Chương I. Giáo Hội Chính Thống Gruzia

Quyền tài phán của Giáo hội Chính thống Georgia mở rộng đến Georgia. Tuy nhiên, “trong Giáo hội Gruzia, điều đó thường được chấp nhận,” làm chứng cho Đức Giám mục Elijah của Sukhumi-Abkhazia (nay là Thượng phụ Công giáo) trong câu trả lời ngày 18 tháng 8 năm 1973 đối với lá thư yêu cầu của tác giả cuốn sách này, “rằng thẩm quyền của Giáo hội Georgia không chỉ mở rộng đến biên giới Georgia, mà còn cho tất cả người dân Georgia, bất kể họ sống ở đâu. Một dấu hiệu cho thấy điều này nên được coi là sự hiện diện trong tước hiệu của từ “Người Công giáo”.

Georgia là một tiểu bang nằm giữa biển Đen và biển Caspian. Từ phía tây, nó bị nước Biển Đen cuốn trôi và có biên giới chung với Nga, Azerbaijan, Armenia và Thổ Nhĩ Kỳ.

Diện tích - 69.700 km2.

Dân số - 5.201.000 (tính đến năm 1985).

Thủ đô của Georgia là Tbilisi (1.158.000 dân vào năm 1985).

Lịch sử của Giáo hội Chính thống Gruzia

1. Thời kỳ cổ xưa nhất trong lịch sử của Giáo hội Chính thống Gruzia

:

lễ rửa tội của người Gruzia; mối quan tâm của những người cai trị Georgia về cơ cấu của Giáo hội; câu hỏi về bệnh tự kỷ; sự phá hủy Giáo hội của người Mô ha mét giáo và người Ba Tư; những người cầu thay của người Chính thống- giáo sĩ và tu viện; Tuyên truyền Công giáo; thành lập AbkhaziaCông giáo; lời kêu gọi giúp đỡ cho đức tin thống nhất ở Nga

Theo truyền thuyết, những người rao giảng đức tin Cơ đốc đầu tiên trên lãnh thổ Georgia (Iberia) là các thánh tông đồ Anrê được gọi đầu tiên và Simon nhiệt thành. Iverian Gobron (Mikhail) Sabinin, một nhà nghiên cứu lịch sử cổ xưa của Giáo hội của ông, viết: “Chúng tôi nghĩ rằng những truyền thống này có cùng quyền được lắng nghe và tính đến như truyền thống của các Giáo hội khác (ví dụ, tiếng Hy Lạp, tiếng Nga, tiếng Bulgaria, v.v.), và rằng thực tế về việc thành lập tông đồ trực tiếp của Giáo hội Gruzia có thể được chứng minh trên cơ sở những truyền thống này với cùng mức độ xác suất mà nó đã được chứng minh trong mối quan hệ với các Giáo hội khác, trên cơ sở về những sự thật tương tự.” Một trong những biên niên sử của Gruzia kể như sau về sứ quán của Thánh Tông đồ Anrê đến Iberia: “Sau khi Chúa thăng thiên, các Tông đồ cùng với Đức Maria, Mẹ của Chúa Giêsu, tập trung tại Phòng Tiệc Ly ở Zion, nơi họ chờ đợi sự xuất hiện của Chúa Giêsu. Đấng An Ủi đã hứa. Ở đây, các Tông đồ đã bắt thăm xem việc rao giảng Lời Chúa sẽ đi đến đâu. Khi bắt thăm, Đức Trinh Nữ Maria đã nói với các Tông đồ: “Mẹ cũng mong muốn mang theo thăm với các con, để Mẹ cũng có được đất nước mà chính Thiên Chúa đã đoái thương ban cho Mẹ”. Rất nhiều đã được đúc, theo đó Đức Trinh Nữ Chí Thánh đã nhận Iberia làm tài sản thừa kế của mình. Đức Mẹ vui mừng khôn xiết đã nhận lấy số phận của mình và đã sẵn sàng đến đó để mang theo tin mừng, thì ngay trước khi Mẹ ra đi, Chúa Giêsu đã hiện ra với Mẹ và nói: “Mẹ ơi, con sẽ không từ chối số phận của Mẹ và con sẽ không rời bỏ dân Chúa mà không được tham dự vào phúc lành trên trời; nhưng hãy gửi Andrew được gọi đầu tiên đến cơ nghiệp của Bạn thay vì Chính Bạn. Và gửi cho anh ấy hình ảnh của bạn, hình ảnh này sẽ được mô tả bằng cách dán một tấm bảng được chuẩn bị cho mục đích này lên khuôn mặt của bạn. Hình ảnh đó sẽ thay thế Ngài và phục vụ như người bảo vệ dân Ngài mãi mãi.” Sau lần xuất hiện thiêng liêng này, Đức Trinh Nữ Maria đã gọi thánh Tông đồ Anrê đến với Mẹ và truyền đạt cho ông những lời của Chúa, mà Sứ đồ chỉ trả lời: “Thánh ý của Con Ngài và của Ngài sẽ được thực hiện mãi mãi”. Sau đó, Đấng Chí Thánh rửa mặt cho Mẹ, yêu cầu một tấm bảng, dán lên mặt Mẹ, và hình ảnh Đức Mẹ ôm Con Hằng Hữu trên tay được phản chiếu trên tấm bảng.”

Vào đầu thế kỷ 1 và 2, theo sử gia Baronius, người bị Hoàng đế Trajan đày đi lưu đày ở Chersonesus, Tauride Saint Clement, Giám mục Rôma, đã “dẫn đến chân lý phúc âm và sự cứu rỗi” cho cư dân địa phương. Nhà sử học Plato Iosselian của Nhà thờ Gruzia cho biết thêm: “Muộn hơn một chút so với thời điểm này,” nhà sử học Plato Iosselian cho biết thêm, “những người bản xứ ở Colchis Palm, Giám mục của Pontus, và con trai ông ta, kẻ dị giáo Marcion, đã nổi lên trong Nhà thờ Colchis, chống lại những sai lầm mà Tertullian đã trang bị cho họ. bản thân anh ấy."

Trong những năm tiếp theo, Cơ đốc giáo được ủng hộ “trước hết… bởi các nhà truyền giáo Cơ đốc đến từ các tỉnh biên giới của Cơ đốc giáo… thứ hai… những cuộc đụng độ thường xuyên của người Gruzia với người Hy Lạp theo đạo Cơ đốc đã ủng hộ và giới thiệu cho những người Gruzia ngoại đạo những lời dạy của Cơ đốc giáo.”

Lễ rửa tội hàng loạt cho người Gruzia diễn ra vào đầu thế kỷ thứ 4 nhờ công sức ngang hàng với các tông đồ của Thánh Nina (sinh ra ở Cappadocia), người được Mẹ Thiên Chúa hiện ra trong giấc mơ, trao cho họ một cây thánh giá làm bằng dây leo và nói: “Hãy đến đất nước Iveron và rao giảng Tin Mừng; Tôi sẽ là người bảo trợ của bạn." Tỉnh dậy, Thánh Nina hôn cây thánh giá được nhận một cách kỳ diệu và dùng tóc buộc lại.

Đến Georgia, Thánh Nina sớm thu hút sự chú ý của mọi người với đời sống thánh thiện cũng như nhiều phép lạ, đặc biệt là việc chữa lành bệnh tật cho nữ hoàng. Khi Vua Mirian (O 42), gặp nguy hiểm khi đi săn, đã kêu cầu sự giúp đỡ của Thần Cơ đốc và nhận được sự giúp đỡ này, sau đó, trở về nhà an toàn, ông cùng cả gia đình theo đạo Cơ đốc và bản thân trở thành người thuyết giảng những lời dạy của Chúa Kitô ở giữa dân Người. Năm 326, Kitô giáo được tuyên bố là quốc giáo. Vua Mirian đã xây dựng một ngôi đền nhân danh Đấng Cứu Thế ở thủ đô của bang - Mtskheta, và theo lời khuyên của Thánh Nina, ông đã cử đại sứ đến Thánh Constantine Đại đế, yêu cầu ông cử một giám mục và các giáo sĩ. Giám mục John, được Thánh Constantine phái đến, và các linh mục Hy Lạp tiếp tục việc cải đạo của người Gruzia. Người kế vị vị vua lừng danh Mirian, Vua Bakar (342-364), cũng làm việc rất nhiều trong lĩnh vực này. Dưới thời ông, một số sách phụng vụ đã được dịch từ tiếng Hy Lạp sang tiếng Georgia. Việc thành lập giáo phận Tsilkan gắn liền với tên tuổi của ông.

Georgia đạt được quyền lực vào thế kỷ thứ 5 dưới thời vua Vakhtang I Gorgaslan, người trị vì đất nước trong năm mươi ba năm (446-499). Bảo vệ thành công nền độc lập của quê hương, ông đã làm được rất nhiều điều cho Giáo hội của mình. Dưới thời ông, Đền Mtskheta, bị sụp đổ vào đầu thế kỷ thứ 5, dành riêng cho Mười hai Tông đồ, đã được xây dựng lại.

Với việc chuyển thủ đô Georgia từ Mtskheta đến Tiflis, Vakhtang I đã đặt nền móng cho Nhà thờ Zion nổi tiếng, tồn tại cho đến ngày nay, ở thủ đô mới.

Dưới thời vua Vakhtang I, theo các nhà sử học Gruzia, 12 tòa giám mục đã được mở ra.

Nhờ sự chăm sóc của mẹ ông là Sandukhta - góa phụ của Vua Archil I (413 - 434) - vào khoảng năm 440, các sách Kinh thánh Tân Ước lần đầu tiên được dịch sang tiếng Georgia.

Vào giữa thế kỷ thứ 6, một số nhà thờ được xây dựng ở Georgia và một tòa giám mục được thành lập ở Pitsunda.

Câu hỏi về thời điểm Nhà thờ Chính thống Georgia nhận quyền tự trị có phần phức tạp do thiếu các tài liệu cần thiết.

Nhà giáo luật Hy Lạp nổi tiếng thế kỷ 12, Thượng phụ Antioch Theodore Balsamon, bình luận về Điều 2 của Công đồng Đại kết thứ hai, nói: “Tổng giám mục Iveron đã được vinh danh về tính độc lập theo định nghĩa của Công đồng Antioch. Người ta nói rằng vào thời của ông Peter, Thượng phụ của Theopolis, tức là. Great Antioch, đã có một nghị định công đồng rằng Giáo hội Iveron, khi đó phụ thuộc vào Thượng phụ Antioch, phải được tự do và độc lập (autocephalus).”

Cụm từ mơ hồ này của Balsamon được hiểu theo nhiều cách khác nhau. Một số người có xu hướng nghĩ rằng định nghĩa này được thực hiện dưới thời Thượng phụ Peter II của Antioch (thế kỷ thứ 5), những người khác - dưới thời Thượng phụ Peter III (1052 -1056). Do đó, việc tuyên bố mắc bệnh autocephaly được cho là thuộc các thời kỳ khác nhau. Ví dụ, Locum Tenens của ngai vàng Thượng phụ Moscow, Metropolitan Pimen của Krutitsky và Kolomna, trong thông điệp của ông ngày 10 tháng 8 năm 1970 gửi tới Thượng phụ Athenagoras (thư từ nhân dịp trao quyền tự trị cho Giáo hội Chính thống ở Mỹ) đã viết rằng sự độc lập của Giáo hội Iberia “được thành lập bởi Mẹ của nó - Giáo hội Antioch - vào năm 467 (xem phần giải thích về điều này của Balsamon theo quy tắc 2 của Công đồng Đại kết thứ hai).” Cựu Linh trưởng của Giáo hội Chính thống Hy Lạp, Đức Tổng Giám mục Jerome, về thời điểm tuyên bố chế độ chuyên quyền của Giáo hội Chính thống Georgia, có xu hướng cho rằng vào năm 556, quyết định về vấn đề này là của Antioch.

Thượng hội đồng vẫn bất phân thắng bại, nhưng vào năm 604, quyết định này đã được các Thượng phụ khác công nhận. Ông viết: “Thực tế là tình trạng chuyên quyền của Giáo hội Iberia đã không được tất cả các Giáo hội Thánh thiện khác công nhận cho đến năm 604 là bằng chứng rõ ràng rằng quyết định của Thượng hội đồng Antioch không gì khác hơn là một đề xuất về vấn đề này”. vấn đề và sự chấp thuận tạm thời, nếu không có điều đó. Tuy nhiên, việc tách bất kỳ phần nào thuộc quyền tài phán của ngai Tổ phụ sẽ không bao giờ là đối tượng của những nỗ lực. Trong mọi trường hợp, chúng tôi đồng ý với quan điểm rằng quyết định của Thượng hội đồng ở Antioch và việc các Giáo hội khác công nhận tình trạng chuyên chế của Giáo hội Iberia, bị chậm trễ một cách vô lý mà không rõ lý do, dường như hoàn toàn không rõ ràng về mặt lịch sử”.

Theo lịch của Giáo hội Chính thống Hy Lạp năm 1971, chế độ chuyên quyền của Giáo hội Chính thống Gruzia đã được Công đồng Đại kết lần thứ sáu công bố, và “từ năm 1010

Năm sau, người đứng đầu Giáo hội Georgia mang tước hiệu sau đây: Đức Thánh Cha và Phước lành Catholicos-Tổ phụ của Toàn Georgia. Thượng phụ Công giáo đầu tiên là Melchizedek I (1010-1045).” Và Đức Tổng Giám mục Brussels và Bỉ Vasily (Krivoshei) tuyên bố: “Giáo hội Chính thống Gruzia, vốn phụ thuộc vào Tòa Thượng phụ Antiochian từ thế kỷ thứ 5, tự trị từ thế kỷ thứ 8, trở thành Giáo hội Thượng phụ vào năm 1012, và kể từ đó người đứng đầu của nó có truyền thống Danh hiệu “Người Công giáo-Thượng phụ” đã bị tước bỏ quyền tự trị vào năm 1811 bởi một hành động đơn phương của quyền lực đế quốc Nga, sau khi Georgia được sáp nhập vào Nga.”

Các nhà lãnh đạo nhà thờ Georgia (Giám mục Kirion - sau này là Catholicos-Patriarch, Hierodeacon Elijah - nay là Catholicos-Patriarch) tin rằng cho đến năm 542, các Linh trưởng của Mtskheta-Iveron đã được Thượng phụ Antioch xác nhận về cấp bậc và phẩm giá của họ, nhưng từ thời điểm đó Nhà thờ Iveron đã bị một hiến chương của Hoàng đế Hy Lạp Justinian được công nhận là Autocephalus. Điều này được thực hiện với sự đồng ý của Thượng phụ Constantinople Mina, cũng như tất cả các cấp bậc đầu tiên ở phía đông khác, và được chấp thuận bởi một định nghĩa đặc biệt của Hội đồng Đại kết lần thứ sáu, quyết định: “Công nhận Giáo hội Mtskheta ở Georgia là bình đẳng về phẩm giá và tôn vinh các ngai vàng của Công giáo Tông đồ và Thượng phụ, trao cho Iveron Catholicos ngang hàng với các Thượng phụ và có quyền đối với các tổng giám mục, đô thị và giám mục trên toàn khu vực Georgia."

