Xung đột quốc tế. Nguyên nhân và mối nguy hiểm của xung đột sắc tộc là gì?
Cuộc thi nội bộ các tác phẩm của sinh viên
“XUNG ĐỘT QUỐC TẾ: TỪ NGUỒN GỐC ĐẾN THỜI HIỆN ĐẠI”
chuyên ngành "Quản lý"
tài nguyên thông tin"
Kozyrenko Natalya Petrovna
Minsk, 2008
TRỪU TƯỢNG
LÀM VIỆC 36 trang, 2 giờ, 10 nguồn
QUỐC GIA, XUNG ĐỘT QUỐC TẾ, DÂN TỘC THIỂU SỐ, KHÔNG XUNG ĐỘT DÂN TỘC, QUYỀN TỰ QUYẾT.
Đối tượng của nghiên cứu là nghiên cứu các xung đột sắc tộc liên quan đến phân biệt đối xử và đàn áp các dân tộc thiểu số ở hầu hết các quốc gia hiện đại, cũng như xác định các thực tiễn khả thi để giải quyết những xung đột này thông qua các biện pháp chính trị và lập pháp.
Sự liên quan của công việc là do sự gia tăng xung đột sắc tộc trong thế giới hiện đại, sự phát triển liên tục của chúng và do đó, cần có giải pháp nhanh chóng.
Trong quá trình làm việc, nhiều xung đột sắc tộc khác nhau vào đầu thế kỷ 20 và 21 đã được xem xét, nguyên nhân dẫn đến sự xuất hiện của chúng, cũng như các phương pháp khả thi để giải quyết xung đột sắc tộc trong điều kiện của một nhà nước hiện đại.
GIỚI THIỆU
CHƯƠNG I. XUNG ĐỘT QUỐC TẾ: TỪ XUẤT SỨ ĐẾN THỜI ĐẠI
1 Giải thích tâm lý và xã hội về xung đột giữa các sắc tộc
2 Nguyên nhân, hình thức và các giai đoạn phát triển của xung đột sắc tộc
Chương II. Mâu thuẫn quốc tế trong xã hội hiện đại
1 Xung đột sắc tộc trong xã hội đầu thế kỷ
2 Kinh nghiệm của một nhà nước hiện đại trong giải quyết xung đột sắc tộc
PHẦN KẾT LUẬN
DANH SÁCH NGUỒN SỬ DỤNG
GIỚI THIỆU
“Mọi dân tộc đều có quyền tự quyết. Nhờ quyền này, họ được tự do xác lập địa vị chính trị của mình và tự do theo đuổi sự phát triển kinh tế, xã hội và văn hóa.”
Tất cả chúng ta đều khác nhau: một số thích đọc sách, một số thích nghe nhạc, một số thích trượt tuyết. Đây chính là điều làm cho cuộc giao tiếp của chúng ta trở nên thú vị, chính sự khác biệt này đã mang đến cho chúng ta một nguồn kiến thức vô tận thông qua việc trao đổi thông tin. Nhưng với tất cả những điều này, chúng tôi còn có một điểm khác biệt nữa: một số người trong chúng tôi là người Belarus, một số là người Đức, một số là người Thổ Nhĩ Kỳ. Và vì lý do nào đó, nhiều người trong chúng ta quá coi trọng sự khác biệt này, điều này thể hiện ở những lĩnh vực như phân biệt chủng tộc và chủ nghĩa dân tộc.
Ngày nay thực tế không có quốc gia đồng nhất nào trên thế giới. Chỉ có 12 quốc gia (9% tổng số quốc gia trên thế giới) có thể được phân loại có điều kiện như vậy. Ở 25 bang (18,9%), cộng đồng dân tộc chính chiếm 90% dân số; ở 25 quốc gia khác, con số này dao động từ 75 đến 89%. Ở 31 tiểu bang (23,5%), đa số toàn quốc dao động từ 50 đến 70% và ở 39 quốc gia (29,5%) chỉ một nửa dân số là một nhóm đồng nhất về mặt sắc tộc. Vì vậy, những người thuộc các quốc tịch khác nhau bằng cách này hay cách khác phải cùng tồn tại trên cùng một lãnh thổ và cuộc sống hòa bình không phải lúc nào cũng phát triển.
Đồng thời, theo quy định, không có từ điển nào có định nghĩa cụ thể về từ quốc gia và các đặc điểm để có thể phân loại một người nào đó thành một quốc gia cụ thể. Đôi khi việc thuộc về một quốc gia được đánh giá qua vẻ bề ngoài, nhưng không phải tất cả người Belarus bản địa đều có mái tóc vàng và mắt xanh. Cũng không phải lúc nào cũng có thể phân biệt được một quốc gia riêng biệt trên cơ sở lãnh thổ, bởi vì như đã đề cập ở trên, ngày nay chỉ có một số ít bang được coi là đồng nhất. Ngày nay người ta có thông lệ chia nhân loại thành các quốc gia theo nhóm dân tộc lớn nhất sống trên lãnh thổ của bang. Vì vậy, ở Belarus có người Belarus, ở Pháp - người Pháp, ở Bỉ - người Bỉ. Tuy nhiên, ngay cả khi sử dụng cách phân chia này cũng nảy sinh sự bất đồng giữa các nhà khoa học thế giới về việc phân loại dân tộc nào và quốc gia nào. Và chúng ta có thể nói gì về những người ở khá xa khoa học? Về những người không bận tâm đến những lời lẽ phức tạp và những người chỉ cần một kẻ thù cụ thể để giải tỏa sự bất mãn đã tích tụ trong nhiều thế kỷ. Các chính trị gia nắm bắt được những khoảnh khắc như thế này và họ khéo léo tận dụng chúng. Với cách tiếp cận này, vấn đề dường như nằm ngoài phạm vi năng lực của chính xã hội học; tuy nhiên, chính cô ấy là người phải nắm bắt được những tình cảm như vậy trong một số nhóm dân cư nhất định. Việc không thể bỏ qua chức năng này được thể hiện rõ qua những “điểm nóng” thỉnh thoảng bùng lên. Do đó, đối với đại đa số các nước phát triển, điều cực kỳ quan trọng là thỉnh thoảng phải kiểm tra tình hình về “vấn đề quốc gia” và thực hiện các biện pháp thích hợp. Vấn đề thậm chí còn nghiêm trọng hơn trong không gian hậu Xô Viết, nơi các xung đột chính trị sắc tộc, thể hiện bằng các cuộc chiến tranh lớn nhỏ trên cơ sở sắc tộc và lãnh thổ ở Azerbaijan, Armenia, Tajikistan, Moldova, Chechnya, Georgia, Bắc Ossetia, Ingushetia, đã dẫn đến nhiều cuộc xung đột dân tộc. thương vong trong dân chúng. Và ngày nay những sự kiện đang diễn ra ở Nga cho thấy sự tan rã và những xu hướng hủy diệt đang đe dọa những xung đột mới.
Vì vậy, vấn đề nghiên cứu lịch sử, cơ chế ngăn ngừa và giải quyết chúng trở nên cấp thiết hơn bao giờ hết. Các nghiên cứu lịch sử về xung đột dân tộc trong các điều kiện lịch sử và văn hóa dân tộc cụ thể khác nhau đang trở nên quan trọng nhằm xác định nguyên nhân, hậu quả, tính chất, loại hình, sự tham gia của các nhóm dân tộc và dân tộc khác nhau trong đó, phương pháp phòng ngừa và giải quyết.
Mục đích của công việc này là nghiên cứu các xung đột sắc tộc liên quan đến phân biệt đối xử và đàn áp các dân tộc thiểu số ở hầu hết các quốc gia hiện đại, cũng như xác định các phương pháp khả thi để giải quyết những xung đột này thông qua các biện pháp chính trị và lập pháp.
CHƯƠNG I. XUNG ĐỘT QUỐC TẾ: TỪ XUẤT SỨ ĐẾN THỜI ĐẠI
.1 Giải thích tâm lý xã hội về xung đột giữa các sắc tộc
Xung đột giữa các sắc tộc không tự nhiên phát sinh. Theo quy luật, đối với vẻ ngoài của họ, cần phải có một sự thay đổi nhất định trong lối sống thông thường, sự phá hủy hệ thống giá trị, đi kèm với cảm giác thất vọng, bối rối và khó chịu, cam chịu và thậm chí mất đi ý nghĩa cuộc sống. Trong những trường hợp như vậy, yếu tố dân tộc chiếm vị trí hàng đầu trong việc điều chỉnh các mối quan hệ giữa các nhóm trong xã hội, với tư cách là yếu tố cổ xưa hơn, thực hiện chức năng sinh tồn của nhóm.
Hoạt động của cơ chế tâm lý xã hội này xảy ra như sau. Khi mối đe dọa đối với sự tồn tại của một nhóm xuất hiện như một chủ đề không thể thiếu và độc lập của sự tương tác giữa các nhóm, ở cấp độ nhận thức xã hội về tình huống đó, sự đồng nhất xã hội xảy ra trên cơ sở nguồn gốc, trên cơ sở huyết thống; Các cơ chế bảo vệ tâm lý - xã hội được bao gồm dưới dạng các quá trình gắn kết trong nội bộ nhóm, thiên vị trong nội bộ nhóm, củng cố sự đoàn kết và phân biệt đối xử, cô lập ngoài nhóm với người lạ. Những thủ tục này dẫn đến sự xa lánh và bóp méo hình ảnh của các nhóm bên ngoài. Loại quan hệ này về mặt lịch sử có trước tất cả các loại quan hệ khác và có mối liên hệ sâu sắc nhất với thời tiền sử của loài người, với các mô hình tổ chức tâm lý đó. hành động xã hội, bắt nguồn từ sâu thẳm của quá trình nhân loại học. Những khuôn mẫu này phát triển và hoạt động thông qua sự đối lập dựa trên việc thuộc về một bộ lạc, một nhóm dân tộc có xu hướng lấy chủ nghĩa dân tộc làm trung tâm, đánh giá thấp và coi thường phẩm chất của các nhóm “bên ngoài” và đánh giá quá cao, đề cao đặc điểm của nhóm mình cùng với sự mất nhân tính. của nhóm “bên ngoài” trong điều kiện xung đột.
Sự thống nhất của một nhóm dựa trên sắc tộc xảy ra trên cơ sở:
sự ưu ái của đồng bào với “người lạ”, người mới đến, người không phải bản địa và củng cố tinh thần đoàn kết dân tộc; · bảo vệ lãnh thổ cư trú và khôi phục ý thức lãnh thổ cho dân tộc, dân tộc;
· nhu cầu phân phối lại thu nhập;
· phớt lờ những nhu cầu chính đáng của các nhóm dân cư khác trên một lãnh thổ nhất định, được coi là “người lạ”.
Tất cả những dấu hiệu này đều có một lợi thế cho hành động quần chúng của nhóm - khả năng hiển thị và tự chứng của cộng đồng (về ngôn ngữ, văn hóa, ngoại hình, lịch sử, v.v.) so với “người lạ”. Một chỉ báo về tình trạng quan hệ giữa các dân tộc và theo đó, cơ quan quản lý chúng là khuôn mẫu dân tộc như một kiểu khuôn mẫu xã hội. Hoạt động trong một nhóm và được đưa vào động lực của các mối quan hệ giữa các nhóm, khuôn mẫu thực hiện chức năng điều tiết và tích hợp đối với các chủ thể hành động xã hội trong việc giải quyết các mâu thuẫn xã hội. Chính những đặc tính này của một khuôn mẫu xã hội, đặc biệt là khuôn mẫu dân tộc, đã làm cho nó trở thành một cơ quan điều chỉnh hiệu quả mọi quan hệ xã hội khi những quan hệ này, trong điều kiện có những mâu thuẫn trầm trọng hơn, được quy giản thành những quan hệ giữa các sắc tộc.
Đồng thời, việc điều chỉnh các mối quan hệ giữa các nhóm với sự trợ giúp của khuôn mẫu dân tộc có được một kiểu tồn tại độc lập và đưa các mối quan hệ xã hội về mặt tâm lý trở về quá khứ lịch sử, khi chủ nghĩa ích kỷ nhóm đã ngăn chặn những mầm mống của sự phụ thuộc phổ quát của con người trong tương lai theo cách đơn giản và cổ xưa nhất. cách - bằng cách phá hủy và đàn áp sự khác biệt trong hành vi, giá trị và suy nghĩ. Việc “trở về quá khứ” này cho phép khuôn mẫu sắc tộc đồng thời thực hiện chức năng bù đắp tâm lý do sự rối loạn chức năng của các cơ quan quản lý về tư tưởng, chính trị, kinh tế và các cơ quan quản lý khác về hội nhập trong các tương tác giữa các nhóm.
Khi lợi ích của hai nhóm xung đột và cả hai nhóm đều yêu sách những lợi ích và lãnh thổ giống nhau (chẳng hạn như người Ingush và người Bắc Ossetia), trong điều kiện đối đầu xã hội và mất giá trị các mục tiêu và giá trị chung, mục tiêu và lý tưởng dân tộc-dân tộc trở thành cơ quan điều tiết tâm lý xã hội hàng đầu của hành động xã hội đại chúng. Vì vậy, quá trình phân cực theo ranh giới dân tộc tất yếu bắt đầu biểu hiện ở sự đối đầu, xung đột, từ đó cản trở việc thỏa mãn những nhu cầu tâm lý xã hội cơ bản của cả hai nhóm.
