De rol van religie in de moderne samenleving. III Religie en de kerk in de moderne samenleving

metrohalte college

Examenwerk maatschappijleer

Onderwerp:

“Religie in de moderne samenleving”

Voltooid:

Lalich Vladimir Dejanovich

Groep #25

Sint-Petersburg 2015

Inleiding………………………………………………………………………… 1

Wat is religie? …………………………………………………..2

Diversiteit van religies op aarde……………………………………3

Wereldgodsdiensten op aarde……………………………………..4

De rol van religie in de moderne wereld………………………………8

Conclusie………………………………………………………………………….10

Referenties………………………………………………………….11

Invoering

Religie is een van de oudste vormen van cultuur. In geschiedenislessen heb je geleerd dat de religieuze ideeën van mensen hun oorsprong vinden in de oudheid. Net als religieuze rituelen, culten, onderscheidden ze zich door een grote verscheidenheid aan wereldreligies: boeddhisme, christendom, islam.

In een bepaald stadium van de ontwikkeling van religie ontstaat er een kerk, in de schoot waarvan een spirituele hiërarchie wordt gevormd, verschijnen priesters. De kerk verenigt gelovigen van één bekentenis, ontwikkelt zich uniforme normen hun gedrag.

Het religieuze systeem van representatie van de wereld (wereldbeeld) is gebaseerd op religieus geloof en is verbonden met de relatie van een persoon tot de bovenmenselijke spirituele wereld, een soort bovenmenselijke realiteit, waarvan een persoon iets weet, en waaraan hij op de een of andere manier moet zijn leven oriënteren. Geloof kan worden versterkt door mystieke ervaring.

Van bijzonder belang voor religie zijn concepten als goed en kwaad, moraliteit, het doel en de zin van het leven, enz.

De grondslagen van de religieuze ideeën van de meeste wereldreligies zijn door mensen opgeschreven in heilige teksten, die volgens gelovigen rechtstreeks door God of de goden zijn gedicteerd of geïnspireerd.

Waarom heb ik dit onderwerp gekozen?

Ik heb dit onderwerp gekozen omdat ik het het meest interessant vond om te studeren. Ik heb me vaak afgevraagd hoe en in welke levenssfeer religie de moderne mens beïnvloedt.

Wat is religie?

De belangrijkste vraag voor elke persoon is en blijft altijd de vraag naar de zin van het leven. Niet iedereen kan het definitieve antwoord voor zichzelf vinden, niet iedereen kan het voldoende onderbouwen. Maar in elke normale persoon is er een onuitroeibare behoefte om deze betekenis en de redelijke rechtvaardiging ervan te vinden.

De moderne mens wordt omringd door een grote verscheidenheid aan religies en ideologieën, maar ze kunnen allemaal worden verenigd rond twee belangrijke wereldbeelden: religie en atheïsme. Het derde, vaak agnosticisme genoemd, kan in wezen geen aanspraak maken op een wereldbeschouwelijke status, aangezien het een persoon in principe de mogelijkheid ontzegt om wereldbeschouwelijke realiteiten te kennen als het bestaan ​​van God, de ziel, de onsterfelijkheid van een persoon, de aard van goed en kwaad, waarheid, enz.

Religie en atheïsme moeten worden beschouwd als theorieën over het bestaan ​​(of niet-bestaan) van God, waarbij de relevante wetenschappelijke en andere criteria worden toegepast: de aanwezigheid van bevestigende factoren en de mogelijkheid van experimentele verificatie van de belangrijkste bepalingen van de theorie. Een systeem dat niet aan deze criteria voldoet, kan alleen als een hypothese worden beschouwd.

In zo'n wetenschappelijke context verschijnen religie en atheïsme in de volgende vorm. Religie biedt een groot aantal van dergelijke feiten die getuigen van het bestaan ​​van de bovennatuurlijke, niet-materiële wereld, het bestaan ​​van een hogere Geest (God), de ziel, enz. Tegelijkertijd biedt religie ook een specifieke praktische manier van het kennen van deze spirituele realiteiten, dat wil zeggen, het biedt een manier om de waarheid van zijn verklaringen te verifiëren.

Diversiteit van religie op aarde

In de wereld is er een verscheidenheid aan overtuigingen, sekten, kerkelijke organisaties. Dit en verschillende vormen polytheïsme (polytheïsme), waarvan de tradities afkomstig zijn van primitieve religies (geloof in geesten, aanbidding van planten, dieren, zielen van de doden) Ze grenzen hier aan verschillende vormen van monotheïsme (monotheïsme) en nationale religies - confucianisme (China), Jodendom (Israël), enz. enz., en wereldreligies die werden gevormd in het tijdperk van de opkomst van rijken en aanhangers vonden onder de volkeren die spreken verschillende talen, - Boeddhisme, christendom, islam zijn wereldreligies die de ontwikkeling van moderne beschavingen beïnvloeden.

Het concept van monotheïsme is relatief, aangezien geen enkele religie consequent monotheïstisch is. In de loop van de historische ontwikkeling van religie komt het monotheïsme erg laat op. In het tijdperk van de ineenstorting van het stammensysteem en de vorming van vroege staten, werden de goden van individuele stammen verenigd in één "pantheon", waarin de eerste plaats meestal werd ingenomen door de god van de machtigste stam. In sommige gevallen probeerden de priesters van deze god hem in de enige of belangrijkste god te veranderen.

Polytheïsme is lange tijd een onderwerp van discussie geweest onder antropologen, religieuze geleerden, theologen en historici van religie, en de oorsprong ervan en haar relatie tot monotheïsme, tot op de dag van vandaag. De discussie is gebaseerd op de erkenning of ontkenning van het primaat van polytheïsme in relatie tot monotheïsme.

Dus in de christelijke traditie wordt polytheïsme beschouwd als ondergeschikt aan natuurlijk monotheïsme. In deze context wordt polytheïsme gezien als de degradatie en vergetelheid van de ene God, als een van de manifestaties van de val en de algemene spirituele en morele achteruitgang van de mensheid, en een dergelijke toestand moet door de mensheid worden overwonnen.

wereldreligies op aarde

Wereldreligie - een religie die zich heeft verspreid onder de volkeren van verschillende landen en continenten. In tegenstelling tot nationale en nationale religies, waarin de religieuze band tussen mensen samenvalt met etnische en politieke banden (bijvoorbeeld hindoeïsme, confucianisme, shintoïsme, judaïsme), verenigen wereldreligies of supranationale religies mensen met een gemeenschappelijk geloof, ongeacht hun etnische, taalkundige of politieke connecties. Bovendien wordt bij het beschouwen van religie als wereldreligie rekening gehouden met de invloed ervan op de loop van de geschiedenis en de schaal van verspreiding.

Op dit moment verwijst deze term in religieuze studies naar drie religies (gegeven in de volgorde van chronologie):

1) Boeddhisme,

2) christendom,

3) Islaam.