Catholicos-Patriarch of All Georgia David V (1977) về vấn đề thời điểm tuyên bố chế độ chuyên quyền của Giáo hội Georgia cũng bày tỏ quan điểm tương tự như Giáo chủ của Giáo hội Chính thống Nga. Ông nói: “Vào thế kỷ thứ 5, dưới thời Sa hoàng Vakhtang Gor-Gaslan nổi tiếng, người sáng lập Tbilisi, Giáo hội của chúng tôi đã được trao quyền tự trị.”

Linh mục K. Tsintsadze, đặc biệt nghiên cứu vấn đề về quyền tự trị của Giáo hội của mình, như thể khái quát hóa mọi điều đã nêu ở trên, tuyên bố rằng Giáo hội Gruzia gần như độc lập kể từ thời Vua Mirian, nhưng chỉ nhận được quyền tự trị hoàn toàn vào thế kỷ 11 từ Hội đồng Các Thủ đô, Giám mục và Quý tộc của Antioch, do Thượng phụ Peter III của Antioch triệu tập. Đây là lời của ông: “Công đồng, do Thượng phụ Phêrô chủ trì, đã tính đến... sự thật là a) Georgia đã được “giáo sáng” nhờ lời rao giảng của hai Tông đồ, b) kể từ thời Vua Mirian, nó đã được cai trị bởi các tổng giám mục gần như độc lập, c) kể từ thời Vua Vakhtang Gorgaslan ( 499), bà đã nhận được người Công giáo từ Byzantium với quyền của cùng các tổng giám mục, d) từ thời Vua Parsman U1 (557) Người Công giáo đã được chọn ở Georgia từ tự nhiên Người Georgia và chỉ được thụ phong ở Antioch, e) từ thời của Hieromartyr Anastasius (610) Catholicos đã được thụ phong ở Georgia, tuy nhiên, điều này không gây ra bất kỳ tình trạng bất ổn đặc biệt nào; f) kể từ thời Thượng phụ (của Antioch - K.S. ) Theophylact (750), người Gruzia đã nhận được quyền chính thức bổ nhiệm người Công giáo cho mình vào Hội đồng giám mục của họ ở Georgia - và điều khiến người Công giáo Gruzia chủ yếu là sự can thiệp

Cuối cùng, các quan trấn trưởng và trụ trì gia trưởng trong các công việc của Giáo hội của họ,” cũng tính đến thực tế rằng “Gruzia hiện đại là quốc gia Chính thống giáo duy nhất ở phương Đông (và khá hùng mạnh và được tổ chức tốt), do đó họ không muốn dung túng bên ngoài. quyền giám hộ đối với chính nó... đã trao cho Giáo hội Gruzia quyền tự trị hoàn toàn." Linh mục K. Tsintsadze kết luận: “Không ai trong số các Thượng phụ tiếp theo của Theopolis,” phản đối sự độc lập này khỏi Giáo hội Gruzia, và nó, bắt đầu từ thế kỷ 11 (chính xác hơn là từ năm 1053), đã liên tục được hưởng nền độc lập này cho đến năm 1811.” Nhận định khái quát về vấn đề thời điểm tiếp nhận chế độ chuyên quyền của Giáo hội Georgia cũng là ý kiến ​​của Thủ hiến Sukhumi-Abkhazia (nay là Giáo chủ Công giáo) Elijah. Trong bức thư đề ngày 18 tháng 8 năm 1973 nói trên, Ngài nói: “Autocephaly là một vấn đề phức tạp và đòi hỏi rất nhiều công sức với các bản thảo, hầu hết đều chưa được xuất bản… Lịch sử của Giáo hội Georgia cho thấy rằng Đạo luật chính thức trao quyền tự trị cho Giáo hội Gruzia có từ giữa thế kỷ thứ 5, thời kỳ nắm quyền tối cao của Thượng phụ Antiochian Peter II (Cnatheus) và Tổng giám mục Công giáo Georgia Peter I. Tất nhiên, Giáo hội Antiochian không thể ngay lập tức cấp tất cả các quyền cho Nhà thờ Autocephalus Gruzia. Các điều kiện đã được đặt ra: tưởng nhớ tên của Thượng phụ Antioch trong các buổi lễ, đóng góp tài chính hàng năm từ Giáo hội Georgia, lấy Holy Myrrh từ Antioch, v.v. Tất cả những vấn đề này đã được giải quyết trong những lần tiếp theo. Vì vậy, các nhà sử học có quan điểm khác nhau về thời điểm ban quyền tự trị.

Vì vậy, Nhà thờ Georgia đã nhận được quyền tự trị vào thế kỷ thứ 5 từ Nhà thờ Antiochian, nơi nó phụ thuộc về mặt pháp lý. Giáo hội Gruzia chưa bao giờ phụ thuộc về mặt pháp lý vào Giáo hội Constantinople. Trên bờ Biển Đen của Georgia, sau bài giảng của các thánh tông đồ Anrê Người được gọi đầu tiên và Simon người Canaanite, nhiều người đã theo đạo Cơ đốc; Các giáo phận thậm chí còn được thành lập ở đây. Trong các đạo luật của Công đồng Đại kết thứ nhất, trong số các giám mục khác, Stratophilus, Giám mục Pitsunda, và Domnos, Giám mục Trebizond, đều được nhắc đến. Có thông tin từ những thế kỷ tiếp theo rằng các giáo phận ở Tây Georgia đã phụ thuộc vào ngai vàng của Constantinople trong một thời gian.

Tình hình ở Đông Georgia thế nào?

Vua Mirian, sau bài giảng và phép lạ của Thánh Nina, vì đã tin vào Chúa Kitô, đã cử một phái đoàn đến Constantinople với yêu cầu cử các giáo sĩ. Saint Mirian không thể qua mặt Constantinople và hoàng đế, vì đây không chỉ là vấn đề tôn giáo mà còn là một hành động có ý nghĩa chính trị to lớn. Ai đến từ Constantinople? Có hai ý kiến. 1. Như biên niên sử “Kartlis Tskhovrebo” và lịch sử của Vakhushti kể lại, Giám mục John, hai linh mục và ba phó tế đã đến từ Constantinople. 2. Theo lời khai của Ephraim the Lesser Philosopher (thế kỷ 11) và theo chỉ thị của Hội đồng Ruiss-Urbnis (1103), Thượng phụ Antiochian Eustathius đã đến Georgia theo lệnh của Hoàng đế Constantine, người đã bổ nhiệm vị giám mục đầu tiên ở Georgia và thực hiện lễ rửa tội đầu tiên của người Gruzia.

Rất có thể, hai thông tin này bổ sung cho nhau. Có thể giả định rằng Thượng phụ Antioch Eustathius đã đến Constantinople, nơi ông nhận được chỉ thị thích hợp từ hoàng đế và phong chức cho Giám mục John, linh mục và phó tế. Sau đó, ông đến Georgia và thành lập Giáo hội. Kể từ thời điểm đó, Giáo hội Georgia nằm trong quyền tài phán của Ngai vàng Antioch.”

Thật tự nhiên khi tin rằng kể từ thời điểm tồn tại dưới chế độ chuyên quyền, Giáo hội Iveron, do người Gruzia đứng đầu và lãnh đạo, lẽ ra đã bước vào giai đoạn hoàn thiện dần dần. Tuy nhiên, điều này đã không xảy ra, vì Georgia, ngay từ buổi bình minh của đời sống nhà thờ độc lập, đã bị buộc phải bắt đầu một cuộc đấu tranh đẫm máu kéo dài hàng thế kỷ với Hồi giáo, những người ủng hộ chủ yếu là người Ả Rập.

Vào thế kỷ thứ 8, toàn bộ đất nước phải hứng chịu sự tàn phá khủng khiếp của người Ả Rập do Murwan lãnh đạo. Những người cai trị Đông Imereti, các hoàng tử Argvet David và Konstantin, đã can đảm gặp các đội quân tiên tiến của Murvan và đánh bại hắn. Nhưng Murvan đã huy động toàn bộ lực lượng để chống lại họ. Sau trận chiến, các hoàng tử dũng cảm bị bắt, tra tấn dã man và ném từ vách đá xuống sông Rion (2/10).

Đến thế kỷ thứ 10, đạo Hồi đã được truyền vào một số nơi ở Georgia, nhưng không phải trong chính người Gruzia. Theo linh mục Nikandr Pokrovsky, trích dẫn thông điệp của nhà văn Ả Rập Masudi, vào năm 931, người Ossetia đã phá hủy các nhà thờ Thiên chúa giáo của họ và áp dụng đạo Hồi.

Vào thế kỷ 11, vô số đám người Thổ Nhĩ Kỳ Seljuk đã xâm chiếm Georgia, phá hủy các đền thờ, tu viện, khu định cư và chính những người Georgia theo Chính thống giáo trên đường đi.

Vị thế của Giáo hội Iveron chỉ thay đổi khi David IV the Builder (1089 -1125), một nhà cai trị thông minh, giác ngộ và kính sợ Chúa lên ngôi. David IV sắp xếp lại đời sống nhà thờ, xây dựng các đền thờ và tu viện. Năm 1103, ông triệu tập một Hội đồng, tại đó lời tuyên xưng đức tin của Chính thống giáo đã được thông qua và các quy tắc liên quan đến hành vi của người theo đạo Cơ đốc đã được thông qua. Dưới sự dẫn dắt của ông, “những ngọn núi và thung lũng yên tĩnh bấy lâu nay của Georgia lại vang lên tiếng chuông nhà thờ trang nghiêm, và thay vì tiếng nức nở, người ta lại nghe thấy những bài hát vui vẻ của dân làng”.

Trong cuộc sống cá nhân của mình, theo biên niên sử Gruzia, Vua David nổi bật bởi lòng sùng đạo Cơ đốc cao. Trò tiêu khiển yêu thích của anh là đọc sách tâm linh. Ông không bao giờ chia tay với Tin Mừng. Người Georgia đã cung kính chôn cất vị vua ngoan đạo của họ trong tu viện Gelati mà ông đã tạo ra.

Đỉnh cao vinh quang của Georgia là thế kỷ của chắt gái nổi tiếng của David, Nữ hoàng thánh thiện Tamara (1184 -1213). Cô không chỉ có thể bảo tồn những gì thuộc về những người tiền nhiệm mà còn có thể mở rộng quyền lực của mình từ Biển Đen đến Biển Caspian. Những câu chuyện huyền thoại của Georgia gán hầu hết các di tích đáng chú ý trong quá khứ của dân tộc họ cho Tamara, bao gồm nhiều tòa tháp và nhà thờ trên đỉnh núi. Dưới thời bà, một số lượng lớn các nhà khai sáng, nhà hùng biện, nhà thần học, triết gia, nhà sử học, nghệ sĩ và nhà thơ đã xuất hiện trong nước. Các tác phẩm có nội dung tâm linh, triết học và văn học đã được dịch sang tiếng Georgia. Tuy nhiên, với cái chết của Tamara, mọi thứ đã thay đổi - cô ấy dường như đã mang theo những năm tháng hạnh phúc ở quê hương xuống mồ.

Người Mông Cổ-Tatar trở thành mối đe dọa đối với Georgia, đặc biệt là sau khi họ chuyển sang đạo Hồi. Năm 1387, Tamerlane tiến vào Kartalinia, mang theo sự hủy diệt và tàn phá. Linh mục N. Pokrovsky viết: “Georgia đã chứng kiến ​​một cảnh tượng khủng khiếp vào thời điểm đó. - Các thành phố và làng mạc đang bị hủy hoại; xác chết chất thành đống trên đường phố: mùi hôi thối từ quá trình thối rữa của chúng lan tràn vào không khí và xua đuổi mọi người khỏi nơi ở cũ của họ, và chỉ có thú săn mồi và những con chim khát máu mới được thưởng thức bữa ăn như vậy. Ruộng bị giẫm đạp cháy xém, dân chạy vào rừng núi, trăm dặm không nghe thấy tiếng người. Những người thoát khỏi thanh kiếm đã chết vì đói và lạnh, vì một số phận tàn nhẫn không chỉ xảy ra với chính cư dân mà còn toàn bộ tài sản của họ. Có vẻ như vậy

một dòng sông lửa chảy qua Georgia buồn bã. Ngay cả sau đó, bầu trời của nó liên tục được chiếu sáng bởi ánh sáng rực rỡ của ngọn lửa Mông Cổ, và dòng máu bốc khói của những người dân xấu số ở đó đánh dấu con đường của kẻ thống trị ghê gớm và độc ác của Samarkand.”

Theo chân người Mông Cổ, người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman đã mang lại đau khổ cho người Gruzia, việc phá hủy các đền thờ của Giáo hội của họ và buộc người dân vùng Kavkaz phải chuyển sang đạo Hồi. John of Lucca của Dòng Đa Minh, người đã đến thăm Caucasus vào khoảng năm 1637, đã nói về cuộc sống của các dân tộc ở đây như sau: “Người Circassian nói tiếng Circassian và tiếng Thổ Nhĩ Kỳ; một số người trong số họ là người theo đạo Hồi, những người khác theo đạo Hy Lạp. Nhưng người Hồi giáo thì nhiều hơn... Mỗi ngày số lượng người Hồi giáo ngày càng tăng lên.”

Chuỗi thảm họa kéo dài mà Georgia phải hứng chịu trong suốt lịch sử một nghìn năm rưỡi đã kết thúc bằng một cuộc xâm lược tàn khốc ở Georgia.

1795 bởi Shah Agha Mohammed của Ba Tư. Trong số những hành động tàn ác khác, vào ngày Suy tôn Thánh giá, Shah đã ra lệnh bắt giữ tất cả các giáo sĩ của Tiflis và ném họ từ bờ cao xuống sông Kura. Xét về mức độ tàn ác, vụ hành quyết này ngang bằng với vụ thảm sát đẫm máu xảy ra vào đêm Phục sinh năm 1617, chống lại các tu sĩ Gareji: theo lệnh của Shah Abbas người Ba Tư, sáu nghìn tu sĩ đã bị chém chết chỉ trong chốc lát. Plato Iosselian viết: “Vương quốc Georgia trong mười lăm thế kỷ không đại diện cho hầu hết một triều đại nào mà không bị đánh dấu bằng một cuộc tấn công, hủy diệt hoặc áp bức tàn bạo của kẻ thù của Chúa Kitô”.