Đồng thời, trong quá trình xung đột leo thang, các mô hình tâm lý xã hội sau đây bắt đầu hoạt động một cách khách quan và không thay đổi:
· giảm khối lượng giao tiếp giữa các bên, tăng khối lượng thông tin sai lệch, thắt chặt các thuật ngữ gây hấn, xu hướng sử dụng các phương tiện truyền thông làm vũ khí ngày càng gia tăng trong tình trạng rối loạn tâm thần leo thang và đối đầu giữa đông đảo quần chúng;
· nhận thức sai lệch về thông tin về nhau;
· hình thành thái độ thù địch và nghi ngờ, củng cố hình ảnh của kẻ thù và sự mất nhân tính của nó, tức là. loại trừ khỏi loài người, vốn biện minh về mặt tâm lý cho bất kỳ sự tàn bạo và tàn ác nào trong việc đạt được mục tiêu của họ;
· hình thành định hướng hướng tới chiến thắng trong một cuộc xung đột bằng vũ lực thông qua việc đánh bại hoặc tiêu diệt phía bên kia.
Vì vậy, nhiệm vụ trước hết là nắm bắt thời điểm vẫn có thể đạt được giải pháp thỏa hiệp cho tình huống xung đột và ngăn chặn nó chuyển sang giai đoạn gay gắt hơn.
1.2 Nguyên nhân, hình thức và các giai đoạn phát triển của xung đột sắc tộc
Trong xung đột toàn cầu không có cách tiếp cận mang tính khái niệm duy nhất về nguyên nhân của xung đột giữa các sắc tộc. Những thay đổi về mặt xã hội và cơ cấu trong việc tiếp xúc với các nhóm dân tộc, các vấn đề về sự bất bình đẳng về địa vị, uy tín và thù lao của họ được phân tích. Có những cách tiếp cận tập trung vào cơ chế hành vi gắn liền với nỗi lo sợ cho số phận của nhóm, không chỉ đánh mất bản sắc văn hóa mà còn cả việc sử dụng tài sản, nguồn lực và dẫn đến sự gây hấn.
Các nhà nghiên cứu dựa trên hành động tập thể tập trung vào trách nhiệm của giới tinh hoa đấu tranh vì quyền lực và nguồn lực thông qua việc huy động các ý tưởng mà họ đưa ra. Trong các xã hội hiện đại hơn, những trí thức được đào tạo chuyên nghiệp đã trở thành thành viên của tầng lớp thượng lưu; trong các xã hội truyền thống, nguồn gốc và thuộc về nhân dân là quan trọng. Rõ ràng, giới tinh hoa chịu trách nhiệm chính trong việc tạo ra “hình ảnh kẻ thù”, những ý tưởng về sự tương thích hay không tương thích về giá trị của các dân tộc, hệ tư tưởng hòa bình hay thù địch. Trong những tình huống căng thẳng, những ý tưởng được tạo ra về đặc điểm của các dân tộc cản trở giao tiếp - “chủ nghĩa thiên sai” của người Nga, “sự hiếu chiến vốn có” của người Chechnya, cũng như thứ bậc của các dân tộc mà người ta có thể hoặc không thể “đối phó”.
Khái niệm “sự xung đột giữa các nền văn minh” của S. Huntington có ảnh hưởng rất lớn ở phương Tây. Cô cho rằng các cuộc xung đột đương thời, đặc biệt là các hành động khủng bố quốc tế gần đây, là do sự khác biệt giữa các giáo phái. Trong các nền văn hóa Hồi giáo, Nho giáo, Phật giáo và Chính thống giáo, những ý tưởng của nền văn minh phương Tây - chủ nghĩa tự do, bình đẳng, hợp pháp, nhân quyền, thị trường, dân chủ, tách biệt giữa nhà thờ và nhà nước - dường như không gây được tiếng vang.
Lý thuyết về biên giới dân tộc, được hiểu là khoảng cách được nhận thức và trải nghiệm một cách chủ quan trong bối cảnh quan hệ giữa các dân tộc, cũng được biết đến. (P.P. Kushner, M.M. Bakhtin). Biên giới dân tộc được xác định bởi những dấu ấn - đặc điểm văn hóa có tầm quan trọng tối thượngđối với nhóm dân tộc này. Ý nghĩa và thiết lập của chúng có thể khác nhau. Nghiên cứu dân tộc học của thập niên 80-90. cho thấy dấu ấn không chỉ có thể là những giá trị được hình thành trên cơ sở văn hóa mà còn là những ý tưởng chính trị tập trung vào tinh thần đoàn kết dân tộc. Do đó, ranh giới văn hóa dân tộc (chẳng hạn như ngôn ngữ của quốc tịch chính thức, việc hiểu biết hay thiếu hiểu biết về nó sẽ ảnh hưởng đến khả năng di chuyển và thậm chí cả sự nghiệp của con người) được thay thế bằng khả năng tiếp cận quyền lực. Từ đây, cuộc đấu tranh giành đa số trong các cơ quan quyền lực đại diện và tất cả tình hình trở nên trầm trọng hơn sau đó có thể bắt đầu.
Kiểu chữ của họ cho phép chúng ta hiểu chính xác và có ý nghĩa hơn cả những đặc điểm của khóa học cũng như các phương tiện và phương pháp cụ thể để điều chỉnh chúng và giải quyết xung đột sắc tộc. Điều quan trọng cần ghi nhớ là với rất nhiều mô hình giải thích xung đột, tính thích hợp của việc lựa chọn khái niệm nghiên cứu phụ thuộc chính xác vào định nghĩa về loại xung đột đang được nghiên cứu.
Không thể phân loại xung đột dân tộc-dân tộc trên một cơ sở do tính phức tạp của đối tượng xung đột và nguyên nhân dẫn đến xung đột dân tộc-dân tộc. Việc kết hợp nhiều cơ sở khác nhau để mô tả đặc điểm loại hình của loại xung đột này là khá hợp lý và hiệu quả, vì nó cho phép từng bước tháo gỡ và giải quyết các tình huống xung đột.
Trước hết, nhiều xung đột sắc tộc có thể được coi là sai lầm do tính chất cảm xúc cao của chúng. Mức độ cường độ cảm xúc quá cao gây khó khăn cho việc nhận thức đầy đủ hoàn cảnh và mặt đối diện, gây ra những hình ảnh sai lệch và sợ hãi, hung hăng và mất nhân tính trong nhận thức về đối thủ. Nhiều xung đột sắc tộc có thể được mô tả một cách an toàn như những xung đột thay thế, vì thường sự đối kháng về lợi ích nhắm vào một nhóm sắc tộc không thực sự tham gia vào xung đột mà thay thế bất kỳ lợi ích và sự cân nhắc nào khác. Vì vậy thường xuyên bản đồ quốc gia diễn ra trong một cuộc đấu tranh sắc tộc giới tinh hoa chính trịđể phân phối lại di sản hậu đế quốc.
Có thể nói rằng xung đột giữa các sắc tộc thường là xung đột giữa các nền văn hóa do những hiểu biết khác nhau, thái độ khác nhau đối với thực tế cuộc sống và cách giải thích chúng. Khi phân loại xung đột sắc tộc, chúng ta đang giải quyết xung đột lợi ích thực sự - do khả năng tiếp cận tài nguyên của các nhóm dân tộc khác nhau không đồng đều, sự phân bổ không đồng đều về khối lượng và quyền lực, v.v.
Các nhà nghiên cứu đã xác định thêm hai nguyên tắc để phân loại xung đột sắc tộc: một - theo tính chất và phương thức hành động của các bên xung đột và thứ hai - theo nội dung xung đột, mục tiêu chính mà bên đưa ra yêu sách đặt ra.
E.A. Pain và A. A. Popov nêu bật những xung đột về khuôn mẫu, tức là. Giai đoạn xung đột đó khi các nhóm dân tộc không phải lúc nào cũng hiểu rõ nguyên nhân dẫn đến mâu thuẫn mà trong mối quan hệ với đối phương, họ tạo ra hình ảnh tiêu cực về một người hàng xóm không thân thiện, một nhóm không mong muốn.
Một loại xung đột khác là xung đột về ý tưởng. Đặc điểm đặc trưng của những xung đột như vậy (hoặc các giai đoạn của chúng) là sự tiến triển của một số yêu sách nhất định. Trong văn học và các phương tiện truyền thông, điều đó đã được chứng minh quy luật lịch sử trở thành một quốc gia, chẳng hạn như trường hợp của Estonia, Lithuania, Georgia, Tatarstan và các nước cộng hòa khác thuộc Liên Xô, và đối với lãnh thổ, như trường hợp ở Armenia và Azerbaijan, Bắc Ossetia và Ingushetia.
Loại xung đột thứ ba là xung đột hành động. Đây là các cuộc biểu tình, biểu tình, biểu tình, ra quyết định mang tính thể chế để mở ra các cuộc đụng độ. Có thể lập luận rằng cách phân loại như vậy là sự phản ánh các giai đoạn hoặc hình thức xung đột. Nhưng điều đó sẽ không chính xác. Để bảo vệ các tác giả của kiểu chữ như vậy, chúng ta có thể nói rằng có những xung đột chỉ tồn tại xung đột ý tưởng . Đầu những năm 70, các cuộc biểu tình mang khẩu hiệu đã diễn ra ở Chicago nhưng không có hành động nào diễn ra sau đó.
Một loại hình khác - theo mục tiêu chính, nội dung yêu cầu - đã được đề xuất vào năm 1992-1993. L. M. Drobizheva. Dựa trên đánh giá về các sự kiện cuối thập niên 80 - đầu thập niên 90. cô ấy đã phân bổ các loại sau xung đột sắc tộc.
Loại thứ nhất là xung đột về địa vị thể chế ở các nước cộng hòa liên bang, phát triển thành cuộc đấu tranh giành độc lập. Bản chất của những xung đột như vậy có thể không mang tính dân tộc, nhưng yếu tố dân tộc chắc chắn hiện diện trong đó, và sự huy động theo các dòng tộc cũng vậy. Do đó, các phong trào dân tộc ở Estonia, Lithuania, Latvia, Armenia, Ukraine, Georgia và Moldova ngay từ đầu đã đặt ra yêu cầu thực hiện lợi ích dân tộc. Trong quá trình phát triển của các phong trào này, căn nguyên nhân quả của các xung đột đã thay đổi, chuyển từ dân tộc này sang dân tộc khác nhưng vẫn vận động theo các dòng tộc. Hình thức chính của xung đột kiểu này là về mặt thể chế. Một cuộc xung đột hiến pháp gay gắt nảy sinh khi Estonia, theo sau là một số nước cộng hòa liên bang khác, thông qua các sửa đổi hiến pháp của họ, đưa vào đó quyền ưu tiên sử dụng tài nguyên và tính tối cao của luật pháp nước cộng hòa. Xung đột địa vị cũng là xung đột trong các nước cộng hòa liên bang và tự trị, các khu tự trị để nâng cao địa vị của nước cộng hòa hoặc giành được nó. Đây là điển hình đối với một số nước cộng hòa liên bang muốn có quan hệ ở cấp độ liên bang (ví dụ, Kazakhstan), đối với một số nền tự trị trước đây đã tìm cách nâng lên cấp độ nước cộng hòa liên minh (ví dụ, Tatarstan).
Loại xung đột thứ hai là xung đột sắc tộc-lãnh thổ. Đây thường là những cuộc đối đầu khó giải quyết nhất. Tính đến năm 1992, khoảng 200 tranh chấp lãnh thổ dân tộc đã được ghi nhận trên lãnh thổ Liên Xô cũ. Theo V.N. Streletsky (Viện Địa lý của Viện Hàn lâm Khoa học Nga), một trong những nhà phát triển Ngân hàng Dữ liệu về các yêu sách lãnh thổ-dân tộc trong không gian địa lý của Liên Xô cũ, đến năm 1996, 140 yêu sách lãnh thổ vẫn còn phù hợp. Những xung đột như vậy bao gồm các tranh chấp được tiến hành thay mặt cho cộng đồng sắc tộc về quyền sống, sở hữu hoặc quản lý một lãnh thổ cụ thể. Ví dụ, V.N. Streletsky tin rằng bất kỳ yêu sách nào về lãnh thổ, nếu bị bên tranh chấp khác từ chối, thì đã là xung đột. Tranh chấp lãnh thổ thường gắn liền với quá trình phục hồi của các dân tộc bị đàn áp. Tuy nhiên, xung đột liên quan đến các dân tộc bị đàn áp là một loại hình đối đầu sắc tộc đặc biệt. Chỉ một phần của loại xung đột này liên quan đến việc khôi phục quyền tự chủ về lãnh thổ (Người Đức ở Volga, Người Tatar Krym), đối với những người khác, có một câu hỏi về phục hồi pháp lý, xã hội, văn hóa (người Hy Lạp, Hàn Quốc, v.v.). Và chỉ trong một số trường hợp chúng ta mới nói về tranh chấp lãnh thổ.
Một loại khác là xung đột giữa các nhóm (liên cộng đồng). Những xung đột như ở Yakutia (1986), Tuva (1990), Nga-Estonian ở Estonia và Nga-Latvia ở Latvia, Nga-Molda ở Moldova thuộc loại này. Các cuộc đụng độ bạo lực giữa các nhóm lớn đã diễn ra ở Azerbaijan, Armenia, Kyrgyzstan và Uzbekistan.
Cùng với những điều trên, tất cả phân phối lớn hơn trong tài liệu, nó được phân loại dựa trên nội dung xung đột và nguyện vọng mục tiêu của các bên. Thông thường, các mục tiêu và nội dung khác nhau được kết hợp trong một cuộc xung đột. Ví dụ, xung đột Karabakh là xung đột gắn liền với tranh chấp lãnh thổ, nâng cao vị thế tự chủ và đấu tranh giành độc lập. Xung đột Ingush-Ossetia vừa mang tính lãnh thổ, liên cộng hòa và liên xã trên lãnh thổ Bắc Ossetia.
Cũng đáng xem xét việc phân loại G. Lapidus.
Loại thứ nhất bao gồm các xung đột xảy ra ở cấp độ liên quốc gia (xung đột giữa Nga và Ukraine về vấn đề Crimea).
