Sự ly giáo của Giáo hội thế kỷ 17 ở Rus' và những tín đồ cũ. “Bespopovtsy” và những xu hướng cấp tiến nhất khác của Tín đồ cũ

NIỀM TIN CŨ

Hình thức ban đầu của chủ nghĩa bè phái tôn giáo ở Nga là

NIỀM TIN CŨ - một số phong trào tôn giáo phủ nhận hình thức nghi lễ

Nhà thờ Chính thống Nga, do Thượng phụ Nikon thành lập vào những năm 1650.

Những tín đồ cũ bị chính quyền và quan chức Sa hoàng đàn áp dã man

nhà thờ. Việc dụ dỗ những người theo đạo Cơ đốc Chính thống vào tà giáo đã bị đàn áp nghiêm khắc và dẫn đến sự ly giáo

biểu tình công khai đã được áp dụng (một số lệnh cấm, đặc biệt

tổ chức các cuộc rước tôn giáo, ca hát trên đường phố, quảng trường...).

Chạy trốn khỏi sự đàn áp, tín đồ cũ chạy trốn đến nơi khó tiếp cận

các khu vực dân cư thưa thớt - ở Pomorie, vùng Trans-Volga, trên sông Don và Yaik, ở Siberia, xa hơn nữa

biên giới nước Nga. Trung tâm tinh thần và tổ chức lớn nhất

Những tín đồ cũ là Moscow.

Nhiều tầng lớp khác nhau trong xã hội gắn liền với những Tín đồ Cũ: các boyar,

giáo sĩ, cung thủ, nông dân, thị dân. Xã hội

sự không đồng nhất dẫn đến sự có mặt số lượng lớn các nhóm trong đó

Những tín đồ cũ đã bị chia rẽ. Các xu hướng chính của các tín đồ cũ là

TUYỆT VỜI, PROPOVSHCHINA và TUYỆT VỜI.

BEGLOPOPOVSHCHINA là hình thức tín đồ cũ sớm nhất. Tên

Phong trào này đã nhận được sự hiện hành của nó do thực tế là các tín đồ đã chấp nhận các linh mục,

đến với họ từ Chính thống giáo.

Từ beglopopovshchina vào nửa đầu thế kỷ 19. một nhà nguyện đã xảy ra

HIỆP ĐỊNH. Do thiếu linh mục, họ bắt đầu bị quản lý bởi những người thuê tàu,

người hướng dẫn thờ phượng trong nhà nguyện.

Các nhóm POPOVTS trong tổ chức, tín ngưỡng và giáo phái gần gũi với nhau

Chính thống. Trong số đó, những người đồng tôn giáo và hệ thống phân cấp Belokrinitsky nổi bật.

BELOKRINITSKAYA HIERARCHY là một nhà thờ Old Believer phát sinh vào năm 1846

ở Bila Krinitsa (Bukovina), trên lãnh thổ Áo-Hungary, và do đó

Những tín đồ cũ công nhận hệ thống phân cấp Belokrinitsky còn được gọi là NGƯỜI Áo

BẰNG SỰ ĐỒNG Ý.

UNPROPOVSHCHINA đã có lúc là phong trào cấp tiến nhất ở

Những tín đồ cũ. Trong tôn giáo của họ, người Bespopovite tiến xa hơn những người khác

Những tín đồ cũ đã rời bỏ Chính thống giáo.

Bespopovshchina đã có một số hướng:

1) SỰ ĐỒNG Ý của SPASOVSKOE, hoặc NOTOVSHCHINA. Theo đức tin của họ, sự cứu rỗi

có thể đạt được bằng cách chỉ tin cậy nơi Chúa Giê-xu Christ (Đấng Cứu Thế). Họ từ chối các bí tích

Chức tư tế chính thống.

2) RYABINOVSKY TALK - hiện có trong thỏa thuận của Spasov; chỉ được công nhận

thờ một cây thánh giá làm bằng thanh lương trà.

3) TRÒ CHUYỆN POMORian bắt nguồn từ sông Vyge, ở Pomorie.

Một trong những phong trào của người Pomeranians là DANILOVTS, được đặt theo tên của một trong những

những người sáng lập phong trào, Danila Vakulov.

4) FEDOSEEVSKY TOLK - một trong những xu hướng cực đoan về tình trạng vô linh mục.

Được thành lập vào cuối thế kỷ 18. Feodosia Vasiliev.

5) Kẻ Lang Thang (RUNNERS) - một trong những trào lưu cực đoan ở

thiếu chức linh mục. Đã rao giảng về ngày tận thế sắp xảy ra, tránh được

nghĩa vụ nhà nước, trước khi chết họ được rửa tội và ẩn náu trong

bộ đệm. Giáo phái này sẽ được thảo luận chi tiết hơn dưới đây.

Năm 1905, sau khi ban hành Nghị định “Về tăng cường các nguyên tắc

khoan dung tôn giáo" những tín đồ cũ được trao cơ hội để tiến hành một cách công khai

thờ phượng, chính thức chuyển đổi từ Chính thống giáo sang đức tin của bạn, nhưng vì điều này

họ cần phải đăng ký.

Trong một thời gian dài ở các tín đồ cũ đã có những tranh chấp về

bản chất của “niềm tin cũ”. Mỗi cách giải thích đặc biệt chỉ được coi là đúng

tín ngưỡng của riêng mình, bác bỏ tất cả những người khác vì không có gì chung với

Chính thống giáo đích thực. Tuy nhiên, sự quen thuộc với học thuyết của các tín đồ cũ

các dòng chảy và quan điểm dẫn đến kết luận rằng giáo điều tôn giáo dành cho tất cả mọi người

hướng đều giống nhau. Hơn nữa, về mặt giáo điều của mình, những Tín đồ Cũ gần như

không khác gì Chính thống giáo.

Mọi tin đồn và thỏa thuận của các tín đồ cũ đều được công nhận là sự thật không thể chối cãi

“tín ngưỡng” Kitô giáo. Giống như tất cả các Kitô hữu, những người theo đạo

Tín đồ cũ theo dõi bức thư Thánh thư, chia sẻ kinh thánh

tưởng, tin vào sự mặc khải của Cựu Ước và Tân Ước.

Ngoại lệ là tính trung thực của những cuốn sách in cũ thời kỳ trước cải cách.

Một trong những điểm chính trong hệ tư tưởng của những tín đồ cũ là

cánh chung - huyền thoại tôn giáo về ngày tận thế sắp xảy ra. Trong những tín đồ cũ, điều này

yếu tố học thuyết tôn giáo được phát triển vào cuối thế kỷ 17. Chuẩn bị sẵn sàng cho sự kết thúc

thế giới, một số chết vì đói, số khác tự thiêu, số khác xây dựng

quan tài nằm trước khi đến lần thứ hai được đọc cho nhau

cầu nguyện và tang lễ cho nhau. Ngoài ra còn có một xoáy nước, một chiếc rìu và một con dao.

Trong suốt lịch sử của mình, bắt đầu từ những năm 70 của thế kỷ 17, các tín đồ cũ

đã tiêu diệt hàng chục ngàn tín đồ của nó, kể cả trẻ em. áp đảo

đa số đã tự thiêu (tự thiêu, như người ta vẫn nói ngày xưa).

BẰNG. Prugavin, một nhà sử học về các tín đồ cũ và chủ nghĩa bè phái, trong một trong những

bài báo xuất bản năm 1885 trên tạp chí "Tư tưởng Nga", đã cố gắng

Năm 1772, ít nhất 10.000 người đã tự thiêu. Cần lưu ý rằng điều này

gia đình tự thiêu, tài liệu lưu trữ thường được thêm vào một hoặc

trong một hình ảnh khác, những từ rập khuôn “và những người khác với họ” (hoặc - “và những người khác với anh ấy”,

nếu chỉ biết tên của người cố vấn, người truyền cảm hứng hoặc người đứng đầu gia đình).

Những vụ đốt lửa tự thiêu vẫn bùng phát ngay cả sau năm 1772. Theo thông tin thu thập

Ví dụ, cùng một nhà sử học, vào năm 1860, 18 tín đồ cũ đã tự thiêu.

Ngọn lửa tự thiêu được tác giả cao nhất ban phước! thetas của cuộc ly giáo, trong

trước hết của Archpriest Avvakumol Một trong những tác phẩm của ông có chứa.

nhiệt tình khen ngợi và. những người tự thiêu đầu tiên: "Bản chất của việc hiểu được sự xu nịnh của

kẻo kẻ ác diệt vong trong tâm hồn, tụ tập trước cửa nhà với đàn bà và

các con và đốt cháy ý muốn của tôi vì Phước thay cho ý muốn này trong Chúa.”

đã đến lúc người ta thường viết và nói về người thầy nổi tiếng về chủ nghĩa ly giáo này như

một người có tài năng thông minh và độc đáo, ý chí kiên cường và lòng dũng cảm, như

Chắc chắn. Nhưng để đánh giá toàn diện, khách quan về tính cách và hoạt động

Avvakum phải được nhớ rằng tài năng văn chương và tài hùng biện của ông

một mặt là tính khí nóng nảy và số lượng tín đồ của anh ta đã tự hủy hoại mình trong

mặt khác, ngọn lửa ngoan đạo được liên kết bởi sự phụ thuộc trực tiếp.

Một nét đặc trưng của Tín đồ cũ trong nhiều năm là

đối chiếu “những Cơ đốc nhân có đức tin chân chính” (tức là những Tín đồ cũ) với “thế giới”,

trong đó Antichrist được cho là đã trị vì. Mọi thứ “thế tục” đều không được chấp nhận: hôn nhân,

luật pháp, nghĩa vụ quân sự, hộ chiếu, tiền bạc, bất kỳ loại quyền lực nào. Hình ảnh đã đóng

cuộc sống, tiếp xúc hạn chế với “thế giới”, học thuyết về sự thống trị của Kẻ Phản Kitô với

ngay từ đầu họ đã đóng một vai trò quan trọng hơn trong các phong trào không linh mục. Tuy nhiên

mặc dù thực tế là các tín đồ cũ đã cố gắng hết sức để tuân thủ “thời xưa”

và giao tiếp với “thế giới” càng ít càng tốt, niềm tin và hành động của họ không thể

vẫn giữ nguyên như cũ. Điều này trở nên đặc biệt đáng chú ý trong

đầu thế kỷ 20 Những tín đồ cũ ngày càng phải giao tiếp với những người không có đức tin,

tham gia vào các quan hệ kinh tế với họ.

Ở những ngôi làng Old Believer, người dân sống biệt lập. Họ hiếm khi lên tiếng

âm nhạc, không có bài hát vui vẻ nào được nghe. Trong gia đình của những tín đồ cũ có rất

đạo đức nghiêm khắc. Đàn ông không được phép cắt râu; người phụ nữ chắc chắn

đã phải quàng một chiếc khăn quàng cổ và trùm lên để nó che đi mái tóc của mình.