1. Boeddhisme

Het boeddhisme is de oudste wereldgodsdienst. Het is ontstaan ​​in de 6e eeuw. BC e. in India, en wordt momenteel gedistribueerd in de landen van Zuid-, Zuidoost-, Centraal-Azië en Verre Oosten en heeft ongeveer 800 miljoen volgers. Traditie verbindt de opkomst van het boeddhisme met de naam van prins Siddhartha Gautama. Zijn vader verborg slechte dingen voor Gautama, hij leefde in luxe, trouwde met zijn geliefde meisje, die hem een ​​zoon schonk. De aanleiding voor een spirituele omwenteling voor de prins, zoals de legende zegt, waren vier ontmoetingen. Eerst zag hij een afgeleefde oude man, daarna een melaatse en een begrafenisstoet. Zo leerde Gautama ouderdom, ziekte en dood kennen, het lot van alle mensen. Toen zag hij een vredige, arme zwerver die niets van het leven nodig had. Dit alles schokte de prins, zette hem aan het denken over het lot van mensen. Hij verliet in het geheim het paleis en de familie, op 29-jarige leeftijd werd hij een kluizenaar en probeerde hij de zin van het leven te vinden. Als resultaat van diepe reflectie werd hij op 35-jarige leeftijd een verlichte, ontwaakte Boeddha. Gedurende 45 jaar predikte de Boeddha zijn leer, die in het kort kan worden teruggebracht tot de volgende hoofdgedachten.

Het leven is lijden, waarvan de oorzaak de verlangens en passies van mensen zijn. Om van het lijden af ​​te komen, is het noodzakelijk afstand te doen van aardse passies en verlangens. Dit kan worden bereikt door het pad van verlossing te volgen dat door de Boeddha is aangegeven.

Na de dood wordt elk levend wezen, inclusief de mens, opnieuw geboren, maar in de vorm van een nieuw levend wezen, wiens leven niet alleen wordt bepaald door zijn eigen gedrag, maar ook door het gedrag van zijn "voorgangers".

Men moet streven naar nirvana, dat wil zeggen kalmte en vrede, die worden bereikt door afstand te doen van aardse gehechtheden.

In tegenstelling tot het christendom en de islam mist het boeddhisme het idee van God als de schepper van de wereld en haar heerser. De essentie van de leer van het boeddhisme komt neer op een oproep aan iedereen om het pad te bewandelen van het zoeken naar innerlijke vrijheid, volledige bevrijding van alle ketenen die het leven met zich meebrengt.

1. Christendom

Het christendom ontstond in de 1e eeuw. N. e. in het oostelijke deel van het Romeinse rijk Palestina als een religie gericht tot alle vernederden, dorstend naar gerechtigheid. Het is gebaseerd op het idee van het messianisme, de hoop op de goddelijke verlosser van de wereld van al het slechte dat op aarde is. Jezus Christus leed voor de zonden van mensen, wiens naam in het Grieks "Messias", "Verlosser" betekent. Met deze naam wordt Jezus geassocieerd met de oudtestamentische tradities over de komst naar Israël van een profeet, een messias die de mensen zal bevrijden van lijden en een rechtvaardig leven zal vestigen in Gods koninkrijk. Christenen geloven dat de komst van God naar de aarde gepaard zal gaan met het Laatste Oordeel, wanneer Hij de levenden en de doden zal oordelen en hen naar de hemel of de hel zal leiden.

Fundamentele christelijke ideeën:

1) Geloof dat God één is, maar een Drie-eenheid, d.w.z. God heeft drie "personen": de Vader, de Zoon en de Heilige Geest, die de ene God vormen die het Universum heeft geschapen.

2) Geloof in het zoenoffer van Jezus Christus - de tweede persoon van de Drie-eenheid, God de Zoon - dit is Jezus Christus. Hij heeft twee naturen tegelijk: goddelijk en menselijk.

3) Geloof in goddelijke genade mysterieuze kracht door God gezonden om de mens van de zonde te bevrijden.

4) Geloof in postume beloning en het hiernamaals.

5) Geloof in het bestaan ​​van goede geesten, engelen en boze geesten, demonen, samen met hun meester Satan.

Het heilige boek van christenen is de Bijbel, wat in het Grieks 'boek' betekent. De Bijbel bestaat uit twee delen: het Oude Testament en het Nieuwe Testament. Het Oude Testament is het oudste deel van de Bijbel. Het Nieuwe Testament (feitelijk christelijke werken) omvat: vier evangeliën (van Lukas, Markus, Johannes en Mattheüs); de daden van de heilige apostelen; Brieven en Openbaring van Johannes de Theoloog.

In de IV eeuw. N. e. Keizer Constantijn verklaarde het christendom staatsgodsdienst Romeinse rijk. Het christendom is niet één. Het splitste zich in drie stromen. In 1054 splitste het christendom zich op in rooms-katholieke en orthodoxe kerken. In de zestiende eeuw. De Reformatie, een antikatholieke beweging, begon in Europa. Het resultaat was het protestantisme.

Orthodoxie en katholicisme erkennen zeven christelijke sacramenten: doop, chrisma, bekering, communie, huwelijk, priesterschap en zalving. De bron van leer is de Bijbel. De verschillen zijn voornamelijk als volgt. In de orthodoxie is er geen enkel hoofd, er is geen idee van het vagevuur als plaats van tijdelijke huisvesting voor de zielen van de doden, het priesterschap legt geen gelofte van celibaat af, zoals in het katholicisme. Aan het hoofd van de katholieke kerk staat de voor het leven gekozen paus, het centrum van de rooms-katholieke kerk is het Vaticaan, een staat die verschillende blokken in Rome bezet.

1. Islam

De islam is ontstaan ​​in de 7e eeuw. N. e. onder de Arabische stammen van het Arabisch Schiereiland. Het is de jongste religie ter wereld. Er zijn meer dan 1 miljard aanhangers van de islam.

Mohammed, de grondlegger van de islam, is een historisch figuur. Hij werd in 570 geboren in de stad Mekka, in die tijd een vrij grote stad op het kruispunt van handelsroutes. In Mekka was er een heiligdom dat door de meeste heidense Arabieren werd vereerd, de Kaaba. Mohammeds moeder stierf toen hij zes jaar oud was, zijn vader stierf voordat zijn zoon werd geboren. Mohammed groeide op in de familie van zijn grootvader, een adellijke familie, maar arm. Op 25-jarige leeftijd werd hij de manager van het huishouden van de rijke weduwe Khadija en trouwde al snel met haar. Op 40-jarige leeftijd trad Mohammed op als een religieuze prediker. Hij verklaarde dat God (Allah) hem als zijn profeet had gekozen. De heersende elite van Mekka hield niet van de preek en tegen 622 moest Mohammed verhuizen naar de stad Yathrib, later omgedoopt tot Medina. 622 wordt beschouwd als het begin van de islamitische chronologie volgens maan kalender, en Mekka het centrum van de moslimreligie.

Het heilige boek van moslims, de Koran, is een bewerkt verslag van Mohammeds preken. Tijdens het leven van Mohammed werden zijn uitspraken gezien als de directe toespraak van Allah en werden ze mondeling overgedragen. Een paar decennia na de dood van Mohammed werden ze opgeschreven en zullen ze de koran samenstellen.

In de leer van moslims speelt de soenna een belangrijke rol - een verzameling stichtelijke verhalen over het leven van Mohammed en de sharia, een reeks principes en gedragsregels die verplicht zijn voor moslims. De ernstigste onder moslims zijn woeker, dronkenschap, gokken en overspel.

