sociale acties. Het concept en de essentie van sociale actie

sociale actie

sociale actie- "Het handelen van een persoon (ongeacht of het extern of intern is, komt neer op niet-inmenging of op acceptatie door de patiënt), dat, volgens de betekenis die de acteur of acteurs aannemen, correleert met het handelen van andere mensen of gericht is naar hem" . Voor het eerst werd het concept van sociale actie in de wetenschappelijke circulatie geïntroduceerd door de Duitse socioloog Max Weber. Daarnaast ontwikkelde Max Weber de eerste classificatie van soorten sociale actie, gebaseerd op de mate van rationaliteit van het gedrag van individuen. Dus onderscheidden ze: doelgericht, waarde-rationeel, traditioneel en affectief. In T. Parsons wordt het probleem van sociale actie geassocieerd met de toewijzing de volgende tekens:: normativiteit (hangt af van algemeen aanvaarde waarden en normen). vrijwilligheid (d.w.z. verbinding met de wil van het onderwerp, enige onafhankelijkheid van de omgeving), de aanwezigheid van reguleringsmechanismen voor teken. Elke sociale actie is een systeem waarin de volgende elementen kunnen worden onderscheiden: het onderwerp van de actie, het beïnvloedende individu of de gemeenschap van mensen; het object van de actie, het individu of de gemeenschap waarop de actie is gericht; middelen (handelingsinstrumenten) en handelingsmethoden waarmee de noodzakelijke verandering wordt doorgevoerd; het resultaat van een actie is de reactie van het individu of de gemeenschap waarop de actie was gericht. Er moeten twee volgende concepten worden onderscheiden: "gedrag" en "actie". Als gedrag de reactie van het lichaam is op interne of externe stimuli (het kan reflexmatig, onbewust of opzettelijk, bewust zijn), dan is actie slechts enkele soorten gedrag. Sociale acties zijn altijd weloverwogen complexen van acties. Ze worden geassocieerd met de keuze van middelen en zijn gericht op het bereiken van een specifiek doel - het veranderen van het gedrag, de houding of de meningen van andere individuen of groepen die zouden voldoen aan bepaalde behoeften en interesses van degenen die handelen. Daarom hangt het uiteindelijke succes grotendeels af van de juiste keuze van middelen en methode van handelen. Een sociale actie kan, net als elk ander gedrag, zijn (volgens Weber):

1) doelgericht, als het gebaseerd is op de verwachting van een bepaald gedrag van objecten van de buitenwereld en andere mensen en het gebruik van deze verwachting als "voorwaarden" of "middel" om het rationeel gestelde en doordachte doel te bereiken ,

2) waarde-rationeel, gebaseerd op geloof in de onvoorwaardelijke - esthetische, religieuze of andere - zelfvoorzienende waarde van een bepaald gedrag als zodanig, ongeacht waar het toe leidt;

3) affectief, voornamelijk emotioneel, dat wil zeggen als gevolg van affecten of de emotionele toestand van het individu;

4) traditioneel; dat wil zeggen, gebaseerd op een lange gewoonte. 1. Zuiver traditionele actie, zoals puur reactieve imitatie, bevindt zich op de grens, en vaak zelfs daarbuiten, wat 'zinvol' georiënteerde actie kan worden genoemd. Sterker nog, vaak is dit slechts een automatische reactie op een gebruikelijke irritatie in de richting van een eenmaal aangeleerde houding. Het meeste gewone alledaagse gedrag van mensen ligt dicht bij dit type, dat een bepaalde plaats inneemt in de systematisering van gedrag, niet alleen als grensgeval, maar ook omdat gewoontegetrouwheid hier op verschillende manieren en in verschillende mate kan worden gerealiseerd ( meer hierover hieronder). In een aantal gevallen benadert dit type type nr. 2. 2. Een puur affectieve handeling bevindt zich ook op de grens en vaak voorbij wat 'zinvol', bewust georiënteerd is; het kan een ongehinderde reactie zijn op een volledig ongebruikelijke stimulus. Als een affectieve handeling zijn uitdrukking vindt in een bewuste emotionele ontlading, spreken we van sublimatie. In dit geval komt dit type al bijna altijd in de buurt van "waarderationalisatie", of tot doelgericht gedrag, of beide. 3. De waarde-rationele oriëntatie van het handelen verschilt van affectief gedrag in de bewuste bepaling van de richting en consequent geplande oriëntatie daarop. Hun gemeenschappelijk kenmerk is dat de betekenis voor hen niet is om een ​​extern doel te bereiken, maar in het meest specifieke gedrag als zodanig. Een individu handelt onder de invloed van een affect als hij onmiddellijk probeert zijn behoefte aan wraak, plezier, toewijding, gelukzalige contemplatie te bevredigen of de spanning van andere affecten te verlichten, hoe laag of subtiel ze ook zijn. Een puur waarderationeel persoon handelt die, ongeacht de mogelijke gevolgen, zijn overtuigingen over plicht, waardigheid, schoonheid, religieuze doeleinden, vroomheid of het belang van een "ding" van welke aard dan ook volgt. Waarderationeel handelen (in het kader van onze terminologie) is altijd onderworpen aan "geboden" of "vereisten", in gehoorzaamheid waaraan dit individu zijn plicht ziet. Alleen voor zover het menselijk handelen daarop is gericht - wat vrij zeldzaam is en in een heel andere, meestal zeer onbeduidende mate - kan er gesproken worden van waarde-rationeel handelen. Zoals uit wat volgt zal duidelijk worden, is de betekenis van laatstgenoemde zo ernstig dat het mogelijk is om het te onderscheiden als een speciaal soort actie, hoewel hier geen poging wordt gedaan om een ​​uitputtende classificatie te geven van soorten menselijk handelen in welke zin dan ook. . 4. Een individu handelt doelbewust rationeel, wiens gedrag gericht is op het doel, de middelen en de neveneffecten van zijn handelen, die rationeel de relatie van middelen tot het doel en de neveneffecten beschouwt en tenslotte de relatie van verschillende mogelijke doelen tot elkaar , dat wil zeggen, handelt in ieder geval niet affectief (voornamelijk niet emotioneel) en niet traditioneel. De keuze tussen concurrerende en botsende doelen en consequenties kan op zijn beurt waarde-rationeel worden georiënteerd - dan is gedrag alleen op zijn eigen manier doelgericht. Een individu kan ook concurrerende en botsende doelen opnemen - zonder een rationele waarde-rationele oriëntatie op "geboden" en "vereisten" - gewoon als gegeven subjectieve behoeften op een schaal volgens de mate van hun bewust gewogen behoefte, en dan zijn gedrag oriënteren op een dergelijke een manier waarop deze behoeften zo goed mogelijk worden bevredigd te zijner tijd(principe van "marginaal nut"). De waarde-rationele oriëntatie van het handelen kan dus in een andere relatie staan ​​met de doelrationele oriëntatie. Vanuit een doelgericht oogpunt is op waarden gebaseerde rationaliteit altijd irrationeel, en hoe irrationeler, hoe meer het de waarde verabsolutert waarop het gedrag is gericht, want hoe minder het rekening houdt met de gevolgen van de ondernomen acties, hoe meer onvoorwaardelijk daarvoor de zelfvoorzienende waarde van gedrag als zodanig (zuiverheid van geloof, schoonheid, absolute goedheid, absolute plichtsvervulling). De absolute doelbewuste rationaliteit van het handelen is echter ook in wezen slechts een grensgeval. 5. Actie, in het bijzonder sociale actie, is zeer zelden alleen gericht op een of ander type rationaliteit, en deze classificatie zelf omvat natuurlijk niet alle soorten actieoriëntaties; het zijn conceptueel zuivere typen die zijn gecreëerd voor sociologisch onderzoek, waar het werkelijke gedrag in meer of mindere mate op aansluit of, wat veel gebruikelijker is, waaruit het bestaat. Voor ons kan alleen het resultaat van het onderzoek dienen als bewijs van hun doelmatigheid.

Opmerkingen:

Literatuur

• Weber M. Sociologische basisconcepten // Weber M. Geselecteerde werken. - M.: Vooruitgang, 1990.
• Kravchenko E.I. Theorie van sociale actie: van Max Weber tot fenomenologen // Sociologisch tijdschrift. 2001. Nr. 3.
• Parsons T. Over de structuur van sociale actie. - M.: Academisch project, 2000.
• Efendiev "Algemene sociologie"

Zie ook

Wikimedia Stichting. 2010 .

• Sociale beweging
• sociale huisvesting

Zie wat "Sociale actie" is in andere woordenboeken:

SOCIALE ACTIE- formulier of wijze van toestemming sociale problemen en tegenstellingen, die gebaseerd zijn op een botsing van belangen en behoeften DOS. de sociale krachten van een bepaalde samenleving (zie K. Marx, in het boek: K. Marx en F. Engels, Soch., vol. 27, p. 410). S.d. ... ... Filosofische Encyclopedie

SOCIALE ACTIE -- zie Maatschappelijke actie. Nieuwe Filosofische Encyclopedie: In 4 delen. M.: Dacht. Bewerkt door V.S. Stepin. 2001 ... Filosofische Encyclopedie

SOCIALE ACTIE- een eenheid van de sociale werkelijkheid, die als constitutief element fungeert. Het concept van S. D. geïntroduceerd door M. Weber: het is een handeling voor zover het handelende individu (individuen) er subjectieve betekenis aan associeert, en sociaal voor zover ... ... Het nieuwste filosofische woordenboek

sociale actie- (zie Sociale actie) ... menselijke ecologie

sociale actie- een vorm of methode om sociale problemen en tegenstellingen op te lossen, die gebaseerd zijn op een botsing van belangen en behoeften van de belangrijkste sociale krachten van een bepaalde samenleving (zie K. Marx in het boek: Marx K. en Engels F., Soch. , 2e druk, deel 27, blz. 410) ... Grote Sovjet Encyclopedie