Bọn trẻ được cắt tóc thành hình tròn. Đàn ông mặc áo khoác hai bên, còn phụ nữ

Váy dài. Trong cuộc sống đời thường, các tín đồ thời xưa đều giữ gìn sự sạch sẽ. Rác đã bị cuốn vào

góc phía trước. Họ có thái độ tiêu cực đối với người ngoại. Từ một tín đồ khác

lời thú nhận, và thậm chí còn hơn thế nữa là một người không có đức tin, nếu họ muốn cưới một cô gái từ

Gia đình Old Believer yêu cầu chuyển đổi sang đức tin của họ. Khi đến thăm họ trên

ngôi nhà bị từ chối yêu cầu cung cấp nước uống, nhưng nếu yêu cầu kiên trì thì nó đã được đưa ra

bát đĩa rồi vứt đi.

Trong số đó có nhiều điều mê tín khác nhau. Có, khá rộng rãi

Có một niềm tin rộng rãi về sự tồn tại của ma quỷ, bánh hạnh nhân, yêu tinh và ác quỷ.

Phong tục sau đây cũng đã được bảo tồn: các tín đồ thời xưa không có tục lệ để lại bát đĩa

mở thì phải che lại mới lái xe đi Linh hồn Quỷ dữ. Đồng thời không

điều quan trọng là phải đậy đĩa bằng cái gì và như thế nào: điều quan trọng là các hành động

kèm theo lời cầu nguyện.

Nghi thức tang lễ của các tín đồ thời xưa gần như không có gì khác biệt

từ Chính thống giáo. Nhưng những tín đồ cũ có nghĩa trang riêng. Nếu như

nghĩa trang là phổ biến, sau đó các tín đồ cũ được chôn cất ở một đầu của nghĩa trang, và tất cả

phần còn lại - trên cái khác. Giữa các vùng lãnh thổ này có ranh giới ngăn cách

cái này từ cái kia. Lễ tang cũng không có sự khác biệt đáng kể từ

Chính thống. Sự khác biệt duy nhất là ở một số từ “không thể dập tắt” đối với người đã khuất và ở

rằng buổi lễ này kéo dài hơn nghi lễ của Chính thống giáo. Để đọc

Những người “không thể dập tắt” từng nhận được số tiền rất đáng kể - mỗi người 500 rúp. cho một

"chim ác là." Các trường hợp thường được quan sát thấy khi người cố vấn sử dụng

dịch vụ của những người giúp việc già, trong khi bản thân họ chỉ thường xuyên nhận “hối lộ” để “lao động”.

Đối với những tín đồ Cựu giáo ngày xưa, việc không tuân thủ bị coi là một tội lỗi lớn.

bài viết Trong Mùa Chay, không có bài hát nào được hát, càng không có khiêu vũ.

ngợi khen Chúa là Thiên Chúa.

Những tín đồ cũ tin vào điều gì và họ đến từ đâu? Tài liệu tham khảo lịch sử

Trong những năm gần đây, ngày càng nhiều đồng bào của chúng ta quan tâm đến các vấn đề về lối sống lành mạnh, các phương pháp dọn dẹp thân thiện với môi trường, sinh tồn trong điều kiện khắc nghiệt, khả năng sống hòa hợp với thiên nhiên, nâng cao tinh thần. Về vấn đề này, nhiều người hướng tới kinh nghiệm hàng nghìn năm của tổ tiên chúng ta, những người đã phát triển các vùng lãnh thổ rộng lớn của nước Nga ngày nay và tạo ra các tiền đồn nông nghiệp, thương mại và quân sự ở mọi ngóc ngách xa xôi của Tổ quốc chúng ta.

Ít nhất trong trường hợp này Chúng ta đang nói vềồ Tín đồ cũ- những người đã từng định cư không chỉ trên các lãnh thổ của Đế quốc Nga mà còn mang ngôn ngữ Nga, văn hóa Nga và đức tin Nga đến bờ sông Nile, đến những khu rừng rậm ở Bolivia, vùng đất hoang của Úc và đến những ngọn đồi tuyết của Alaska. Trải nghiệm của các tín đồ cũ thực sự độc đáo: họ đã có thể bảo tồn bản sắc tôn giáo và văn hóa của mình trong những điều kiện tự nhiên và chính trị khó khăn nhất và không đánh mất ngôn ngữ và phong tục của mình. Không phải ngẫu nhiên mà vị ẩn sĩ nổi tiếng thuộc gia đình Lykov của Old Believers lại được cả thế giới biết đến đến vậy.

Tuy nhiên, về bản thân họ Tín đồ cũ không có nhiều điều được biết đến. Một số người cho rằng Old Believers là những người có trình độ học vấn sơ khai, tuân thủ các phương pháp canh tác lạc hậu. Những người khác cho rằng Old Believers là những người theo tà giáo và tôn thờ các vị thần cổ xưa của Nga - Perun, Veles, Dazhdbog và những người khác. Còn có người thắc mắc: nếu có Tín đồ cũ thì phải có một loại tín ngưỡng cũ nào đó? Đọc câu trả lời cho những câu hỏi này và những câu hỏi khác liên quan đến Tín đồ cũ trong bài viết của chúng tôi.

Niềm tin cũ và mới

Một trong những sự kiện bi thảm nhất trong lịch sử Nga XVII thế kỷ đã trở thành sự ly giáo của Giáo hội Nga. Sa hoàng Alexey Mikhailovich Romanov và người bạn đồng hành tinh thần gần gũi nhất của anh ấy Tổ phụ Nikon(Minin) quyết định thực hiện một cuộc cải cách giáo hội toàn cầu. Bắt đầu với những thay đổi dường như không đáng kể - sự thay đổi trong việc gập ngón tay khi làm dấu thánh giá từ hai lên ba ngón tay và bãi bỏ việc lễ lạy, cuộc cải cách đã sớm ảnh hưởng đến tất cả các khía cạnh của Nghi lễ Thần thánh và Luật lệ. Tiếp tục và phát triển ở mức độ này hay mức độ khác cho đến thời trị vì của hoàng đế Peter I, cuộc cải cách này đã thay đổi nhiều quy tắc kinh điển, thể chế tâm linh, phong tục điều hành giáo hội, các truyền thống thành văn và bất thành văn. Hầu như tất cả các khía cạnh tôn giáo, sau đó là văn hóa và đời sống hàng ngày của người dân Nga đều trải qua những thay đổi.

Tuy nhiên, với sự khởi đầu của các cuộc cải cách, rõ ràng là một số lượng đáng kể người theo đạo Thiên chúa Nga đã nhìn thấy ở họ một nỗ lực phản bội chính giáo lý, nhằm phá hủy cấu trúc tôn giáo và văn hóa đã phát triển hàng thế kỷ ở Nga sau Lễ rửa tội. Nhiều linh mục, tu sĩ và giáo dân đã lên tiếng phản đối kế hoạch của sa hoàng và tộc trưởng. Họ viết những bản kiến ​​nghị, thư từ và kháng cáo, tố cáo những đổi mới và bảo vệ đức tin đã được gìn giữ hàng trăm năm. Trong các bài viết của mình, những người biện hộ chỉ ra rằng những cải cách không chỉ buộc phải định hình lại các truyền thống và truyền thuyết, dưới sự hành quyết và đàn áp, mà còn ảnh hưởng đến điều quan trọng nhất - chúng đã phá hủy và thay đổi chính đức tin Cơ đốc. Hầu như tất cả những người bảo vệ truyền thống nhà thờ cổ đều viết rằng cuộc cải cách của Nikon là sự bội đạo và đã thay đổi chính đức tin. Vì vậy, thánh tử đạo đã chỉ ra:

Họ đã lạc lối và bội đạo khỏi đức tin chân chính với Nikon, một kẻ bội đạo, một kẻ dị giáo độc ác, ác độc. Họ muốn thiết lập đức tin bằng lửa, roi và giá treo cổ!

Ngài cũng kêu gọi đừng sợ những kẻ tra tấn và chịu đau khổ vì “ đức tin Kitô giáo cũ" Một nhà văn nổi tiếng thời bấy giờ, một người bảo vệ Chính thống giáo, cũng bày tỏ quan điểm tương tự. Spiridon Potemkin:

Việc phấn đấu cho đức tin chân chính sẽ bị tổn hại bởi những lý do (bổ sung) tà giáo, khiến những Cơ đốc nhân trung thành sẽ không hiểu mà có thể bị dụ dỗ vào sự lừa dối.

Potemkin lên án các nghi lễ và nghi lễ Thần thánh được thực hiện theo sách mới và mệnh lệnh mới, mà ông gọi là “đức tin xấu xa”:

Những kẻ dị giáo là những người rửa tội cho đức tin xấu xa của họ; họ rửa tội phạm thượng đến Thiên Chúa Ba Ngôi Chí Thánh.

Cha giải tội và phó tế tử đạo Theodore đã viết về sự cần thiết phải bảo vệ truyền thống làm cha và đức tin cũ của Nga, trích dẫn nhiều ví dụ từ lịch sử của Giáo hội:

Kẻ dị giáo đã bỏ đói những người ngoan đạo đã phải chịu đựng hắn vì đức tin cũ bị lưu đày... Và nếu Chúa minh oan cho đức tin cũ bằng một linh mục duy nhất trước toàn thể vương quốc, tất cả các nhà cầm quyền sẽ phải nhận sự xấu hổ và sỉ nhục từ cả thế giới.

Các tu sĩ giải tội của Tu viện Solovetsky, những người từ chối chấp nhận cải cách của Thượng phụ Nikon, đã viết cho Sa hoàng Alexei Mikhailovich trong bản kiến ​​​​nghị thứ tư của họ:

Thưa ngài, được lệnh rằng chúng ta phải theo cùng một Đức tin cũ, trong đó cha của ngài là người có chủ quyền và tất cả các vị vua cao quý, các hoàng tử vĩ đại và cha của chúng ta đã chết, cũng như những người cha đáng kính Zosima và Savatius, Herman, và Metropolitan Philip và tất cả những người cha đáng kính. những người cha thánh thiện đã làm hài lòng Chúa.

Vì vậy, dần dần người ta bắt đầu nói rằng trước những cải cách của Thượng phụ Nikon và Sa hoàng Alexei Mikhailovich, trước cuộc ly giáo nhà thờ, có một đức tin, và sau cuộc ly giáo có một đức tin khác. Lời thú nhận trước cuộc ly giáo bắt đầu được gọi niềm tin cũ, và lời thú nhận cải cách hậu ly giáo - niềm tin mới.

