Grondbeginselen van de sociologie en politieke wetenschappen: leerboek. Interne regulering van het sociale gedrag van het onderwerp

11.10.2019

Annotatie: Het doel van de lezing: het onthullen van de sleutelfactoren van sociaal gedrag en activiteit, tegenstrijdigheden in sociaal gedrag, de categorie van sociaal karakter en zijn pathologieën, soorten en soorten afwijkend gedrag van het individu.

Sociale interactie (interactie) bestaat uit individuele handelingen die sociale acties worden genoemd en omvat statussen, rollen, sociale relaties, symbolen en betekenissen. Het is geen toeval dat daden en gedrag, als het meest objectieve feit, de kern van de aandacht van de moderne sociologie vormen. Het is onmogelijk om te begrijpen hoe de samenleving, sociale groepen, persoonlijkheid en sociale interacties zijn zonder te analyseren hoe bepaalde mensen zich gedragen; hele sociale groepen en zelfs de samenleving als geheel in de een of andere situatie. Het probleem van sociaal gedrag was de kern van de theorieën van veel klassiekers uit de sociologie - M. Weber, P. Sorokin, E. Fromm, T. Parsons, P Merton en anderen.

Sociale actie, sociale activiteit, sociaal gedrag als concepten van de sociologie

Sociale actie is een elementaire eenheid van het sociale leven van de samenleving. Sociale acties vormen sociale interacties; ze vormen de basis van sociale activiteit en sociaal gedrag van subjecten van de samenleving. Dit concept werd in de sociologie geïntroduceerd door M. Weber. Bovendien heeft het bijvoeglijk naamwoord 'sociaal' diepe betekenis. Een actie zelf is een handeling die door een persoon wordt uitgevoerd in relatie tot iets. Een sociale actie is een handeling die door een individu wordt uitgevoerd, in de eerste plaats in relatie tot een ander individu, gemeenschappen van mensen, de samenleving als geheel, en in de tweede plaats gericht op de wederkerige actie van anderen (d.w.z. geen sociale actie zonder interactie), ten derde, bewust, gemotiveerd door het individu zelf. Volgens M. Weber kan een handeling die wordt uitgevoerd in relatie tot niet-sociale objecten (natuur, kennis, ideeën, technologie, enz.), evenals een onbewuste handeling die wordt uitgevoerd vanwege gewoonten of emoties, niet sociaal worden genoemd. M. Weber stelde vier ideale soorten sociale actie voor: affectief (uitgevoerd vanwege de emotionele toestand van het individu en gekenmerkt door minimale betekenis), traditioneel (uitgevoerd vanwege de gewoonte om zich te gedragen binnen het raamwerk van culturele patronen vastgelegd in de vorm van traditie en praktisch geen rationeel begrip vereisen), waarde-rationeel (uitgevoerd op grond van het geven van enige betekenis aan de handeling zelf in de vorm van een plicht - religieus, moreel, esthetisch, politiek, enz.), doelbewust (uitgevoerd op grond van het geven van betekenis niet alleen op de actie zelf, maar ook op de resultaten ervan). Deze typologie van M. Weber is gebaseerd op de mate van rationaliteit (redelijkheid, betekenis, voorzichtigheid) van sociaal handelen. Het laatste type sociale actie is het meest volledig rationeel. De geschiedenis van het Westen wordt door M. Weber beschreven als een proces van ontwikkeling van de mate van rationaliteit van sociale actie. In echte sociale acties, zo merkte M. Weber op, kun je componenten van alle vier ideaaltypen vinden, maar aan de hand van de mate waarin het ene of het andere type overheerst, kun je de aard van het sociale gedrag van mensen beoordelen.

De ideeën van M. Weber werden vervolgens door de Amerikaanse socioloog T. Parsons uitgewerkt in het concept van sociale actie. Als volgens Weber de reden voor gedrag ligt in interne motivatie, dat wil zeggen in de persoonlijkheid zelf, dan heeft Parsons de aanwezigheid van 4 factoren onderbouwd. Dit is een biologisch organisme, sociale systemen, cultuur en de persoonlijkheid zelf. Het lichaam is een bron van biologische energie, natuurlijke behoeften. Een sociaal systeem is een interactie tussen individuen en groepen mensen die een systeem van sociale verwachtingen aan het individu presenteren. De samenleving dicteert door middel van verwachtingen hoe een individu moet handelen. Cultuur is een systeem van ideale modellen, symbolen, tradities en waardennormen. Persoonlijkheid is de acteur zelf, die interne behoeften, verlangens en doelen heeft.

Sociale actie is de basis van zowel sociaal gedrag als sociale activiteit. Wat is het verschil tussen deze concepten?

Dus wat is sociaal gedrag? Ten eerste vertegenwoordigt het niet één enkele, maar veel sociale acties, georganiseerd in één geheel. Ten tweede is sociaal gedrag niet ‘geweven’ uit homogene, maar heterogene, soms zelfs tegengestelde sociale acties. Ten derde, als een sociale actie ‘hier en nu’ wordt uitgevoerd, d.w.z. heeft zijn grenzen in ruimte en tijd, dan ontvouwt sociaal gedrag zich in tijd en ruimte, d.w.z. dit blijft zo gedurende een bepaalde periode van iemands leven en in verschillende situaties. Ten vierde omvat sociaal gedrag niet alleen sociale actie, maar ook passiviteit (bijvoorbeeld nalatig gedrag van een individu). En tenslotte, ten vijfde, is de belangrijkste functie van sociaal gedrag de aanpassing van het individu aan de sociale omgeving. Een persoon past zich door zijn sociale gedrag aan de natuur (organisme), sociale systemen en cultuur aan, en past zijn capaciteiten, behoeften en interesses daaraan aan. Sociaal-culturele aanpassing kan actief en passief zijn, creatief en destructief, agressief en tolerant, enz. Sociaal gedrag is dus een systeem van sociaal handelen en nalaten gericht op het verzekeren van de aanpassing van het individu aan sociale systemen, de natuur en de cultuur.

In tegenstelling tot sociaal gedrag impliceert sociale activiteit geen passiviteit. Maar het belangrijkste verschil is dat sociale activiteit een systeem van sociale acties is dat gericht is op de aanpassing door een individu van sociale systemen en cultuur aan zijn eigen behoeften, capaciteiten en interesses. Met andere woorden: het fundamentele verschil tussen sociaal gedrag en sociale activiteit is dat het eerste het proces van aanpassing aan zichzelf vertegenwoordigt, en het tweede het proces van aanpassing aan zichzelf. Als we het bijvoorbeeld hebben over het werkgedrag van een individu, bedoelen we hoe hij zijn handelen bouwt in overeenstemming met zijn eigen ideeën over hoe te werken, in overeenstemming met de verwachtingen van collega’s en management, met arbeidsnormen en waarden van de organisatie en de samenleving. Arbeidsactiviteit vertegenwoordigt een doelbewuste verandering in het onderwerp arbeid, terwijl het doel van arbeid ondergeschikt is aan de capaciteiten, behoeften en interesses van de werknemer. Je kunt ook onderscheid maken tussen politiek gedrag en politieke activiteit, moreel gedrag en morele activiteit, enz. Er moet aan worden herinnerd dat arbeids-, politieke, morele, esthetische en andere vormen van gedrag, evenals overeenkomstige vormen van activiteit, in strikte zin sociaal zijn en alleen als ze gericht zijn op een andere persoon of gemeenschap van mensen.

Laten we dus eens kijken naar de belangrijkste factoren van het mechanisme van sociaal gedrag. Alleen op het eerste gezicht lijkt het erop dat de enige auteur van sociaal gedrag het individu zelf is (“Ik gedraag me zoals ik wil” is het meest demonstratieve standpunt van adolescenten die streven naar zelfbevestiging).

Het sociale gedrag van een individu heeft vier auteurs: het organisme, het individu zelf, sociale systemen (de samenleving, macro- en microgroepen waartoe het individu behoort of probeert binnen te komen), cultuur. Hoe bepalen deze vier factoren sociaal gedrag?

Het natuurlijk-fysieke is de basis voor het individueel-persoonlijke. De biologische component (het organisme) vormt de energetische basis voor gedrag. Sociaal gedrag in overeenstemming met de interne aard en wetten van de biologie, in overeenstemming met de fysieke en natuurlijke essentie van het individu is essentieel gedrag

Een persoon bouwt zijn gedrag op in overeenstemming met een bepaalde betekenis. De persoonlijke betekenis die aan gedrag wordt gegeven (“waarom”, “waarom”, “hoe”) wordt bepaald door het systeem van sociale kwaliteiten van het individu, emoties, verlangens, capaciteiten, behoeften, waardeoriëntaties, motivatie en sociale attitudes. De manier om het sociale gedrag van een individu te garanderen is dus persoonlijke betekenis, en het model van sociaal gedrag dat wordt bepaald door persoonlijke betekenis kan emotioneel gedrag worden genoemd.

Sociale systemen - familie, vrienden, organisaties, klasse, etnische, professionele gemeenschappen, enz. bepalen sociaal gedrag en schrijven elk actiemodel voor in overeenstemming met de sociale status van het individu. In een kleine groep worden dergelijke gedragsmodellen voorgeschreven als leider, buitenstaander, favoriet, animator, autoriteit, zondebok en anderen. In het gezin - gedragspatronen van vader, moeder, zoon, dochter, zus, broer, enz. In een organisatie - gedragspatronen van een specialist, manager, ondergeschikte, collega en anderen. Er zijn ook klassen, professionals (dokter, leraar, ingenieur, mijnwerker, chauffeur), etnisch (Russisch, Oekraïens, Frans, Noors, Georgisch, Engels, Indiaas), demografisch (mannen, vrouwen, jonge man, ouderen, kind), territoriaal (stadsbewoner, dorpeling), enz.,

Dergelijke voorschriften - vereisten voor het gedrag van een individu in overeenstemming met zijn sociale status in de sociologie worden sociale verwachtingen genoemd, en juist het gedragsmodel dat overeenkomt met sociale verwachtingen wordt een sociale rol genoemd.

Cultuur als systeem van sociale normen en waarden bepaalt het sociale gedrag van een individu, waarbij bepaalde grenzen worden vastgesteld van wat verboden, toegestaan en aangemoedigd is, waardoor de acties van het individu een sociale betekenis krijgen. Een manier om ervoor te zorgen dat het gedrag van een individu in overeenstemming is met de patronen en betekenissen van handelingen die in een bepaalde samenleving worden geaccepteerd, is sociale controle. Met behulp van sociale controle assimileert een persoon cultuur en geeft hij een culturele traditie door van generatie op generatie. Een model van sociaal gedrag dat overeenkomt met de normen en waarden van de samenleving kan traditioneel (waardenormatief) gedrag worden genoemd.

Het individu moet dus zijn eigen gedrag opbouwen, waarbij hij zich tegelijkertijd moet concentreren op vitale, emotionele, traditionele en rolmodellen van gedrag.

Het feitelijke gedrag van een individu kan tot op zekere hoogte wel of niet overeenkomen met modelvormen. Dat deel van het feitelijke gedrag dat samenvalt met de sociale rol van het individu wordt rolgedrag genoemd. Is het mogelijk, met een citaat van W. Shakespeare: 'De hele wereld is een podium, en alle mensen daarin - zowel mannen als vrouwen - zijn acteurs', kan al het feitelijke gedrag van een individu een rollenspel worden genoemd? Laten we opmerken dat de oorsprong van het woord ‘persoonlijkheid’ (van het woord ‘masker’, d.w.z. masker; het Latijnse ‘persona’ heeft een vergelijkbare oorsprong) argumenten lijkt toe te voegen ten gunste van dit oordeel. Tegelijkertijd staat ons gezond verstand ons niet toe onszelf en anderen als acteurs te beschouwen, verstoken van hun eigen ‘ik’. In het leven kom je een grote verscheidenheid aan individuele opties voor rolgedrag tegen - van betekenisloos, verstoken van persoonlijkheid tot een volledige weigering om sociale verwachtingen in iemands gedrag te volgen.

Binnen het rolgedrag van een individu kan er zowel consensus als dissonantie en zelfs conflict bestaan. Feit is dat de sociale status van individuen divers is (vooral in moderne samenlevingen). Daarom moeten individuen verschillend rolgedrag vertonen, wat onverenigbaar kan zijn. In de klassieke literatuur van de 19e eeuw (Balzac, L. Tolstoj, Tsjechov en anderen) worden zogenaamde rolconflicten beschreven: confrontatie in het feitelijke gedrag van een individu met onverenigbare sociale rollen.

Het feitelijke gedrag van een individu kan ook, tot op zekere hoogte, al dan niet overeenkomen met de persoonlijke betekenis. Het kan volkomen zinloos zijn (affectief, d.w.z. afhankelijk van een emotionele impuls) of gemotiveerd, gevuld met betekenis, overeenkomend met de idealen, overtuigingen en principes van het individu. De gedragskeuze hangt af van de mate van sociale volwassenheid van het individu, van het ontwikkelingsniveau van zijn capaciteiten en behoeften (in de eerste plaats de behoefte aan 'ik' en het vermogen tot onafhankelijkheid en zelfactualisatie), interesses, waardeoriëntaties, motieven, sociale attitudes.

Het daadwerkelijke gedrag van een individu kan tot op zekere hoogte wel of niet overeenkomen met de waarde normatief model gedrag. Het gedrag dat binnen de grenzen van dit model past, wordt normatief genoemd. Als het gedrag van een individu de grenzen van waarde overschrijdt normatief model dan heet het afwijkend gedrag. Het normatieve gedrag van een individu kan op zijn beurt ook tweeledig zijn. Cultuur bepaalt het gedrag van een individu zowel extern (externe sociale controle), met behulp van verschillende sancties en prikkels, waardoor het individu wordt gedwongen gedragspatronen te volgen, als intern (zelfcontrole), handelend in de vorm van waardeoriëntaties, motieven en gedragspatronen. houding van het individu. Dienovereenkomstig zullen we in het normatieve gedrag van een persoon aangepaste en geïnternaliseerde vormen benadrukken. Bij de aangepaste gedragsvorm is er sprake van een discrepantie met de betekenis van de persoonlijkheid, bij de geïnternaliseerde vorm wordt deze discrepantie overwonnen (met andere woorden: de persoonlijkheid gedraagt zich zoals geaccepteerd wordt, niet alleen omdat het zo geaccepteerd wordt, maar ook omdat het beschouwt het als een persoonlijke betekenis).

De Amerikaanse socioloog R. Merton identificeerde vijf soorten gedrag: persoonlijkheidsaanpassing. Deze typologie is gebaseerd op de houding van het individu in zijn gedrag (doelen die in de samenleving worden geaccepteerd en goedgekeurd (waar iemand naar moet streven, wat als waarde moet worden erkend) en middelen (hoe deze doelen te bereiken, welke regels en normen moeten worden nagestreefd). Gemakshalve presenteren we de typologie in de vorm van een tabel, die het teken (+) aanvaarding en het teken (-) afwijzing door het individu van bepaalde elementen van de cultuur aangeeft.

Nee.	Vormen van sociale aanpassing	Houding tegenover
		Doelen (waarden)	Middelen (normen)
1.	Conformisme	+	+
2.	Innovatie	+	-
3.	Ritualisme	-	+
4.	Retreatisme	-	-
5.	Muiterij	+-	+-

Conformisme is een vorm van gedrag dat wordt gekenmerkt door de volledige acceptatie van de cultuur door een persoon, dat wil zeggen: normen en waarden. In de psychologische literatuur kom je vaak een negatieve interpretatie van conformisme tegen als overeenstemming, gebrek aan een eigen mening, enz. Het is onwaarschijnlijk dat een dergelijke aanpak productief zal zijn. Conformisme is de afwezigheid van discrepantie in het gedrag van het persoonlijke principe en de culturele traditie. Dit soort gedrag is geen aangepast (aangepast), maar een geïnternaliseerd type persoonlijkheidsgedrag; het vertegenwoordigt een voltooid resultaat van de socialisatie van het individu. Innovatief gedrag is een vorm van mismatch van een geïnternaliseerd gedragstype: een persoon die de waarden van de samenleving deelt, kiest andere gedragspatronen die niet passen binnen het raamwerk van geaccepteerde sociale normen, daarom is het een vorm van afwijkend gedrag. gedrag. Ritualisme is een normatief aangepast type sociaal gedrag; het voldoet aan sociale normen, maar accepteert geen sociale waarden. Retreatisme en rebellie vertegenwoordigen een volledige breuk in het gedrag van een individu met de cultuur van de samenleving; rebellie wordt ook gekenmerkt door de wens van het individu om nieuwe normen en waarden vast te stellen, d.w.z. nieuwe cultuur.

Van de door R. Merton geïdentificeerde vormen van sociale aanpassing van het individu zijn er dus twee (conformisme en ritueel) normatief, en zijn de andere drie (innovatie, retraite, rebellie) afwijkende gedragsvormen. Benadrukt moet worden dat niet alle vormen van gedrag als “goed” of “slecht” kunnen worden bestempeld. Het hangt allemaal af van wat deze normen en waarden zelf zijn.

In een moderne, complexe samenleving zijn tegenstrijdigheden in het sociale gedrag van een individu onvermijdelijk.

In een archaïsche samenleving bestaan dergelijke tegenstellingen niet. Ten eerste onderscheidt een persoon zichzelf niet als individu van zijn sociale omgeving - clan, familie. Daarom zijn sociale rollen en persoonlijke betekenis in gedrag versmolten en onafscheidelijk. Ten tweede volgt een persoon in zijn gedrag volledig de geaccepteerde normen en waarden; culturele traditie vervangt de persoonlijke betekenis van zijn gedrag. Iedereen die sociale normen en waarden negeert, verandert in een outcast, d.w.z. bevindt zich buiten het sociale systeem - clan en stam. Ten derde zijn er geen discrepanties tussen de sociale verwachtingen voor individueel gedrag van de clan en de normen en waarden van een bepaalde samenleving. Daarom is het sociale gedrag van een individu in een archaïsche samenleving volledig conformistisch.

In het pre-industriële (traditionele) samenlevingstype bestaat er ook geen speciaal probleem van sociaal gedrag van het individu. Hoewel veranderingen, anders dan in een archaïsche samenleving, wel plaatsvinden, gaan ze zo langzaam dat ze merkbaar worden in het leven van niet één, maar meerdere generaties: bepaalde discrepanties tussen persoonlijke betekenis, sociale verwachtingen en sociale controle zijn zo onbeduidend dat het individu ze met elkaar verzoent zonder veel moeite binnen het raamwerk van holistisch sociaal gedrag.

Industriële en postindustriële samenlevingen die een periode van vorming ondergaan, zijn dynamisch van aard; er vinden significante veranderingen plaats in het leven van één generatie. Dit leidt tot een verscherping van een aantal tegenstrijdigheden in het sociale gedrag van het individu.

