Sociaal bewustzijn, zijn structuur en relatieve onafhankelijkheid. Sociale psychologie en sociale ideologie. Formulieren publiek bewustzijn: politiek, juridisch, moreel, esthetisch en religieus.

Sociaal bewustzijn is een systeem van gevoelens, opvattingen, ideeën en theorieën die het sociale bestaan ​​weerspiegelen. Er zijn twee niveaus in de structuur van het publieke bewustzijn: gewone bewustzijn(een reeks ideeën, ideeën, opvattingen die direct ontstaan), sociale psychologie(stemmingen, gevoelens, moraal, gewoonten, gewoonten), openbaar ideologie(een reeks opvattingen van mensen die theoretisch de belangen van een bepaalde klasse formuleren en weerspiegelen). Er zijn ook vormen van sociaal bewustzijn als politiek, juridisch, moreel, esthetisch, religieus, filosofisch en wetenschappelijk. Deze vormen verschillen in het onderwerp van reflectie, in de vorm van reflectie, in hun functies en in de mate van afhankelijkheid van het sociale bestaan.

Het sociale bewustzijn wordt bepaald door het sociale bestaan, maar heeft tegelijkertijd een relatieve onafhankelijkheid, die zich op verschillende manieren manifesteert: 1) het heeft een interne ontwikkelingslogica en kan daarom achterblijven bij het niveau van het sociale bestaan ​​of er vóór zijn; 2) het heeft continuïteit en beïnvloedt actief het sociale leven; 3) Verschillende aspecten van het sociale bewustzijn ontwikkelen zich ongelijkmatig: sommige sneller, andere langzamer.

Idealisten verabsoluteren de onafhankelijkheid van het sociale bewustzijn en scheiden dit van het sociale bestaan. Het andere uiterste – het vulgaire materialisme – ontkent de relatieve onafhankelijkheid van het sociale bewustzijn en verwijdert het direct en onmiddellijk uit het sociale bestaan.

Politieke vorm van bewustzijn is een systeem van ideeën dat de relaties tussen klassen, naties en staten en de houding ten opzichte van macht weerspiegelt. Deze ideeën liggen ten grondslag aan het politieke gedrag van klassen, sociale groepen en individuen.

Het belangrijkste element van het politieke systeem is de staat, die het sociale systeem beschermt, de economie reguleert en belangen verdedigt in de internationale arena. De staat oefent zijn macht uit via een democratisch of totalitair regime.

De functies van het politieke bewustzijn zijn divers: regulerend, cognitief-informatief, evaluatief, mobiliserend.

Juridische vorm van bewustzijn- dit zijn ideeën en opvattingen die de houding van mensen ten opzichte van de huidige wet, kennis van de maatstaf en het gedrag van mensen uitdrukken vanuit het oogpunt van legaliteit en illegaliteit.

Er zijn twee benaderingen om de essentie van het recht te begrijpen: traditioneel, of onbetaalbaar, en liberaal, gebaseerd op het idee van natuurlijke rechten en persoonlijke vrijheden. De traditionele benadering identificeert de wet feitelijk met de wet, als een reeks verboden en bestraffende sancties voor hun overtreding. Tot de 18e eeuw het was een algemeen aanvaard concept. In de tweede helft van de 17e eeuw. er ontstaat een liberaal rechtsconcept, dat gebaseerd is op het mensenrecht op leven, eigendom, veiligheid, vrijheid van geweten, meningsuiting, enz. In een rechtsstaat worden de fundamentele rechten en vrijheden van het individu, de rechtsstaat en de verdeling van de macht (wetgevende, uitvoerende en rechterlijke macht) in acht genomen.

Juridisch bewustzijn is heterogeen; het kan gewoon zijn, gebaseerd op alledaagse ervaringen, en theoretisch, gebaseerd op inzicht in de essentie van het recht, de mogelijkheden en grenzen ervan.

Morele vorm van bewustzijn is een historisch gevestigd systeem van regels en normen die het gedrag van mensen bepalen. Het manifesteert zich in de relatie van een persoon tot zijn familie, team, mensen, thuisland. De basis van iemands morele leven is een gevoel van verantwoordelijkheid tegenover de samenleving en tegenover zichzelf voor zijn daden.

De karakteristieke kenmerken van moraliteit zijn: alomvattend karakter, niet-institutionalisme en imperatief.

Subjectieve idealisten ontlenen moraliteit aan het menselijk bewustzijn, objectieve idealisten geloven dat het van bovenaf wordt gegeven en het gebod van God uitdrukt. Materialisten geloven dat het historisch en concreet is en een natuurlijk product van sociale ontwikkeling. De oorsprong ervan gaat terug naar gewoonten die die acties consolideerden die, volgens de ervaring van generaties, nuttig bleken te zijn voor het behoud en de ontwikkeling van de samenleving en mensen. De moraliteit van de primitieve samenleving veroordeelde dus niet kannibalisme, het doden van ouderen en zieken, terwijl mensen tegelijkertijd geen hebzucht, egoïsme of bedrog kenden. In een klassenmaatschappij heeft de moraal een klassenkarakter, hoewel zij ook universele menselijke elementen bevat.

Functies van moraliteit: regulerend, evaluatief-imperatief, cognitief. Moraliteit heeft een grote invloed op de economie van de samenleving en staat in complexe interactie met politiek, recht, kunst en religie.

Esthetische vorm van bewustzijn Het vindt zijn meest volledige uitdrukking in de kunst wanneer de weerspiegeling van het sociale bestaan ​​plaatsvindt in de vorm van artistieke beelden.

De eerste sporen van kunst dateren uit het Boven-Paleolithicum, 40-50 duizend jaar geleden. In de esthetiek zijn verschillende theorieën (hypothesen) over het ontstaan ​​van kunst gebruikelijk: speltheorie, magische theorie en arbeidstheorie. Het is belangrijk dat kunst voortkomt uit de menselijke behoefte om te leren en te creëren.

Het hoofdonderwerp van kunst is een mens met al zijn ervaringen en opvattingen.

Kunst weerspiegelt de werkelijkheid door middel van artistieke beelden. Deze laatste zijn eenheid algemeen, typisch En enkelvoudig, specifiek. Een artistiek beeld draagt ​​altijd een generaliserend idee in zich en drukt dit uit via één enkel fenomeen. Ook het artistieke beeld is een eenheid materiaal en ideaal, objectief en subjectief.

De sociale functies van kunst zijn divers. Ze omvatten esthetische, cognitieve, educatieve, onderhoudende, compenserende en andere aspecten. De belangrijkste functie is esthetisch, uitgedrukt in de beoordeling van sociale of natuurlijke verschijnselen als mooi of lelijk, heroïsch of laag, tragisch of komisch, enz. Het mooie in de kunst is een veralgemeend, typisch beeld, een artistieke weerspiegeling van de werkelijkheid. Noch cognitieve, noch educatieve aspecten in de kunst kunnen onafhankelijk optreden, ongeacht het esthetische principe van kunst.

Religieuze vorm van bewustzijn is een fantastische vorm van weerspiegeling van de werkelijkheid, geassocieerd met het geloof in het bovennatuurlijke, het Absolute. De opkomst van religie is een natuurlijk fenomeen in de ontwikkeling van de samenleving. Het heeft zijn sociale, epistemologische en psychologische wortels. Het geloof in het bovennatuurlijke wordt bepaald door de objectieve verhoudingen tussen de afhankelijkheid van mensen van de natuur en van de sociale krachten die hen domineren. Het geloof is geworteld in de beperkingen van de sociale praktijk. Zelfs de Ouden zeiden: ‘Angst heeft de goden geschapen.’

De epistemologische wortels van religie liggen in de ontwikkeling van het menselijk bewustzijn en de mogelijkheid om abstracte concepten te creëren.

De psychologische wortels van religie liggen in het feit dat religie geen beroep doet op de menselijke geest, maar op gevoelens. Angst, onzekerheid, verdriet en verdriet vormen de basis voor religie.

De belangrijkste functie van religie wordt gedefinieerd als illusoir-compenserend. Andere functies van religie zijn wereldbeschouwing, regulerend, communicatief en integrerend.

Sociaal bewustzijn. Essence. Niveaus. Formulieren.

SOCIAAL BEWUSTZIJN- dit is het spirituele leven van de samenleving in het geheel van gevoelens, stemmingen, opvattingen, ideeën, theorieën die het sociale bestaan ​​weerspiegelen en beïnvloeden. Reflectie in de spirituele activiteit van mensen met interesses, ideeën van verschillende sociale groepen, klassen, naties, de samenleving als geheel.

Sociaal bewustzijn is een reeks psychologische eigenschappen die inherent zijn aan de samenleving en worden beschouwd als een onafhankelijke integriteit, een systeem dat niet kan worden gereduceerd tot de som van de individuen waaruit het bestaat.

Bijna elke samenleving, ongeacht haar omvang, stabiliteit en mate van integratie, heeft een of ander bewustzijn (sommige kenmerken ervan zijn te vinden in de rij in een winkel). De historische realiteit, weerspiegeld in de hoofden van mensen, geeft aanleiding tot publieke stemmingen, ideologieën, sociale psychologieën, nationale karakters, enz. Die hebben op hun beurt weer een effectieve invloed op de werkelijkheid. Sociaal bewustzijn dient als basis voor culturele activiteit en beïnvloedt de individuele psychologie van elke persoon die de samenleving betreedt.

Het onderwerp van sociaal bewustzijn is de samenleving, niet het individu. Een individu is in staat een ideologie te bedenken of een impuls te geven aan een bepaald fenomeen van de sociale psychologie, maar het zal pas deel gaan uitmaken van het publieke bewustzijn als het ‘de massa in zijn greep krijgt’.

De structuur ervan: het bestaat uit twee delen: de polen van de ‘ideologie’: bewust, theoretisch verwerkt, gereflecteerd. De ‘sociale psychologie’ of ‘mentaliteit’, de sfeer van het collectieve onbewuste, wordt gekenmerkt door verhulling, diepgang en spontaniteit. (

Tegelijkertijd “zijn de sociale psychologie en de ideologie op de een of andere manier in tegenspraak met elkaar, maar bestaan ​​ze niet zonder elkaar” en dringen ze wederzijds in elkaar door.

Sociaal bewustzijn is onderdeel van cultuur in de brede zin van het woord.

De sociale psychologie/mentaliteit, bewaard gebleven in de cultuur van de samenleving, weerspiegelt het historische pad dat zij heeft afgelegd. “De mentaliteit van een individu wordt bepaald door de principes en structurele kenmerken van de taal en cultuur die de ontwikkeling en vorming ervan bepaalden< ...>Taal en cultuur ontwikkelen zich op hun beurt tijdens de historische ontwikkeling van een bepaald volk. Historische ervaringen, verwerkt en vastgelegd in taal en cultuur, beïnvloeden dus de vorming van de diepe kenmerken van de psyche van iemand die de wereld beheerst door taal en cultuur. Een manier van denken kan daarom worden beschouwd als een geïnternaliseerde ervaring van taal- en cultuurgeschiedenis.” De beroemde historicus P.N. Milyukov schreef hierover: “Het nationale karakter zelf is een gevolg van het historische leven.” Wat in dit geval over etniciteit is gezegd, kan naar onze mening worden uitgebreid naar andere soorten samenlevingen.

Bestaan ​​in cultuur verschillende delen sociaal bewustzijn is anders. Ideologie vereist een bijzondere ontwikkeling, cultivering en fixatie (aangezien zij gebaseerd is op theoretisch, wetenschappelijk denken) en is daarom in haar geheel geconcentreerd in de hoofden van enkelen. Het bestaan ​​van de sociale psychologie/mentaliteit is grotendeels spontaan (hoewel er methoden voor controle en manipulatie bestaan), het is inherent aan alle leden van de samenleving.

De inhoud van de pool van de ideologie zijn theorieën, wetenschappelijke, religieuze, filosofische systemen en leringen, een bewust wereldbeeld. De inhoud van de pool van spontane, onbewuste sociale psychologie/mentaliteit bestaat uit mentale, gedragsmatige en emotionele stereotypen; latente waardesystemen; beelden van de wereld en perceptie van zichzelf in de wereld; allerlei automatismen van bewustzijn; openbare optredens, enz.