Ý kiến ​​​​này không bị chính những người ủng hộ cải cách của Tổ phụ Nikon phủ nhận. Vì vậy, Thượng phụ Joachim, tại một cuộc tranh luận nổi tiếng ở Chamber of Facet, đã nói:

Đầu tiên một đức tin mới được thiết lập; với lời khuyên và sự chúc lành của các vị thượng phụ đại kết thánh thiện nhất.

Khi vẫn còn là một Archimandrite, ông đã nói:

Tôi không biết đức tin cũ hay đức tin mới, nhưng tôi làm bất cứ điều gì những người lãnh đạo bảo tôi làm.

Vì vậy dần dần khái niệm “ niềm tin cũ", và những người tuyên xưng nó bắt đầu được gọi là" Tín đồ cũ», « Tín đồ cũ" Như vậy, Tín đồ cũ bắt đầu kêu gọi những người từ chối chấp nhận những cải cách nhà thờ của Thượng phụ Nikon và tuân thủ các tổ chức nhà thờ nước Nga cổ đại, đó là niềm tin cũ. Những người chấp nhận cải cách bắt đầu được gọi "người mới" hoặc " người yêu mới" Tuy nhiên, thuật ngữ những tín đồ mới” không bén rễ được lâu nhưng thuật ngữ “Những tín đồ cũ” vẫn tồn tại cho đến ngày nay.

Tín đồ cũ hay Tín đồ cũ?

Từ lâu, trong các tài liệu của chính phủ và nhà thờ, những người theo đạo Cơ đốc Chính thống bảo tồn các nghi thức phụng vụ cổ xưa, sách và phong tục in sớm được gọi là “ sự ly giáo" Họ bị buộc tội là trung thành với truyền thống nhà thờ, được cho là đã kéo theo sự ly giáo của nhà thờ. Trong nhiều năm, những người ly giáo đã bị đàn áp, đàn áp và xâm phạm quyền công dân.

Tuy nhiên, dưới thời trị vì của Catherine Đại đế, thái độ đối với các tín đồ cũ bắt đầu thay đổi. Hoàng hậu tin rằng Old Believers có thể rất hữu ích cho việc định cư các khu vực không có người ở của Đế quốc Nga đang mở rộng.

Theo gợi ý của Hoàng tử Potemkin, Catherine đã ký một số văn bản cấp cho họ quyền và lợi ích khi sống ở những vùng đặc biệt của đất nước. Trong các tài liệu này, các tín đồ cũ không được gọi là “ sự ly giáo”, mà là “ ”, nếu không phải là dấu hiệu của thiện chí thì chắc chắn cho thấy thái độ tiêu cực của nhà nước đối với những Tín đồ cũ đã suy yếu. Kitô hữu chính thống cũ, Tín đồ cũ Tuy nhiên, họ không đột ngột đồng ý sử dụng cái tên này. Trong các tài liệu hộ giáo và các nghị quyết của một số Công đồng, người ta đã chỉ ra rằng thuật ngữ “Những tín đồ cũ” không hoàn toàn được chấp nhận.

Người ta viết rằng cái tên “Những tín đồ cũ” ngụ ý rằng nguyên nhân dẫn đến sự chia rẽ của giáo hội vào thế kỷ 17 đều nằm ở chỗ giống nhau. nghi lễ nhà thờ, và bản thân đức tin vẫn hoàn toàn nguyên vẹn. Vì vậy, Hội đồng Tín đồ Cũ Irgiz năm 1805 đã gọi những người đồng tôn giáo là “Những tín đồ cũ”, tức là những Cơ đốc nhân sử dụng các nghi lễ cũ và sách in cũ nhưng tuân theo Giáo hội Thượng hội đồng. Nghị quyết của Nhà thờ Irgiz có nội dung:

Những người khác rút lui khỏi chúng tôi để đến với những kẻ phản bội, được gọi là Những tín đồ cũ, những người cũng giống như chúng tôi, giữ những cuốn sách in cũ và tiến hành các buổi lễ từ chúng, nhưng không hề xấu hổ khi giao tiếp với mọi người trong mọi việc, cả khi cầu nguyện cũng như trong việc ăn uống.

Trong các tác phẩm lịch sử và xin lỗi của các Cơ đốc nhân Chính thống giáo Cũ thế kỷ 18 - nửa đầu thế kỷ 19, các thuật ngữ “Tín đồ cũ” và “Tín đồ cũ” tiếp tục được sử dụng. Chúng được sử dụng, ví dụ, trong " Những câu chuyện về sa mạc Vygovskaya"Ivan Filippov, xin lỗi" Câu trả lời của Deacon"và những người khác. Thuật ngữ này cũng được nhiều tác giả New Believer sử dụng, như N.I. Kostomarov, S. Knyazkov. P. Znamensky, chẳng hạn, trong “ Hướng dẫn về lịch sử NgaẤn bản năm 1870 nói:

Peter trở nên nghiêm khắc hơn nhiều đối với các tín đồ cũ.

Đồng thời, theo năm tháng, một số Tín đồ Cũ bắt đầu sử dụng thuật ngữ “ Tín đồ cũ" Hơn nữa, như nhà văn nổi tiếng Old Believer đã chỉ ra Pavel tò mò(1772-1848) trong từ điển lịch sử của ông, tên Tín đồ cũ cố hữu hơn trong các thỏa thuận không có linh mục, và “ Tín đồ cũ"—cho những người thuộc các hiệp hội chấp nhận chức linh mục đang chạy trốn.

Và thực sự, các thỏa thuận chấp nhận chức linh mục (Belokrinitsky và Beglopopovsky), vào đầu thế kỷ 20, thay vì thuật ngữ “ Tín đồ cũ, « Tín đồ cũ" bắt đầu được sử dụng ngày càng thường xuyên hơn " Tín đồ cũ" Chẳng bao lâu sau, cái tên Old Believers đã được đưa vào cấp lập pháp theo sắc lệnh nổi tiếng của Hoàng đế Nicholas II “ Về việc tăng cường các nguyên tắc khoan dung tôn giáo" Đoạn thứ bảy của tài liệu này viết:

Gán một cái tên Tín đồ cũ, thay vì cái tên hiện đang được sử dụng là giáo phái, dành cho tất cả những người theo tin đồn và thỏa thuận chấp nhận các giáo điều cơ bản của Nhà thờ Chính thống, nhưng không công nhận một số nghi lễ được nó chấp nhận và tiến hành thờ cúng theo sách in cũ.

Tuy nhiên, ngay cả sau đó, nhiều tín đồ cũ vẫn tiếp tục được gọi là Tín đồ cũ. Những người không phải linh mục đồng ý đặc biệt giữ gìn cẩn thận cái tên này. D. Mikhailov, tác giả tạp chí “ thời cổ đại bản địa", được xuất bản bởi nhóm Old Believer của những người cuồng nhiệt thời cổ đại Nga ở Riga (1927), đã viết:

Về “cũ” niềm tin Cơ đốc giáo“Arpriest Avvakum nói, chứ không phải về “nghi thức”. Đó là lý do tại sao không nơi nào trong tất cả các sắc lệnh và thông điệp lịch sử của những người nhiệt thành đầu tiên của Chính thống giáo cổ đại lại có cái tên “ Tín đồ cũ.

Những tín đồ cũ tin gì?

Tín đồ cũ, Với tư cách là những người thừa kế nước Nga tiền ly giáo, tiền cải cách, họ cố gắng bảo tồn tất cả các giáo điều, quy định kinh điển, cấp bậc và sự kế thừa của Giáo hội Nga Cổ.

Tất nhiên, trước hết, điều này liên quan đến các tín điều chính của nhà thờ: lời thú tội của St. Ba Ngôi, sự nhập thể của Ngôi Lời Thiên Chúa, hai ngôi vị của Chúa Giêsu Kitô, Sự hy sinh chuộc tội của Người trên Thập giá và Sự Phục sinh. Sự khác biệt chính giữa lời thú tội Tín đồ cũ từ những tuyên xưng Kitô giáo khác là việc sử dụng các hình thức thờ phượng và lòng đạo đức đặc trưng của Giáo hội cổ xưa.

Trong số đó có lễ rửa tội ngâm, hát đồng thanh, biểu tượng kinh điển và trang phục cầu nguyện đặc biệt. Để thờ cúng Tín đồ cũ Họ sử dụng các sách phụng vụ in ấn cũ được xuất bản trước năm 1652 (chủ yếu được xuất bản dưới thời Đức Thượng Phụ sùng đạo cuối cùng Joseph. Tín đồ cũ tuy nhiên, họ không đại diện cho một cộng đồng hay nhà thờ nào - trong suốt hàng trăm năm, họ đã chia thành hai hướng chính: linh mục và không linh mục.

Tín đồ cũ-linh mục

Tín đồ cũ-linh mục, Ngoài các tổ chức khác của nhà thờ, họ công nhận hệ thống phân cấp ba tầng của Old Believer (chức linh mục) và tất cả các bí tích nhà thờ của Giáo hội cổ đại, trong đó nổi tiếng nhất là: Rửa tội, Thêm sức, Thánh Thể, Chức linh mục, Hôn nhân, Xưng tội (Sám hối) , Phép lành xức dầu. Ngoài bảy bí tích này trong Tín đồ cũ Có những bí tích và nghi thức thiêng liêng khác ít được biết đến hơn, đó là: tấn phong tu sĩ (tương đương với bí tích Hôn phối), thánh hiến nước lớn hơn và nhỏ hơn, truyền phép dầu trên Polyeleos, phép lành của linh mục.

Tín đồ cũ không có linh mục

Tín đồ cũ không có linh mục Họ tin rằng sau cuộc ly giáo trong nhà thờ do Sa hoàng Alexei Mikhailovich gây ra, hệ thống cấp bậc ngoan đạo của nhà thờ (giám mục, linh mục, phó tế) đã biến mất. Và do đó một phần bí tích nhà thờ dưới hình thức mà chúng tồn tại trước khi sự chia rẽ của Giáo hội bị bãi bỏ. Ngày nay, tất cả các tín hữu cũ không có linh mục chắc chắn chỉ công nhận hai bí tích: Rửa tội và Xưng tội (sám hối). Một số người không phải linh mục (Nhà thờ Chính thống giáo cổ Pomeranian) cũng công nhận bí tích Hôn nhân. Các tín đồ cũ của Chapel Concord cũng cho phép cử hành Bí tích Thánh Thể (Rước lễ) với sự giúp đỡ của Thánh Phaolô. những món quà được thánh hiến từ xa xưa và được bảo tồn cho đến ngày nay. Ngoài ra, các nhà nguyện còn công nhận Phước lành lớn của nước, mà vào ngày Hiển linh được nhận bằng cách đổ vào nước mới nước đã được ban phép ngày xưa, khi mà theo quan điểm của họ, vẫn còn những linh mục ngoan đạo.