SOCIALE ACTIE- ACTIE SOCIAAL CONCEPT… Sociologie: Encyclopedie

sociale actie- een gedragshandeling (eenheid van gedrag) uitgevoerd door een sociaal subject (vertegenwoordiger van een sociale groep) op een bepaalde plaats en op een bepaald moment, gericht op een andere persoon ... Sociologie: een woordenboek

sociale actie- ♦ (ENG sociale actie) bedrijfsactiviteiten voor sociale verandering. Individuen en kerken zijn vaak betrokken bij Z.D. in een poging om gerechtigheid, vrede of wat dan ook uit het christelijke evangelie te bewaren... Westminster Dictionary of theologische termen

SIGNIFICANT SOCIALE ACTIE of SIGNIFICANTE ACTIE- (betekenisvolle sociale actie of zinvolle actie) zie Actie of activiteit, Interpretatie; Verstein; hermeneutiek; Interpretatieve sociologie… Groot verklarend sociologisch woordenboek

ACTIE SOCIAAL- zie Maatschappelijke actie. Filosofisch encyclopedisch woordenboek. M.: Sovjet Encyclopedie. Ch. redactie: L.F. Ilyichev, P.N. Fedoseev, S.M. Kovalev, V.G. Panov. 1983. ACTIE SOCIAAL ... Filosofische Encyclopedie

Sociale actie is elke manifestatie sociale activiteiten(activiteit, gedrag, reactie, positie, etc.), gericht op andere mensen. Dit is de eenvoudigste eenheid (enkele handeling) van sociale activiteit, waarbij (rekening houdend met) bepaalde verwachtingen en reacties van andere mensen.

In de klassieke sociologie onderscheiden onderzoekers twee hoofdbenaderingen, twee gezichtspunten over de motivatie van sociale actie.

Volgens E. Durkheim worden menselijke activiteit en gedrag dus strikt bepaald door externe objectieve factoren (sociale structuur, sociale relaties, cultuur, enz.). M. Weber daarentegen gaf een subjectieve betekenis aan sociale actie. Hij geloofde dat een persoon in alle sociale omstandigheden een bepaalde kans heeft om zijn individualiteit te manifesteren.

Het concept van "sociale actie" werd in de sociologie geïntroduceerd door M. Weber om de actie van een individu (afzonderlijke geïsoleerde individuen) aan te duiden, gericht op het oplossen van levensproblemen en bewust gericht op andere mensen. De belangrijkste kenmerken van sociale actie (volgens M. Weber) zijn bewuste motivatie en oriëntatie op anderen. M. Weber onderscheidt vier soorten sociale actie:
1) doelgericht handelen - een bewuste actie gericht op het bereiken van een bepaald doel. In deze actie is het doel het primaire motief;
2) waarde-rationele actie - een actie gebaseerd op de overtuiging dat de uitgevoerde handeling een bepaalde waarde heeft. Bijgevolg is bij dit soort sociale actie het belangrijkste motief waarde (ethisch, religieus, ideologisch, cultureel, enz.);
3) traditionele actie - een actie die wordt uitgevoerd op grond van gewoonte, traditie, alsof we bijvoorbeeld automatisch over straat lopen en niet nadenken over hoe we onze benen moeten herschikken. Denken "verbindt" alleen als er bewegingsproblemen zijn. Volgens M. Weber wordt de traditionele handeling onbewust uitgevoerd en daarom is het onderwerp van onderzoek in psychologie, etnologie en andere wetenschappen, maar niet in sociologie;
4) affectieve actie - een actie bepaald door emoties en om deze reden ook niet gerealiseerd, dat wil zeggen niet onderworpen aan sociologische analyse.

T. Parsons stelde zijn eigen algemene systeem van menselijk handelen voor, dat een sociaal systeem, een systeem van persoonlijkheid, een systeem van cultuur omvat. Elk van de opgesomde systemen (subsystemen) heeft zijn eigen functionele betekenis in het algemene systeem van sociale actie. Het sociale systeem lost de problemen van sociale interactie en integratie van de samenleving op; cultureel systeem - behoud en reproductie van afbeeldingen; persoonlijk systeem - de uitvoering van doelbereikende functies.

De structureel-functionele theorie van sociale actie, voorgesteld door T. Parsons, 'begrenst' (vooraf) de activiteit van het individu door het bestaande institutionele systeem, waarvoor het (de theorie) herhaaldelijk is onderworpen aan beredeneerde kritiek.

De theorie van sociale actie werd verder ontwikkeld in het werk van sociologen als A. Touraine, F. Znanetsky, J. Habermas, J. Alexander, P.L. acties, evenals de nieuwste wetenschappelijke en technologische prestaties en veranderingen die hebben plaatsgevonden in de afgelopen jaren in het maatschappelijk middenveld, in wereldculturen en beschavingen. Tegelijkertijd wordt prioriteit gegeven aan de motiverende activiteitscomponent van sociale actie.

Zo introduceert de Franse socioloog A. Touraine, een actieve aanhanger van het concept van de postindustriële samenleving, het concept van 'sociaal subject' in de theorie van sociale actie, waarmee hij sociale bewegingen op sociaal niveau begrijpt. PL Berger gelooft dat er in wezen geen tegenstellingen zijn tussen Durkheims objectieve determinisme van sociale actie en Webers subjectieve motivatie van sociale actie. Het is alleen zo dat beide fenomenen tegelijkertijd bestaan, elkaar conditioneren en verklaren: "de samenleving definieert ons, en wij, op onze beurt, definiëren de samenleving"2. Volgens J. Alexander wordt sociale actie bepaald door drie hoofdcomponenten: cultuur, individualiteit en sociaal systeem.

Sociale actie is elke manifestatie van sociale activiteit (activiteit, gedrag, reactie, positie, enz.), gericht op andere mensen. Dit is de eenvoudigste eenheid (enkele handeling) van sociale activiteit, waarbij (rekening houdend met) bepaalde verwachtingen en reacties van andere mensen.

Sommige onderzoekers stellen sociale actie gelijk aan sociale interactie. Dus, Yu.E. Volkov gelooft dat sociale actie onvermijdelijk aanleiding geeft tot sociale interactie. Een dergelijke verklaring is onjuist. Sociale actie veronderstelt sociale interactie, maar kan ook eenzijdig zijn, dat wil zeggen zonder reactie. Bijvoorbeeld, een persoon die in de problemen zit en om hulp roept van andere mensen, hoopt dat hij zal worden gehoord en dat ze hem zullen helpen, dat wil zeggen, hij wacht op interactie. Maar het mag niet worden gehoord, en zijn sociale actie zal een eenzijdige daad blijven.

In de klassieke sociologie onderscheiden onderzoekers twee hoofdbenaderingen, twee gezichtspunten over de motivatie van sociale actie. De eerste benadering is vervat in de werken van E. Durkheim, de tweede - M. Weber.

Volgens E. Durkheim worden menselijke activiteit en gedrag strikt bepaald door externe objectieve factoren (sociale structuur, sociale relaties, cultuur, enz.). M. Weber daarentegen gaf een subjectieve betekenis aan sociale actie. Hij geloofde dat een persoon in alle sociale omstandigheden een bepaalde kans heeft om zijn individualiteit te manifesteren.

Het concept van "sociale actie" werd in de sociologie geïntroduceerd door M. Weber om de actie van een individu (afzonderlijke geïsoleerde individuen) aan te duiden, gericht op het oplossen van levensproblemen en bewust gericht op andere mensen. De belangrijkste kenmerken van sociale actie (volgens Weber) zijn bewuste motivatie en oriëntatie op anderen. Weber onderscheidt vier soorten sociale actie:

1) doelrationeel is een bewuste actie gericht op het bereiken van een bepaald doel. In deze actie is het doel het primaire motief;

2) waarde-rationeel - dit is een actie gebaseerd op de overtuiging dat de handeling die wordt uitgevoerd een bepaalde waarde heeft. Bijgevolg is bij dit soort sociale actie het belangrijkste motief waarde (ethisch, religieus, ideologisch, cultureel, enz.);

3) traditioneel - dit is een actie die wordt uitgevoerd op grond van gewoonte, traditie, alsof we bijvoorbeeld automatisch over straat lopen en niet nadenken over hoe we onze benen moeten herschikken. Denken is alleen verbonden als er bewegingsproblemen zijn. Volgens Weber wordt de traditionele handeling onbewust uitgevoerd, en om deze reden is het onderwerp van studie van psychologie, etnologie en andere wetenschappen, maar niet van sociologie;

4) affectief - een actie bepaald door emoties en om deze reden ook niet gerealiseerd, dat wil zeggen niet onderworpen aan sociologische analyse.

T. Parsons stelde zijn "algemeen systeem van menselijk handelen" voor, dat het "sociale systeem", "systeem van persoonlijkheid", "systeem van cultuur" omvat. Elk van deze subsystemen heeft zijn eigen functionele betekenis in het algemene systeem van sociale actie. Het sociale systeem lost de problemen van sociale interactie en integratie van de samenleving op; het culturele systeem - het bewaren en reproduceren van beelden: het persoonlijke systeem - de vervulling van doel bereikende functies.

De theorie van sociale actie werd verder ontwikkeld in het werk van sociologen als A. Touraine, F. Znanetsky, J. Habermas, J. Alexander, P.L. Berger en anderen.In hun concepten streven moderne onderzoekers ernaar rekening te houden met zowel objectieve feiten als subjectieve motieven van sociale actie, evenals met de nieuwste wetenschappelijke en technologische prestaties en echte veranderingen die zich de afgelopen jaren hebben voorgedaan in het maatschappelijk middenveld, in wereldculturen en beschavingen. Tegelijkertijd wordt prioriteit gegeven aan de motiverende activiteitscomponent van sociale actie.