Trong lúc Iberia gặp khó khăn, người cầu thay cho những người dân thường là các tu sĩ và giáo sĩ da trắng, những người mạnh mẽ trong niềm tin và hy vọng vào Chúa, những người đến từ sâu thẳm lòng người dân Georgia. Hy sinh mạng sống, họ đã dũng cảm bảo vệ quyền lợi của nhân dân mình. Ví dụ, khi người Thổ Nhĩ Kỳ xâm lược Georgia bắt giữ linh mục Theodore ở Kvelt và bị đe dọa giết, yêu cầu ông chỉ cho họ nơi ở của vua Georgia, Susanin người Georgia này đã quyết định: “Tôi sẽ không hy sinh cuộc sống vĩnh cửu cho vì cuộc sống tạm bợ, tôi sẽ không làm kẻ phản bội nhà vua.” “và dẫn kẻ thù vào vùng núi hoang vu bất khả xâm phạm.

Một ví dụ khác về sự can đảm cầu thay cho người dân của mình trước bọn nô lệ Hồi giáo được thể hiện qua hành động của Catholicos Domentius (thế kỷ 18). Được thúc đẩy bởi tình yêu sâu sắc đối với đức tin Chính thống thánh thiện và đất nước của mình, ông đã đến gặp Quốc vương Thổ Nhĩ Kỳ ở Constantinople với lời cầu bầu táo bạo cho Giáo hội và dân tộc của ông. Người bảo vệ dũng cảm đã bị vu khống tại triều đình của Sultan, bị đày đến một trong những hòn đảo của Hy Lạp, nơi ông qua đời.

Giám mục Kirion viết: “Khó có thể tìm thấy trong lịch sử nhân loại bất kỳ xã hội chính trị hoặc giáo hội nào lại hy sinh nhiều hơn và đổ nhiều máu hơn để bảo vệ đức tin Chính thống giáo và quốc gia hơn các giáo sĩ Gruzia và đặc biệt là chủ nghĩa tu viện đã làm”. . Do ảnh hưởng to lớn của chủ nghĩa tu viện Gruzia đối với số phận của Giáo hội Nga, lịch sử của nó đã trở thành một phần không thể thiếu và quan trọng nhất trong đời sống lịch sử của Giáo hội Gruzia, vật trang trí có giá trị của nó, nếu không có nó thì lịch sử của các thế kỷ tiếp theo sẽ không có màu sắc, không thể hiểu được. , vô hồn.”

Nhưng người Ả Rập, người Thổ Nhĩ Kỳ và người Ba Tư chủ yếu giáng những đòn vật lý vào Georgia Chính thống giáo. Đồng thời, nó bị đe dọa từ phía bên kia - từ các nhà truyền giáo Công giáo, những người đặt mục tiêu cải đạo người Gruzia sang Công giáo và khuất phục họ trước Giáo hoàng.

Bắt đầu từ thế kỷ 13 - từ ngày Giáo hoàng Gregory IX cử các tu sĩ Đa Minh đến Georgia để đáp ứng yêu cầu của Nữ hoàng Rusudan (con gái của Nữ hoàng Tamara) nhằm hỗ trợ quân sự trong cuộc chiến chống quân Mông Cổ - cho đến những thập kỷ đầu tiên của thế kỷ 20. Thế kỷ 20, việc tuyên truyền Công giáo dai dẳng đã được thực hiện ở Georgia. Meliton Fomin-Tsagareli viết: “Các giáo hoàng - Nicholas IV, Alexander VI, Urban VIII và những người khác,” đã gửi nhiều thông điệp khuyến khích tới các vị vua, đô thị và quý tộc Gruzia, cố gắng bằng cách nào đó thuyết phục người Gruzia theo tôn giáo của họ, và Giáo hoàng Eugene IV cuối cùng đã tưởng tượng sẽ thực hiện tại Hội đồng Florence mong muốn của các linh mục thượng phẩm La Mã, sử dụng những niềm tin mạnh mẽ nhất đối với đô thị Gruzia; nhưng mọi nỗ lực của người Công giáo nhằm thuyết phục người Gruzia công nhận tôn giáo của họ đều vô ích”.

Thậm chí vào năm 1920, một đại diện của Giáo hội Công giáo đã đến Tiflis, người đã mời Catholicos Leonid chấp nhận quyền tối cao của giáo hoàng. Mặc dù đề xuất của ông bị bác bỏ nhưng vào năm 1921, Vatican đã bổ nhiệm Giám mục Moriondo làm đại diện cho vùng Caucasus và Crimea. Cuối năm đó, Rôma bổ nhiệm Giám mục Smets vào chức vụ này. Cùng với ông, một số lượng lớn tu sĩ Dòng Tên đã đến Georgia, họ lang thang khắp đất nước cổ đại, tự giới thiệu mình là nhà khảo cổ học và nhà cổ sinh vật học, nhưng thực tế đang cố gắng tìm mảnh đất thuận lợi cho việc truyền bá các ý tưởng về chủ nghĩa giáo hoàng. Những nỗ lực của Vatican lần này cũng không thành công. Năm 1924, Giám mục Smet rời Tiflis và đến Rôma.

Việc thành lập hai bang Công giáo ở Georgia vào thế kỷ 14 liên quan đến việc chia đất nước thành hai vương quốc - Đông và Tây - cũng là một sự vi phạm trật tự của đời sống nhà thờ. Một trong những người Công giáo có nơi cư trú tại Mtskheta tại Nhà thờ Sveti Tskhoveli và được gọi là Kartalinsky, Kakheti và Tiflis, còn người kia - đầu tiên ở Bichvinta (ở Abkhazia) tại Nhà thờ Đức Trinh Nữ Maria, được Hoàng đế xây dựng vào thế kỷ thứ 6 Justinian, và sau đó, từ năm 1657, ở Kutaisi lần đầu tiên được gọi (từ 1455) Abkhazian và Imereti, và sau năm 1657 - Imeretian và Abkhazian. Khi vào năm 1783, Vua xứ Kartali và Kakheti Irakli II chính thức công nhận sự bảo trợ của Nga đối với Georgia, Imeretian-Abkhaz Catholicos Maxim (Maxime II) lui về Kyiv, nơi ông qua đời năm 1795. Quyền quản lý cao nhất của Nhà thờ Tây Georgia (Imereti, Guria, Mingrelia và Abkhazia) được chuyển cho Gaenat Metropolitan.

Hoàn cảnh khó khăn của những người Gruzia Chính thống buộc họ phải tìm đến người đồng đạo Nga để được giúp đỡ. Bắt đầu từ thế kỷ 15, những lời kêu gọi này không dừng lại cho đến khi sáp nhập Georgia vào Nga. Để đáp ứng yêu cầu của các vị vua cuối cùng - George XII (1798 -1800) ở miền Đông Georgia và Solomon II (1793 -1811) ở phía Tây - ngày 12 tháng 9 năm 1801, Hoàng đế Alexander I đã ban hành một bản tuyên ngôn, trong đó Georgia - miền Đông đầu tiên , và sau đó là phương Tây - cuối cùng đã được sáp nhập vào Nga. Đức Giám mục Kirion viết: “Niềm vui sướng của người dân Gruzia khi nhận được tuyên ngôn sáp nhập này là không thể diễn tả được.

Mọi thứ đột nhiên được tái sinh và trở nên sống động ở Georgia… Mọi người đều vui mừng trước việc Georgia sáp nhập vào Nga.”

Ký ức về cuộc đấu tranh dũng cảm hàng ngàn năm của nhân dân Gruzia với vô số kẻ thù của họ được hát trong truyện dân gian Gruzia, trong các tác phẩm của nhà thơ Gruzia Shota Rustaveli (thế kỷ XII), trong các bài thơ của vua Imereti và Kakheti Archil II (1647-1713).

Trang được tạo trong 0,03 giây!

17:41, 25 Lipnya năm 2011

4005 0

Georgia (Iveria) là lãnh thổ tông đồ của Mẹ Thiên Chúa. Tuy nhiên, Chúa bảo Bà hãy ở lại Giêrusalem. Sứ đồ Anrê Người được gọi đầu tiên đã đi về phía bắc...

Ở vùng Kavkaz, giữa biển Đen và biển Caspian, có một đất nước có lịch sử và văn hóa cổ xưa - Georgia. Vẻ đẹp của thiên nhiên Gruzia, sự độc đáo của nghệ thuật Gruzia và hương vị độc đáo của tính cách Gruzia đã làm hài lòng các nhà thơ vĩ đại và những du khách nổi tiếng. Đồng thời, đây là một trong những quốc gia Cơ đốc giáo lâu đời nhất trên thế giới, điều không thể tưởng tượng được nếu không có Chính thống giáo thánh thiện.

Trong suốt lịch sử của mình, Georgia đã chiến đấu chống lại những kẻ xâm lược, những kẻ không chỉ tìm cách biến đất nước thành nô lệ mà còn muốn tiêu diệt Cơ đốc giáo khỏi nó. Nhiều kẻ chinh phục đã gần tiêu diệt được Iberia Chính thống giáo. Nhưng những người Georgia yêu mến Chúa Kitô đã bảo vệ quê hương của họ và giữ gìn đức tin đúng đắn. Georgia vẫn là một trong những tiền đồn của Chính thống giáo trong thế giới hiện đại.
Số mệnh của Đức Trinh Nữ Maria

Georgia (Iveria) là lãnh thổ tông đồ của Mẹ Thiên Chúa. Theo truyền thống của nhà thờ, sau khi thăng thiên, các sứ đồ tập trung tại Phòng Tiệc Ly ở Zion và bốc thăm xem mỗi người trong số họ nên đến quốc gia nào. Đức Trinh Nữ Maria muốn tham gia vào bài giảng của Tông đồ. Số phận của cô là đến Iberia, nhưng Chúa bảo cô ở lại Jerusalem. Sứ đồ Anrê Người được gọi đầu tiên đã đi về phía bắc, mang theo hình ảnh của Mẹ Thiên Chúa.

Vị thánh tông đồ đã đến đất nước lưu giữ ngôi đền vĩ đại trong Cựu Ước - tấm áo choàng của nhà tiên tri Elijah. Nó được người Do Thái mang đến đó, bị vua Ba-by-lôn là Nê-bu-cát-nết-sa bắt bớ. Ngoài ra, ở Georgia còn có ngôi đền Thiên chúa giáo vĩ đại nhất - chiếc áo dài không đường may của Chúa Giêsu Kitô, được một người dân địa phương, người Do Thái Elioz, người có mặt tại vụ đóng đinh, mang đến Mtskheta, cố đô của Georgia.

Vào thời các Tông đồ, trên lãnh thổ Georgia hiện đại có hai quốc gia Georgia: East Georgian Kartli (Iveria trong tiếng Hy Lạp) và Tây Georgian Egrisi (Colchis trong tiếng Hy Lạp). Sứ đồ Anrê đã rao giảng ở cả miền Đông và miền Tây Georgia.

Tại thành phố Atskuri (gần Akhaltsikhe ngày nay), qua lời cầu nguyện của vị sứ đồ, con trai của một góa phụ đã chết không lâu trước khi ông đến đã sống lại, và phép lạ này đã thúc đẩy cư dân thành phố chấp nhận Bí tích Rửa tội thánh thiện. Sứ đồ Andrew đã bổ nhiệm một giám mục, linh mục và phó tế mới được giác ngộ, và trước khi bắt đầu cuộc hành trình, ông đã để lại trong thành phố một biểu tượng của Theotokos Chí Thánh, trong nhiều thế kỷ đã ở trong nhà thờ.

Ở Tây Georgia, cùng với Sứ đồ Andrew, những lời dạy của Chúa Kitô đã được rao giảng bởi Sứ đồ Simon người Canaanite, người được chôn cất ở đó, tại làng Komani. Vùng đất Georgia đã tiếp nhận một tông đồ khác, Thánh Matthias, ông đã thuyết giảng ở phía tây nam Georgia và được chôn cất tại Gonio, gần Batumi ngày nay. Ngoài ra, các nguồn cổ xưa nhất cho thấy sự hiện diện của các sứ đồ Bartholomew và Thaddeus ở Đông Georgia.
Lễ rửa tội của Iberia

Lời rao giảng của các thánh tông đồ không trôi qua mà không để lại dấu vết. Các cộng đồng và nhà thờ Thiên chúa giáo đầu tiên xuất hiện ở Georgia. Một sự thật thú vị là trong các tác phẩm của Thánh Irenaeus thành Lyons (thế kỷ thứ 2), Ivers (người Georgia) đã được nhắc đến trong các dân tộc theo đạo Cơ đốc.

Tuy nhiên, lễ rửa tội hàng loạt của người Gruzia chỉ diễn ra vào đầu thế kỷ thứ 4 nhờ lời rao giảng của Thánh Nina, Bình đẳng với các Tông đồ, người khai sáng của Georgia. Xuất thân từ Cappadocia, họ hàng của Thánh Tử đạo vĩ đại George, Thánh Nina đến từ Jerusalem để thực hiện ý nguyện của Theotokos Chí Thánh.

Nhà truyền giáo đã thu hút sự chú ý của mọi người bằng cuộc đời thánh thiện của bà, cũng như bằng nhiều phép lạ, đặc biệt là việc chữa lành bệnh tật cho hoàng hậu. Khi Vua Mirian, gặp nguy hiểm khi đi săn, được cứu sau khi cầu nguyện với Thiên Chúa của Cơ đốc giáo, sau đó, trở về nhà an toàn, ông đã chấp nhận Cơ đốc giáo cùng cả gia đình mình và bản thân trở thành người thuyết giảng những lời dạy của Chúa Kitô cho dân tộc của mình.

Năm 326, Kitô giáo ở Georgia được tuyên bố là quốc giáo. Vua Mirian đã xây dựng một ngôi đền nhân danh Đấng Cứu Thế ở thủ đô của bang - Mtskheta, và theo lời khuyên của Thánh Nina, ông đã cử đại sứ đến Thánh Constantine Đại đế với yêu cầu cử một giám mục và giáo sĩ. Giám mục John, được Thánh Constantine phái đến, và các linh mục Hy Lạp tiếp tục việc cải đạo của người Gruzia.

Trước khi các giáo sĩ đến Mtskheta, nơi cất giữ Áo choàng của Chúa, việc xây dựng nhà thờ đã bắt đầu. Nơi đây vẫn là trung tâm đời sống tinh thần của người dân Gruzia. Đây là nhà thờ chính tòa để vinh danh Mười hai Tông đồ - “Svetitskhoveli” (“Trụ cột ban sự sống”).