De plaats van aanbidding voor moslims wordt een moskee genoemd. De islam verbiedt het afbeelden van mensen en dieren; holle moskeeën zijn alleen versierd met ornamenten. Er is geen duidelijke scheiding tussen geestelijken en leken in de islam. Elke moslim die de koran, moslimwetten en regels van aanbidding kent, kan een mullah (priester) worden.

De rol van religie in de moderne wereld

De snelle ontwikkeling van wereldreligies en de opkomst van veel nieuwe religieuze bewegingen aan het begin van de 21e eeuw veroorzaakten een dubbelzinnige reactie in de samenleving, aangezien sommige mensen de heropleving van religie begonnen te verwelkomen, maar een ander deel van de samenleving was fel gekant tegen de toename van de religie. invloed van religieuze denominaties op de samenleving als geheel. Als we de houding van de moderne samenleving ten opzichte van religie karakteriseren, dan kunnen we enkele trends opmerken die voor bijna alle landen gelden:

Een meer loyale houding van burgers ten opzichte van religies die voor hun staat als traditioneel worden beschouwd, en een meer vijandige houding ten opzichte van nieuwe trends en wereldreligies die "concurreren" met traditionele overtuigingen;

Toenemende belangstelling voor religieuze culten die in het verre verleden gebruikelijk waren, maar tot voor kort bijna in de vergetelheid zijn geraakt (pogingen om het geloof van voorouders nieuw leven in te blazen);

Het ontstaan ​​en de ontwikkeling van religieuze stromingen, die een symbiose zijn van een bepaalde richting van de filosofie en dogma's uit één of meerdere religies tegelijk;

De snelle toename van het islamitische deel van de samenleving in landen waar deze religie gedurende tientallen jaren niet erg gebruikelijk was;

Pogingen van religieuze gemeenschappen om op wetgevingsniveau te lobbyen voor hun rechten en belangen;

Protest tegen de groeiende invloed van religie op het openbare leven

De opkomst van stromingen die zich verzetten tegen de toename van de rol van religie in het leven van de staat.

Ondanks het feit dat de meeste mensen een positieve of loyale houding hebben ten opzichte van verschillende religieuze bewegingen en hun fans, veroorzaken de pogingen van gelovigen om hun regels te dicteren aan de rest van de samenleving vaak protesten bij atheïsten en agnostici. Een van de treffende voorbeelden waaruit de onvrede blijkt van het ongelovige deel van de samenleving over het feit dat de staatsautoriteiten, om religieuze gemeenschappen te behagen, wetten herschrijven en exclusieve rechten toekennen aan leden van religieuze gemeenschappen.

Op dit moment bijvoorbeeld Rusland, waarin het recht van ieder mens op godsdienstvrijheid wettelijk is verankerd. Nu maakt religie in het moderne Rusland een fase van snelle ontwikkeling door, aangezien in de postcommunistische samenleving de vraag naar spirituele en mystieke leringen vrij groot was. Volgens peilingen, als in 1991 iets meer dan 30% van de mensen zichzelf gelovig noemde, in 2000 - ongeveer 50% van de burgers, dan beschouwde in 2012 meer dan 75% van de inwoners van de Russische Federatie zichzelf als religieus. Het is ook belangrijk dat ongeveer 20% van de Russen gelooft in het bestaan ​​van hogere machten, maar zich tegelijkertijd niet identificeert met enige bekentenis, dus op dit moment is slechts 1 op de 20 burgers van de Russische Federatie atheïst.

De meest voorkomende religie in het moderne Rusland is de orthodoxe traditie van het christendom - het wordt beoefend door 41% van de burgers. Op de tweede plaats na de orthodoxie komt de islam - ongeveer 7%, op de derde plaats - aanhangers van verschillende stromingen van het christendom, die geen takken zijn van de orthodoxe traditie (4%), vervolgens - aanhangers van de Turks-Mongoolse sjamanistische religies, neo- heidendom, boeddhisme, oude gelovigen, enz.

Religie speelt in het moderne Rusland een steeds belangrijkere rol, en het kan niet gezegd worden dat deze rol ondubbelzinnig positief is: de verspreiding van verschillende destructieve sekten, pogingen om educatief proces deze of gene religieuze traditie en de conflicten die op religieuze gronden in de samenleving ontstaan, zijn negatieve gevolgen, met als oorzaak de snelle toename van het aantal religieuze organisaties in het land en de snelle toename van het aantal gelovigen.

Conclusie

Over de plaats van religie in de moderne samenleving valt veel te twisten. Het is echter eenvoudigweg onmogelijk om haar rol, capaciteiten en vooruitzichten ondubbelzinnig te beoordelen. De hele ervaring van de twintigste eeuw. toonde de inconsistentie van unilaterale voorspellingen over het toekomstige lot van religie: ofwel het dreigende en dreigende uitsterven ervan, ofwel de komende heropleving van haar vroegere macht. Vandaag is het duidelijk dat religie een prominente rol speelt in het leven van de samenleving en dat het diepgaande en onomkeerbare veranderingen ondergaat. De positie van religie in de moderne samenleving wordt op beslissende wijze beïnvloed door de twee belangrijkste krachten van de moderniteit: wetenschap en politiek. Hun evolutie in de moderne samenleving leidt tot dubbelzinnige gevolgen voor religie: door traditionele instellingen te vernietigen, openen ze er soms nieuwe kansen voor. De vooruitgang in het beheersen van de natuur met behulp van technologie, bereikt in de 20e eeuw op basis van een gigantische toename van wetenschappelijke kennis, had een diepgaand effect op religieus bewustzijn. De verwachtingen van het naderende einde van religie, typerend voor de vorige eeuw, kwamen echter niet uit als gevolg van de ontwikkeling van de wetenschap. Wetenschap heeft religie niet verdrongen, maar heeft diepgaande veranderingen veroorzaakt in het religieuze bewustzijn in het begrijpen van God, de wereld, de mens. Na het oplossen van vele problemen van de kennis van de wereld en de beheersing van de natuurkrachten door de mens, heeft de wetenschap de grens van de kennis verlegd naar nog complexere problemen dan voorheen. Tegenwoordig is de wetenschap ver buiten de grenzen van wat sensueel toegankelijk is voor de mens, visueel. Dit geeft een nieuwe kans voor een religieuze kijk, om nog maar te zwijgen van het feit dat de enorm toegenomen kracht van het menselijk handelen op wetenschappelijke en technische basis ons nu confronteert met het probleem van de gevolgen van wetenschappelijke en technologische vooruitgang en de morele levensvatbaarheid ervan. De conclusie suggereert dan ook dat wetenschap en technologie alleen - zonder religie - nog geen oplossing bieden voor moderne problemen.