17. Wat is de essentie van sociale interactie?

Sociale interactie is het proces van directe of indirecte interactie van sociale subjecten (actoren) met elkaar, het proces van uitwisseling van acties tussen twee of meer actoren. Sociale interactie is een van de sleutelbegrippen in de sociologische theorie, aangezien alle sociale fenomenen (sociale relaties, processen, veranderingen, sociale structuur, statussen, rollen, enz.) ontstaan ​​als gevolg van sociale interactie. Het is opgebouwd uit afzonderlijke, wederzijds gerichte sociale acties. Daarom omvat sociale interactie de wederzijdse acties van ten minste twee sociale actoren. In dit geval kan de actie worden geïnitieerd door de acteur zelf (individueel, groep) en beschouwd als een "uitdaging", of het kan een reactie zijn op de acties van anderen - "reactie op de uitdaging".

De essentie van sociale interactie ligt in het feit dat een persoon alleen in interactie met andere mensen kan voldoen aan de overgrote meerderheid van zijn behoeften, interesses en waarden. En op zichzelf is interactie de fundamentele levensbehoefte van een persoon.

In het proces van interactie is er een uitwisseling van informatie, kennis, ervaring, materiële, spirituele en andere waarden; een individu (groep) bepaalt zijn positie ten opzichte van anderen, zijn plaats (status) in de sociale structuur, zijn sociale rollen. De rol schrijft op zijn beurt bepaalde gedragspatronen voor aan het individu en maakt de interactie voorspelbaar. De sociale structuur zelf, sociale relaties en sociale instellingen zijn het resultaat van verschillende soorten en vormen van sociale interactie.

Het belangrijkste onderdeel van sociale interactie is de voorspelbaarheid van wederzijdse verwachtingen, oftewel wederzijds begrip tussen actoren. Als de acteurs "spreken" verschillende talen en elkaar uitsluitende doelen en belangen nastreven, is het onwaarschijnlijk dat de resultaten van een dergelijke interactie positief zijn.

De studie van de problemen van sociale interactie heeft altijd in het middelpunt van de belangstelling gestaan ​​van 's werelds meest vooraanstaande sociologen. Een belangrijke bijdrage aan de ontwikkeling van de theorie van sociale actie en sociale interactie werd geleverd door sociologen als M. Weber, P. Sorokin, J. Homans, T. Parsons en anderen.

M. Weber gelooft dat de bron van sociale actie en interactie van mensen (individuen, groepen) hun behoeften, interesses en waarden zijn. In de loop van de interactie streven mensen ernaar hun gedrag zoveel mogelijk te rationaliseren om een ​​zo groot mogelijk economisch rendement te bereiken. Daarom worden sociale acties gekenmerkt door eigenschappen als bewustzijn, rationaliteit en focus op anderen.

Volgens P. Sorokin is sociale interactie een wederzijdse uitwisseling van collectieve ervaring, kennis, concepten, met als hoogste resultaat de opkomst van "cultuur". Op maatschappelijk niveau kan sociale interactie worden weergegeven als een sociaal-cultureel proces waarin collectieve ervaring van generatie op generatie wordt doorgegeven. Tegelijkertijd "voegt elke generatie zijn deel toe aan de hoeveelheid kennis (ervaring) die ze heeft ontvangen door overerving, die ze tijdens haar leven heeft verworven, en de hoeveelheid collectieve ervaring (kennis) groeit dus voortdurend."

J. Homans beschouwt sociale interactie in het kader van de theorie die hij in het begin van de jaren '60 van de twintigste eeuw creëerde. concept van sociale uitwisseling. Hij is van mening dat in het proces van interactie, elk van de partijen ernaar streeft de maximaal mogelijke beloningen voor hun acties te verkrijgen en de kosten te minimaliseren. Een van de belangrijkste beloningen is dat Homans sociale goedkeuring beschouwt. Wederzijds beloonde interacties hebben de neiging om regelmatig te worden en zich te ontwikkelen tot relaties die gebaseerd zijn op een systeem van wederzijdse verwachtingen. Worden de verwachtingen niet bevestigd, dan neemt de motivatie voor interactie en uitwisseling af. Maar er is geen direct evenredig verband tussen beloning en kosten, aangezien naast economische en andere voordelen, het handelen van mensen wordt bepaald (geconditioneerd) door vele andere factoren. Bijvoorbeeld de wens om de hoogst mogelijke beloning te ontvangen zonder de nodige kosten; of omgekeerd - het verlangen om goed te doen, niet rekenend op een beloning.

De theorie van sociale interactie en interpretatie door het concept van sociale uitwisseling kreeg verdere ontwikkeling in de werken van T. Parsons. Naar zijn mening vindt sociale interactie op het niveau van sociale systemen plaats als gevolg van "zones van interpenetratie" en wordt uitgevoerd in het proces van uitwisseling. Sociale systemen verschijnen als "open", in een staat van constante uitwisseling. Bovendien zijn ze gedifferentieerd in verschillende subsystemen, die ook betrokken zijn bij de processen van uitwisseling.

Het concept van "sociale actie (activiteit)" is alleen eigen aan de mens als sociaal wezen en neemt een van de belangrijkste plaatsen in de wetenschap van "sociologie" in.

Elke menselijke handeling is een manifestatie van zijn energie, ingegeven door een bepaalde behoefte (interesse), die aanleiding geeft tot een doel voor hun bevrediging. In een poging om het doel effectiever te bereiken, analyseert een persoon de situatie, op zoek naar de meest rationele manieren om succes te verzekeren. En wat vooral belangrijk is, hij handelt uit eigenbelang, dat wil zeggen, hij bekijkt alles door het prisma van zijn eigen belang. Levend in een samenleving die vergelijkbaar is met hem, respectievelijk, met zijn eigen interesses, moet het onderwerp van activiteit ze in overweging nemen, coördineren, begrijpen, erop focussen: wie, wat, hoe, wanneer, hoeveel, enz. In dit geval, de actie krijgt het karakter van een sociale actie, d.w.z. de kenmerkende kenmerken van sociale actie (activiteit) zijn begrip en oriëntatie op de belangen van anderen, hun capaciteiten, opties en gevolgen van meningsverschillen. Anders zal het leven in deze samenleving ongecoördineerd worden en zal de strijd van allen tegen allen beginnen. Gezien het grote belang van de kwestie van sociale activiteit voor het leven van de samenleving, werd het overwogen door bekende sociologen als K. Marx, M. Weber, T. Parsons en anderen.

Vanuit het oogpunt van K. Marx is de enige sociale substantie die een persoon en zijn essentiële krachten schept, en dus de samenleving als een systeem van interactie tussen vele individuen en hun groepen, actieve menselijke activiteit in al zijn sferen, voornamelijk in de productie en arbeid.

In het proces van een dergelijke activiteit wordt een specifiek menselijke wereld gecreëerd, die wordt gerealiseerd als een objectieve realiteit die cultureel en historisch aan de mens is gegeven, niet alleen beschouwd en gekend door de mens, maar ook materieel en spiritueel gecreëerd, door hem getransformeerd. Volgens Marx is het in sociale activiteit dat de ontwikkeling en zelfontplooiing van een persoon, zijn essentiële krachten, capaciteiten en de spirituele wereld plaatsvinden.

Een zeer belangrijke bijdrage aan het begrip en de interpretatie van activiteit werd geleverd door M. Weber met zijn theorie van "sociale actie". Volgens deze theorie wordt een actie sociaal wanneer deze:

is zinvol, dat wil zeggen, het is gericht op het bereiken van doelen die duidelijk door het individu zelf worden gerealiseerd;

bewust gemotiveerd, en een zekere semantische eenheid verschijnt als motief, wat de acteur of waarnemer een waardige reden voor een bepaalde handeling lijkt;

sociaal zinvol en sociaal gericht op interactie met andere mensen.

M. Weber stelde een typologie van sociale acties voor. In het eerste geval handelt een persoon volgens het principe "de middelen die helpen om het doel te bereiken zijn goed". Volgens M. Weber is dit een doelgerichte actie. In het tweede geval probeert een persoon vast te stellen hoe goed de middelen zijn die hij tot zijn beschikking heeft, of ze andere mensen kunnen schaden, enz. In dit geval spreken ze van een waarde-rationeel type actie (deze term werd ook voorgesteld door M Weber). Dergelijke acties worden bepaald door wat het onderwerp moet doen.

In het derde geval zal een persoon zich laten leiden door het principe "iedereen doet het", en daarom zal zijn actie volgens Weber traditioneel zijn, dat wil zeggen dat zijn actie zal worden bepaald door de sociale norm.

Ten slotte kan een persoon handelen en middelen kiezen onder druk van gevoelens. Dergelijke acties noemde Weber affectief.

De laatste twee soorten acties zijn in wezen niet sociaal in de strikte zin van het woord, omdat ze geen bewuste betekenis hebben die aan de actie ten grondslag ligt. Alleen doelgerichte en waarderationele handelingen in de volle zin van het woord zijn maatschappelijke handelingen die van beslissend belang zijn in de ontwikkeling van samenleving en mens. Bovendien is de belangrijkste trend in de ontwikkeling van het historische proces, volgens M. Weber, de geleidelijke maar gestage verdringing van op waarden gebaseerd rationeel gedrag door doelgericht, aangezien de moderne mens niet in waarden gelooft, maar in succes. De rationalisering van alle werkterreinen is volgens Weber het lot van de westerse beschaving, waar alles wordt gerationaliseerd: de manier van zakendoen, en de uitvoering van politiek, en de sfeer van wetenschap, onderwijs, cultuur en zelfs het denken van mensen , hun manier van voelen, interpersoonlijke relaties, hun manier van leven in het algemeen.

Het sociologische begrip en de interpretatie van sociale actie is aanzienlijk verdiept en verrijkt door de beroemde Amerikaanse socioloog T. Parsons, vooral in zijn werken The Structure of Social Action en Toward a General Theory of Action.