Người kế vị vị vua vinh quang Mirian, Vua Bakar (342–364), cũng làm việc rất nhiều trong lĩnh vực Cơ đốc giáo hóa đất nước. Dưới thời ông, các sách phụng vụ đã được dịch sang tiếng Georgia.

Kể từ thời điểm này, người Gruzia đã trở thành những tín đồ trung thành của Chúa Kitô và luôn kiên quyết bảo vệ những lời dạy của Chính thống giáo. Nhà sử học Byzantine của thế kỷ thứ 6. Procopius của Caesarea lưu ý rằng “người Ibelians là Cơ đốc nhân, và họ tuân thủ các quy tắc đức tin tốt hơn bất kỳ ai mà chúng tôi biết”.
Trong cuộc đấu tranh cho Chính thống giáo

Georgia đạt được quyền lực vào thế kỷ thứ 5. dưới thời vua Vakhtang I Gorgosali, người trị vì đất nước trong năm mươi ba năm. Bảo vệ thành công nền độc lập của quê hương, ông đã làm được rất nhiều điều cho Giáo hội. Dưới thời ông, tòa nhà bị sập vào đầu thế kỷ thứ 5 đã được xây dựng lại. Đền Mtskheta.

Với việc chuyển thủ đô Georgia từ Mtskheta đến Tiflis, Vakhtang I đã đặt nền móng cho Nhà thờ Zion nổi tiếng ở thủ đô mới, tồn tại cho đến ngày nay. Dưới thời vua Vakhtang I, theo các nhà sử học Gruzia, 12 tòa giám mục đã được mở ra. Nhờ sự chăm sóc của mẹ ông là Sagdukht, góa phụ của Vua Archil I, vào năm 440, các sách Kinh thánh Tân Ước lần đầu tiên được dịch sang tiếng Georgia.

Ban đầu, Giáo hội Georgia nằm dưới quyền quản lý của Tòa Thượng phụ Antioch, nhưng đến thế kỷ thứ 5, theo quan điểm đã được xác lập, nó đã nhận được chế độ chuyên quyền. Điều này rõ ràng đã được tạo điều kiện thuận lợi, trong số những điều khác, bởi thực tế rằng Georgia là một quốc gia Cơ đốc giáo độc lập nằm ngoài biên giới của Đế quốc Byzantine. Từ thế kỷ 11 Vị linh trưởng của Giáo hội Georgia mang danh hiệu Giáo chủ Công giáo. (Công giáo - tiếng Hy Lạp “phổ quát”, chỉ ra rằng quyền tài phán của Giáo hội Georgia không chỉ mở rộng đến biên giới Georgia, mà còn cho tất cả người Georgia, bất kể họ sống ở đâu. - Ed.)

Kể từ khi tiếp nhận Cơ đốc giáo, người dân Gruzia trong nhiều thế kỷ gần như phải chiến đấu liên tục chống lại những kẻ thù bên ngoài, những kẻ cùng với việc chinh phục đất nước đã cố gắng tiêu diệt tôn giáo Cơ đốc. Trong cuộc đấu tranh khó khăn nhất, người dân Gruzia đã có thể duy trì chế độ nhà nước và bảo vệ Chính thống giáo. Trong nhiều thế kỷ, cuộc đấu tranh giành quyền thành lập nhà nước đã được đồng nhất với cuộc đấu tranh cho Chính thống giáo. Nhiều người, cả giáo sĩ lẫn giáo dân, đã chịu tử đạo ở đây vì đức tin vào Chúa Kitô.

Lịch sử thế giới không biết đến một tấm gương hy sinh quên mình như vậy như được thể hiện bởi cư dân thủ đô Tbilisi của Gruzia vào năm 1227, khi cùng lúc 100 nghìn người - đàn ông, trẻ em và người già - từ chối thực hiện mệnh lệnh của Khorezm Shah Jalal-ed-din - xúc phạm các biểu tượng đặt trên cầu, nhận vương miện tử đạo.

Trong lò thử thách, niềm tin và lòng dũng cảm của người dân Gruzia càng được củng cố. Sự hưng thịnh của Kitô giáo Iberia được mang lại bởi triều đại của vị vua kính sợ Chúa David IV (khoảng 1073–1125) và các hậu duệ ngoan đạo của ông.
thời hoàng kim

Vào buổi bình minh của lịch sử Kitô giáo, Georgia đã buộc phải tiến hành một cuộc đấu tranh đẫm máu kéo dài hàng thế kỷ với Hồi giáo, những người ủng hộ chủ yếu là người Ả Rập. Từ thế kỷ thứ 7 họ chiếm được những vùng đất rộng lớn của đế quốc Ba Tư và Byzantine, vốn đã bị suy yếu do đấu tranh lẫn nhau. Vào thế kỷ thứ 8 Georgia đã phải hứng chịu sự tàn phá khủng khiếp của người Ả Rập, dẫn đầu bởi Murvan, người có biệt danh là “Điếc” vì sự tàn nhẫn của mình. Một làn sóng bạo lực mới nảy sinh vào nửa sau thế kỷ 11, khi người Thổ Seljuk xâm chiếm Georgia, phá hủy các nhà thờ, tu viện, khu định cư và chính những người Gruzia Chính thống giáo.

Vị trí của Nhà thờ Iveron chỉ thay đổi sau khi David IV the Builder (1089–1125), một nhà cai trị thông minh, giác ngộ và kính sợ Chúa lên ngôi. David IV sắp xếp trật tự đời sống nhà thờ, xây dựng nhà thờ và thành lập tu viện. Năm 1103, theo sáng kiến ​​của ông, một hội đồng đã được triệu tập tại Ruisi, các nghị quyết đã góp phần củng cố đời sống giáo luật của Giáo hội và thành lập hiệu trưởng nhà thờ.

Đỉnh cao vinh quang của Georgia là thế kỷ của chắt gái nổi tiếng của David, Nữ hoàng thánh thiện Tamara (1184–1213), người không chỉ có thể bảo tồn những gì mình có dưới thời những người tiền nhiệm mà còn mở rộng quyền lực của mình từ Biển Đen đến biển Caspian. Sau khi quân Thập tự chinh chiếm được Constantinople vào năm 1204, Georgia trở thành quốc gia Thiên chúa giáo hùng mạnh nhất ở toàn bộ Đông Địa Trung Hải.

Những câu chuyện truyền thuyết gắn liền gần như tất cả các di tích đáng chú ý của lịch sử Gruzia với tên tuổi của Nữ hoàng Tamara, bao gồm nhiều tòa tháp và nhà thờ trên đỉnh núi. Vị thánh đặc biệt quan tâm đến việc giáo dục dân tộc của mình. Trong triều đại của bà, một số lượng lớn các nhà hùng biện, nhà thần học, triết gia, nhà sử học, nghệ sĩ và nhà thơ đã xuất hiện. Tuy nhiên, với cái chết của Thánh Tamara, mọi thứ đã thay đổi - cô dường như đã mang theo những năm tháng hạnh phúc ở quê hương xuống mồ.
Dưới đòn tấn công của kẻ thù

Những người Mông Cổ-Tatar cải sang đạo Hồi đã trở thành mối đe dọa đối với Georgia. Năm 1387, Tamerlane tiến vào Kartalinia, mang theo sự hủy diệt và tàn phá. Linh mục Nikandr Pokrovsky viết: “Georgia đã chứng kiến ​​một cảnh tượng khủng khiếp. - Các thành phố và làng mạc hoang tàn, xác chết chất thành đống trên đường phố. Dường như một dòng sông lửa đang chảy qua Georgia buồn bã. Ngay cả sau đó, bầu trời của nó đã hơn một lần được chiếu sáng bởi ánh sáng rực rỡ của ngọn lửa Mông Cổ, và dòng máu bốc khói của những người dân xấu số ở đó trải dài thành một dải đánh dấu con đường của kẻ thống trị ghê gớm và độc ác của Samarkand.”

Theo chân quân Mông Cổ, người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman đã mang lại đau khổ, phá hủy các đền thờ và buộc người Gruzia phải chuyển sang đạo Hồi.

Chuỗi thảm họa kéo dài mà Georgia phải gánh chịu trong suốt lịch sử một nghìn năm rưỡi đã kết thúc bằng cuộc xâm lược tàn khốc của Shah Agha Mohammed người Ba Tư vào năm 1795. Vào ngày Suy tôn Thánh giá, Shah ra lệnh cho tất cả các giáo sĩ của Tiflis bị bắt và ném từ bờ cao xuống sông Kura. Xét về mức độ tàn ác, vụ hành quyết này ngang bằng với vụ thảm sát đẫm máu vào đêm Phục sinh năm 1617 tại tu viện Gareji, khi theo lệnh của Shah Abbas người Ba Tư, binh lính của ông ta đã chém chết sáu nghìn nhà sư. Nhà sử học Platon Ioseliani viết: “Vương quốc Georgia, trong mười lăm thế kỷ, hầu như không đại diện cho một triều đại nào mà không bị đánh dấu bằng một cuộc tấn công, hủy diệt hoặc sự áp bức tàn khốc của kẻ thù của Chúa Kitô”.

Trong thời điểm khó khăn của Iberia, các tu sĩ và giáo sĩ da trắng đóng vai trò là người cầu thay cho người dân thường. Đức Giám mục Kirion (Sadzaglishvili, sau này là Thượng phụ Công giáo) viết: “Khó có thể tìm thấy trong lịch sử nhân loại bất kỳ xã hội chính trị hay giáo hội nào lại có thể hy sinh nhiều hơn và đổ nhiều máu hơn để bảo vệ đức tin Chính thống giáo và dân tộc”. các giáo sĩ Gruzia và đặc biệt là chủ nghĩa tu viện đã làm. Do ảnh hưởng to lớn của chủ nghĩa tu viện Gruzia đối với số phận của Giáo hội Nga, lịch sử của nó đã trở thành một phần không thể thiếu và quan trọng nhất trong đời sống lịch sử của Giáo hội Gruzia, vật trang trí có giá trị của nó, nếu không có nó thì lịch sử của các thế kỷ tiếp theo sẽ không có màu sắc, không thể hiểu được. , vô hồn.”
Cùng với Nga

Hoàn cảnh khó khăn của những người Gruzia Chính thống buộc họ phải tìm đến người đồng đạo Nga để được giúp đỡ. Bắt đầu từ thế kỷ 15, những lời kêu gọi này không dừng lại cho đến khi Georgia gia nhập Đế quốc Nga. Để đáp ứng yêu cầu của các vị vua cuối cùng - George XII ở Đông Georgia và Solomon II ở phía Tây - vào ngày 12 tháng 9 năm 1801, Hoàng đế Alexander I đã ban hành một tuyên ngôn, theo đó Georgia - đầu tiên là phía Đông và sau đó là phía Tây - cuối cùng đã được sáp nhập vào Nga .

Sau khi thống nhất, Nhà thờ Gruzia trở thành một phần của Nhà thờ Chính thống Nga với quyền của một giáo chủ. Năm 1811, theo lệnh của đế quốc, Exarch of Iberia được bổ nhiệm thay cho Catholicos, người nhận được quyền trở thành thành viên của Holy Synod.

Trong thời gian tồn tại của quan trấn thủ, trật tự trong đời sống nhà thờ được lập lại, tình hình tài chính của giới tăng lữ được cải thiện, các cơ sở giáo dục tôn giáo được mở ra và khoa học phát triển. Đồng thời, ngôn ngữ Gruzia dần dần bị loại bỏ khỏi việc thờ cúng, việc giảng dạy trong các chủng viện cũng được tiến hành bằng tiếng Nga. Các câu hỏi liên quan đến tài sản của nhà thờ cũng nảy sinh.
Nhà thờ Chính thống Gruzia Autocephalus

Vào cuối thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20. những người Gruzia Chính thống giáo mong muốn có chứng bệnh tự kỷ được thể hiện rõ ràng. Vào tháng 2 năm 1917, một cuộc cách mạng đã xảy ra ở Nga và vào ngày 12 tháng 3, tại cố đô Georgia, Mtskheta, việc khôi phục chế độ chuyên quyền của Giáo hội Georgia đã được tuyên bố. Ngày 17 tháng 9 năm 1917, tại Công đồng ở Tbilisi, Đức Giám mục Kirion (Sadzaglishvili) được bầu làm Thượng phụ Công giáo. Giáo hội Nga lúc đầu không công nhận việc khôi phục chế độ autocephaly, do đó đã có sự gián đoạn trong giao tiếp cầu nguyện giữa hai Giáo hội. Thông tin liên lạc được khôi phục vào năm 1943 dưới thời Thượng phụ Sergius (Stragorodsky) và Thượng phụ Công giáo Kallistratos (Tsintsadze). Năm 1990, chế độ chuyên quyền của Giáo hội Georgia đã được Tòa Thượng phụ Đại kết (Constantinople) công nhận.

Hiện tại, Giáo hội Georgia có khoảng ba triệu tín đồ, 27 giáo phận, 53 tu viện và khoảng 300 giáo xứ. Các buổi lễ thiêng liêng được thực hiện bằng tiếng Georgia, ở một số giáo xứ - bằng tiếng Slavonic hoặc tiếng Hy Lạp của Nhà thờ.

Nhà thờ Chính thống chiếm một vị trí đặc biệt ở Georgia hiện đại. Nhà nước công nhận hôn nhân đã được Giáo hội đăng ký, đảm bảo hoạt động của viện tuyên úy trong quân đội và nhà tù, giảng dạy các nguyên tắc cơ bản của đức tin Chính thống trong các cơ sở giáo dục và công nhận bằng cấp của các trường thần học. Đổi lại, Giáo hội phê duyệt thiết kế của các nhà thờ Chính thống và cấp phép xây dựng; tài sản của nó được miễn thuế. Tất cả các ngày lễ lớn của Chính thống giáo đều được tuyên bố là ngày lễ quốc gia ở Georgia và là những ngày nghỉ. Iveria chính thống sống và nhìn về tương lai với niềm hy vọng.