Tín đồ cũ hay Tín đồ cũ?

Định kỳ giữa Tín đồ cũ của tất cả các thỏa thuận, một cuộc thảo luận nảy sinh: “ Họ có thể được gọi là Tín đồ cũ không?? Một số người cho rằng cần phải tự gọi mình là Cơ đốc nhân một cách độc quyền vì không có đức tin cũ và nghi lễ cũ nào tồn tại, cũng như đức tin mới và nghi lễ mới. Theo những người như vậy, chỉ có một đức tin chân chính, một đức tin chân chính và chỉ có một đức tin chân chính. nghi lễ chính thống, và mọi thứ khác đều là lời thú nhận và trí tuệ Chính thống giáo dị giáo, không chính thống, quanh co.

Những người khác, như đã đề cập ở trên, coi việc được gọi là hoàn toàn bắt buộc Tín đồ cũ, tuyên xưng đức tin cũ, bởi vì họ tin rằng sự khác biệt giữa những người theo đạo Cơ đốc Chính thống giáo Cũ và những người theo Tổ phụ Nikon không chỉ nằm ở các nghi lễ, mà còn ở chính đức tin.

Vẫn còn những người khác tin rằng từ Tín đồ cũ nên thay thế bằng cụm từ " Tín đồ cũ" Theo quan điểm của họ, không có sự khác biệt về đức tin giữa các tín đồ Cũ và những người theo Tổ phụ Nikon (người Nikonian). Sự khác biệt duy nhất là ở các nghi lễ, những nghi lễ mà những Tín đồ Cũ là đúng, trong khi ở những người Nikonian thì chúng bị hư hỏng hoặc hoàn toàn không chính xác.

Có ý kiến ​​​​thứ tư liên quan đến khái niệm Tín đồ cũ và đức tin cũ. Nó được chia sẻ chủ yếu bởi những đứa trẻ của Giáo hội Synodal. Theo quan điểm của họ, giữa Old Believers (Old Believers) và New Believers (New Believers) không chỉ có sự khác biệt về đức tin mà còn ở nghi lễ. Họ gọi cả những nghi lễ cũ và mới đều đáng kính trọng và bổ ích như nhau. Việc sử dụng cái này hay cái khác chỉ là vấn đề sở thích và truyền thống lịch sử, văn hóa. Điều này được nêu trong nghị định Hội đồng địa phương Tòa Thượng phụ Moscow từ năm 1971.

Những tín đồ cũ và những người ngoại giáo

Vào cuối thế kỷ 20, các hiệp hội văn hóa tôn giáo và bán tôn giáo bắt đầu xuất hiện ở Nga, tuyên bố những quan điểm tôn giáo không liên quan gì đến Cơ đốc giáo và nói chung là với các tôn giáo Áp-ra-ham và Kinh thánh. Những người ủng hộ một số hiệp hội và giáo phái như vậy tuyên bố sự hồi sinh của các truyền thống tôn giáo của nước Nga ngoại đạo, tiền Thiên chúa giáo. Để nổi bật, tách biệt quan điểm của họ với Cơ đốc giáo được tiếp nhận ở Rus' dưới thời Hoàng tử Vladimir, một số người theo chủ nghĩa tân ngoại giáo bắt đầu tự gọi mình là “ Tín đồ cũ».

Và mặc dù việc sử dụng thuật ngữ này trong bối cảnh này là không chính xác và sai lầm, nhưng quan điểm bắt đầu lan rộng trong xã hội rằng Tín đồ cũ- đây thực sự là những người ngoại đạo đã hồi sinh niềm tin cũở người xưa Thần Slav- Perun, Svarog, Dazhbog, Veles và những người khác. Chẳng phải ngẫu nhiên mà hiệp hội tôn giáo “Nhà thờ Chính thống giáo Nga cổ” lại xuất hiện Tín Đồ Cũ-Ynglings" Người đứng đầu nó, Pater Diy (A. Yu. Khinevich), được gọi là “Tổ phụ của Giáo hội Chính thống Nga Cổ Tín đồ cũ", thậm chí còn tuyên bố:

Những tín đồ cũ là những người ủng hộ nghi lễ Kitô giáo cũ, và những tín đồ cũ là tín ngưỡng cũ thời tiền Kitô giáo.

Có những cộng đồng tân ngoại giáo khác và các giáo phái Rodnoverie có thể bị xã hội hiểu nhầm là Tín đồ cũ và Chính thống giáo. Trong số đó có “Vòng tròn Veles”, “Liên minh các cộng đồng Slav theo tín ngưỡng bản địa Slav”, “Vòng tròn Chính thống Nga” và những vòng khác. Hầu hết các hiệp hội này nảy sinh trên cơ sở tái thiết lịch sử giả và làm sai lệch các nguồn lịch sử. Thực ra, ngoài văn học dân gian tín ngưỡng dân gian, không có thông tin đáng tin cậy nào về những người ngoại giáo ở nước Nga thời tiền Thiên chúa giáo được lưu giữ.

Vào một thời điểm nào đó vào đầu những năm 2000, thuật ngữ " Tín đồ cũ"trở nên được coi là từ đồng nghĩa với những người ngoại giáo một cách rộng rãi. Tuy nhiên, nhờ vào công việc giải thích sâu rộng, cũng như một số nghiên cứu nghiêm túc thử nghiệm chống lại “Những tín đồ cũ của Yingling” và các nhóm tân ngoại giáo cực đoan khác, sự phổ biến của hiện tượng ngôn ngữ này ngày nay đã giảm sút. Trong những năm gần đây, đại đa số những người theo chủ nghĩa tân ngoại giáo vẫn thích được gọi là “ Rodnovers».

G. S. Chistykov

Sự ly giáo-tách khỏi Giáo hội Chính thống Nga của một bộ phận tín đồ không công nhận cuộc cải cách nhà thờ của Nikon năm 1653-56. Vào nửa sau thế kỷ 17-18. là ngọn cờ tư tưởng của các phong trào chống phong kiến ​​và chống đối.

Tín đồ cũ là một tập hợp các nhóm tôn giáo và nhà thờ ở Nga không chấp nhận những cải cách nhà thờ vào thế kỷ 17 và trở nên đối lập hoặc thù địch với Nhà thờ Chính thống chính thức. Những người ủng hộ các tín đồ cũ đã bị chính quyền Sa hoàng đàn áp cho đến năm 1906. Các tín đồ cũ được chia thành một số phong trào (linh mục1, bespopovtsy2, beglopopovtsy3), tin đồn và thỏa thuận.

Từ điển bách khoa Liên Xô.

Popovtsy là một phong trào trong Tín đồ Cũ gần gũi nhất với Nhà thờ Chính thống chính thức. Công nhận các linh mục và hệ thống cấp bậc của nhà thờ.

Từ điển bách khoa Liên Xô.

Bespopovtsy là một trong những phong trào của Tín đồ cũ. Họ từ chối các linh mục và một số bí tích.

Từ điển bách khoa Liên Xô.

Beglopopovtsy là một phong trào giữa các linh mục trong Old Believers. Nó phát sinh vào cuối thế kỷ 17. bao gồm các linh mục chạy trốn đã rời bỏ Giáo hội Chính thống chính thức. Cơ sở của các cộng đồng là những người trốn tránh chính quyền Nga hoàng.

Từ điển bách khoa Liên Xô.

Sự quan tâm đến cuộc ly giáo hiện nay không xuất phát từ sự tò mò khảo cổ học; họ bắt đầu coi nó như một sự kiện có thể lặp lại và do đó cần phải nghiên cứu cẩn thận.

V. Rasputin

Các thành viên trong gia đình đến từ đâu?

Nửa sau thế kỷ 18. Những vùng đất rộng lớn của nhà nước Nga vẫn chưa phát triển và dân cư thưa thớt. Ở Siberia, vấn đề thuộc địa hóa ở một số vùng nhất định cấp bách đến mức cần phải giải quyết ngay lập tức: các nhà máy luyện đồng, luyện bạc và luyện sắt phát sinh vào thời điểm này ở phía đông đất nước cần nhiều công nhân và chuyên gia cần được cho ăn. Quân chính quy, người Cô-dắc, sản xuất được ít ngũ cốc, cũng cần lương thực.

Chính phủ của Catherine II đã nhìn thấy những người thuộc địa xuất sắc ở Old Believers, những người có thể cung cấp bánh mì và các sản phẩm nông nghiệp khác ở những nơi họ đang thiếu hụt. Là những người nông dân nguyên thủy, họ có những đặc điểm như dám nghĩ dám làm, làm việc chăm chỉ, là những thành viên cộng đồng xuất sắc, và ngay cả ở biên giới phía Tây, mọi chuyện sẽ yên bình hơn nếu không có họ. Vì vậy, dường như cần phải giao phó cho họ công việc văn hóa nông nghiệp Nga.

Từ Verkhoturye, xe ngựa, xe trượt tuyết, xe đẩy, xe đẩy chất đầy những đồ gia dụng cần thiết nhất, người già, người bệnh và trẻ nhỏ, trải dài đến Siberia vô danh dọc theo đường cao tốc Moscow cũ. Những đứa trẻ được bế trong những chiếc nôi bằng vỏ cây bạch dương; những chiếc xe được hộ tống bởi binh lính và người Cossacks. Con đường nằm bên kia Biển Baikal, nơi những Tín đồ Cũ chạy trốn từ vùng Trans-Dnieper được gửi đến. Thiên nhiên của Transbaikalia luôn khơi dậy sự ngưỡng mộ của du khách.

Nhưng cho đến giữa thế kỷ 18, việc trồng trọt ở Transbaikalia phát triển rất chậm và không thành công ở khắp mọi nơi. Các hòn đảo nông nghiệp riêng lẻ của Nga không đáp ứng được nhu cầu bánh mì của người dân. Và số lượng nông dân, người Cossacks, quân nhân và nhà công nghiệp tăng lên từ năm này sang năm khác. Và cần lưu ý rằng với sự xuất hiện của người Nga ở Transbaikalia, sự đa dạng môi trường tự nhiên, sự đa dạng của văn hóa dân tộc đã được thêm vào sự chắp vá của cảnh quan địa phương, sự đa dạng về nhân chủng học và dân tộc học trong khu vực ngày càng tăng, các khu định cư mới xuất hiện, các làng và khu định cư cũ được bổ sung thêm những người mới định cư, và xung quanh họ, đất đai trở nên tươi đẹp hơn. có xu hướng xuất hiện. Những vườn rau được chăm sóc cẩn thận, những dải đất canh tác và bãi cỏ khô ngày càng chiếm nhiều diện tích. Hai nền văn minh bắt đầu tồn tại cạnh nhau trong khu vực: đồng quê và nông nghiệp. Ảnh hưởng lẫn nhau của họ bắt đầu, trao đổi văn hóa bắt đầu và thương mại ngày càng tăng cường. Tất cả những điều này đã có tác động tích cực đến sự phát triển của lực lượng sản xuất ở Transbaikalia.