Volgens dit concept omvat echte sociale actie 4 elementen:

subject - een acteur die niet noodzakelijk een individu is, maar een groep, een gemeenschap, een organisatie, enz. kan zijn;

situationele omgeving, die objecten, objecten en processen omvat waarmee de actor een of andere relatie aangaat. Een acteur is een persoon die zich altijd in een bepaalde situationele omgeving bevindt, zijn acties zijn een reactie op een reeks signalen die hij van de omgeving ontvangt, waaronder zowel natuurlijke objecten (klimaat, geografische omgeving, menselijke biologische structuur) als sociale objecten;

een reeks signalen en symbolen waarmee de actor bepaalde relaties aangaat met verschillende elementen van de situationele omgeving en daaraan een bepaalde betekenis toekent;

een systeem van regels, normen en waarden die het handelen van de acteur sturen en doelgerichtheid geven.

Na analyse van de interactie van elementen van sociale actie, kwam T. Parsons tot een fundamentele conclusie. De essentie is als volgt: menselijk handelen heeft altijd de kenmerken van een systeem, dus de focus van de sociologie zou een systeem van sociaal handelen moeten zijn.

Elk handelingssysteem heeft volgens T. Parsons functionele premissen en operaties, zonder en waarbij het niet in staat is te handelen. Elk besturingssysteem heeft vier functionele vereisten en voert de vier belangrijkste functies uit die daarmee overeenkomen. De eerste is adaptatie, gericht op het tot stand brengen van een gunstige relatie tussen het systeem van handelen en zijn omgeving. Aanpassing stelt het systeem in staat zich aan te passen aan: omgeving en aan zijn beperkingen, past hij het aan zijn eigen behoeften aan. De tweede functie is het bereiken van doelen. Het bereiken van doelen bestaat uit het definiëren van de doelen van het systeem en het mobiliseren van zijn energie en middelen om deze te bereiken. Integratie is de derde functie, een stabiliserende parameter van het huidige systeem. Het is gericht op het handhaven van de coördinatie tussen delen van het systeem, de connectiviteit ervan en het beschermen van het systeem tegen plotselinge veranderingen en grote schokken.

Elk systeem van sociale actie moet de actoren motiveren, wat de vierde functie is.

De essentie van deze functie is om een ​​zekere reserve aan motivaties te verschaffen - de opslag en bron van de energie die nodig is voor de werking van het systeem. Deze functie is erop gericht ervoor te zorgen dat de actoren trouw blijven aan de normen en waarden van het systeem, evenals de oriëntatie van de actoren op deze normen en waarden, om zo de balans van het hele systeem te bewaren. Deze functie is niet meteen duidelijk, dus T. Parsons noemde het latent.

Motief is een interne, subjectief-persoonlijke impuls om te handelen, die een persoon tot actie aanzet. Nadat we de componenten hebben gedefinieerd, kunnen we het algoritme van sociale actie presenteren. Sociale waarden genereren samen met het motief een overeenkomstige interesse in het onderwerp van activiteit. Om de interesse te realiseren, worden bepaalde doelen, taken gesteld, in overeenstemming waarmee de acteur (acteur) de sociale realiteit implementeert, strevend naar het bereiken van het doel.

Zoals we kunnen zien, omvat de motivatie van sociale actie een individueel doel en oriëntatie op anderen, hun mogelijke reactie. Daarom zal de specifieke inhoud van het motief een synthese zijn van sociaal en persoonlijk, objectief en subjectief, gevormd en ontwikkeld potentieel van het onderwerp van sociale activiteit.

De specifieke inhoud van het motief wordt bepaald door hoe deze twee kanten van één geheel met elkaar zullen correleren, diverse objectieve voorwaarden en een subjectieve factor: speciale eigenschappen van het onderwerp van activiteit, zoals temperament, wil, emotionaliteit, doorzettingsvermogen, doelgerichtheid, enz.

Sociale activiteiten zijn onderverdeeld in verschillende soorten:

materiaal-transformatief (de resultaten zijn verschillende producten van arbeid: brood, kleding, werktuigmachines, gebouwen, constructies, enz.);

cognitief (de resultaten ervan zijn belichaamd in wetenschappelijke concepten, theorieën, ontdekkingen, in het wetenschappelijke wereldbeeld, enz.);

waardegericht (de resultaten worden uitgedrukt in het systeem van morele, politieke en andere waarden die in de samenleving bestaan, in termen van plicht, geweten, eer, verantwoordelijkheid, in historische tradities, gebruiken, idealen, enz.);

communicatief, uitgedrukt in de communicatie van een persoon met andere mensen, in hun relaties, in de dialoog tussen culturen, wereldbeeld, politieke bewegingen, enz.;

artistiek, belichaamd in het creëren en functioneren van artistieke waarden (de wereld van artistieke beelden, stijlen, vormen, enz.);

sport, gerealiseerd in sportprestaties, in lichamelijke ontwikkeling en verbetering van de persoonlijkheid.

OPENBARE MENING ALS INSTITUUT VAN DE MAATSCHAPPIJ.

COLLECTIEF GEDRAG.

CONCEPT EN ESSENTIE VAN SOCIALE ACTIE.

SOCIALE INTERACTIE EN SOCIALE RELATIES

LEZING ONDERWERP

“Sociologie ... is een wetenschappelijk streven,

interpreteren, sociaal begrijpen

actie en dus causaal

het proces en de impact ervan uitleggen.

Max Weber

Het concept van "sociale actie" is een van de fundamentele concepten van de sociologie. Sociale actie is het eenvoudigste element van elke vorm van sociale activiteit van mensen. Aanvankelijk bevat het alle hoofdkenmerken, tegenstrijdigheden, drijvende krachten die inherent zijn aan sociale processen. Het is geen toeval dat veel bekende sociologen (M. Weber, T. Parsons) sociale actie uitkiezen als het fundamentele principe van het sociale leven.

Voor het eerst werd het begrip 'sociale actie' wetenschappelijk onderbouwd door Max Weber.

Volgens Weber is sociale actie een actie die ten eerste, bewust, heeft een motief en een doel, en, ten tweede, gericht op het gedrag van andere mensen (verleden, heden of toekomst). Als een actie niet aan ten minste één van deze voorwaarden voldoet, is deze niet sociaal.

Op deze manier, sociale actie is elke manifestatie van sociale activiteit gericht op andere mensen?.

Weber identificeerde vier soorten acties:

1) doelbewust rationeel- een bewuste actie gericht op het bereiken van een bepaald doel;

2) waarde-rationeel- een handeling gebaseerd op de overtuiging dat de uitgevoerde handeling een specifiek doel heeft, met als belangrijkste motief waarde;

3) traditioneel- een handeling uitgevoerd door gewoonte, traditie;

4) affectief- een actie bepaald door emoties.

Weber beschouwde alleen de eerste twee soorten acties als sociaal.

Talcott Parsons ontwikkelde in zijn werk The Structure of Social Action (1937) een algemene handelingstheorie, in de overtuiging dat het een universele theorie zou moeten worden voor alle sociale wetenschappen.

Sociale actie is een elementaire eenheid van de sociale werkelijkheid en heeft een aantal kenmerken:

de aanwezigheid van een andere acteur;

Wederzijdse oriëntatie van actoren;

integratie op basis van gemeenschappelijke waarden;

aanwezigheid van een situatie, doel, normatieve oriëntatie.

BIJ vereenvoudigde vorm De structuur van sociale actie kan als volgt worden weergegeven: individuele behoefte – vorming van motivatie en interesse – sociale actie – bereiken van doelen.

Het uitgangspunt van sociaal handelen is het ontstaan ​​van een behoefte in een individu. Dit kunnen de behoeften zijn aan veiligheid, communicatie, zelfbevestiging, het bereiken van een hoge positie in de samenleving, etc. De fundamentele theorie, erkend door experts over de hele wereld, is Abraham Maslow's hiërarchie van behoeftentheorie, ook wel Maslow's "piramide" of "ladder" genoemd. In zijn theorie verdeelde Maslow menselijke behoeften in vijf hoofdniveaus volgens een hiërarchisch principe, wat betekent dat een persoon, wanneer hij aan zijn behoeften voldoet, zich als een ladder beweegt, van laag niveau naar een hogere (Fig.4).

Rijst. vier. Hiërarchie van behoeften (piramide van Maslow)

De behoefte wordt door het individu gecorreleerd met de omstandigheden van de externe omgeving, waarbij strikt gedefinieerde motieven worden geactualiseerd. Het sociale object in samenhang met het geactualiseerde motief is van belang. De geleidelijke ontwikkeling van interesse leidt tot het ontstaan ​​van een individueel doel in relatie tot specifieke sociale objecten. Het moment waarop het doel verschijnt, betekent dat het individu zich bewust is van de situatie en de mogelijkheid verdere ontwikkeling activiteit, wat leidt tot de vorming van een motiverende houding, wat de bereidheid betekent om sociale actie te ondernemen.

Sociale acties die de afhankelijkheid van mensen uitdrukken, vormen een sociale band. In de structuur van sociale communicatie zijn de volgende elementen te onderscheiden:

Onderwerpen van sociale communicatie (kan een willekeurig aantal mensen zijn);

het onderwerp sociale communicatie (d.w.z. over welke communicatie wordt uitgevoerd);

· het mechanisme van regulering van sociale communicatie ("spelregels").

Sociale communicatie kan fungeren als zowel sociaal contact als sociale interactie. Sociale contacten zijn in de regel externe, oppervlakkige, oppervlakkige verbindingen tussen mensen. Een veel belangrijkere rol wordt gespeeld door sociale interacties die de belangrijkste inhoud van het sociale leven bepalen.

2. SOCIALE INTERACTIE EN SOCIALE RELATIES.

Maatschappelijke actie komt in de praktijk zelden voor als een enkele handeling. In werkelijkheid worden we geconfronteerd met een hele reeks onderling afhankelijke sociale acties die verbonden zijn door een causaal verband.

sociale interactieis een proces van directe of indirecte beïnvloeding van maatschappelijke subjecten (actoren) op elkaar.

Alle sociale fenomenen, processen, relaties ontstaan ​​als resultaat van interactie. In het proces van interactie is er een uitwisseling van informatie, kennis, ervaring, materiële, spirituele en andere waarden; het individu bepaalt zijn positie ten opzichte van andere mensen, zijn plaats in de sociale structuur. Volgens P. A. Sorokin, sociale interactie is een wederzijdse uitwisseling van collectieve ervaring, kennis, concepten, met als hoogste resultaat de opkomst van cultuur.