Ten eerste is de socialisatie van het individu in moderne samenlevingen een continu, levenslang proces. Een persoon bevindt zich als resultaat van sociale bewegingen in een verscheidenheid aan culturele omgevingen van klasse, professioneel, demografisch, territoriaal en organisatorisch, wat de assimilatie van nieuwe normen en waarden vereist. Met de massificatie van de samenleving dankzij sociale communicatie is de socialisatie van het individu gericht op de culturele traditie van niet alleen ‘de eigen’, maar ook ‘buitenaardse’ referentiegroepen (waartoe het individu niet behoort, maar hun normen en waarden accepteert). waarden). Vanaf hier ontstaan situaties waarin iemand geen persoonlijke betekenis ziet in gedrag dat door de cultuur wordt voorgeschreven door middel van sociale controle, en dergelijk gedrag als archaïsch en ritueel beschouwt. Heel vaak hoeft het individu de discrepantie tussen persoonlijke betekenis en sociale controle niet te verzoenen, maar maakt het een moeilijke gedragskeuze: innovatief, ritueel, retreatistisch of rebels.

Ten tweede verlopen sociale processen in moderne samenlevingen veel sneller dan de modernisering van de samenlevingscultuur. Sociale groepen (formele en informele organisaties, nieuwe nederzettingen, professionele gemeenschappen, etc.) worden veel sneller gevormd dan nieuwe normen en waarden. De resulterende afstand in het tempo van de sociale en culturele modernisering van de samenleving bepaalt het contrast tussen sociale verwachtingen en het culturele raamwerk van sociaal gedrag. Met andere woorden: wat wordt er van het gedrag van een individu verwacht door zijn sociale omgeving – familie, vrienden, collega’s, managers, enz. - past niet altijd en niet in alles in ideeën over wat toelaatbaar en betekenisvol is. Als gevolg hiervan moet het individu opnieuw heel vaak moeilijke keuzes maken - óf een sociale rol spelen om aan de sociale verwachtingen te voldoen, óf de culturele traditie volgen en zich gedragen binnen het raamwerk van de concepten van fatsoen, fatsoen, etiquette, enz. of om een soort compromis te vinden.

Ten derde komen in moderne samenlevingen de sociale kwaliteiten van een individu niet altijd overeen met zijn sociale status. Met andere woorden: de positie van een individu in de samenleving en sociale groepen is nog geen kenmerk van de behoeften, capaciteiten, interesses, waardeoriëntaties, motieven en sociale attitudes van het individu. De sociale status van een individu verandert veel sneller dan de persoonlijkheid zelf. Daarom kunnen de sociale rollen die aan een individu worden voorgeschreven in overeenstemming met zijn sociale status geheel of gedeeltelijk verstoken zijn van persoonlijke betekenis. zinloos. De structuur van sociale systemen verandert ook sneller dan het individu dat er deel van uitmaakt. Daarom kan een individu met dezelfde sociale status gedurende een bepaalde periode te maken krijgen met compleet andere en soms tegengestelde eisen aan zijn sociale gedrag. Opnieuw bevindt het individu zich in een keuzesituatie: óf zinloze, ‘vreemde’ sociale rollen spelen, óf weigeren deze rollen te spelen, in een poging zijn eigen principes en overtuigingen in alles te volgen, óf proberen sociale rollen te rationaliseren. door ze een illusoire betekenis te geven of ze te heroverwegen vanuit het gezichtspunt van zijn eigen capaciteiten en behoeften.

In kritieke, extreme situaties dienen deze individuele keuzes van sociale gedragsopties als een bron van sociale en intrapersoonlijke conflicten. Een persoon kan zijn sociale omgeving negeren, zich demonstratief gedragen, sociale rollen afwijzen en daardoor tegenstand van anderen veroorzaken. Verschillende vormen van positief en negatief afwijkend gedrag kunnen wijdverspreid worden in de samenleving. De oorzaak van intrapersoonlijke conflicten is de tegenstelling tussen persoonlijke betekenis en sociale rol, die nog geen oplossing heeft gevonden. Een klassiek voorbeeld van een dergelijk conflict is het beeld van Anna Karenina in de roman van L. Tolstoj, die verscheurd werd tussen de vereiste om de rol van echtgenote te spelen en dus moeder te blijven voor haar zoon, en de zinloosheid hiervan. rol. Externe en interne conflicten leidden in dit geval tot een tragische uitkomst. De zogenaamde syndromen – Vietnamees, Afghaans, Tsjetsjeens – zijn tegenwoordig algemeen bekend: de persoonlijke gevolgen van deze oorlogen. Maar elke oorlog veroorzaakt zulke syndromen. Als een persoon bevelen moet uitvoeren (dat wil zeggen de rol spelen van soldaat, commandant, etc.), waarvan hij de betekenis niet ziet, die veel verder gaan dan algemeen aanvaarde normen en waarden (“oorlog zal alles afschrijven ”), dan leidt dit vervolgens tot een identiteitscrisis, depersonalisatie. De gevolgen van dergelijke syndromen zijn dubbelzinnig. Sommigen ervaren dit conflict pijnlijk, trekken zich terug in zichzelf, trekken zich terug en isoleren zich van de samenleving. Anderen beginnen andere betekenisloze sociale rollen te spelen, soms behoorlijk agressief. Weer anderen proberen intrapersoonlijke conflicten te overstemmen met verschillende ‘sociale drugs’: alcohol en drugs.

De intrapersoonlijke crisis wordt niet alleen veroorzaakt door extreme situaties, maar ook door moderne massaprocessen. Het is geen toeval dat eerst schrijvers, en daarna sociologen, een toename constateren van gevoelens van eenzaamheid, betekenisloosheid en hopeloosheid van een individu naarmate zijn sociale contacten en sociale status toenemen.

De vorming van het sociale gedrag van een individu in de moderne samenleving is ook een intern tegenstrijdig proces dat een aantal crisisfasen doorloopt. Bij zeer jonge kinderen (tot 5 jaar) wordt sociaal gedrag bepaald door de sociale verwachtingen van hun ouders, die grotendeels samenvallen met de culturele traditie. Later ontwikkelen kinderen ‘correct’ gedrag – ‘dit is mogelijk en dit is niet mogelijk’, terwijl er een discrepantie aan het licht komt tussen het feitelijke gedrag van ouders en anderen met de geaccepteerde en vaak verklaarde normen en waarden van volwassenen. De adolescentie is een periode van gelijktijdig zoeken naar de persoonlijke betekenis van sociaal gedrag en het volgen van de sociale verwachtingen van de groepen waarin het individu is geïntegreerd: vrienden, bedrijven, referentiegroepen. Vandaar het disharmonische gedrag, veroorzaakt door het verlangen naar zelfbevestiging, of door de zinloze aanvaarding van verschillende sociale rollen.

Socionics heeft het fenomeen ontdekt van een integraal gemeenschapstype, dat kan worden gediagnosticeerd door typische feiten van sociaal gedrag vast te leggen. . In de sociologie bestaat er een concept van sociaal karakter. De behavioristische interpretatie van karakter komt rechtstreeks neer op een beschrijving van de typische kenmerken van gedrag zelf; in andere psychologische stromingen (neo-freudiaanse, humanistische en andere) wordt karakter opgevat als persoonlijkheidseigenschappen die tot uiting komen in gedrag. ‘Iemand kan zuinig zijn’, schrijft E. Fromm, ‘omdat zijn financiële situatie dit vereist; of hij kan zuinig zijn omdat hij een gierig karakter heeft, dat sparen aanmoedigt om zichzelf te redden, ongeacht de werkelijke noodzaak. Hetzelfde gedrag kan verschillende karakters verbergen."

Het concept van ‘karakter’ wordt in de sociologische wetenschap in een specifieke vorm gebruikt. Ten eerste, we praten over over het karakter van een persoon, niet bepaald door individuele eigenschappen - temperament, lichaamsstructuur, enz., maar door de sociaal-culturele omstandigheden van iemands vorming. Ten tweede hebben we het over het karakter van een persoon, niet als een afzonderlijk individu, maar als een bepaald sociaal type, een modale (meestal aangetroffen in een bepaalde samenleving) persoonlijkheid. “Het feit dat de meerderheid van de leden van een sociale klasse of cultuur significante karakterelementen deelt, en dat men kan spreken van een ‘sociaal karakter’ dat de essentie vertegenwoordigt van de karakterstructuur die de meerderheid van de leden van een bepaalde cultuur gemeen heeft, geeft de mate aan van deelname aan de karaktervorming door sociale en culturele modellen" (E. Fromm). Ten derde hebben we het over een karaktereigenschap van hele sociale gemeenschappen, groepen en lagen, en niet alleen van de individuen die hen vertegenwoordigen. We kunnen dus praten over nationaal, klasse, professioneel, stedelijk, landelijk, regionaal, jeugd, vrouwelijk en mannelijk, enz. karakter. De studie van het sociale karakter is het onderwerp van de sociale psychologie en sociologie.

Pogingen tot een typologie van sociale aard zijn gedaan door E. Fromm en D. Risman. E. Fromm onderscheidt twee soorten sociale karakters: vruchtbare en onvruchtbare oriëntaties. Hij definieert vruchtbaarheid als de realisatie door een persoon van zijn inherente capaciteiten, het gebruik van zijn capaciteiten. Dienovereenkomstig onderscheidt een vruchtbare oriëntatie van sociale aard zich door de creatieve oriëntatie van het individu. Onproductieve oriëntatie wordt gekenmerkt door een consumentenoriëntatie van sociale aard. E. Fromm heeft de volgende soorten onvruchtbare oriëntatie: receptieve oriëntatie (gedrag is gericht op het consumeren van externe goederen - geliefd zijn, maar niet liefhebben, sommige ideeën waarnemen, maar niet creëren, enz.), uitbuitende oriëntatie (in In tegenstelling tot de receptieve oriëntatie is gedrag gericht op het consumeren van goederen die niet als geschenk worden ontvangen, maar met behulp van geweld of sluwheid), hebzuchtige oriëntatie (gedrag gericht op het nemen van zoveel mogelijk en het geven van zo weinig mogelijk), marktoriëntatie, die pas in de moderne tijd als dominant ontwikkeld.

Het laatste type sociaal karakter verdient een nadere beschouwing. "Aangezien een modern mens zichzelf zowel als verkoper als als handelsartikel beschouwt dat op de markt wordt verkocht, hangt zijn gevoel van eigenwaarde af van omstandigheden waar hij geen controle over heeft. Als hij 'slaagt', is hij waardevol; zo niet, dan is hij waardeloos. Met een marktoriëntatie wordt een persoon geconfronteerd met zijn eigen krachten, als met een goed dat van hem vervreemd is. Als gevolg daarvan wordt zijn identiteitsgevoel net zo onstabiel als zijn eigenwaarde; de laatste opmerking in alle mogelijke rollen hier: “Ik ben wat je wilt.” Soorten met een onproductief sociaal karakter hebben elkaar geleidelijk vervangen (receptieve oriëntatie – in de pre-kapitalistische samenleving, uitbuitende en hebzuchtige oriëntatie – in de moderne samenleving).

Volgens socioloog D. Riesman is de evolutie van het sociale karakter van het West-Europese type als volgt:

oriëntatie op traditie;
zelforiëntatie;
anders georiënteerd.

Focus op traditie is een vorm van sociaal gedrag dat voornamelijk door cultuur wordt bepaald.

Zelforiëntatie– focus op iemands persoonlijkheid, interne motieven, verlangens, doelen (persoonlijke betekenis). Het was deze zelforiëntatie die het ondernemende en rationele individu voortbracht.

Anders georiënteerd- een soort sociaal gedrag dat wordt bepaald door de samenleving, de sociale systemen waartoe het individu behoort. Hier zijn de sociale omgeving en de sociale omgeving van het individu primair: het geheel van zijn communicatie, mode, functies in sociale organisaties. Sociale rollen, bepaald door sociale verwachtingen, worden bepalend voor het moderne westerse karakter.

Zoals gebruikelijk miste D. Riesman de vierde oriëntatie – als sociaal karakter – natuur oriëntatie. Na verloop van tijd zal de ecologische, vitale persoonlijkheid in de ontwikkelde landen op de voorgrond treden. Een persoon die in harmonie leeft met de natuur, primair gericht op de organische, biofysische, vitale factor, zal de oriëntatie op sociale systemen en sociale verwachtingen vervangen.

De werken van M. Weber, E. Fromm en D. Risman onthullen de evolutie van het sociale karakter van het West-Europese type, wat niet betekent dat deze typologie in zijn uiteindelijke vorm kan worden gebruikt bij de analyse van sociaal gedrag en de sociale situatie. karakter van andere beschavingen, waaronder de Russische. Het Japanse karakter combineert bijvoorbeeld op een heel andere manier een oriëntatie op traditie en een oriëntatie op een ander; deze twee componenten sluiten elkaar niet uit, maar veronderstellen elkaar integendeel.

De specificiteit van het Russische (Russische) karakter is de combinatie van alle drie de oriëntaties. Oriëntatie op traditie, op zichzelf en op de samenleving zijn niet exclusief, maar bestaan naast elkaar. Uit een gemengde samenleving ontstaat uiteraard een gemengde persoonlijkheid (we hebben het over het karakter van een grote groep mensen – een natie).

Er zijn niet alleen verschillen in sociaal karakter tussen verschillende ontwikkelingsstadia en beschavingstypen van de samenleving, maar ook tussen verschillende stadia van ontwikkeling en beschavingstypen. en tussen verschillende lagen en groepen binnen de samenleving. Marginale lagen van de samenleving (tegenwoordig worden ze meestal ‘nieuw’ genoemd – ‘nieuwe Russen’, ‘nieuwe armen’, ‘nieuwe middenlaag’, enz., die een nieuwe sociale status hebben verworven, maar geen eigen subcultuur hebben ontwikkeld en die alleen het proces van secundaire socialisatie ervaren) zijn het meest op zichzelf en anderen gericht, terwijl de ‘oude’ lagen zich meer aan de culturele traditie hechten dan de ‘nieuwe’ lagen.

Zoals hierboven vermeld komt de sociale crisis van de samenleving ook tot uiting in de crisis van het individu en zijn sociale gedrag. De crisis van sociaal gedrag (syndromen, depersonalisatie) manifesteert zich in het feit dat het onvoorspelbaar wordt en ‘slingert’ tussen de zoektocht naar persoonlijke betekenis, culturele patronen en sociale rollen. In de psychologie bestaat het concept van ‘karakteraccentuering’, wat betekent dat het karakter vastzit tussen normaliteit en pathologie. Het zogenaamde moeilijke karakter wordt meestal gevormd in de adolescentie. Dit gebeurt niet alleen met het individuele, maar ook met het sociale karakter. Accentuering van een sociaal karakter kan zich op verschillende manieren manifesteren - in de vorm van verhoogde prikkelbaarheid en apathie, extreme stemmingswisselingen, toegenomen achterdocht, isolatie, ongerechtvaardigde wreedheid, gedachteloze onderwerping aan welke autoriteit dan ook, enz., die niet individuen karakteriseren, maar een aanzienlijk deel van de populatie. Het is geen toeval dat tijdens perioden van diepe onrust, sociale conflicten en crises, vandalisme, agressiviteit en inhumane handelingen typische uitingen van sociaal gedrag worden. De ‘oude’ dievenautoriteiten zelf zijn tegenwoordig verbaasd over de wetteloosheid en ongemotiveerde wreedheid van de kant van de ‘nieuwe’ criminele elementen.

Het misvormde sociale karakter verdwijnt niet met de crisis; het wordt een hardnekkig onderdeel van de mentaliteit van het volk, dat van generatie op generatie wordt doorgegeven. Het wordt een van de belangrijkste factoren die zowel de kenmerken van het economische systeem als de vorm ervan bepalen politiek regime en de geestelijke samenstelling van de samenleving.

De categorie sociaal gedrag stelt ons dus in staat de samenleving niet alleen in statica, maar ook in dynamiek te analyseren. Sociale actie is ongetwijfeld een van de eerste bouwstenen van het sociale leven. Mobiliteit van de sociale structuur wordt bepaald door sociale rollen die worden vervuld in het proces van interactie tussen individuen. Sociale rollen kunnen alleen worden geleerd in het proces van gedrag en activiteit; daarom vormen sociale acties de basis voor de vorming en ontwikkeling van de persoonlijkheid, de geleidelijke transformatie van het sociale karakter.

Korte samenvatting:

Sociale actie is de eerste bouwsteen van het sociale leven, de basis van sociale interactie.
Sociaal gedrag is een systeem van sociale acties en inacties gericht op de aanpassing van het individu aan de samenleving, cultuur en natuur.
Sociale activiteit is een systeem van sociale acties gericht op de aanpassing door een individu van de samenleving, cultuur en natuur aan zijn eigen behoeften, capaciteiten en interesses.
R. Merton identificeerde 5 soorten gedrag: persoonlijkheidsaanpassing. Twee daarvan – het conformisme en het ritualisme – zijn normatief. De andere drie – innovatie, retraite, rebellie – zijn afwijkende vormen van gedrag.
T. Parsons ontwikkelde een theorie van vier gedragsfactoren: organisme, persoonlijkheid, sociale systemen, cultuur.
In de moderne samenleving verloopt het proces van sociale modernisering sneller dan het proces van culturele modernisering, en dat is de reden waarom belangrijkste reden tegenstrijdigheden in persoonlijk gedrag.
D. Risman toonde de evolutie van het West-Europese karakter: oriëntatie op traditie, oriëntatie op zichzelf, oriëntatie op anderen. Het sociale karakter van andere samenlevingen heeft zijn eigen specifieke kenmerken. Bovendien leidt de taak van het menselijk overleven tot de vorming van een nieuw type sociaal karakter: oriëntatie op de natuur.

Oefenset

Vragen:

Hoe verschilt menselijke interactie van interactie tussen andere levende wezens?
Welke van de grondleggers van de sociologie heeft onderbouwd dat sociaal handelen twee essentiële kenmerken heeft: bewuste motivatie en oriëntatie op anderen (verwachting)?
Waarom classificeerde M. Weber traditionele en affectieve acties niet als sociale acties?
Wat wordt bedoeld met rolgedrag?
Wat wordt bedoeld met vitaal gedrag?
Wat wordt bedoeld met ‘cultureel’ (traditioneel) gedrag?
Wat wordt bedoeld met emotioneel gedrag?
Waarom wordt innovatief gedrag in het tijdperk van innovatieve technologieën en innovatieve economie geclassificeerd als afwijkend gedrag?
Hebben of zijn – hoe kun je het dilemma van E. Fromm beantwoorden? Kunnen deze twee oriëntaties worden beschouwd als vormen van sociaal karakter?