Một loại khác là xung đột trong nhà nước. Bao gồm các:
· xung đột liên quan đến người thiểu số bản địa;
· xung đột liên quan đến cộng đồng người mới đến;
· xung đột liên quan đến các nhóm thiểu số bị buộc phải di dời (Crimean Tatars);
· xung đột nảy sinh từ nỗ lực đàm phán lại quan hệ giữa các nước cộng hòa tự trị cũ và chính phủ của các quốc gia kế thừa (Abkhazia ở Georgia, Tatarstan ở Nga).
Một kiểu chữ khá nổi tiếng ngày nay là kiểu chữ của J. Etinger, đại diện cho sự tách biệt hoàn toàn xung đột sắc tộc:
.Xung đột lãnh thổ, thường liên quan chặt chẽ đến sự thống nhất của các dân tộc bị chia cắt trong quá khứ. Nguồn gốc của chúng là xung đột nội bộ, chính trị và thường là vũ trang giữa chính phủ nắm quyền và một số phong trào giải phóng dân tộc hoặc nhóm ly khai này hay nhóm ly khai khác được hưởng sự hỗ trợ chính trị và quân sự của một quốc gia láng giềng. Một ví dụ kinh điển là tình huống ở Nagorno-Karabakh và một phần ở Nam Ossetia;
Mâu thuẫn nảy sinh do mong muốn của một dân tộc thiểu số thực hiện quyền tự quyết dưới hình thức thành lập một thực thể nhà nước độc lập. Đây là tình hình ở Abkhazia, một phần ở Transnistria;
Xung đột liên quan đến việc khôi phục quyền lãnh thổ của những người bị trục xuất. Tranh chấp giữa người Ossetia và Ingush về quyền sở hữu quận Prigorodny là bằng chứng rõ ràng về điều này;
Xung đột dựa trên yêu sách của quốc gia này hay quốc gia khác đối với một phần lãnh thổ của quốc gia láng giềng. Ví dụ, mong muốn của Estonia và Latvia nhằm sáp nhập một số khu vực của vùng Pskov, như đã biết, đã được đưa vào hai quốc gia này khi họ tuyên bố độc lập và vào những năm 40 đã được chuyển sang RSFSR;
Xung đột, nguồn gốc của nó là hậu quả của những thay đổi lãnh thổ tùy tiện được thực hiện trong thời kỳ Xô Viết. Đây chủ yếu là vấn đề Crimea và có thể là vấn đề giải quyết lãnh thổ ở Trung Á;
Xung đột là hệ quả của sự xung đột về lợi ích kinh tế, khi đằng sau những mâu thuẫn quốc gia bề ngoài hiện lên thực chất là lợi ích của giới tinh hoa chính trị cầm quyền, không hài lòng với sự chia sẻ của họ trong cơ cấu liên bang quốc gia. Chính những hoàn cảnh đó quyết định mối quan hệ giữa Grozny và Moscow, Kazan và Moscow;
Mâu thuẫn có yếu tố mang tính chất lịch sử, được quyết định bởi truyền thống nhiều năm đấu tranh giải phóng dân tộc chống nước mẹ. Ví dụ, cuộc đối đầu giữa Liên đoàn các dân tộc Kavkaz và chính quyền Nga:
Xung đột nảy sinh do sự lưu trú lâu dài của những người bị trục xuất trên lãnh thổ của các nước cộng hòa khác. Đây là những vấn đề của người Thổ ở Uzbekistan, người Chechnya ở Kazakhstan;
Những xung đột trong đó tranh chấp ngôn ngữ thường che giấu những bất đồng sâu sắc giữa các cộng đồng quốc gia khác nhau, chẳng hạn như trường hợp ở Moldova và Kazakhstan.
Điều quan trọng là phải hiểu các tính năng tình huống cụ thể và việc xây dựng các biện pháp để giải quyết chúng cũng tính đến các giai đoạn phát triển của xung đột sắc tộc, cũng như các lực lượng và phong trào chính tác động và xác định đường đi của chúng. Nó cho phép chúng tôi tiết lộ chi tiết hơn về quá trình và cơ chế quyết định của chúng, cho phép chúng tôi chỉ ra rằng sự xuất hiện của các phong trào yêu nước dân tộc và đặc biệt là các phong trào cấp tiến dân tộc đã chuyển xung đột giữa các sắc tộc từ giai đoạn tiềm năng sang giai đoạn thực tế và đánh dấu sự khởi đầu của phát triển các tuyên bố và lập trường rõ ràng và chắc chắn trong đó, được thể hiện trong các tài liệu có chương trình và tuyên bố về các phong trào này.
Theo quy định, giai đoạn này đóng vai trò chuẩn bị cho giai đoạn tiếp theo - các hành động xung đột, ngày càng trở nên bạo lực hơn khi mức độ nghiêm trọng của xung đột tăng lên. Khi nạn nhân và tổn thất tích lũy, xung đột ở giai đoạn này ngày càng trở nên khó quản lý và giải quyết một cách dân sự hơn. Do đó, sự phát triển của đối đầu giữa các sắc tộc đang ngày càng đưa xung đột đến mức có thể xảy ra thảm họa quốc gia, và do đó có các biện pháp nhằm nhanh chóng làm suy yếu và xoa dịu nó, như hòa giải, tham vấn, quá trình đàm phán, v.v., nhằm đạt được sự đồng thuận quốc gia, hoặc ít nhất là thỏa hiệp.
Hiệu quả đạt được của họ là một dấu hiệu cho thấy mức độ mà các phương pháp dân chủ và nhân văn trong việc giải quyết và giải quyết xung đột giữa các sắc tộc đã được đưa vào thực hiện có thể vô hiệu hóa thái độ và nguyện vọng dân tộc chủ nghĩa của những người tham gia, giúp mỗi người trong số họ tiến lên. từ sự phản đối gay gắt hoặc thậm chí bạo lực của các cộng đồng quốc gia và đại diện của họ đến sự tương tác có hiệu quả và phối hợp với họ nhằm cùng nhau đáp ứng các nhu cầu và lợi ích cơ bản của tất cả những người tham gia vào cuộc xung đột giữa các sắc tộc đã phát sinh. Việc triển khai quá trình này có nghĩa là tạo dựng nền tảng và củng cố nguyên tắc dân chủ chung về tính ưu tiên và bất khả xâm phạm của các quyền và tự do của mỗi người trong phạm vi cụ thể của quan hệ giữa các sắc tộc.
Vấn đề chính hiện nay là tạo ra một cuộc kiểm tra xung đột sắc tộc đặc biệt và phân nhánh, nhiệm vụ chính của nó là, trên cơ sở phân tích, theo dõi sự xuất hiện và phát triển của các quá trình xung đột và, tùy theo tính chất của chúng, đưa ra các đề xuất được thông báo về việc bản địa hóa, hợp lý hóa và giải quyết thông qua các công nghệ thỏa hiệp hoặc đồng thuận.
Hiện nay, những khó khăn lớn nhất về mặt tổ chức trong việc giải quyết và ngăn chặn xung đột và đối đầu giữa các dân tộc-dân tộc có liên quan đến sự thiếu vắng ở các nước CIS, bao gồm cả Liên bang Nga, một mạng lưới tổ chức chuyên biệt rộng khắp để ngăn ngừa và giải quyết xung đột nội bộ. Đáng chú ý nhất là việc thiếu các thể chế theo dõi diễn biến tình hình chính trị dân tộc trong xã hội, chẩn đoán và dự báo sớm các xung đột cũng như thiếu quản lý xung đột dưới hình thức dịch vụ. hồi đáp nhanh . Nhiệm vụ chính của dịch vụ này là bảo vệ con người, ngăn chặn xung đột leo thang, mở rộng khu vực, tổ chức quá trình đàm phán và đào tạo chuyên sâu mọi người về cách ứng phó đúng đắn với tình huống xung đột và cách cư xử trong đó.
Một tổ chức như vậy sẽ có thể thực hiện việc hòa giải thực tế giữa các nhóm dân cư khác nhau tham gia vào chúng, cũng như giữa chính quyền và người dân, đồng thời phân tích và đánh giá một cách nghiêm túc bản chất và kết quả của các ảnh hưởng quản lý khác nhau đối với những nhóm này. tình huống để giải quyết chúng. Bằng cách biện minh cho sự cần thiết phải bác bỏ một cách cơ bản các phương pháp bạo lực trong quan hệ giữa các nhóm sắc tộc, vốn làm phức tạp và kéo lùi quá trình dân chủ hóa xã hội, những người tham gia hòa giải quản lý xung đột sẽ có cơ hội góp phần khôi phục các quyền và tầm quan trọng của các giá trị tồn tại của con người, củng cố nền tảng của cuộc sống và hoạt động của xã hội và từ đó trả lại ý nghĩa thực sự của nó, và xung đột xã hội - ý nghĩa và chức năng xã hội tích cực.
Một vai trò quan trọng trong vấn đề này phải được phát huy bằng cách chính thức hóa các kết quả phân tích xung đột dưới hình thức kiểm tra thích hợp các tình huống xung đột và xung đột giữa các sắc tộc và biến nó trên cơ sở này thành một quy trình công nghệ cụ thể cho phép đưa kết quả phân tích xung đột vào các vấn đề của họ. sử dụng và sử dụng thực tế để điều chỉnh và giải quyết các xung đột xung đột thực sự.
Nhiệm vụ chung của loại hình kiểm tra này là thúc đẩy việc thiết lập giám sát và quản lý xung đột trong quan hệ giữa các dân tộc như một công cụ hiệu quả để theo dõi sự xuất hiện của các tình huống xung đột, xác định mức độ căng thẳng, động lực, bản chất hành động của các bên xung đột, v.v. trên cơ sở đó xây dựng và thực hiện các biện pháp ngăn chặn, giải quyết xung đột, ổn định quan hệ xã hội và thúc đẩy cải cách.
Nhiều khu vực căng thẳng giữa các sắc tộc đã hình thành, trong những điều kiện nhất định có nguy cơ dẫn đến hoặc đã dẫn đến các cuộc đụng độ mở, bao gồm cả những cuộc đụng độ có tính chất vũ trang, gây ra nhiều thương vong và tàn phá. Hiện tại, các chuyên gia thống kê có hơn 200 khu vực như vậy, phần lớn nằm trên lãnh thổ Liên bang Nga.
Theo mức độ căng thẳng, chúng có thể được chia thành ba loại chính:
điểm nóng nơi máu đã đổ hoặc tiếp tục đổ, bạo lực vũ trang đã được sử dụng và có những tổn thất đáng kể về nhân lực và vật chất;
các khu vực mà căng thẳng có nguy cơ leo thang thành đối đầu công khai giữa các sắc tộc hoặc đang tiến đến gần nó;
những khu vực mà căng thẳng sắc tộc đã bộc lộ rõ ràng nhưng vẫn còn đủ cấp thấp.
Điểm chung của cả ba khu vực là căng thẳng sắc tộc ở khắp mọi nơi, đặc biệt là xung đột, đặc biệt là sử dụng bạo lực vũ trang, gây khó khăn cho việc thực hiện các chuyển đổi về kinh tế - xã hội, chính trị và cản trở sự đoàn kết của quần chúng xung quanh các chủ nghĩa nhân văn, dân chủ. lý tưởng. Đồng thời, rõ ràng là ở mỗi khu vực, các phương pháp kiểm soát xã hội đối với sự phát triển của xung đột sắc tộc và các biện pháp giải quyết và ngăn chặn hiệu quả chúng phải có sự khác biệt đáng kể. Mối quan hệ giữa các sắc tộc trở nên đặc biệt gay gắt ở các nước cộng hòa tự trị và các thực thể lãnh thổ quốc gia khác Liên Bang Nga, vì ở đó ý tưởng cho rằng chỉ có củng cố chủ quyền mới có thể đảm bảo lợi ích quốc gia ngày càng mở rộng.
Các yếu tố xã hội khác cũng góp phần làm trầm trọng thêm căng thẳng giữa các sắc tộc. Tất cả cùng nhau tạo ra mối nguy hiểm lôi kéo các tác nhân quốc gia này vào bạo lực vũ trang quy mô lớn - chiến tranh giữa các sắc tộc, cũng như xung đột với chính quyền liên bang. Đồng thời, các quốc gia gần xa ở nước ngoài có thể tham gia vào cuộc đối đầu, điều này làm trầm trọng thêm không chỉ căng thẳng trong nước mà cả căng thẳng quốc tế và làm tăng nguy cơ xung đột vũ trang trở thành xung đột đa phương quy mô lớn, thậm chí là xung đột hạt nhân, vượt ra ngoài phạm vi xung đột hạt nhân. ranh giới khu vực địa phương và có được một đặc tính toàn cầu.
Đồng thời, vấn đề chính xung quanh đó là cần quay Tất cả các chuyên môn về xung đột hiện đại đều đề cập đến vấn đề đảm bảo quan hệ đối tác xã hội là con đường chính để giải quyết xung đột xã hội nói chung, xung đột chính trị sắc tộc nói riêng.
Việc kiểm tra xung đột dân tộc cũng như giám sát và quản lý xung đột làm cơ sở cho việc này nhằm mục đích cuối cùng là chỉ ra rằng với một chính sách quốc gia đúng đắn và có nguyên tắc, chính quyền trung ương có thể hóa giải việc chơi quân bài dân tộc của các nhà lãnh đạo chính trị địa phương và giới tinh hoa quốc gia và duy trì sự ổn định cần thiết của nền kinh tế. nhà nước.
bang xung đột sắc tộc Ulster
CHƯƠNG II. Mâu thuẫn quốc tế trong xã hội hiện đại
.1 Xung đột sắc tộc trong xã hội vào đầu thế kỷ
Xung đột sắc tộc ở thế giới phương Tây
Bỏ qua yếu tố dân tộc sẽ là một sai lầm lớn ngay cả ở những nước thịnh vượng, thậm chí ở Bắc Mỹ và Tây Âu. Do đó, do kết quả của cuộc trưng cầu dân ý năm 1995 giữa những người Canada gốc Pháp, Canada gần như bị chia cắt thành hai bang, và do đó thành hai quốc gia. Một ví dụ là Vương quốc Anh, nơi đang diễn ra quá trình thể chế hóa các nền tự trị của Scotland, Ulster và xứ Wales và sự biến đổi của chúng thành các quốc gia phụ. Ở Bỉ, thực tế cũng đang xuất hiện hai tiểu quốc dựa trên các nhóm dân tộc Walloon và Flemish. Ngay cả ở nước Pháp thịnh vượng, mọi thứ cũng không yên bình về mặt dân tộc-dân tộc như thoạt nhìn. Đó là về không chỉ về mối quan hệ giữa một bên là người Pháp với người Corsican, người Breton, người Alsatian và người Basques, mà còn về những nỗ lực không mấy thành công nhằm khôi phục ngôn ngữ và bản sắc Provençal, bất chấp nhiều thế kỷ- truyền thống đồng hóa cũ của người sau.