Het belangrijkste onderdeel van sociale interactie is: voorspelbaarheid van wederzijdse verwachtingen. Aanzienlijke invloed op het begrip van de essentie van sociale interactie had uitwisselingstheorie van George Homans. Volgens deze theorie probeert elk van de partijen bij de uitwisseling de maximaal mogelijke beloningen voor hun acties te verkrijgen en de kosten te minimaliseren.

Uitwisseling wordt volgens Homans bepaald door vier hoofdprincipes:

· succes principe: hoe vaker een bepaald type actie wordt beloond, hoe groter de kans op herhaling;

· stimuleringsprincipe:: als de stimulus heeft geleid tot een succesvolle actie, dan zal deze actie worden gereproduceerd als deze stimulus wordt herhaald;

· waarde principe: hoe hoger de waarde van het waarschijnlijke resultaat, hoe meer inspanningen worden geleverd om het te bereiken;

· het principe van "verzadiging": wanneer behoeften bijna verzadigd zijn, wordt er minder moeite gedaan om ze te bevredigen.

Een van de belangrijkste beloningen is dat Homans sociale goedkeuring beschouwt. Wederzijds lonende interactie heeft de neiging om regelmatig te worden en ontwikkelt zich tot interactie op basis van wederzijdse verwachtingen. Worden de verwachtingen niet bevestigd, dan neemt de motivatie voor interactie en uitwisseling af. Maar er is geen direct evenredig verband tussen beloning en kosten, aangezien naast economische en andere voordelen, het handelen van mensen wordt bepaald (geconditioneerd) door vele andere factoren. Bijvoorbeeld de wens om de hoogst mogelijke beloning te ontvangen zonder de nodige kosten; of omgekeerd - het verlangen om goed te doen, niet rekenend op een beloning.

Een van de wetenschappelijke richtingen in de studie van sociale interactie is: symbolisch interactionisme(van interactie- interactie). Volgens George Herbert Mead (1863-1931) speelt bij interactie niet deze of gene handeling, maar de interpretatie ervan een belangrijkere rol. Met andere woorden, hoe deze handeling wordt ervaren, welke betekenis (symbool) eraan wordt gehecht. Zo'n onbeduidend gebaar (actie) als een knipoog in de ene situatie kan bijvoorbeeld worden beschouwd als flirten of verkering, in een andere - als steun, goedkeuring, enz.

Sociale interactie is onderverdeeld in drie soorten: fysieke impact(handdruk, overdracht collegenota's); verbaal(verbaal); non-verbaal(gebaren, gezichtsuitdrukkingen, lichaamsbewegingen).

Op basis van de toewijzing van sferen van de samenleving wordt interactie onderscheiden economisch, politiek, religieus, familie enz.

De interactie kan zijn: direct en indirect. De eerste ontstaan ​​in de loop van interpersoonlijke communicatie; de tweede - als gevolg van de gezamenlijke deelname van mensen aan complexe systemen.

Er zijn ook drie hoofdvormen van interactie: medewerking(medewerking), wedstrijd(rivaliteit) en conflict(botsing). Samenwerking veronderstelt het bestaan ​​van gemeenschappelijke, gezamenlijke doelen. Het manifesteert zich in veel specifieke relaties tussen mensen (zakelijk partnerschap, politieke alliantie, vakbond, solidariteitsbeweging, enz.). Rivaliteit veronderstelt de aanwezigheid van een enkel ondeelbaar object van claims van de subjecten van interactie (stemmen, territorium, macht, enz.). Het wordt gekenmerkt door de wens om vooruit te komen, de tegenstander te verwijderen, te onderwerpen of te vernietigen.

De diverse verbindingen die ontstaan ​​tussen mensen in het proces van interactie worden publieke (sociale) relaties genoemd.

sociaal relaties is een stabiel systeem van sociale interacties dat bepaalde wederzijdse verplichtingen van partners impliceert.

Sociale relaties onderscheiden zich door hun duur, regelmaat en zelfvernieuwend karakter. De sociale verhoudingen zijn inhoudelijk zeer divers. Soorten sociale relaties: economisch, politiek, nationaal, klasse, spiritueel, enz.

Afhankelijkheidsrelaties nemen een speciale plaats in onder sociale relaties, omdat ze alle systemen van sociale banden en relaties doordringen. sociale afhankelijkheid kan de vorm aannemen van structurele en latente (verborgen) afhankelijkheid. De eerste houdt verband met het verschil in status in een groep, organisatie. De tweede komt voort uit het bezit van maatschappelijk belangrijke waarden, ongeacht de officiële status.

3. COLLECTIEF GEDRAG.

Sommige vormen van groepsgedrag zijn niet georganiseerd te noemen in termen van bestaande normen. Dit betreft in de eerste plaats: collectief gedrag - manier van denken, voelen en handelen een groot aantal mensen die relatief spontaan en ongeorganiseerd blijven. Sinds de oudheid hebben mensen deelgenomen aan een breed scala aan vormen van collectief gedrag, waaronder sociale onrust, rellen, psychose, gedeelde passies, paniek, bloedbaden, lynchpartijen, religieuze orgieën en rellen. Dit gedrag komt vaker voor tijdens perioden van dramatische sociale verandering.

Collectief gedrag kan tot uiting komen in een grote verscheidenheid aan vormen. Laten we enkele manifestaties van collectief gedrag nader bekijken.

geruchten- dit is informatie die moeilijk te verifiëren is, relatief snel door mensen aan elkaar wordt doorgegeven. Geruchten fungeren als substituut voor officieel nieuws, dit is een collectieve poging van mensen om informatie te krijgen over die gebeurtenissen die voor hen belangrijk zijn, maar waarvan ze niets weten.

In de moderne sociale psychologie is het gebruikelijk om twee fundamentele voorwaarden om te horen. De eerste is het belang van een belangrijk deel van de samenleving bij een bepaald probleem. De tweede is het gebrek aan betrouwbare informatie. Een bijkomende voorwaarde die bijdraagt ​​aan de snellere verspreiding van geruchten is een toestand van emotionele spanning, die zich uit in een toestand van constante angstige verwachting van negatief nieuws en een soort emotionele ontlading vereist.

Afhankelijk van het soort reactie dat wordt veroorzaakt, worden geruchten onderscheiden:

Bij het verzenden van geruchten kunnen we het effect van de zogenaamde "beschadigde telefoon" waarnemen. De vervorming van informatie vindt plaats in de richting van vereffening of verscherping. Beide mechanismen weerspiegelen de algemene trend die optreedt in de omstandigheden van interpersoonlijke communicatie - de neiging tot aanpassing, d.w.z. aanpassing van de inhoud van het gehoor aan het dominante beeld van de wereld in de samenleving.

Mode en hobby's. Mode is overwegend een affectief weinig betekenisvolle vorm van regulering. Mode is zeden en voorkeuren die korte tijd aanhouden en wijdverbreid worden in de samenleving. Mode weerspiegelt de dominante belangen en drijfveren die op een bepaald moment in de samenleving bestaan. Mode ontstaat, ontwikkelt zich en verspreidt zich door de impact op het onbewuste.

De distributie van mode gaat meestal "van boven naar beneden". G. Spencer identificeerde aan het prille begin van de ontwikkeling van de sociologische wetenschap, op basis van de analyse van een groot etnografisch en cultuurhistorisch materiaal, twee soorten imitatieacties: (1) gemotiveerd door de wens om respect te betuigen voor personen met een hogere status en (2) gestimuleerd door de wens om hun gelijkheid met hen te benadrukken. Deze motieven zijn de basis voor het ontstaan ​​van mode. G. Simmel, die een bijzonder belangrijke bijdrage leverde aan het sociologische begrip van het fenomeen mode, merkte op dat mode voldoet aan de dubbele behoefte van een persoon: anders zijn dan anderen en zijn zoals anderen. Mode onderwijst en vormt daarom de gemeenschap, de standaard van perceptie en smaak.

Hobby's zijn zeden of voorkeuren die korte tijd aanhouden en alleen in een bepaald deel van de samenleving wijdverbreid worden. Hobby's worden vaak waargenomen op het gebied van entertainment, nieuwe games, populaire deuntjes, therapieën, iconen op het witte doek en straattaal. Tieners zijn het meest ontvankelijk voor nieuwe hobby's. Hobby's worden de motor waarmee jongeren zich identificeren met een bepaalde gemeenschap, en de attributen van kleding en gedrag dienen als tekenen dat ze tot een verwante of vreemde groep behoren. Meestal hebben hobby's slechts af en toe een impact op het leven van mensen, maar soms veranderen ze in een allesoverheersende passie.

massahysterie geassocieerd met de snelle verspreiding van gedragspatronen gekenmerkt door een overgedragen gevoel van angst. Voorbeelden, middeleeuwse "heksenjacht"; epidemieën van het "transportbandsyndroom" - een massale ziekte van psychogene oorsprong.

Paniek – dit zijn irrationele en oncontroleerbare collectieve acties van mensen veroorzaakt door de aanwezigheid van een onmiddellijke verschrikkelijke dreiging. Paniek is collectief omdat sociale interactie het gevoel van angst vergroot.

Menigte – het is een tijdelijke, relatief ongeorganiseerde verzameling mensen die in nauw fysiek contact met elkaar staan, een van de bekendste vormen van collectief gedrag.

De eerste onderzoeker van het fenomeen menigte was een Franse socioloog en sociaal psycholoog Gustave Lebon(1844-1931). Zijn belangrijkste werk "Psychologie van de massa" is de meest uitgebreide studie van de psychologische patronen van massabewustzijn en gedrag. In de moderne wetenschap behoren de meest interessante studies van het fenomeen van de menigte toe aan de Franse wetenschapper Serge Moscovici(werk "The Age of Crowds").