Onderwerpen voor cursussen, samenvattingen, essays:

Sociale acties en interactie
Sociaal gedrag en persoonlijkheidssocialisatie
Tegenstrijdigheden van sociale identificatie
Sociaal georiënteerd gedrag en traditionele cultuur.
Vormen van afwijkingen in sociaal-cultureel gedrag
Sociotypes en sociaal karakter
M. Webers theorie van sociale actie
Theorie van sociale actie door J. Habermas
Bijzonderheden van het Russische sociale karakter
Mode als manifestatie van oriëntatie op sociale systemen

Stuur uw goede werk naar de kennisbank is eenvoudig. Gebruik onderstaand formulier

Studenten, promovendi en jonge wetenschappers die de kennisbasis gebruiken in hun studie en werk zullen je zeer dankbaar zijn.

geplaatst op http://www.allbest.ru/

gedrag sociaal afwijkend slachtoffer

Invoering

1.1 Concept van menselijk gedrag

1.2 Soorten menselijk gedrag

2 Het concept van ‘gedrag’ in de sociologie

2.1 Concept van sociaal gedrag

2.2 Gedrag als sociaal kenmerk van een persoon

Conclusie

Lijst met gebruikte literatuur

INVOERING

Menselijke activiteit bestaat uit acties. Actie is het belangrijkste element van menselijke relaties, waarin verschillende persoonlijkheidskwaliteiten, zowel goede als slechte, en de houding ten opzichte van de problemen van de werkelijkheid en de mensen om hen heen tot uiting komen. Elke actie brengt onvermijdelijke resultaten met zich mee: veranderingen in de relaties van mensen, in hun bewustzijn; het brengt ook gevolgen met zich mee voor de acteur zelf. Een actie wordt altijd geassocieerd met een bepaalde verantwoordelijkheid van een persoon voor zijn daden, voor zijn gedrag. Rean AA, Kolominsky Ya.L. Sociaal pedagogische psychologie(serie: masters in de psychologie) St. Petersburg, Peter, 1999.

Laten we in dit verband deze P.A. Sorokin karakteriseert de sociologie als ‘een wetenschap die het gedrag bestudeert van mensen die onder hun eigen soort leven.’ Sorokin PA Menselijk. Beschaving. Maatschappij. M., 1992. Bewustzijn en redelijk, doelgericht gedrag zijn kenmerken van sociaal, dat wil zeggen betekenisvol leven, waarbij het sociale leven wordt onderscheiden van ziedende en borrelende onzin, irrationele, blinde impulsen, wat het leven lijkt te zijn (volgens A.F. Losev) in zijn abstracte, puur biologische begrip. Losev A.F. Durf van de geest. M., 1988.

Onder de sociale problemen die de crisistoestand van het moderne weerspiegelen Russische samenleving, verwijst naar de regulering van het sociale gedrag van het individu. Dit blijkt uit de toename van afwijkend sociaal gedrag, waarvan bepaalde vormen (drugsverslaving, alcoholisme, zelfmoord) de ontvolking bedreigen. Tegelijkertijd bepaalt de duur van de manifestatie van de afwijkende aard van sociaal gedrag de verandering in de functionele toestand van de samenleving. De hedendaagse samenleving reproduceert zelf vormen van sociaal gedrag als marginaal, crimineel, manipulatief, zelfzuchtig ondernemend, destructief werk en andere.

Het probleem van het reguleren van sociaal gedrag houdt verband met het verlies van de eerdere sociale identificatie van een individu, die de primaire basis vormt voor gedragsoriëntatie. Het systeem van hogere, transpersoonlijke, humanistische waarden dat de betekenis van het sociale en persoonlijke bestaan bepaalde, is ingestort, waardoor er sprake is van een devaluatie van het menselijk leven zelf. Een persoon is in sociaal-praktische zin ‘zichzelf verloren’; hij begint eerst de ene sociale rol te spelen, dan de andere, en vaak lijkt het leven zelf zinloos voor hem. Zo leidt de mismatch van zijn waardenwereld, de verplaatsing van normen en idealen, legaal en illegaal, terecht en bestaand, tot een verstoring van de regulering van de verhoudingen in de samenleving en tot de onverantwoordelijkheid van het individu voor zijn sociale daden.

In het licht van het bovenstaande is het duidelijk hoe belangrijk onderzoek nu is dat laat zien wat het sociale gedrag van een moderne persoon is, vanwege welke kenmerken het ‘weinig’ controleerbaar is, en aan welke principes het systeem van regulering ervan zou moeten voldoen.

Deze studie is gewijd aan het verkennen van het begrip van het concept ‘gedrag’ in de sociologie.

Het werk bestaat uit een inleiding, twee hoofdstukken, een conclusie en een lijst met referenties.

1 KENMERKEN VAN DE CATEGORIE “GEDRAG”

1.1 Concept van menselijk gedrag

Gedrag is de betekenisvolle handelingen van een persoon die een bepaald (bewust of onbewust) doel dienen, en waarvoor de verantwoordelijkheid aan hem wordt toegewezen.

Gedrag kan aangeboren zijn (instincten en aangeleerd in de eerste uren na de geboorte), verworven (gevormd als resultaat van lesgeven, training en opvoeding) en creatief (gemaakt door de persoon zelf).

Gedrag kan ook opzettelijk (met opzet uitgevoerd) of onopzettelijk (per ongeluk) zijn. Als iemand niet nadenkt over wat hij doet, ontslaat dit hem niet van zijn verantwoordelijkheid.

Ook kan gedrag bewust (bewust gecontroleerd door een persoon) en onbewust zijn.

Aangeleerd gedrag is een langdurige (mogelijk levenslange) gedragsverandering die iemand tijdens zijn leven heeft geleerd. In tegenstelling tot aangeboren gedrag.

Gedrag dat in de eerste levensuren is aangeleerd (een soort inprenting) wordt als aangeboren beschouwd.

Een deel van aangeleerd gedrag is aangeleerd gedrag: een gedragspatroon dat al vroeg van ouders en andere dierbaren wordt geleerd.

Een gedragshandeling is (hetzelfde als een gedragspatroon - een eenheid van gedrag) één voltooide complexe actie die begint met de perceptie van de omringende wereld en een reactie daarop om het gewenste te bereiken of het ongewenste weg te nemen.

Structuur van een gedragshandeling. Psychologische problemen van sociale regulering van gedrag. M.: Nauka, 1976, blz.350.

1. Perceptie van een realiteit die niet bij je past.

2. Vorming van een gedragsprogramma (gebaseerd op aangeboren instincten, opgedane ervaring en willekeurige gissingen)

3. Implementatie van het gedragsprogramma is de daadwerkelijke actie.

4. Vergelijking van het verkregen resultaat met het gewenste resultaat.

5. Als het gewenste resultaat samenvalt met het ontvangen resultaat, beëindiging van de actie.

6. Als het gewenste resultaat niet samenvalt met het verkregen resultaat, de vorming van een nieuw of herhaling van het eerder gevormde gedragsprogramma.

We zien dus dat gedrag een categorie is die inherent is aan de persoonlijkheid. Een persoon is een specifiek persoon, drager van een bepaalde individualiteit en eigenaar van een bepaalde sociale positie (status) in de samenleving. In de acties van een persoon, in zijn acties en gedrag, komt de interne volwassenheid van het individu tot uiting. Persoonlijkheid is een publiek, sociaal concept; het is een uniek product van communicatie en interactie tussen mensen. De essentie van een persoon is niet haar kapsel, niet haar bloed, maar haar sociale kwaliteit. Je kunt alleen een persoon worden in relatie tot de wereld, tot wat er om een persoon heen is, en het is absoluut onmogelijk als je onverschillig tegenover dit alles staat. Zavgorodny AI Persoonlijkheid: normativiteit en afwijkend gedrag // Enkele problemen van de sociaal-politieke ontwikkeling van de moderne Russische samenleving. Za. wetenschappelijk tr. / Ed. G.V. Dylnova. - Saratov: Uitgeverij Sarat. Universiteit, 2001. Uitgave. 8, blz. 118-119.

1.2 Soorten menselijk gedrag

Laten we eens kijken naar verschillende soorten menselijk gedrag.

Demonstratief gedrag- expressieve acties en daden waarin een doelbewust verlangen om de aandacht op zichzelf te trekken kan worden getraceerd.

Demonstratief gedrag is, zolang het niet verder gaat dan redelijke grenzen, een handig middel om allerlei levensproblemen op te lossen. Demonstratief gedrag is vaak kenmerkend voor charismatische leiders en de meeste vrouwen. In de werken klinisch psychologen demonstratief gedrag wordt beschouwd als een van de symptomen in het beeld van psychische aandoeningen.

Verantwoordelijk gedrag- gedrag waarbij iemand (persoonlijk) specifieke verplichtingen op zich neemt en deze op een behoorlijke manier nakomt.

Verantwoord gedrag houdt in:

Het bewust en strikt nakomen van aangegane verplichtingen;

Redelijke naleving van geaccepteerde morele en wettelijke normen;

Bereidheid om verantwoording af te leggen aan jezelf en externe autoriteiten voor je handelen en handelen.

Conformeel gedrag- verzoenend, onnadenkend gedrag, een gedragsnorm in groepen waarin de verantwoordelijkheid verspreid is. "Daar ben ik het mee eens. Ik ben net als iedereen!”

Conformeel gedrag wordt gekenmerkt door stereotiep denken en een nulpositie van perceptie. Conformistisch gedrag is meestal gebaseerd op angst en het ontbreken van de gewoonte om voor zichzelf te denken. Conformeel gedrag kan soms een variant zijn van loyaal gedrag, terwijl verzoenend gedrag een manier is om loyaliteit te tonen. ‘Zoals ze mij vertellen, zal ik dat denken.’

Gedrag van slachtoffers(van het Engelse slachtoffer - slachtoffer) - dergelijke acties van een persoon die het verlangen opwekken om hem aan te vallen. Slachtofferschap is een term uit de criminele psychologie: acties die de kans vergroten dat iemand in een onaangename situatie terechtkomt.

Gedrag helpen gedefinieerd als acties die bedoeld zijn om anderen ten goede te komen en waarvoor geen externe beloning wordt gegeven. Het valt onder de categorie prosociaal gedrag, die alle positieve vormen van sociale actie omvat die als doel het voordeel of voordeel van anderen hebben. Helpend gedrag omvat acties zoals delen, geven, helpen en aanmoedigen.

Er kunnen verschillende motieven achter het helpen schuilen, zoals plichtsbesef, het voldoen aan een eis of bedreiging, de verwachting van een beloning, morele verplichting of dankbaarheid. Motieven voor hulpgedrag kunnen worden geclassificeerd op basis van hun morele waarde. Hulpgedrag van het hoogste morele niveau is gebaseerd op een altruïstisch motief. Een altruïstische daad wordt gedefinieerd als vrijwillig en bewust gedrag dat geen ander uiteindelijk doel inhoudt dan het voordeel van een andere persoon.

Hulpgedrag wordt door vele factoren beïnvloed, en deze factoren werken op verschillende manieren, afhankelijk van de specifieke situatie en specifieke persoonlijkheidstendensen.

De ontwikkeling van helpend gedrag, vooral zeer moreel gedrag, werd aangepakt via vier benaderingen: evolutionair, psychoanalytisch, vanuit het standpunt van de sociale leertheorie en de cognitieve ontwikkelingstheorie. Zavgorodny AI Normativiteit in omstandigheden van overgangsstaten van de samenleving // Enkele problemen van de sociaal-politieke ontwikkeling van de moderne Russische samenleving. Za. wetenschappelijk tr. / Ed. G.V. Dylnova. - Saratov: Nadezjda Publishing House, 2002. Vol. 9, blz. 43-45.

De evolutionaire benadering wordt geassocieerd met de zoektocht naar biologische en sociale omstandigheden die kunnen bijdragen aan de vorming van altruïstisch gedrag. Er zijn hier twee gezichtspunten:

Altruïstisch gedrag is noodzakelijk voor het voortbestaan van de mens als soort, dus genen voor altruïstisch gedrag kregen de voorkeur tijdens de voortplanting van de populatie.

Altruïstisch gedrag is een product van sociaal-culturele evolutie: mensen zijn van nature egoïstisch, maar sociale evolutie gaat, door culturele druk, individuele egoïstische neigingen tegen om altruïstisch gedrag te bevorderen dat van waarde is voor de groep of de samenleving.

De psychoanalytische benadering benadrukt het belang van de langetermijngevolgen van ervaringen in de kindertijd en de kindertijd.

Volgens de sociale leertheorie wordt hulpgedrag aangeleerd door interactie met de sociale omgeving. De omstandigheden die het verwerven van hulpgedrag vergemakkelijken zijn in de eerste plaats positieve bekrachtiging en modellering, maar ook inductie en rollenspel.

De cognitieve ontwikkelingsbenadering benadrukt kwalitatieve veranderingen in cognitief perspectief, sociaal perspectief en de ontwikkeling van moreel oordeel als noodzakelijke voorwaarden voor de ontwikkeling van zeer moreel, prosociaal hulpgedrag.

IN De laatste tijd Er is een integratie van de laatste twee benaderingen binnen het raamwerk van de cognitieve leertheorie voorgesteld. Volgens deze benadering ligt het zelfreguleringssysteem ten grondslag aan de vorming van zelfbeheersing: het vermogen om opofferingsgedrag te vertonen zonder externe beloningen te verwachten.

Intern gedrag- opzettelijke, zinvolle en doelmatige interne bewegingen van een persoon. Denken, verbeelding, geloof, jezelf motiveren.

De regels van intern gedrag bepalen hoe we moeten denken, wat we moeten geloven en wat we moeten waarderen. Een vrijdenkend persoon is niet noodzakelijkerwijs iemand die niet is opgevoed; het kan ook iemand zijn die is opgevoed in de vorm van intern vrij denken.

Afwijkend gedrag(van de Engelse afwijking - afwijking) - acties die niet overeenkomen met de officieel vastgestelde of daadwerkelijk vastgestelde morele en juridische normen in een bepaalde samenleving (sociale groep) en die de dader (afwijkend) naar isolatie, behandeling, correctie of bestraffing leiden. Gilinsky Ya.I. Sociologie van afwijkend gedrag en sociale controle // Sociologie in Rusland / Ed. Yadova VA M.: Uitgeverij "On Vorobyovykh" samen met het Instituut voor Sociologie van de Russische Academie van Wetenschappen, 1996, pp. 487-486.

De belangrijkste soorten afwijkend gedrag: misdaad, alcoholisme, drugsverslaving, zelfmoord, prostitutie, seksuele afwijkingen.

Momenteel bestaat er geen uniforme aanpak voor het onderzoek en de verklaring van afwijkend gedrag. Een aantal onderzoekers, in navolging van E. Durkheim, is van mening dat afwijkend gedrag onder normale omstandigheden van het functioneren van een sociale organisatie niet vaak voorkomt, maar dat in omstandigheden van sociale desorganisatie, wanneer de normatieve controle verzwakt, de kans op manifestaties van afwijking toeneemt. Dergelijke situaties omvatten stress, intragroeps- en intergroepsconflicten en plotselinge veranderingen in de samenleving.

Vanuit het standpunt van de theorie van anomie (R. Merton) neemt afwijkend gedrag toe als, in de aanwezigheid van gemeenschappelijke doelen, sociaal goedgekeurde middelen om deze doelen te bereiken niet voor iedereen beschikbaar zijn, en voor sommige mensen of sociale groepen wel. helemaal niet beschikbaar. Vanuit het perspectief van het concept van socialisatie zijn personen met afwijkend gedrag mensen wier socialisatie plaatsvindt in een omgeving waar factoren die predisponeren tot dergelijk gedrag (geweld, immoraliteit, enz.) als normaal worden beschouwd, of waar de samenleving tamelijk tolerant tegenover hen is.

Interessant en populair in de jaren zestig. een concept van stigma dat de aandacht heeft gevestigd op sociale reacties op afwijkend gedrag. Volgens dit concept is afwijking een gevolg van een negatieve sociale beoordeling, het ‘plakken’ van een etiket van een of andere afwijking op een individu (bijvoorbeeld ‘leugenaar’, ‘alcoholist’, ‘drugsverslaafde’) en de daaropvolgende wens om isoleer hem, corrigeer hem, genees hem, enz.

Talrijke binnen- en buitenlandse onderzoeken naar de psychologie van afwijkend gedrag concentreren zich op de studie van de persoonlijke kenmerken van afwijkend gedrag, hun geestelijke gezondheid, het probleem van zelfidentificatie, de internalisering van normen en waarden, de rol van externe en interne controle, op de ontwikkeling van methoden voor psychotherapie en mentale correctie van personen met verschillende vormen van afwijking.

2 HET BEGRIP ‘GEDRAG’ IN DE SOCIOLOGIE

2.1 Concept van sociaal gedrag

Het probleem van het sociale gedrag van een individu is niet nieuw in de sociale en geesteswetenschappen. In de werken van een aantal wetenschappers uit verschillende gebieden van de psychologie, sociologie, culturele studies, rechten en ethiek zijn pogingen ondernomen om dit fenomeen te begrijpen. Tot op heden heeft de wetenschappelijke literatuur een grote hoeveelheid materiaal verzameld over theoretische en praktische studies naar de bepaling en motivatie van sociaal gedrag.

Culturologen beschouwen sociaal gedrag in zijn onlosmakelijke verbinding met cultuur. Bijvoorbeeld, E.A. Orlova gelooft dat “cultuur per definitie wordt opgevat als een afgeleide van gezamenlijke menselijke activiteit.” Onderzoekers als K. Kuhn, D. Bidney en R. Linton definiëren cultuur als aangeleerd gedrag. Gedrag wordt beschouwd als een functie van verborgen semiotische structuren, en cultuur, opgevat als taal, is gestructureerd in de vorm van ‘gedragsregels’ (D. Silverman), ‘symbolen’ (A. Pettigrew), ‘betekenissen’ (K. Weick ), “individuele codes” ( M. Lowy). BC Stepin schrijft dat het ‘lichaam’ van de cultuur bestaat uit suprabiologische programma’s van gedrag, communicatie en menselijke activiteit.

In culturele studies worden culturele normen geanalyseerd die het sociale gedrag van een individu bepalen, evenals symbolische gedragsprogramma's waarvan de systemische totaliteit de interactie van mensen en hun levensomstandigheden bemiddelt, waardoor laatstgenoemden het effect van directe actie worden ontnomen. het creëren van een sociale omgeving. Cultuurwetenschappers richten zich dus, net als sociologen, op externe, bepalende factoren van sociaal gedrag.