Het mechanisme van behoud en overdracht van sociale psychologie/mentaliteit, evenals de assimilatie ervan door elk nieuw lid van de samenleving, is vergelijkbaar met het levensmechanisme van levende natuurlijke talen. Via de omgeving (taalkundig of dienovereenkomstig mentaal) en van oudere generaties naar jongere. “Cultuur en traditie, taal, manier van leven en religiositeit vormen een soort ‘matrix’ waarbinnen mentaliteit wordt gevormd. Het tijdperk waarin een individu leeft, laat een onuitwisbare indruk achter op zijn wereldbeeld, geeft hem bepaalde vormen van mentale reacties en gedrag, en deze kenmerken van spirituele uitrusting zijn te vinden in het ‘collectieve bewustzijn’.

Het publieke bewustzijn is historisch veranderlijk. Een ideologie kan onmiddellijk veranderen, hoewel het altijd tijd kost voordat deze zich wijd verspreidt. Wat de mentaliteit betreft, hebben vertegenwoordigers van de Annales School altijd de traagheid opgemerkt van de veranderingen die daarin plaatsvinden. B.F. Porshnev onderscheidt in zijn ‘sociale psychologie’ een min of meer stabiele ‘mentale samenstelling’ (bijvoorbeeld nationaal karakter) en dynamische ‘mentale verschuivingen’, publieke stemmingen (bijvoorbeeld mode).

Om het sociale bewustzijn te begrijpen, is het noodzakelijk om de bredere mogelijke culturele context te analyseren: teksten en objecten van de ‘materiële cultuur’, het systeem van sociale verbindingen en relaties, het leven en de geschiedenis van het dagelijks leven. IN feedback: het begrijpen van de mentaliteit en ideologie van een samenleving zal helpen om alle processen die daarin plaatsvinden correct te beoordelen, het gedrag van haar leden adequaat waar te nemen en de culturele verschijnselen die erdoor worden ontwikkeld beter te begrijpen.

De essentie van sociaal bewustzijn

Eeuwenlang zijn er verhitte debatten gevoerd over de essentie van het bewustzijn en de mogelijkheden van de kennis ervan. Theologen beschouwen bewustzijn als een klein vonkje van de prachtige vlam van goddelijke intelligentie. Idealisten verdedigen het idee van het primaat van het bewustzijn in relatie tot de materie. Door het bewustzijn uit de objectieve verbindingen van de echte wereld te halen en het te beschouwen als een onafhankelijke en creatieve essentie van het zijn, interpreteren objectieve idealisten het bewustzijn als iets primordiaals: het is niet alleen onverklaarbaar door alles wat daarbuiten bestaat, maar wordt ook vanuit zichzelf opgeroepen. om alles te verklaren wat er gebeurt in de natuur, geschiedenis en gedrag van elke individuele persoon. Voorstanders van objectief idealisme erkennen bewustzijn als de enige betrouwbare realiteit.

Als het idealisme de kloof tussen de geest en de wereld overbrugt, dan zoekt het materialisme gemeenschap, eenheid tussen de verschijnselen van het bewustzijn en de objectieve wereld, waarbij het spirituele uit het materiële wordt afgeleid. De materialistische filosofie en psychologie gaan bij het oplossen van dit probleem uit van twee hoofdprincipes: van de erkenning van bewustzijn als een functie van de hersenen en een weerspiegeling van de buitenwereld.

Niveaus van publiek bewustzijn

De structuur van het sociale bewustzijn is zeer complex: allereerst is het verdeeld in niveaus: alledaags-praktisch en wetenschappelijk-theoretisch. Dit aspect van het beschouwen van sociaal bewustzijn kan epistemologisch worden genoemd, omdat het de diepgaande penetratie van het onderwerp cognitie in de objectieve realiteit laat zien. Zoals bekend is, is het alledaagse praktische bewustzijn minder gestructureerd en oppervlakkiger dan het wetenschappelijke en theoretische bewustzijn. Sociaal bewustzijn op het alledaagse praktische niveau manifesteert zich als sociale psychologie, op wetenschappelijk en theoretisch niveau - als ideologie. Benadrukt moet worden dat ideologie niet het gehele wetenschappelijk-theoretische bewustzijn is, maar alleen dat deel ervan dat van klasse-aard is. Maar dit zal hieronder worden besproken.

Het volgende aspect van het beschouwen van sociaal bewustzijn is gebaseerd op de drager of het onderwerp ervan. Er worden dus soorten sociaal bewustzijn onderscheiden: individueel, groeps- en massabewustzijn. De drager van het individuele bewustzijn is een individu, de drager van het groepsbewustzijn is een sociale groep, de drager van het massabewustzijn is een ongeorganiseerde groep mensen verenigd door een of ander idee of doel. Fans van een popzanger en vaste luisteraars van het Mayak-radiostation kunnen bijvoorbeeld worden geclassificeerd als een fenomeen van massabewustzijn. Soms zeggen ze dat de drager van het massabewustzijn de menigte is, maar veel sociologen geloven dat het juister is om onderscheid te maken tussen het bewustzijn van de massa en het bewustzijn van de massa. Terloops merken we op dat een menigte bestaat uit mensen die in direct contact met elkaar staan, bijeengekomen om een ​​bepaald doel te bereiken, maar een menigte onderscheidt zich van een massa door direct contact, de aanwezigheid van een leider en Teamwerk bijvoorbeeld tijdens een bijeenkomst, demonstratie, enz.

Vormen van sociaal bewustzijn

Sociaal bewustzijn is een geheel van verschillende spirituele verschijnselen die alle gebieden van het sociale leven en de rijkdom van iemands individuele leven weerspiegelen. Daarom worden er verschillende vormen onderscheiden: moreel, esthetisch, religieus, juridisch, politiek, filosofisch, wetenschappelijk, ecologisch, economisch, enz. Natuurlijk is een dergelijke structurering voorwaardelijk, omdat typen, vormen en niveaus van sociaal bewustzijn voortdurend met elkaar in wisselwerking staan ​​en elkaar wederzijds beïnvloeden.

Analyse van het publieke bewustzijn, sociale F Speciale aandacht richt zich op ideologie. Ideologie is een systeem van ideeën en theorieën, waarden en normen, idealen en handelingsrichtlijnen. Het helpt bestaande sociale relaties te consolideren of te elimineren. In haar theoretische inhoud is ideologie een geheel van juridische, politieke, morele, esthetische en andere ideeën die uiteindelijk de economische verhoudingen van de samenleving weerspiegelen vanuit het perspectief van een bepaalde sociale klasse.

Laten we dieper ingaan op het spirituele leven van de samenleving. Hiermee kunnen we die bestaanssfeer begrijpen waarin de objectieve, bovenindividuele werkelijkheid werd getransformeerd in een individuele, subjectieve werkelijkheid, inherent aan elke persoon.

Elke persoon is individueel, zijn bewustzijn verschilt van het wereldbeeld van anderen. Als we de geest van alle mensen als één geheel beschouwen, wordt er een sociale gevormd, die op zijn beurt in vormen is verdeeld.

Basisvormen van sociaal bewustzijn

Elke vorm hieronder weerspiegelt de werkelijkheid, maar in een zeer specifieke vorm. Deze weerspiegeling van de werkelijke wereld hangt in de eerste plaats af van het doel van een dergelijke reconstructie en van datgene waarop in de beschrijving wordt vertrouwd, dat wil zeggen: wat het object is.

De volgende vormen worden onderscheiden:

• filosofisch;
• economisch;
• religieus;
• politiek;
• Moreel;
• legaal;
• wetenschappelijk bewustzijn.

Wereldbeschouwelijke vorm van sociaal bewustzijn

Filosofie is een wereldbeeld, waarvan het voornaamste probleem is het zoeken naar de relatie tussen het individu en de wereld. Met andere woorden, het is een reeks wereldbeschouwelijke opvattingen, zowel over de omringende realiteit als over de houding van ieder van ons ten opzichte van deze realiteit.

In de filosofie komen de manieren om te weten op de eerste plaats. De voorkeur gaat uit naar de rationele studie van de wereld. Dankzij deze wetenschap kunnen hele systemen van leringen over de principes van het bestaan, de grondslag, basis, algemene karakteristieken, houding ten opzichte van spiritualiteit, de natuur, de samenleving.

Economische vorm van sociale kennis

Het omvat kennis over de materiële wereld, economische activiteit. Ze laten de belangrijkste aspecten zien productieproces, het vermogen om de materiële voordelen van de mensheid te verdelen. Deze vorm van sociaal bewustzijn heeft een subtiel verband met de confrontatie over een idee en wordt geassocieerd met juridisch, moreel en politiek bewustzijn.

Het hoofdbestanddeel economische haalbaarheid Elke onderneming beschikt over winstgevendheid, het vermogen om de productie-efficiëntie te verhogen en innovatie te introduceren.

Religie als een vorm van sociaal bewustzijn

Deze vorm is gebaseerd op het geloof in het bestaan ​​van een of meerdere onaardse wezens, een parallelle wereld en bovennatuurlijke verschijnselen. De filosofie categoriseert religie als een spiritueel onderdeel van het leven van de hele mensheid. Ze is op een bepaalde manier.

Er wordt aangenomen dat het vanuit religieus bewustzijn was dat de cultuur van de hele mensheid zijn ontwikkeling begon, die in de loop van de tijd verschillende vormen van sociaal bewustzijn verwierf.

Politieke vorm van sociaal bewustzijn

Het omvat de eenwording van ideeën, gevoelens, tradities en systemen die de oorspronkelijke belangen van sociale groepen mensen weerspiegelen en de houding van elk van hen ten opzichte van verschillende politieke organisaties en instellingen. Het politieke bewustzijn begint zijn opkomst in een bepaalde periode van sociale ontwikkeling. Het verschijnt alleen wanneer de meest ontwikkelde vormen van sociale arbeid ontstaan.

Moraliteit als een vorm van sociaal bewustzijn

Moraliteit of moraliteit weerspiegelt de ideeën, beoordelingen en gedragsnormen van elk individu en de samenleving. Het ontstaat op het moment dat er een sociale behoefte bestaat om menselijk gedrag op verschillende gebieden van het leven te reguleren. Het grootste probleem wordt gezien als de stabilisatie van de relatie tussen mens en samenleving.

Juridische vorm van sociaal bewustzijn

Het is een systeem van sociale normen dat door de staat wordt beschermd. Het belangrijkste onderdeel ervan is juridisch bewustzijn, dat juridische beoordeling en ideologie omvat. Juridisch bewustzijn drukt de belangen van sociale groepen uit.

Wetenschap als een vorm van sociaal bewustzijn

Dit is een geordende weerspiegeling van de wereld, die tot uiting komt in wetenschappelijke taal. In haar leringen vertrouwt de wetenschap op zowel praktische als feitelijke verificatie van voorgestelde bepalingen. De wereld wordt weerspiegeld in wetten, theoretisch materiaal, categorieën.

Basisvormen van sociaal bewustzijn.

1. Sociaal bestaan ​​en sociaal bewustzijn. Patronen van ontwikkeling van sociaal bewustzijn. Het standpunt dat het sociale bestaan ​​van mensen hun sociale bewustzijn bepaalt, is fundamenteel in de theorie van het materialistische begrip van de geschiedenis. De concepten ‘sociaal zijn’ en ‘sociaal bewustzijn’ worden geïntroduceerd om de hoofdvraag van de filosofie in relatie tot de samenleving op te lossen. De inhoud ervan wordt uitgedrukt in het marxistische principe van het primaat van het sociale bestaan ​​en de secundaire aard van het sociale bewustzijn.

De categorie ‘sociaal zijn’ duidt een deel van de materiële wereld aan K.Marx geïsoleerd van de natuur en gepresenteerd als sociale realiteit. Hij beschouwde de ontwikkeling van de samenleving als een speciaal materieel proces, verschillend van het fysieke en biologische, en onderworpen aan specifieke sociale wetten in de ontwikkeling ervan. Het zijn het principe van het primaat van het sociale bestaan ​​en de secundaire aard van het sociale bewustzijn, het idee van sociale wetten en de positie van de bepalende rol van de materiële productie in het leven van de samenleving die de essentie van het historisch materialisme vormen.

Sociaal bestaan- dit zijn de materiële omstandigheden van de samenleving, de materiële relaties van mensen met elkaar en met de natuur (arbeidsinstrumenten, geografische omgeving, de mens zelf, productieverhoudingen).

Sociaal bewustzijn- dit is een complex geheel van gevoelens, stemmingen, gewoonten, tradities, opvattingen, ideeën, theorieën die het sociale bestaan ​​weerspiegelen, het echte proces van het leven van mensen.

Sociaal bewustzijn is onlosmakelijk verbonden met het sociale bestaan. Sociaal bewustzijn is het belangrijkste kenmerk van menselijke activiteit en openbaart zich in alle uitingen van het sociale bestaan.