Những tín đồ cũ định cư ở đây, được đưa từ biên giới Ba Lan đến, đã mang đến một màu sắc đặc biệt, đa dạng và tươi sáng cho bức tranh dân tộc học của Transbaikalia. Với việc lắp đặt của họ, sự phát triển mạnh mẽ hơn ở những nơi còn nguyên sơ của khu vực này đã bắt đầu. Những tín đồ cũ, được đưa đến đây với số lượng đáng kể (khoảng 5 nghìn người), sở hữu kinh nghiệm sâu rộng về nông nghiệp, sự gắn kết cộng đồng bền chặt và sự chăm chỉ đáng kinh ngạc, trong một thời gian ngắn đã nhận được sự công nhận xứng đáng là những nông dân giỏi nhất trong khu vực.

Trước đây, biên niên sử được lưu giữ ở các cộng đồng nông thôn về những sự kiện quan trọng trong cuộc đời của những tín đồ cũ ở Transbaikalia, nhưng những ghi chép này hầu như đều biến mất ở đâu đó. Những cuốn sách cũ viết tay và in từ thời tiền Nikonian, vốn rất được các tín đồ Cũ coi trọng, hầu hết đã bị phá hủy trong các cuộc đàn áp những năm 20-30. hoặc sau này do thiếu hiểu biết, một số khác bị chôn trong mồ cùng chủ nhân, số khác rơi vào tay kẻ mua ô uế, một số rơi vào tay các nhà khảo cổ chuyên nghiệp, những người sưu tầm sách cổ quý hiếm trong các chuyến thám hiểm đặc biệt.

Các tài liệu được phát hiện chứng minh một số khía cạnh của đời sống nội tâm của các cuộc ly giáo cuối thế kỷ 18 - đầu thế kỷ 19. Họ không mất liên lạc với nơi ở cũ. Từ những lời thỉnh cầu của họ về việc mở một nhà thờ, rõ ràng là các Tín đồ Cũ xuyên Baikal đã đăng ký với Bộ Chernigov và, với sự hiểu biết của Bộ, đã tự nhận mình là linh mục Tín đồ Cũ “của tỉnh Chernigov, nghĩa địa Luzhkovsky của Dmitry Alekseev và Mitkovsky Posad của Fyodor Ivanov,” và sau đó là của một Petrov nào đó. Khi tìm cách mở hội thánh, các tín đồ cũ đã hành động khá đoàn kết và thân thiện. Từ hội của mình, họ đã chọn ra hai đại diện đáng tin cậy, Fyodor Chernykh và Anufriy Gorbatykh, thu về 800 rúp cho nhu cầu trần thế của họ. Năm 1794, người ta đã nhận được sự cho phép, nhưng vấn đề bị đình trệ do tranh chấp về vị trí của nhà thờ. Các ủy viên, vi phạm “bản án thế tục” về việc mở Nhà thờ Cầu nguyện ở làng Kunaleyskaya, nơi có “thỏa thuận Vetkovsky”, đã đề xuất trung tâm tôn giáo của riêng họ, làng Sharaldaiskaya. Năm 1801, Những tín đồ cũ đã yêu cầu Antrop Chernykh và những người định cư ở quận Irkutsk của Manzur volost, Fyodor Razuvaev và Boris Semyonov, từ nhà máy bang Telmin, hứa sẽ “thường xuyên nộp thuế nhà nước” cho họ. Họ cần những bức màu đen để “vẽ các biểu tượng, và hai bức cuối cùng được các Tín đồ Cũ chọn làm giáo sĩ”. Đáp lại yêu cầu từ các nhà chức trách tâm linh, các trưởng lão giải thích rằng họ muốn tiến hành các buổi lễ nhà thờ theo sách của Sa hoàng Alexei Mikhailovich, và những người Fedoseevite sẽ rửa tội và cưới trẻ em trong nhà thờ, đồng thời không công nhận bất kỳ nghi lễ nào khác.

Niềm tin cũ là một hiện tượng nghịch lý. Nghịch lý của nó nằm ở việc bảo tồn các nền tảng ngoại giáo và Chính thống giáo Nga-Byzantine thông qua sự phân mảnh và tập trung. Điều này bắt đầu dưới thời Sa hoàng Alexei Mikhailovich và Thượng phụ Nikon. Sự mất đoàn kết của họ theo các lãnh thổ (địa phương) mà họ sinh sống, và theo các thỏa thuận và ý kiến ​​vẫn tiếp tục cho đến ngày nay. Nhưng có một sự tập trung đáng kinh ngạc về tinh thần và những thành công trong sản xuất sáng tạo của họ. đường đời trong các cộng đồng nhỏ, khu định cư hoặc khu vực bao quanh.

Tất nhiên, chúng ta không thể nhắm mắt làm ngơ trước những hiện tượng tiêu cực trong đời sống và văn hóa của tín đồ Cũ. Chúng bao gồm sự từ chối y học khoa học, đặc biệt là việc từ chối tiêm phòng bệnh đậu mùa (vết sẹo để lại sau khi tiêm chủng được coi là dấu hiệu của Kẻ chống Chúa), dẫn đến tỷ lệ tử vong ở trẻ sơ sinh cao. Việc phủ nhận y học khoa học có thể giải thích cho việc cấm giao tiếp với thế gian trong “ăn uống và tình bạn” khiến nhiều người khó chịu. Việc cấm ăn chung cốc, uống chung bình với một người không phải là Old Believer là một hiện tượng hoàn toàn dễ hiểu. Nó được lắp đặt với mục đích hoàn toàn vệ sinh - không lây bệnh từ người khác. Ngày xưa, các tín đồ thời xưa không được phép uống trà và cà phê. Các tín đồ cũ không công nhận khả năng đọc viết thế tục - chỉ có tiếng Slavonic của Giáo hội. Trước cách mạng, Tín đồ cũ chiếm một bộ phận đáng kể trong nhân dân Nga. Số lượng của họ vượt quá 20 triệu người. Và những người này thường xuyên rơi vào tình thế bị đàn áp bởi cả Giáo hội Chính thống Nga và nhà nước.

Những tín đồ cũ - họ là ai?

Những tín đồ cũ - họ là ai: Tinh thần không ngừng nghỉ của nước Nga hay sự ngu dốt, cuồng tín, thói quen, những người tiên phong phát triển những vùng đất mới hay những kẻ lang thang không ngừng hối hả tìm kiếm Belovodye của họ!?

Khi tìm kiếm câu trả lời cho những câu hỏi này, không thể không lưu ý rằng các Tín đồ cũ vẫn giữ được tinh thần mạnh mẽ của những người thầy của họ: Archpriest Avvakum, Boyarina Morozova, Bishop Pavel Kolomensky - tinh thần kiêu hãnh chống lại chính quyền, sự bướng bỉnh không nguôi của Kerzhak trong giữ gìn đức tin, văn hóa của họ.

Những tín đồ cũ trong lịch sử nước Nga là một hiện tượng đáng kinh ngạc. Những người ủng hộ Tín ngưỡng Cũ gây ấn tượng với sự tận tâm với đức tin, phạm vi định cư của họ trên toàn cầu và việc bảo tồn văn hóa Nga cổ đại cũng như bản sắc của họ trong một phần ba thiên niên kỷ. Chủ nghĩa bảo thủ thận trọng của những tín đồ cũ về nhiều mặt hóa ra lại cần thiết cho sự trỗi dậy hoặc hồi sinh mới của văn hóa dân tộc, vì nó đã kéo dài sự tồn tại của mình cho đến ngày nay và có lẽ vẫn sẽ phục vụ mục đích của nó ở nhiều góc độ khác nhau. khối cầu, nơi số phận đã ném xuống một số ít người Nga kiên cường, những người tuân theo tín ngưỡng cũ và các nghi lễ cũ.

Những tín đồ cũ, bị chính quyền đàn áp, đã trở thành cư dân không tự nguyện của những vùng đất mới. Của họ hoạt động kinh tế trên những vùng đất này đòi hỏi phải tiếp cận thị trường, dẫn đến việc thiết lập mối quan hệ với thổ dân trong khu vực, để ảnh hưởng lẫn nhau các nền văn hóa khác nhau. Sự ảnh hưởng lẫn nhau như vậy được quan sát thấy ở hầu hết mọi nơi mà các Tín đồ Cũ định cư. Cuộc đàn áp những người theo tín ngưỡng cũ và các nghi lễ cũ bắt đầu dưới triều đại của Alexei Mikhailovich, được gọi là Người trầm lặng nhất, dưới thời tộc trưởng Nikon (1652-1666) và tiếp tục cho đến ngày nay. Chỉ trong những năm gần đây người ta mới bắt đầu chuyển sang hướng khoan dung tôn giáo.

Các Sa hoàng đã thay đổi, chính quyền và các chế độ đã thay đổi, nhưng các cuộc đàn áp chống lại những người cuồng tín với đức tin cũ và lòng sùng đạo cổ xưa vẫn không ngừng: chúng tăng cường, xảy ra dưới thời trị vì của Sophia, Peter I, Anna Ioanovna, Paul I, Nicholas I, ở Liên Xô. lần, hoặc có phần mờ nhạt và suy yếu dưới thời Catherine II, Alexander I, Alexander III, Nicholas II.

Là một bộ phận nhân dân ly khai, nổi loạn, các tín đồ Cũ bị tuyên bố là những kẻ sống ngoài vòng pháp luật, bị tước đoạt mọi quyền lợi và bị đàn áp vì đức tin của mình.

Ngày nay có khoảng 2 triệu tín đồ cũ ở Nga. Có toàn bộ ngôi làng là nơi sinh sống của những người theo tín ngưỡng cũ. Nhiều người sống ở nước ngoài: ở các nước Nam Âu, ở các nước nói tiếng Anh và lục địa Nam Mỹ. Mặc dù số lượng ít nhưng những tín đồ Cũ hiện đại vẫn giữ vững niềm tin của mình, tránh tiếp xúc với người Nikonian, bảo tồn truyền thống của tổ tiên và chống lại “ảnh hưởng của phương Tây” bằng mọi cách có thể.

và sự xuất hiện của “chủ nghĩa ly giáo”

Nhiều phong trào tôn giáo khác nhau có thể được thống nhất dưới thuật ngữ “Những tín đồ cũ” đều có một lịch sử cổ xưa và bi thảm. Vào giữa thế kỷ 17, với sự hỗ trợ của nhà vua, ông đã tiến hành một cuộc cải cách tôn giáo, nhiệm vụ là đưa quá trình thờ cúng và một số nghi lễ phù hợp với “tiêu chuẩn” được Nhà thờ Constantinople áp dụng. Những cải cách được cho là nhằm nâng cao uy tín của cả Giáo hội Chính thống Nga và nhà nước Nga trên trường quốc tế. Nhưng không phải tất cả hội thánh đều nhìn nhận những đổi mới một cách tích cực. Những tín đồ cũ chính xác là những người coi “công lý sách” (biên tập sách nhà thờ) và việc thống nhất nghi thức phụng vụ là báng bổ.