Oleg Karpenko, "Báo Chính thống Giáo hội"

Nếu bạn đã tìm thấy món ăn, hãy nhìn nó với một con gấu và nhấn Ctrl+Enter

Theo truyền thuyết, Georgia (Iveria) là quê hương tông đồ của Mẹ Thiên Chúa. Sau khi thăng thiên, các sứ đồ tập trung tại Phòng Tiệc Ly của Si-ôn và bắt thăm xem mỗi người trong số họ nên đi đến quốc gia nào. Đức Trinh Nữ Maria muốn tham gia vào bài giảng của Tông đồ. Số phận của cô là đến Iberia, nhưng Chúa bảo cô ở lại Jerusalem. St. đã đi về phía bắc. ap. Anrê Người Được Gọi Đầu Tiên, người đã mang theo hình ảnh kỳ diệu của Mẹ Thiên Chúa. Thánh Anrê đã đi đến nhiều thành phố và làng mạc ở Georgia để rao giảng Tin Mừng. Tại thành phố Atskuri, gần thành phố Akhaltsikhe hiện đại, qua lời cầu nguyện của vị tông đồ, con trai của bà góa, người đã chết không lâu trước khi đến, đã sống lại, và phép lạ này đã thúc đẩy cư dân thành phố chấp nhận Bí tích Rửa tội. Ap. Anrê đã bổ nhiệm một giám mục, linh mục và phó tế mới được giác ngộ, và trước khi lên đường, ngài đã để lại một biểu tượng Mẹ Thiên Chúa trong thành phố (lễ tôn vinh Biểu tượng Atskur của Đức Trinh Nữ Maria diễn ra vào ngày 15 tháng 8/ 28).

Ngoài St. ap. Andrew ở Georgia đã được giảng bởi St. sứ đồ Simon người Canaan và Matthias. Các nguồn cổ xưa nhất cũng tường thuật việc rao giảng của Thánh Phaolô. Ứng dụng. Bartholomew và Thaddeus.

Trong những thế kỷ đầu tiên, Kitô giáo ở Georgia bị đàn áp. Cuộc tử đạo của Thánh có từ đầu thế kỷ thứ hai. Sukhiy và các đồng đội (28/15) Tuy nhiên, vào năm 326, Kitô giáo đã trở thành quốc giáo ở Iberia nhờ lời rao giảng của Thánh Phêrô. tương đương với Nina (kỷ niệm vào ngày 27/14 và 19/5/1/6 - trong Nhà thờ Gruzia những ngày này được coi là một trong những ngày lễ lớn). Thực hiện ý muốn của Theotokos Chí Thánh, St. Nina từ Jerusalem đến Georgia và cuối cùng đã thiết lập được niềm tin vào Chúa Kitô.

Ban đầu, Giáo hội Georgia nằm dưới quyền quản lý của Tòa Thượng phụ Antioch, nhưng đã có từ thế kỷ thứ 5. theo ý kiến ​​đã được xác lập, cô ấy đã nhận được bệnh tự kỷ. Điều này rõ ràng đã được tạo điều kiện thuận lợi, trong số những điều khác, bởi thực tế rằng Georgia là một quốc gia Cơ đốc giáo độc lập nằm ngoài biên giới của Đế quốc Byzantine. Từ thế kỷ 11 Vị linh trưởng của Giáo hội Georgia mang danh hiệu Giáo chủ Công giáo.

Trong suốt lịch sử của mình, Georgia đã chiến đấu chống lại những kẻ xâm lược không chỉ tìm cách chiếm đất nước mà còn muốn tiêu diệt Cơ đốc giáo khỏi đó. Ví dụ, vào năm 1227 Tbilisi bị người Khorezmians do Jalal ad-Din lãnh đạo xâm chiếm. Sau đó, các biểu tượng được đưa lên cầu và tất cả cư dân thành phố phải nhổ vào mặt các biểu tượng khi đi qua cầu. Những người không làm điều này ngay lập tức bị chặt đầu và đẩy xuống sông. Vào ngày đó, 100.000 Kitô hữu ở Tbilisi đã tử đạo (lễ kỷ niệm họ vào ngày 31 tháng 10/13 tháng 11).

Hoàn cảnh khó khăn của những người Gruzia Chính thống đã buộc họ phải bắt đầu từ thế kỷ 15. thỉnh thoảng xin sự giúp đỡ từ nước Nga có cùng đức tin. Kết quả là vào đầu thế kỷ 19. Georgia bị sáp nhập vào Đế quốc Nga và chế độ chuyên quyền của Giáo hội Georgia bị bãi bỏ. Exarchate Gruzia được thành lập, được cai trị bởi một quan trấn thủ ở cấp đô thị, và sau đó là cấp tổng giám mục. Trong thời kỳ tồn tại của Exarchate, trật tự trong đời sống nhà thờ được lập lại, tình hình tài chính của giới tăng lữ được cải thiện, các cơ sở giáo dục tôn giáo được mở và khoa học phát triển. Đồng thời, ngôn ngữ Georgia đang bị loại bỏ khỏi việc thờ cúng, và việc giảng dạy trong các chủng viện cũng được tiến hành bằng tiếng Nga. Số lượng giáo phận giảm xuống, tài sản của nhà thờ nằm ​​trong tay chính quyền Nga, và các giám mục mang quốc tịch Nga được bổ nhiệm làm quan trấn thủ. Tất cả điều này đã gây ra nhiều cuộc phản đối.

Vào cuối thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20. những người Gruzia Chính thống giáo mong muốn có chứng bệnh tự kỷ được thể hiện rõ ràng. Vào tháng 2 năm 1917, một cuộc cách mạng đã xảy ra ở Nga và vào ngày 12 tháng 3, tại cố đô Georgia, Mtskheta, việc khôi phục chế độ chuyên quyền của Giáo hội Georgia đã được tuyên bố. Ngày 17 tháng 9 năm 1917, tại Công đồng ở Tbilisi, Đức Giám mục Kirion (Sadzaglishvili) được bầu làm Thượng phụ Công giáo. Giáo hội Nga lúc đầu không công nhận việc khôi phục chế độ autocephaly, do đó đã có sự gián đoạn trong giao tiếp cầu nguyện giữa hai Giáo hội. Thông tin liên lạc được khôi phục vào năm 1943 dưới thời Thượng phụ Sergius (Stargorodsky) và Thượng phụ Công giáo Kallistratus (Tsintsadze). Năm 1990, chế độ chuyên quyền của Giáo hội Georgia đã được Tòa Thượng phụ Đại kết (Constantinople) công nhận.

Kể từ năm 1977, Đức Thánh Cha và Phước lành Ilia II đã là Thượng phụ Công giáo của toàn Georgia.

7.1. Sự xuất hiện của Giáo hội Georgia. Kitô giáo ở Georgia Thế kỷ I-V Vấn đề về bệnh tự kỷ

Những người truyền đạo đầu tiên của Cơ đốc giáo trên lãnh thổ Georgia (Iveria) là các thánh tông đồ Andrew Người được gọi đầu tiên và Simon the Zealot. Vì bờ Biển Đen thường là nơi lưu đày của nhiều người không được mong muốn trong Đế quốc La Mã, nên việc rao giảng Tin Mừng được thực hiện ở đây bởi các đại diện giáo sĩ bị lưu đày, đặc biệt, một trong số đó là Thánh Phaolô. Clement, Giám mục Rôma, bị Hoàng đế Trajan lưu đày. St. Clement đã thuyết giảng ở Tauride Chersonesos.

Trong những thời gian sau đó, Cơ đốc giáo được truyền bá bởi các nhà truyền giáo đến từ các tỉnh biên giới của Cơ đốc giáo (chủ yếu là Tiểu Á), cũng như thông qua các cuộc tiếp xúc thông qua các cuộc đụng độ giữa người Gruzia và người Hy Lạp theo đạo Cơ đốc.

Lễ rửa tội hàng loạt của người Gruzia xảy ra vào những năm 20. thế kỷ IV nhờ các hoạt động của St. ngang bằng với Sứ đồ Nina (mất năm 335), người được coi là người khai sáng của Georgia. Đến Georgia, cô đã tôn vinh mình bằng một cuộc sống thánh thiện và nhiều phép lạ.

Năm 326, dưới thời vua Mirian, Kitô giáo được tuyên bố là quốc giáo của đất nước. Mirian đã xây dựng một ngôi đền nhân danh Đấng Cứu Thế ở thủ đô của Iberia - Mtskheta, và theo lời khuyên của Thánh John. Nina cử sứ giả đến gặp hoàng đế, yêu cầu ông cử một giám mục và giáo sĩ. Hoàng đế Constantine cử Giám mục John đến Georgia và các linh mục Hy Lạp tiếp tục việc cải đạo của người Georgia.

Cần lưu ý rằng cho đến khi giành được độc lập, Gruzia chịu sự lệ thuộc kinh điển không phải vào Constantinople mà là Nhà thờ Chính thống Antiochian.

Vào nửa sau của thế kỷ thứ 4. Một phần sách phụng vụ đã được dịch từ tiếng Hy Lạp sang tiếng Georgia.

Dưới thời vua Iberia Vakhtang I Gorgaslan (446 - 499), Georgia đã đạt được quyền lực của mình. Năm 455, ông chuyển thủ đô của bang từ Mtskheta đến Tiflis và tại thủ đô mới đã đặt nền móng cho Nhà thờ Zion nổi tiếng. Từ xa xưa cho đến ngày nay, Nhà thờ Zion đã là nhà thờ của Linh trưởng Gruzia. Trong số các đền thờ của Nhà thờ, nổi tiếng nhất là thánh giá St. Nina, được làm từ cành nho và buộc bằng tóc của nhà khai sáng người Georgia. Dưới thời Vakhtang, 12 tòa giám mục đã được mở ở Georgia, và các sách Kinh thánh Tân Ước đã được dịch sang tiếng Georgia.

Vấn đề autocephaly đang gây tranh cãi gay gắt trong lịch sử của Giáo hội Georgia. Có nhiều ý kiến ​​​​trong khoa học về ngày chính xác của bệnh autocephaly. Sự khác biệt được giải thích là do thiếu các nguồn cần thiết cho phép chúng tôi chỉ ra chính xác ngày tuyên bố độc lập của Giáo hội Georgia. Theo ý kiến ​​​​của chúng tôi, ý kiến ​​​​cho rằng Tòa thánh Antioch đã trao quyền tự trị cho Giáo hội Gruzia vào năm 457 có vẻ thuyết phục hơn (phiên bản này được phản ánh trong dữ liệu chính thức của Lịch Giáo hội Chính thống năm 2000, do Tòa Thượng phụ Moscow xuất bản). Nhà nghiên cứu cũng tin rằng quyền autocephaly đã được ban hành vào năm 457, nhưng không phải bởi Antioch mà bởi Nhà thờ Constantinople.

Ban đầu, Linh trưởng của Giáo hội Georgia mang danh hiệu “Công giáo-Tổng giám mục”, và kể từ năm 1012 - “Giáo chủ Công giáo”.

Dần dần, từ Ivers, Cơ đốc giáo lan rộng trong người Abkhazia, kết quả là một tòa giám mục được thành lập vào năm 541 tại Pitiunt (Pitsunda hiện đại). Ngay cả trong thời cổ đại, Abazgia (Tây Georgia) thường là trung tâm lưu vong. Trong thời kỳ đàn áp người theo đạo Thiên Chúa dưới thời Hoàng đế Diocletian, vị tử đạo Orentius và 6 người anh em của ông bị đày đến Pitiunt; Trên đường đến Pitunt (ở Komany - gần Sukhumi ngày nay) vào năm 407, Thánh qua đời. Nhưng trong quan hệ nhà thờ và chính trị Abazgia cho đến cuối thế kỷ thứ 8. đã phụ thuộc vào Byzantium. Ngôn ngữ chính thức của chính quyền và Giáo hội là tiếng Hy Lạp. Có lẽ chỉ vào khoảng đầu thế kỷ 8 - 9. Một vương quốc Abkhazian (Tây Gruzia) nổi lên (với trung tâm ở Kutaisi), độc lập với Byzantium. Đồng thời, xu hướng hình thành một Giáo hội độc lập ở đây bắt đầu xuất hiện.

7.2. Giáo hội Georgia dưới sự cai trị của người Ả Rập và Thổ Nhĩ Kỳ ( thế kỷ VIII – XVIII). Phân chia thành Catholicosate

Từ cuối thế kỷ thứ 7. Bắc Kavkaz bắt đầu trải qua làn sóng chinh phục của người Ả Rập. Đế quốc Byzantine đóng vai trò như một đồng minh tự nhiên của các dân tộc da trắng theo đạo Cơ đốc trong cuộc chiến chống lại những kẻ chinh phục Hồi giáo.

Tuy nhiên, vào năm 736, chỉ huy người Ả Rập Marwan ibn Muhammad (theo nguồn tin của Gruzia - Murvan Glukhoy) với đội quân 120 nghìn người đã quyết định chinh phục toàn bộ vùng Kavkaz. Năm 736 - 738 Quân đội của ông đã tàn phá miền Nam và miền Đông Georgia (Kartliya), nơi vào năm 740, họ gặp phải sự kháng cự quyết liệt từ các hoàng tử Aragvet là David và Constantine. Những hoàng tử này bị bắt, bị tra tấn dã man và bị người Ả Rập ném từ vách đá xuống sông. Rioni. Sau đó, quân đội Ả Rập tiến sâu hơn vào Tây Georgia (Abazgia), nơi họ bị đánh bại dưới bức tường của pháo đài Anakopia và buộc phải rời khỏi Tây Georgia. Theo nhà sử học Juansher, chiến thắng của quân đội Abkhaz theo đạo Thiên chúa trước người Ả Rập được giải thích là nhờ sự chuyển cầu của Biểu tượng Anakopia của Mẹ Thiên Chúa - “Nicopea”. Tuy nhiên, Tiểu vương quốc Tbilisi được thành lập trên lãnh thổ Tây Georgia, trực thuộc khalip Ả Rập.

Kết quả của những cuộc chiến này, triều đại của những người cai trị Abazgia - Tây Georgia - đã được củng cố. Điều này góp phần thống nhất vùng Lazika (Nam Georgia) với Abazgia thành một vương quốc Tây Gruzia (Abkhazian) duy nhất. Song song với quá trình này, một vùng Abkhazian độc lập đang hình thành ở Abazgia. Rất có thể, điều này đã xảy ra dưới thời vua Abkhazian George II (916 - 960), khi, bất kể lợi ích của Byzantium, một tòa giám mục độc lập của Chkondidi đã được thành lập tại đây. Đến cuối thế kỷ thứ 9. Ngôn ngữ Hy Lạp trong thờ cúng đang dần nhường chỗ cho tiếng Georgia.

Vào năm 1010 - 1029 Tại Mtskheta, cố đô của Georgia, kiến ​​trúc sư Konstantin Arsukisdze đã xây dựng Nhà thờ lớn uy nghi “St. Tskhoveli” (“Trụ cột ban sự sống”) nhân danh Mười hai Tông đồ, được coi là mẹ của các nhà thờ Georgia. Kể từ đó, việc đăng quang của các Thượng phụ Công giáo Georgia chỉ diễn ra trong Hội đồng này.