Er zijn verschillende methodologische benaderingen naar voren gekomen in de studie van sociaal bewustzijn. Van bijzonder belang zijn de epistemologische en sociologische aspecten van de studie van sociaal bewustzijn.

Epistemologische benadering is gebaseerd op een beoordeling van het sociale bewustzijn en de samenstellende elementen ervan perfecte reflectie objectieve wereld, wat de focus van deze methodologie op waarheid aangeeft. In dit geval worden alle niveaus en vormen van sociaal bewustzijn geclassificeerd afhankelijk van de vraag of ze de objectief-substantiële kant van dingen en processen weerspiegelen, en als dat zo is, wat is dan de mate van diepgang van deze reflectie.

Sociologische benadering is gericht op het beoordelen van het sociale bewustzijn en zijn elementen, rekening houdend met hun rol en betekenis voor de activiteiten van een sociale entiteit. Het kernpunt van deze benadering is niet de objectieve waarheid als zodanig, maar de uitdrukking van de belangen van een bepaald sociaal subject en zijn rol in het rechtvaardigen van het leven van een persoon en de samenleving.

Men moet nog een belangrijke methodologische positie in gedachten houden met betrekking tot het begrip van het bewustzijn van de samenleving, het bewustzijn van de mens. De essentie ervan is dat het bewustzijn niet alleen fungeert als een weerspiegeling van het bestaan, maar ook als het menselijk leven zelf, d.w.z. we praten over over het werkelijke bestaan ​​van het bewustzijn zelf. Vanuit dit gezichtspunt fungeert het sociale bewustzijn niet alleen als een ideaalbeeld van het sociale bestaan, dat de activiteiten ervan reguleert, maar ook als het leven zelf van de samenleving. Met andere woorden, sociaal bewustzijn maakt deel uit van het sociale bestaan, en “het bestaan ​​zelf van mensen is sociaal, omdat sociaal bewustzijn functioneert.”

Gezien de relatie tussen het sociale bestaan ​​en het sociale bewustzijn, K.Marx opende de hoofdleiding ontwikkelingspatronen van sociaal bewustzijn . De eerste regel is dat sociaal bewustzijn hangt af van het sociale bestaan, wordt bepaald door de materiële omstandigheden van de samenleving. De afhankelijkheid van het sociale bewustzijn van het sociale bestaan ​​is terug te vinden in epistemologische en sociologische aspecten. Waarin epistemologisch aspect betekent dat sociaal bewustzijn een spirituele mentale weerspiegeling is van het sociale bestaan ​​in een verscheidenheid aan sociale gevoelens, stemmingen, interesses, ideeën, opvattingen en theorieën die in specifieke historische samenlevingen onder de meerderheid van de mensen ontstaan. Sociologisch aspect betekent dat de rol van het sociale bewustzijn wordt bepaald door het sociale bestaan.

Sociaal bewustzijn wordt gegenereerd door de materiële levensomstandigheden van mensen, in het systeem waarvan de hoofdrol wordt gespeeld door de productiemethode van materiële goederen. Het is ontstaan ​​vanuit de basis arbeidsactiviteit en is gericht op het onderhouden van deze activiteit. Zoals de grondleggers van het marxisme opmerkten: “mensen die hun materiële productie en hun materiële communicatie ontwikkelen, samen met deze realiteit, veranderen ook hun denken en de producten van hun denken. Het is niet het bewustzijn dat het leven bepaalt, maar het leven dat het bewustzijn bepaalt.”

Reflectie op het sociale bestaan ​​is een complex, vaak indirect proces. Het wordt beïnvloed door de economische toestand van de samenleving, klasse en andere sociale relaties. In een klassenmaatschappij komt deze wet ook tot uiting in het klassenkarakter van het sociale bewustzijn, aangezien de sociale, inclusief economische, positie (zijn) van verschillende klassen niet hetzelfde is. Er moet ook worden opgemerkt dat het sociale bestaan ​​het sociale bewustzijn niet mechanisch beïnvloedt, maar door middel van materiële en spirituele behoeften (persoonlijk en sociaal), die ontstaan ​​in het leven van mensen, door hen worden erkend en aanleiding geven tot persoonlijke en publieke belangen, d.w.z. het verlangen om deze belangen (verborgen achter praktische behoeften) te bevredigen. Dit is waar mensen zich door laten leiden in hun praktische activiteiten, en niet alleen door gedachten en ideeën, zoals ze zelf gewend zijn uit te leggen. De activiteiten van mensen worden bepaald door behoeften, die worden geconceptualiseerd als persoonlijke, zakelijke en klassenbelangen.

De tweede regelmaat in het functioneren van het sociale bewustzijn is de regelmaat ervan relatieve onafhankelijkheid uit het sociale leven. De relatieve onafhankelijkheid van het sociale bewustzijn is zijn vermogen om los te komen van het bestaan ​​van de samenleving en zich, volgens de interne logica van zijn eigen bestaan, te ontwikkelen volgens zijn specifieke wetten binnen de eindige en algemene afhankelijkheid sociaal bewustzijn uit het sociale bestaan.

De vraag rijst: wat bepaalt de relatieve onafhankelijkheid van het sociale bewustzijn? IN epistemologisch aspect– de aard van het bewustzijn zelf als een weerspiegeling van het zijn, zijn actieve, creatieve karakter. Het bewustzijn kopieert niet alleen de werkelijkheid, maar streeft ernaar de essentie ervan te kennen, door te dringen en als het ware ‘idealiter’ te transformeren. IN sociologisch aspect– de scheiding tussen mentale en fysieke arbeid, waardoor de spirituele productie tot op zekere hoogte ‘geïsoleerd’ wordt van de materiële productie, hoewel ze uiteindelijk een organische eenheid vormen.

De relatieve onafhankelijkheid van het sociale bewustzijn manifesteert zich:

- V continuïteit spirituele ontwikkeling de mensheid. Sociale ideeën en theorieën komen in elk nieuw tijdperk niet voort lege ruimte. Ze zijn ontwikkeld op basis van de prestaties van voorgaande tijdperken. De Renaissance zou bijvoorbeeld nauwelijks hebben plaatsgevonden zonder de steun van haar ‘titanen’ in de humanistische tradities van de oude filosofie en cultuur;

- dat het publieke bewustzijn daartoe in staat is ga vooruit sociaal bestaan. Dit vermogen is vooral inherent aan het theoretische bewustzijn (wetenschap en ideologie). Toen de niet-Euclidische meetkunden van Lobatsjevski en Riemann verschenen, waren hun tijdgenoten zich niet bewust van de objecten waarop de gedane ontdekkingen van toepassing zouden zijn. En pas later, toen de ruimte van de microwereld en de megawereld (ruimte) beheerst werd, kregen deze geometrieën een brede praktische toepassing;

- is dat het publieke bewustzijn dat kan achter raken uit het sociale leven. Voorbeelden van vertraging zijn onder meer overblijfselen uit het verleden, die vooral lang en koppig blijven bestaan ​​op het gebied van de sociale psychologie, waar gewoonten, tradities en gevestigde ideeën met een grote traagheid een grote rol spelen;

- V aktieve rol sociale ideeën en theorieën, menselijke gevoelens, verlangens, ambities, wil. De kracht en effectiviteit van sociale ideeën hangt af van de mate van verspreiding ervan onder de massa, van de bereidheid van mensen om praktische inspanningen te leveren om ze ten uitvoer te leggen. Met andere woorden: het sociale bewustzijn heeft het vermogen om het sociale bestaan ​​actief en omgekeerd te beïnvloeden;

- in interactie verschillende vormen van sociaal bewustzijn. Het politieke, juridische, filosofische, religieuze, morele en artistieke bewustzijn zijn met elkaar verbonden en beïnvloeden elkaar. Bovendien kan een van de vormen een prioriteit of zelfs een monopolie zijn in het spirituele leven van een bepaalde samenleving. In een totalitaire samenleving domineert dus in de regel het politieke bewustzijn (en de politieke praktijk), alle anderen bevinden zich in een positie die van hen afhankelijk is of worden verdrongen.

Deze patronen stellen ons dus in staat sociaal bewustzijn te beschouwen als een integraal spiritueel fenomeen in zijn dynamische staat.

2. De structuur van het sociale bewustzijn, de belangrijkste elementen ervan. Sociaal en individueel bewustzijn. Sociaal bewustzijn is een complexe structuur, vorming van meerdere kwaliteit. Structuur van het publieke bewustzijn - dit is de structuur, het apparaat, inclusief de verschillende elementen, zijkanten, vlakken, aspecten en onderlinge verbindingen daartussen.

De verdeling van het sociale bewustzijn in afzonderlijke elementen kan op verschillende manieren worden uitgevoerd redenen.‘Allereerst vanuit het perspectief vervoerder, het onderwerp onderscheidt zich door individueel, groeps- (klasse, nationaal, enz.), sociaal, universeel bewustzijn. Ten tweede vanuit het oogpunt concrete historische benadering– mythologisch, religieus, filosofisch; per tijdperk - oud, middeleeuws, enz. Ten derde, gebaseerd op verschillende vormen van activiteit, in het proces waarin het wordt ontwikkeld, of de activiteitengebieden waarbinnen het zich ontwikkelt: op ecologisch, economisch, juridisch, politiek, moreel, religieus, filosofisch, esthetisch, wetenschappelijk gebied. In de vierde plaats, volgens niveau en diepte penetratie in activiteit – alledaags en theoretisch.”

Hieruit volgt dat er in het publieke bewustzijn verschillende elementen zijn zoals niveaus, sferen, vormen; ze zijn allemaal met elkaar verbonden en interacteren met elkaar. En daarom is het bewustzijn niet alleen gedifferentieerd, maar ook holistisch.

Niveaus het publieke bewustzijn zijn alledaags en theoretisch bewustzijn. Ze komen overeen met het volgende bollen publiek bewustzijn als sociale psychologie en ideologie.

Gewoon bewustzijn– dit is alledaags, praktisch bewustzijn, het is een functie van de directe praktische activiteit van mensen en weerspiegelt meestal de wereld op het niveau van verschijnselen, en niet de essentiële diepe verbindingen ervan. Naarmate de samenleving zich ontwikkelt, ondergaat het alledaagse bewustzijn veranderingen. Onder invloed van de wetenschappelijke en technologische revolutie verandert het leven in de samenleving aanzienlijk, wat alleen maar invloed heeft op het dagelijks bewustzijn. Tegelijkertijd hoeft het dagelijkse leven van de samenleving niet te worden onderhouden met bewustzijn op wetenschappelijk niveau. Het is bijvoorbeeld mogelijk om in het dagelijks leven elektriciteit, auto's en computers te gebruiken zonder kennis van de wetenschappelijke principes die ten grondslag liggen aan het ontstaan ​​van deze technische verschijnselen. Het gewone bewustzijn voldoet volledig aan de eisen van het dagelijks leven. En binnen deze lokale ruimte kan hij de objectieve waarheid begrijpen.

Het is noodzakelijk om onderscheid te maken tussen concepten ‘gewoon bewustzijn’ en ‘massabewustzijn’. In het eerste geval hebben we het over de mate van ‘geleerdheid’ van het bewustzijn, in het tweede geval over de mate van prevalentie ervan in een bepaalde samenleving. Het massabewustzijn weerspiegelt de omstandigheden van het dagelijks leven van mensen, hun behoeften en interesses. Het omvat opvattingen, ideeën, illusies en sociale gevoelens van mensen die wijdverbreid zijn in de samenleving. Het verweeft alledaagse psychologische en theoretisch-ideologische niveaus van sociaal bewustzijn met elkaar. De vraag is welke soortelijk gewicht elk van hen hangt af van historische omstandigheden en de mate van ontwikkeling van de massa als onderwerp van sociale creativiteit. Het massabewustzijn drukt ook een collectieve beoordeling uit van de daden van mensen, hun moraal, gedachten, gevoelens, gewoonten en gewoonten, die tot uiting komen in de erkenning van sommigen en de veroordeling van anderen.

Het gewone bewustzijn kent ook de volgende vormen: alledaags-empirisch bewustzijn(telt op in het cognitieproces) en sociale psychologie(gevormd in de loop van een evaluatieve reflectie van de werkelijkheid).

Sociale psychologie- een reeks gevoelens, stemmingen, emoties, maar ook illusies, bijgeloof en tradities die spontaan worden gevormd onder invloed van directe omstandigheden sociaal leven mensen op basis van levenservaring en persoonlijke observaties.