Bibliografie

1) leerboek sociale studies rang 11 van onderwijsinstellingen: een basisniveau van 2008 Bogolyubov LN, Gorodetskaya NI, Matveeva AI

2) Leerboek Sociale Studies Graad 10 / Bogolyubov L. N. (5e ed. - M .: Onderwijs, 2009)

3) Politieke en spirituele ontwikkeling van de moderne samenleving. Graad 11. Materialen voor de cursus "Man and Society. Fundamentals of Modern Civilization": E. I. Zhiltsova, E. N. Egorova, I. N. Sukholet: "Enlightenment" 1993

4) Religies van de wereld. Onder redactie van corresponderend lid. RAS Ya.N.Shchapova Moskou: "Verlichting", 1994

5) http://studentbank.ru/view.php?id=21335

6) http://www.grandars.ru/college/filosofiya/mirovye-religii.html

7) http://nameyouscool.blogspot.ru/2012/02/blog-post_10.html

Religie is

Geloof in het bovennatuurlijke, het daarop gebaseerde wereldbeeld, houding en gepast gedrag;

een reeks opvattingen en ideeën, een systeem van overtuigingen en rituelen dat mensen die ze erkennen verenigt tot een enkele gemeenschap;

een vorm van bevrediging van spirituele behoeften.
Tekenen van religie: geloof in het bovennatuurlijke; georganiseerde aanbidding van hogere machten; het verlangen om het leven te harmoniseren met de vereisten van een onvoorwaardelijk begin (God, het Absolute)
Elementen van religie:

Geloof - de waarheid van iets accepteren zonder bewijs;

cultus - een soort religieuze activiteit, religieuze verering van alle objecten, heilige vaders, god of goden; religieuze rituelen;

ervaringen;

levensstijl (morele waarden en religieuze normen);

symbolen.

Kerk- een sociale instelling, een religieuze organisatie, die gebaseerd is op één enkele geloofsbelijdenis (doctrine), die religieuze ethiek en religieuze activiteiten bepaalt, een systeem voor het beheer van het leven en het gedrag van gelovigen.

Functies van religie:

· ideologisch (Bepaalt de "ultieme" criteria, absolute waarden, vanuit het gezichtspunt van waaruit de wereld, de samenleving, de mens worden begrepen, doelen worden gesteld en zintuigen worden bepaald);

Regelgevend (orden op een bepaalde manier de gedachten, aspiraties van mensen, hun activiteiten);

Therapeutisch (compenseert de beperkingen, afhankelijkheid, onmacht van mensen in termen van zowel de herstructurering van het bewustzijn als veranderingen in de objectieve bestaansomstandigheden. Het psychologische aspect van compensatie is belangrijk - stressverlichting, troost, meditatie, spiritueel genot);

culturele uitzending (draagt ​​bij tot de ontwikkeling van bepaalde culturele grondslagen - schrijven, drukken, kunst. Zorgt voor de bescherming en ontwikkeling van de waarden van religieuze cultuur. Zorgt voor de overdracht van het verzamelde erfgoed van generatie op generatie);

· communicatief (Biedt twee communicatieplannen: gelovigen met elkaar; gelovigen - met God, engelen, zielen van de doden, heiligen in liturgie, gebed, meditatie, enz.);

Integreren (Het verenigt individuen, groepen, als ze een min of meer gemeenschappelijke, gemeenschappelijke religie erkennen, die bijdraagt ​​aan het behoud van stabiliteit, duurzaamheid van het individu, sociale groepen, instellingen en de samenleving als geheel (integrerende functie). Scheidt individuen, groepen, als er in hun religieus bewustzijn en gedrag tendensen worden gevonden die niet met elkaar overeenkomen als er verschillende, en zelfs tegengestelde bekentenissen zijn in sociale groepen en de samenleving);

legitimeren.
Vormen van vroege religies:

· animisme (van lat. ziel) - geloof in geesten en de ziel of de universele spiritualiteit van de natuur;

· fetisjisme (van fr. betoverd ding, idool, talisman) - aanbidding van levenloze objecten begiftigd met bovennatuurlijke eigenschappen;

totemisme (van de Indiase totem - zijn soort) - de aanbidding van een dier of plant als zijn mythische voorouder en beschermer;

magie (hekserij).

Religies van de moderne wereld:

tribale primitieve overtuigingen die tot op de dag van vandaag bewaard zijn gebleven;

Religies van nationale staten die de basis vormen van het religieuze leven van individuele naties (bijvoorbeeld jodendom, hindoeïsme, confucianisme, shintoïsme (onder de Japanners), enz.);

Wereldgodsdiensten: boeddhisme (VI-V eeuw voor Christus in India), christendom (I eeuw na Christus in Palestina), islam (VIII eeuw na Christus in Arabië). De grondwet van de Russische Federatie verkondigt vrijheid van geweten.

monotheïstisch (gebaseerd op het geloof in één God) en polytheïstisch (belijdend polytheïsme),

Ritueel (met de nadruk op de uitvoering van bepaalde cultusacties) en reddingsreligies (erkenning van het belangrijkste dogma, ideeën over de wereld en de mens, hun postume lot),
wereldgodsdiensten

Boeddhisme; christendom (katholicisme, orthodoxie, protestantisme); Islam

Tekenen van wereldreligies:

1. De eenwording van een grote gemeenschap van mensen

2. De aanwezigheid van volgelingen in veel landen en onder verschillende volkeren.

De belangrijkste wereldreligies in de moderne wereld zijn het christendom (ontstaan ​​in het begin van het 1e millennium na Christus), de islam (ontstaan ​​in de 7e eeuw na Christus), het boeddhisme (ontstaan ​​in het midden van het 1e millennium voor Christus).

Grote religies vandaag:

Christendom 1024 miljoen mensen, islam 529 miljoen mensen. Hindoeïsme 478 miljoen mensen Confucianisme 305 miljoen mensen Boeddhisme 268 miljoen mensen Shinto 60 miljoen mensen Taoïsme 52 miljoen mensen Jodendom 14 miljoen mensen

De volgende gegevens spreken over de rol van wereldreligies in de moderne wereld.

1. De overgrote meerderheid van de mensen die op aarde leven, zijn aanhangers van een van de bestaande wereldreligies.

2. In veel landen van de wereld zijn religieuze verenigingen gescheiden

staten. Niettemin blijft de invloed van religie op het politieke leven van de moderne samenleving aanzienlijk. Een aantal staten erkennen een van de religies als staat en verplicht.

3. Religie als cultuurvorm is een van de belangrijkste bronnen van morele waarden en normen, reguleert het dagelijks leven van mensen, handhaaft de principes van universele moraliteit. De rol van religie in de heropleving en uitbreiding van het cultureel erfgoed, mensen ermee vertrouwd maken, is van onschatbare waarde.

4. Helaas blijven religieuze tegenstellingen een bron en voedingsbodem voor bloedige conflicten, terrorisme, verdeeldheid en confrontatie. Religieus fanatisme is destructief, het verzet zich tegen cultuur, universele spirituele waarden, menselijke belangen.

1. Religie

1. Christendom

3. Boeddhisme

De religieuze situatie in de moderne wereld

Trends in de ontwikkeling van religie

Conclusie

Referenties

1.Religie

Laten we om te beginnen voor onszelf duidelijk maken wat is religie.

Hier zijn enkele van de populaire definities:

Een van de vormen van sociaal bewustzijn, een reeks spirituele ideeën gebaseerd op het geloof in bovennatuurlijke krachten en wezens (goden, geesten), die het onderwerp zijn van aanbidding.

Geloof, geestelijk geloof, bekentenis, aanbidding of spirituele basisovertuigingen.