Chính xác những gì đã được thực hiện như một phần của cuộc cải cách?

Những thay đổi được Hội đồng Giáo hội phê chuẩn vào năm 1656 và 1667 có thể dường như quá nhỏ đối với những người không có đức tin. Ví dụ: "Tín điều" đã được chỉnh sửa: nó được quy định để nói về vương quốc của Thiên Chúa ở thì tương lai, định nghĩa về Chúa và sự kết hợp tương phản đã bị xóa khỏi văn bản. Ngoài ra, từ “Chúa Giêsu” giờ đây được lệnh viết bằng hai chữ “và” (theo mẫu tiếng Hy Lạp hiện đại). Những tín đồ cũ không đánh giá cao điều này. Đối với nghi lễ thần thánh, Nikon đã bãi bỏ những cung nhỏ xuống đất (“ném”), thay thế “hai ngón” truyền thống bằng “ba ngón” và hallelujah “thuần khiết” bằng “ba ngón”. Người Nikonians bắt đầu tiến hành lễ rước tôn giáo ngược lại với mặt trời. Nghi thức Thánh Thể (Rước lễ) cũng có một số thay đổi. Cuộc cải cách cũng gây ra sự thay đổi dần dần trong truyền thống và hội họa biểu tượng.

“Raskolniks”, “Những tín đồ cũ” và “Những tín đồ cũ”: sự khác biệt

Trên thực tế, tất cả các điều khoản này trong thời điểm khác nhau những người giống nhau đã được xác định. Tuy nhiên, những cái tên này không tương đương nhau: mỗi cái tên đều có một ý nghĩa ngữ nghĩa cụ thể.

Các nhà cải cách theo chủ nghĩa Nikonian, cáo buộc các đối thủ ý thức hệ của họ, đã sử dụng khái niệm “ly giáo”. Nó được đánh đồng với thuật ngữ “dị giáo” và bị coi là xúc phạm. Những người theo đức tin truyền thống không tự gọi mình như vậy; họ thích định nghĩa “Cơ đốc nhân chính thống cũ” hoặc “Những tín đồ cũ hơn”. "Những tín đồ cũ" là một thuật ngữ thỏa hiệp được đặt ra vào thế kỷ 19 bởi các nhà văn thế tục. Bản thân các tín đồ cũng không coi đó là đầy đủ: như đã biết, đức tin không chỉ giới hạn ở các nghi lễ. Nhưng nó đã xảy ra đến mức nó trở thành thứ trở nên phổ biến nhất.

Cần lưu ý rằng trong một số nguồn, “Những tín đồ cũ” là những người tuyên xưng tôn giáo tiền Thiên chúa giáo một cách không chính xác. Những tín đồ cũ chắc chắn là những Cơ đốc nhân.

Những tín đồ cũ của Nga: số phận của phong trào

Vì sự bất mãn của những tín đồ cũ đã làm suy yếu nền tảng của nhà nước, cả chính quyền thế tục và giáo hội đều đàn áp những người theo chủ nghĩa đối lập. Thủ lĩnh của họ, Archpriest Avvakum, bị lưu đày và sau đó bị thiêu sống. Số phận tương tự cũng xảy đến với nhiều người theo ông. Hơn nữa, như một dấu hiệu phản kháng, những tín đồ Cũ đã tổ chức các vụ tự thiêu hàng loạt. Nhưng tất nhiên không phải ai cũng cuồng tín như vậy.

Từ các vùng miền trung nước Nga, các tín đồ cũ chạy trốn đến vùng Volga, vượt qua dãy Urals, về phía Bắc, cũng như tới Ba Lan và Litva. Dưới thời Peter I, tình hình của các tín đồ cũ được cải thiện đôi chút. Họ có những quyền hạn chế, họ phải đóng thuế gấp đôi, nhưng họ có thể công khai thực hành tôn giáo của mình. Dưới thời Catherine II, những tín đồ cũ được phép quay trở lại Moscow và St. Petersburg, nơi họ thành lập những cộng đồng lớn nhất. Vào đầu thế kỷ 19, chính phủ lại bắt đầu thắt chặt các ốc vít. Bất chấp sự áp bức, những tín đồ cũ của Nga vẫn thịnh vượng. Những thương gia và nhà công nghiệp giàu có và thành công nhất, những nông dân thịnh vượng và nhiệt thành nhất đều được nuôi dưỡng theo truyền thống đức tin “Chính thống giáo cũ”.

Cuộc sống và văn hóa

Những người Bolshevik không thấy sự khác biệt giữa Tín đồ Mới và Tín đồ Cũ. Các tín đồ lại phải di cư, lần này chủ yếu là đến Tân Thế giới. Nhưng ngay cả ở đó họ vẫn giữ được bản sắc dân tộc của mình. Văn hóa của những tín đồ cũ khá cổ xưa. Họ không cạo râu, không uống rượu và không hút thuốc. Nhiều người trong số họ mặc trang phục truyền thống. Những tín đồ cũ thu thập các biểu tượng cổ, sao chép sách nhà thờ, dạy trẻ em viết tiếng Slav và hát Znamenny.

Bất chấp sự phủ nhận của sự tiến bộ, những tín đồ cũ thường đạt được thành công trong kinh doanh và nông nghiệp. Suy nghĩ của họ không thể được gọi là trơ. Những tín đồ cũ là những người rất bướng bỉnh, kiên trì và có mục đích. Sự đàn áp của chính quyền chỉ củng cố đức tin và rèn luyện tinh thần của họ.

Phỏng vấn Tín đồ Cũ chính của Nga: về meme “Putin và Chim bồ câu”, những liên hệ với Nhà thờ Chính thống Nga, người Hồi giáo, tấm gương tích cực của Tatarstan và sự trở lại quê hương của những Tín đồ Cũ

Những ngày này, người đứng đầu Nhà thờ Tín đồ Chính thống Nga, Metropolitan Korniliy (Titov), ​​​​đang ở Tatarstan. Anh đến Kazan để tham gia hội nghị “Những tín đồ cũ và cuộc cách mạng”. Chính vị giám mục đã vinh dự được khai mạc diễn đàn và tham gia các sự kiện liên quan đến nó. Trong chuyến thăm, ông đã trả lời phỏng vấn phóng viên Realnoe Vremya. Trong cuộc trò chuyện với nhà báo của chúng tôi, một linh mục cấp cao đã nói về cuộc gặp gần đây của ông với Putin và giải thích nguồn gốc của meme hài hước với một con chim bồ câu xuất hiện sau chuyến thăm của tổng thống. Người đứng đầu Nhà thờ Chính thống Nga cũng nói về những mối liên hệ của ông với người Hồi giáo, những tranh chấp đã chấm dứt với người Nikonians (ROC), ca ngợi chính quyền Tatarstan và công bố một đại hội thế giới của những tín đồ cũ với tất cả sự đồng ý.

“Tatarstan nổi bật một cách tốt đẹp”

Thưa Đức Giám mục, trước hết, hãy cho chúng tôi biết chương trình lưu trú của ngài ở Tatarstan là gì? Theo tôi hiểu thì đây không phải là lần đầu tiên bạn đến Kazan.

Đây không phải là lần đầu tiên tôi đến Kazan. Tôi biết ở đây có rất nhiều Tín đồ Cũ của chúng ta có quan hệ tốt với chính quyền. Chúng tôi đã gặp Tổng thống Minnikhanov và Cố vấn Nhà nước Shaimiev ở đây vài lần. Chúng tôi có những kết nối tốt ở đây, cả về tinh thần lẫn vật chất. Chúng tôi đến đây chủ yếu để cầu nguyện với anh em mình. Tại đây đã diễn ra một lễ kỷ niệm lớn về sự xuất hiện của Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa ở Kazan. Vì vậy, động lực chính của chúng tôi là cầu nguyện. Chúng tôi cũng có chuyến đi đến Chelny, nơi có một ngôi chùa được thánh hiến cách đây một tháng. Chúng tôi đến thăm bảo tàng ở Elabuga - Shishkin, Tsvetaeva. Và hôm nay - hội nghị “Những tín đồ cũ và Cách mạng”. Đây là những cột mốc quan trọng trong hành trình của chúng tôi.

- Tại sao Kazan được chọn làm địa điểm tổ chức hội nghị như vậy?

Trên khắp nước Nga, chính quyền ở đây đặc biệt quan tâm đến việc khôi phục đạo đức và tâm linh. Đây là nơi tôi thấy sự đánh giá lịch sử của các sự kiện. Diễn đàn này do chính phủ Tatarstan khởi xướng và tôi rất biết ơn vì điều đó. Đây là một chủ đề rất quan trọng - kỷ niệm 100 năm Cách mạng, được tổ chức vào năm kỷ niệm này. Hội nghị do các tín đồ cũ của chúng tôi tổ chức theo sáng kiến ​​​​của chính phủ cộng hòa, là một sự kiện mang tính bước ngoặt.

Giám mục Geronty của chúng tôi, một giám mục đã phục vụ 10 năm dưới sự cai trị của Stalin vào những năm 1930, lưu ý rằng có rất nhiều người Tatars ở cùng với ông trong các trại. Anh ấy viết rất tích cực về họ: họ nhanh chóng tìm được ngôn ngữ chung với anh ấy, ủng hộ anh ấy, giống như anh em trong việc đó. thời gian khó khăn. Người Hồi giáo và Chính thống giáo đoàn kết, tồn tại trong điều kiện khó khăn

- Hóa ra ở các vùng khác người ta ít chú ý đến chủ đề này - Tín đồ cũ và cách mạng?

Sáu tháng đã trôi qua kể từ đầu năm 2017 và không có dấu hiệu nào ở bất cứ đâu - ở Moscow hay bất kỳ nơi nào khác. Tatarstan, người ta có thể nói, đã tự phân biệt mình một cách tốt đẹp.

Mặc dù có vẻ lạ đối với một số người khi diễn đàn Old Believer được tổ chức ở Tatarstan, vì trong suy nghĩ của người dân bình thường, nước cộng hòa được coi là người Hồi giáo có điều kiện...