De belangrijkste mechanismen die bijdragen aan het ontstaan ​​en de ontwikkeling van publieksgedrag zijn:

het mechanisme van suggestie;

Het mechanisme van emotionele besmetting;

imitatie mechanisme.

Serge Moscovici merkt op dat “de mensen die deel uitmaken van de menigte worden gedreven door grenzeloze verbeeldingskracht, opgewekt door sterke emoties die niets te maken hebben met een duidelijk doel. Ze hebben een verbazingwekkende aanleg om te geloven wat ze wordt verteld. De enige taal die ze begrijpen, is de taal die de geest omzeilt en naar het gevoel gaat.

Door de aard van het gedrag en het type dominante emoties, kan de menigte in verschillende typen worden verdeeld.

Soorten passieve menigte:

· willekeurige menigte- dit is een menigte die ontstaat in verband met een onverwachte gebeurtenis;

· conventionele menigte- een menigte die zich verzamelt over een vooraf aangekondigd evenement, gedreven door dezelfde interesses en bereid om te voldoen aan de gedragsnormen en het uiten van emoties die in dergelijke situaties worden aangenomen;

· expressieve menigte- een menigte die in de regel wordt gevormd op basis van een willekeurige of conventionele, wanneer de leden van de menigte gezamenlijk hun houding ten opzichte van wat er gebeurt uitdrukken.

Soorten acterenpubliek:

· agressieve menigte- een menigte gedreven door haat, gemanifesteerd in vernietiging, vernietiging, moord;

· paniek menigte- een menigte gedreven door angst, de wens om reëel of ingebeeld gevaar te vermijden;

· hebzuchtige menigte- een menigte gedreven door de wens om bepaalde voorwerpen te bezitten, waarvan de deelnemers met elkaar in conflict komen.

Algemene karakteristieken van alle drukte zijn:

suggestibiliteit;

· de-individualisering;

onkwetsbaarheid.

4. PUBLIEKE MENING ALS INSTITUUT VAN DE MAATSCHAPPIJ.

Er wordt aangenomen dat de term "publieke opinie" in politiek gebruik werd geïntroduceerd door een Engelse schrijver en publiek figuur J. Salisbury. De auteur deed een beroep op de publieke opinie als bewijs van de goedkeuring van de bevolking voor de activiteiten van het parlement. De categorie "publieke opinie" in zijn moderne betekenis onderbouwd in het werk van de Franse socioloog Jean Gabriël Tarde (1843-1904) "De publieke opinie en de menigte". In dit werk verkende Tarde de mogelijkheden van de invloed van massale dag- en weekbladen.

Publieke opinie- dit is een collectief waardeoordeel van een maatschappelijk subject over een object van algemeen belang; een staat van sociaal bewustzijn die de houding (verborgen of expliciete) van verschillende groepen mensen ten opzichte van de gebeurtenissen en feiten van de sociale realiteit bevat.

De vorming van de publieke opinie wordt gekenmerkt door een intensieve uitwisseling van individuele en groepsmeningen, waarbij een collectieve mening wordt ontwikkeld, die vervolgens fungeert als een oordeel van de meerderheid. De structurele componenten van de publieke opinie zijn: publieke opinie en openbare wil. De publieke opinie beïnvloedt de beoordeling van de sociale realiteit door specifieke individuen. Het beïnvloedt ook de vorming van hun sociale kwaliteiten, door hen de normen en regels van het bestaan ​​in de samenleving bij te brengen. De publieke opinie kan fungeren als een van de mechanismen om normen, waarden, tradities, rituelen en andere cultuurcomponenten van generatie op generatie over te dragen. De publieke opinie heeft een vormend effect op maatschappelijke onderwerpen.In haar regulerende functie zorgt de publieke opinie voor de implementatie van bepaalde (onafhankelijk of van buiten ingevoerde) normen van sociale verhoudingen. Het is geen toeval dat J. Stuart Mill de heersende opvattingen in de samenleving beschouwde als 'moreel geweld' tegen een persoon, een individu.

Deskundigen identificeren de volgende noodzakelijke en voldoende voorwaarden voor het ontstaan ​​en functioneren van de publieke opinie:

· maatschappelijk belang, vitale relevantie van het probleem (issue, topic, event);

· discutabelheid van meningen en beoordelingen;

· vereist competentieniveau(de aanwezigheid van bewustzijn van de inhoud van het probleem dat wordt besproken, onderwerp, probleem).

We kunnen het eens zijn met het standpunt van de beroemde Duitse onderzoeker van de publieke opinie Elisabeth Noël Neumann over de aanwezigheid van twee belangrijke bronnen die de publieke opinie genereren. De eerste- dit is directe observatie van anderen, goedkeuring of veroordeling van bepaalde acties, beslissingen of uitspraken. Seconde de bron is de media, die aanleiding geven tot de zogenaamde "tijdgeest".

De publieke opinie is een sociale instelling die een bepaalde structuur heeft en bepaalde functies in de samenleving vervult, is een bepaalde sociale kracht. De centrale kwestie van het functioneren van de publieke opinie is het probleem van de doeltreffendheid ervan. Er zijn drie hoofdfuncties van de publieke opinie:

· expressief- uiting van het publieke sentiment;

· adviserend– uitdrukking van maatschappelijk geaccepteerde manieren om problemen op te lossen;

· richtlijn- handelt als de wil van het volk.

Het belang van de publieke opinie als instelling van het maatschappelijk middenveld is vooral duidelijk in de omstandigheden van het moderne Rusland. Momenteel zijn er meer dan twee dozijn centra voor de studie van de publieke opinie in het land. De bekendste onder hen zijn het All-Russian Public Opinion Research Center (VTsIOM), de Public Opinion Foundation (FOM), Russian Public Opinion and Market Research (ROMIR), Levada Center, enz.

Weber definieert actie(ongeacht of het zich extern manifesteert, bijvoorbeeld in de vorm van agressie, of verborgen is in de subjectieve wereld van de persoonlijkheid, zoals geduld) als een gedrag waarmee het subject een subjectief veronderstelde betekenis associeert. "Sociale" actie wordt alleen als het, volgens de betekenis die wordt aangenomen door de acteur of acteurs, correleert met de actie anderen mensen en richt zich daarop.

sociale actie gericht op het verwachte gedrag van andere mensen. Ja het kan zijn gemotiveerd de wens om wraak te nemen op iemand voor grieven uit het verleden, om zichzelf te beschermen tegen huidige of zelfs toekomstige gevaren.

Sociologische workshop

Sommige acties, meende M. Weber, vallen niet onder de categorie van het sociale. Het begon bijvoorbeeld te regenen en alle voorbijgangers openden hun paraplu's. Er is geen oriëntatie op andere mensen en motivatie wordt bepaald door het klimaat, maar niet door de reactie en het gedrag van andere mensen.

Geef nog meer van dit soort voorbeelden.

Sociologie is de studie van acties gericht op het gedrag van anderen. Dus we beseffen bijvoorbeeld wat het betekent om een ​​pistool op ons te hebben gericht en de agressieve uitdrukking op het gezicht van de persoon die het vasthoudt, aangezien we zelf in soortgelijke situaties hebben gezeten of ons tenminste in dergelijke omstandigheden hebben geplaatst. We zullen het ontdekken betekenis handelen als naar analogie met zichzelf. De betekenis van een puntig pistool kan de intentie van het individu betekenen om iets te doen (ons neer te schieten), of om iets niet te doen. In het eerste geval motief aanwezig is, de tweede niet. Maar in ieder geval heeft het motief een subjectieve betekenis. Als we de keten van echte acties van mensen observeren, moeten we een plausibele verklaring voor hen construeren op basis van interne motieven. We schrijven motieven toe omdat we weten dat de meeste mensen in vergelijkbare situaties hetzelfde doen, omdat ze zich door vergelijkbare motieven laten leiden. Hierdoor kan de socioloog alleen statistische methoden toepassen.

Referentie. Weber geeft het voorbeeld van de beroemde overstroming van 1277 in Ierland, die historische betekenis kreeg omdat ze een grote migratie van de bevolking veroorzaakte. Bovendien veroorzaakte de overstroming enorme menselijke slachtoffers, verstoring van de gebruikelijke manier van leven en nog veel meer, wat de aandacht van sociologen zou moeten trekken. Het onderwerp van hun studie zou echter niet de overstroming zelf moeten zijn, maar het gedrag van mensen wier sociale acties op de een of andere manier op deze gebeurtenis zijn gericht.

Als een ander voorbeeld beschouwt Weber de poging van E. Mayer om de invloed van de Marathonslag op het lot van de westerse beschaving en de ontwikkeling van Griekenland te reconstrueren. Mayer geeft een interpretatie van de betekenis van die gebeurtenissen die zouden plaatsvinden volgens de voorspellingen van de Griekse orakels in verband met de Perzische invasie. De voorspellingen zelf kunnen echter direct worden geverifieerd, meent Weber, alleen door het feitelijke gedrag van de Perzen te bestuderen in die gevallen waarin ze de overwinning behaalden (in Jeruzalem, Egypte en Mata Azië). Maar een dergelijke verificatie kan de strikte smaak van de wetenschapper niet bevredigen. Mayer deed niet het belangrijkste - hij bracht geen plausibele hypothese naar voren die een rationele verklaring van gebeurtenissen biedt, en legde niet uit hoe deze te verifiëren. Vaak lijkt de historische interpretatie alleen maar plausibel. In elk specifiek geval is het noodzakelijk om de initiële hypothese en de methode van verificatie aan te geven.

motief voor Weber is het een complex van subjectieve betekenissen die voor de acteur of waarnemer verschijnen als een adequate basis voor gedrag. Als we deze of gene reeks acties interpreteren, alleen in overeenstemming met ons gezond verstand, dan moet een dergelijke interpretatie worden overwogen subjectief aanvaardbaar (voldoende) of juist. Maar als de interpretatie gebaseerd is op inductieve generalisaties, d.w.z. is intersubjectief, moet worden overwogen causaal passend. Het geeft de kans weer dat een bepaalde gebeurtenis zich daadwerkelijk zal voordoen onder dezelfde omstandigheden en in dezelfde volgorde. Hier zijn statistische methoden van toepassing die de mate van correlatie van gebeurtenissen of de stabiliteit van de relatie van terugkerende verschijnselen meten.