Het is geen toeval dat de sociale psychologie fungeert als een spirituele stimulans voor de praktische activiteiten van mensen. Het wordt ook gevormd rekening houdend met de specifieke kenmerken van hun spirituele ontwikkeling, nationale tradities, cultureel niveau.

Theoretisch bewustzijn omvat wetenschap en ideologie. Op theoretisch niveau wordt kennis gepresenteerd in de vorm van een helder, hiërarchisch systeem van principes, wetten, categorieën en programma’s voor de praktische transformatie van de werkelijkheid. Wetenschap weerspiegelt de wereld in een logische vorm en onthult de essentiële kant van dingen, processen en verschijnselen.

Er wordt een speciale plaats gegeven op het theoretische niveau van het sociale bewustzijn ideologie. De term ‘ideologie’ heeft vele betekenissen. Ten eerste is er een onderscheid tussen de brede en enge betekenis van dit concept. In brede zin Ideologie wordt opgevat als een theoretische rechtvaardiging voor doelen en doelstellingen met een (strategisch) langetermijnkarakter. Dit kan verwijzen naar elk type menselijke activiteit waarbij doelen, doelstellingen en eindresultaten betrokken zijn.

Onder ideologie in enge zin het theoretische en gesystematiseerde bewustzijn begrijpen dat de belangen van een bepaalde klasse of grote sociale groep tot uitdrukking brengt. “Als de fysieke wereld onderworpen is aan de wetten van beweging, dan is de spirituele wereld niet minder onderworpen aan de wet van rente.” Omdat interesse altijd pragmatisch georiënteerd is, heeft de ideologie een groot deel van het stellen van doelen in verband met de ontwikkeling van activiteitenprogramma's. Het belangrijkste van ideologie is dat zij zich selectief verhoudt tot de werkelijkheid en deze door het prisma van de relevante interesse breekt.

Dus, ideologie is een systeem van opvattingen, ideeën, theorieën en principes die het sociale bestaan ​​weerspiegelen door het prisma van belangen, idealen, doelen, sociale groepen, klassen, naties en de samenleving.

VSBarulin beschouwt het als de belangrijkste waterscheiding die ons in staat stelt de kwalitatieve bijzonderheden van de ideologie, haar relatie met wetenschap en kennis in het algemeen te identificeren. Als voor wetenschappelijke kennis het belangrijkste de weerspiegeling is van objectieve wetten, objectieve waarheid met een zekere abstractie van de belangen van mensen, dan is het voor de ideologie juist dit belang, de uitdrukking en implementatie ervan die het belangrijkste is. . Met andere woorden, wetenschap is gericht op het verkrijgen van objectieve, betekenisvolle kennis, en hoe beter zij dit doet, hoe waardevoller de wetenschap is. Ideologie is gericht op een diepere reflectie en uitdrukking van het subjectieve belang van een bepaalde sociale gemeenschap. En dit is de belangrijkste waarde. Het zou echter verkeerd zijn dit verschil te verabsoluteren en daardoor de ideologie een cognitief moment en de cognitie een ideologisch moment te ontnemen.

Als we de twee genoemde niveaus van sociaal bewustzijn met elkaar vergelijken, is het noodzakelijk om dit te traceren de relatie tussen ideologie en sociale psychologie. Ze zijn respectievelijk met elkaar verbonden en weerspiegelen de rationele en zintuiglijke (emotionele) niveaus van het sociale bewustzijn. Ideologie is juist bedoeld om te verduidelijken wat de psychologie vaag begrijpt, om diep door te dringen in de essentie van verschijnselen. Bovendien, als de sociale psychologie spontaan wordt gevormd, direct onder de ‘druk’ van de levensomstandigheden waarin een bepaalde sociale gemeenschap zich bevindt, dan fungeert de ideologie als een product van de theoretische activiteit van ‘speciaal geautoriseerde’ personen die deze gemeenschap dienen. theoretici, ideologen.

Als onlangs de rol van de ideologie in onze samenleving werd gehypertrofieerd, wordt deze nu duidelijk onderschat. In dit verband is het belangrijk te benadrukken dat het even schadelijk is voor de samenleving om alle andere vormen van sociaal bewustzijn te vervangen door ideologie, of om de ideologie helemaal achterwege te laten. In het geval dat de ideologie als hoogste niveau van sociaal bewustzijn niet meer normaal functioneert, wordt haar plaats ingenomen door lagere lagen van bewustzijn: sociale psychologie, alledaagse empirische kennis, mythen, collectief en massabewustzijn, die van nature amorf en oppervlakkig zijn. , onsystematisch. Dit alles leidt tot anomie (wetteloosheid) van de samenleving, haar fragmentatie. De afwijzing van de ideologie belemmert dus de normale ontwikkeling van de samenleving en de consolidatie van de inspanningen van mensen om historisch urgente problemen op te lossen.

Het is noodzakelijk om op te letten kenmerken publiek en individueel bewustzijn en het probleem van hun relatie. Het is bekend dat sociaal bewustzijn een product is van menselijke activiteit en niet bestaat buiten en onafhankelijk van het individuele bewustzijn. Individueel bewustzijn van een persoon is zijn innerlijke spirituele wereld, die voortdurend verrijkt en verandert. Het bewustzijn van een individu is van sociale aard, aangezien de ontwikkeling, inhoud en werking ervan worden bepaald door de sociale omstandigheden waarin hij leeft. Tegelijkertijd wordt het bewustzijn van een individuele persoon niet geïdentificeerd met het bewustzijn van de samenleving als geheel, of zelfs met het bewustzijn van de sociale groep waartoe hij behoort.

Individueel bewustzijn- dit is een enkel bewustzijn waarin in elke individuele drager (subject) de karakteristieken die gemeenschappelijk zijn voor het bewustzijn van een bepaald tijdperk op een unieke manier worden gebroken; kenmerken die duiden op iemands lidmaatschap van een bepaalde sociale groep; en individuele eigenschappen die worden bepaald door opvoeding, capaciteiten en omstandigheden in het persoonlijke leven.

We kunnen dus concluderen dat het individuele bewustzijn een soort legering is van het algemene, het bijzondere en het individuele in het bewustzijn van het individu. En toch is het sociale bewustzijn fundamenteel anders in kwaliteit dan een eenvoudig aggregaat, de som van individuele bewustzijnen. Deze relatief onafhankelijke spirituele opleiding omvat niveaus van alledaagse en theoretische verkenning van de wereld, sociale psychologie en ideologie, evenals vormen van politiek, juridisch, moreel, religieus, wetenschappelijk, esthetisch en filosofisch bewustzijn.

3. Basisvormen van sociaal bewustzijn. In de moderne filosofische literatuur wordt een groot aantal vormen van sociaal bewustzijn onderscheiden. criterium Om ze te benadrukken gebruik je: onderwerp van reflectie, Sociale behoeften, wat het verschijnen van deze vormen veroorzaakte, manieren van reflectie in de wereld zijn, rol in het leven van de samenleving, aard van de beoordeling sociaal bestaan.

De belangrijkste vormen van sociaal bewustzijn zijn onder meer:

Zoals uit de tabel blijkt, zijn de eerste vier vormen van sociaal bewustzijn gericht op het vormen van een beeld van de wereld, terwijl de laatste vier gericht zijn op het reguleren van sociale relaties. Religieus bewustzijn heeft een dubbele functie en behoort tot beide subgroepen.

Laten we dieper ingaan op de kenmerken van de bovenstaande vormen.

1. Wetenschappelijk bewustzijn. Onder de vormen van sociaal bewustzijn heeft de wetenschap een bijzondere status. Als in religie, moraliteit, politiek en andere vormen van sociaal bewustzijn rationele kennis van de werkelijkheid een begeleidend doel is, dan neemt in de wetenschap het criterium van rationeel bewustzijn van de wereld een centrale plaats in. Dit betekent dat de prioriteitswaarde in de wetenschap Waarheid is.

Unified Science als een vorm van sociaal bewustzijn en activiteit omvat een aantal specifieke wetenschappen, die op hun beurt zijn onderverdeeld in vele wetenschappelijke disciplines. Moderne wetenschappen kunnen op verschillende gronden worden geclassificeerd. Ten eerste worden ze onderscheiden op basis van het onderwerp en de methode van cognitie natuurlijk, openbaar, Geesteswetenschappen(menswetenschappen), mentale wetenschappen En kennis; nemen hier een bijzondere plaats in technisch Wetenschappen. Ten tweede kan de wetenschap, afhankelijk van de ‘afgelegenheid’ van de praktijk, worden onderverdeeld in fundamenteel die de basiswetten van de werkelijkheid leren zonder zich direct op de praktijk te concentreren, en toegepast, het materialiseren van fundamentele kennis in vakvormen, technologieën en apparatuur die tegemoetkomen aan de interesses en behoeften van mensen.

De natuurwetenschappen (natuurkunde, biologie, scheikunde, enz.) worden als wetenschappelijk criterium beschouwd, omdat zij de eersten waren die onafhankelijke wetenschappelijke disciplines vormden, die zich losmaakten van de eens algemene syncretische kennis. De sociale en geesteswetenschappelijke disciplines kregen pas veel later de status van wetenschap, aangevuld met nieuwe criteria die in de natuurwetenschappen gebruikt werden en die overeenkwamen met hun specificiteit.

Sociale wetenschappen in tegenstelling tot de natuurwetenschappen zijn ze ideologisch van aard. Ze zijn in zekere zin bipolair: aan de ene kant is het hun taak om de essentie van sociale verschijnselen te onthullen (dat wil zeggen dat ze het principe van objectiviteit moeten volgen als een fundamenteel principe van de wetenschap); en aan de andere kant kunnen hun vertegenwoordigers deze verschijnselen niet bestuderen buiten en onafhankelijk van sociale, klassen- en groepsvoorkeuren, d.w.z. uit ideologische beoordelingen van deze verschijnselen. Deze bipolariteit komt in ieder geval naar voren sociale wetenschappen(althans gedeeltelijk) op het gebied van buitenwetenschappelijke kennis.

Er moet ook aandacht worden besteed aan de specifieke kenmerken van humanitaire kennis. Humanitaire wetenschappen- dit zijn de wetenschappen over de mens, zijn spirituele innerlijke wereld en menselijke relaties. De geest is immaterieel, ongrijpbaar; hij openbaart zich werkelijk in een symbolische, tekstuele uitdrukking. Humanitaire kennis is daar onlosmakelijk mee verbonden hermeneutiek als de kunst van het interpreteren van een tekst, de kunst van het begrijpen van de individualiteit van iemand anders. Vanaf hier - dialogisch als een karakteristiek kenmerk van humanitaire kennis.

Het begrijpen van de specifieke kenmerken van wetenschappelijk-rationeel bewustzijn wordt geassocieerd met het begrijpen van andere, in het bijzonder, complexe wetenschappen. Deze omvatten: medische, agrarische, technische wetenschappen, waarin bijzondere interdisciplinaire kennis wordt gevormd.

De situatie is de afgelopen tien jaar veranderd technische kennis V gemeenschappelijk systeem Wetenschap Voorheen werd deze kennis als uitsluitend toegepast beschouwd, omdat dit het toepassingsgebied is van de wetten van de natuurkunde, scheikunde en andere natuurwetenschappen voor de oplossing van specifieke problemen die zich in het praktische leven voordoen. Vanaf het midden van de twintigste eeuw. als gevolg van de toenemende tendens tot integratie van wetenschappen en de coördinatie van hun methoden is de technologie wijdverspreid geworden combinatie-synthesemethode. Door deze methode creatief toe te passen in nauwe samenhang met modelleringsmethoden, gedachte-experimenten, enz., technische specialisten aanzienlijke vooruitgang geboekt bij het begrijpen van talrijke wetten en eigenschappen van de natuur en identificeerde verbanden die aanvankelijk niet bestonden in de natuur. In de natuur, onaangetast door de mens, bestaan ​​noch de wetten van de poedermetallurgie, noch de wet van de versterking van elektromagnetische oscillaties in laserapparaten, en vele andere. Maar zowel natuurwetten als ingenieur-technische wetten, die in een bepaalde combinatie worden toegepast, geleid door het menselijke creatieve denken, maken het mogelijk om fundamenteel nieuwe kennis en een nieuw materiaalontwerp te verkrijgen. Gebaseerd op het gebruik van de combinatie-synthesemethode, begonnen zich nieuwe theorieën te ontwikkelen: de theorie van automatische controle, de theorie van ideale technische apparaten, de theorie van technologie, theoretische radar en vele anderen. Dit alles wijst erop dat de technische wetenschappen een hoger theoretisch ontwikkelingsniveau hebben bereikt en dat de kern van fundamentele kennis daarin wordt gevormd.