Ở đây chúng ta đang nói về một thế kỷ đàn áp và đàn áp. Người Hồi giáo cũng đã vượt qua tất cả những khó khăn này, sự đàn áp từ quyền lực của Liên Xô, sự hủy diệt - mọi người đều hiểu. Giám mục Geronty của chúng tôi, một giám mục đã phục vụ 10 năm dưới sự cai trị của Stalin vào những năm 1930, lưu ý rằng có rất nhiều người Tatars ở cùng với ông trong các trại. Anh ấy viết rất tích cực về họ: họ nhanh chóng tìm được ngôn ngữ chung với anh ấy, ủng hộ anh ấy và giống như anh em trong thời điểm khó khăn như vậy. Người Hồi giáo và Chính thống giáo đoàn kết, tồn tại trong điều kiện khó khăn. Tình bạn này đã giúp ích cho anh ấy.

Hôm nay tại hội nghị có đại diện của các cộng đồng Tín đồ Cũ khác, Giáo hội Chính thống Nga và những người thế tục. Bạn đã làm cách nào để đưa mọi người về chung một mái nhà?

Tôi chỉ vui mừng vì những người này tụ tập ở đây để đánh giá các sự kiện lịch sử từ quan điểm tâm linh. Tất nhiên, thời đại Xô Viết và quá khứ của chúng ta hiện nay được đánh giá khác nhau: đảng cộng sản từ một góc độ, các nhà sử học - từ họ, những người tin tưởng - từ góc độ thứ ba. Và bây giờ, như chúng ta thấy, có đánh giá đúng đắn nhất - từ góc độ tâm linh: liệu các điều răn của Chúa có bị vi phạm hay không. Tất nhiên, có rất nhiều vi phạm đáng buồn dẫn đến những sự kiện như đàn áp, Gulags - đây là những gì chúng ta nhớ đến. Tất nhiên, tất cả các giáo phái đều nói về những ngày và năm đau buồn, khủng khiếp này.

Tôi nghĩ tổng thống của chúng tôi đang cố gắng củng cố tất cả các tầng lớp trong xã hội, tất cả các tổ chức tôn giáo truyền thống, nhà thờ và hướng về lịch sử Nga, vốn có mối liên hệ chặt chẽ với các tín đồ cũ

“Lần đầu tiên sau 350 năm sau khi chia cắt, nguyên thủ quốc gia đến thăm chúng tôi”

- Bạn nói rằng chính phủ Tatarstan rất quan tâm đến các tín đồ cũ. Một tháng trước, Tổng thống Vladimir Putin đã gặp ngài. Tại sao chính phủđột nhiên trở nên quan tâm đến các vấn đề có lẽ là một trong những lời thú tội truyền thống nhất ở Nga?

Bạn đã đúng về lời tỏ tình truyền thống nhất. Thật khó để tôi nói lý do tại sao họ chú ý đến chúng tôi: họ tự lựa chọn. Có lẽ có một số loại chính sách đã được ai đó chấp thuận và suy nghĩ kỹ lưỡng. Chúng tôi chỉ được thông báo rằng Tổng thống muốn đến thăm. Tất nhiên, họ rất vui vì sự chú ý này, bởi vì cả trong thời kỳ sa hoàng bị đàn áp (đặc biệt là thời Romanov) và thời Xô Viết, những Tín đồ cũ đều bị đàn áp: họ sống ngoài vòng pháp luật và phải chịu nhiều đàn áp khác nhau. Vì vậy, việc định cư trên khắp thế giới diễn ra do sự đàn áp.

- Đây có phải là cuộc gặp gỡ đầu tiên trong lịch sử giữa người đứng đầu đất nước và các tín đồ cũ?

Đúng vậy, lần đầu tiên sau 350 năm sau khi chia cắt, nguyên thủ quốc gia đã đến thăm trung tâm lịch sử tâm linh của chúng ta - một sự kiện rất lớn, quan trọng và có ý nghĩa quan trọng đối với chúng ta. Tại sao điều này xảy ra? Tôi nghĩ tổng thống của chúng tôi đang cố gắng củng cố tất cả các tầng lớp trong xã hội, tất cả các tổ chức tôn giáo truyền thống, các nhà thờ và hướng về lịch sử Nga, vốn có mối liên hệ chặt chẽ với các Tín đồ Cũ. Những tín đồ thời xưa luôn là những người yêu nước của quê hương - và trong Thời gian rắc rối 1612, và trong Chiến tranh yêu nước 1812 với người Pháp và trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại 1941-1945. Những tín đồ cũ luôn là người bảo vệ Tổ quốc. Tôi nghĩ tổng thống đến gặp chúng tôi để bày tỏ lòng biết ơn, sự tôn trọng của ông đối với người Nga của người Nga, Chính thống giáo - những tín đồ cũ. Ngoài ra, có lẽ mục tiêu của anh ấy là làm quen với chúng tôi vì đây là lần đầu tiên.

Sau cuộc gặp gỡ này, một đoạn video hài hước về chú chim bồ câu đã xuất hiện trên Internet, nơi bạn đang đi dạo cùng Vladimir Vladimirovich. Bạn đã nhìn thấy anh ấy chưa?

Tất nhiên là tôi đã nhìn thấy nó.

- Bạn cảm thấy thế nào về những trò đùa như vậy?

Mỗi câu nói đùa đều có một phần sự thật. Quả thực, một con chim bồ câu đã bay từ tháp chuông xuống ngay dưới chân Putin, và ông đã làm một động tác ra hiệu rằng hãy nhìn con chim bồ câu đang bay về phía mình. Sau đó, họ vẽ rằng con chim đang chào bằng cánh trái - thật là một trò đùa. Nói chung, đây là một sự kiện thú vị, vì chim bồ câu tượng trưng cho ân sủng của Chúa Thánh Thần trong Chính thống giáo, nên đôi khi nó được miêu tả như vậy. Có lẽ Chúa đã an bài như vậy, tôi khó nói. Nhưng điều này thực sự đã xảy ra.

Có một sự kiện thú vị vào năm ngoái ở Moscow, trong đó nhà nước tham gia: lần đầu tiên, tất cả sự đồng thuận của Old Believer - Bespopovtsy, một số chi nhánh khác, RDC - tập trung tại một bàn tròn. Chúng ta gặp nhau, quen nhau, trò chuyện - đó cũng là một sự kiện lịch sử

“Chúng tôi không có tranh chấp với Giáo hội Chính thống Nga”

- Mối quan hệ với người Nga được xây dựng như thế nào? Nhà thờ Chính thống(Tòa Thượng Phụ Mátxcơva)?

Chúng tôi có quan hệ láng giềng tốt, khá hòa bình. Nếu trong thời Sa hoàng của nhà Romanov và thời Xô Viết, giáo hội của chúng ta bị đàn áp và ngược đãi, giáo sĩ của chúng ta bị bỏ tù, các nhà thờ bị phá hủy, thì bây giờ, ở một mức độ nào đó, nhà nước đã rút khỏi việc lãnh đạo chúng ta, chứ đừng nói đến việc đưa một lời thú nhận chống lại chúng ta. khác. Chúng ta là người truyền thống và sống trong thời kỳ tương đối yên bình. Ở một mức độ nào đó, chúng tôi cũng nhận được sự giúp đỡ từ nhà nước trong việc phục hưng tâm linh, vì nhà nước và thậm chí cả chính quyền địa phương ở Tatarstan (chúng tôi đã gặp), hiểu tầm quan trọng của sự phục hưng tâm linh. Cuộc chiến chống lại những đam mê, tệ nạn, những thói quen xấu(hút thuốc, rượu, nghiện ma túy), phá thai - một nền tảng chung với nhà thờ mà bạn gọi là gia trưởng. Chúng tôi cùng nhau thảo luận về những vấn đề này tại các hội nghị và cùng với tiểu bang cố gắng giải quyết chúng bằng cách nào đó. Công việc chính của chúng ta trong Giáo hội là cầu nguyện, nhưng việc phục vụ xã hội như vậy cũng diễn ra, bao gồm việc chăm sóc người nghèo, người vô gia cư, người bệnh và thăm viếng các nhà tù.

- Tuy nhiên, bạn có một số tranh chấp với Giáo hội Chính thống Nga về việc trả lại các nhà thờ...

Những tranh chấp này tồn tại cho đến năm 2010, khi chưa có luật đặc biệt. Bây giờ, tạ ơn Chúa, các nhà thờ thuộc về các giáo phái đang quay trở lại.

- Và Nhà thờ Chính thống Nga không nhúng tay vào nhà thờ của bạn?

KHÔNG. Chung sống hoà bình. Họ đang trả lại nhà thờ của họ, và như bạn thấy, chúng tôi đang trả lại nhà thờ của mình. Và chúng tôi không yêu cầu tài sản của bất cứ ai. Cảm ơn Chúa, chúng tôi đã trả lại ngôi đền này ( Metropolitan chỉ vào Nhà thờ Biểu tượng Kazan đang được trùng tu Mẹ Thiên Chúa trên đường Staroobryadcheskaya, 17). Vì vậy chúng tôi không có tranh chấp như vậy.

Làm thế nào để bạn liên lạc với những tín ngưỡng khác của Tín đồ Cũ - Nhà thờ Chính thống Cũ, với những người không phải là linh mục?

Có một sự kiện thú vị vào năm ngoái ở Moscow, trong đó nhà nước tham gia: lần đầu tiên, tất cả sự đồng thuận của Old Believer - Bespopovtsy, một số chi nhánh khác, RDC - tập trung tại một bàn tròn. Chúng tôi gặp nhau, làm quen, trò chuyện - đó cũng là một sự kiện lịch sử. Hơn nữa, nhà nước hoan nghênh sự kiện này và ủng hộ sự hợp tác của chúng tôi. Chúng tôi đang chuẩn bị kỷ niệm 400 năm ngày sinh của Archpriest Avvakum - đây là vị thánh chung của chúng ta, người đã hy sinh mạng sống vì đức tin. Ông sinh năm 1620. Tức là chúng ta sẽ kỷ niệm 400 năm thành lập vào năm 2020. Chúng tôi, những tín đồ cũ, các linh mục và không phải linh mục, đã gửi đến Tổng thống Putin một lá thư ủng hộ trên khắp nước Nga cho ngày này. Tổng thống Putin ủng hộ và ký nghị quyết tích cực. Hiện chúng tôi đang điều phối các sự kiện với Bộ Văn hóa, bao gồm cả ở Tatarstan, để chuẩn bị cho lễ kỷ niệm. Sự hợp tác như vậy đã bắt đầu khá gần đây, một năm trước. Và ở đây, như chúng ta thấy, các tín đồ cũ thuộc mọi loại đã tụ tập - cả linh mục và không phải linh mục.