In de pedagogiek bepaalt het morele aspect de bijzonderheden van de studie van sociaal gedrag. De essentiële betekenis van sociaal gedrag komt tot uiting op het kruispunt van processen als het bewustzijn van een persoon over zichzelf als lid van de samenleving, als onderwerp van interactie met andere mensen, met groepen; bewuste vervulling van de normen van het sociale bestaan die door een bepaalde samenleving worden aanvaard; persoonlijke inspanningen leveren om sociale waarden te introduceren (hun ontwikkeling en creatie); implementatie van gezin, vrije tijd, werk, cognitieve functies gebaseerd op humanisme en spiritualiteit. Sociaal gedrag wordt gepresenteerd als een cultuur van menselijke zelfrealisatie in de samenleving, en wordt beoordeeld vanuit een moreel perspectief. Daarom is het leidende element van gedrag de ‘juiste actie’ (A.S. Makarenko).

In de rechtswetenschappen wordt de categorie sociaal gedrag bekeken vanuit een toegepast aspect (in termen van het gebruik ervan als theoretisch en juridisch instrument voor het beoordelen van de realiteit van antisociaal gedrag). De ene groep rechtsgeleerden hanteert de termen ‘sociaal’, ‘sociaal-juridisch’ en ‘legaal’ gedrag als complementair, terwijl de andere er de voorkeur aan geeft om in de rechtswetenschappen alleen de term ‘juridisch gedrag’ te gebruiken. Het volgende punt is hier van fundamenteel belang: juridisch is in het algemeen een vorm van sociaal. Vandaar in het bijzonder het standpunt over ‘sociaal-juridisch’ als een tautologie, een poging om afstand te doen van de sociale conditionering van individueel gedrag en de erkenning van de noodzaak om dit te verklaren vanuit het standpunt van naleving of niet-naleving van wettelijke normen. Omdat ik de organische verbinding tussen de eenheid van het juridische en het sociale onderken en benadruk, zou ik willen wijzen op de onmogelijkheid van zowel hun volledige verwarring als breuk.

Niet elk sociaal gedrag kan juridische betekenis hebben, maar alleen datgene wat, naast sociale betekenis, juridische kenmerken heeft: controleerbaarheid door bewustzijn, juridische gevolgen, circulatie in de juridische sfeer, enz. Bij het beschouwen van sociaal gedrag in de jurisprudentie wordt de sociale kant niet verabsoluteerd; integendeel, het normatief-juridische aspect van gedrag wordt benadrukt, daarom verschijnt sociaal gedrag als legaal of illegaal binnen het raamwerk van normatieve reflectie en beoordeling van de ernst van een sociale situatie. eigendom of, met andere woorden, het sociale gevaar van gedrag. De essentie van sociaal gevaarlijk gedrag is sociaal en wortelt in de wijze van handelen, de intensiteit ervan en de focus op het desbetreffende object en de veroorzaakte schade.

Antisociaal gedrag ontstaat wanneer een individu zich realiseert dat zijn belangen in strijd zijn met de belangen van de samenleving en de aanwezigheid van een wil die acties drie hoofdimpulsen geeft: het verlangen naar het eigen welzijn (egoïsme), of het verlangen naar het verdriet van iemand anders (kwaadaardigheid), of het verlangen naar het welzijn van iemand anders (compassie). Daarom wordt legaal gedrag opgebouwd volgens hetzelfde patroon als moreel gedrag: beslissing – verantwoordelijkheid – schuldgevoel. Hoewel menselijk gedrag door de wet wordt gereguleerd, heeft het motieven die geworteld zijn in de menselijke natuur, wat betekent dat recht en moraliteit onafscheidelijk zijn. Sociaal gedrag in de rechtswetenschappen wordt dus bestudeerd in de context van sociale normen en wordt beperkt door het raamwerk van één sociale eigenschap van gedrag: sociaal gevaar.

Sociaal gedrag wordt beschouwd in de logica van sociale actie, waarvan de theorie is ontwikkeld door M. Weber, F. Znaniecki, R. McIver, G. Becker, V. Pareto, T. Parsons, J. Habermas. Interessant zijn de werken van J. Fourastier, waarin de auteur de complexiteit benadrukt moderne bedrijfsvoering en richt zich op het gebrek aan evenwicht tussen sociale en biologische principes in menselijk gedrag.

Moderne binnenlandse sociologen B.C. Afanasjev, A.G. Zdravomyslov, G.V. Osipov, Zh.T. Tosjtsjenko, S.F. Frolov, V.M. Shepel, V.A. Vergiften beschouwen sociaal gedrag als de sociale acties van individuen of sociale groepen. Doelgericht gedrag van een individu wordt geanalyseerd in de werken van E.M. Korzjevoy, N.F. Naumova. Sociaal gedrag in de zin van het afwijken van de normen is het onderwerp van onderzoek door Ya.I. Gilinsky, N.V. Kudryavtseva.

Tijdens de daaropvolgende ontwikkeling van de problemen van de axiologie in de westerse (vooral Amerikaanse) sociologie verdween dit verband echter geleidelijk uit het gezichtsveld van onderzoekers van sociaal gedrag, die waarden niet in hun interne specificiteit beschouwden en ze onderscheiden van normen. ; integendeel, ze verschenen in de regel alleen binnen de kaderfrasen ‘waarden en normen’, waar normen worden beschouwd in nauwe samenhang met sociale sancties. Waarden zijn gedefinieerd als de gedragsregels waarmee de samenleving de juiste soorten acties onder haar leden handhaaft, reguleert en verdeelt. In deze context wordt een persoon met zijn doelen, ambities en waarden beschouwd als een gevolg van sociale processen, en niet als de oorzaak ervan.

T. Parsons, voor wie de ontwikkeling van Webers theorie van sociale actie een beslissende rol speelde in de vorming van zijn eigen sociologische structuur, transformeerde bijvoorbeeld op beslissende wijze de basisconcepten ervan. Hij bestudeert sociaal gedrag in het aspect van algemene culturele waarden, patronen, normen en dwingende eisen voor menselijk gedrag. Tadevosyan E.V. Woordenboek-naslagwerk over sociologie en politieke wetenschappen. - M.; Kennis, 1996.

Talcott Parsons probeerde sociaal gedrag te systematiseren. Hij ging uit van het rolconcept van gedrag en geloofde dat gedrag wordt bepaald door de rol, en dat elke rol kan worden beschreven aan de hand van vijf hoofdkenmerken.

1. Emotionaliteit. Sommige rollen (bijvoorbeeld verpleegkundige, arts of politieagent) vereisen emotionele terughoudendheid in situaties die gewoonlijk gepaard gaan met gewelddadige uiting van gevoelens (we hebben het over ziekte, lijden, dood). Van familieleden en vrienden wordt verwacht dat zij minder gereserveerde gevoelens uiten.

2. Wijze van ontvangst. Sommige rollen worden bepaald door voorgeschreven statussen – bijvoorbeeld kind, jeugd of volwassen burger; ze worden bepaald door de leeftijd van de persoon die de rol speelt. Andere rollen worden gewonnen; Als we het over een hoogleraar hebben, bedoelen we een rol die niet automatisch wordt vervuld, maar als gevolg van de inspanningen van het individu.

3. Schaal. Sommige rollen zijn beperkt tot strikt gedefinieerde aspecten van menselijke interactie. De rollen van arts en patiënt zijn bijvoorbeeld beperkt tot kwesties die rechtstreeks verband houden met de gezondheid van de patiënt. Er ontstaat een bredere relatie tussen een klein kind en zijn moeder of vader; Elke ouder maakt zich zorgen over veel aspecten van het leven van zijn kind.

4. Formalisering. Sommige rollen omvatten interactie met mensen volgens vastgestelde regels. Een bibliothecaris is bijvoorbeeld verplicht boeken voor een bepaalde periode uit te geven en voor elke dag te laat een boete te eisen van degenen die de boeken uitstellen. In andere functies kunt u een speciale behandeling krijgen van degenen met wie u een persoonlijke relatie heeft. We verwachten bijvoorbeeld niet dat een broeder of zuster ons betaalt voor een dienst die aan hen wordt verleend, ook al accepteren we misschien wel de betaling van een vreemde.

5. Motivatie. Verschillende rollen worden gedreven door verschillende motieven. Er wordt bijvoorbeeld verwacht dat een ondernemend persoon opgaat in zijn eigen belangen - zijn acties worden bepaald door de wens om maximale winst te behalen. Maar de priester wordt verondersteld in de eerste plaats te werken voor het algemeen belang en niet voor persoonlijk gewin.

Volgens Parsons omvat elke rol een combinatie van deze kenmerken.

De roltheorie beschrijft goed de adaptieve kant van het proces van persoonlijke socialisatie. Maar dit schema kan niet als het enige en uitputtende worden beschouwd, omdat het het actieve, creatieve persoonlijke principe in de schaduw laat

Tegenwoordig is de overheersende benadering in de sociologie het beschouwen van sociaal gedrag in het aspect van sociale instituties (een systeem van instituties, wetten, normen) die orde aanbrengen in het menselijk gedrag en zo de zekerheid en voorspelbaarheid ervan garanderen. Volgens deze benadering bepaalt de samenleving, via instituties, de vormen van sociaal gedrag, waardoor een persoon wordt bevrijd van de noodzaak om elke keer opnieuw fundamenteel belangrijke beslissingen te nemen. Instituties garanderen de gebruikelijke betrouwbaarheid van fundamentele levensoriëntaties, sociaal gedrag is vrij van overmatige reflectie: in hun onderlinge relaties zijn mensen in staat automatisch dezelfde gedragsvorm te volgen.

Voor een socioloog is het studieonderwerp dus institutioneel, d.w.z. stabiele, zich herhalende, empirisch vastgelegde, typische, normatief gemedieerde en organisatorisch geordende vormen van strategisch bewustzijn en gedrag van het individu.

Sociologen beschouwen de belangrijkste componenten van sociaal gedrag als behoeften, motivatie, verwachtingen (verwachtingen), doelen, middelen, voorwaarden en normen.

De volgende sferen van de samenleving worden voorgesteld als basis voor de sociologische classificatie van soorten sociaal gedrag: politiek, economisch, particuliere consument, juridisch, cultureel. Naar sociale oriëntatie wordt onderscheid gemaakt tussen prosociaal en antisociaal gedrag, enz.

2.2 Gedrag als sociaal kenmerk van een persoon

Gedrag is het belangrijkste sociale kenmerk van een individu, een van de soorten sociaal gedrag van mensen. Afhankelijk van de uitdrukkingsvorm kan het verbaal (verbaal) zijn, bestaande uit verschillende uitspraken, oordelen en beoordelingen die een idee geven van de interne toestand van het individu, en reëel (praktisch), wat bepaalde acties van mensen omvat. In de omstandigheden van het bestaan van de staat en de samenleving fungeert het als de leidende variëteit van de hele reeks sociaal belangrijke acties en acties van mensen.

Na analyse van de literatuur kunnen we concluderen dat sociaal gedrag als volgt kan worden geclassificeerd.

Afhankelijk van de mate van sociale betekenis is het verdeeld:

Objectief noodzakelijk zijn de verdediging van het moederland, de uitvoering van werktaken en de naleving van interne regels arbeidsreglement, verkeersregels, enz. Varianten van dergelijk gedrag zijn vastgelegd in dwingende wettelijke normen in de vorm van plichten. De uitvoering ervan wordt verzekerd (naast de organisatorische activiteiten van de staat) door de dreiging van staatsdwang;

Wenselijk voor de samenleving - (deelname aan verkiezingen, huwelijk, beroep tegen onrechtmatig handelen van ambtenaren, etc.). Dit gedrag wordt niet vastgesteld als een verplichting, maar als een recht, waarvan de aard van de uitvoering grotendeels afhangt van de wil en belangen van de bevoegde persoon. Veel varianten van dergelijk gedrag zijn vastgelegd in dispositieve normen;

Sociaal aanvaardbaar gedrag omvat bijvoorbeeld een echtscheiding, veelvuldig wisselen van baan en een staking. De staat en de samenleving zijn niet geïnteresseerd in de prevalentie ervan. Deze acties zijn echter legaal en toegestaan door de wet, en daarom wordt de mogelijkheid van het plegen ervan verzekerd door de staat, ook al zijn ze niet goedgekeurd door de samenleving;

Maatschappelijk schadelijk gedrag dat ongewenst is voor de samenleving wordt normatief vastgelegd in de vorm van verboden.

Afhankelijk van de motieven, d.w.z. aan de subjectieve kant is gedrag onderverdeeld in:

Sociaal actief;

Sociaal passief;

Gewoonlijk;

Conformist;

Marginaal;

Nihilistisch.

Sociaal actief gedrag. Dit is diep bewust, doelgericht en proactief gedrag. Hier handelt de proefpersoon niet uit angst voor straf en niet uit aanmoediging, maar op basis van een geloof in de noodzaak en opportuniteit van gedrag. De normen van de samenleving worden door het individu gezien als objectief noodzakelijk, passend en als uitdrukking van zijn eigen normen. opvattingen, behoeften, ambities (dus in de productiesfeer is dit een creatieve werkhouding, een constante toename van de productiviteit, initiatief en discipline in het werk).

Sociaal passief gedrag. Onderwerpen onthouden zich over het algemeen van het plegen van antisociale acties die worden afgekeurd door de samenleving en wettelijke normen; zonder veel activiteit houden ze zich onverschillig aan de wetten, ook al zijn ze het er intern vaak niet mee eens. In feite is dit gedwongen of gedwongen gedrag. Uit wetenschappelijk onderzoek blijkt dat ongeveer 20% van de Russen geen strafbare feiten pleegt gunstige omstandigheden Met andere woorden: ze overwinnen de criminele verleiding, de verleiding vanwege de dreiging van straf, de ontmaskering. Alleen angst voor verantwoordelijkheid weerhoudt hen ervan de fatale stap te zetten.

Gewoontegedrag. Volgens sociologische onderzoeken voldoet ongeveer een derde van de Russische burgers uit gewoonte aan gedragsnormen (een gewoonte ontstaat als gevolg van herhaalde herhaling van acties die worden uitgevoerd in een reeds bekende, bekende omgeving), zonder na te denken over waarom ze dit doen. Ze vinden het meestal moeilijk om zelfs maar duidelijk de motieven voor hun gedrag uit te leggen. Voor hen is dergelijk gedrag een natuurlijke, vanzelfsprekende manier van leven.

Gewoonte ontzegt echter niet het begrip van de feitelijke elementen van iemands handelen, ook al bestaat er geen goede sociale inschatting van de gevolgen ervan. Dit is gewoontegedrag, maar geen onbewust gedrag. Het wordt gevormd onder invloed van vele factoren: tradities, familie- en andere opvoeding, gezond conservatisme, gevestigde fundamenten, regels, stereotypen; verlangen naar orde, rust en gerechtigheid; begrijpen dat het winstgevend, gemakkelijk en comfortabel is, dat dit de enige manier is om uw doelen, verlangens en succes te bereiken. De bekende stelregel dat gewoonte een tweede natuur is, is gerechtvaardigd. Er is ook een zeer belangrijke negatieve kant van de gewoonteactiviteit die verband houdt met het zekere conservatisme ervan. Gewoonten beïnvloeden het behoud van de noodzaak om een bepaalde actie uit te voeren, een dergelijke behoefte is al verdwenen Algemene rechtstheorie: leerboek voor rechtsscholen / Yu.A. Dmitriev, I.F. Kazmin, V.V. Lazarev en anderen; Bewerkt door A.S. Pikolkina M. 1995, p.395. . Gewoonte bevrijdt als het ware iemand ervan zich herhaaldelijk tot zijn bewustzijn te wenden, van het bouwen van een nieuw model van zijn gedrag, hem vooraf een voorlopige beoordeling te geven en dit zo te reguleren. Oksamytny V.V. “Rechtmatig gedrag van een individu” Kiev. 1985 P.231.

Conformistisch gedrag. Dit soort gedrag is grotendeels onderhevig aan de invloed van anderen, hangt af van ‘de mening van anderen’ en blijkt daarom in de regel opportunistisch, afhankelijk, opportunistisch te zijn. Het woord 'conformisme', vertaald uit het Latijn, betekent gelijkenis, conformiteit, verlangen naar uniformiteit, gelijkgestemdheid. Ik gedraag me “zoals iedereen” – dit is de essentie van conformistisch gedrag. Dit is voornamelijk een situationele manier van handelen, met uitsluiting van een duidelijk gedragspositie, die het onderwerp misschien nog niet heeft gevormd. De motivatie is simpel: onwil om als een “zwart schaap” te worden beschouwd, om te handelen “zoals anderen doen.” Algemene rechtstheorie: Leerboek voor rechtsscholen / Yu.A. Dmitriev, I.F. Kazmin, V.V. Lazarev en anderen; Bewerkt door A.S. Pikolkina M. 1995, blz. 398. . angst om het vertrouwen van dierbaren, vrienden, kennissen te verliezen of, integendeel, de wens om hun goedkeuring en lof te verdienen. De imitatiefactor is van niet geringe betekenis.

Marginaal gedrag. Gemarginaliseerde mensen zijn mensen die uit de normale sleur van het leven zijn gevallen, die zich in de marge of zelfs aan de onderkant bevinden (daklozen, dakloze zwervers, bedelaars, chronische alcoholisten en drugsverslaafden; voormalige gevangenen die geen plek hebben gevonden in de zon; vluchtelingen, intern ontheemden, ontheemden, enz. genaamd “risicogroep” en andere segmenten van de bevolking). Hun gedrag grenst vaak aan de grens tussen legaal en illegaal. Marginaliteit vertaald uit Latijnse taal het betekent gewoon rand, grens, tussenheid. Dit soort gedrag, gebaseerd op de motieven van angst voor verantwoordelijkheid, persoonlijke berekeningen en angst voor veroordeling door anderen, wordt gedicteerd door een speciale ‘grens’-toestand van het individu, die niet de grenzen overschrijdt van wat is toegestaan en verboden, maar heeft een laakbaarheid voor het plegen van illegale handelingen. Oskamytny V.V. “Rechtmatig gedrag van een individu” Kiev. 1985 P.234.

In deze gevallen gehoorzamen de proefpersonen alleen de wet (een passagier betaalt bijvoorbeeld alleen voor reizen omdat er een controleur in de bus zit die een boete kan opleggen voor reizen zonder kaartje), maar erkennen of respecteren deze niet.

Nihilistisch gedrag. Nihilisme betekent een negatieve houding ten opzichte van bepaalde regels, normen, principes, opvattingen, wetten en levensstijlen. Dit is een van de vormen van de houding en het sociale gedrag van een individu. Het gedrag van nihilistisch ingestelde mensen heeft zijn eigen kenmerken (scepsis, twijfel, protest, extremisme, radicalisme). Tegelijkertijd stellen nihilisten zelf in de regel geen positieve programma's en methoden voor de implementatie ervan voor. Hun handelen balanceert vaak op de grens van wat wel en niet mag. Ze geloven vaak dat het respecteren en naleven van de wet “ouderwets” is; ze zijn vatbaar voor maximalisme en buitensporige eisen.