Een reeks manieren waarop een persoon eenheid kan bereiken met een hoger ideaal wezen, wat op verschillende manieren kan worden begrepen. Bijvoorbeeld als een bepaalde kracht (geesten van de natuur, hogere intelligentie), een universele wet (dharma, tao) of een goddelijk persoon (God, Elohim, Allah, Krishna).

Een bijzondere vorm van begrip van de wereld, vanwege het geloof in het bovennatuurlijke, dat een reeks morele normen en soorten gedrag, rituelen, cultusactiviteiten en de eenwording van mensen in organisaties (kerk, religieuze gemeenschap) omvat.

Zo komen we tot één algemene en vrij korte definitie: religie is het geloof van mensen in bovennatuurlijke krachten en wezens, een reeks gedragsnormen, culten, rituelen en spirituele overtuigingen.

In de moderne wereld zijn er enkele tienduizenden religies en verschillende religieuze sekten. Geen enkele bron kan het exacte cijfer geven, omdat. sommige geloofsovertuigingen en sekten zijn niet schriftelijk vastgelegd, maar worden mondeling van generatie op generatie doorgegeven, sommige religies en sekten houden op te bestaan ​​of versmelten tot één geloof, veel religies kennen verschillende varianten en stromingen.

Echter, van de totale massa van een enorme bonte variëteit, drie Wereldgodsdiensten(niet te verwarren met de religies van de wereld, waarvan er slechts duizenden soorten en stromingen zijn), hoe verschillen en onderscheiden ze zich van de diversiteit van de religies van de wereld?

wereldreligie- een religie die zich heeft verspreid onder de volkeren van verschillende landen en continenten. Momenteel verwijst deze term naar:

Christendom

In tegenstelling tot nationale en nationale religies, waarin de religieuze band tussen mensen samenvalt met etnische en politieke banden (bijvoorbeeld hindoeïsme, confucianisme, shintoïsme, judaïsme), verenigen wereldreligies of supranationale religies mensen met een gemeenschappelijk geloof, ongeacht hun etnische, taalkundige of politieke connecties.

Bovendien wordt bij het beschouwen van religie als wereldreligie rekening gehouden met de invloed ervan op de loop van de geschiedenis en de schaal van verspreiding.

Het zijn deze drie religies die de meerderheid van de gelovige bevolking van de planeet onder hun vlag hebben verzameld, en het zijn hun rol, invloed en ontwikkelingstrends die als standaard worden beschouwd. Voor een betere perceptie en begrip zullen we een korte terugblik geven en een korte beschrijving geven van de drie wereldreligies.

1.1 christendom

Wereldmonotheïstische Abrahamitische religie (monotheïstische religies die voortkomen uit een oude traditie die teruggaat tot de patriarch van de Semitische stammen Abraham, alle Abrahamitische religies erkennen tot op zekere hoogte de Heilige Schrift van het Oude Testament).

Het christendom is de grootste religie ter wereld, zowel wat betreft het aantal aanhangers, dat ongeveer 2,1 miljard bedraagt, als wat betreft de geografische spreiding - bijna elk land ter wereld heeft minstens één christelijke gemeenschap.

Het is ontstaan ​​in de eerste eeuw na Christus in Palestina onder de Joden. Gebaseerd op het leven en de leringen van Jezus Christus zoals beschreven in het Nieuwe Testament. Christenen geloven dat Jezus van Nazareth de Messias is, de Zoon van God en de Redder van de mensheid.

Aanvankelijk verspreidde het christendom zich onder de joden in Palestina en de mediterrane diaspora, maar al vanaf de eerste decennia kreeg het, vooral dankzij het werk van de apostel Paulus, veel aanhangers onder andere volkeren (“heidenen”).

Het christendom aanvaardt de oudtestamentische traditie, die teruggaat tot Abraham, van het aanbidden van de ene God (monotheïsme), de schepper van het universum en de mens. Tegelijkertijd introduceren de belangrijkste richtingen van het christendom het idee van de Drie-eenheid in het monotheïsme: drie hypostasen (God de Vader, God de Zoon, de Heilige Geest), verenigd in hun goddelijke aard.

Tegenwoordig zijn er in het christendom de volgende hoofdrichtingen:

katholicisme

Orthodoxie

Protestantisme.

katholicisme- de grootste in termen van het aantal aanhangers (ongeveer 1 miljard 147 miljoen mensen vanaf eind 2007) tak van het christendom, gevormd in het 1e millennium na Christus. e. in het West-Romeinse Rijk. In de geschiedschrijving wordt het Schisma met de Oosterse Christelijke Kerk, die de naam Orthodox kreeg, toegeschreven aan 1054. Vanaf het midden van het 1e millennium na Christus kwamen er echter herhaaldelijk breuken voor in de eucharistische gemeenschap tussen de zetels van Constantinopel en de Romeinse zetels. e., maar ze werden allemaal overwonnen.

De katholieke kerk heeft een gecentraliseerde regering - het Vaticaan, waar de paus of de paus van Rome, wat "hogepriester" betekent, de volledige macht heeft om alle katholieke kerken te besturen. romaanse kerk voor een lange tijd onderwierp de seculiere macht van de koningen van West-Europa, gebaseerd op de brief "Konstantin's Gift", die naar verluidt door keizer Constantijn aan paus Sylvester I was overhandigd en de pauselijke macht verkondigde boven de seculiere macht van koningen. In de 15e eeuw bewees de filosoof Lorenzo Valla de valsheid ervan, en sindsdien begint de seculiere macht zich geleidelijk te bevrijden van pauselijke invloed.

Heilige Schrift en Heilige Traditie vormen de kern van de katholieke leer. De canonieke vertaling van de Bijbel in het Latijn wordt de Vulgaat genoemd. Alleen leden van de geestelijkheid hebben het recht om de Bijbel te interpreteren.

Heilige Traditie zijn de decreten van eenentwintig concilies en de reflecties van de Romeinse pausen over verschillende religieuze en seculiere kwesties. Het verschil tussen de katholieke kerk en de orthodoxe kerk is het begrip van de geloofsbelijdenis. Het struikelblok was de zogenaamde felioque, wat in het Latijn 'en van de Zoon' betekent. In 589 werd op het Concilie in de Spaanse stad Toledo de Felioque toegevoegd aan de officiële geloofsbelijdenis van het Concilie van Nicea (325). Nu was de katholieke geloofsbelijdenis over de processie van de Heilige Geest dat de Heilige Geest voortkomt uit God de Vader en uit God de Zoon.

Het katholicisme is de belangrijkste religie in veel Europese landen (Frankrijk, Italië, Spanje, Portugal, Oostenrijk, België, Litouwen, Polen, Tsjechië, Hongarije, Slowakije, Slovenië, Kroatië, Ierland, Malta, enz.). In totaal vormen katholieken in 21 staten van Europa de meerderheid van de bevolking, in Duitsland, Nederland en Zwitserland de helft.

Op het westelijk halfrond is het katholicisme wijdverbreid in Zuid- en Midden-Amerika, Mexico, Cuba, Canada en de Verenigde Staten.

In Azië overheersen katholieken in de Filippijnen en Oost-Timor, en er zijn grote aantallen katholieken in Vietnam, Zuid-Korea en China.

In het Midden-Oosten zijn er veel katholieken in Libanon (maronieten, enz.)