Dưới thời Vua David IV the Builder (1089 - 1125), sự thống nhất cuối cùng của Georgia đã diễn ra - phía Tây (Abkhazia) và phía Đông (Kartliya). Dưới thời ông, Tiểu vương quốc Tbilisi bị giải thể, và thủ đô của bang được chuyển từ Kutaisi đến Tiflis (Tbilisi), đồng thời, sự thống nhất nhà thờ diễn ra: Thượng phụ Công giáo Mtskheta đã mở rộng quyền lực tinh thần của mình ra toàn bộ Georgia, bao gồm cả Abkhazia, do đó ông nhận được danh hiệu Catholicos -Tổ phụ của toàn Georgia, và lãnh thổ Tây Georgia (Abkhazia) trở thành một phần của Tổ phụ Mtskheta thống nhất.

Như vậy, vào đầu thế kỷ XI - XII. Vị trí của Giáo hội Iveron đã thay đổi. Nó trở nên thống nhất - sự chia rẽ thành các Nhà thờ Tây Georgia và Đông Georgia biến mất. Vua David đã tích cực tham gia vào việc xây dựng các đền thờ và tu viện mới. Năm 1103, ông triệu tập một Hội đồng Giáo hội, tại đó lời tuyên xưng đức tin của Chính thống giáo đã được thông qua và các quy tắc liên quan đến hành vi của những người theo đạo Cơ đốc đã được thông qua.

Thời kỳ hoàng kim của Georgia là thời của cháu gái của David, St. Nữ hoàng Tamara (1184 – 1213). Bà đã mở rộng lãnh thổ Georgia từ Biển Đen đến Biển Caspi, các tác phẩm có nội dung tâm linh, triết học và văn học đã được dịch sang tiếng Georgia.

Mối nguy hiểm đặc biệt đối với Georgia kể từ thế kỷ 13. bắt đầu đại diện cho người Mông Cổ-Tatars, đặc biệt là sau khi họ chuyển sang đạo Hồi. Một trong những chiến dịch tàn khốc nhất đối với người Gruzia là chiến dịch của Timur Tamerlane năm 1387, tàn phá không thương tiếc các thành phố và làng mạc, hàng trăm người thiệt mạng.

Dưới ảnh hưởng của các cuộc chinh phục liên tục và bất ổn chính trị vào đầu thế kỷ XIII - XIV. Có sự xáo trộn trật tự trong đời sống hội thánh. Năm 1290, Abkhaz Catholicosate được tách khỏi Giáo hội Gruzia thống nhất - nó mở rộng quyền tài phán của mình đến Tây Georgia (trung tâm ở Pitsunda từ năm 1290 và từ năm 1657 ở Kutaisi). Danh hiệu của Linh trưởng là Catholicos-Thượng phụ của Abkhazia và Imereti.

Đồng thời, Công giáo Đông Georgia (trung tâm - Mtskheta) xuất hiện trên lãnh thổ Đông Georgia. Danh hiệu Linh trưởng là Catholicos-Tổ phụ của Kartalin, Kakheti và Tiflis.

Chuỗi thảm họa kéo dài đối với Giáo hội Georgia được tiếp tục bởi người Thổ Nhĩ Kỳ và người Ba Tư thuộc Ottoman. Trong thế kỷ 17 - 18. họ định kỳ thực hiện các cuộc tấn công săn mồi và tàn khốc trên lãnh thổ Transcaucasia.

Không có gì đáng ngạc nhiên cho đến nửa sau thế kỷ 18. Không có trường thần học nào ở Georgia. Chỉ vào giữa thế kỷ 18. Các chủng viện thần học đã được mở ở Tiflis và Telavi, nhưng chưa kịp phát triển mạnh mẽ thì đã bị những kẻ chinh phục phá hủy.

Theo nhà sử học người Gruzia Plato Iosselian, trong mười lăm thế kỷ, không có một triều đại nào ở Vương quốc Gruzia mà không kèm theo sự tấn công, hủy hoại hoặc sự áp bức tàn khốc của kẻ thù của Chúa Kitô.

Năm 1783, Vua Irakli II của Kartali và Kakheti (Đông Georgia) chính thức công nhận sự bảo trợ của Nga đối với Georgia. Kết quả của các cuộc đàm phán với Nga, vào năm 1801, Hoàng đế Alexander I đã ban hành một tuyên ngôn theo đó Georgia (đầu tiên là miền Đông và sau đó là miền Tây) cuối cùng đã được sáp nhập vào Nga.

Trước khi Georgia gia nhập Đế quốc Nga, Đế quốc Georgia bao gồm 13 giáo phận, 7 giám mục và 799 nhà thờ.

7.3. Exarchate Georgia trong Giáo hội Chính thống Nga. Sự phục hồi của bệnh tự kỷ vào năm 1917

Sau khi thống nhất với Nga, Nhà thờ Chính thống Gruzia trở thành một phần của Nhà thờ Chính thống Nga trên cơ sở Exarchate. Thượng phụ Công giáo Tây Georgia Maxim II (1776 - 1795) lui về Kyiv vào năm 1795, nơi ông qua đời cùng năm. Kể từ thời điểm đó, quyền lực tinh thần đối với cả hai nước Công giáo được chuyển giao cho Thượng phụ Công giáo Đông Gruzia Anthony II (1788 - 1810). Năm 1810, theo quyết định của Thượng hội đồng Giáo hội Nga, ông bị cách chức và thay thế ông là Exarch of Iveria, Metropolitan Varlaam (Eristavi) (1811 - 1817), được bổ nhiệm. Do đó, Giáo hội Gruzia trở nên phụ thuộc trực tiếp vào Giáo hội Chính thống Nga và bị tước quyền tự trị một cách bất hợp pháp.

Mặt khác, sự hiện diện của những người Gruzia Chính thống dưới sự bảo trợ của Giáo hội Nga đã hồi sinh và ổn định đời sống tinh thần ở Georgia, điều mà không thể đạt được trong điều kiện chinh phục liên tục trước đây.

Trong thời kỳ tồn tại của Exarchate Georgia, những thay đổi tích cực quan trọng đã diễn ra: năm 1817, một chủng viện thần học được mở ở Tiflis, năm 1894 - một chủng viện ở Kutaisi. Các trường học dành cho phụ nữ của giáo phận và các trường giáo xứ được mở.

Từ những năm 1860 Tạp chí “Sứ giả tâm linh Georgia” (bằng tiếng Georgia) bắt đầu được xuất bản. Từ năm 1886, tạp chí tôn giáo và nhà thờ hai tuần một lần “Mtskemsi” (“Người chăn cừu”) bắt đầu được xuất bản bằng tiếng Gruzia và tiếng Nga, xuất bản cho đến năm 1902. Từ 1891 đến 1906 và từ 1909 đến 1917. Tạp chí chính thức hàng tuần “Bản tin tâm linh của Tòa thánh Gruzia” bắt đầu được xuất bản bằng tiếng Nga và tiếng Georgia với mức đăng ký bắt buộc đối với các giáo sĩ.

Dưới sự chỉ đạo của Đức Tổng Giám mục Paul (Lebedev) (1882 – 1887), Hội Huynh đệ Theotokos Chí Thánh được thành lập, chuyên xuất bản các tác phẩm văn học tâm linh và đạo đức bằng tiếng Nga và tiếng Georgia, tổ chức các buổi đọc tôn giáo và đạo đức, các buổi hòa nhạc tâm linh, v.v. Năm 1897, nó được tổ chức lại thành “Hội Huynh đệ Giáo dục và Tâm linh Truyền giáo”.

Từ những năm 70 của thế kỷ XIX. Ở Abkhazia, việc xây dựng các nhà thờ và tu viện nhỏ bằng đá và gỗ đang phát triển. Đồng thời, chính tại đây, nhờ các tu sĩ người Nga đã đến đây từ Núi Thánh Athos, trung tâm của tu viện Chính thống giáo đã được hồi sinh. Sự thật là, theo truyền thống nhà thờ, Sứ đồ Simon người Canaan đã được chôn cất trên vùng đất này, đồng thời, vào thời Trung cổ, Abkhazia là một trong những trung tâm Chính thống giáo nổi tiếng ở Tây Georgia.

Nhận được một mảnh đất đáng kể ở đây (1327 mẫu Anh), các tu sĩ người Nga của Tu viện St. Panteleimon Athos từ năm 1875 - 1876. Họ bắt đầu xây dựng khu vực này, kết quả là một tu viện được thành lập. Đến năm 1896, khu phức hợp tu viện được xây dựng hoàn chỉnh và đến năm 1900, Nhà thờ New Athos được xây dựng. Bức tranh về tu viện và nhà thờ được thực hiện bởi các họa sĩ biểu tượng Volga, anh em nhà Olovyannikov và một nhóm nghệ sĩ Moscow dưới sự lãnh đạo của N.V. Malov và A.V. Serebrykov. Tu viện mới được đặt tên là New Athos Simono-Kananitsky (New Athos), vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay.

Một lĩnh vực hoạt động đặc biệt của các quan trấn thủ Gruzia là công việc truyền giáo giữa những người leo núi. Việc rao giảng Cơ đốc giáo giữa người Chechens, Dagestanis và các dân tộc da trắng khác bắt đầu vào thế kỷ 18. Vào năm 1724 St. John of Manglis truyền bá Chính thống giáo ở Dagestan, thành lập Tu viện Holy Cross ở Kizlyar. Theo sáng kiến ​​​​của ông, một sứ mệnh đặc biệt đã được thành lập, do Archimandrite Pachomius đứng đầu, trong đó nhiều người Ossetia, Ingush và những người dân vùng cao khác đã chuyển sang Chính thống giáo.

Năm 1771, một ủy ban tâm linh Ossetia thường trực được thành lập (với trung tâm ở Mozdok). Vào những năm 90 thế kỷ XVIII các hoạt động của nó tạm thời ngừng lại và được tiếp tục lại vào năm 1815 dưới sự chỉ đạo của quan trấn thủ đầu tiên Varlaam. Trên cơ sở Ủy ban Tinh thần Ossetian vào năm 1860, “Hiệp hội Phục hồi Cơ đốc giáo ở vùng Kavkaz” đã ra đời, nhiệm vụ chính của nó trước hết là rao giảng Chính thống giáo và thứ hai là khai sáng tâm linh cho người dân da trắng. .

Đến đầu thế kỷ XX. Trong Exarchate Georgia có 4 giáo phận, 1,2 triệu tín đồ Chính thống giáo, hơn 2 nghìn nhà thờ, khoảng. 30 tu viện.

Với sự khởi đầu của các sự kiện cách mạng năm 1917 và cuộc khủng hoảng chính trị gay gắt của nhà nước Nga, một phong trào đòi độc lập về chính trị và giáo hội đã bắt đầu ở Georgia.

Việc Nhà thờ Gruzia gia nhập Giáo hội Nga vào năm 1810 đã được dự tính trên cơ sở quyền tự trị của nhà thờ, nhưng chẳng bao lâu sau, quyền tự trị của Exaracht của Gruzia không còn gì nữa. Từ năm 1811, các giám mục quốc tịch Nga được bổ nhiệm làm giám đốc ở Georgia; Tài sản của nhà thờ Georgia đã được chuyển giao cho chính quyền Nga toàn quyền xử lý, v.v. Người Gruzia phản đối tình trạng này. Tình cảm theo chủ nghĩa chuyên quyền của những người Gruzia Chính thống đặc biệt dâng cao vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20. trong thời gian làm việc Hiện diện Tiền Công đồng (1906 - 1907), được triệu tập với mục đích chuẩn bị và nghiên cứu dự án cải cách sắp tới trong Giáo hội Chính thống Nga.

Vào ngày 12 tháng 3 năm 1917, ngay sau khi lật đổ hoàng đế ở Nga, những người Gruzia Chính thống đã quyết định độc lập khôi phục chế độ chuyên quyền của Giáo hội của họ. Các cấp bậc của nhà thờ Georgia đã thông báo cho Exarch of Georgia, Tổng giám mục Platon (Rozhdestvensky) (1915 - 1917) rằng kể từ nay ông sẽ không còn là Exarch.

Chính quyền nhà thờ Georgia đã chuyển quyết định của mình cho Chính phủ lâm thời ở Petrograd, nơi công nhận việc khôi phục chế độ chuyên quyền của Nhà thờ Chính thống Georgia, nhưng chỉ với tư cách là một Giáo hội quốc gia - không có ranh giới địa lý - do đó để các giáo xứ Nga ở Georgia thuộc quyền quản lý của chính quyền Nga Nhà thờ Chính thống.

Không hài lòng với quyết định này, người Gruzia đã đệ đơn phản đối lên Chính phủ lâm thời, nói rằng việc công nhận Giáo hội Gruzia là một quốc gia chứ không phải là lãnh thổ chuyên quyền là trái ngược hoàn toàn với các giáo luật của nhà thờ. Quyền cai trị của Giáo hội Gruzia phải được công nhận trên cơ sở lãnh thổ trong ranh giới của Công giáo Gruzia cổ đại.

Vào tháng 9 năm 1917, Catholicos-Thượng phụ của Toàn Georgia Kirion (Sadzaglishvili) (1917 – 1918) được bầu ở Georgia, sau đó người Georgia bắt đầu quốc hữu hóa các cơ sở tôn giáo và giáo dục.

Hệ thống phân cấp của Giáo hội Chính thống Nga, do Thượng phụ Tikhon lãnh đạo, phản đối hành động của các hệ thống phân cấp Gruzia, tuyên bố bản chất phi kinh điển của nó.

Người Gruzia, được đại diện bởi Thượng phụ Công giáo mới Leonid (Okropiridze) (1918 - 1921), tuyên bố rằng Georgia, đã thống nhất với Nga dưới một cơ quan chính trị duy nhất hơn 100 năm trước, chưa bao giờ tỏ ra mong muốn đoàn kết với nước này về mặt giáo hội. . Việc bãi bỏ chế độ chuyên quyền của Giáo hội Georgia là một hành động bạo lực của chính quyền thế tục, trái với quy luật của nhà thờ. Catholicos Leonid và các giáo sĩ Gruzia hoàn toàn tin tưởng vào tính đúng đắn của họ và tính bất biến của việc tuân theo các quy tắc của nhà thờ.

Kết quả là vào năm 1918 đã xảy ra sự gián đoạn trong giao tiếp cầu nguyện giữa Giáo hội Gruzia và Nga, kéo dài 25 năm. Chỉ có việc bầu chọn Thượng phụ Sergius của Mátxcơva và All Rus' là cái cớ tốt để Catholicos-Thượng phụ của Toàn Georgia Kallistratus (Tsintsadze) (1932 - 1952) khôi phục quan hệ với Giáo hội Chính thống Nga về vấn đề chuyên chế.