Sociale mechanismen, in de eerste plaats socialisatiemechanismen, spelen een belangrijke rol bij de vorming van een of ander type sociaal gedrag. Ze zijn gericht op het transformeren van vormen van ‘natuurlijk’ gedrag naar verschillende vormen van ritueel gedrag. Wanneer het nodig is om de ene vorm door een andere te vervangen, zijn er uiteraard speciale sociale mechanismen nodig met de functies van ondersteuning, controle en bestraffing. Dergelijke sociale mechanismen worden in elke samenleving ontwikkeld. En de belangrijkste daarvan zijn de socialisatie-instellingen.

Socialisatie betreft in de eerste plaats het individu. Dit is een individueel proces. Maar het gebeurt altijd onder het toeziend oog van de samenleving en de mensen eromheen. Als de controle wordt uitgeoefend door een individu, dan heeft deze een individueel karakter, en als deze wordt uitgeoefend door een heel team – een familie, een groep vrienden, een instelling of een sociale instelling, dan krijgt deze een sociaal karakter en is sociale controle genoemd.

De belangrijkste taak van sociale controle is het creëren van voorwaarden voor de duurzaamheid van een bepaald sociaal systeem, het handhaven van sociale stabiliteit en tegelijkertijd voor positieve veranderingen. Dit vereist een grote flexibiliteit van de controle, het vermogen om afwijkingen van de sociale normen van activiteit te herkennen: disfunctioneel, schadelijk voor de samenleving en noodzakelijk voor de ontwikkeling ervan, die moet worden aangemoedigd.

Socialisatie, die onze gewoonten, verlangens en gewoonten vormgeeft, is een van de belangrijkste factoren van sociale controle en het vestigen van orde in de samenleving. Het verlicht moeilijkheden bij het nemen van beslissingen, vertelt u hoe u zich moet kleden, hoe u zich moet gedragen en hoe u zich in een bepaalde levenssituatie moet gedragen. Tegelijkertijd lijkt elke beslissing die in strijd is met de beslissing die tijdens de implementatie wordt genomen en geïnternaliseerd, ons ongepast, illegaal en gevaarlijk. Op deze manier wordt een aanzienlijk deel van de interne controle van het individu over zijn gedrag uitgevoerd.

Sociale normen zijn instructies over hoe je je correct moet gedragen in de samenleving. Sociale sancties zijn belonings- of strafmiddelen die mensen aanmoedigen om aan sociale normen te voldoen.

Sociale normen variëren in reikwijdte. Sommige normen ontstaan en bestaan alleen in kleine groepen: vriendengroepen, werkteams, gezinnen, sportteams. Andere normen ontstaan en bestaan in grote groepen of in de samenleving als geheel en worden 'algemene regels' genoemd in plaats van 'groepsgewoonten'. ‘Algemene regels’ omvatten gewoonten, tradities, zeden, wetten, etiquette en gedragswijzen die inherent zijn aan een bepaalde sociale groep.

Alle sociale normen kunnen worden geclassificeerd afhankelijk van hoe strikt ze worden gehandhaafd. Overtreding van sommige normen resulteert in een zeer zwakke straf: afkeuring, een grijns, een onvriendelijke blik. Overtreding van andere normen wordt gevolgd door zeer strenge sancties: uitzetting uit het land, doodstraf, gevangenisstraf. Het overtreden van taboes en wettelijke wetten (bijvoorbeeld moord op een persoon, openbaarmaking van staatsgeheimen) wordt het strengst bestraft; bepaalde soorten groepsgewoonten, met name gezinsgewoonten, worden het zachtst bestraft.

CONCLUSIE

Menselijk gedrag is altijd een bewuste uiting van de wil en verschilt daardoor van andere acties die bijvoorbeeld instinctief of reflexief van aard zijn. Onder invloed van de samenleving brengt een persoon zijn daden in verband met deze en kan dienovereenkomstig de instructies ervan uitvoeren of in strijd daarmee handelen.

Specifieke acties zijn gebaseerd op verschillende niveaus van activiteit. Een sociale norm schrijft in bepaalde situaties voor om zowel geen actie te ondernemen als actie te ondernemen. De bepalingen ervan kunnen ook instructies bevatten die het rechtssubject de mogelijkheid geven om een of andere actie te kiezen, dat wil zeggen de regels naar eigen goeddunken te gebruiken. de vraag “wat te doen?” Hier worden interne gedragsregelaars van kracht, die zowel verband houden met het besef van mogelijke dwang van de kant van de samenleving en haar sociale instellingen, als met de morele en ethische wereld van het individu, vastgelegd in zijn bewustzijn door een bepaald niveau van de algemene cultuur. van gedrag, evenals de juridische tradities van de samenleving. TA Tsarev “Wettig gedrag van de jeugd”: sociologisch aspect” Vestnik KazGU. Economische serie. Alma-Ata, 1998, nr. 7. Ze stellen een persoon in staat zelf beslissingen te nemen, op basis waarvan overeenkomstige rechten en plichten kunnen ontstaan.

Gedrag is het belangrijkste sociale kenmerk van een individu. Afhankelijk van de uitdrukkingsvorm kan het verbaal (verbaal) zijn, bestaande uit verschillende uitspraken, oordelen en beoordelingen die een idee geven van de interne toestand van het individu, en reëel (praktisch), wat bepaalde acties van mensen omvat.

LIJST VAN GEBRUIKTE REFERENTIES

1. Gilinsky Ya.I. Sociologie van afwijkend gedrag en sociale controle // Sociologie in Rusland / Ed. Yadova VA M.: Uitgeverij "On Vorobyovykh" samen met het Instituut voor Sociologie van de Russische Academie van Wetenschappen, 1996, pp. 487-486.

2. Egorova M.S. Genetica van gedrag: psychologisch aspect M., Rech, 1995.

3. Zavgorodny A.I. Persoonlijkheid: normativiteit en afwijkend gedrag // Enkele problemen van de sociaal-politieke ontwikkeling van de moderne Russische samenleving. Za. wetenschappelijk tr. / Ed. G.V. Dylnova. - Saratov: Uitgeverij Sarat. Universiteit, 2001. Uitgave. 8, blz. 118-119.

4. Zavgorodny A.I. Normativiteit in omstandigheden van overgangsstaten van de samenleving // Enkele problemen van de sociaal-politieke ontwikkeling van de moderne Russische samenleving. Za. wetenschappelijk tr. / Ed. G.V. Dylnova. - Saratov: Nadezjda Publishing House, 2002. Vol. 9, blz. 43-455.

5. Algemene rechtstheorie: leerboek voor rechtsscholen / Yu.A. Dmitriev, I.F. Kazmin, V.V. Lazarev en anderen; Bewerkt door A.S. Pikolkina M. 1995, p.395.

6. Oksamytny V.V. Wettig gedrag van een individu - Kiev. 1985 P.231.

7. Psychologische problemen van sociale gedragsregulatie. M.: Nauka, 1976, blz.350.

8. Radugin AA, Radugin K.A. Sociologie: hoorcollege. - 2e druk, herzien. en extra - M.: Centrum, 1999.

9. Rean AA, Kolominsky Ya.L. Sociale onderwijspsychologie (serie: masters in de psychologie) St. Petersburg, Peter, 1999.

10. Sorokin P.A. Menselijk. Beschaving. Maatschappij. M., 1992.

11. Tadevosyan E.V. Woordenboek-naslagwerk over sociologie en politieke wetenschappen. - M.; Kennis, 1996.

12. Tsareva T.A. Wettig gedrag van jongeren: een sociologisch aspect. Bulletin van KazGU. Economische serie. Almaty, 1998, nr. 7.

Geplaatst op Allbest.ru

Soortgelijke documenten

Het concept en de essentie van sociaal gedrag. Vergelijkende kenmerken van asociaal en illegaal gedrag. De belangrijkste oorzaken en vormen van afwijkend of afwijkend gedrag. Middelen, typen, methoden en principes van sociale controle over afwijkingen.

samenvatting, toegevoegd op 14-11-2010

Concept, variëteiten, structuur en elementen van sociaal gedrag van een individu in de moderne samenleving. Externe en interne factoren van gedragsregulatie, dialectiek en mechanismen van dit proces. Zelfregulering van sociaal gedrag van het individu, zijn methoden.

cursuswerk, toegevoegd op 25-01-2011

Concept en typologie van afwijkend menselijk gedrag. Analyse van de bepalende factoren. De essentie en doelstellingen van sociale controle. Soorten afwijkend gedrag en het verschil met normatief gedrag. Bijzonderheden over afwijkingen in de moderne samenleving en hun belangrijkste componenten.

presentatie, toegevoegd op 20-01-2014

Overweging van het concept ‘jeugd’. Het bepalen van de essentie van “houding ten opzichte van geld” in de structuur van sociaal gedrag van jongeren. Het onthullen van de plaats van financiële waarden in de structuur van het economisch gedrag van jongeren. Invloed op financieel gedrag van jongeren.

proefschrift, toegevoegd 20-08-2017

De impact van sociaal ongemak in familierelaties op de vorming van afwijkend gedrag bij adolescenten. Technologie van sociaal werk met kinderen en adolescenten met afwijkend gedrag. Preventieve maatregelen om afwijkend gedrag te voorkomen.

cursuswerk, toegevoegd op 01-06-2014

Het concept van ‘afwijkend gedrag’ en de redenen voor het voorkomen ervan. Oorzaken van afwijking. Kenmerken van individuele vormen van afwijkend gedrag. Misdaad. Alcoholisme. Verslaving. Zelfmoord. Kenmerken van afwijkend gedrag van adolescenten. Sociale impactmaatregelen.

samenvatting, toegevoegd op 21-05-2008

Definitie van afwijkend gedrag en verschillende vormen van de manifestatie ervan. Redenen voor afwijkingen van sociale normen onder sommige leden van de sociale samenleving. Vormen en classificatie van afwijkend gedrag: misdaad, alcoholisme, drugsverslaving, zelfmoord.

test, toegevoegd op 28-10-2015

Het concept van afwijkend gedrag, de rol ervan in de huidige samenleving. De essentie van de belangrijkste theorieën die dit gedrag van mensen verklaren. Kenmerken van de oorzaken van afwijkend gedrag van de moderne jeugd. Specifieke soorten en vormen van afwijkend gedrag, hun doelen en doelstellingen.

samenvatting, toegevoegd 01/08/2011

Basisconcepten van persoonlijkheidssociologie, definitie en soorten afwijkend gedrag (delinquent, verslavend, psychopathologisch). Biologische, psychologische en sociologische theorieën. Oorzaken van afwijkend gedrag, hun manifestatie, gezinsdisfunctie.

cursuswerk, toegevoegd op 16-11-2009

Patronen van sociaal gedrag bij zuigelingen tijdens het eerste levensjaar. Het uitbreiden van de sociale omgeving van het kind en de interactie met andere mensen. Taalontwikkeling en vroege verwerving van prosociaal gedrag. Verschillen in de opvoeding van jongens en meisjes.

zijn regulering. Alomvattende antwoorden op deze vragen kunnen niet worden gegeven zonder een filosofische analyse van het sociale gedrag van een individu, die het mogelijk maakt om de inhoud en het semantische aspect van het beschouwde fenomeen te onthullen. Het resultaat van een dergelijke analyse kan de ontdekking zijn van nieuwe mogelijkheden om sociale processen te beheersen, te diagnosticeren en te beschrijven.

De relevantie van het theoretische begrip van sociaal gedrag wordt ook bepaald door de toename in de wetenschappelijke literatuur van studies volgens het antropocentrische paradigma van sociale cognitie en management. De neiging om bepaalde managementproblemen te beschouwen in verband met de uniciteit en onnavolgbaarheid van de menselijke persoonlijkheid, evenals een beroep op de redenen voor zijn daden en daden, wordt steeds merkbaarder in het werk van wetenschappers. Bijzondere aandacht wordt gevestigd op kwesties die verband houden met de studie van de processen van zelforganisatie en zelfbeschikking van een persoon in de sfeer van zijn sociale praktijk, afhankelijk van zijn levensbetekenissen. Deze managementstudies vereisen verder, dieper filosofisch inzicht.

Een filosofische studie van sociaal gedrag is ook nodig om de eigenaardigheden van het bestaan van de moderne mens, zijn persoonlijke status, evenals de voorwaarden voor de vorming van de activiteit van elke persoon als een reëel onderwerp van sociale interactie te beoordelen, wat belangrijk is, omdat de levensactiviteit van de samenleving als geheel óf gecombineerd kan worden óf in conflict kan komen met de passiviteit van specifieke mensen, het infantilisme van hun gedrag. Dit aspect van de studie van sociaal gedrag omvat het oplossen van de kwestie van harmonie en disharmonie in de relatie tussen het individu en de samenleving.

De noodzaak om het sociale gedrag van een individu te bestuderen wordt dus bepaald door de behoeften van de ontwikkeling van zowel filosofische sociale kennis als managementwetenschappen, hun integratie, op basis waarvan

hun wederzijdse verrijking en oplossing van vraagstukken van de sociale toekomst van mens en samenleving is mogelijk. Een filosofisch begrip van het sociale gedrag van een individu stelt ons in staat de taken en middelen van sociaal management te bepalen om de huidige problemen van zowel de managementtheorie als de ontwikkeling van een democratische samenleving als geheel op te lossen.

De mate van wetenschappelijke ontwikkeling van het probleem. Het probleem van het sociale gedrag van een individu is niet nieuw in de sociale en geesteswetenschappen. In de werken van een aantal wetenschappers uit verschillende gebieden van de psychologie, sociologie, culturele studies, rechten en ethiek zijn pogingen ondernomen om dit fenomeen te begrijpen. Tot op heden heeft de wetenschappelijke literatuur een grote hoeveelheid materiaal verzameld over theoretische en praktische studies naar de bepaling en motivatie van sociaal gedrag.

In de psychologie werd sociaal gedrag dus overwogen door behavioristen (J. Watson, E. Thorndike, B. Skinner), die een empirische benadering van gedrag presenteerden als een externe manifestatie van mentale activiteit in de vorm van de reacties van het lichaam op omgevingsstimuli. Onder invloed van de kritiek lieten de aanhangers van behavioristen de stelling van de lineaire bepaling van gedrag varen. In de werken van westerse wetenschappers als W.M. Dowgall, J.G. Mead, E. Mayo, E. Tolman, D. Homans, T. Shibutani wordt een complex systeem van determinanten van sociaal gedrag overwogen en worden actieve methoden van gedragstraining geconstrueerd die het mogelijk maken training, therapie, correctie van sociaal gedrag. We kunnen zeggen dat westerse psychologen zich concentreren op de studie van individuele componenten van het systeem voor het bepalen van sociaal gedrag: het onbewuste (bijvoorbeeld Z. Freud); aangeboren instincten (M. Dowgall); cognitieve sfeer (J. Piaget); het principe van imitatie, mentale infectie (G. Tarde, G. Le Bon); direct contact tussen individuen (D. Homans).

In de Russische psychologie overheerst de activiteitsbenadering van de studie van sociaal gedrag, vertegenwoordigd door het onderzoek van de psychologische scholen van S.L. Rubinstein en A.N. Leontiev. De vorming van deze scholen werd vergemakkelijkt door het werk van L.S. Vygotsky, zijn concept van cultuurgeschiedenis als de ontwikkeling van een systeem van tekens die dienen om menselijk gedrag te controleren. Huishoudelijke psychologen richten hun aandacht op de analyse van behoeften (A.V. Petrovsky), gevoelens, interesses, idealen, wereldbeeld (S.L. Rubinstein), attitudes (A.G. Asmolov) als motiverende krachten van sociaal gedrag.

Sociologie bestudeert het sociale gedrag van een persoon als vertegenwoordiger van grote sociale groepen, een onderwerp van sociale interactie. Het sociologische paradigma van sociaal gedrag is geworteld in de tradities van de Amerikaanse sociologie, die zich ontwikkelden in het kader van een positieve sociale oriëntatie, die vorm begon te krijgen in de jaren twintig en al in de jaren vijftig en zestig. De meeste westerse sociologen lieten zich hierdoor leiden in zowel theoretisch als empirisch onderzoek. Sociaal gedrag wordt beschouwd in de logica van sociale actie, waarvan de theorie is ontwikkeld door M. Weber, F. Znaniecki, R. McIver, G. Becker, V. Pareto, T. Parsons, J. Habermas. Interessant zijn de werken van J. Fourastier, waarin de auteur de complexiteit van modern management benadrukt en zich richt op het gebrek aan evenwicht tussen sociale en biologische principes in menselijk gedrag.

Moderne binnenlandse sociologen B.C. Afanasjev, A.G. Zdravomyslov, G.V. Osipov, Zh.T. Toshchenko, S.F. Frolov, V.M. Shepel, V.A. Vergiften beschouwen sociaal gedrag als de sociale acties van individuen of sociale groepen. Doelgericht gedrag van een individu wordt geanalyseerd in de werken van E.M. Korzjevoy, N.F. Naumo-

gehuil. Sociaal gedrag in de zin van het afwijken van de normen is het onderwerp van onderzoek door Ya.I. Gilinsky, N.V. Kudryavtseva.

Als we de grondigheid van alle bovengenoemde onderzoeken erkennen, is het noodzakelijk om het feit te benadrukken dat er op het gebied van het bestuderen van het sociale gedrag van een individu onopgeloste kwesties blijven bestaan als de relatie tussen verschillende determinanten van sociaal gedrag, de classificatie van de toezichthouders ervan, de principes van het beheren van individueel gedrag in de context van een postindustriële samenleving, sociaal-antropologische mechanismen voor het handhaven van het evenwicht in de samenleving, processen van zelforganisatie door veranderingen in menselijk gedrag in relatie tot het transformeren van sociale posities en normatieve grenzen, enz.

Wat de wetenschap van het sociaal management zelf betreft, moet worden opgemerkt dat deze zich momenteel in het proces van vorming bevindt, ondanks het feit dat de problemen van het sociaal management in alle stadia van de ontwikkeling van de menselijke samenleving de aandacht hebben getrokken en dat ze een leidende plaats in het systeem van opvattingen van vooraanstaande denkers als Confucius, Plato, Aristoteles, N. Machiavelli, G. Hegel.

Moderne controletheoretici laten zich in de regel leiden door de mechanistische ideeën van het behaviorisme, volgens welke het resultaat van externe controleactie een ondubbelzinnig, lineair, voorspelbaar gevolg is van de geleverde inspanningen, wat overeenkomt met het schema: controleactie - het gewenste resultaat.