Và ở Hoa Kỳ, họ ghi lại, theo đúng nghĩa đen trước mắt chúng ta, quốc gia Mỹ thống nhất một thời bắt đầu phân chia thành một số khối văn hóa dân tộc khu vực - các nhóm dân tộc phôi thai. Điều này không chỉ xuất hiện trong ngôn ngữ, thể hiện sự phân chia thành nhiều phương ngữ, mà còn trong sự tự nhận thức, mang những đặc điểm khác nhau giữa các phương ngữ. các nhóm khác nhau Người Mỹ. Ngay cả việc viết lại lịch sử cũng được ghi lại - một cách khác nhau ở các vùng khác nhau của Hoa Kỳ, đây là dấu hiệu cho thấy quá trình tạo ra huyền thoại quốc gia trong khu vực. Các nhà khoa học dự đoán rằng Hoa Kỳ cuối cùng sẽ phải đối mặt với vấn đề giải quyết sự chia rẽ dân tộc, như đã xảy ra ở Nga.
Một tình huống đặc biệt đang phát triển ở Thụy Sĩ, nơi bốn nhóm dân tộc cùng tồn tại trên cơ sở bình đẳng: Đức-Thụy Sĩ, Ý-Thụy Sĩ, Pháp-Thụy Sĩ và Romansh. Nhóm dân tộc cuối cùng, là nhóm yếu nhất, điều kiện hiện đại dễ bị người khác đồng hóa, và thật khó để đoán trước phản ứng của bộ phận ý thức dân tộc, đặc biệt là giới trí thức, sẽ như thế nào đối với điều này.
Xung đột Ulster
Như bạn đã biết, 6 quận của Ireland vào đầu thế kỷ sau những cuộc xung đột kéo dài đã trở thành một phần của Vương quốc Anh và 26 quận đã hình thành nên Ireland. Dân số Ulster được phân chia rõ ràng không chỉ theo các dân tộc (Ailen - Anh), mà còn theo tôn giáo (Công giáo - Tin lành). Cho đến ngày nay, câu hỏi về Ulster vẫn còn bỏ ngỏ khi cộng đồng Công giáo phải chịu đựng những bất bình đẳng do chính phủ tạo ra. Mặc dù tình hình nhà ở, giáo dục và các lĩnh vực khác đã được cải thiện trong 20 năm qua nhưng tình trạng bất bình đẳng trong thế giới việc làm vẫn tồn tại. Người Công giáo có nhiều khả năng thất nghiệp hơn người Tin Lành. Vì vậy, chỉ đến năm 1994, các cuộc đụng độ vũ trang giữa Quân đội Cộng hòa Ireland và các tổ chức bán quân sự mang tên Quân đội Anh mới chấm dứt. Hơn 3.800 người chết trong các cuộc đụng độ; Cho rằng dân số của hòn đảo là khoảng 5 triệu người và Bắc Ireland - 1,6 triệu người, đây là một con số đáng kể.
Sự lên men của tâm trí ngày nay vẫn chưa dừng lại, và một yếu tố khác là cảnh sát dân sự, 97% vẫn theo đạo Tin lành. Vụ nổ gần căn cứ quân sự năm 1996 một lần nữa làm tăng thêm sự ngờ vực và ngờ vực giữa các thành viên của hai cộng đồng. Và dư luận vẫn chưa hoàn toàn sẵn sàng chấm dứt hình ảnh kẻ thù. Các khu dân cư Công giáo và Tin Lành được ngăn cách bằng những “bức tường hòa bình” bằng gạch. Ở các khu phố Công giáo, trên tường các ngôi nhà, bạn có thể thấy những bức tranh khổng lồ minh chứng cho bạo lực của người Anh.
Từ Kosovo đến Bắc Síp
Bắc Síp là một cộng đồng quốc tế không được công nhận của một quốc gia gần như độc lập trong nhiều thập kỷ.
Vào đầu tháng 3 năm nay, một nghiên cứu độc đáo về nhiều mặt của nhà khoa học chính trị Fuad Hajiyev, “Sự độc lập trên thực tế. Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ Bắc Síp". Nghiên cứu hiện tại phần lớn phá vỡ xu hướng bảo vệ quan điểm của người Síp gốc Hy Lạp và Hy Lạp về các sự kiện đã xảy ra trong hầu hết các nghiên cứu về vấn đề Síp của các tác giả Liên Xô và Nga. Xu hướng này phản ánh chính sách của Liên Xô và ở một mức độ nhất định của Nga ở khu vực Balkan và Đông Địa Trung Hải. Nghiên cứu này đặc biệt chú ý đến cách giải thích các sự kiện của người Thổ Nhĩ Kỳ và người Síp gốc Thổ Nhĩ Kỳ, nhằm mục đích đóng góp hiểu biết tốt hơn các quy định của TRNC nhằm thực hiện tối ưu lợi ích của Nga ở các khu vực này, cũng như trong không gian hậu Xô Viết. Điều này lặp lại ý kiến của một số nhà ngoại giao hàng đầu của Nga và các chuyên gia quốc tế, những người nhấn mạnh sự cần thiết của sự hiện diện của Nga ở cả hai phía trong cuộc xung đột ở Síp.
Rõ ràng, vấn đề Síp nảy sinh chủ yếu do thực tế là hai dân tộc sống trên hòn đảo này (người Hy Lạp và người Thổ Nhĩ Kỳ), những người chưa bao giờ cảm thấy có một bản sắc công dân duy nhất. Đồng thời, Hiến pháp của Cộng hòa Síp, ra đời năm 1960, dựa trên nguyên tắc hai cộng đồng và quy định quyền bình đẳng cả hai dân tộc. Tuy nhiên, phần lớn người Hy Lạp trên đảo, chiếm 82% dân số, không đồng ý với điều mà họ cho là không công bằng, trao cho thiểu số Thổ Nhĩ Kỳ (18% tổng dân số) quyền bình đẳng với người Hy Lạp. Về phần mình, người Thổ Nhĩ Kỳ không muốn bằng lòng với địa vị thiểu số và ủng hộ việc thực hiện các điều khoản của Hiến pháp Síp.
Năm 1963, đa số người Hy Lạp đã cố gắng tước bỏ các quyền mà Hiến pháp đã trao cho người Thổ Nhĩ Kỳ. Người Thổ Nhĩ Kỳ đã bị loại khỏi các cơ cấu chính phủ bằng vũ lực. Đồng thời, thiểu số Thổ Nhĩ Kỳ bị trục xuất khỏi hầu hết các khu định cư, bị tước đoạt tài sản và bị đẩy vào các vùng đất nhỏ chiếm 3% tổng lãnh thổ của hòn đảo.
Năm 1974, các “đại tá da đen” cai trị Hy Lạp lúc đó đã cố gắng sáp nhập Síp. Liên quan đến các thỏa thuận đã đạt được trước đó cấm thống nhất hòn đảo với bất kỳ quốc gia nào, Thổ Nhĩ Kỳ đã gửi quân tới đó. Kết quả là, khoảng 35% phần phía bắc của Cộng hòa Síp nằm dưới sự kiểm soát của lực lượng vũ trang Thổ Nhĩ Kỳ. Hành động này của Ankara đã dẫn đến sự sụp đổ của chế độ quân sự ở Athens. Tuy nhiên, sau đó, Thổ Nhĩ Kỳ từ chối rút quân khỏi Síp, giải thích điều này là do cần phải bảo vệ quyền lợi của người dân Thổ Nhĩ Kỳ. Về vấn đề này, hầu hết người Thổ Nhĩ Kỳ đã di chuyển về phía bắc hòn đảo và gần như tất cả người Hy Lạp đã di chuyển về phía nam. Tình trạng này vẫn tiếp tục cho đến ngày nay.
Trong các cuộc đàm phán giải quyết bắt đầu sau năm 1974, các bên đã làm rõ lập trường của mình và thậm chí đạt được thỏa hiệp về cấu trúc tương lai của một quốc gia Síp thống nhất. Nó phải là liên bang, hai cộng đồng và hai khu vực. Tuy nhiên, tầm nhìn khác nhau của liên đoàn Síp đã không cho phép các bên đạt được thỏa thuận. Người Hy Lạp coi đây là một quốc gia có lãnh thổ chung và biên giới minh bạch giữa hai phần, người Thổ Nhĩ Kỳ - như một liên minh của hai quốc gia độc lập. Xung đột giữa các cộng đồng về vấn đề này đã dẫn đến việc cộng đồng Thổ Nhĩ Kỳ tuyên bố thành lập Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ Bắc Síp (TRNC) độc lập vào năm 1983, quốc gia đầu tiên không được công nhận ở châu Âu thời hậu chiến. Sự hình thành của TRNC bị cộng đồng thế giới nhìn nhận một cách tiêu cực. Hội đồng Bảo an Liên hợp quốc đã thông qua các nghị quyết 541 và 550, kêu gọi cộng đồng thế giới không công nhận nước cộng hòa này và không thiết lập bất kỳ liên hệ chính trị, kinh tế và văn hóa nào với nước này. Đồng thời, TRNC được Thổ Nhĩ Kỳ công nhận là nhà nước độc lập. Nó được hưởng sự hỗ trợ đầy đủ về ngoại giao, kinh tế và quân sự của nhà nước này. Các cuộc đàm phán nhằm giải quyết vấn đề Síp đang được tiến hành trong khuôn khổ sứ mệnh văn phòng tốt của Tổng thư ký Liên hợp quốc, được thành lập theo Nghị quyết 186 của Hội đồng Bảo an Liên hợp quốc. Tuy nhiên, hầu như không có tiến triển nào trong các cuộc đàm phán.
Sự thay đổi tình hình địa chính trị do sự sụp đổ của Liên Xô đã dẫn đến sự độc lập lớn hơn trên trường quốc tế của Liên minh châu Âu, điều này đã bị Hy Lạp và Cộng hòa Síp, những quốc gia gia nhập EU với tư cách thành viên chính thức, khai thác triệt để. Về vấn đề này, cần lưu ý rằng sự lãnh đạo của TRNC đã thay đổi, phần lớn được tạo điều kiện bởi Hoa Kỳ, Anh và Türkiye. Ban lãnh đạo mới của TRNC, lên nắm quyền sau cuộc đấu tranh thống nhất hòn đảo theo kế hoạch giải quyết của Liên hợp quốc (Kế hoạch Annan), tuyên bố mục tiêu của họ là thống nhất hòn đảo chứ không phải phân chia nó . Sự thất bại của cuộc trưng cầu dân ý về kế hoạch Annan ở phần đảo của Hy Lạp và sự thành công của nó ở phần Thổ Nhĩ Kỳ đã dẫn đến sự thay đổi thái độ của cộng đồng thế giới đối với TRNC và việc Thổ Nhĩ Kỳ và TRNC ngăn chặn sáng kiến của Thổ Nhĩ Kỳ trong lĩnh vực quan hệ quốc tế. Cộng hòa Síp được quốc tế công nhận hiện được coi trên trường quốc tế là một thế lực ngăn cản sự thống nhất của hòn đảo. Điều này và các hoàn cảnh địa chính trị khác đã dẫn đến quá trình cộng đồng thế giới công nhận TRNC trên thực tế. Hoa Kỳ, Anh, Pháp và một số nước OIC bắt đầu công nhận hộ chiếu TRNC. Các quốc gia này đều có văn phòng đại diện ở phía bắc hòn đảo, thực hiện một phần chức năng ngoại giao. Có 22 cơ quan ngoại giao, thương mại và danh dự của TRNC tại 17 quốc gia. Các mối liên hệ song phương giữa TRNC và EU, Hội đồng Châu Âu và OIC đang được mở rộng; các nhà lãnh đạo và quan chức của quốc gia không được công nhận này được tiếp đón ở cấp tiểu bang cấp cao ở Hoa Kỳ, Anh, Pakistan, Ả Rập Saudi và các nước khác trên thế giới. Tình trạng này không chỉ là kết quả của những nỗ lực của phía Síp Thổ Nhĩ Kỳ và các đồng minh nhằm đạt được sự công nhận của TRNC. Đây là bằng chứng về một xu hướng nghiêm trọng trong quan hệ quốc tế hướng tới những hình thức công nhận nhất định đối với những gì chưa được công nhận thực thể nhà nước.