Structuur van sociale actie omvat twee componenten: de subjectieve motivatie van een individu of groep, waarbuiten het in principe onmogelijk is om over enige actie te praten (1), en oriëntatie naar anderen, wat Weber verwachting of houding noemt, en zonder welke de actie is niet sociaal (2).

Weber onderscheidt vier soorten sociale actie (Figuur 11.4):

• 1) doelbewust rationeel gedrag, wanneer een individu zich primair richt op het gedrag van andere mensen, en hij gebruikt deze oriëntaties, of verwachtingen (anticipaties), als middelen of instrumenten in zijn actiestrategie;
• 2) waarde-rationeel bepaald door ons geloof in religieuze, morele en andere waarden, idealen, ongeacht of dergelijk gedrag tot succes leidt of niet;
• 3) affectief, d.w.z. emotioneel;
• 4) traditioneel.

Er is geen ondoordringbare grens tussen hen, ze hebben gemeenschappelijke elementen, waardoor ze op een enkele schaal kunnen worden geplaatst volgens de mate van afname van het teken van rationaliteit.

Rijst. 11.4.

De vier soorten sociale actie vertegenwoordigen een soort schaal, of continuüm, op de bovenste trede staat de doelgerichte rationele actie, die van het grootste belang is voor de sociologie, op de onderste trede staat de affectieve actie, waarin sociologen, volgens Weber, bijna geen interesse tonen. Hier fungeert doelbewust rationeel handelen als een soort standaard waarmee andere soorten handelingen van mensen kunnen worden vergeleken, wat de mate van sociologische expressie ervan onthult. Hoe dichter de actie bij het doel-rationele ligt, hoe lager de psychologische brekingscoëfficiënt.

Een dergelijke schaal is gebaseerd op het principe om elke actie te vergelijken met een doelgerichte actie. Naarmate de rationaliteit afneemt, worden acties minder duidelijk, worden doelen duidelijker en worden middelen zeker. Een waardenrationele actie heeft, in vergelijking met een doelgerichte actie, geen doel, resultaat of gerichtheid op succes, maar heeft een motief, betekenis, middel en gerichtheid op anderen. Affectieve en traditionele actie heeft geen doel, resultaat, streven naar succes, motief, betekenis en oriëntatie op anderen. Met andere woorden, de laatste twee soorten acties zijn verstoken van tekenen van sociale actie. Daarom geloofde Weber dat alleen doelgerichte en waarde-rationele actie sociale acties zijn. Integendeel, traditionele en affectieve handelingen behoren hen niet toe. Alle soorten acties worden van onder naar boven gerangschikt in volgorde van toenemende rationaliteit.

Weber gelooft dat studeren individueel gedrag kan niet hetzelfde zijn als onderzoek meteoriet val of neerslag. Om erachter te komen waarom er bijvoorbeeld stakingen plaatsvinden en mensen zich verzetten tegen de overheid (een situatie die Weber tegenkwam in een van zijn vroege studies in de industrie), moet men projecteer jezelf in de situatie stakingen en verken waarden, doelen, verwachtingen de mensen die hen daartoe motiveerden. Het is onmogelijk om het proces van bevriezend water of vallende meteorieten van binnenuit te kennen.

Sociale actie, geeft Weber toe, is een nogal smal segment van de werkelijkheid, alsof het een extreem geval is van menselijk handelen, of beter gezegd, een ideaaltype, een ideaal geval. Maar de socioloog moet uitgaan van zo'n zeldzaam type als een bepaalde schaal waarmee hij de hele verscheidenheid van echte acties meet en alleen die selecteert die onderworpen zijn aan de methoden van de sociologie.

In totaal identificeert Weber zes gedragsniveaus die vergelijkbaar zijn met rationeel - van behoorlijk rationeel (een persoon is zich bewust van zijn doelen) tot volledig onbegrijpelijk, wat alleen een psychoanalyticus kan ontrafelen (fig. 11.5).

Rijst. 11.5.

In termen van zijn semantische structuur beschouwt Weber de doelrationele actie als de meest begrijpelijke, waarbij het doel overeenkomt met de middelen om het te bereiken. Een dergelijke actie veronderstelt een vrije en bewuste keuze van een doel, bijvoorbeeld een promotie, een aankoop van een product, een zakelijke bijeenkomst. Dergelijk gedrag is noodzakelijkerwijs gratis. Wanneer we "de hoek omslaan", naar de bushalte gaan recht over het grasveld, de fatsoensregels overtredend, doen we precies dat. Het gebruik van spiekbriefjes, steekpenningen geven aan een leraar om een ​​cijfer te krijgen voor een diploma of toelatingsexamens komen uit dezelfde rij.

Doelgericht rationeel gedrag is een economische handeling waarbij sprake is van een motief, gerichtheid op een ander, vrijheid in het kiezen van middelen, een doel, de bereidheid om te handelen, risico's te nemen en verantwoordelijkheid te nemen. Redelijk risico, dat zich zowel in het bedrijfsleven als in de politiek manifesteert - vereiste functie doelgerichte actie. In de economie berekent het individu alle gevolgen, voor- en nadelen van zijn acties, kiest bewust en vrijelijk de juiste middelen om het doel te bereiken. De economie is onmogelijk zonder doelgericht rationeel handelen.

Doelgerichte rationele actie kenmerkt consumenten- en hebzuchtig gedrag, de verspreiding in de hoofden van mensen van mercantiele, puur monetaire prioriteiten en doelen.

Ondernemer en manager streven naar doelgericht handelen, maar begrijpen het anders: ten eerste is het winstmaximalisatie, ten tweede - in de exacte uitvoering van officiële taken. Twee verschillende modellen van doelgericht handelen weerspiegelen het fundamentele verschil tussen twee gebieden van economische activiteit - economisch en arbeidsgedrag.

Wanneer een soldaat zijn commandant met zijn borst tegen kogels beschermt, is dit geen doelbewust gedrag, aangezien een dergelijke actie hem geen enkel voordeel oplevert, maar waarde-rationeel, aangezien hij gelooft in enkele idealen die hem daartoe aanmoedigen. Wanneer een ridder zijn leven opoffert voor een dame, voert hij geen doelbewuste actie uit. Ze worden geleid door een bepaalde erecode, of de etiquette van een waardig persoon.

Sociologische workshop

Het punkgebed "Moeder van God, verdrijf Poetin weg" door de beruchte Pussy Riot in de kathedraal van Christus de Verlosser in Moskou in 2012 maakte alle Russen woedend, niet alleen gelovigen wier gevoelens beledigd waren.

Zoek een beschrijving van dit verhaal op internet en analyseer het vanuit het perspectief van de leer van M. Weber.

Als waarderationeel handelen wijdverbreid is in de samenleving als een massazaak, dan publiek bewustzijn plichtsgevoelens, patriottisme, deugdzaamheid of religieuze toewijding moeten de overhand hebben. Moslims over de hele wereld haasten zich tijdens de Hadj-periode naar het oudste heiligdom van gelovigen; verricht dagelijks een vijfvoudig gebed, terwijl u zich naar de tempel wendt. Een orthodoxe bedevaart naar het Heilige Land of naar het Seraphim-Deveyevsky-klooster is een andere methode van waarderationeel handelen. Aan de ene kant kenmerkt zo'n actie momenten van spirituele opleving, bijvoorbeeld geassocieerd met de verdediging van het thuisland tegen buitenlandse indringers, bevrijdingsbewegingen en religieuze oorlogen. Aan de andere kant lijkt het op een traditionele handeling, zoals in het geval van een hadj of bedevaart, of op een affectieve, zoals in het geval van een heroïsche daad.

Waarden en spirituele crisis. Wat doen de "nieuwe Russen" als ze geld hebben? Ze zien de zin van het leven in het vervangen van een goede auto door een betere, een rijke datsja voor een nog luxere villa, een chique vrouw voor een nog onweerstaanbare. Demonstratieve verspilling heeft geen doelbewuste rationele basis. Nadat ze uit lompen zijn gebroken tot rijkdom, streven ze ernaar de verbeelding van hun buren te prikkelen, jaloezie bij hen op te wekken.

Hoewel we in dit geval, evenals bij ridderlijk gedrag, waardegericht gedrag waarnemen, maar de hoogste waarden worden verdrongen door de laagste. Dit is het teken van een spirituele crisis.

Dus op zichzelf garandeert de dominantie van waarde-rationeel handelen in de samenleving niet de afwezigheid van een diepgang geestelijke crisis. Het gaat erom of deze waarden hoger of lager zijn. Alleen degenen die, ongeacht de voorziene gevolgen, handelen in overeenstemming met hun overtuigingen en doen wat plicht, waardigheid, schoonheid, eer of religieuze principes van hen verlangen, handelen waarde-rationeel.

Een voorbeeld van waarde-rationeel handelen in de hoge zin van het woord zijn spirituele praktijken en ethische leringen, die: integraal deel alle wereldreligies. Lage hartstochten beteugelen omwille van hoge waarden, toewijding aan idealen, je ouders (zonen van vroomheid), je opperheren (ridders en samoerai), je vaderland (patriottisme), je God (monasticisme, ascese). Harakiri is een voorbeeld van een waarde-rationele daad in zijn extreme vorm.

In de jaren 1920-1930. massaheldendom was het belangrijkste kenmerk van sociaal gedrag grote groepen van mensen. De communisten maakten bewust gebruik van de emotionele uitbarsting van mensen in die situaties waarin routinematige handelingen niet voor snel succes konden zorgen, met name bij het bouwen van gigantische bouwprojecten in korte tijd. Inspiratie is natuurlijk een affectieve actie. Maar doordat ze door grote massa's mensen wordt geadopteerd, krijgt inspiratie een sociale kleur en wordt een onderwerp van sociologisch onderzoek. Tegelijkertijd werd inspiratie gehaald omwille van zeker morele waarden, bijvoorbeeld het bouwen aan een betere toekomst, het vestigen van gelijkheid en gerechtigheid op aarde. In dit geval krijgt de affectieve actie de kenmerken van een waarde-rationele of gaat volledig over in deze categorie en blijft een emotionele actie in inhoud.