Tegenwoordig wordt een nieuwe synergetische managementtheorie gevormd die de processen van zelforganisatie in natuurlijke, sociale en cognitieve systemen bestudeert. De oprichters zijn G. Haken en I. Prigogine. Volgens hen verliest het management het karakter van blinde interventie door vallen en opstaan, gevaarlijke acties tegen de eigen tendensen van het systeem en

is gebouwd op basis van een besef van wat doorgaans mogelijk is in een bepaalde omgeving. Wetenschappers praten over de noodzaak om de managementeffecten te coördineren met de interne logica van de ontwikkeling van het managementobject. De vorming van dit type management, dat de correspondentie tussen de manager en het bestuur veronderstelt, niet alleen in functionele, structurele en informatieve termen, maar ook in termen van inhoud en semantiek, vereist een nieuwe filosofische visie op het sociale gedrag van het individu.

Ondanks het feit dat menselijke activiteiten in de sociale wereld altijd het middelpunt van de aandacht van filosofen zijn geweest, is het probleem van het sociale gedrag van het individu niet volledig weerspiegeld in de sociale filosofie. Sociaal gedrag wordt bestudeerd als een secundair fenomeen als een reconstructie van impulsen uit de externe omgeving of de interne wereld van het individu, als een afgeleide van iets, bijvoorbeeld ‘praktische rede’ (I. Kant), sociaal karakter (E. Fromm ).

Pragmatische filosofen (W. James, J. Dewey, J. Mead, C. Pierce) probeerden een nieuwe benadering te ontwikkelen voor de studie van sociaal gedrag in het aspect van menselijke aanpassing aan de sociale wereld. Pragmatisme heeft een uitgesproken anticognitief karakter, wat naar onze mening de reikwijdte van de studie van sociaal gedrag beperkt.

Een poging om de kloof tussen de sferen van bewustzijn en actie te overbruggen werd gedaan door de Russische filosoof M. Bakhtin. De hele filosofie van deze denker is gericht op de mens, zijn daden als daden van zijn.

In de werken van M. Heidegger wordt gedrag gedefinieerd als een fundamenteel element van het zijn.

Onder de moderne studies naar sociaal gedrag is de poging om een synthese te implementeren van de ontologische ideeën van M. Bakhtin en M. Heidegger, ondernomen door A.K. Shevchenko in zijn werk “Cultuur. Verhaal. Persoonlijkheid."

Tegelijkertijd is er geen concept van sociaal gedrag dat de uniforme interne logica van de acties en acties van een individu in de sociale filosofie onthult.

Het onderwerp van deze studie is het inhoudelijk-semantische aspect van het sociale gedrag van een individu.

Het doel van het proefschriftonderzoek is om de essentie van het sociale gedrag van een individu te begrijpen en de basisprincipes van de regulering ervan in moderne omstandigheden te bepalen. Om dit doel te bereiken zijn de volgende taken gesteld:

Beschouw de methodologische grondslagen van de analyse van sociaal gedrag in de geesteswetenschappen;

Analyseer sociaal gedrag in de logica van de categorie van het zijn;

Ontdek daden van sociaal gedrag: actie en daad;

Identificeer historische trends in veranderingen in sociale gedragsvormen en de regulering ervan;

Bepaal de basisprincipes van het managen van sociaal gedrag.

De theoretische en methodologische basis van het onderzoek is het werk van binnenlandse en buitenlandse wetenschappers - sociale wetenschappers over problemen van sociaal gedrag en sociaal management. Het proefschriftwerk maakt gebruik van de resultaten van wetenschappelijk onderzoek door antropologen, cultuurwetenschappers, psychologen, sociologen, evenals materiaal uit tijdschriften die de problemen van het managen van sociaal gedrag weerspiegelen. De auteur volgt de methodologische principes van de moderne fenomenologie, die verschillende voorbeelden van menselijke ervaringen in hun werkelijke concretisering beschouwt, en een synthese uitvoert van algemene theoretische en specifieke historische benaderingen om het geïdentificeerde probleem op te lossen.

De wetenschappelijke nieuwigheid wordt bepaald door de afwezigheid in de Russische sociale filosofie van onderzoek naar menselijk sociaal gedrag in het aspect van de persoonlijke grondslagen van zijn acties en acties in de sociale ruimte, waarvan in dit werk een poging wordt gedaan.

De auteur stelt een nieuwe benadering voor om sociaal gedrag te beschouwen als een proces waarin een individu zijn capaciteiten realiseert om te ‘zijn’ in de ruimte van interpersoonlijke relaties. Tegelijkertijd lijkt sociaal gedrag niet simpelweg afgeleid te zijn van de sociale omgeving of de ideale sfeer van het individu, zijn bewustzijn, maar een sociaal fenomeen dat zijn eigen specifieke ruimte en zijn eigen bestaanslogica heeft.

Wetenschappelijke nieuwigheid blijkt uit de ter verdediging ingediende bepalingen:

1) Sociaal gedrag van een persoon is een bijgewerkte manier van zijn, uitgedrukt in acties en daden;

2) Sociaal gedrag wordt gekenmerkt door dualiteit: aan de ene kant worden de acties van een persoon van buitenaf bepaald en komen overeen met de logica van causaliteit en noodzaak, en aan de andere kant worden acties bepaald door het individu zelf, zijn vrijheid. Deze dualiteit verklaart de complexiteit van het managen van sociaal gedrag;

management, waarbij gerichte organiserende invloed wordt gecombineerd met zelforganisatie.

De theoretische en praktische betekenis van het werk ligt in de ontwikkeling van een ontologische benadering van de studie van sociaal gedrag van een individu.

De bepalingen en conclusies van het proefschriftonderzoek kunnen worden gebruikt voor verder onderzoek op het gebied van sociale relaties en processen, in de praktijk van sociaal management, maar ook bij de ontwikkeling van verschillende aspecten van sociaal beleid.

Problemen van sociaal gedrag als de fundamentele basis van het menselijke sociale bestaan kunnen het onderwerp worden van studie en onderwijs in het kader van trainingen in sociale filosofie, sociologie en sociale psychologie.

Goedkeuring van werk. De belangrijkste bepalingen en conclusies van het proefschriftonderzoek werden van 1998 tot 2001 besproken op jaarlijkse universiteitsconferenties. en op bijeenkomsten van de afdeling Filosofie en Sociale Psychologie van VolGASA. De belangrijkste ideeën van het werk worden gepresenteerd in vier wetenschappelijke artikelen.

Hoofdstuk 1. Kenmerken van filosofische analyse van sociaal gedrag

1.1. Sociaal gedrag als studieonderwerp in de geesteswetenschappen

Om de kenmerken van het sociaal-filosofische aspect van de studie van sociaal gedrag te identificeren, zullen we benaderingen van de studie van dit fenomeen in de moderne humanitaire kennis overwegen. Er kunnen verschillende van dergelijke benaderingen worden onderscheiden, onderscheiden door de disciplines die sociaal gedrag in het onderzoeksgebied omvatten: psychologisch en sociaalpsychologisch, sociologisch, cultureel, pedagogisch, juridisch, enz.

In de psychologie wordt gedrag bestudeerd als de interactie die inherent is aan levende wezens met een bepaalde omgeving, gemedieerd door hun externe (motorische) en interne (mentale) activiteit. In de psychologische studie van menselijk gedrag komen de motivatieprocessen naar voren, zonder kennis waarvan het niet mogelijk is deze te reguleren. Het gaat over hoe een persoon gedrag modelleert op basis van behoeften en situatie. Psychologen beschouwen de feiten van menselijk sociaal gedrag als acties en acties van een individu die een publieke of sociale betekenis hebben en geassocieerd zijn met morele gedragsnormen, interpersoonlijke relaties en zelfwaardering. Wanneer psychologen spreken over sociaal gedrag als sociaal bepaald, noemen ze dit activiteit. Vanuit hun gezichtspunt wordt menselijk gedrag altijd bepaald door de samenleving en heeft het de kenmerken van bewuste, collectieve, doelgerichte, vrijwillige en creatieve activiteiten. Op het niveau van sociaal bepaalde menselijke activiteit wordt de term

‘Gedrag’ betekent ook de acties van een persoon in relatie tot de samenleving, andere mensen en de objectieve wereld, gezien vanuit het perspectief van hun regulering door sociale normen van moraliteit en recht.

In de sociale psychologie wordt sociaal gedrag bestudeerd als het gedrag van een vertegenwoordiger van een bepaalde sociale groep. T. Shibutani legt bijvoorbeeld de bijzonderheden uit van de sociaal-psychologische benadering van de analyse van sociaal gedrag, door te zeggen dat een sociaal psycholoog mensen als leden van groepen beschouwt. Dit ontkent niet het feit dat mensen biologische wezens zijn, noch dat gedrag een organisch proces is. De belangstelling concentreert zich echter op die specifieke kenmerken van menselijk gedrag die blijkbaar afwezig zouden moeten zijn als mensen geïsoleerd van elkaar zouden leven. De sociale psychologie bestudeert de manieren en mechanismen van druk die een groep op een persoon uitoefent en ervoor zorgt dat zijn acties in overeenstemming zijn met de normen die in de groep worden geaccepteerd. Er worden bijvoorbeeld fenomenen als sociale imitatie bestudeerd (de herhaling door een individu van de acties die anderen uitvoeren, bijvoorbeeld het gedrag van een menigte - "doen zoals iedereen"), sociale afhankelijkheid(goedkeuring of afkeuring van iemands gedrag door andere mensen), informatieafhankelijkheid (een persoon handelt op basis van beschikbare informatie). Sociaal psychologen beschouwen verschillende soorten sociaal gedrag, bijvoorbeeld rollenspel, georganiseerd en massaal gedrag van een individu, evenals vormen van ritueel, altruïstisch, coöperatief, creatief, stereotiep, conventioneel, demonstratief gedrag. Een apart studiegebied is gedrag dat iemand tot een ramp leidt, destructief genoemd: verslavend, asociaal, suïcidaal, conformistisch, narcistisch, fanatiek, autistisch.

Sociologen bestuderen voornamelijk externe factoren die sociaal gedrag bepalen. Opgemerkt moet worden dat M. Weber geloofde dat de taak van de sociologische studie van sociaal gedrag het analyseren van de subjectief veronderstelde, impliciete betekenis van menselijke handelingen is. Weber ging uit van het neokantiaanse uitgangspunt, volgens welke elke menselijke handeling alleen betekenis lijkt in relatie tot waarden, in het licht waarvan zowel de normen van menselijk gedrag als hun individuele doelen worden gearticuleerd. Tijdens de daaropvolgende ontwikkeling van de problemen van de axiologie in de westerse (vooral Amerikaanse) sociologie verdween dit verband echter geleidelijk uit het gezichtsveld van onderzoekers van sociaal gedrag, die waarden niet in hun interne specificiteit beschouwden en ze onderscheiden van normen. ; integendeel, ze verschenen in de regel alleen binnen de kaderfrasen ‘waarden en normen’, waar normen worden beschouwd in nauwe samenhang met sociale sancties. Waarden zijn gedefinieerd als de gedragsregels waarmee de samenleving de juiste soorten acties onder haar leden handhaaft, reguleert en verdeelt. In deze context wordt een persoon met zijn doelen, ambities en waarden beschouwd als een gevolg van sociale processen, en niet als de oorzaak ervan. T. Parsons, voor wie de ontwikkeling van Webers theorie van sociale actie een beslissende rol speelde in de vorming van zijn eigen sociologische structuur, transformeerde bijvoorbeeld op beslissende wijze de basisconcepten ervan. Hij bestudeert sociaal gedrag in het aspect van algemene culturele waarden, patronen, normen en dwingende eisen voor menselijk gedrag.

Maar in deze benadering bepaalt de samenleving, via instituties, de vormen van sociaal gedrag, waardoor een persoon wordt bevrijd van de noodzaak om telkens opnieuw essentiële beslissingen te nemen. Instituties garanderen de gebruikelijke betrouwbaarheid van fundamentele levensoriëntaties, sociaal gedrag is vrij van overmatige reflectie: in hun onderlinge relaties zijn mensen in staat automatisch dezelfde gedragsvorm te volgen.

Sociologen beschouwen de belangrijkste componenten van sociaal gedrag als behoeften, motivatie, verwachtingen (verwachtingen), doelen, middelen, voorwaarden en normen.

Culturologen beschouwen sociaal gedrag in zijn onlosmakelijke verbinding met cultuur. Bijvoorbeeld, E.A. Orlova gelooft dat “cultuur per definitie wordt opgevat als een afgeleide van gezamenlijke menselijke activiteit.” Onderzoekers als K. Kuhn, D. Bidney en R. Linton definiëren cultuur als aangeleerd gedrag. Gedrag wordt beschouwd als een functie van verborgen semiotische structuren, en cultuur, opgevat als taal, is gestructureerd in de vorm van ‘gedragsregels’ (D. Silverman), ‘symbolen’ (A. Pettigrew), ‘betekenissen’ (K. Weick ), “individuele codes” "(M. Lowy). BC Stepin schrijft dat het ‘lichaam’ van de cultuur bestaat uit suprabiologische programma’s van gedrag, communicatie en menselijke activiteit.

Alles in het algemeen is een soort sociaal. Vandaar in het bijzonder het standpunt over ‘sociaal-juridisch’ als een tautologie, een poging om afstand te doen van de sociale conditionering van individueel gedrag en de erkenning van de noodzaak om dit te verklaren vanuit het standpunt van naleving of niet-naleving van wettelijke normen. Omdat ik de organische verbinding tussen de eenheid van het juridische en het sociale onderken en benadruk, zou ik willen wijzen op de onmogelijkheid van zowel hun volledige verwarring als breuk. Niet elk sociaal gedrag kan juridische betekenis hebben, maar alleen datgene wat, naast sociale betekenis, juridische kenmerken heeft: controleerbaarheid door bewustzijn, juridische gevolgen, circulatie in de juridische sfeer, enz. Bij het beschouwen van sociaal gedrag in de jurisprudentie wordt de sociale kant niet verabsoluteerd; integendeel, het normatief-juridische aspect van gedrag wordt benadrukt, daarom verschijnt sociaal gedrag als legaal of illegaal binnen het raamwerk van normatieve reflectie en beoordeling van de ernst van een sociale situatie. eigendom of, met andere woorden, het sociale gevaar van gedrag. De essentie van sociaal gevaarlijk gedrag is sociaal en wortelt in de wijze van handelen, de intensiteit ervan en de focus op het desbetreffende object en de veroorzaakte schade. Antisociaal gedrag ontstaat wanneer een individu zich realiseert dat zijn belangen in strijd zijn met de belangen van de samenleving en de aanwezigheid van een wil die acties drie hoofdimpulsen geeft: het verlangen naar het eigen welzijn (egoïsme), of het verlangen naar het verdriet van iemand anders (kwaadaardigheid), of het verlangen naar het welzijn van iemand anders (compassie). Daarom wordt legaal gedrag opgebouwd volgens hetzelfde patroon als moreel gedrag: beslissing – verantwoordelijkheid – schuldgevoel. Hoewel menselijk gedrag door de wet wordt gereguleerd, heeft het motieven die geworteld zijn in de menselijke natuur, wat betekent dat recht en moraliteit onafscheidelijk zijn. Sociaal gedrag in de rechtswetenschappen wordt dus bestudeerd in de context van sociale normen en wordt beperkt door het raamwerk van één sociale eigenschap van gedrag: sociaal gevaar.

Yadov over dispositionele regulering sociaal gedrag persoonlijkhedenVerslag >> Sociologie

Over dispositionele regulatie sociaal gedrag persoonlijkheden. Het dispositionele concept is in dit opzicht zeer vruchtbaar. persoonlijkheden, waarvan de auteur... gebaseerd is op het hoogste sociaal behoeften persoonlijkheden(de noodzaak om hierin opgenomen te worden sociaal omgeving in een breed...

Een belangrijke rol in de moderne sociale psychologie, samen met het concept van communicatie, wordt gespeeld door het idee van sociaal gedrag. Dit gedrag is bedoeld om te voorzien psychologische invloed op mensen en het innemen van een bepaalde positie onder hen (in het systeem van interpersoonlijke relaties, sociale groepen of de samenleving als geheel). Sociaal gedrag wordt meestal onderscheiden in tegenstelling tot individueel gedrag. Onder dit laatste wordt verstaan gedrag dat niet gerelateerd is aan de positie die iemand in de samenleving inneemt, aan de relaties die hij heeft met de mensen om hem heen, en niet bedoeld is om een bepaalde impact te hebben op de samenleving of mensen.

Er zijn veel soorten van zogenaamd sociaal gedrag. Onder hen zijn massa, groep, seksrol, prosociaal, asociaal, antisociaal, helpend, competitief, type A-gedrag, type B-gedrag, gehoorzaam, problematisch, illegaal, afwijkend, moederlijk, gehechtheidsgedrag en andere variëteiten.

Massagedrag is slecht beheerde sociale activiteit van grote massa’s mensen zonder organisatie en een specifiek doel. Dit gedrag wordt daarom ook wel spontaan genoemd. Massagedrag omvat bijvoorbeeld paniek, geruchten, mode, economische, politieke, religieuze bewegingen, enz.

Groepsgedrag zijn de acties van mensen verenigd in een georganiseerde, middelgrote of kleine sociale groep. Dit gedrag is het resultaat van processen die plaatsvinden in de overeenkomstige groep. Groepsgedrag is meer dan de acties die individuele groepsleden uitvoeren zonder interactie met elkaar als ze zich buiten de groep bevinden.

Geslachtsrol (genderrol) wordt sociaal gedrag genoemd dat kenmerkend is voor een persoon van een bepaald geslacht en geassocieerd is met de typische sociale rollen die mensen van het overeenkomstige geslacht vervullen in het leven (cultuur) van een bepaalde gemeenschap.

Alle hierboven gedefinieerde soorten sociaal gedrag karakteriseren groepen en individuen, afhankelijk van de taken die zij uitvoeren. sociale functies en interesses. De volgende soorten sociaal gedrag karakteriseren een persoon in zijn relaties met andere mensen.

Prosociaal is het gedrag van een persoon, dat gebaseerd is op zijn verlangen om andere mensen te helpen en te ondersteunen. Als dit gedrag verband houdt met het bieden van directe hulp aan degenen die het nodig hebben, wordt dit gedrag hulp genoemd (helpend gedrag - Engels). De uitdrukking “helpend gedrag” wordt gebruikt in gevallen waarin een persoon, die hulp verleent aan een andere persoon, dit vrijwillig doet, zonder dwang en zonder de verwachting enige beloning of voordeel te ontvangen, evenals in levenssituaties waarin zijn gedrag geen reële of mogelijk iets opofferen voor een ander.

Competitief gedrag is gedrag waarbij een persoon de mensen om hem heen als echte of potentiële concurrenten beschouwt en met hen gaat concurreren of worstelen. Competitief gedrag is meestal bedoeld om een competitie te winnen, de overhand te krijgen, te overtreffen, andere mensen te verslaan. Het volgende type sociaal gedrag is inhoudelijk vergelijkbaar of functioneel gerelateerd aan deze vorm van gedrag. Type A-gedrag kenmerkt een persoon die wordt gekenmerkt door ongeduld, prikkelbaarheid, vijandigheid, cynisme en wantrouwen jegens mensen. Het is in strijd met gedrag van type B. Integendeel, het wordt gekenmerkt door een gebrek aan verlangen om met mensen te concurreren en goede wil.