Ngày 31 tháng 10 năm 1943, việc hòa giải giữa hai Giáo hội đã diễn ra. Phụng vụ Thánh được cử hành tại nhà thờ cổ Tbilisi, quy tụ Catholicos Kallistratos và đại diện của Tòa Thượng phụ Matxcơva, Đức Tổng Giám mục Anthony của Stavropol, trong sự hiệp thông cầu nguyện. Sau đó, Thánh Thượng Hội đồng của Giáo hội Nga, do Thượng phụ Sergius chủ trì, đã ban hành một quyết định, theo đó, trước hết, sự hiệp thông cầu nguyện và Thánh Thể giữa các Giáo hội Chính thống Nga và Gruzia đã được công nhận là được khôi phục, và thứ hai, người ta quyết định yêu cầu Người Công giáo Georgia cung cấp cho các giáo xứ Nga ở Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Xô viết Gruzia duy trì trong thực hành phụng vụ của họ những mệnh lệnh và phong tục mà họ kế thừa từ Giáo hội Nga.

7.4. Tình trạng hiện tại của Giáo hội Chính thống Georgia

Chủ nghĩa tu viện và tu viện. Những người truyền bá chủ nghĩa tu viện ở Georgia là 13 tu sĩ khổ hạnh người Syria, do Thánh Gioan đứng đầu. John của Zedaznia, được gửi đến đây vào thế kỷ thứ 6. từ Antioch St. Simeon the Stylite. Chính họ là người đã thành lập một trong những tu viện đầu tiên ở Georgia - David-Gareji. Các tu viện cổ xưa nhất ở Georgia còn bao gồm Motsametsky (thế kỷ thứ 8), Gelati (thế kỷ 12), nơi chôn cất các vị vua của vương quốc Gruzia và Shio-Mgvimsky (thế kỷ 13).

Từ năm 980, Tu viện Iversky đã hoạt động trên Núi Thánh Athos, được thành lập bởi St. John Iver. Nhà sư đã xin hoàng đế Byzantine cho một tu viện nhỏ ở St. Clement trên núi Athos, nơi sau đó tu viện được thành lập. Các tu sĩ Iveron đã được vinh danh khi xuất hiện biểu tượng Mẹ Thiên Chúa, được đặt theo tên của tu viện Iveron, và theo vị trí phía trên cổng tu viện, Thủ môn (Portaitissa).

Năm 1083, trên lãnh thổ Bulgaria, lãnh chúa phong kiến ​​Byzantine Gregory Bakurianis đã thành lập Tu viện Petritsonsky (nay là Bachkovsky) - một trong những trung tâm lớn nhất của văn hóa và chủ nghĩa tu viện thời Trung cổ của Gruzia. Thông qua tu viện này, mối quan hệ văn hóa chặt chẽ đã được duy trì giữa Byzantium và Georgia. Các hoạt động dịch thuật và khoa học-thần học diễn ra tích cực trong tu viện. Vào cuối thế kỷ 14. Tu viện bị người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman chiếm và phá hủy. Từ cuối thế kỷ 16. Người Hy Lạp chiếm giữ tu viện, và vào năm 1894 tu viện được chuyển giao cho Nhà thờ Bulgaria.

Trong số các vị thánh của Giáo hội Chính thống Georgia, nổi tiếng nhất là St. tương đương với Nina (mất 335) (14 tháng 1), tử đạo Abo Tbilisi (thế kỷ 8), Thánh. Hilarion the Wonderworker (mất 882), tu sĩ khổ hạnh của tu viện St. David xứ Gareji (19 tháng 11), St. Gregory, trụ trì tu viện Khandzoi (mất 961) (5 tháng 10), St. Euthymius of Iveron (mất 1028) (13 tháng 5), Nữ hoàng Ketevan của Georgia (1624), chết dưới tay Shah Abbas của người Ba Tư (13 tháng 9).

Trong số các vị tử đạo (mặc dù chưa được phong thánh) thời gian gần đây, nhà thần học người Georgia Archimandrite được tôn kính. Grigori Peradze. Ông sinh năm 1899 tại Tiflis trong một gia đình linh mục. Ông học tại Khoa Thần học của Đại học Berlin, sau đó là Khoa Triết học của Đại học Bonn. Với tác phẩm “Sự khởi đầu của chủ nghĩa tu viện ở Georgia”, ông đã được trao bằng Tiến sĩ Triết học. Ông giảng dạy tại Đại học Bonn và Oxford. Năm 1931, ông đi tu và trở thành linh mục. Trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, ông bị đưa đến trại tập trung Auschwitz, nơi ông chết trong phòng hơi ngạt.

Quản lý Giáo hội Chính thống Gruzia và cuộc sống hiện đại. Theo Quy định về Quản lý Giáo hội Chính thống Gruzia (1945), quyền lập pháp và tư pháp tối cao thuộc về Hội đồng Giáo hội, bao gồm các giáo sĩ và giáo dân và được Thượng phụ Công giáo triệu tập khi cần thiết.

Thượng phụ Công giáo được Hội đồng Giáo hội bầu bằng cách bỏ phiếu kín. Dưới quyền của Thượng phụ Công giáo có một Thượng hội đồng thánh, bao gồm các giám mục cầm quyền và cha sở của Catholicos. Danh hiệu đầy đủ của Đức Thánh Cha của Giáo hội Georgia là “Đức Thánh Cha và Phước lành Catholicos-Thượng Phụ của toàn Georgia, Tổng Giám mục Mtskheta và Tbilisi”.

Giáo phận được lãnh đạo bởi một giám mục. Các giáo phận được chia thành các quận trưởng.

Giáo xứ được điều hành bởi Hội đồng giáo xứ (bao gồm các thành viên giáo sĩ và đại diện giáo dân, do Hội đồng giáo xứ bầu ra, nhiệm kỳ 3 năm). Chủ tịch Hội đồng giáo xứ là người đứng đầu chùa.

Các trung tâm đào tạo giáo sĩ Chính thống lớn nhất là Chủng viện Thần học Mtskheta (hoạt động từ năm 1969), Học viện Thần học Tbilisi (hoạt động từ năm 1988) và Học viện Thần học Gelati.

Các buổi lễ thiêng liêng trong Nhà thờ Georgia được thực hiện bằng tiếng Georgia và tiếng Slavonic của Nhà thờ. Tại giáo phận Sukhumi-Abkhaz, nơi có các giáo xứ Hy Lạp, các nghi lễ cũng được cử hành bằng tiếng Hy Lạp.

Georgian là thành viên của Hội đồng các Giáo hội Thế giới (từ năm 1962), tham gia cả 5 Đại hội Thế giới Toàn Kitô giáo (nửa sau thế kỷ XX).

Tại các Hội nghị Chính thống toàn, Nhà thờ Chính thống Gruzia đã không chiếm được vị trí xứng đáng của mình, vì Tòa Thượng phụ Constantinople không rõ ràng về chế độ chuyên quyền của nó. Vào những năm 1930 Ngai vàng Đại kết đã công nhận quyền tự trị của Giáo hội Gruzia, và sau đó có quan điểm hạn chế hơn: bắt đầu coi mình là quyền tự trị. Điều này xuất phát từ thực tế là tại Hội nghị Toàn Chính thống đầu tiên vào năm 1961, Tòa Thượng phụ Đại kết chỉ mời hai đại diện của Giáo hội Georgia chứ không phải ba (theo thủ tục đã được thiết lập, các Giáo hội chuyên chế đã cử ba giám mục đại diện và những giám mục tự trị). - hai). Tại Hội nghị Chính thống toàn quốc lần thứ ba, Giáo hội Constantinople tin rằng Giáo hội Gruzia chỉ nên chiếm vị trí thứ 12 trong số các Giáo hội Chính thống địa phương khác (sau Giáo hội Ba Lan). Đại diện của Giáo hội Gruzia, Giám mục Elijah của Shemokmed (nay là Thượng phụ Công giáo), nhấn mạnh rằng quyết định của Thượng phụ Constantinople phải được xem xét lại. Chỉ đến năm 1988, là kết quả của cuộc đàm phán giữa các Giáo hội Constantinople và Gruzia, Ngai vàng Đại kết một lần nữa bắt đầu công nhận Giáo hội Gruzia là chế độ chuyên quyền, nhưng trong bản phân tích của các Giáo hội Chính thống Địa phương đã xếp nó ở vị trí thứ 9 (sau Giáo hội Bulgaria).

Trong bộ tranh của Nhà thờ Chính thống Nga, Nhà thờ Georgia luôn chiếm giữ và tiếp tục chiếm vị trí thứ 6.

Từ năm 1977 đến nay, Giáo hội Chính thống Georgia được lãnh đạo bởi Catholicos-Tổ phụ của Toàn Georgia Ilia II (trên thế giới – Irakli Shiolashvili-Gudushauri). Ông sinh năm 1933. Giáo chủ Công giáo Ilia II tiếp tục công cuộc phục hưng Giáo hội Gruzia do những người tiền nhiệm của ông bắt đầu. Dưới thời ông, số giáo phận tăng lên 27; Học viện Gelati Chính thống cổ đại, các chủng viện và Học viện Thần học ở Tbilisi một lần nữa trở thành trung tâm giáo dục, với các nhà thần học, dịch giả, người sao chép và nhà nghiên cứu của họ; việc xây dựng một nhà thờ mới nhân danh Chúa Ba Ngôi ở Tbilisi sắp hoàn thành, biểu tượng chính đã được Đức Thánh Cha vẽ; Các bản dịch Phúc âm và toàn bộ Kinh thánh bằng tiếng Georgia hiện đại đã được biên tập và xuất bản.

Vào tháng 10 năm 2002, một sự kiện quan trọng nhất đã diễn ra trong đời sống của Giáo hội Chính thống Georgia: một hiệp ước đã được thông qua - “Thỏa thuận Hiến pháp giữa Nhà nước Georgia và Giáo hội Tông đồ Chính thống Autocephalus của Georgia” - đây là một tài liệu độc đáo dành cho Chính thống giáo thế giới, bao gồm hầu hết mọi khía cạnh của đời sống Giáo hội với nền giáo luật cổ xưa trong một nhà nước Chính thống giáo hiện đại. Ngoài “Luật Tự do Lương tâm”, nhà nước khẳng định sẵn sàng hợp tác trên cơ sở tôn trọng nguyên tắc độc lập với nhau. Nhà nước đảm bảo việc tuân thủ các bí tích của nhà thờ và công nhận các cuộc hôn nhân được Giáo hội đăng ký. Tài sản của Giáo hội hiện nay được pháp luật bảo vệ; tài sản của Giáo hội (nhà thờ Chính thống, tu viện, thửa đất) không thể bị chuyển nhượng. Những vật có giá trị của Giáo hội được cất giữ trong các viện bảo tàng và kho lưu trữ được công nhận là tài sản của Giáo hội. Ngày lễ thứ mười hai trở thành ngày lễ và ngày nghỉ, và Chủ nhật không thể được coi là ngày làm việc.

Lãnh thổ kinh điển của Giáo hội Chính thống Georgia là Georgia. Tòa giám mục của Giáo hội Chính thống Gruzia có 24 giám mục (2000). Số lượng tín đồ lên tới 4 triệu người (1996).

Nhà thờ Chính thống Georgia: thông tin tóm tắt

Nhà thờ Chính thống giáo Tông đồ Gruzia là một phần không thể thiếu của Nhà thờ Chính thống Đại kết và có sự thống nhất về giáo lý, hiệp thông kinh điển và phụng vụ với tất cả các Giáo hội Chính thống địa phương.

Sự khởi đầu của đời sống Kitô hữu ở Georgia bắt nguồn từ thời các tông đồ. Tin tức về Đấng Christ được mang đến đây bởi những người trực tiếp chứng kiến ​​Ngài, trong số đó có các sứ đồ An-rê được gọi đầu tiên, Si-môn người Ca-na-an và Ba-tô-lô-mê-ô. Trong Truyền thống của Giáo hội Georgia, Thánh Andrew được gọi đầu tiên được vinh danh là giám mục đầu tiên của Georgia; ký ức cũng được lưu giữ về sự kiện chính Đức Theotokos Chí Thánh đã phái tông đồ đến rao giảng ở Iberia.

Vào thế kỷ thứ 4, vương quốc Kartli phía đông Gruzia đã chính thức tiếp nhận Cơ đốc giáo. Lễ rửa tội ở Georgia vào năm 326, dưới thời trị vì của Vua Mirian, gắn liền với lời rao giảng của Thánh Nina, ngang hàng với các Tông đồ, người đã đến Georgia từ Cappadocia. Các hoạt động của Nina không chỉ được nhắc đến trong các tác phẩm hagiographic mà còn được nhắc đến trong nhiều nguồn lịch sử của Hy Lạp, Latinh, Gruzia, Armenia và Coptic.

Bắt đầu từ thế kỷ thứ 5, Georgia độc lập, nằm ở tâm điểm của cuộc đối đầu giữa Byzantium và Ba Tư, liên tục phải hứng chịu các cuộc tấn công tàn khốc của người Ba Tư; các vị vua, giáo sĩ và giáo dân đã chấp nhận tử đạo vì từ chối từ bỏ Chúa Kitô.

Đồng thời, từ những thế kỷ đầu, Giáo hội Georgia đã tham gia vào việc thiết lập học thuyết tôn giáo: các giám mục Georgia đã có mặt tại Công đồng Đại kết lần thứ ba và thứ tư. Tất cả các thế kỷ tiếp theo, các nhà thần học Gruzia, nằm ở biên giới của các nền văn hóa và tôn giáo khác nhau, đã buộc phải tiến hành các cuộc bút chiến tích cực, bảo vệ các giáo lý Chính thống của Giáo hội.

Dưới thời trị vì của Vua Vakhtang Gorgosali (446–506), Giáo hội Gruzia, trước đây là một phần của Giáo hội Antiochian, đã nhận được chế độ chuyên quyền (độc lập), và một tổng giám mục với tước hiệu Catholicos được đặt đứng đầu hệ thống phân cấp. Từ Cappadocia, thánh khổ hạnh St. John, sau này được gọi là Zedaznia, đến Georgia cùng với mười hai tín đồ của ông; các môn đệ của ông không chỉ thiết lập truyền thống đan viện ở Georgia, mà còn mang sứ mệnh rao giảng Kitô giáo đến các thành phố và làng mạc, xây dựng nhà thờ và tu viện, đồng thời thành lập các giáo phận mới.

Thời kỳ thịnh vượng này nhường chỗ cho một thời kỳ tử đạo mới: vào thế kỷ thứ 8, người Ả Rập xâm chiếm Georgia. Nhưng sự thăng hoa tinh thần của nhân dân không thể bị phá vỡ, nó thể hiện ở phong trào sáng tạo dân tộc, được truyền cảm hứng không chỉ bởi vua chúa, tộc trưởng mà còn bởi các tu sĩ khổ hạnh. Một trong những người cha này là St. Grigory Khandztiysky.