Một câu hỏi tự nhiên được đặt ra: nếu Hoa Kỳ và các nước EU chính coi việc công nhận nền độc lập của Kosovo là hợp pháp, thì tại sao lại kiên trì công nhận TRNC, vốn đã độc lập trên thực tế trong gần một phần tư thế kỷ. Lập luận của những người nhấn mạnh vào tính độc đáo của “tiền lệ Kosovo” là yếu kém. Vấn đề chính là “người Serb phải chịu trách nhiệm với tư cách là một dân tộc”. Nhân tiện, công thức phân biệt chủng tộc và chống Serbia công khai này được phát minh và bảo vệ công khai bởi không ai khác ngoài Đại diện đặc biệt của Liên hợp quốc tại Kosovo, Martti Ahtisaari. Nhưng chắc chắn có thể có một số người Síp gốc Thổ Nhĩ Kỳ, khi biết về tội ác và sự tàn bạo của người Síp gốc Hy Lạp đối với đồng bào của mình từ năm 1963 đến năm 1974, sẽ tuyên bố rằng “người Hy Lạp có tội với tư cách là một dân tộc”. Rõ ràng, việc sử dụng kiểu lập luận này trong thế kỷ 21 là điều không thể chấp nhận được, thậm chí là đáng xấu hổ đối với bất kỳ ai, đặc biệt là đối với những chính trị gia có quyền lực, thẩm quyền và quyền hạn tương ứng. Việc công nhận một “Kosovo độc lập” chỉ có thể thực hiện được bởi vì Hoa Kỳ, sau khi quyết định rằng họ đã thắng trong Chiến tranh Lạnh, tin vào tính không thể sai lầm của chính mình, tin rằng chỉ có hệ thống chính trị của họ mới có quyền tồn tại. Vì vậy, bất kỳ sự bất đồng nào với quan điểm của Washington đều bị tuyên bố ngay lập tức là “vi phạm quyền tự do và dân chủ”. Trên thực tế, không hề có tự do hay dân chủ trong cách hành xử như vậy. Các sự kiện xung quanh Kosovo đã trở thành nhân cách hóa sáng nhất phong cách hành xử này dựa trên nguyên tắc “Tôi làm những gì tôi muốn”.
Đồng thời, tổng thống Mỹ, người đã xác định trước vào tháng 6 năm 2007 rằng nền độc lập của Kosovo là không thể tránh khỏi, và tất cả những người ủng hộ ông, vì tính khách quan và công lý cơ bản, cũng nên công nhận nền độc lập của TRNC.
Xung đột ở Balkan
Có một số vùng văn hóa và loại hình văn minh trên Bán đảo Balkan. Những điều sau đây được đặc biệt nhấn mạnh: Chính thống Byzantine ở phía đông, Công giáo Latinh ở phía tây và Hồi giáo châu Á ở khu vực miền trung và miền nam. Mối quan hệ giữa các sắc tộc ở đây phức tạp đến mức khó có thể mong đợi một sự giải quyết triệt để các xung đột trong những thập kỷ tới.
Khi thành lập Cộng hòa Liên bang Xã hội chủ nghĩa Nam Tư, bao gồm sáu nước cộng hòa, tiêu chí chính để hình thành họ là thành phần dân tộc của dân cư. Yếu tố quan trọng nhất này sau đó đã được các nhà tư tưởng của các phong trào dân tộc sử dụng và góp phần vào sự sụp đổ của liên đoàn. Ở Bosnia và Herzegovina, người Bosnia theo đạo Hồi chiếm 43,7% dân số, người Serb 31,4%, người Croatia 17,3%. 61,5% người Montenegro sống ở Montenegro, ở Croatia 77,9% là người Croatia, ở Serbia 65,8% là người Serb, bao gồm các khu tự trị: Vojvodina, Kosovo và Metohija. Không có họ, người Serbia ở Serbia chiếm 87,3%. Ở Slovenia, tỷ lệ người Slovenia là 87,6%. Do đó, ở mỗi nước cộng hòa đều có đại diện của các nhóm dân tộc thuộc các quốc tịch chính thức khác, cũng như một số lượng đáng kể người Hungary, người Thổ Nhĩ Kỳ, người Ý, người Bulgaria, người Hy Lạp, người Gypsies và người La Mã.
Một yếu tố quan trọng khác là việc xưng tội, và tính tôn giáo của người dân ở đây được xác định bởi nguồn gốc dân tộc. Người Serb, người Montenegro, người Macedonia là những nhóm Chính thống. Tuy nhiên, trong số người Serbia cũng có những người Công giáo. Người Croatia và người Slovenia là người Công giáo. Mặt cắt tôn giáo ở Bosnia và Herzegovina rất thú vị, nơi người Croatia theo Công giáo, người Serb chính thống và người Hồi giáo Slav sinh sống. Ngoài ra còn có những người theo đạo Tin lành - đây là những nhóm quốc gia của người Séc, người Đức, người Hungary và người Slovakia. Ngoài ra còn có các cộng đồng Do Thái trong nước. Một số lượng đáng kể cư dân (người Albania, người Slav theo Hồi giáo) tuyên xưng đạo Hồi.
Yếu tố ngôn ngữ cũng đóng một vai trò quan trọng. Khoảng 70% dân số Nam Tư cũ nói tiếng Serbo-Croatia hoặc, như người ta nói, tiếng Croatia-Serbia. Đây chủ yếu là người Serb, người Croatia, người Montenegro và người Hồi giáo. Tuy nhiên, anh không đơn độc ngôn ngữ nhà nước, không hề có một ngôn ngữ nhà nước nào trong cả nước. Ngoại lệ là quân đội, nơi công việc văn phòng được thực hiện bằng tiếng Serbo-Croatia (dựa trên chữ viết Latinh), các lệnh cũng được ban hành bằng tiếng Serbia. ngôn ngữ nhất định. Hiến pháp nước này nhấn mạnh đến sự bình đẳng về ngôn ngữ và ngay cả trong các cuộc bầu cử, các lá phiếu vẫn được in bằng ngôn ngữ 2-3-4-5. Có các trường học ở Albania, cũng như các trường học ở Hungary, Thổ Nhĩ Kỳ, Rumani, Bulgaria, Slovakia, Séc và thậm chí cả tiếng Ukraina. Sách và tạp chí đã được xuất bản. Tuy nhiên, trong những thập kỷ gần đây ngôn ngữ này đã trở thành chủ đề của sự suy đoán chính trị.
Yếu tố kinh tế cũng phải được tính đến. Bosnia và Herzegovina, Macedonia, Montenegro và khu tự trị Kosovo tụt hậu so với Serbia về phát triển kinh tế. Điều này dẫn đến sự khác biệt về thu nhập của các nhóm quốc gia khác nhau và làm gia tăng mâu thuẫn giữa họ. Khủng hoảng kinh tế, thất nghiệp kéo dài, lạm phát nghiêm trọng và sự mất giá của đồng dinar đã làm tăng thêm xu hướng ly tâm trong nước, đặc biệt là vào đầu những năm 80. Có thể kể ra hàng chục nguyên nhân nữa dẫn đến sự sụp đổ của nhà nước Nam Tư, nhưng bằng cách này hay cách khác, đến cuối năm 1989, sự tan rã của hệ thống độc đảng xảy ra, và sau cuộc bầu cử quốc hội năm 1990-1991. Sự thù địch bắt đầu ở Slovenia và Croatia vào tháng 6 năm 1991, và vào tháng 4 năm 1992, nội chiến nổ ra ở Bosnia và Herzegovina. Nó đi kèm với việc thanh lọc sắc tộc, thành lập các trại tập trung và cướp bóc. Cho đến nay, “lực lượng gìn giữ hòa bình” đã chấm dứt giao tranh mở rộng, nhưng tình hình ở Balkan ngày nay vẫn phức tạp và bùng nổ.
Một nguồn căng thẳng khác đã nảy sinh ở khu vực Kosovo và Metohija - trên vùng đất tổ tiên của người Serbia, cái nôi của lịch sử và văn hóa Serbia, trong đó, do điều kiện lịch sử, nhân khẩu học, quá trình di cư, dân số chiếm ưu thế là người Albania (90 - 95). %), tuyên bố tách khỏi Serbia và thành lập một quốc gia độc lập. Tình hình của người Serbia càng trở nên trầm trọng hơn do khu vực này giáp với Albania và các khu vực của Macedonia có người Albania sinh sống. Cũng tại Macedonia, có một vấn đề trong quan hệ với Hy Lạp, quốc gia này phản đối tên của nước cộng hòa, coi việc đặt tên cho một quốc gia trùng với tên của một trong các vùng của Hy Lạp là bất hợp pháp. Bulgaria có yêu sách chống lại Macedonia do vị thế của ngôn ngữ Macedonia, coi đây là một phương ngữ của tiếng Bulgaria.
Quan hệ Croatia-Serbia đã trở nên căng thẳng. Điều này là do tình hình của người Serbia ở Croatia. Người Serbia bị buộc ở lại Croatia thay đổi quốc tịch, họ và chuyển sang đạo Công giáo. Việc sa thải công việc vì lý do sắc tộc đang trở nên phổ biến và ngày càng có nhiều cuộc thảo luận về “Chủ nghĩa dân tộc Serbia vĩ đại” ở vùng Balkan. Theo nhiều nguồn khác nhau, từ 250 đến 350 nghìn người đã buộc phải rời Kosovo. Chỉ riêng năm 2000, khoảng một nghìn người đã thiệt mạng ở đó, hàng trăm người bị thương và mất tích.
Xung đột sắc tộc ở các nước thế giới thứ ba. Xung đột sắc tộc ở Châu Phi
Nigeria, với dân số 120 triệu người, là quê hương của hơn 200 dân tộc, mỗi dân tộc có ngôn ngữ riêng. Ngôn ngữ chính thức trong nước vẫn là tiếng Anh. Sau đó Nội chiến 1967-1970 Xung đột sắc tộc vẫn là một trong những căn bệnh nguy hiểm nhất ở Nigeria cũng như toàn bộ châu Phi. Nó đã thổi bay nhiều bang của lục địa từ bên trong. Ở Nigeria ngày nay có những cuộc xung đột về mặt sắc tộc giữa người Yoruba từ phía nam đất nước, những người theo đạo Cơ đốc, người Hausa và người Hồi giáo từ phía bắc. Xét đến sự lạc hậu về kinh tế và chính trị của nhà nước (toàn bộ lịch sử Nigeria sau khi giành được độc lập chính trị vào năm 1960 là sự xen kẽ của các cuộc đảo chính quân sự và cai trị dân sự), hậu quả của việc liên tục nổ ra xung đột có thể khó lường. Như vậy, chỉ trong 3 ngày (15-18/10/2000) tại thủ đô kinh tế Lagos của Nigeria, hơn một trăm người đã thiệt mạng trong các cuộc đụng độ giữa các sắc tộc. Khoảng 20 nghìn cư dân thành phố đã rời bỏ nhà cửa để tìm nơi trú ẩn.
Thật không may, xung đột chủng tộc giữa đại diện của châu Phi “da trắng” (Ả Rập) và “da đen” cũng là một thực tế khắc nghiệt. Cũng trong năm 2000, một làn sóng tàn sát nổ ra ở Libya khiến hàng trăm người thương vong. Khoảng 15 nghìn người châu Phi da đen đã rời bỏ đất nước của họ, nơi khá thịnh vượng theo tiêu chuẩn của người châu Phi. Một thực tế khác là sáng kiến của chính phủ Cairo nhằm tạo ra một thuộc địa cho nông dân Ai Cập ở Somalia đã vấp phải sự thù địch của người Somali và kèm theo đó là các cuộc biểu tình chống Ai Cập, mặc dù các khu định cư như vậy sẽ thúc đẩy đáng kể nền kinh tế Somali.
Xung đột Molucca
Ở Indonesia hiện đại, hơn 350 nhóm dân tộc khác nhau cùng chung sống, mối quan hệ của họ đã phát triển qua lịch sử hàng thế kỷ của quần đảo lớn nhất thế giới này, đại diện cho một cộng đồng địa lý, văn hóa và lịch sử nhất định. Cuộc khủng hoảng kinh tế nổ ra ở Indonesia vào năm 1997 và sự sụp đổ sau đó của chế độ Suharto vào tháng 5 năm 1998 đã dẫn đến sự suy yếu mạnh mẽ của chính quyền trung ương ở quốc gia nhiều đảo này, mà một số khu vực trong đó có truyền thống có khuynh hướng ly khai, và -Mâu thuẫn sắc tộc âm ỉ, như một quy luật, âm thầm, thường chỉ được thể hiện một cách công khai trong các cuộc tàn sát định kỳ của Trung Quốc. Trong khi đó, quá trình dân chủ hóa xã hội Indonesia bắt đầu vào tháng 5 năm 1998 đã dẫn đến sự gia tăng quyền tự do ngôn luận của các nhóm dân tộc khác nhau, cùng với sự suy yếu của chính quyền trung ương và sự suy giảm mạnh về ảnh hưởng của quân đội cũng như khả năng của quân đội. những sự kiện ảnh hưởng trên thực địa, dẫn tới sự bùng nổ mâu thuẫn sắc tộc trong phần khác nhau Indonesia. Cuộc xung đột đẫm máu nhất ở lịch sử hiện đại Quan hệ giữa các sắc tộc ở Indonesia hiện đại bắt đầu vào giữa tháng 1 năm 1999 - một năm trước - tại trung tâm hành chính của tỉnh Moluccas (Quần đảo Moluccas), thành phố Ambon. Ngay trong hai tháng đầu tiên, đã có hàng trăm người chết và bị thương ở nhiều nơi trong tỉnh, hàng chục nghìn người tị nạn và thiệt hại vật chất to lớn. Và tất cả những điều này xảy ra ở một tỉnh được coi là gần như mẫu mực ở Indonesia về mối quan hệ giữa các nhóm dân cư khác nhau. Hơn nữa, đặc điểm của cuộc xung đột này là, bắt đầu chủ yếu như một cuộc xung đột giữa các sắc tộc, trở nên trầm trọng hơn bởi sự khác biệt tôn giáo, cuộc xung đột ở Ambon dần dần biến thành xung đột liên tôn giáo, giữa người Hồi giáo và Cơ đốc giáo địa phương, và có nguy cơ làm nổ tung toàn bộ hệ thống quan hệ liên tôn giáo ở nước này. Indonesia nói chung. Chính tại Moluccas, số lượng người theo đạo Thiên chúa và người theo đạo Hồi gần như nhau: trên toàn tỉnh, người theo đạo Hồi chiếm khoảng 50% và khoảng 43% theo đạo Thiên chúa (37% theo đạo Tin lành và 6% theo đạo Công giáo), trong khi ở Ambon tỷ lệ này là 47%. và 43% tương ứng, điều này không cho phép một trong hai bên nhanh chóng nắm bắt. Vì vậy, cuộc đối đầu vũ trang có nguy cơ kéo dài.