De term ‘gehoorzaam gedrag’ wordt gebruikt om vormen van sociaal gedrag aan te duiden die culturele, beschaafde vormen van sociale interactie tussen mensen mogelijk maken (bevorderen, faciliteren). De oorsprong van de term 'gehoorzaam gedrag' houdt verband met het feit dat redelijke gehoorzaamheid traditioneel lange tijd werd beschouwd als een positieve persoonlijkheidskenmerk van een persoon, die hem vanaf zijn kindertijd werd gecultiveerd, dat dergelijke vormen van gedrag bijdragen aan respect en wederzijds begrip tussen mensen . Problematisch, illegaal en afwijkend gedrag wordt vergeleken met dergelijk gedrag, dat in de Russischtalige literatuur soms gezagsgetrouw wordt genoemd. Dit soort sociaal gedrag wordt als volgt gedefinieerd.

De uitdrukking ‘probleemgedrag’ verwijst naar elk gedrag dat ertoe leidt dat iemand psychische problemen ontwikkelt. Probleemgedrag omvat meestal vormen van sociaal gedrag van een persoon die onbegrijpelijk of onaanvaardbaar zijn voor de mensen om hem heen en die asociaal, destructief of onaangepast kunnen werken.

Illegaal gedrag is gedrag dat in strijd is met bestaande wettelijke normen in de samenleving. Dergelijk gedrag kan door een rechtbank worden veroordeeld en de persoon kan daarvoor worden gestraft in overeenstemming met de toepasselijke wetgeving.

Afwijkend is het gedrag van een persoon die afwijkt van de sociale, morele of ethische normen die in de samenleving worden geaccepteerd, dat wil zeggen deze schendt. Dergelijk gedrag is echter niet gerechtelijk (illegaal), dat wil zeggen dat het door de wet kan worden veroordeeld.

Onder de soorten sociaal gedrag zijn er soorten die nauwe relaties tussen mensen kenmerken. Dit zijn moederlijk en gehechtheidsgedrag. In de meest algemene vorm is moederlijk gedrag het gedrag dat kenmerkend is voor een moeder in relatie tot haar kind, of het gedrag van een persoon in relatie tot andere mensen, dat doet denken aan het gedrag van een moeder in relatie tot haar kind.

Hechtingsgedrag is het verlangen van een persoon om voortdurend dicht bij andere mensen te zijn. Een essentieel kenmerk van dit gedrag is dat een persoon die een gevoel van gehechtheid ervaart, streeft naar de overeenkomstige mensen en altijd en overal probeert bij of dichtbij hen te zijn. Dit gedrag wordt al in de vroege kinderjaren ontdekt en meestal wordt het voorwerp van de genegenheid van het kind (en het bijbehorende gedrag) de moeder van het kind.

Er zijn nog andere soorten sociaal gedrag die verband houden met de relaties tussen mensen in de samenleving. Dit is gedrag gericht op het behalen van succes of het vermijden van mislukking, gedrag waarbij mensen worden nagestreefd of vermeden, gedrag gericht op het verwerven van macht of het ondergeschikt maken van mensen, zelfverzekerd of hulpeloos gedrag en enkele andere vormen van sociaal gedrag. Laten we ze bekijken en een korte beschrijving geven.

Het verlangen om succes te behalen is een vorm van sociaal gedrag waarvan het succes van een persoon in het leven en, tot op zekere hoogte, zijn lot in de moderne samenleving afhangen. Dit verlangen is in de 20e eeuw vooral onder de mensen toegenomen en kenmerkt veel succesvolle individuen, wier toegenomen sociale activiteit, gerelateerd aan de noodzaak om succes te behalen zorgt niet alleen voor hun persoonlijke prestaties, maar ook voor hoge sociaal-economische groeicijfers in de respectieve landen.

Sociaal gedrag dat verband houdt met de noodzaak om succes te behalen, kent ook een alternatieve vorm. Het tegenovergestelde gedrag houdt meestal verband met de wens om mislukkingen te voorkomen. Dit verlangen komt tot uiting in de voornaamste zorg van een persoon om niet de laatste te zijn in de concurrentiestrijd met andere mensen, geen verliezer te worden, dat wil zeggen niet slechter te zijn dan de meeste andere mensen.

Vaak moeten we in het echte leven waarnemen dat sommige mensen actief streven naar communicatie en contacten met andere mensen, terwijl anderen deze ijverig vermijden. Dergelijke twee tegengestelde vormen van sociaal gedrag worden gewoonlijk respectievelijk het verlangen naar mensen en het vermijden van mensen genoemd, en associëren ze met de behoefte aan verbondenheid.

Het verlangen naar macht, of het gedrag van mensen die al aan de macht zijn en die proberen te behouden, is ook een vorm van sociaal gedrag. Het tegenovergestelde hiervan is het zogenaamde onderdanige gedrag, of gedrag dat verband houdt met onderwerping aan mensen.

Twee andere vormen van sociaal gedrag die de afgelopen jaren wetenschappelijke aandacht hebben gekregen, zijn assertief gedrag en hulpeloos gedrag. Het gedrag van een zelfverzekerde persoon, klaar en in staat om zijn belangen te verdedigen, wordt gewoonlijk assertief gedrag genoemd (de naam komt van het Engelse woord bewering duidt op zelfvertrouwen).

Er bestaat ook de tegenovergestelde vorm van sociaal gedrag. Vaak kan worden waargenomen dat een potentieel bekwaam persoon, die naar succes streeft en een reële kans heeft om succes te behalen, niettemin faalt vanwege het feit dat hij blijk geeft van onzekerheid, buitensporige zorgen en angst op de plaatsen waar hij zelfverzekerd en kalm zou moeten handelen. Door de toegenomen zorgen (angst) en het gebrek aan zelfvertrouwen hebben veel mensen last van moderne wereld, en niet alleen zichzelf, maar ook andere mensen die van hen afhankelijk zijn. Dit gedrag wordt meestal hulpeloos genoemd. Het wordt gedefinieerd als gedrag waarbij een persoon de mogelijkheid heeft om zelfstandig en in de regel met succes iets op te lossen levensprobleem Niettemin is hij om de een of andere reden inactief, doet hij geen pogingen om het probleem op te lossen en is hij daardoor gedoemd te mislukken.

Van alle hierboven genoemde soorten sociaal gedrag is de aandacht van sociaal psychologen de afgelopen jaren het meest getrokken door die soorten die van bijzonder belang zijn voor de toestand van de samenleving, de situatie van een persoon en zijn lot. Dit zijn verschillende uitingen van goed en kwaad, vriendschap en vijandschap tussen mensen, hun verlangen om succes en macht te verwerven, vertrouwen (assertiviteit) of twijfel aan zichzelf (hulpeloosheid). Van de verschillende uitingen van goedheid is de meeste aandacht besteed aan de studie van altruïsme en andere vormen van prosociaal gedrag gericht op het helpen van mensen. Wetenschappers zijn geïnteresseerd in veel vragen die verband houden met uitingen van altruïsme, waaronder de volgende.

Hoe zijn mensen die vatbaar zijn voor altruïsme?
Welke psychologische kenmerken hebben deze mensen?
Onder welke omstandigheden zijn bepaalde mensen meer of minder geneigd tot altruïsme?

Van de verschillende soorten antisociaal gedrag heeft agressie de meeste aandacht gekregen, en de speciale aandacht van wetenschappers voor het onderzoek naar agressiviteit en agressief gedrag werd veroorzaakt door het feit dat agressiviteit (vijandige relaties tussen mensen en vijandige vormen van gedrag) heeft bestaan. en sommige wetenschappers lijken zelfs een onherleidbare vorm van negatief sociaal gedrag te zijn.

Het concept ‘gedrag’ kwam vanuit de psychologie naar de sociologie. De betekenis van de term ‘gedrag’ is anders, anders dan de betekenis van traditionele filosofische concepten als actie en activiteit. Als actie wordt opgevat als een rationeel gerechtvaardigde handeling met een duidelijk doel en een duidelijke strategie, uitgevoerd met behulp van specifieke bewuste methoden en middelen, dan is gedrag slechts de reactie van een levend wezen op externe en externe factoren. interne veranderingen. Zo’n reactie kan zowel bewust als onbewust zijn. Zuiver emotionele reacties – lachen, huilen – zijn dus ook gedrag.

Sociaal gedrag - is een reeks menselijke gedragsprocessen die verband houden met de bevrediging van fysieke en sociale behoeften en die ontstaan als reactie op de omringende sociale omgeving. Het onderwerp van sociaal gedrag kan een individu of een groep zijn.

Als we abstraheren van puur psychologische factoren en op sociaal niveau denken, wordt het gedrag van een individu in de eerste plaats bepaald door socialisatie. Het minimum aan aangeboren instincten dat een persoon als biologisch wezen bezit, is voor alle mensen hetzelfde. Gedragsverschillen zijn afhankelijk van eigenschappen die tijdens het socialisatieproces zijn verworven en, tot op zekere hoogte, van aangeboren en verworven psychologische individuele kenmerken.

Bovendien wordt het sociale gedrag van individuen gereguleerd door de sociale structuur, in het bijzonder de rolstructuur van de samenleving.

Sociale gedragsnorm- dit is gedrag dat volledig overeenkomt met de statusverwachtingen. Dankzij het bestaan van statusverwachtingen kan de samenleving de acties van een individu vooraf met voldoende waarschijnlijkheid voorspellen, en kan het individu zelf zijn gedrag afstemmen op het ideale model of model dat door de samenleving wordt geaccepteerd. Sociaal gedrag dat overeenkomt met statusverwachtingen wordt door de Amerikaanse socioloog R. Linton gedefinieerd als sociale rol. Deze interpretatie van sociaal gedrag komt het dichtst bij het functionalisme, omdat het gedrag verklaart als een fenomeen dat wordt bepaald door de sociale structuur. R. Merton introduceerde de categorie 'rolcomplex' - een systeem van rolverwachtingen bepaald door een bepaalde status, evenals het concept van rolconflict dat ontstaat wanneer de rolverwachtingen van de statussen die een subject inneemt, onverenigbaar zijn en niet kunnen worden gerealiseerd in welk sociaal aanvaardbaar gedrag dan ook.

Het functionele begrip van sociaal gedrag werd onderworpen aan felle kritiek van, in de eerste plaats, vertegenwoordigers van het sociaal behaviorisme, die geloofden dat het noodzakelijk was om de studie van gedragsprocessen op te bouwen op basis van de verworvenheden van de moderne psychologie. De mate waarin de psychologische aspecten werkelijk over het hoofd werden gezien bij de rolinterpretatie van het bevel volgt uit het feit dat N. Cameron probeerde het idee van de rolbepaling van psychische stoornissen te onderbouwen, in de overtuiging dat geestesziekte de onjuiste uitvoering is van iemands taak. sociale rollen en het resultaat van het onvermogen van de patiënt om deze uit te voeren op de manier die de samenleving nodig heeft. Gedragsdeskundigen voerden aan dat in de tijd van E. Durkheim de successen van de psychologie onbeduidend waren en dat de functionaliteit van het aflopende paradigma daarom voldeed aan de eisen van die tijd. Maar in de twintigste eeuw, toen de psychologie een hoog ontwikkelingsniveau bereikte, kunnen haar gegevens niet meer worden gebruikt. worden genegeerd bij het beoordelen van menselijk gedrag.

Vormen van menselijk sociaal gedrag

Mensen gedragen zich anders in de ene of andere sociale situatie, in de ene of andere sociale omgeving. Sommige demonstranten marcheren bijvoorbeeld vreedzaam langs de aangegeven route, anderen proberen onrust te organiseren en weer anderen lokken massale botsingen uit. Deze verschillende acties van actoren op het gebied van sociale interactie kunnen worden gedefinieerd als sociaal gedrag. Vandaar, sociaal gedrag wel de vorm en methode van manifestatie door sociale actoren van hun voorkeuren en attitudes, capaciteiten en capaciteiten in sociale actie of interactie. Daarom kan sociaal gedrag worden beschouwd als een kwalitatief kenmerk van sociale actie en interactie.

In de sociologie wordt sociaal gedrag geïnterpreteerd als: o gedrag dat tot uiting komt in het geheel van acties en acties van een individu of groep in de samenleving en afhankelijk van sociaal-economische factoren en heersende normen; o externe manifestatie van activiteit, een vorm van transformatie van activiteit in echte acties in relatie tot sociaal belangrijke objecten; o de aanpassing van een persoon aan de sociale omstandigheden van zijn bestaan.

Om levensdoelen te bereiken en bij de uitvoering van individuele taken kan een persoon twee soorten sociaal gedrag gebruiken: natuurlijk en ritueel, waarvan de verschillen fundamenteel zijn.

‘Natuurlijk’ gedrag, individueel betekenisvol en egocentrisch, is altijd gericht op het bereiken van individuele doelen en is daarbij adequaat. Daarom wordt het individu niet geconfronteerd met de vraag naar de overeenstemming tussen de doelen en middelen van sociaal gedrag: het doel kan en moet op alle mogelijke manieren worden bereikt. Het ‘natuurlijke’ gedrag van een individu is niet sociaal gereguleerd en daarom is het in de regel immoreel of ‘zonder pardon’. Dergelijk sociaal gedrag is ‘natuurlijk’, natuurlijk van aard, omdat het gericht is op het waarborgen van organische behoeften. In de samenleving is ‘natuurlijk’ egocentrisch gedrag ‘verboden’ en daarom is het altijd gebaseerd op sociale conventies en wederzijdse concessies van de kant van alle individuen.

Ritueel gedrag("ceremonieel") - individueel onnatuurlijk gedrag; Het is dankzij dit gedrag dat de samenleving bestaat en zich voortplant. Ritueel in al zijn diversiteit aan vormen – van etiquette tot ceremonie – doordringt het hele sociale leven zo diep dat mensen niet merken dat ze in een veld van rituele interacties leven. Ritueel sociaal gedrag is een middel om de stabiliteit van het sociale systeem te waarborgen, en een individu dat verschillende vormen van dergelijk gedrag implementeert, neemt deel aan het waarborgen van de sociale stabiliteit van sociale structuren en interacties. Dankzij ritueel gedrag bereikt een persoon sociaal welzijn, waarbij hij voortdurend overtuigd is van de onschendbaarheid van zijn sociale status en het behoud van de gebruikelijke reeks sociale rollen.

De samenleving is er in geïnteresseerd ervoor te zorgen dat het sociale gedrag van individuen een ritueel karakter heeft, maar de samenleving kan het “natuurlijke” egocentrische sociale gedrag niet afschaffen, dat, omdat het adequaat is in doelstellingen en gewetenloos in middelen, altijd voordeliger blijkt te zijn voor het individu dan ‘ritueel’ gedrag. Daarom streeft de samenleving ernaar om vormen van ‘natuurlijk’ sociaal gedrag te transformeren in verschillende vormen van ritueel sociaal gedrag, onder meer via socialisatiemechanismen die gebruik maken van sociale steun, controle en bestraffing.

Om te behouden en te onderhouden publieke relaties en uiteindelijk vormen van sociaal gedrag zoals:

coöperatief gedrag, dat alle vormen van altruïstisch gedrag omvat: elkaar helpen tijdens natuurrampen en technologische rampen, jonge kinderen en ouderen helpen, volgende generaties helpen door de overdracht van kennis en ervaring;
ouderlijk gedrag - het gedrag van ouders ten opzichte van hun nakomelingen.

Agressief gedrag komt voor in al zijn verschijningsvormen, zowel groeps- als individueel – variërend van verbale beledigingen van een ander tot massale uitroeiing tijdens oorlogen.

Concepten van menselijk gedrag

Menselijk gedrag wordt op veel gebieden van de psychologie bestudeerd - in het behaviorisme, de psychoanalyse, de cognitieve psychologie, enz. De term 'gedrag' is een van de belangrijkste in de existentiële filosofie en wordt gebruikt bij de studie van iemands relatie tot de wereld. De methodologische mogelijkheden van dit concept zijn te danken aan het feit dat het ons in staat stelt onbewuste stabiele structuren van persoonlijkheid of menselijk bestaan in de wereld te identificeren. Onder de psychologische concepten van menselijk gedrag die een grote invloed hebben gehad op de sociologie en sociale psychologie, moeten we allereerst de psychoanalytische richtingen noemen die zijn ontwikkeld door Z. Freud, C.G. Jung, A. Adler.

Freuds ideeën zijn gebaseerd op het feit dat het gedrag van een individu wordt gevormd als resultaat van een complexe interactie tussen de niveaus van zijn persoonlijkheid. Freud identificeert drie van dergelijke niveaus: het laagste niveau wordt gevormd door onbewuste impulsen en driften die worden bepaald door aangeboren biologische behoeften en complexen die worden gevormd onder invloed van de individuele geschiedenis van het subject. Freud noemt dit niveau de Id (Id) om aan te geven dat het gescheiden is van het bewuste zelf van het individu, dat het tweede niveau van zijn psyche vormt. Het bewuste zelf omvat het stellen van rationele doelen en de verantwoordelijkheid voor iemands daden. Het hoogste niveau is het superego – wat wij het resultaat van socialisatie zouden noemen. Dit is een reeks sociale normen en waarden die door het individu zijn geïnternaliseerd en interne druk op hem uitoefenen om ongewenste (verboden) impulsen en driften voor de samenleving uit het bewustzijn te verdrijven en te voorkomen dat ze worden gerealiseerd. Volgens Freud is de persoonlijkheid van ieder mens een voortdurende strijd tussen het id en het superego, die de psyche ondermijnt en tot neuroses leidt. Individueel gedrag wordt volledig bepaald door deze strijd en wordt er volledig door verklaard, aangezien het er slechts een symbolische weerspiegeling van is. Dergelijke symbolen kunnen droombeelden, versprekingen, versprekingen, obsessieve toestanden en angsten zijn.

Concept van C.G. Jung breidt en wijzigt de leringen van Freud, inclusief op het gebied van het onbewuste, niet alleen individuele complexen en drijfveren, maar ook het collectieve onbewuste - het niveau van sleutelbeelden - archetypen - die alle mensen en naties gemeen hebben. Archetypen leggen archaïsche angsten en waardeconcepten vast, waarvan de interactie het gedrag en de houding van een individu bepaalt. Archetypische beelden verschijnen in de basisverhalen – volksverhalen en legenden, mythologie, epos – van historisch specifieke samenlevingen. De sociale regulerende rol van dergelijke verhalen in traditionele samenlevingen is zeer groot. Ze bevatten ideale gedragsmodellen die rolverwachtingen vormen. Een mannelijke krijger moet zich bijvoorbeeld gedragen als Achilles of Hector, een vrouw als Penelope, enz. Regelmatige recitaties (rituele heropvoeringen) van archetytische verhalen herinneren leden van de samenleving voortdurend aan deze ideale gedragsmodellen.