Volgens verschillende schattingen wonen er 110 tot 175 miljoen katholieken in Afrika.

Tot 1917 Russische Rijk Volgens officiële cijfers woonden er meer dan 10 miljoen katholieken (voornamelijk in het Koninkrijk Polen). Volgens de volkstelling van 1897 bedroeg het totale aantal rooms-katholieken 11 miljoen 468 duizend mensen. In het moderne Rusland (2005) zijn er 426 parochies, waarvan een kwart geen tempelgebouwen heeft. Schattingen van het totale aantal katholieken in Rusland variëren van 200.000 tot 1,5 miljoen. De directory van de katholieke hiërarchie geeft een cijfer van 789 duizend.

Orthodoxie- een richting in het christendom die vorm kreeg in het oosten van het Romeinse rijk tijdens het eerste millennium na Christus. e. onder leiding en met de hoofdrol van de zetel van de bisschop van Constantinopel - Nieuw Rome. De orthodoxie belijdt de geloofsbelijdenis van Niceno-Tsaregrad en erkent de beslissingen van de zeven oecumenische concilies.

Orthodoxie heeft geen enkel centrum waaraan alle kerken onderworpen zijn. In de orthodoxie zijn er autocefale (onafhankelijke) en autonome kerken die een onafhankelijkheidsovereenkomst hebben gesloten met een van de autocefale kerken. De belangrijkste en grootste orthodoxe autocephalieën zijn Constantinopel, Antiochië, Alexandrië, Jeruzalem, Russisch, Georgisch, Helladisch, Cypriotisch, Bulgaars, Servisch, Tsjechoslowaaks, Pools, Roemeens, enz.

Deze kerken worden geleid door patriarchen. De patriarch van Constantinopel wordt erkend als oecumenisch, maar dit betekent alleen dat hij de eerste onder gelijken is, dat wil zeggen dat hij niet de bevoegdheden heeft die hem het recht geven zich te mengen in de aangelegenheden van andere kerken.

De orthodoxe kerk, die zich aanvankelijk ontwikkelde binnen het kader van het Byzantijnse rijk, nam onmiddellijk een ondergeschikte positie in ten opzichte van de sterke keizerlijke macht. De keizer was eigenlijk het hoofd van kerk en staat.

Zoals u weet, kwam de orthodoxie in de 10e eeuw naar Rusland. Kievan Rus maakt orthodoxie de officiële staatsgodsdienst in 988. groot Hertog Vladimir I van Kiev besluit na lang wikken en wegen het christendom in zijn orthodoxe interpretatie te aanvaarden. De aanname van een monotheïstische religie droeg bij tot de versterking van de gecentraliseerde groothertogelijke macht, verenigde verspreide stamverenigingen op spiritueel niveau. Ook werd de groothertogelijke macht aangetrokken door momenten als de onderwerping van de kerk aan de wereldlijke macht en het recht om de eredienst in de landstaal te houden. De goedkeuring van de Byzantijnse orthodoxie droeg bij tot de versterking van de handelsbetrekkingen Kievse Rus en het Byzantijnse Rijk.

Orthodoxie is van oudsher traditioneel verspreid op de Balkan - onder de Grieken, Bulgaren, Serviërs, Montenegrijnen, Macedoniërs, Roemenen en een deel van de Albanezen; in Oost-Europa - onder de Oost-Slavische volkeren, evenals Georgiërs, Gagauz, Abchaziërs, Osseten, Moldaviërs en, samen met Russen, onder een aantal andere volkeren van de Russische Federatie: Tsjoevasj, Mari, Udmurts, Komi, Kareliërs, Mordoviërs en enkele anderen.

In de moderne wereld zijn landen met een meerderheid van de orthodoxe bevolking: Wit-Rusland, Bulgarije, Griekenland, Georgië, Cyprus, Macedonië, Moldavië, Rusland, Roemenië, Servië, Oekraïne, Montenegro. Orthodoxie is ook prominent aanwezig in Bosnië en Herzegovina, Finland, Kazachstan en de Aleoeten van de Amerikaanse staat Alaska. Bovendien wordt de orthodoxie beleden door een deel van de bevolking van Estland, Letland, Litouwen, Kirgizië, Albanië, Tsjechië, Polen en Japan.

Sinds het einde van de 20e eeuw zijn Afrika ten zuiden van de Sahara, evenals Zuidoost-Azië en Zuid-Korea, een van de zones geworden met een relatief snelle verspreiding van de orthodoxie.

Ruwe schattingen vroege XXI eeuw worden cijfers meestal gegeven in de orde van grootte van 225-300 miljoen mensen, waardoor de orthodoxie de op een na grootste christelijke denominatie is na het katholicisme.

Protestantisme- een van de drie, samen met het katholicisme en de orthodoxie, de belangrijkste richtingen van het christendom, dat een verzameling is van onafhankelijke kerken, kerkelijke unies en denominaties, die door hun oorsprong verbonden zijn met de reformatie - een brede antikatholieke beweging van de 16e eeuw in Europa.

De doctrine van het protestantisme ontstaat in het tijdperk van de Reformatie, die eigenlijk zijn naam kreeg vanwege een poging om de katholieke kerk te hervormen. Degenen die ontevreden waren over het beleid van de katholieke kerk protesteerden openlijk en werden daarom protestanten genoemd.

De meeste protestanten pleitten voor de morele en religieuze zuivering van de katholieke kerk en riepen op tot een terugkeer naar evangelische idealen.

Het begin van de protestantse beweging wordt geassocieerd met namen als John Wyclif (1320-1384) in Engeland, Jan Hus (1369-1415) in Tsjechië, Maarten Luther in Duitsland, enz.

Het protestantisme deelt gemeenschappelijke christelijke ideeën over het bestaan ​​van God, Zijn drie-eenheid, de onsterfelijkheid van de ziel, hemel en hel (terwijl het de katholieke leer van het vagevuur verwerpt). Protestanten geloven dat een persoon de vergeving van zonden kan ontvangen door geloof in Jezus Christus (geloof in Zijn dood voor de zonden van alle mensen en in Zijn opstanding uit de dood).

Momenteel is het protestantisme de overheersende religie in de Scandinavische landen, de VS, het VK, Australië en Nieuw-Zeeland. In Duitsland, Nederland, Canada, Zwitserland is het protestantisme een van de twee overheersende denominaties (samen met het katholicisme).

Het protestantisme is een van de weinige religies die zich tegenwoordig over de wereld verspreidt. Tot op heden, 15-20% van de bevolking van Brazilië, 15-20% van de bevolking van Chili, ongeveer 20% van de bevolking Zuid-Korea het protestantisme overgenomen.

1.2 Islaam

Monotheïstische wereldgodsdienst. Het woord "Islam" wordt vertaald als "onderwerping", "onderwerping" (aan de wetten van Allah).

In de sharia-terminologie is de islam compleet, absoluut monotheïsme, ondergeschiktheid aan Allah, zijn bevelen en verboden, en het zich onthouden van polytheïsme. Aanhangers van de islam worden moslims genoemd.

