí tích Rửa tội trong Công giáo diễn ra bằng cách đổ hoặc rảy nước. Cả người lớn và trẻ em đều có thể được rửa tội, nhưng việc rước lễ lần đầu xảy ra ở độ tuổi từ 7 đến 12. Đến lúc này, đứa trẻ nên học những điều cơ bản về đức tin.
Dịch vụ thiêng liêng
Nghi thức thờ phượng chính của Chính thống giáo là Phụng vụ thiêng liêng, đối với người Công giáo đó là Thánh lễ (tên hiện đại của phụng vụ Công giáo).
Phụng vụ thiêng liêng cho Chính thống giáoNhững người theo đạo Cơ đốc chính thống của Giáo hội Nga đứng trong các buổi lễ như một dấu hiệu của sự khiêm nhường đặc biệt trước Chúa. Ở các Nhà thờ Nghi thức Đông phương khác, được phép ngồi trong các buổi lễ. Và như một dấu hiệu của sự phục tùng hoàn toàn và vô điều kiện, những người theo đạo Cơ đốc Chính thống quỳ gối.
Ý tưởng cho rằng người Công giáo ngồi trong toàn bộ buổi lễ là không hoàn toàn công bằng. Họ dành một phần ba toàn bộ dịch vụ thường trực. Nhưng có những buổi lễ mà người Công giáo phải quỳ gối lắng nghe.
Sự khác biệt trong sự hiệp thông
Trong Chính thống giáo, Bí tích Thánh Thể (rước lễ) được cử hành trên bánh có men. Cả chức tư tế và giáo dân đều dự phần Máu (dưới hình thức rượu) và Mình Thánh Chúa Kitô (dưới hình thức bánh).
Trong Công giáo, Bí tích Thánh Thể được cử hành trên bánh không men. Chức linh mục nhận lấy cả Máu và Mình Thánh, trong khi giáo dân chỉ nhận Mình Thánh Chúa Kitô.
Lời thú tội
Việc xưng tội trước sự chứng kiến của linh mục được coi là bắt buộc trong Chính thống giáo. Nếu không xưng tội, một người không được phép rước lễ, ngoại trừ việc rước lễ cho trẻ sơ sinh.
Trong Công giáo, việc xưng tội trước mặt linh mục được yêu cầu ít nhất mỗi năm một lần.
Dấu thánh giá và chữ thập trước ngực
Theo truyền thống của Nhà thờ Chính thống - bốn, sáu và tám cánh với bốn chiếc đinh. Theo truyền thống của Giáo hội Công giáo - một cây thánh giá bốn cánh có ba chiếc đinh. Những người theo đạo Thiên chúa chính thống bắt chéo mình trên vai phải và những người Công giáo chéo qua vai trái.
Thánh giá Công giáo Biểu tượng
Ăn biểu tượng chính thống, được người Công giáo tôn kính và các biểu tượng Công giáo, được các tín đồ theo nghi lễ phương Đông tôn kính. Nhưng vẫn có những khác biệt đáng kể về hình ảnh thiêng liêng trên biểu tượng phương Tây và phương Đông.
Biểu tượng Chính thống rất hoành tráng, mang tính biểu tượng và nghiêm ngặt. Cô ấy không nói về bất cứ điều gì và không dạy bất cứ ai. Bản chất đa cấp của nó đòi hỏi phải giải mã - từ nghĩa đen đến nghĩa thiêng liêng.
Hình ảnh Công giáo đẹp như tranh vẽ hơn và trong hầu hết các trường hợp là minh họa cho các văn bản Kinh thánh. Ở đây có thể nhận thấy trí tưởng tượng của người nghệ sĩ.
Biểu tượng Chính thống có hai chiều - chỉ ngang và dọc, đây là điều cơ bản. Nó được viết theo truyền thống của quan điểm ngược lại. Biểu tượng Công giáo có ba chiều, được vẽ theo hướng thẳng.
Các tác phẩm điêu khắc về Chúa Kitô, Đức Trinh Nữ Maria và các vị thánh, được chấp nhận trong các nhà thờ Công giáo, lại bị Giáo hội Đông phương bác bỏ.
Hôn nhân của linh mục
Chức tư tế Chính thống được chia thành giáo sĩ da trắng và da đen (tu sĩ). Các tu sĩ tuyên thệ độc thân. Nếu một tu sĩ chưa chọn con đường xuất gia cho mình thì phải lập gia đình. Tất cả các linh mục Công giáo đều tuân theo luật độc thân (lời thề độc thân).
Học thuyết về số phận của linh hồn sau khi chết
Trong Công giáo, ngoài thiên đường và địa ngục còn có học thuyết luyện ngục (xét xử riêng). Điều này không xảy ra trong Chính thống giáo, mặc dù có khái niệm về thử thách của tâm hồn.
Quan hệ với chính quyền thế tục
Ngày nay chỉ có ở Hy Lạp và Síp là Chính thống giáo quốc giáo. Ở tất cả các quốc gia khác, Giáo hội Chính thống được tách khỏi nhà nước.
Mối quan hệ của Giáo hoàng với chính quyền thế tục của các quốc gia nơi Công giáo là tôn giáo thống trị được điều chỉnh bởi các hiệp ước - thỏa thuận giữa giáo hoàng và chính phủ nước đó.
Ngày xửa ngày xưa, những mưu mô và sai lầm của con người đã chia rẽ các Cơ-đốc nhân. Tất nhiên, những khác biệt về giáo lý tôn giáo là một trở ngại cho sự hiệp nhất trong đức tin, nhưng không nên là lý do cho sự thù địch và hận thù lẫn nhau. Đây không phải là lý do tại sao Đấng Christ đã từng đến thế gian.