Het psychoanalytische concept van Adler is gebaseerd op een onbewuste wil tot macht, die volgens hem een aangeboren persoonlijkheidsstructuur is en gedrag bepaalt. Het is vooral sterk onder degenen die om de een of andere reden aan een minderwaardigheidscomplex lijden. In een poging hun minderwaardigheid te compenseren, kunnen ze groot succes behalen.

Een verdere splitsing van de psychoanalytische richting leidde tot de opkomst van veel scholen, waarbij disciplinaire termen een grenspositie innamen tussen psychologie, sociale filosofie en sociologie. Laten we in detail stilstaan bij het werk van E. Fromm.

Fromm's standpunten - een vertegenwoordiger van het neofreudianisme in en – preciezer gezegd – kan worden gedefinieerd als het Freilo-marxisme, aangezien hij, naast de invloed van Freud, niet minder sterk werd beïnvloed door de sociale filosofie van Marx. Het unieke karakter van het neofreudianisme in vergelijking met het orthodoxe freudianisme is te danken aan het feit dat het neofreudianisme strikt genomen eerder sociologie is, terwijl Freud uiteraard een zuivere psycholoog is. Als Freud het gedrag van een individu verklaart door complexen en impulsen die verborgen zijn in het individuele onbewuste, kortom door interne biopsychische factoren, dan wordt voor Fromm en het Freilo-marxisme in het algemeen het gedrag van een individu bepaald door de omringende sociale omgeving. Dit is zijn gelijkenis met Marx, die het sociale gedrag van individuen uiteindelijk verklaarde aan de hand van hun klassenoorsprong. Toch streeft Fromm ernaar een plek te vinden voor het psychologische in sociale processen. Volgens de Freudiaanse traditie introduceert hij, zich wendend tot het onbewuste, de term ‘sociaal onbewust’, waarmee hij mentale ervaringen bedoelt die gemeenschappelijk zijn voor alle leden van een bepaalde samenleving, maar die voor de meesten van hen niet het bewustzijnsniveau bereiken, omdat het onderdrukt door een speciaal mechanisme dat sociaal van aard is en niet toebehoort aan het individu, maar aan de samenleving. Dankzij dit repressiemechanisme handhaaft de samenleving een stabiel bestaan. Het mechanisme van sociale repressie omvat taal, de logica van het alledaagse denken, een systeem van sociale verboden en taboes. De structuren van taal en denken worden gevormd onder invloed van de samenleving en fungeren als een wapen van sociale druk op de psyche van het individu. Grove, anti-esthetische, belachelijke afkortingen en afkortingen van ‘Newspeak’ uit de dystopie van Orwell verstoren bijvoorbeeld actief het bewustzijn van de mensen die ze gebruiken. Tot op zekere hoogte werd de monsterlijke logica van formules als: “De dictatuur van het proletariaat is de meest democratische vorm van macht” het eigendom van iedereen in de Sovjetmaatschappij.

Het belangrijkste onderdeel van het mechanisme van sociale repressie zijn sociale taboes, die werken als Freudiaanse censuur. Dat in de sociale ervaring van individuen dat het behoud van de bestaande samenleving bedreigt, indien gerealiseerd, niet in het bewustzijn wordt toegelaten met behulp van een ‘sociaal filter’. De samenleving manipuleert het bewustzijn van haar leden door het introduceren van ideologische clichés, die door veelvuldig gebruik ontoegankelijk worden voor kritische analyse, het achterhouden van bepaalde informatie, het uitoefenen van directe druk en het veroorzaken van angst voor sociaal isolement. Daarom wordt alles wat in tegenspraak is met sociaal goedgekeurde ideologische clichés uitgesloten van het bewustzijn.

Dit soort taboes, ideologieën, logische en taalkundige experimenten vormen volgens Fromm het ‘sociale karakter’ van een persoon. Mensen die tot dezelfde samenleving behoren, worden tegen hun wil als het ware gemarkeerd met het zegel van een ‘gemeenschappelijke incubator’. We herkennen buitenlanders op straat bijvoorbeeld onmiskenbaar, ook al horen we hun toespraak niet, aan hun gedrag, uiterlijk, houding ten opzichte van elkaar; Dit zijn mensen uit een andere samenleving, en wanneer ze zich in een massaomgeving bevinden die hen vreemd is, onderscheiden ze zich daar scherp van vanwege hun overeenkomsten met elkaar. Sociaal karakter - Dit is een gedragsstijl die door de samenleving wordt voortgebracht en onbewust door het individu – van sociaal tot alledaags. Bijvoorbeeld Sovjet en voormalig Sovjet-man Ze onderscheiden zich door collectivisme en reactievermogen, sociale passiviteit en niet veeleisendheid, onderwerping aan autoriteit, gepersonifieerd in de persoon van de ‘leider’, een ontwikkelde angst om anders te zijn dan alle anderen, en goedgelovigheid.

Fromm richtte zijn kritiek op de moderne kapitalistische samenleving, hoewel hij ook veel aandacht besteedde aan het beschrijven van het sociale karakter dat door totalitaire samenlevingen werd gegenereerd. Net als Freud ontwikkelde hij een programma om het onvervormde sociale gedrag van individuen te herstellen door zich bewust te worden van wat onderdrukt was. “Door het onbewuste in bewustzijn te transformeren, transformeren we daarmee het eenvoudige concept van de universaliteit van de mens in de vitale realiteit van een dergelijke universaliteit. Dit is niets anders dan de praktische uitvoering van het humanisme.” Het proces van derepressie – de bevrijding van sociaal onderdrukt bewustzijn – bestaat uit het elimineren van de angst voor het besef van het verbodene, het ontwikkelen van het vermogen tot kritisch denken en het humaniseren van het sociale leven als geheel.

Een andere interpretatie wordt geboden door het behaviorisme (B. Skinner, J. Homans), dat gedrag beschouwt als een systeem van reacties op verschillende stimuli.

Skinners concept is in wezen biologiserend, omdat het de verschillen tussen het gedrag van mensen en dieren volledig elimineert. Skinner onderscheidt drie soorten gedrag: ongeconditioneerde reflex, geconditioneerde reflex en operant. De eerste twee soorten reacties worden veroorzaakt door blootstelling aan geschikte stimuli, en operante reacties zijn een vorm van aanpassing van het organisme aan de omgeving. Ze zijn actief en vrijwillig. Het lichaam vindt, alsof het met vallen en opstaan is, de meest aanvaardbare aanpassingsmethode, en als dit lukt, wordt de vondst geconsolideerd in de vorm van een stabiele reactie. De belangrijkste factor bij de vorming van gedrag is dus bekrachtiging, en leren verandert in ‘begeleiding naar de gewenste reactie’.

In het concept van Skinner verschijnt een persoon als een wezen wiens hele innerlijke leven neerkomt op reacties op externe omstandigheden. Veranderingen in de wapening veroorzaken mechanisch gedragsveranderingen. Denken, hoger mentale functies mens, alle cultuur, moraal en kunst worden getransformeerd in een complex systeem van versterkingen dat is ontworpen om bepaalde gedragsreacties uit te lokken. Dit leidt tot de conclusie dat het mogelijk is om het gedrag van mensen te manipuleren door middel van een zorgvuldig ontwikkelde ‘gedragstechnologie’. Met deze term verwijst Skinner naar de doelbewuste manipulatieve controle van sommige groepen mensen over andere, geassocieerd met het opzetten van een optimaal versterkingsregime voor bepaalde sociale doelen.

De ideeën van het behaviorisme in de sociologie zijn ontwikkeld door J. en J. Baldwin, J. Homans.

Concept door J. enJ. Baldwin is gebaseerd op het concept van versterking, ontleend aan het psychologisch behaviorisme. Versterking in sociale zin is een beloning waarvan de waarde wordt bepaald door subjectieve behoeften. Voor een hongerig persoon werkt voedsel bijvoorbeeld als een bekrachtiger, maar als de persoon vol zit, is het geen bekrachtiger.

De effectiviteit van beloning hangt af van de mate van ontbering bij een bepaald individu. Subdeprivatie wordt opgevat als het ontberen van iets waar een individu een constante behoefte aan voelt. Voor zover een subject in enig opzicht wordt beroofd, hangt zijn gedrag af van deze versterking. Zogenaamde gegeneraliseerde bekrachtigers (bijvoorbeeld geld), die zonder uitzondering op alle individuen inwerken, zijn niet afhankelijk van deprivatie vanwege het feit dat ze de toegang tot vele soorten bekrachtigers tegelijk concentreren.

Versterkers zijn onderverdeeld in positief en negatief. Positieve bekrachtigers zijn alles wat door de proefpersoon als beloning wordt ervaren. Als een bepaalde ontmoeting met de omgeving bijvoorbeeld een beloning oplevert, is het waarschijnlijk dat de proefpersoon ernaar zal streven deze ervaring te herhalen. Negatieve bekrachtigers zijn factoren die gedrag bepalen door het weigeren van een bepaalde ervaring. Als een proefpersoon zichzelf bijvoorbeeld een bepaald plezier ontzegt en er geld op spaart, en vervolgens profiteert van deze besparing, dan kan deze ervaring als een negatieve bekrachtiger dienen en zal de proefpersoon altijd zo handelen.

Het effect van straf is het tegenovergestelde van versterking. Straf is een ervaring die het verlangen veroorzaakt om deze niet nog een keer te herhalen. Straf kan ook positief of negatief zijn, maar hier is alles omgekeerd vergeleken met bekrachtiging. Positieve straf is straf waarbij gebruik wordt gemaakt van een onderdrukkende stimulus, zoals slaan. Negatieve straffen beïnvloeden gedrag door het ontnemen van iets waardevols. Het onthouden van snoep aan een kind tijdens de lunch is bijvoorbeeld een typische negatieve straf.

De vorming van operante reacties is probabilistisch van aard. Ondubbelzinnigheid is kenmerkend voor reacties op het eenvoudigste niveau, een kind huilt bijvoorbeeld en eist de aandacht van zijn ouders, omdat ouders in dergelijke gevallen altijd naar hem toe komen. Reacties bij volwassenen zijn veel complexer. Iemand die kranten verkoopt in treinwagons, vindt bijvoorbeeld niet in elke auto een koper, maar hij weet uit ervaring dat er uiteindelijk wel een koper zal worden gevonden, en dit zorgt ervoor dat hij voortdurend van auto naar auto loopt. In de afgelopen tien jaar heeft het verkrijgen van hetzelfde probabilistische karakter zich ontwikkeld loon bij sommige Russische bedrijven, maar toch blijven mensen werken in de hoop het te krijgen.

Homans' behavioristische concept van uitwisseling verscheen in het midden van de 20e eeuw. In discussie met vertegenwoordigers van vele gebieden van de sociologie voerde Homans aan dat een sociologische verklaring van gedrag noodzakelijkerwijs gebaseerd moet zijn op een psychologische benadering. De interpretatie van historische feiten moet ook gebaseerd zijn op een psychologische benadering. Homans motiveert dit door het feit dat gedrag altijd individueel is, terwijl de sociologie werkt met categorieën die van toepassing zijn op groepen en samenlevingen. Daarom is de studie van gedrag het voorrecht van de psychologie, en de sociologie zou dit op dit gebied moeten volgen.

Volgens Homans moet men bij het bestuderen van gedragsreacties abstraheren van de aard van de factoren die deze reacties veroorzaakten: ze worden veroorzaakt door de invloed van de omringende fysieke omgeving of van andere mensen. Sociaal gedrag is simpelweg de uitwisseling van activiteiten met een bepaalde sociale waarde tussen mensen. Homans gelooft dat sociaal gedrag kan worden geïnterpreteerd met behulp van het gedragsparadigma van Skinner, indien aangevuld met het idee van de wederzijdse aard van stimulatie in relaties tussen mensen. De relaties tussen individuen vertegenwoordigen altijd een wederzijds voordelige uitwisseling van activiteiten, diensten, kortom, dit is het wederzijdse gebruik van versterkingen.

Homans formuleerde de uitwisselingstheorie kort in verschillende postulaten:

postulaat van succes: de acties die het vaakst op sociale goedkeuring stuiten, zullen het meest waarschijnlijk worden gereproduceerd;
incentive-postulaat: soortgelijke prikkels die verband houden met beloning zullen waarschijnlijk soortgelijk gedrag veroorzaken;
postulaat van waarde - de waarschijnlijkheid van het reproduceren van een actie hangt af van hoe waardevol het resultaat van deze actie voor een persoon lijkt;
postulaat van ontbering - hoe regelmatiger de actie van een persoon wordt beloond, hoe minder hij de daaropvolgende beloningen waardeert;
Het dubbele postulaat van agressie-goedkeuring: de afwezigheid van een verwachte beloning of onverwachte straf maakt agressief gedrag waarschijnlijk, en een onverwachte beloning of de afwezigheid van een verwachte straf leidt tot een toename van de waarde van de beloonde handeling en maakt het waarschijnlijker dat worden gereproduceerd.

De belangrijkste concepten van de uitwisselingstheorie zijn:

de kosten van gedrag zijn wat deze of gene actie een individu kost: de negatieve gevolgen veroorzaakt door acties uit het verleden. In alledaagse termen is dit een vergelding voor het verleden;
voordeel – treedt op wanneer de kwaliteit en omvang van de beloning hoger zijn dan de prijs die de actie kost.

De ruiltheorie portretteert menselijk sociaal gedrag dus als een rationele zoektocht naar winst. Dit concept lijkt simplistisch, en het is niet verrassend dat het van verschillende kanten kritiek heeft gekregen sociologische richtingen. Parsons, die het fundamentele verschil tussen de gedragsmechanismen van mensen en dieren verdedigde, bekritiseerde Homans bijvoorbeeld vanwege het onvermogen van zijn theorie om sociale feiten te verklaren op basis van psychologische mechanismen.

In zijn uitwisseling theorie I. Blauw probeerde een unieke synthese van sociaal behaviorisme en sociologisme. Hij realiseerde zich de beperkingen van een puur behavioristische interpretatie van sociaal gedrag en stelde zich ten doel om van het niveau van de psychologie over te gaan naar het op deze basis verklaren van het bestaan van sociale structuren als een speciale realiteit die niet herleidbaar is tot psychologie. Blau's concept is een verrijkte theorie van uitwisseling, die vier opeenvolgende fasen van de overgang van individuele uitwisseling naar sociale structuren identificeert: 1) de fase van interpersoonlijke uitwisseling; 2) niveau van differentiatie van de machtsstatus; 3) fase van legitimatie en organisatie; 4) fase van oppositie en verandering.

Blau laat zien dat, uitgaande van het niveau van interpersoonlijke uitwisseling, de uitwisseling niet altijd gelijkwaardig hoeft te zijn. In gevallen waarin individuen elkaar niet voldoende beloningen kunnen bieden, hebben de sociale banden die tussen hen zijn gevormd de neiging uiteen te vallen. In dergelijke situaties ontstaan er pogingen om de desintegrerende banden op andere manieren te versterken - door dwang, door het zoeken naar een andere bron van beloning, door zichzelf ondergeschikt te maken aan de ruilpartner in de volgorde van algemeen krediet. Het laatste pad betekent een overgang naar het stadium van statusdifferentiatie, waarin een groep mensen die in staat is de vereiste beloning te bieden, meer bevoorrecht wordt in termen van status dan andere groepen. Vervolgens wordt de situatie gelegitimeerd en geconsolideerd en worden oppositiegroepen geïdentificeerd. Complex analyseren sociale structuren Blau gaat veel verder dan het behavioristische paradigma. Hij stelt dat de complexe structuren van de samenleving georganiseerd zijn rond sociale waarden en normen, die dienen als een soort bemiddelende schakel tussen individuen in het proces van sociale uitwisseling. Dankzij deze link is het mogelijk om niet alleen beloningen uit te wisselen tussen individuen, maar ook tussen een individu en een groep. Kijkend naar het fenomeen van de georganiseerde liefdadigheid, bepaalt Blau bijvoorbeeld wat liefdadigheid als sociale instelling onderscheidt van eenvoudige hulp van een rijk individu aan een armer individu. Het verschil is dat georganiseerde liefdadigheid sociaal georiënteerd gedrag is, dat gebaseerd is op de wens van een rijk individu om zich te conformeren aan de normen van de rijke klasse en sociale waarden te delen; door normen en waarden komt er een uitwisselingsrelatie tot stand tussen het offerende individu en de sociale groep waartoe hij behoort.

Blau identificeert vier categorieën van sociale waarden op basis waarvan uitwisseling mogelijk is:

specificistische waarden die individuen verenigen op basis van interpersoonlijke relaties;
universalistische waarden, die fungeren als maatstaf voor het beoordelen van individuele verdiensten;
legitieme autoriteit is een waardensysteem dat macht en privileges verleent aan een bepaalde categorie mensen in vergelijking met alle anderen:
oppositionele waarden zijn ideeën over de noodzaak van sociale verandering die het mogelijk maken dat de oppositie bestaat op het niveau van sociale feiten, en niet alleen op het niveau van de interpersoonlijke relaties van individuele oppositionisten.

Er kan worden gezegd dat Blau's ruiltheorie een compromisoptie is die elementen van Homans' theorie en sociologie combineert bij de interpretatie van beloningsuitwisseling.

Het rolconcept van J. Mead is een symbolisch-interactionistische benadering van de studie van sociaal gedrag. De naam doet denken aan de functionaliteitsbenadering: het wordt ook wel rollenspel genoemd. Mead beschouwt rolgedrag als de activiteit van individuen die met elkaar interacteren in vrij geaccepteerde en gespeelde rollen. Volgens Mead vereist de rolinteractie van individuen dat ze zichzelf in de plaats van een ander kunnen verplaatsen, zichzelf kunnen beoordelen vanuit de positie van een ander.

Synthese van uitwisselingstheorie met symbolisch interactieisme P. Zingelman probeerde het ook uit te voeren. Symbolisch interactieisme heeft een aantal kruispunten met sociaal behaviorisme en uitwisselingstheorieën. Beide concepten benadrukken de actieve interactie van individuen en bekijken hun onderwerp vanuit een microsociologisch perspectief. Volgens Singelman vereisen interpersoonlijke uitwisselingsrelaties het vermogen om zich in de positie van een ander te verplaatsen om zo zijn behoeften en verlangens beter te begrijpen. Daarom is hij van mening dat er redenen zijn om beide richtingen samen te voegen tot één. Sociaal behavioristen waren echter kritisch over de opkomst van de nieuwe theorie.

keer bekeken

VKontakte opslaan