Het verschil tussen de activiteiten van een natuurwetenschapper en de activiteiten van een specialist op het gebied van techniek werd met succes opgemerkt E. Kreek: een wetenschapper bestudeert wat bestaat, en een ingenieur creëert iets dat nog nooit eerder heeft bestaan. Technische wetenschappen – zowel fundamenteel als toegepast – zijn gericht op het creëren van iets dat in de natuur niet bestaat.

De complexiteit van de technische wetenschappen komt ook tot uiting in het feit dat ze nu steeds meer humanitaire, psychologische, economische, ecologische, sociale, filosofische (vooral morele) aspecten aan het licht brengen. Dit laatste krijgt een bijzondere ontroering. Technologie brengt niet alleen voordelen met zich mee voor mensen, maar brengt ook veel bedreigingen, gevaren en onzekerheden met zich mee. We hebben het over de desastreuze gevolgen van het gebruik van technologie voor mens, samenleving en natuur. Dit is het gevaar dat iemand in een aanhangsel van een machine verandert, de verarming van zijn denken, de ‘technisering’ van de ziel, de ondergeschiktheid van menselijke belangen en het streven naar winst, de overheersing van het materiële over het spirituele, de catastrofale dood van de natuur.

2. Filosofisch bewustzijn. De vraag naar de bijzonderheden van de filosofie als een vorm van sociaal bewustzijn is onlosmakelijk verbonden met de meer algemene vraag naar de bijzonderheden van de filosofie zelf als een speciaal gebied van spirituele activiteit gericht op het stellen en oplossen van ideologische problemen.

Zoals opgemerkt in het eerste onderwerp, is elke filosofie een wereldbeeld, d.w.z. een systeem van de meest algemene opvattingen over de wereld als geheel en over de relatie van een persoon tot deze wereld, waardoor hij zijn plek kan vinden, de zin en het doel van het leven kan vinden. Het concept ‘wereldbeeld’ is echter breder dan het concept ‘filosofie’. Het omvat andere soorten wereldbeelden, voornamelijk mythologisch en religieus.

De specificiteit van het filosofische wereldbeeld is de conceptuele weerspiegeling van de werkelijkheid; dit is het diepste niveau van begrip van de wereld, uitgevoerd op basis van rationeel denken. Wereldbeeld op dit niveau wordt al genoemd wereldbeeld. Filosofie wordt altijd vormgegeven in de vorm van een theorie die een systeem van relevante categorieën, patronen, methoden en kennisprincipes tot één geheel verenigt, die tegelijkertijd van toepassing zijn op de natuur, de samenleving, de mens en het denken zelf. In het laatste geval verschijnt filosofie als denken over het denken. Deze specificiteit van de filosofie werd met succes opgemerkt V.I.Vernadsky: “Filosofie is altijd gebaseerd op de rede; reflectie en een diepgaande penetratie in het apparaat van reflectie – de geest – komen onvermijdelijk binnen filosofisch werk. Voor de filosofie is de rede de hoogste rechter; de wetten van de rede bepalen haar oordelen.” De moderne Russische filosoof definieert filosofie in overeenstemming hiermee V.V.Sokolov. Zijn interpretatie is als volgt: filosofie is het meest gesystematiseerde, meest gerationaliseerde wereldbeeld van zijn tijd.

Filosofische wijsheid manifesteert zich in een voortdurend, nooit eindigend proces van zoeken naar waarheid. Laten we benadrukken dat het hoofddoel van de filosofie niet het beheersen van de waarheid, het niet verheffen van waarheden tot dogma’s, maar het zoeken ernaar is. En in dit opzicht is filosofie het tegenovergestelde van wetenschap. Als de wetenschap kennis probeert te zuiveren van subjectiviteit, plaatst de filosofie daarentegen de mens in het middelpunt van haar zoektocht.

IN moderne omstandigheden Wanneer de stroom van wetenschappelijke informatie snel groeit, krijgt de eeuwenoude filosofische stelregel – ‘veel kennis leert geen intelligentie’ – een bijzondere betekenis. In commentaar op deze interpretatie van wijsheid: I.Kant schreef: ‘Alleen kennis is cyclopisch leren, waarbij het oog voor filosofie ontbreekt.’ Cyclopische wetenschap is eenzijdige wetenschap, beperkt tot het onderwerp, waardoor het beeld van de wereld wordt vertekend. De essentie van wijsheid wordt hier correct vermeld. Een wijs persoon begrijpt, en weet niet alleen, hij is in staat het leven als geheel te omarmen met zijn gedachten, waarbij hij zichzelf niet beperkt tot het vermelden van de empirische manifestaties ervan, en alleen vaststelt wat ‘werkelijk is’. Het doel van filosofie is om iemand te leren denken en filosoferen. In tegenstelling tot de wetenschap is het voor de filosofie belangrijker om een ​​probleem te stellen of de aandacht van het publieke bewustzijn en de cultuur als geheel daarop te vestigen.

3. Esthetisch bewustzijn. De term ‘esthetiek’ (van het Griekse ’αίσJησις – voelen, voelen, sensueel) werd voor het eerst geïntroduceerd Alexander G. Baumgarten. Sinds het tijdperk van de Verlichting is esthetiek een onafhankelijk kennisgebied geworden, dat een eigen studieonderwerp heeft verworven: menselijke sensualiteit, het vermogen van een individu om de wereld figuurlijk en holistisch te begrijpen, om het universele in het unieke te zien. Echter al binnen Het oude Griekenland denkers concretiseerden een aantal esthetische concepten: mooi, lelijk, komisch, tragisch, subliem, laag, artistiek, esthetisch, enz. We moeten niet vergeten dat de oudheid naast deze fundamentele categorieën ook meer ‘technische’ esthetische concepten formuleerde die in onze tijd hun betekenis niet hebben verloren. Dit verwijst naar de concepten mimesis (imitatie) en catharsis (zuivering). Conceptueel mimesis er wordt een bijzondere vorm van imitatie van de wereld vastgelegd, die kenmerkend is voor ambachten en kunst, waardoor de tweede ontstaat - samen met natuurlijke aard- realiteit. Concept catharsis bevat een idee van de reinigende psychologische kracht van kunst, die, door emotionele shock, een persoon aanmoedigt tot empathie en esthetisch plezier.

Esthetisch bewustzijn is een geheel van gevoelens, smaken, waarden, opvattingen en idealen met daarin ideeën over het mooie en het lelijke, het tragische en het komische, het sublieme en het basale. Het esthetische bewustzijn is verdeeld in objectief-esthetisch en subjectief-esthetisch. Objectief-esthetisch geassocieerd met de harmonie van eigenschappen, symmetrie, ritme, opportuniteit, ordelijkheid en optimaal functioneren van de systemen zelf. Subjectief-esthetisch verschijnt in de vorm van esthetische gevoelens, smaken, idealen, oordelen, opvattingen, theorieën. Wanneer een persoon wordt geconfronteerd met manifestaties van de esthetiek in zowel de objectieve als de subjectieve wereld, ervaart hij deze acuut. Het mooie roept gevoelens van voldoening, vreugde, plezier, ontzag en verrukking op en heeft een reinigende werking op een persoon.

Een integraal onderdeel van het esthetisch bewustzijn zijn esthetische gevoelens. Esthetisch gevoel- dit is een emotionele ervaring van plezier, plezier of, integendeel, ongenoegen, afwijzing - afhankelijk van hoeveel het waarnemingsobject overeenkomt met de smaak en idealen van het onderwerp. Een positief esthetisch gevoel is een verlicht gevoel van genieten van de schoonheid van de wereld en haar individuele verschijnselen. Esthetische gevoelens behoren tot de hoogste vormen van mentale ervaringen. Ze variëren in de mate van generalisatie en de sterkte van de impact: van gematigd genot tot esthetisch genot. Een ontwikkeld esthetisch gevoel maakt een persoon niet alleen individueel uniek, maar harmoniseert ook zijn spirituele kwaliteiten. Zo iemand staat niet onverschillig tegenover de natuur, weet schoonheid te zien en te creëren in het werk, in relaties tussen mensen.

Esthetische smaak is een soort gevoel voor verhoudingen, het vermogen om de noodzakelijke toereikendheid te vinden in een persoonlijke houding ten opzichte van de wereld van cultuur en waarden. De aanwezigheid van esthetische smaak komt tot uiting in de correspondentie van intern en extern, harmonie van geest en sociaal gedrag, sociale realisatie van het individu.

Esthetische idealen- een van de vormen van esthetische reflectie van de werkelijkheid, die een “visuele waarde” bevat. Het esthetische ideaal hangt nauw samen met sociale en morele idealen, omdat het een prototype is voor het creëren van esthetische waarden en een standaard voor esthetische beoordelingen.

Esthetisch bewustzijn kan zich openbaren in elke uiting van menselijke activiteit: in het wetenschappelijk denken, productieactiviteiten en de dagelijkse sfeer. De esthetische houding ten opzichte van de werkelijkheid wordt het onderwerp van een bijzondere reproductie. Dit bijzondere type menselijke activiteit, waarin het esthetische, belichaamd in het artistieke, de inhoud, de methode en het doel is, is kunst.

Kunst- dit is het professionele werkterrein van kunstenaars, dichters, muzikanten, waarin esthetisch bewustzijn van een begeleidend element het hoofddoel wordt. In tegenstelling tot andere vormen van cognitieve houding ten opzichte van de wereld, richt kunst zich niet langer tot de geest, maar tot de gevoelens. Kunst kan zowel essentiële als soms verborgen aspecten van de werkelijkheid reproduceren, maar weerspiegelt deze in een sensueel visuele vorm, waardoor ze een ongewoon sterke impact op een persoon kan hebben. Kunst (als manier om esthetisch bewustzijn te realiseren) verschilt van andere vormen cognitieve activiteit niet-utilitaire aard van de weerspiegeling van de werkelijkheid. Kunst is niet zozeer gericht op het transformeren van de werkelijkheid, maar op het verbeteren van de persoon zelf, waardoor zijn gevoelens, gedrag en handelingen menselijker en hoogst moreel worden. De fundamentele functie van kunst is om de mens ‘humaniseren’ door hem kennis te laten maken met de wereld van het sublieme en schone.

Als we de analyse van het esthetisch bewustzijn samenvatten, moet worden opgemerkt dat dit het object van studie is van een tak van filosofische kennis als de esthetiek. Bovendien wordt de term 'esthetiek' in de moderne wetenschappelijke literatuur zowel in het dagelijks leven als in een andere zin gebruikt - om de esthetische component van cultuur aan te duiden. In dit geval praten ze over de esthetiek van gedrag, een of andere activiteit van een kerkritueel, militair ritueel, een object, enz. Esthetiek is ook onderverdeeld in theoretisch en toegepast (muzikale esthetiek, technische esthetiek).

4. Religieus bewustzijn. Het begrijpen van de bijzonderheden van religieus bewustzijn houdt noodzakelijkerwijs verband met de vraag naar de oorsprong en essentie van religie zelf. Gebaseerd op het idee van een verdubbeling van de wereld, beschouwt religie de aardse, empirische wereld niet als onafhankelijk, maar als de schepping van een almachtige God. Het is God die de hoogste religieuze waarde heeft voor een gelovige. Hij is de schepper van alle dingen, het voorwerp van geloof en de hoogste aanbidding, onbetwistbare en onvoorwaardelijke autoriteit. Religie, die in de oudheid is ontstaan ​​en verschillende veranderingen heeft ondergaan die verband houden met de evolutie van de mensheid, blijft het bewustzijn en het gedrag van de moderne mens beïnvloeden. De meerderheid van de bevolking van onze planeet is vandaag de dag nog steeds betrokken bij religie.

Religie wordt meestal opgevat als een bijzondere spirituele en praktische verbinding tussen mensen, die op basis daarvan ontstaat gemeenschappelijk geloof naar hogere waarden die hen de ware zin van het leven geven. Het is raadzaam om de term ‘religie’ te interpreteren als het herstel van een verloren verbinding, omdat bijvoorbeeld volgens de christelijke traditie een dergelijke verbinding na de val van de eerste mens verloren is gegaan en door de opstanding van Christus wordt hersteld. en wordt uiteindelijk hersteld na de wederkomst en de volledige vernieuwing van de mens en de wereld.