Xung đột ở Sri Lanka
Ngày nay, Cộng hòa xã hội chủ nghĩa dân chủ Sri Lanka có diện tích 65,7 nghìn km2, dân số hơn 20 triệu người, chủ yếu là người Sinhalese (74%) và người Tamil (18%). Trong số các tín đồ, 2/3 là Phật tử, khoảng 1/3 là người theo đạo Hindu, mặc dù cũng có những tín ngưỡng khác. Căng thẳng sắc tộc xuất hiện trên đảo trong những thập kỷ đầu tiên giành độc lập và ngày càng gia tăng hàng năm. Thực tế là người Sinhala đến từ miền Bắc Ấn Độ và chủ yếu theo đạo Phật; Người Tamil đến từ Nam Ấn Độ và tôn giáo chiếm ưu thế trong số họ là Ấn Độ giáo. Không có thông tin về nhóm dân tộc nào đầu tiên sinh sống trên đảo. Hiến pháp năm 1948 đã tạo ra một nhà nước nghị viện. Nó có một quốc hội lưỡng viện bao gồm Thượng viện và Hạ viện. Theo hiến pháp, tiếng Sinhala được tuyên bố là ngôn ngữ chính của bang. Điều này đã làm căng thẳng nghiêm trọng mối quan hệ giữa phe Sinhala và Tamil, và các chính sách của chính phủ hoàn toàn không có lợi cho việc bình định người Tamil. Trong cuộc bầu cử năm 1977, người Sinhalese giành được 140 trong số 168 ghế trong quốc hội, và tiếng Tamil trở thành ngôn ngữ chính thức cùng với tiếng Anh, trong khi tiếng Sinhala vẫn là ngôn ngữ nhà nước. Chính phủ không có nhượng bộ đáng kể nào khác đối với người Tamil. Hơn nữa, Tổng thống đã gia hạn nhiệm kỳ của Quốc hội thêm 6 năm nữa, nhiệm kỳ này vẫn không có sự đại diện đáng kể của người Tamil trong đó.
Vào tháng 7 năm 1983, các cuộc bạo loạn chống người Tamil xảy ra ở thủ đô Colombo và các thành phố khác. Đáp lại, người Tamil đã giết chết 13 binh sĩ Sinhala. Điều này thậm chí còn dẫn đến bạo lực nhiều hơn: 2.000 người Tamil bị giết và 100.000 người bị buộc phải rời bỏ nhà cửa. Một cuộc xung đột sắc tộc toàn diện bắt đầu và vẫn tiếp tục cho đến ngày nay. Người Tamil hiện nhận được sự hỗ trợ tài chính lớn từ những người đồng hương đã di cư khỏi đất nước và có tư cách là người tị nạn chính trị ở nhiều quốc gia khác nhau trên thế giới. Các thành viên của nhóm Những con hổ giải phóng Tamil Eelam được trang bị vũ khí tốt. Số lượng của họ là từ 3 đến 5 nghìn người. Những nỗ lực của lãnh đạo Sri Lanka nhằm tiêu diệt nhóm bằng lửa và kiếm không dẫn đến kết quả gì. Đụng độ thỉnh thoảng vẫn xảy ra; trở lại năm 2000, khoảng 50 người đã chết chỉ sau 2 ngày chiến đấu vì thành phố Jaffna.
2.2 Kinh nghiệm của một nhà nước hiện đại trong giải quyết xung đột sắc tộc
Đối với sự phát triển bình thường của nhà nước, không chỉ cần xác định các vấn đề mà còn phải giải quyết chúng một cách xây dựng. Thật không may, ngày nay không một quốc gia nào có thể tự hào về việc xóa bỏ tuyệt đối các xung đột và đụng độ giữa các sắc tộc trên lãnh thổ của mình. Như thực tế cho thấy, ngay cả khi chính phủ hỗ trợ mạnh mẽ cho các dân tộc thiểu số trong nước, vẫn có nhiều nhóm khác nhau có chung quan điểm phân biệt chủng tộc và chủ nghĩa dân tộc. Nhưng đồng thời, chúng ta không thể không nhắc đến những diễn biến tích cực theo hướng này.
Bước quan trọng nhất để giải quyết xung đột giữa các sắc tộc là nhận thức về sự tồn tại của một vấn đề không chỉ của cộng đồng sắc tộc mà còn của các cơ quan chính phủ, thường đòi hỏi sự chuyển đổi từ thói quen lời nói sang các hình thức pháp lý, chính trị và tài chính để giải quyết vấn đề đó. Mọi chủ thể, đối tượng xung đột dân tộc phải hiểu rằng yếu tố dân tộc ngày nay đã mang một ý nghĩa chính trị rõ rệt. Điều này bao gồm chủ nghĩa khu vực trong tư duy chính trị quốc gia, mong muốn giải quyết các vấn đề quốc gia trong khu vực của mình theo cách riêng của mình trong khuôn khổ một liên đoàn và ý tưởng phân cấp quản lý các vấn đề quốc gia. Chính những khát vọng này đã làm nảy sinh khát vọng về lãnh thổ tự trị, độc lập.
Một trong những bước quan trọng nhất để giải quyết vấn đề quan hệ giữa các dân tộc ngày nay là nhận thức của người dân các quốc gia ảnh hưởng tiêu cựcđến sự phát triển của không chỉ nhà nước nói chung mà còn của các đơn vị kinh tế riêng lẻ. Theo quy định, đây là những người chủ động về kinh tế, cố gắng loại bỏ những trở ngại của quốc gia và nhà nước đối với sự phát triển của tinh thần kinh doanh, kinh doanh và thương mại.
Trong phức hợp giải quyết các vấn đề quốc gia và điều chỉnh quan hệ giữa các dân tộc, cả việc phát triển các khái niệm đầy hứa hẹn cho sự phát triển quan hệ quốc gia và vai trò của yếu tố dân tộc trong đời sống của nhà nước cũng như phát triển các chương trình khu vực để giải quyết các vấn đề quốc gia (điển hình đối với các quốc gia liên bang), việc ổn định xung đột giữa các sắc tộc và ngăn chặn chúng có tầm quan trọng như nhau.
Trong hầu hết các trường hợp, đối với các dân tộc thiểu số Giá trị cao hơn có quyền tự chủ quốc gia (một ví dụ về điều này là Kosovo). Nhiều chuyên gia cho rằng trong thế kỷ 21 cần giải quyết vấn đề thành lập các khu, quận, huyện tự trị mới và hội đồng quốc gia bất cứ khi nào có thể. Trong các trường hợp khác, hình thức tự chủ về văn hóa dân tộc với tư cách là một nhà nước hoặc cơ quan quản lý nhà nước công cộng hỗn hợp có thể được áp dụng thành công. Tuy nhiên, chúng ta không nên quên rằng, theo nguyên tắc, vấn đề bức xúc nhất trong khuôn khổ trao quyền tự chủ là vấn đề thay đổi biên giới, lãnh thổ hành chính.
Đồng thời với những điều trên, giải pháp cho các vấn đề của các dân tộc thiểu số ngày nay nằm ở sự giàu có của các vùng, các dân tộc và phúc lợi kinh tế của người dân. Do đó, tầm quan trọng của việc phát triển sáng kiến kinh tế (ở cấp độ hình thức sở hữu tư nhân hoặc hợp tác) của người dân nhằm tạo ra cơ sở tài chính và nói chung là kinh tế để giải quyết các vấn đề quốc gia và văn hóa.
Điều kiện cho sự hồi sinh và phát triển của các dân tộc thiểu số là việc vận dụng các hệ thống dân gian gốc của họ trong thực hành giáo dục, giáo dục, trong đó có hệ thống dạy nghề dân gian, thủ công mỹ nghệ... Một yếu tố quan trọng là sự hiện diện của một tầng lớp trí thức quốc gia, một tầng lớp chuyên nghiệp của văn hóa dân tộc, cung cấp trình độ văn hóa cần thiết để nâng cao trình độ văn hóa của toàn dân hoặc toàn thể dân tộc, đảm bảo không còn nguy hiểm cho Văn hoá dân gian. Tất nhiên, luật pháp và nói chung có vai trò đặc biệt quan trọng. hỗ trợ của chính phủ chính sách bảo tồn và phát triển các dân tộc thiểu số, tài nguyên thiên nhiên và văn hóa của họ. Đồng thời, cần ủng hộ luận điểm về sự cần thiết phải theo đuổi một chính sách quốc gia đa biến, có tính đến bản sắc và đặc thù của nền kinh tế, văn hóa, lối sống, quan hệ xã hội của tất cả các dân tộc và các nhóm dân tộc sinh sống trong một nước cộng hòa cụ thể, quyền tự trị, khu vực hoặc khu vực. Điều sau đặc biệt quan trọng để chấm dứt đối đầu giữa các sắc tộc và phải là nguyên tắc chính trong chính sách quốc gia của nhà nước.
Cần nhấn mạnh rằng các dân tộc nhỏ và các nhóm dân tộc, mà chúng ta còn gọi là dân tộc thiểu số, đòi hỏi sự quan tâm đặc biệt lớn lao từ xã hội và nhà nước. Và ở đây chính sách quốc gia khu vực cũng sẽ đóng một vai trò quan trọng. Nhưng thật không may, tình trạng thiếu ổn định chính trị và cuộc khủng hoảng kinh tế, văn hóa và đạo đức ngày càng sâu sắc hiện nay đã hạn chế khả năng thực hiện chính sách quốc gia trong khu vực và gây ra sự cắt giảm tương đối trong phân bổ để giải quyết các vấn đề quốc gia và cho văn hóa của cả chính quyền trung ương và chính quyền địa phương. . Tuy nhiên, chính sách quốc gia cần phải được hình thành ở cấp độ từng khu vực, cả trong các thực thể cộng hòa và hành chính-lãnh thổ riêng lẻ, cũng như ở cấp độ liên lãnh thổ và thậm chí liên bang (điều này rất quan trọng đối với các lãnh thổ biên giới).
Khi hình thành chính sách quốc gia khu vực, những nỗ lực chính, như các nhà khoa học và các nhà thực hành tin tưởng, cần phải tập trung vào việc tạo điều kiện tối ưu cho sự tự phát triển của các dân tộc, các nhóm quốc gia và nền văn hóa của họ. Đối với nhiều khu vực, khi không có xung đột sắc tộc gay gắt, các vấn đề văn hóa - xã hội trở thành cốt lõi của các chương trình giải quyết các vấn đề quốc gia và ngăn ngừa xung đột sắc tộc.
trong đó đặc biệt chú ý Theo các nhà khoa học, yêu cầu những nhiệm vụ chính sau:
· bảo tồn và phát triển tiềm năng văn hóa hiện có;
· sự hình thành một cơ chế mới của tính liên tục văn hóa;
· khai thác tiềm năng thương mại cây trồng quốc gia;
· giải quyết vấn đề dạy học chữ dân tộc;
· xây dựng chương trình toàn diện để giáo dục thẩm mỹ liên tục cho thế hệ trẻ trên cơ sở truyền thống dân tộc;
· tạo ra các cơ cấu nhà nước hoặc nhà nước công cộng dưới hình thức tự chủ về văn hóa dân tộc.
Ngày nay cần phải phát triển những ý tưởng và hình thức chính sách quốc gia mới, đặc biệt là phát triển cơ chế tác động kinh tế - xã hội đến môi trường quốc gia.
PHẦN KẾT LUẬN
bạn ba người hỏi: "Bình minh là gì?" Một người trả lời: “Đây là ranh giới giữa ngày và đêm”. Người thứ hai nói: “Đây là thời điểm giữa bóng tối và ánh sáng”. Và người thứ ba là một nhà thơ, và câu trả lời của ông là: “Đây là hai người phụ nữ màu sắc khác nhau da, nhưng cả hai đều thực sự đẹp." Đôi khi trí tuệ đơn giản nhà thơ vượt lên trên những lý thuyết chính trị phức tạp nhất. N.A.Nazarbayev
Trên thực tế, tất cả chúng ta đều khác nhau, nhưng trong hầu hết các trường hợp, chúng ta đều có cùng mong muốn: chúng ta muốn được tự do, được đi lại tự do trên lãnh thổ của dân tộc mình, được cảm nhận sự bình đẳng trong xã hội, không phân biệt màu da, hình dạng mắt hay quan điểm tôn giáo. Ngày nay điều này gần như không thể thực hiện được, mặc dù thực tế là hầu hết dân số thế giới đều mong muốn điều này bằng cả trái tim.
Không còn nghi ngờ gì nữa, xung đột sắc tộc là một phần không thể thiếu chính trị hiện đại, bởi vì Vấn đề xung đột sắc tộc đòi hỏi phải có giải pháp ngay lập tức. Chính sự điều tiết của nhà nước và sự ổn định của nhà nước trong lĩnh vực chính trị quốc gia có thể tạo động lực tích cực để giải quyết một vấn đề đã tồn tại trên thực tế kể từ khi các nền văn minh xuất hiện. Thật không may, ngày nay không một quốc gia nào có thể tự hào về việc loại bỏ hoàn toàn vấn đề này, ít nhất là trên lãnh thổ của mình.
Hàng ngày, trên khắp thế giới, nhiều tổ chức cùng với nhiều chính trị gia và Các quan chức chính phủđang thực hiện các bước mang tính xây dựng để giải quyết vấn đề dân tộc thiểu số, nhưng mặc dù vậy, nhân loại vẫn còn lâu mới xóa bỏ được hoàn toàn vấn đề này. Vì vậy, ngày nay, trong hầu hết các trường hợp, các dân tộc thiểu số chỉ có thể hy vọng rằng một ngày nào đó họ có thể tự hào thuộc về dân tộc mình trong bất kỳ hoàn cảnh nào và một ngày nào đó nhân loại sẽ hiểu rằng hành động của một người không thực sự phụ thuộc vào việc người đó như thế nào. sinh ra và thờ những vị thần nào.