Vanuit het oogpunt van de islam weken de volkeren af ​​van het oorspronkelijke pad dat hen door Allah was aangegeven, en de heilige teksten van oude boeken werden geleidelijk vervormd. Elke keer, vanuit het standpunt van moslimgelovigen, stuurde Allah, om terug te keren naar het ware geloof (wat de islam betekent), zijn profeten-boodschappers naar verschillende volkeren, waaronder Abraham, Mozes, Jezus. De laatste profeet-boodschapper onder de profeten, vanuit het standpunt van alle moslims, is Mohammed, die het geloof in zijn oorspronkelijke vorm aan de mensheid bracht vanuit het standpunt van moslimgelovigen.

Het belangrijkste heilige boek van de islam is de koran. De taal van aanbidding is klassiek Arabisch. De islam werd in zijn definitieve vorm geformuleerd in de preken van de profeet Mohammed in de 7e eeuw.

De islam is een relatief jonge religie. Ten tijde van haar oprichting was het, vanuit het standpunt van een aantal Europese en Amerikaanse wetenschappers, een syncretische religie die elementen van pre-islamitische oude overtuigingen en culten van de Arabieren, het hanifisme, het judaïsme, het christendom en het mazdeïsme in zich opnam.

In het jaar 610 van de maand Ramadan, toen de profeet Mohammed 40 jaar oud was, trok hij zich terug in de grot van Hira. Op een nacht verscheen de engel Jibril aan hem en beval de profeet Mohammed: "Lees!", Maar Mohammed antwoordde hem dat hij niet kon lezen. Toen omhelsde de engel hem en drukte zijn borst tot het uiterste samen en beval hem opnieuw te lezen. Mohammed antwoordde opnieuw dat hij niet kon lezen. Toen kneep de engel hem opnieuw tot het uiterste en beval opnieuw om te lezen. Mohammed antwoordde opnieuw dat hij niet kon lezen. Toen kneep de engel er voor de derde keer in en reciteerde de eerste vijf verzen van de koran. Dit jaar (610) kan worden beschouwd als het jaar van de opkomst van de islam.

Binnen 3 jaar na het begin van de boodschappersmissie hield de profeet Mohammed een geheime preek onder zijn vrienden en familieleden. Gedurende deze periode werd de islam geaccepteerd door ongeveer 40 mensen, onder wie de vrouw van Khadija, Ali ibn Abu Talib, Abu Bakr en anderen. In 613 verscheen Mohammed in het openbaar in Mekka als profeet. De heersende kringen van Mekka stonden vijandig tegenover Mohammed, zijn positie in Mekka werd riskant en in 622 werd hij gedwongen te migreren (hijra) naar Medina. De Awsa- en Khazraj-stammen die in Medina woonden, nadat ze zich tot de islam hadden bekeerd, werden de belangrijkste groep aanhangers van Mohammed. Tegen het einde van Mohammeds leven werd een islamitische theocratische staat gevormd die het hele Arabische schiereiland bezette - het Arabische kalifaat.

Kort na de dood van de profeet Mohammed (632) ontstond er een groep sjiieten in de islam, die Mohammeds schoonzoon Ali ibn Abu Talib erkenden als de legitieme opvolger van Mohammed en de Umayyad-dynastie verwierpen. Hun tegenstanders werden soennieten genoemd.

Allah is God, Schepper, Schepper en Organisator van alle dingen. Naast hem heeft volgens moslimopvattingen niemand deze kwaliteiten. Volgens de koran is Allah eeuwig, is hij niet geboren en heeft hij niet gebaard. Het bestaan ​​van Allah is noodzakelijk voor het universum en zijn afwezigheid is onmogelijk. Hij, zoals beschreven in de koran, heeft zijn gelijke niet, en dit drukt zijn uniciteit uit.

Volgens de Koran is de essentie van Allah onbegrijpelijk voor de menselijke geest. Valeria Porokhova typeert in haar commentaar op de canonieke koran Allah als "het startelement van alle dingen, de primaire bron van al het leven, en bezit in Zijn onvoorwaardelijke perfectie geen essentie...". Allah gaf alles van niets en begiftigde het met een maat. Ik voorzag alles van een algoritmische component, organiseerde alle processen en evenementen. Hij kan alles controleren en op elk moment alles veranderen wat hij heeft gemaakt. Allah is de schepper van alle vormen van leven.

Koran (Koran a) is het heilige boek van de islam. Volgens de leer van de meeste soennieten en twaalfver sjiieten is de koran het directe, eeuwige en ongeschapen woord van God. De koran werd door God neergezonden naar de zevende hemel, en vervolgens gaf de engel Jabrail het in delen door aan de profeet Mohammed door middel van Openbaring gedurende 23 jaar van zijn profetische activiteit. De koran is amanat voor alle moslims.

Mohammed (ca. 570 - 8 juni 632) is de profeet van de islam, door God gezonden aan de hele mensheid. Moslims geloven dat God via Mohammed een nieuwe religie naar de volkeren van de wereld heeft gestuurd - de islam - in zijn definitieve vorm, evenals de koran - de laatste goddelijke openbaring. Volgens de postulaten van de islam is Mohammed de laatste boodschapper van God, na hem zullen er geen boodschappers zijn tot de dag van het Laatste Oordeel. Mohammed kwam van de Mekkaanse Quraysh-stam. Zijn afstamming ging terug tot de profeet Abraham en zijn zoon Ismail.

Moskee (masjid) - een gebouw voor gezamenlijk gebed en andere vormen van aanbidding in de islam. Moslims bezoeken de moskee voor de verplichte dagelijkse vijf keer, evenals voor het vrijdaggebed. Ook kan de moskee dienen als ontmoetingsplaats voor de mensen om gemeenschappelijke beslissingen te nemen en als trainingscentrum. Meestal zijn moskeeën speciaal gebouwde gebouwen, vaak met koepels, minaretten. Met de eenheid van functionele elementen weerspiegelen de lay-out en decoratie van de moskee nationale tradities.

De islam heeft volgens zijn aanhangers tot doel een deugdzaam persoon, een gezond gezin en een harmonieuze samenleving te vormen. De islam is de op een na grootste religie, het wordt beoefend door verschillende bronnen van 1,2 tot 1,5 miljard mensen. Slechts 18% van de moslims woont in Arabische landen. Bijna de helft van alle moslims woont in Noord-Afrika, ongeveer 20% - in Pakistan en Bangladesh, meer dan 10% in India, de eerste plaats onder de landen wat betreft het aantal moslims behoort tot Indonesië.

1.3 Boeddhisme

De religieuze en filosofische leer (dharma) over spiritueel ontwaken (bodhi), die ontstond rond de 6e eeuw voor Christus. e. in het oude India. De grondlegger van de leer is Siddhartha Gautama, die later de naam Boeddha Shakyamuni kreeg.

De volgelingen van deze leer noemden het zelf "Dharma" (wet, leer) of "Buddhadharma" (leer van de Boeddha). De term "boeddhisme" is in de 19e eeuw door Europeanen bedacht.

Er wordt aangenomen dat dit een van de oudste wereldreligies is, erkend door een grote verscheidenheid aan volkeren met totaal verschillende tradities. "Zonder kennis van het boeddhisme is het onmogelijk om de grote culturen van het Oosten te begrijpen - Indiaas, Chinees en niet te vergeten de culturen van Tibet en Mongolië, doordrongen van de geest van het boeddhisme tot hun laatste fundamenten."