So với các khu vực khác, tôi có thể nói: ở đây người đứng đầu nước cộng hòa là người đối xử với mọi tín ngưỡng một cách thân thiện và bình đẳng. Anh ấy biết rất rõ về lịch sử của những tín đồ cũ. Và chúng tôi thấy sự hỗ trợ này trong kinh doanh

Hãy cho chúng tôi biết bạn xây dựng mối quan hệ với các tín ngưỡng khác như thế nào? Tôi chủ yếu quan tâm đến người Hồi giáo.

Ở Kazan, một câu hỏi rất có liên quan là sự hồi sinh của các đền thờ. Ngôi chùa nơi hội nghị hiện đang diễn ra gần đây đã bị đổ nát. Chính phủ Tatarstan chú ý đến điều này, chúng tôi đã có một số cuộc gặp với Tổng thống Minnikhanov và Shaimiev. Chính Rustam Nurgalievich đã đến đây để khai trương tượng đài. Đây là sự hợp tác kinh doanh, chúng tôi rất hân hạnh được sự ủng hộ của các tín đồ cũ. So với các khu vực khác, tôi có thể nói: ở đây người đứng đầu nước cộng hòa là người đối xử với mọi tín ngưỡng một cách thân thiện và bình đẳng. Anh ấy biết rất rõ về lịch sử của những tín đồ cũ. Và chúng tôi thấy sự hỗ trợ này trong kinh doanh: hỗ trợ trùng tu nhà thờ, khai trương tượng đài, tổ chức các cuộc họp, triển lãm, hội nghị ngày nay. Như chúng ta còn nhớ, các nhà lãnh đạo Hồi giáo, đại diện của Giáo hội Tân Tín hữu và người Công giáo cũng được mời đến dự lễ khánh thành tượng đài. Một bầu không khí thân thiện, sáng tạo như vậy ngự trị ở đây.

- Ít nhất là với các muftis, những người mà chúng tôi có hàng chục người trong nước, bạn có gặp riêng không?

Chúng tôi gặp nhau định kỳ, kể cả với Talgat Tadzhuddin (Grand Mufti, Chủ tịch Ban Giám đốc Tinh thần Hồi giáo Trung ương của Nga, - khoảng biên tập.), nhưng không phải trực tiếp mà tại các sự kiện chính thức. Mỗi quý một lần, người đứng đầu chính quyền tổng thống tập hợp chúng tôi, những người đại diện cho những lời thú tội, tại Điện Kremlin. Chúng tôi thảo luận về các vấn đề được cả nhà thờ và nhà nước quan tâm. Vâng, chúng tôi có mối quan hệ tốt đẹp.

“Nhiều tín đồ cũ muốn quay trở lại Nga”

- Có thông tin cho rằng năm 2018 ở Nga sẽ diễn ra Nhà thờ Old Believer thế giới. Đây sẽ là loại diễn đàn gì?

Tôi sẽ không nói rằng thánh đường giống một đại hội hơn. Đây là sự tiếp nối của bàn tròn diễn ra vào năm ngoái. Bây giờ chúng tôi muốn mở rộng nó bằng cách mời thêm những Tín Đồ Cũ. Trong số các chủ đề mà chúng tôi đã nêu ra với Tổng thống Putin một tháng trước là việc tái định cư của những Tín đồ Cũ đã trốn sang Sa hoàng và thời Xô Viếtở nước ngoài. Có những cộng đồng ở Mỹ La-tinh, Úc, Romania, Moldova và Ukraine. Nhiều người muốn quay trở lại Nga. Tổng thống cũng đã chấp thuận. Và cuộc gặp gỡ của chúng ta sẽ nhằm mục đích tạo điều kiện cho các tín đồ Cũ trở về quê hương. Đây là một câu hỏi lớn và khó: không cần kinh nghiệm, cần nguồn nhân lực và vật chất khổng lồ. Cảm ơn Chúa, tổng thống đã quan tâm đến vấn đề này. Bộ đã nhận được từ ông nhiệm vụ phát triển một chương trình tái định cư cho những tín đồ cũ. Ở một mức độ nào đó, Đại hội này sẽ tổng kết kết quả thúc đẩy sự trở về quê hương của các Tín đồ Cũ.

Trong số các chủ đề mà chúng tôi đã nêu ra với Tổng thống Putin một tháng trước là việc tái định cư của những Tín đồ Cũ đã trốn ra nước ngoài trong thời Sa hoàng và Liên Xô. Có các cộng đồng ở Châu Mỹ Latinh, Úc, Romania, Moldova và Ukraine. Nhiều người muốn trở lại Nga

- Nó sẽ diễn ra ở đâu và khi nào?

Ở Moscow, vào mùa hè. VỚI ngày chính xác chúng tôi sẽ quyết định.

- Những người đồng ý đã bày tỏ mong muốn tham gia?

Hầu hết là các linh mục và không phải linh mục, chúng tôi cũng có Giáo hội Chính thống Cổ đại Nga (ROC) với Thượng phụ Alexander - họ cũng sẽ ở đó. Chính ba hiệp định này đã được thực hiện bàn tròn, Hiện nay sự chuẩn bị đang được tiến hành tới đại hội chung.

- Các tín hữu có tham gia không?

Chúng tôi chỉ muốn nói đến những tín đồ cũ. Ngày nay, các tín hữu đang phục tùng về mặt tinh thần đối với Giáo hội Tín đồ Mới (ROC, - khoảng biên tập.).

“Hoàng tử Vladimir có thể được gọi là Tín đồ cũ theo cách hiện đại”

- Gần đây đã xảy ra một vụ bê bối ở Tatarstan khi một số linh mục của Giáo hội Chính thống Nga từ chối cầu nguyện cho Thượng phụ Kirill, cáo buộc ông theo chủ nghĩa đại kết và nhắc lại cuộc gặp của ông với Giáo hoàng. Đâu là ranh giới giữa đối thoại và đại kết?

Tôi sẽ không bình luận về những gì đang xảy ra trong nhà thờ đó. Họ có những câu hỏi riêng và chúng tôi giải quyết các vấn đề nội bộ của mình một cách độc lập với họ. Nhưng chủ nghĩa đại kết đối với những tín đồ cũ là một điều không thể chấp nhận được, đó là nơi hội tụ tinh thần mà họ muốn đoàn kết tất cả các tôn giáo, tạo ra một cái gì đó chung và từ đó phá hủy bản chất của Chính thống giáo, thực hiện một số loại cải cách. Đây chính xác là điều mà những tín đồ cũ ủng hộ: không được phép cải cách. Đây là những gì tổ tiên chúng ta đã truyền lại cho chúng ta, những gì Holy Rus đã bảo tồn trong thời Trung Cổ - chúng tôi đang bảo tồn tất cả những thứ này. Nhưng chủ nghĩa đại kết cố gắng san bằng mọi thứ, tạo ra một cái gì đó tổng quát và khó hiểu, tạo ra một khối vô định hình và phá hủy đức tin. Chúng tôi, những Tín đồ Cũ, chưa bao giờ tham gia vào phong trào đại kết mọi lúc. Chúng tôi cũng như bạn, đứng về vấn đề này người quan sát bên ngoài- giống như đang xem một trận đấu. Điều này không liên quan trực tiếp đến chúng tôi, và bản thân chúng tôi, tạ ơn Chúa, cũng ở xa phong trào đại kết này.

- Hiện nay ở Nga có bao nhiêu nhà thờ Old Believers và Old Believer?

Thống kê cho biết có khoảng 200 nhà thờ ở Nga, ở Ukraine - 50, ở Moldova - 30. Có những nhà thờ và cộng đồng nằm rải rác ở nước ngoài... Tôi đang nói về chúng ta, Giáo hội Chính thống Nga. Gần đây hơn, các cộng đồng đã xuất hiện ở Uganda. Các cộng đồng bắt đầu quan tâm đến Pakistan, họ đã đến và tham gia. Đây cũng là một bức tranh bất thường đối với chúng tôi, những Tín Đồ Cũ - mọi người từ khắp nơi trên thế giới quan tâm đến những Tín Đồ Cũ, và có người đã đến với đức tin cứu rỗi đích thực.

Đây chính xác là điều mà những tín đồ cũ ủng hộ: không được phép cải cách. Đây là những gì tổ tiên chúng ta đã truyền lại cho chúng ta, những gì Holy Rus đã bảo tồn trong thời Trung cổ - chúng tôi đang bảo tồn tất cả những thứ này. Nhưng chủ nghĩa đại kết đang cố gắng san bằng mọi thứ, tạo ra một cái gì đó tổng quát và khó hiểu, tạo ra một khối vô định hình và phá hủy đức tin.

Các chuyên gia nhấn mạnh rằng Tín đồ cũ và Hồi giáo là những tôn giáo phát triển nhanh nhất ở Nga. Đối với những người khác, tốc độ tăng trưởng đã chậm lại hoặc dừng lại...

Thật khó để chúng ta đánh giá. Chúng ta phải trả lời trước Thiên Chúa và Giáo hội của chúng ta. Chúng tôi có một số điểm đặc biệt mà người khác khó hiểu. Giáo Hội là cộng đoàn của người sống và người chết. Tất nhiên, ngày nay chúng ta không còn nhiều người như trước cách mạng. Nhưng chính Chúa đã phán: “Hỡi đàn chiên nhỏ bé, đừng sợ, Ta ở cùng các con. Hãy để những người tuân giữ các giao ước của Chúa sống theo luật pháp của Ngài.” Đây là đàn chiên của Chúa Kitô. Đây là một bộ sưu tập bao gồm những người đã qua đời sau khi sống ở Chính thống giáo. Và Chính thống giáo thực sự đã được Hoàng tử Vladimir mang đến Rus'. Và tất cả các vị thánh trước cuộc ly giáo, bao gồm cả Hoàng tử Vladimir, có thể được gọi là Tín đồ cũ theo cách hiện đại. Và nếu chúng ta nói về số lượng Tín đồ cũ, thì họ nói về 1-2 triệu người. Số liệu thống kê chính thức, như bạn biết, không thể phản ánh đầy đủ tình hình thực tế. Một người nào đó ở xa hơn, gần Chúa hơn, gần sự thật hơn. Chỉ có Chúa mới có thể xác định được. Việc của chúng ta là cố gắng sống theo quy luật của Chúa, cứu rỗi linh hồn, giúp đỡ xã hội, quê hương trên trái đất và quan trọng nhất - Tổ quốc sẽ tồn tại sau cuộc đời này - Nước Trời. Mỗi người chúng ta cần chuẩn bị để gặp Chúa trong cuộc sống đích thực vĩnh cửu này - Vương quốc của Thiên Chúa.

Timur Rakhmatullin, ảnh của Oleg Tikhonov