DANH SÁCH NGUỒN SỬ DỤNG
F. Gadzhiev “Sự độc lập trên thực tế. Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ Bắc Síp". Regnum, 2008
www.ru.wikipedia.org
V.V. Amelin “Các vấn đề trong việc ngăn chặn xung đột giữa các sắc tộc.” akorda.kz
A. Andreev Người châu Phi da đen đang chạy trốn khỏi Libya // Nezavisimaya Gazeta. - 2000. - Số 218 (2280)
Yu.V.Harutyunyan. Y.M. Drobizheva “Xã hội học dân tộc: những chân trời quá khứ và mới” // Sotsis.- 2000.- Số 4.
I. Ivanov “Cuộc khủng hoảng Kosovo: một năm sau” // Chuyển phát nhanh ngoại giao NG. - 2000. - Số 5
Galina Starovoitova, “Quyền tự quyết của quốc gia: các phương pháp tiếp cận và nghiên cứu trường hợp”, M., 1999.lawmix.ru
A. Tarasov “Quyền tự quyết của các dân tộc là nguyên tắc dân chủ quan trọng nhất” www.saint-juste.narod.ru
Dạy kèm
Cần giúp đỡ nghiên cứu một chủ đề?
Các chuyên gia của chúng tôi sẽ tư vấn hoặc cung cấp dịch vụ dạy kèm về các chủ đề mà bạn quan tâm.
Gửi đơn đăng ký của bạn chỉ ra chủ đề ngay bây giờ để tìm hiểu về khả năng nhận được tư vấn.
Phía sau những năm trước Hơn 40 cuộc xung đột vũ trang đã bùng phát ở nhiều nơi khác nhau trên thế giới: ở Nam Tư, Angola, Somalia, Georgia, Armenia, Afghanistan, Tajikistan, khu vực Bắc Caucasus của Nga và những nơi khác. Phần lớn các xung đột đều có tính chất sắc tộc. Họ triển khai trên lãnh thổ của một hoặc một số quốc gia, thường biến thành các cuộc chiến tranh hiện đại toàn diện. Nhiều người trong số họ trở nên phức tạp bởi những mâu thuẫn tôn giáo và gia tộc. Một số kéo dài hàng thế kỷ, chẳng hạn như cuộc xung đột ở Trung Đông giữa người Do Thái và người Ả Rập, và cuộc xung đột ở Transcaucasian giữa người Armenia và người Thổ Nhĩ Kỳ. Nguyên nhân sâu xa của những xung đột đang diễn ra thường bị thời gian xóa nhòa, chìm sâu vào tiềm thức và được thể hiện ở sự bất khoan dung dân tộc gần như bệnh hoạn, không thể giải thích được. Nguyên nhân trực tiếp của những cuộc xung đột tái diễn theo định kỳ thường là những “sự bất công” ngay lập tức. Khi đặt từ này trong dấu ngoặc kép, tôi muốn nói rằng trong hầu hết các cuộc xung đột giữa các sắc tộc, không tồn tại một giải pháp công bằng cho tất cả các bên tham chiến một cách khách quan, vì mỗi bên được hướng dẫn bởi sự thật riêng, các giai đoạn lịch sử, sự kiện và sự kiện riêng của mình.
Như vậy, tình hình xung đột ở các nước hình thành trên lãnh thổ Liên Xô cũ có nhiều nguyên nhân. Ví dụ như:
- 1) chính trị (chủ nghĩa tập trung và thống nhất quyền lực, đàn áp và chinh phục các dân tộc),
- 2) kinh tế (khủng hoảng kinh tế, thất nghiệp, nghèo đói),
- 3) tâm lý xã hội (rào cản giao tiếp giữa các sắc tộc, các hình thức tự khẳng định dân tộc tiêu cực, chủ nghĩa dân tộc cởi mở),
- 4) lãnh thổ và nhiều thứ khác.
Trong hầu hết các trường hợp, một tình huống xung đột phát triển như một thành phần kết quả của một phức hợp các nguyên nhân và điều kiện. Xung đột nảy sinh khi những so sánh quốc tế diễn ra một cách khách quan và không hiếm khi mang tính chủ quan; khi ở trong tâm lý con người; khi giải pháp cho nhiều vấn đề chỉ được nhìn thấy ở sự tự khẳng định của dân tộc. (Belarus, Ukraina)
Luôn có những người (nhóm) xung đột trong những trường hợp như vậy. Các lực lượng chính trị quốc gia tranh giành quyền lực và tài sản đã khéo léo sử dụng sự bất mãn tự phát. Bằng cách thúc đẩy nó, họ thể hiện mình là những người bảo vệ đất nước. Và mặc dù từ lâu người ta đã biết rằng chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa dân tộc là vô vọng và có sức tàn phá, nhưng theo quy luật, chúng dường như không như vậy đối với những người nổi loạn. Ngược lại, chính chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa dân tộc mới trở thành hệ tư tưởng dễ hiểu, gần gũi và thống nhất nhất. Sự thống nhất về ngôn ngữ, phong tục, truyền thống và đức tin đã đoàn kết mọi người ngay lập tức. Rốt cuộc, điều gì có thể dễ dàng hơn việc có một đối tượng phủ định chung và tiếp thu một “hệ tư tưởng về sự giả dối” chung, nhân danh đối tượng này nên bị bác bỏ? Chẳng hạn, có thể nói rằng đối với tất cả những bất hạnh của thế giới - và trên hết là của mọi tâm hồn - người Do Thái, người Đức, người Ả Rập, người da đen, người Di-gan, người Việt Nam hay người Séc đều phải chịu trách nhiệm. Và sẽ luôn có đủ số lượng người Việt Nam, người Hungary, người Séc, người Digan hoặc người Do Thái mà hành động của họ có thể minh họa cho ý tưởng rằng họ phải chịu trách nhiệm về mọi việc.
Hệ tư tưởng cộng sản dựa trên sự đàn áp đã giữ cho các xung đột dân tộc ở mức độ biểu hiện biệt lập. Làn gió tự do thổi qua trong thời kỳ perestroika, mặc dù nó gợi ý những thay đổi tốt đẹp hơn, nhưng đồng thời lại là điều kiện quan trọng cho sự bất ổn giữa các sắc tộc. Vì vậy, những biểu hiện đầu tiên của dân chủ, kinh tế thị trường và chủ quyền đã trở thành chìa khóa hình thành các lực lượng dân tộc chủ nghĩa, phiêu lưu, cực đoan và tội phạm.
Khi nghiên cứu nguyên nhân của một số xung đột sắc tộc trên lãnh thổ Liên Xô, người ta có thể không tìm thấy hoàn cảnh quốc gia nghiêm trọng. Cái sau có thể được sơn bằng “màu sắc” quốc gia của các vấn đề chính trị, xã hội, kinh tế, môi trường và các vấn đề khác. Chủ nghĩa dân tộc trong trường hợp này là một thành phần đi kèm có chức năng như một “chất keo” xã hội. Điều thứ hai, trong suy nghĩ của các bên xung đột, có thể thay thế hoàn toàn bản chất của vấn đề. Họ có thể quên điều đó ở một mức độ nào đó, nhưng hãy nhớ: chúng ta là những người xa lạ. Trong bầu không khí tâm lý như vậy, những luật lệ được chấp nhận rộng rãi hàng thế kỷ của xã hội loài người được thay thế bằng “công lý quốc gia” và những cuộc trả thù đẫm máu đối với người lạ trở thành sự trả thù thiêng liêng, không bị coi là tội phạm. Hành vi của một bên, theo quy luật phản chiếu gương, ngay lập tức được bên kia sao chép. Và thế là cả hai bước vào một cuộc chiến khốc liệt với nhau, theo nguyên tắc “phễu”, thu hút đông đảo những người có cùng chí hướng. Trong một chu kỳ như vậy, đúng sai biến mất, chỉ còn lại người nghèo ở cả hai bên.
Các cuộc đối đầu trong các cuộc xung đột giữa các sắc tộc tự phát có thể được giới hạn ở các cuộc bạo loạn hàng loạt, thực hiện các tội ác nghiêm trọng chống lại con người, tài sản, trật tự công cộng và trong các cuộc xung đột có tổ chức về mặt chính trị và tư tưởng, chúng có thể dẫn đến các cuộc chiến vũ trang toàn diện. Đây là cách mọi thứ được thực hiện dưới chiêu bài trả thù thiêng liêng. Điều gì gây hại cho một quốc gia khác. Sự hủy diệt lẫn nhau tiếp tục cho đến khi mất trí nói chung. Những đợt bạo lực mới ngày càng trở nên tàn bạo hơn. Họ bị kích động bởi những nạn nhân vừa phải chịu đựng, những lời bất bình mới và sự tuyên truyền có mục tiêu của các lực lượng công khai và bí mật quan tâm đến việc kích động xung đột, được sử dụng cho mục đích phạm tội cá nhân như một cơ chế để gia tăng sự không khoan dung và thù hận.
Khi một cuộc xung đột giữa các sắc tộc xảy ra trong một quốc gia, được đánh giá dựa trên kinh nghiệm cay đắng của các quốc gia. Được hình thành trên lãnh thổ Liên Xô cũ, có hai lựa chọn về hành vi của các cơ quan chức năng. Thứ nhất: chính quyền, duy trì sự cân bằng, đứng trên xung đột, cố gắng dập tắt xung đột đã nảy sinh, như thế này, bằng các lực lượng và phương tiện cho phép. Ví dụ, điều này đã được chính quyền Nga thực hiện trong cuộc xung đột giữa người Bắc Ossetia và người Ingush. Thứ hai: chính các nhà chức trách cũng bị lôi kéo vào cuộc xung đột, ủng hộ việc bảo vệ sự toàn vẹn lãnh thổ của đất nước hoặc đứng về phía những người dân chính thức, như đã thấy ở Azebarjan trong cuộc xung đột giữa người Azerbaijan và người Armenia, ở Georgia trong cuộc xung đột giữa Người Gruzia và người Nam Ossetia, giữa người Gruzia và người Abkhazia. Chính quyền Nga ở Chechnya cuối cùng cũng bị lôi kéo vào tình huống tương tự.
Rào cản nghiêm trọng để duy trì xung đột ở mức độ hòa bình là sự vắng mặt của các nhóm thích hợp cố gắng giải quyết xung đột sắc tộc bằng vũ lực. Trong những trường hợp như vậy, các bên kiềm chế tránh những tình huống cấp bách có thể coi là lý do nghiêm trọng dẫn đến bạo lực. Các hình thức xung đột sắc tộc tương tự vẫn còn được quan sát thấy ở Estonia, Latvia và Kazakhstan giữa các quốc gia danh nghĩa và dân tộc nói tiếng Nga, những quốc gia duy trì hành vi văn minh trước sự vi phạm liên tục các quyền của họ bởi các nhà chức trách có tư tưởng dân tộc chủ nghĩa.
Dân tộc được định nghĩa là một cộng đồng được thành lập gồm những người được thống nhất bởi các chuẩn mực hành vi trong nội bộ nhóm, các đặc điểm của nó được cố định bởi các phương tiện ngôn ngữ, tâm lý, đạo đức, thẩm mỹ và các phương tiện văn hóa khác.
Những khuôn mẫu về dân tộc-dân tộc được một người tiếp thu từ thời thơ ấu và sau đó hoạt động chủ yếu ở cấp độ tiềm thức. Do đó, xung đột sắc tộc được đặc trưng bởi những đặc điểm của hành vi vô thức như tính cảm xúc, tính phi logic, tính biểu tượng và sự biện minh kém cho các hành động được thực hiện bởi các lý lẽ hợp lý. Do những đặc điểm đó, sự xuất hiện, phát triển và giải quyết các xung đột giữa các dân tộc trong mọi lĩnh vực của đời sống xã hội và ở mọi cấp độ đều có những đặc thù riêng.
Xung đột sắc tộc xảy ra giữa các cá nhân, nhóm xã hội thuộc các dân tộc khác nhau . Dân tộc được thúc đẩy bởi nhu cầu tự bảo tồn, bảo vệ các giá trị và truyền thống của mình. Kết quả là những xung đột đau đớn và căng thẳng nhất về mặt cảm xúc nảy sinh vi phạm giá trị sắc tộc. Xung đột giá trị có thể diễn ra trong bất kỳ lĩnh vực nào của xã hội. Nhưng tính đặc thù của xung đột giá trị giữa các dân tộc được thể hiện rõ hơn ở những mâu thuẫn gắn liền với sự khác biệt về văn hóa, ngôn ngữ, tôn giáo và các đặc điểm văn hóa xã hội khác của các dân tộc.
TRÊN cấp hộ gia đình Xung đột sắc tộc có thể nảy sinh do các yếu tố tâm lý xã hội - sự thù địch tiềm thức chung đối với đại diện của một nhóm dân tộc nhất định. Trong quá trình đối đầu lâu dài, bất kể lý do là gì, sự thù địch lẫn nhau giữa các nhóm sắc tộc xung đột trở nên phổ biến.
Thường mâu thuẫn giữa chuẩn mực và giá trị và giữa giá trị sự khác biệt giữa các nền văn hóa khác nhau xảy ra ở cấp độ hàng ngày, trong quá trình giao tiếp hàng ngày.
Các khu vực dễ xảy ra xung đột nhất về mặt này là các khu vực có dân số di cư cao. Theo quy luật, người di cư không tính đến các đặc điểm văn hóa xã hội của cư dân địa phương, điều này gây ra thái độ tiêu cực của “người bản xứ”.
Cần phải nhớ rằng những nguyên nhân thuần túy mang tính sắc tộc của các xung đột ở đời thực thực tế không tồn tại. Sự tự nhận thức và đoàn kết dân tộc chỉ là một cách để bảo vệ lợi ích, mục tiêu, giá trị của mình, v.v.