Vào thế kỷ 10-11, thời kỳ xây dựng nhà thờ và phát triển thánh ca và nghệ thuật bắt đầu; Tu viện Iveron được thành lập trên Athos; nhờ những người lớn tuổi và cư dân của tu viện này, văn học thần học Hy Lạp đã được dịch sang tiếng Gruzia.

Năm 1121, vị vua thánh David the Builder, người rất chú trọng đến kết cấu nhà thờ và nhận được sự ủng hộ từ Nhà thờ, đã cùng quân đội của ông đánh bại quân Seljuk Turks trong trận Didgori. Chiến thắng này hoàn thành công cuộc thống nhất đất nước và đánh dấu sự khởi đầu cho “thời kỳ hoàng kim” của lịch sử Gruzia.

Vào thời điểm này, hoạt động tích cực của Giáo hội Gruzia đã diễn ra bên ngoài tiểu bang, ở Thánh địa, Tiểu Á và Alexandria.

Vào thế kỷ 13 và 14, một thời kỳ thử thách mới bắt đầu đối với những người theo đạo Cơ đốc ở Georgia, hiện đang chịu sự tấn công dữ dội của quân Mông Cổ. Khan Jalal ad-Din, sau khi chinh phục Tbilisi, đã khiến nó ngập trong máu theo đúng nghĩa đen, các tu viện và đền thờ bị xúc phạm và phá hủy, và hàng nghìn người theo đạo Thiên chúa phải chịu tử đạo. Sau các cuộc đột kích của Tamerlane, toàn bộ thành phố và giáo phận đã biến mất; Theo các nhà sử học, số người Gruzia thiệt mạng nhiều hơn đáng kể so với những người sống sót. Với tất cả những điều này, Giáo hội không bị tê liệt - vào thế kỷ 15, các Thủ đô Gregory và John có mặt tại Hội đồng Ferraro-Florence, họ không những từ chối ký kết liên minh với Công giáo, mà còn công khai tố cáo sự sai lệch của nó với giáo huấn của Công đồng. nhà thờ.

Vào những năm 80 của thế kỷ 15, Georgia thống nhất chia thành ba vương quốc - Kartli, Kakheti và Imereti. Trong tình trạng tan rã dưới những đòn tấn công liên tục từ Ba Tư, Đế chế Ottoman và các cuộc tấn công của các bộ lạc Dagestan, Giáo hội vẫn tiếp tục thực hiện sứ vụ của mình, mặc dù điều này ngày càng trở nên khó khăn.

Phần phía tây nam của Georgia, bị Đế chế Ottoman chinh phục vào thế kỷ 16, đã bị buộc phải Hồi giáo hóa, việc thực hành Kitô giáo bị đàn áp dã man, tất cả các giáo phận đều bị bãi bỏ và các nhà thờ được xây dựng lại thành nhà thờ Hồi giáo.

Thế kỷ 17, “thế kỷ của các hoàng gia tử vì đạo và nhiều người thiệt mạng,” cũng là thời kỳ tàn khốc đối với Georgia. Các chiến dịch trừng phạt của Shah Abbas I của Ba Tư nhằm mục đích tiêu diệt hoàn toàn Kartli và Kakheti. Vào thời điểm này, 2/3 dân số Gruzia đã thiệt mạng.

Số giáo phận còn giảm hơn nữa. Nhưng Georgia vẫn tiếp tục tìm thấy sức mạnh để chống cự, và Giáo hội, với tư cách là những người Công giáo và các giám mục giỏi nhất, đã kêu gọi các vị vua và người dân đoàn kết. Năm 1625, chỉ huy Giorgi Saakadze đánh bại quân đội Ba Tư gồm ba mươi nghìn người. Chính trong thời kỳ này, khái niệm “Gruzia” đã trở nên ngang bằng với khái niệm “Chính thống giáo”, và những người cải sang đạo Hồi không còn được gọi là người Gruzia nữa mà được gọi là “người Tatars”.

Trong những năm khó khăn này, cả các chính khách và các giáo sĩ của Giáo hội đều tìm kiếm sự hỗ trợ từ Đế quốc Nga Chính thống, vốn đã đạt được quyền lực. Các cuộc đàm phán tích cực ở St. Petersburg được tiến hành bởi Giáo chủ Công giáo Anthony I (Bagrationi).

Năm 1783, Hiệp ước Georgievsk được ký kết ở Bắc Caucasus, theo đó Georgia, để đổi lấy sự hỗ trợ của Nga, đã từ bỏ một phần nền độc lập nội bộ và từ bỏ hoàn toàn chính sách đối ngoại độc lập của mình.

Những đòn bất tận của Ba Tư và Thổ Nhĩ Kỳ tuy không trấn áp được nhưng về nhiều mặt đã làm tê liệt đời sống trí tuệ và xã hội của Giáo hội - không còn khả năng hỗ trợ các trung tâm tâm linh thuộc Georgia, cả ở Georgia và trên Núi Athos và Đất Thánh. Các cơ sở giáo dục không hoạt động, một số lượng lớn giáo sĩ đã bị tiêu diệt về mặt vật chất. Nhưng đồng thời, đời sống tinh thần cũng không hề khan hiếm - nhiều vị cha đáng kính - những người do dự - đã làm việc trong các tu viện ở Georgia.

Năm 1811, như một phần của chính sách tích cực nhằm đưa Georgia vào Đế quốc Nga, nơi Giáo hội đã phụ thuộc vào nhà nước trong một trăm năm và chế độ thượng phụ bị bãi bỏ, Giáo hội Georgia cũng mất đi quyền tự do và chế độ chuyên quyền. Một quan trấn thủ được thành lập trên lãnh thổ của nó, địa vị của người Công giáo bị giảm xuống còn quan trấn thủ (Tổng giám mục Kartli và Kakheti), và theo thời gian, các quan trấn thủ bắt đầu được bổ nhiệm trong số các giám mục Nga.

Đây là thời kỳ gây tranh cãi đối với Giáo hội Gruzia. Một mặt, các chiến dịch trừng phạt của các nước láng giềng Hồi giáo hiếu chiến đã dừng lại, các cơ sở giáo dục được khôi phục, các giáo sĩ bắt đầu được trả lương, một phái bộ được tổ chức ở Ossetia, nhưng đồng thời, Giáo hội Gruzia nhận thấy mình hoàn toàn phụ thuộc vào Thượng hội đồng Nga. và chính sách của Đế quốc, rõ ràng là nhằm mục đích thống nhất toàn nước Nga. Vào thời điểm này, những truyền thống cổ xưa phong phú về thánh ca, vẽ tranh biểu tượng và nghệ thuật nhà thờ bắt đầu biến mất khỏi cuộc sống hàng ngày của người Georgia, và sự tôn kính của nhiều vị thánh Georgia trở nên vô nghĩa.

Sau các sự kiện tháng 2 năm 1917, vào tháng 3, một Hội đồng đã được tổ chức tại Svetitskhoveli, tại đó quyền tự trị của Nhà thờ Chính thống Gruzia được công bố; một lát sau, vào tháng 9, Kirion III được bầu làm Thượng phụ. Và vào năm 1921, Hồng quân tiến vào Georgia và quyền lực của Liên Xô được thành lập. Những thử thách và đàn áp bắt đầu xảy ra đối với Giáo hội, các đại diện giáo sĩ và tín đồ trên khắp Liên Xô. Các đền chùa bị đóng cửa khắp nơi, và việc tuyên xưng đức tin bị nhà nước Xô Viết đàn áp.

Trong thời điểm khó khăn đối với người Nga và người Georgia, giữa sự đàn áp, tàn phá và thảm họa, vào năm 1943, các Giáo hội địa phương Nga và Georgia đã khôi phục mối quan hệ hiệp thông Thánh Thể và tin tưởng.

Năm 1977, Catholicos Ilia II lên ngôi phụ hệ ở Georgia. Chức vụ tích cực của ông, thu hút các trí thức trẻ Gruzia vào hàng ngũ giáo sĩ và tu sĩ, diễn ra trong những năm Liên Xô sụp đổ, Georgia giành được độc lập và một loạt các cuộc chiến tranh huynh đệ tương tàn và xung đột vũ trang.

Hiện tại, có 35 giáo phận ở Georgia có các giám mục cầm quyền; những lời cầu nguyện được dâng lên Thiên Chúa tại các giáo xứ Georgia trên khắp thế giới. Patriarch, giống như những người tiền nhiệm tốt nhất của ông trong lịch sử, đã cùng người dân của mình trải qua tất cả các thử thách, điều này đã mang lại cho ông quyền lực chưa từng có ở Georgia.

Văn bản này là một đoạn giới thiệu. Từ cuốn sách Lịch sử. Lịch sử nước Nga. Lớp 10. Trình độ cao. Phần 2 tác giả Lyashenko Leonid Mikhailovich

§ 71. Nhà thờ Chính thống giáo Nga. Nhà thờ tiếp tục đóng một vai trò quan trọng trong đời sống của nhà nước. Một mặt, Chính thống giáo là tôn giáo chính thức, và nhà thờ là một trong những công cụ của chính phủ để gây ảnh hưởng về mặt tư tưởng đối với người dân.

Từ cuốn sách Cơ chế quyền lực của chủ nghĩa Stalin: Hình thành và vận hành. 1917-1941 tác giả Pavlova Irina Vladimirovna

GIỚI THIỆU TÁC GIẢ Thông tin tóm tắt Irina Pavlova là nhà sử học độc lập, Tiến sĩ Khoa học Lịch sử. Vào tháng 8 năm 2003, bà rời vị trí nhà nghiên cứu hàng đầu tại Viện Lịch sử chi nhánh Siberia của Viện Hàn lâm Khoa học Nga, nơi bà đã làm việc trong 23 năm. Cuộc sống riêng

Từ cuốn sách Bốn nữ hoàng tác giả đá vàng Nancy

Lưu ý thư mục tóm tắt Khi viết về lịch sử thời trung cổ, việc bạn phải tổng hợp nhiều nguồn khác nhau là điều không thể tránh khỏi, và Tứ Hoàng cũng không ngoại lệ. May mắn thay, một lượng thông tin khổng lồ bất ngờ đã đến với chúng ta từ thế kỷ 13 - bao gồm cả

của Vachnadze Merab

Nhà thờ Gruzia vào thế kỷ 4–12 Sau khi Cơ đốc giáo được tuyên bố là quốc giáo vào thế kỷ thứ 4, Nhà thờ Chính thống Gruzia bắt đầu đóng một vai trò quan trọng trong đời sống của người dân Gruzia và nhà nước Gruzia. Tất cả các sự kiện quan trọng diễn ra ở Georgia đã được tìm thấy

Từ cuốn sách Lịch sử Georgia (từ thời cổ đại đến ngày nay) của Vachnadze Merab

Nhà thờ Georgia trong thế kỷ XIII-XV Nhà thờ Georgia luôn đóng một vai trò quan trọng trong đời sống của người dân Georgia. Tầm quan trọng đặc biệt được gắn liền với nhà thờ trong thời kỳ thử thách khó khăn. Bà không chỉ đóng vai trò là động lực tinh thần và đạo đức cho người dân Gruzia mà còn là động lực duy nhất

Từ cuốn sách Lịch sử Georgia (từ thời cổ đại đến ngày nay) của Vachnadze Merab

Nhà thờ Georgia trong thế kỷ 16-18 Thế kỷ 16-18 là một trong những thời kỳ khó khăn nhất trong lịch sử Georgia. Trong cuộc đấu tranh khốc liệt của người dân Georgia để được cứu thoát khỏi sự suy thoái về thể chất và tinh thần, nhà thờ luôn ở bên cạnh và đóng một vai trò to lớn. giáo sĩ

Từ cuốn sách của Danilo Galitsky tác giả Zgurskaya Maria Pavlovna

Thông tin tiểu sử tóm tắt về Đan Mạch?l (Dani?lo) Roma?novich Galitsky (1201–1264) - hoàng tử (và từ 1254 vua) của vùng đất Galicia-Volyn, chính trị gia, nhà ngoại giao và chỉ huy, con trai của Hoàng tử Roman Mstislavich, đến từ Galicia nhánh của gia đình Rurik. Năm 1205 nó trở thành chính thức

Từ cuốn sách Athens: lịch sử của thành phố tác giả Llewellyn Smith Michael

Nhà thờ Chính thống Phần lớn người dân Athen - hơn bốn triệu - là Chính thống giáo, và cần có nhiều nhà thờ. Ở những vùng ngoại ô đông dân cư, đây thường là những tòa nhà rộng rãi, hiện đại. Chúng được xây dựng chủ yếu bằng bê tông, phá vỡ phong cách Byzantine. Họ

Từ cuốn sách Nước Nga: Con người và Đế chế, 1552–1917 tác giả Geoffrey Hosking

Chương 4 Nhà thờ Chính thống Ở nhiều nước châu Âu, đặc biệt là các nước theo đạo Tin lành, nhà thờ đóng vai trò quan trọng trong việc tạo dựng và duy trì ý thức cộng đồng dân tộc, là cầu nối giữa tầng lớp trên và tầng dưới của văn hóa. Các trường giáo xứ đã thu hút trẻ em

Từ cuốn sách Nuremberg cảnh báo tác giả Joseph Hoffman

3 Bối cảnh lịch sử tóm tắt Các nỗ lực cấm chiến tranh và sử dụng vũ lực để giải quyết xung đột quốc tế đã được thực hiện từ lâu. Công ước La Hay về giải quyết hòa bình các tranh chấp giữa các quốc gia (1899-1907) đóng một vai trò đặc biệt.

Từ cuốn sách Nhật ký. 1913–1919: Từ bộ sưu tập của Bảo tàng Lịch sử Tiểu bang tác giả Bogoslovsky Mikhail Mikhailovich

Thông tin tiểu sử tóm tắt Mikhail Mikhailovich Bogoslovsky sinh ra ở Moscow vào ngày 13 tháng 3 năm 1867. Cha của ông, cũng là Mikhail Mikhailovich (1826–1893), tốt nghiệp Chủng viện Thần học Moscow, nhưng không trở thành linh mục mà ông phục vụ trong Ban Chấp hành Moscow. của những người được ủy thác thì

Từ cuốn sách Chính thống, không chính thống, không chính thống [Các tiểu luận về lịch sử đa dạng tôn giáo của Đế quốc Nga] bởi Wert Paul W.

Từ Catholicos đến Exarch: Giáo hội Georgia sau khi sáp nhập Sự xuất hiện của các yêu sách chuyên quyền ở Georgia có liên quan chặt chẽ đến tình hình chính trị năm 1905, khi chế độ Sa hoàng đang trên bờ vực sụp đổ và các dân tộc ở ngoại ô đế chế bắt đầu tích cực tham gia.

lượt xem