De belangrijkste manier van religieuze perceptie van de wereld is vertrouwen. Geloof wordt beschouwd als een levensbeschouwelijke positie en tegelijkertijd een psychologische houding, spiritueel georiënteerd op het vinden van de hoogste zin van het leven, onbegrensd door aardse biologische en sociale behoeften. Geloof schenkt iemand absoluut vertrouwen in het bereiken van het gewenste doel (redding van de ziel, opstanding, eeuwig leven, enz.) in de zin dat het geen andere argumenten nodig heeft dan zichzelf.

De vraag naar de oorsprong en het wezen van religie heeft geen duidelijke oplossing moderne wetenschap. Er zijn antropologische, psychologische, sociaal-culturele, sociale en theologische (religieuze en filosofische) concepten over de oorsprong van religie.

Vertegenwoordiger antropologisch concept is L.-A, die het standpunt verdedigde dat religie een weerspiegeling is van het menselijk bestaan. Psychologisch concept de essentie van religie bevond zich in deze positie Z.Freud. Hij definieerde religie als een collectieve obsessieve neurose, een massaillusie gebaseerd op een onbevredigde onderdrukte onbewuste drang. W. James Omdat religieuze ideeën als aangeboren worden beschouwd, is hun bron iets bovennatuurlijks. Vanuit het oogpunt sociaal-cultureel concept sprak E. Durkheim, die religie beschouwden als sociale ideeën, ideeën en overtuigingen die bindend zijn voor alle leden van de samenleving en het individu verbinden met de samenleving, en deze ondergeschikt maken aan de laatste. Sociaal concept kan worden geïllustreerd aan de hand van het voorbeeld van de marxistische filosofie. De grondleggers ervan geloofden dat religie in de hoofden van mensen een fantastische weerspiegeling is van de externe krachten die hen in hun dagelijks leven domineren, een weerspiegeling waarin aardse krachten de vorm aannemen van onaardse krachten. Religie komt voort uit de menselijke afhankelijkheid, niet alleen van natuurlijke maar ook van sociale krachten. Religie is de hoop op verlossing van de onmenselijkheid van de sociale wereld.

Ontmoeting met velen theologische concepten laten we ons beperken tot het standpunt van de aartspriester A.V.Me, die schreef: “Het is geen toeval dat het woord ‘religie’ afkomstig is van het Latijnse werkwoord religare – ‘binden’. Zij is de kracht die de werelden verbindt, de brug tussen de geschapen geest en de goddelijke geest. En iemand die door deze verbinding wordt versterkt, blijkt een actieve deelnemer aan de wereldcreatie.” A.V.Men betoogde dat een persoon in eenheid met God de volheid van het zijn verwerft, de ware zin van het leven, die ligt in het dienen van het hoogste doel, het goede, en het moedige verzet tegen het kwaad. ‘Religie’ is volgens hem ‘de ware basis moreel leven". Religie dus verbinding een persoon met de Bron van het zijn, die zijn leven vol betekenis maakt, hem inspireert om te dienen, zijn hele bestaan ​​​​doordrenkt met licht, zijn morele karakter bepaalt.

Religie is dus een complexe historische en spirituele entiteit. De structuur bestaat uit drie hoofdelementen: religieus bewustzijn, religieuze sekte, religieuze organisaties.

Religieus bewustzijn wordt gedefinieerd als de manier waarop een gelovige zich verhoudt tot de wereld en zich ermee verbindt via een systeem van opvattingen en gevoelens, waarvan de betekenis en betekenis het geloof in het bovennatuurlijke is. Religieus bewustzijn kan worden gekarakteriseerd door inherente kenmerken als beeldspraak, symboliek, dialogisme, diepe intimiteit, een complexe en tegenstrijdige combinatie van het illusoire en de realistische, emotionele intensiteit, evenals een speciale wilsgerichte focus op het onderwerp geloof.

Religieus bewustzijn wordt vertegenwoordigd door twee relatief onafhankelijke niveaus: religieuze psychologie en religieuze ideologie.

Religieuze psychologie- dit is een reeks religieuze ideeën, gevoelens, stemmingen, gewoonten, gebruiken, tradities die inherent zijn aan gelovigen en gevormd onder invloed van dragers van religieus bewustzijn, de hele omgeving die verband houdt met religie. Religieuze ideeën en gevoelens fungeren als een stimulans voor de praktische activiteiten van gelovigen. In interactie met elkaar versterken overtuigingen en gevoelens elkaar wederzijds, waardoor het religieuze wereldbeeld van gelovigen wordt versterkt.

Religieuze ideologie is een systeem van religieuze ideeën, waarvan de ontwikkeling en verspreiding wordt uitgevoerd door religieuze instellingen, vertegenwoordigd door professionele theologen en geestelijken. De religieuze ideologie van modern ontwikkelde religies omvat theologie, diverse filosofische leringen, sociale theorieën enz. Het centrale deel van de religieuze ideologie is theologie(van het Griekse Jεός - God, λόγος - leer), of theologie. Dit is een systeem van theologische disciplines die uiteenzetten en rechtvaardigen bepaalde bepalingen geloofsbelijdenissen gebaseerd op heilige boeken die ‘goddelijk geopenbaarde waarheden’ bevatten. Religieuze filosofie streeft in de eerste plaats naar het onderbouwen van de waarheid en bijzondere betekenis van het religieuze levenspad, en in de tweede plaats naar het harmoniseren van de relatie tussen geloof en rede, religie en wetenschap. De vroege religieuze filosofie heeft een belangrijke bijdrage geleverd aan de vorming van religieuze dogma's, terwijl de moderne filosofie voornamelijk apologetische functies vervult.

Een integraal onderdeel van elke religie is religieuze sekte. Dit is een heel systeem van symbolische acties waarmee gelovigen denkbeeldige bovennatuurlijke krachten of objecten uit het echte leven proberen te beïnvloeden. Cult omvat: ceremonies, sacramenten, rituelen, offers, diensten, mysteries, vasten, gebeden. Dit wordt bereikt door religieuze gebouwen, heilige plaatsen en voorwerpen die betrokken zijn bij religieuze activiteiten. De rol van cultus in elke religie is groot. Met de hulp van sekten brengen religieuze organisaties religieuze ideeën in een toegankelijke, sensueel concrete vorm naar het bewustzijn van gelovigen. In het proces van religieuze activiteiten wordt het religieuze wereldbeeld versterkt, ontstaan ​​er bijzondere verbindingen tussen gelovigen, ontstaat er een gevoel van eenheid en in sommige gevallen superioriteit ten opzichte van die van andere religies en niet-gelovigen.

Speel een belangrijke rol in het functioneren van religie religieuze organisaties, waarvan de belangrijkste is kerk- een autonome, strikt gecentraliseerde instelling, bediend door professionele priesters. De kerk wordt gekenmerkt door een hiërarchisch managementprincipe, verdeeld in geestelijken (d.w.z. bedienaren van de eredienst die een speciale professionele opleiding hebben gevolgd) en leken. Verenigingen van gelovigen die zich tegen de dominante religie verzetten, zijn organisaties in de vorm sekten. De sekte onderscheidt zich door een aantal karakteristieke kenmerken: de afwezigheid van een rigide scheiding in geestelijken en leken, bewuste toegang tot de gemeenschap en actieve missionaire activiteit. In het ontwikkelingsproces kan een sekte veranderen in een kerk, of een overgangsorganisatie die kenmerken heeft van zowel een sekte als een kerk ( denominatie).

Bijna elke religie bevat in meer of mindere mate sociaal heteronome gedragsnormen voor gelovigen. bevat eisen die strikt gereguleerd zijn en waarvan de uitvoering wordt ondersteund door een bepaalde vorm van verboden (taboes), sancties en voorschriften (de tien geboden van Mozes, de geboden van de liefde, de morele Bergrede).

5. Moreel bewustzijn (moraliteit). Concept moraliteit betekent de essentie van de mentale en praktische ervaring van mensen, namelijk gewoonten, wetten, normen, gedragsregels, met behulp waarvan de hoogste waarden van zijn en moeten worden uitgedrukt. Alleen door hen manifesteert een persoon zichzelf als een rationeel, zelfbewust en vrij wezen.

Moraliteit als systeem van normen, principes en waarden drukt en consolideert de gedragsregels die spontaan worden ontwikkeld door mensen in werk en sociale relaties. Moraliteit is het algemene resultaat van eeuwen van massale dagelijkse praktijk. De oorsprong van de moraliteit ligt in de moraal en de gewoonten die die acties consolideerden die, volgens de ervaring van generaties, het meest nuttig bleken te zijn voor het behoud en de ontwikkeling van de samenleving en de mens en die in het belang waren van de historische vooruitgang ( A.G.Spirkin). Moraliteit zijn de regels en gedragspatronen die verankerd zijn in het historische geheugen van de mensheid en die erop gericht zijn de belangen van individuen met elkaar en met de belangen van de samenleving als geheel te coördineren.

Moraliteit als een bijzondere vorm van sociaal bewustzijn omvat morele normen, inbegrepen, gedragsnormen - instructies(zorg voor ouders, gebruik geen grof taalgebruik, lieg niet, enz.), morele principes(gerechtigheid/onrechtvaardigheid, humanisme/anti-humanisme, individualisme/collectivisme, enz.), waarden(goed, goed / kwaad), moreel ideaal(integraal idee van morele normen), maar ook moreel en psychologisch zelfcontrolemechanismen persoonlijkheid (plicht, geweten, verantwoordelijkheid). Daarom worden de belangrijkste evaluatiecategorieën het onderwerp ethiek als een wetenschap die morele attitudes en moreel bewustzijn bestudeert.

Rekening houdend met de genoemde structurele elementen van moraliteit, is het noodzakelijk om te wijzen op de specifieke kenmerken van moraliteit: alomvattende aard, niet-institutionalisme, imperatief.

Uitgebreide natuur moraliteit betekent dat morele vereisten en beoordelingen alle gebieden van het menselijk leven en handelen doordringen (het dagelijks leven, werk, wetenschap, politiek, kunst, familie- en persoonlijke relaties, enz.). Elke sfeer van sociaal bewustzijn, elke specifieke historische fase in de ontwikkeling van de samenleving en elke alledaagse situatie heeft zijn eigen ‘morele profiel’ en wordt op ‘menselijkheid’ getest.

Extra-institutionele moraliteit betekent dat, in tegenstelling tot wetenschap, kunst, religie en andere vormen van sociaal bewustzijn, de moraliteit geen gespecialiseerde instituties heeft die het functioneren en de ontwikkeling ervan garanderen. In tegenstelling tot de wet is moraliteit niet gebaseerd op de staat, externe dwang, maar op het gevoel van eigenwaarde en de publieke opinie, gevestigde gewoonten en tradities, en het systeem van morele waarden die in een bepaalde samenleving worden geaccepteerd.

Imperativiteit van moraliteit betekent dat moraliteit de vorm aanneemt van een imperatief, een direct en onvoorwaardelijk gebod, een verplichting (bijvoorbeeld: ‘ gouden regel moraal”, categorisch imperatief I.Kant). De ervaring leert echter dat strikte naleving van morele regels niet altijd tot succes in het leven van een individu leidt. De moraal dringt echter aan strikte naleving haar eisen. En daar is een verklaring voor. De regels van de moraliteit werken immers alleen als geheel, op het niveau van de samenleving als geheel.

Met universele normen bedoelen we elementaire normen van moraliteit en rechtvaardigheid, waarvan het sociale doel is mensen te beschermen tegen alles wat hun leven, gezondheid, veiligheid, waardigheid en welzijn bedreigt. Universele morele normen veroordelen moord, diefstal, geweld, bedrog en laster als het grootste kwaad. Elementaire morele normen omvatten ook de zorg van ouders voor de opvoeding van hun kinderen, de zorg van kinderen voor hun ouders, respect voor ouderen en beleefdheid.

Theoretische basis moraliteit is ethiek als een wetenschap die, zoals opgemerkt, het fenomeen moraliteit en het daarmee samenhangende morele bewustzijn van het individu en de samenleving bestudeert. In de geschiedenis van de ethiek hebben zich verschillende ideeën over het fundament van de moraliteit (morele handelingen en morele relaties) ontwikkeld: de ethiek van het goede, de ethiek van het recht, de ethiek van de liefde, de ethiek van plicht, de ethiek van de creativiteit, de ethiek van de ethiek. van voordeel enz.