Xung đột giữa các sắc tộc là một hiện tượng rất phức tạp và mơ hồ, bao gồm nhiều thành phần, mỗi thành phần ảnh hưởng đến sự xuất hiện xung đột giữa các nhóm dân tộc ở những mức độ khác nhau.
Nếu chú ý đến những yếu tố thúc đẩy mâu thuẫn làm bùng phát xung đột, chúng ta có thể xác định được ba thành phần chính, đó là, trước hết, nếu nói cụ thể về xung đột giữa các sắc tộc, thì trình độ tự nhận thức của mỗi dân tộc chiếm một vị trí quan trọng, có thể vừa đầy đủ vừa được đánh giá quá cao hoặc bị đánh giá thấp. Yếu tố này tạo động lực cho sự bùng nổ chiến tranh giữa các dân tộc. Thứ hai, đây là những vấn đề xã hội chưa được giải quyết mà con người gặp phải hàng ngày trong cuộc sống hàng ngày. Và cuối cùng, tất nhiên, là sự hiện diện của các lực lượng chính trị sẽ tham gia vào việc diễn ra xung đột, từ đó hiện thực hóa lợi ích của chính họ.
Nguyên nhân xung đột sắc tộc
Như đã biết, xung đột sắc tộc là sự xung đột giữa các nhóm sắc tộc không nảy sinh một cách tự phát mà “chín muồi” theo thời gian. Giống như bất kỳ hiện tượng phức tạp nào, xung đột sắc tộc đều có lý do riêng cho sự xuất hiện của nó. Không thể nói mọi nguyên nhân đã được xác lập đều mang tính phổ quát; ngược lại, mỗi cuộc xung đột đều có bản chất riêng, nhất là nếu nó kéo dài, nhưng nhìn chung, chúng ta có thể xác định được những nguyên nhân phổ biến nhất thúc đẩy yêu sách giữa các dân tộc.
Một trong những lý do quan trọng nhất là yêu sách lãnh thổ của các nhóm dân tộc. Chúng có thể được gây ra bởi nhiều sự kiện khác nhau, chẳng hạn như: những thay đổi tùy tiện và thiếu phối hợp về biên giới ảnh hưởng đến lợi ích của các nhóm dân tộc, sự trở lại của những người bị trục xuất với mong muốn chiếm đoạt lãnh thổ mà họ sinh sống trong lịch sử, cũng như sự mơ hồ ban đầu về biên giới, giúp giải thích một lĩnh vực nhất định có lợi cho bất kỳ bên tham chiến nào .
Về số lượng động cơ chính trị dẫn đến xung đột chính trị xuất hiện là khá cao, và thường khi những xung đột như vậy “nổ ra” thì xung đột giữa các sắc tộc sẽ mang hình thức xung đột vũ trang nội bộ. Những lý do thúc đẩy sự phát triển của những sự kiện như vậy thường được gọi là: mong muốn tách khỏi nhà nước và giành độc lập của một nhóm dân tộc, cũng như sự giành quyền lực của nhóm này đối với nhóm khác ở các cấp độ quyền lực khác nhau, cả ở mức cao nhất. và thấp nhất.
Xung đột do mâu thuẫn trong các thành phần giá trị, bao gồm sự khác biệt về văn hóa, tôn giáo và ngôn ngữ, diễn ra phổ biến. Tôn giáo và lý tưởng đạo đức thường trở thành vật cản giữa các dân tộc và là điểm khởi đầu cho việc kích động chiến tranh. Xâm phạm đặc điểm văn hóa - xã hội của các dân tộc có thể chia rẽ nhân dân thành các phe đối lập.
Nguyên nhân tâm lý và xã hội của xung đột giữa các sắc tộc.
Như bạn đã biết, hành vi của con người không chỉ được quyết định bởi các thành phần lý trí mà còn được đặc trưng bởi các yếu tố vô thức, chẳng hạn như tính biểu tượng, tính phi logic và cảm xúc. Thật không may, đôi khi một người không nhận thức đầy đủ về hành động của mình và hành động theo sự thôi thúc và niềm tin bên trong của mình. Khi xuất hiện xung đột giữa các sắc tộc, người ta thường có thể tìm thấy chính xác những lý do tâm lý ảnh hưởng đến ý thức của các cá nhân, những người này sẽ truyền trạng thái “cảm xúc” của mình cho người khác. Hóa ra đó là một loại phản ứng dây chuyền.
Một vai trò quan trọng trong việc xuất hiện các cuộc xung đột giữa các sắc tộc là do lòng tự trọng bị thổi phồng của “của chúng ta” và lòng tự trọng bị đánh giá thấp một cách thiên vị của “người lạ”. Vì loại xung đột này có bối cảnh lịch sử, một người có thể nhớ nhiều sự kiện khác nhau trong quá khứ, thường chính xác là những sự kiện mà theo ý kiến của anh ta, đã xâm phạm quyền của dân tộc anh ta.
Danh sách thư mục các tài liệu được sử dụng:
- MM. Sharafulin “Xung đột giữa các sắc tộc: nguyên nhân, kiểu chữ, giải pháp // Các vấn đề về giáo dục, khoa học và văn hóa.” M., 2006.
Ví dụ về những sự kiện như vậy đã được trao cho nhiều người với một cái giá rất đắt. Những cuộc chiến tranh thế giới đẫm máu của thế kỷ XX sẽ còn được ghi nhớ từ lâu ở mọi ngóc ngách khối cầu. Xã hội hiện đại, có vẻ như phản đối mọi hành động và xung đột quân sự; sự phát triển của nó dựa trên những ý tưởng tự do, cạnh tranh lành mạnh và toàn cầu hóa thế giới. Tuy nhiên, trên thực tế mọi thứ có phần khác nhau. Số lượng xung đột vì lý do quốc gia và tôn giáo chỉ tăng lên hàng năm và ngày càng có nhiều người tham gia vào chu kỳ của những trận chiến như vậy, dẫn đến quy mô của vấn đề ngày càng mở rộng.
Sự khác biệt giữa lợi ích quốc gia, yêu sách lãnh thổ, nhận thức tiêu cực của các bên về nhau - tất cả những điều này tạo ra xung đột giữa các sắc tộc.
Ví dụ về những tình huống như vậy được đưa tin trong tin tức chính trị với sự nhất quán đáng ghen tị.
Đó là một loại xung đột xã hội, dựa trên nhiều yếu tố và mâu thuẫn, thường là dân tộc, chính trị, quốc gia và nhà nước.
Nguyên nhân của các cuộc xung đột quốc gia, nếu chúng ta xem xét chúng một cách chi tiết hơn, thì rất giống nhau về nhiều mặt:
- Đấu tranh giành tài nguyên. Sự cạn kiệt và phân bố không đồng đều tài nguyên thiên nhiên cung cấp thường xuyên nhất dẫn đến kích động tranh chấp và xung đột.
- Gia tăng dân số trong điều kiện lãnh thổ khép kín, chất lượng cuộc sống không đồng đều, bị ép buộc hàng loạt
- Chủ nghĩa khủng bố như một hiện tượng đòi hỏi các biện pháp cứng rắn và do đó phải leo thang
Sự khác biệt tôn giáo
Những vấn đề liên sắc tộc, sẽ được trình bày dưới đây, chủ yếu liên quan đến cường quốc lớn nhất thế kỷ XX - Liên Xô. Nhiều mâu thuẫn nảy sinh giữa các nước cộng hòa liên bang, đặc biệt là ở vùng Kavkaz. Tình trạng tương tự vẫn tiếp diễn sau khi người trước nhận được các thành phần Các nước Liên Xô có chủ quyền. Kể từ khi Liên Xô sụp đổ, hơn 150 cuộc xung đột khác nhau đã được ghi nhận ở Chechnya, Abkhazia và Transnistria.
Sự hiện diện của những người bị tước đoạt bên trong đất nước có chủ quyền trực tiếp tạo thành nền tảng của khái niệm “xung đột giữa các sắc tộc”, các ví dụ về xung đột này ngày càng trở nên phổ biến. Đây là cuộc xung đột Gagauz ở Moldova, cuộc xung đột Abkhaz và Ossetian ở Georgia. Thông thường, với những mâu thuẫn như vậy, dân số trong nước được chia thành người bản địa và người không bản địa, điều này dẫn đến tình hình càng trở nên trầm trọng hơn.
Những ví dụ về xung đột tôn giáo cũng không kém phần phổ biến. Nổi bật nhất trong số đó là cuộc chiến chống những kẻ ngoại đạo ở nhiều quốc gia và khu vực Hồi giáo (Afghanistan, Chechnya, v.v.). Những xung đột tương tự là điển hình ở lục địa châu Phi; cuộc đấu tranh khốc liệt giữa chính quyền Hồi giáo và đại diện của các tôn giáo khác đã cướp đi sinh mạng của hơn hai triệu người, và các cuộc chiến tranh trên vùng đất thánh giữa người Hồi giáo và người Do Thái đã kéo dài hàng thập kỷ.
Danh sách đáng buồn tương tự bao gồm các cuộc xung đột ở Kosovo giữa người Serbia và người Albania, và cuộc đấu tranh giành độc lập của Tây Tạng.
Xung đột quốc tế
Xung đột quốc tế- xung đột giữa đại diện của các cộng đồng dân tộc thường sống gần nhau trong một bang.
Nguyên nhân và các giai đoạn phát triển
Mặc dù phần lớn các xung đột giữa các sắc tộc đều xuất phát từ những lý do hoàn toàn hợp lý, nhưng cơ sở hình thành của chúng lại chính là những quan niệm về dân tộc, văn hóa dân tộc và bản sắc dân tộc, sự phân chia thành “bạn và thù” dựa trên quốc tịch. Điều này không yêu cầu sự tiếp xúc trực tiếp giữa đại diện của các quốc tịch nhất định - ý kiến về một số dân tộc nhất định có thể được hình thành khi vắng mặt (thông qua các phương tiện truyền thông, v.v.).
Xung đột bước vào “giai đoạn rõ ràng” sau khi bắt đầu thiết lập các mối quan hệ dân tộc - xã hội, khi bắt đầu có sự so sánh giữa “chúng ta” và “người lạ” về địa vị xã hội, mức thu nhập, trình độ học vấn, v.v. tới những người đại diện cho quốc tịch của mình, “lòng yêu nước” và chủ nghĩa gia đình trị) . Cuộc xung đột bắt đầu mang âm hưởng kinh tế và chính trị - việc tiếp cận các nguồn tài nguyên nhất định bắt đầu được xác định theo quốc tịch. Khi một số yếu tố nhất định được kết hợp lại, việc thay đổi trật tự này chỉ có thể thực hiện được bằng vũ lực, đó là điều đang xảy ra.
Quỹ Wikimedia. 2010.
Xem “Xung đột sắc tộc” là gì trong các từ điển khác:
XUNG ĐỘT QUỐC TẾ- sự xung đột về lợi ích chính trị dân tộc khác nhau của các dân tộc ở các quốc gia đa quốc gia. Trong một số trường hợp, nó xảy ra dưới hình thức xung đột vũ trang... Bách khoa toàn thư pháp luật
Xung đột ở Kondopoga Tình trạng bất ổn ở thành phố Kondopoga thuộc Karelian vào tháng 9 năm 2006, gây ra bởi vụ sát hại ba cư dân địa phương bởi những người nhập cư từ Chechnya. Cảnh sát chống bạo động Petrozavodsk được huy động để trấn áp tình trạng bất ổn. Hơn 100 người đã bị giam giữ,... ... Wikipedia
XUNG ĐỘT QUỐC TẾ- XUNG ĐỘT QUỐC TẾ... Bách khoa toàn thư pháp luật
Xung đột, nguyên nhân là sự bất đồng giữa các nhóm xã hội hoặc cá nhân do khác biệt về quan điểm, quan điểm, mong muốn chiếm vị trí lãnh đạo; biểu hiện của các mối quan hệ xã hội của con người. Trong khu vực kiến thức khoa học có một... ... Wikipedia riêng
Thuật ngữ này có ý nghĩa khác, xem Xung đột (ý nghĩa). Xung đột (từ tiếng Latin là xung đột) được định nghĩa trong tâm lý học là sự thiếu thỏa thuận giữa hai hoặc nhiều bên, cá nhân hoặc nhóm. Nội dung 1 Lịch sử của khái niệm ... Wikipedia
Xung đột ở Sagra là một vụ xả súng hàng loạt giữa cư dân địa phương của làng Sagra, cách Yekaterinburg 40 km và một băng nhóm đến từ Yekaterinburg, xảy ra vào ngày 1 tháng 7 năm 2011. Do xung đột, một trong... ... Wikipedia đã chết
Bạo loạn hàng loạt ở làng Yandyki, vùng Astrakhan, xảy ra vào ngày 18 tháng 8 năm 2005. Trong cuộc bạo loạn có sự tham gia của khoảng 300 người, 6 ngôi nhà đã bị đốt cháy và một số người Chechnya sống ở đó đã bị đánh đập. Lý do của cuộc bạo loạn là... ... Wikipedia
Xung đột quốc tế- mọi hình thức dân sự, chính trị. hoặc đối đầu vũ trang, trong đó các bên hoặc một trong các bên vận động, hành động hoặc chịu thiệt hại trên cơ sở quốc tịch. sự khác biệt. K. m. đi kèm với căng thẳng giữa các sắc tộc. các mối quan hệ. Cái này… … Tâm lý giao tiếp. từ điển bách khoa
À, ồ. Đang tồn tại, đang diễn ra giữa các quốc gia. Những kết nối của tôi. M. xung đột. Sự thù hận, bất hòa của tôi... từ điển bách khoa
Sách
- Rắc rối (tái bản năm 2014), Gary Schmidt. Cha của Henry Smith luôn nói với anh rằng: nếu con xây nhà cách xa Trouble, nó sẽ không bao giờ tìm thấy con. Anh trai của Henry, Franklin, đã bị một chiếc xe bán tải do một người tị nạn từ...