Waardenrationeel gedrag, geleid door hoge, maar formeel of algemeen verkeerd begrepen idealen, kan zijn positieve functie verliezen en overgaan in de categorie van negatief affectieve actie. Dit is islamitisch fundamentalisme, dat uiteindelijk leidde tot wijdverbreid terrorisme. Volgens de eerlijke opmerking van experts over de islam, zijn spirituele leiders, hebben de fundamentalisten de hoge waarden van de islam vervormd en laten ze zich in hun acties niet leiden door de erecode (bescherming van de idealen van de islam tegen ontheiliging door de ongelovigen) , maar door puur rationele doelen - de totale vernietiging van dissidenten en andersdenkenden, de oprichting van een wereldkalifaat en vernietiging van hun vijand, het christendom.

Vandalisme - ontheiliging van culturele monumenten en collectieve heiligdommen - is in feite een immoreel gebod. Maar meestal is dit een bewuste, doelgerichte actie, ontworpen om de heiligdommen te misbruiken, te vertrappen, gerespecteerd en gewaardeerd door de mensen. Door sommige waarden te ontkennen, bevestigen ze andere. Tegelijkertijd wordt vandalisme op een uiterst affectieve vorm gepleegd.

Traditionele activiteiten - Dit zijn handelingen die automatisch worden uitgevoerd, uit gewoonte. Elke dag poetsen we onze tanden, kleden we ons aan, voeren we vele andere gebruikelijke handelingen uit, waar we niet eens aan denken. Alleen in het geval dat zich een moeilijkheid voordoet en we kunnen bijvoorbeeld niet bepalen welke kleur shirt we deze keer moeten dragen, is het automatisme vernietigd, en we denken. Traditioneel handelen wordt uitgevoerd op basis van diep geassimileerde sociale gedragspatronen, normen die zijn overgegaan in gewoontegedrag.

Eieren verven voor Pasen is een christelijk gebruik dat is uitgegroeid tot een traditie, en veel mensen, zelfs niet-gelovigen, gaan nog steeds door met het schilderen van eieren voor Pasen. Veel mensen bakken pannenkoeken voor Maslenitsa. Deze gewoonte is sinds het heidendom in onze samenleving gebleven, maar veel mensen blijven de traditie volgen, hoewel ze niet altijd honger ervaren. Traditioneel mogen mensen een wens doen bij het uitblazen van verjaardagskaarsen.

Naleving van het ridderlijk handvest is een voorbeeld van etiquette en dus traditioneel gedrag. Het vormde bij mensen een speciale psychologie en gedragsnormen.

Het afzien van familieleden of gasten is een traditionele sociale handeling. Het heeft diepe historische wortels - in de dagen van de Scythen, toen er veel vijandige stammen waren, begeleidden onze voorouders gasten (handelaars) naar een veilige plek. Sindsdien is het een traditie geworden in ons als hun nakomelingen.

Het meest onbegrijpelijke is in dit geval: affectieve actie waar doel noch middelen duidelijk zijn. Iemand zei een beledigend woord tegen je, je draaide je om en gaf een klap in je gezicht. Je handelen wordt gestuurd door emoties, maar niet door rationele overwegingen, niet bewust gekozen middelen om het doel te bereiken. Affectieve actie heeft geen doel, het wordt uitgevoerd in een vlaag van gevoelens, wanneer emoties de geest winnen. Bij affectief gedrag gaat het om een ​​gedragshandeling die optreedt bij individuen onder invloed van een kortstondige stemming, een explosie van emoties of andere prikkels die geen sociale oorsprong in strikte zin hebben.

De typologie van affectieve actie omvat typen als revolutionaire neurose, lynchmob, paniek, middeleeuwse heksenvervolging, vervolging van vijanden van het volk in de jaren dertig, massapsychose, verschillende fobieën en angsten, massahysterie, stress, ongemotiveerde moord, gevechten, alcoholisme , verslaving, enz.

Om doelgericht rationeel handelen te begrijpen, is het volgens Weber niet nodig om zijn toevlucht te nemen tot psychologie. Maar affectieve actie kan alleen door de psychologie worden gekend. Hier is de socioloog niet op zijn plaats. Vermoeidheid, gewoontes, geheugen, euforie, individuele reacties, stress, voorkeuren en antipathieën zijn zinloos. Ze zijn impulsief. De socioloog gebruikt ze volgens Weber gewoon als data, d.w.z. iets dat sociale actie beïnvloedt, maar er geen deel van uitmaakt. Natuurlijk is de socioloog verplicht rekening te houden met de invloed van factoren als ras, het effect van veroudering van het organisme, de biologisch overgeërfde structuur van het organisme en de behoefte aan voeding. Maar ze kunnen alleen worden gebruikt als we hun invloed op het overeenkomstige gedrag van mensen statistisch hebben bewezen.

Sociologie als wetenschap van sociale actie gaat niet over een specifiek ervaren betekenis, maar over een hypothetisch typische of gemiddelde betekenis. Als bijvoorbeeld een socioloog door herhaalde observatie een statistisch terugkerend verband tussen twee handelingen heeft ontdekt, dan zegt dat op zich niet veel. Een dergelijk verband zal vanuit sociologisch oogpunt significant zijn als: bewezen waarschijnlijkheid deze verbinding, d.w.z. als de wetenschapper zou bewijzen dat de actie een met met een hoge mate van waarschijnlijkheid een actie met zich meebrengt BIJ en tussen hen is er iets meer dan alleen een willekeurige (statistische) relatie. En dit kan alleen worden gedaan door de motieven van het gedrag van mensen te kennen, deze kennis zal ons vertellen dat de verbinding tussen de twee gebeurtenissen intern geconditioneerd is, voortvloeit uit de logica van motieven en de betekenis die mensen in hun acties leggen.

Daarom is de sociologische verklaring niet alleen: subjectief zinvol. maar ook eigenlijk probabilistisch. Met deze combinatie ontstaat er een causale verklaring in de sociologie. Het is waar dat het individu zich niet altijd bewust is van de betekenis van zijn acties. Dit gebeurt wanneer hij handelt onder invloed van tradities, collectieve normen en gewoonten, of zijn gedrag is affectief, d.w.z. bepaald door emoties. Bovendien is het individu zich misschien niet bewust van zijn eigen doelen, hoewel ze wel bestaan, maar niet door hem worden erkend. Weber houdt geen rekening met dergelijke acties rationeel (betekenisvol en doelgericht), en daarom, sociaal. Hij verwijdert dergelijke acties uit de eigenlijke sociologie, ze zouden moeten worden bestudeerd door psychologie, psychoanalyse, etnografie of andere 'wetenschappen over de geest'.

Sociologische workshop

Tot welke van de vier vormen van sociale actie behoren de volgende situaties: echtscheiding omdat "we niet met elkaar konden opschieten", steekpenningen geven, schuld ontkennen voor het overtreden van verkeersregels, spreken op een wetenschappelijke conferentie, slagen voor een examen, in de rij bij de winkel?

Het concept van sociale actie van Max Weber heeft in het buitenland universele erkenning gekregen. De eerste bepalingen die door de Duitse wetenschapper werden geformuleerd, werden ontwikkeld in de werken van J. Mead, F. Znaniecki, E. Shils en vele anderen. Dankzij de veralgemening van het Weberiaanse concept door de Amerikaanse socioloog Talcott Parsons (1902-1979) werd de sociale actietheorie de basis van de moderne gedragswetenschap. Parsons ging verder dan Weber in zijn analyse van elementaire sociale actie door: acteur, situatie en omstandigheden.

Sociale actie vandaag

In die zin is het begrijpelijk dat recente tijden de aantrekkingskracht van veel onderzoekers op het werk van M. Weber, die een classificatie van soorten sociale actie voorstelde, waaronder doelgerichte, kostenpost-rationele, traditionele en affectieve soorten sociale actie. D.V. Olshansky deed bijvoorbeeld een poging om de soorten sociaal gedrag te differentiëren in overeenstemming met de classificatie van Weber op basis van de verdeling van de antwoorden van respondenten op de vraag: "Wat is volgens u het meest waardige gedrag in de huidige crisissituatie?" D. Olshansky schreef de wens om zijn plaats in een markteconomie te vinden toe aan het waarde-rationele type gedrag, het doelgerichte type komt overeen met de antwoordoptie "vertrouwen in het hervormingsbeleid vereist actieve persoonlijke acties van iedereen", het affectieve type houdt een actief protest in tegen lopende hervormingen, en de wens om meer tijd aan het gezin te besteden komt overeen met het traditionele gedragspatroon.

• Weber M. Basis sociologische concepten / vert. met hem. M.I. Levina // Zijn eigen. Geselecteerde werken. M.: Vooruitgang, 1990. S. 602-603.
• Cm.: Weber M. Economie en Maatschappij: Een overzicht van interpretatieve sociologie. Berkeley: University California Press, 1978. Vol. 1. P. 11.
• We merken meteen op dat niet alle sociologen het met Weber eens zijn. Het revolutionaire syndroom, gebaseerd op affectief gedrag, is bijvoorbeeld het onderwerp van onderzoek geweest voor veel denkers, waaronder P. Sorokin.
• Cm.: Ioni L.G. Weber Max // Sociologie: encyclopedie / comp. A.A. Gritsanov, V.L. Abushenko, G.M. Evelkin, G.N. Sokolova, O.V. Tereshchenko. Minsk: Boekenhuis, 2003. S. 159.
• Cm.: Olshansky D.V. Maatschappelijke aanpassing: wie heeft gewonnen? Macromechanisme van hervormingen // Economische hervormingen in Rusland: sociale dimensie. M., 1995. S. 75-83.