Op basis van de algemene ethiek wordt toegepaste ethiek gevormd, inclusief professionele ethiek, die “een reeks morele normen is die de houding van een persoon bepalen ten opzichte van zijn professionele plicht, en daardoor - tegenover de mensen met wie hij verbonden is vanwege de aard van zijn beroep, en uiteindelijk van de samenleving als geheel." In het laatste onderwerp van deze handleiding komen we terug op de kwestie van de specifieke kenmerken van de technische ethiek.

De belangrijkste functies van moraliteit zijn regulerend, restrictief, axiologisch en cognitief.

Regelgevend De functie is dat moraliteit fungeert als een universeel en op een unieke manier regulering van het gedrag van mensen in de samenleving en zelfregulering van individueel gedrag. Het unieke van deze methode ligt in het feit dat de moraliteit geen versterking behoeft van verschillende organisaties, instituties, straforganen, maar een beroep doet op het morele besef, de rede en het geweten van een persoon.

Beperkend De (verbods)functie van de moraliteit brengt specifieke beperkingen tot uitdrukking, waarvan de effectiviteit niet wordt verzekerd door externe controle over menselijke handelingen door sociale instellingen, maar door de interne wil van het subject van de activiteit.

Axiologisch de functie is het ontwikkelen van een systeem van morele waarden. De morele assimilatie van de werkelijkheid door de mens wordt uitgevoerd op basis van het criterium van goed en kwaad. Met behulp van deze fundamentele categorieën wordt elk fenomeen van het sociale leven en individuele acties beoordeeld.

Cognitief de functie van moraliteit hangt nauw samen met de axiologische en ligt in de wens van mensen om de meest humane, waardige en veelbelovende manieren te vinden voor ontwikkeling en verbetering van zowel de hele samenleving als elke persoon. Morele goedkeuring of verontwaardiging is een indicator dat de huidige levensvorm verouderd is of juist veelbelovend voor ontwikkeling. De staat van de moraal in elk specifiek tijdperk is een zelfdiagnose van de samenleving, d.w.z. zijn zelfkennis uitgedrukt door taal beoordelingen, idealen.

Moraliteit vervult ook educatieve, sturende, voorspellende en communicatieve functies. Samen geven ze inzicht in de sociale rol van moraliteit.

6. Politiek bewustzijn. Een duidelijk tot uitdrukking gebrachte vorm van sociaal bewustzijn van de regulerende subgroep is het politieke bewustzijn, dat wordt opgevat als ‘een reeks ideeën, theorieën en opvattingen die de houding van een sociale gemeenschap ten aanzien van politiek systeem, het staatssysteem, de organisatie van de economie van de samenleving, de overheid, maar ook andere sociale gemeenschappen, partijen.”

De filosofische benadering houdt in dat er twee niveaus in het politieke bewustzijn worden onderscheiden: het alledaagse en het theoretische. Gewoon bewustzijn wordt spontaan gevormd op basis van alledaagse ervaringen met de directe invloed van de media en politieke technologieën. Het is een geheel van ideeën van een individu over actuele politieke gebeurtenissen, over de rol van het staatsinstituut in het openbare leven, over de activiteiten politieke partijen, publieke organisaties, belangengroepen, de media, enz., gevormd op basis van de wereldbeschouwelijke stereotypen die zij hebben geïnternaliseerd, dominante politieke mythen en mythologieën, emotioneel-sensuele, irrationele weerslag van het politieke proces, gezond verstand.

De leidende rol in het politieke bewustzijn wordt echter gespeeld door ideologische richtlijnen en principes die verband houden met het theoretische niveau van reflectie van de politieke realiteit. Theoretisch niveau Het politieke bewustzijn, dat de inhoud van de politieke ideologie uitmaakt, verschijnt als een systeem van wetenschappelijke opvattingen en concepten gebaseerd op een bepaalde interpretatie van het fenomeen macht (de macht van klasse, ras, elite, volk) en de daarmee samenhangende mechanismen voor de reproductie van macht. machtspolitieke verhoudingen. Politieke ideologie wordt bewust ontwikkeld door politieke leiders, ideologen, politicologen en specialisten van relevante onderzoeksinstituten. Algemene theoretische en algemene methodologische kwesties van het politieke leven worden gegeneraliseerd en ontwikkeld door de politieke filosofie.

Het wordt algemeen aanvaard dat elke politieke ideologie ondergeschikt is aan haar leidende component, namelijk belangen als rationeel gerealiseerde behoeften: politiek (de behoefte aan macht), economisch (de noodzaak om controle te krijgen over hulpbronnen), sociaal (de noodzaak om de status te vergroten, om anderen te domineren). De kwestie van de verhouding tussen politieke en economische belangen is van de meest dramatische aard. De geschiedenis kent verschillende opties voor de oplossing ervan:

– de politieke bovenbouw is primair in relatie tot de economische basis, bepaalt en stuurt de ontwikkeling economische processen;

– economie is primair in relatie tot politiek, politiek is een geconcentreerde uitdrukking van bepaalde economische belangen;

– evenwichtsverhouding van twee componenten, dat wil zeggen de beste optie hun interacties.

Het is erg belangrijk om de volgende omstandigheid in gedachten te houden. Vanwege zijn specificiteit (nauwe verbinding met de economie, focus op het oplossen van machtsproblemen) streeft het politieke bewustzijn ernaar alle andere vormen van sociaal bewustzijn te onderwerpen. In bepaalde reële bestuursmodellen streeft de politieke ideologie naar totale controle over andere vormen van sociaal bewustzijn, waaronder juridisch bewustzijn, moraliteit, esthetisch, filosofisch, wetenschappelijk en zelfs religieus bewustzijn. De mechanismen van een dergelijke controle bestaan ​​uit verschillende soorten sancties, verbodsbepalingen, vonnissen, censuur en beperkingen van burgerrechten en vrijheden. Een treffend voorbeeld van de druk van de politieke ideologie op de spirituele cultuur is het principe van de klassenbenadering van de beoordeling van wetenschappelijke en artistieke creativiteit.

Aan de andere kant bestaat er in de echte praktijk ook een liberaal model van een minimumstaat, waarvan de rol beperkt is tot de arbitrage van processen die zich in de samenleving afspelen.

In moderne omstandigheden worden de concepten van sociale en ecologische staten in de politieke theorie ontwikkeld. De eerste is zowel gebaseerd op het rekening houden met particuliere belangen als op het beginsel van solidariteit, waarbij de coördinatie van de individuele en collectieve aspecten van het sociaal-politieke leven wordt gewaarborgd. Het tweede staatsmodel heeft tot doel urgente problemen van economische en technologische ontwikkeling op te lossen in omstandigheden van schaarste aan natuurlijke hulpbronnen en verergering van mondiale tegenstellingen.

7. Juridisch bewustzijn. Het juridische bewustzijn is een specifieke weerspiegeling van de morele, politieke en juridische praktijken zelf die zich door de geschiedenis van de mensheid heen hebben ontwikkeld. Het vertegenwoordigt een systeem van algemeen bindende sociale normen, regels vastgelegd in wetten, en een systeem van opvattingen van mensen (en sociale groepen) over de wet, hun beoordeling van de bestaande rechtsregels in de staat als eerlijk of oneerlijk, evenals een beoordeling van het gedrag van burgers als wettig of onrechtmatig.

Tegelijkertijd wordt juridisch bewustzijn gedefinieerd als het geheel van de rechten en plichten van leden van de samenleving, overtuigingen, ideeën, theorieën, concepten over de wettigheid of onwettigheid van handelingen, over wat legaal, juist en verplicht is in de relaties tussen mensen van een gegeven samenleving. De kern van het juridische bewustzijn is het concept gerechtigheid, die, hoewel historisch veranderlijk, tegelijkertijd absoluut van aard is.

Etymologisch gaat het Russische woord ‘rechtvaardigheid’ (van het Latijnse justitia, Grieks dikais) terug naar het woord ‘waarheid’. Het rechtvaardigheidsbeginsel houdt verband met de regulerende relatie tussen mensen met betrekking tot distributie en herverdeling, inclusief de wederzijdse uitwisseling (donatie, schenking) van sociale waarden. De sociale waarden zelf zijn vrijheid, gunstige kansen, inkomen en rijkdom, tekenen van prestige en respect.

In het juridische bewustzijn wordt het, net als in elke andere vorm van sociaal bewustzijn, onderscheiden psychologische (alledaagse praktische) en theoretische (of ideologische) niveaus.

Psychologisch niveau vormen juridische gevoelens, emoties, vaardigheden, gewoonten en niet-gesystematiseerde kennis van het recht door individuen, waardoor ze door wettelijke normen kunnen navigeren en hun relaties met andere mensen, de staat en de samenleving als geheel op juridische basis kunnen reguleren. Dit is het niveau van het gewone of ‘praktische’ juridische bewustzijn. Door te voldoen aan de wettelijke eisen die in de samenleving in het dagelijks leven worden aanvaard, verwerven mensen zogenaamde ‘praktische kennis’ van juridische normen, beheersen ze de vaardigheden van juridische relaties en juridische activiteiten. Er moet rekening mee worden gehouden dat er op het niveau van de rechtspsychologie ook sprake is van een zintuiglijke beoordeling door het individu, niet alleen van juridische verschijnselen in de samenleving, maar ook van zijn juridische status. Juridische zin, aldus de Russische filosoof en rechtshistoricus I.A.Ilyina, manifesteert zich als een ‘instinct van juistheid’ of ‘intuïtie van juistheid’. Hij geloofde dat het onthullen en beschrijven van de inhoud van dit vage instinctieve gevoel, het overbrengen van een onbewust gevoel naar het vlak van kennis, betekent ‘de basis leggen voor een volwassen natuurlijk wetsbewustzijn’. Daarbij I.A.Ilyin wees op de aanwezigheid van een nauwe, genetische verbinding tussen het psychologische en meer volwassen, theoretische niveau van juridisch bewustzijn.

Theoretisch niveau juridisch bewustzijn wordt vertegenwoordigd door juridische ideologie. Als het psychologische niveau de staat van het individuele juridische bewustzijn weerspiegelt, vertegenwoordigt de juridische ideologie theoretische kennis die de juridische opvattingen en belangen van grote sociale groepen tot uitdrukking brengt. Op theoretisch en methodologisch niveau is er inzicht in de essentie van het recht, de mogelijkheden en grenzen ervan, een analyse van de ervaring van het juridische leven en de activiteiten van juridische instellingen. Dit is al een bol professionele activiteit advocaten, rechtstheoretici, ideologen. Ze ontwikkelen een systeem van rechtswetenschappen, wetenschappelijke en praktische aanbevelingen aan staats-, rechterlijke en uitvoerende autoriteiten.

Een hoger theoretisch niveau van het bestuderen van juridisch bewustzijn biedt rechtsfilosofie. Deze richting van de filosofie integreert filosofische ideeën, verworvenheden van de theoretische jurisprudentie, evenals praktische ervaring met het echte juridische leven en activiteit. Dit niveau van kennissynthese draagt ​​bij aan verduidelijking, aanpassing en, belangrijker nog, de vorming van filosofische kennis juridische ideeën. Juridische filosofie is dus de theorie en methodologie van juridische kennis.

Het juridische bewustzijn is nauw verbonden met andere vormen van sociaal bewustzijn, in de eerste plaats met het politieke bewustzijn en de moraal. Het wordt beïnvloed door historische tradities, de heersende manier van leven van mensen, enz. Het recht is gebaseerd op morele normen. Niet alles wat met moraliteit te maken heeft, is vastgelegd in de wet: het recht is het ‘minimum van de moraliteit’, dat juridisch is vastgelegd in de relevante wetten. De oorsprong van het morele principe ligt in het geweten van een persoon, in zijn goede wil. De wet is een verplichte vereiste voor de implementatie van een bepaald minimum aan goed en orde, dat bepaalde uitingen van kwaad niet toelaat. Opgemerkt moet worden dat als hoog niveau moraal en cultuur van juridisch bewustzijn noodzakelijk zijn voor de gemiddelde burger, dan moet een nog hoger niveau ervan worden ondersteund door de staat en zijn functionarissen. De wet is evenzeer verplicht voor degenen die regeren als voor degenen die geregeerd worden. Bovendien is macht een kracht die door het volk is gemachtigd om anderen te regeren, wat een educatieve invloed op hen impliceert.

Het probleem van de relatie tussen macht en persoonlijkheid is de sleutel tot het begrijpen van de essentie van de rechtsstaat. Het besluit heeft betrekking op de uitvoering ideeën over volkssoevereiniteit. Dit idee belichaamt de erkenning dat alleen het volk de bron van de macht van de staat is.

Een element van de juridische realiteit waarin een persoon leeft, en daarmee een element van juridisch bewustzijn dat daarmee samenhangt wettelijke normen. Ze zijn de belichaming van gedrags-, psychologische en mentale stereotypen die aangeven wat een persoon wel zou moeten doen (tolerante normen) en wat niet zou moeten doen (verbodsnormen).

Om het onderwerp samen te vatten, moet worden benadrukt dat alle vormen van sociaal bewustzijn niet op zichzelf bestaan, maar dat ze met elkaar verbonden zijn, elkaar aanvullen en een manifestatie zijn van een breder fenomeen. geestelijk leven van de samenleving– actieve creatieve activiteit van mensen om de wereld te verkennen en te transformeren, bestaande uit de productie en consumptie van spirituele waarden en ideale betekenissen. Het wordt geassocieerd met de bevrediging van spirituele behoeften, relaties tussen mensen en de diverse vormen van hun communicatie. Het spirituele leven van de samenleving omvat niet alleen een reeks ideale verschijnselen, maar ook de subjecten van het spirituele leven zelf, die bepaalde behoeften, interesses, idealen en ook bepaalde behoeften hebben. sociale instellingen bezig met de productie, opslag en distributie van spirituele waarden (clubs, bibliotheken, theaters, musea, Onderwijsinstellingen, religieuze en publieke organisaties, enz.). Dat is de reden waarom het spirituele leven van de samenleving niet alleen kan worden gereduceerd tot het functioneren van het sociale bewustzijn.

8. Filosofie van Aristoteles, zijn belangrijkste ideeën.

9. Theocentrisme van de filosofie van de Middeleeuwen.

10.Filosofie f. Thomas van Aquino.

11. De vorming van de wetenschappelijke methode van kennis en filosofie f. Bacon en R. Descartes (empirisme en rationalisme).

12. T. Hobbes over de problemen van de relaties tussen mens en samenleving.

14. Ethiek en. Kant.

15. Basisideeën van Hegels filosofie. Tegenstrijdigheden tussen systeem en methode.

17. Mens, natuur en samenleving in de filosofie van de Franse verlichting.

18. Marxistisch begrip van geschiedenis en samenleving.

19. Dialectiek van de natuur f. Engels en zijn karakterisering van de methode van de materialistische dialectiek.

20. Nietzsches levensfilosofie.

21. Kenmerken van de Russische middeleeuwse filosofie.

22. Vorming en ontwikkeling van de filosofie in Rusland in de 13e eeuw.

23. Russische materialistische filosofie van de 19e eeuw.

24. Marxistische filosofie in Rusland (de heer V. Plechanov en V.I. Lenin).

25. Russische religieuze filosofie van de XIX-XX eeuw.

26. Russisch kosmisme als filosofie.

27. Karakteristieke kenmerken van het Sovjetfilosofische denken.

28. Buitenlandse filosofie van de 20e eeuw: positivisme en postpositivisme.

29. Buitenlandse filosofie van de 20e eeuw: psychoanalyse en neofreudianisme.

30. Problemen van het bestaan ​​in de geschiedenis van de filosofie.

31. Materieel en spiritueel bestaan: correlatieproblemen.

32. De essentie van bewustzijn. Bewust en onbewust.

33. Categorie “materie”: benaderingen van interpretatie.

34. Beweging en zijn essentie. Beweging en ontwikkeling.

35. Filosofische concepten van ruimte en tijd.

36. Eenheid en diversiteit van de wereld.

37. Dialectiek als ontwikkelingstheorie en als methode van cognitie.

38. Wetten en categorieën van dialectiek.

39. Het concept van een beeld van de wereld. Mythologische, religieuze, wetenschappelijke en filosofische beelden van de wereld.

40. Cognitie als de interactie van subject en object.

41. Object van kennis. Echte en geïdealiseerde objecten.

42. Praktijk: concept en basisvormen. De rol van oefenen in cognitie.

43. Zintuiglijke cognitie en zijn specificiteit. Figuratieve en symbolische cognitie.

44. Rationele kennis en zijn vormen. De rol van rationele cognitie in de beheersing van de werkelijkheid door de mens.

45. Het probleem van de waarheid in de filosofie. Basisconcepten van waarheid, het concept van objectieve, absolute en relatieve waarheid. Criteria van de waarheid.

46. ​​​​Intuïtie en haar rol in cognitie.

47. Vormen en methoden van natuurwetenschappelijke kennis.

48. Bewustzijn en taal. Het probleem van de oorsprong. Taal als tekensysteem. Basisfuncties van de taal.

49. De samenleving als samenleving. Concept, belangrijkste kenmerken.

50. Activiteit als een specifieke manier van menselijk bestaan.

51. De samenleving als ontwikkelingssysteem.

52. Het concept van cultuur. Typologie van culturen.

53. Beschaving en cultuur: concept en relatie.

54. Sociaal bestaan: concept en structuur.

55. Productie en economische betrekkingen en hun rol in het maatschappelijk leven.

56. Sociale relaties en hun betekenis in het leven van de samenleving.

57. Politieke betrekkingen. Staat en samenleving.

58. Het spirituele leven van de samenleving: concept en belangrijkste kenmerken. Sociaal bewustzijn en zijn structuur (per niveaus).

59. Soorten (vormen) van sociaal bewustzijn.

60. De mens als persoonlijkheid. Sociale rol van het individu.

61. Vervreemding van persoonlijkheid. Vrijheid en verantwoordelijkheid van het individu.

62. Het probleem van de zin van het menselijk leven.

63. Maatschappij en mondiale problemen van onze tijd.

64. Het concept van een filosofisch wereldbeeld.

59. Soorten (vormen) van sociaal bewustzijn.

Sociaal bewustzijn- het bewustzijn van de samenleving over zichzelf, haar sociale bestaan ​​en de omringende realiteit. Het wordt gegenereerd door het sociale bestaan, maar kan het ook beïnvloeden. Sociaal bewustzijn vertegenwoordigt “de belangrijkste inhoud, de kern van de spirituele sfeer van het openbare leven een complex systeem en een reeks gevoelens, ervaringen, moraal, tradities, misvattingen, kennis, opvattingen, wereldbeelden en ideologische systemen die het sociale bestaan ​​in een bepaald stadium van sociale ontwikkeling weerspiegelen. Vormen van sociaal bewustzijn: Politiek- een reeks politieke doctrines, concepten, programma's, opvattingen en ideeën. Het ontstaat samen met de opkomst van klassen, maar heeft een sterke invloed op andere vormen van sociaal bewustzijn, incl. en op de economie. Kenmerk: het drukt de fundamentele belangen uit van verschillende grote sociale netwerken. groepen. Rechts- een reeks normen en gedragsregels van mensen die door de staat zijn goedgekeurd. Moraliteit- een reeks gedragsnormen die niet door de staat zijn vastgelegd (aangeleverd door tradities, de publieke opinie en het gezag van de hele samenleving). Artistiek- spirituele activiteit van mensen op het gebied van het culturele leven, die enkele snaren van de ziel raakt, opwindt, tot nadenken aanzet, plezier of ontevredenheid schenkt (boeken, films, schilderijen, muziek, enz.) Religieus- religieuze overtuigingen in het spirituele leven van de samenleving. De wetenschap- wetenschappelijke ideeën.

60. De mens als persoonlijkheid. Sociale rol van het individu.

Persoonlijkheid- een concept ontwikkeld om de sociale aard van een persoon te weerspiegelen, hem te beschouwen als een subject van het sociaal-culturele leven, hem te definiëren als een drager van een individueel principe, dat zichzelf openbaart in de context van sociale relaties, communicatie en objectieve activiteit. ‘Persoonlijkheid’ kan worden opgevat als een menselijk individu als subject van relaties en bewuste activiteit (‘persoon’ in de brede zin van het woord), of als een stabiel systeem van sociaal significante eigenschappen die het individu karakteriseren als lid van een groep. bepaalde samenleving of gemeenschap. Hoewel deze twee concepten – gezicht als de integriteit van een persoon (Latijnse persona) en persoonlijkheid als zijn sociale en psychologische verschijning (Latijnse personalitas) – terminologisch behoorlijk van elkaar te onderscheiden zijn, worden ze soms als synoniemen gebruikt.

De voorouderlijke essentie van de mens manifesteert zich in iedereen individueel altijd op een bijzondere manier. Identificatie van de kenmerken van de manifestatie van sociale essentie in elke persoon wordt weerspiegeld in personalistische benadering van de filosofie. En dit is niet toevallig, omdat een persoon, als vertegenwoordiger van een ras of samenleving, een individu is - een elementair onderdeel, bepaald door zijn relatie met het geheel (natuur, samenleving). Het menselijk individu en de persoonlijkheid zijn niet twee verschillende mensen, maar als het ware twee verschillende krachten, twee kwaliteiten. In dit opzicht worden de begrippen 'persoon' en 'persoonlijkheid' door hen in de regel beschouwd in de relatie tussen het algemene en het individuele. De mens is generiek, algemeen, en de persoonlijkheid is een enkel, speciaal, individueel principe dat het generieke type doorbreekt. In de naturalistische scholen van de sociaalfilosofische antropologie bestaat het concept van ‘persoonlijkheid’ als een holistische, unieke en onnavolgbare vorming van een persoon eenvoudigweg niet. Gedurende het hele leven van een persoon heeft datgene wat kenmerkend is voor zijn aard de overhand; Dit bepaalt de constante zekerheid van de manier van leven. Elke persoon hier verschijnt óf als een manifestatie van een bovenindividuele generieke basis – een gedragsgenetisch programma, waarbij de belangrijkste oriëntaties van het leven overlevingsinstincten zijn die iedereen gemeen heeft, óf als een strikt individueel biologisch organisme dat zich niet van zijn lichaam kan losmaken. . Theologische principes in de analyse van de mens en zijn essentie gaan zij ervan uit de overeenkomstige attitudes bij het bepalen van de persoonlijkheid. Voor N.A. Berdyaev is er bijvoorbeeld geen persoonlijkheid als er geen hemelse wereld is waarnaar hij moet opstijgen. Daarom gelooft hij dat een persoon zijn is een individu zijn, wat betekent dat je je speciale doel in het universum bepaalt, om de volheid van iemands unieke bestaan ​​in het universele bestaan ​​te bevestigen, om zich te voeden met de sappen van het goddelijke leven. Daarom is een persoon voor hem een ​​​​persoon, maar niet van nature, maar uitsluitend van geest. In deze interne relatie put de persoonlijkheid kracht uit voor een vrije relatie met de wereld, en daarom is het het universum in een individueel unieke vorm, een onafhankelijk geheel, de hoogste waarde. Niets kan dit universum binnendringen zonder de toestemming van het individu zelf, die het recht en de plicht heeft om zijn spirituele vrijheid te beschermen tegen andere mensen, de samenleving en de staat.

Sociale rol- een dynamisch kenmerk van een sociale positie, uitgedrukt in een reeks gedragspatronen die consistent zijn met sociale verwachtingen (rolverwachtingen) en bepaald door speciale normen (sociale voorschriften) gericht door de overeenkomstige groep (of meerdere groepen) aan de houder van een bepaalde sociale positie. Houders van een maatschappelijke positie verwachten dat de implementatie van speciale instructies (normen) resulteert in regelmatig en daardoor voorspelbaar gedrag, waarmee het gedrag van anderen kan worden gestuurd. Hierdoor is regelmatige en continu planbare sociale interactie (communicatieve interactie) mogelijk. Sociale rol- een gedragsmodel gericht op een bepaalde status. Het wordt ook wel de dynamische kant van status genoemd. Als status de positie van een individu binnen een groep aangeeft, dan duidt rol het gedrag aan dat inherent is aan deze status. Dit menselijk gedragsmodel, objectief gegeven door de sociale positie van het individu in het systeem van sociale, publieke en persoonlijke relaties. Met andere woorden: een sociale rol is ‘het gedrag dat wordt verwacht van iemand die een bepaalde status bekleedt’. De moderne samenleving vereist dat een individu voortdurend zijn gedragspatroon verandert om specifieke rollen te vervullen. In dit opzicht kwamen neo-marxisten en neo-freudianen als T. Adorno, K. Horney en anderen in hun werken tot een paradoxale conclusie: een ‘normale’ persoonlijkheid moderne samenleving- hij is neurotisch. Bovendien zijn in de moderne samenleving rolconflicten die ontstaan ​​in situaties waarin van een individu wordt verwacht dat hij tegelijkertijd meerdere rollen met tegenstrijdige vereisten vervult, wijdverbreid.