Het boeddhisme is ontstaan ​​in het noordoostelijke deel van India, waar de oude staten Magadha, Koshala en Lichchhavi zich bevonden, in het midden van het 1e millennium voor Christus. Door het gebrek aan wetenschappelijke gegevens over de Indiase samenleving van die tijd kunnen we geen duidelijke antwoorden geven op veel vragen, maar we kunnen vrij voor de hand liggende redenen aannemen voor de opkomst en versterking van het boeddhisme in de oude Indiase samenleving:

Midden van het 1e millennium voor Christus. e. was in India de tijd van de meest acute crisis van de oude Vedische religie, die de opkomst van nieuwe onorthodoxe alternatieve leringen veroorzaakte. Ze zijn gemaakt door rondtrekkende filosofen, asceten, shramana's. Een van hen was Siddhartha Gautama, de historische stichter van het boeddhisme.

Tegelijkertijd vonden er intensieve processen van versterking plaats. staatsmacht, waarvoor een toename van het gezag van koningen en krijgers (Kshatriya varna's) nodig was, in tegenstelling tot de brahmanen (het bestaan ​​van een dergelijk conflict tussen de seculiere autoriteiten en het priesterschap wordt indirect aangegeven door de werken van de late Vedische en Puranische literatuur). Omdat het boeddhisme een doctrine was die tegengesteld was aan het brahmanisme, werd ervoor gekozen om de macht van de Kshatriya's te versterken. Dat het boeddhisme in India de 'koninklijke religie' was, wordt door dit voorbeeld geïllustreerd. In de VII-XIII eeuw. de koningen van sommige Indiase staten stopten met het steunen van het boeddhisme en het begon daar te verdwijnen. Maar in landen waarvan de heersers het boeddhisme bleven betuttelen (de Pala-dynastie), duurden de hoogtijdagen voort.

Na een aantal jaren zijn bewustzijn te hebben geobserveerd, kwam Boeddha Shakyamuni tot de conclusie dat de oorzaak van het lijden van mensen hun eigen acties zijn en om het lijden te stoppen, om nirvana te bereiken, kun je zelfbeheersing en meditatie beoefenen. De Boeddha beweerde dat zijn leer geen goddelijke openbaring was, maar door hem werd ontvangen door meditatieve contemplatie van zijn eigen geest en alle dingen. De doctrine is geen dogma en de resultaten hangen af ​​van de persoon zelf.

Gedurende twee en een half duizend jaar heeft het boeddhisme tijdens het verspreidingsproces veel verschillende overtuigingen en rituele praktijken geabsorbeerd. Sommige volgelingen van het boeddhisme leggen de nadruk op zelfkennis door meditatie, anderen - op goede daden, anderen - op de aanbidding van de Boeddha. Verschillen in ideeën en regels in verschillende boeddhistische scholen dwingen het boeddhisme te 'erkennen' elke leer die door de traditie zelf als boeddhistisch werd beschouwd." Maar ze zijn allemaal gebaseerd op de volgende doctrines:

Vier edele waarheden,

de leer van causale oorsprong en karma,

anatmavada-doctrine (principe van niet-entiteit, "niet-ziel")

de leer van kshanikavada (de leer van ogenblikkelijkheid),

Boeddhistische kosmologie.

Alle boeddhisten geloven dat deze principes door de Boeddha zelf zijn verkondigd, maar interpretaties ervan kunnen heel verschillend zijn.

In tegenstelling tot monotheïstische religies (jodendom, christendom, islam), is er in het boeddhisme noch een almachtige God, noch een eeuwige ziel. Deze zelfde bepalingen en de afwijzing van het kastenstelsel onderscheiden het boeddhisme van het hindoeïsme en het brahmanisme, hoewel hij de leer van karma erkent.

Schattingen van het aantal volgelingen van het boeddhisme over de hele wereld variëren aanzienlijk, afhankelijk van de telmethode, maar de meest minimale cijfers schommelen in de regio van 350-500 miljoen mensen. Het grootste aantal boeddhisten woont in de landen van Zuid-, Zuidoost- en Oost-Azië: Bhutan, Vietnam, India, Cambodja, China (evenals de Chinese bevolking van Singapore en Maleisië), Korea, Laos, Mongolië, Myanmar, Nepal, Thailand , Tibet, Sri Lanka, Lanka, Japan. In Rusland wordt het boeddhisme traditioneel beoefend door inwoners van Boerjatië, Kalmukkië, Tuva en in afgelopen jaren Boeddhistische gemeenschappen ontstonden in Moskou, St. Petersburg en andere grote steden Rusland.

2. De religieuze situatie in de moderne wereld

De positie van religie in de moderne samenleving is nogal tegenstrijdig en het is eenvoudigweg onmogelijk om haar rol, mogelijkheden en vooruitzichten op een eenduidige manier te beoordelen. Men kan zeker zeggen dat de ontwikkeling van secularisatie een karakteristiek en natuurlijk proces is voor de moderniteit (in de sociologie, het proces van het verminderen van de rol van religie in de hoofden van mensen en het leven van de samenleving; de overgang van een samenleving die voornamelijk wordt geregeerd door religieuze traditie naar een seculier model van sociale structuur gebaseerd op rationele (niet-religieuze) normen, staatsbeleid gericht op het verminderen van de invloed en rol van religie (bijvoorbeeld de secularisatie van het onderwijs ) publiek bewustzijn, waardoor religie haar vroegere invloed op het leven van de samenleving en het individu verliest. De secularisatie bepaalt echter slechts een algemene trend, die de mogelijkheid niet uitsluit om de posities van religie te versterken, onder invloed van factoren die daarvoor gunstig zijn. De hele ervaring van de twintigste eeuw. toonde de inconsistentie van unilaterale voorspellingen over het toekomstige lot van religie: ofwel het dreigende en dreigende uitsterven ervan, ofwel de komende heropleving van haar vroegere macht. Tegenwoordig is het duidelijk dat religie een prominente rol speelt in het leven van de samenleving en dat het diepgaande en onomkeerbare veranderingen ondergaat.

Volgens Encyclopedia Britannica bedroeg het aantal gelovige christenen aan het begin van het derde millennium 2 miljard mensen, van wie 968 miljoen katholieken, 466 miljoen protestanten, 218 miljoen orthodoxen en 275 miljoen andere christelijke denominaties; belijdende islam - 1 miljard mensen, hindoeïsme - 780 miljoen, boeddhisme - 324 miljoen Dit zijn niet alle traditionele religies, maar naast hen religieuze markt biedt tegenwoordig honderden culten en religies.

Als we de staat van religiositeit vandaag beoordelen aan de hand van het aantal mensen dat in God gelooft, dan is het beeld indrukwekkend. Het aantal gelovigen, hoewel belangrijk, is echter niet de enige en misschien niet de belangrijkste indicator van het werkelijke niveau van religiositeit. Uit peilingen die in de jaren 80 van de vorige eeuw in de Verenigde Staten werden gehouden, bleek dat slechts 6% het bestaan ​​van God ontkent en meer dan 80% in God gelooft, hoe begrijpen ze het . Maar tegelijkertijd bleek dat de meesten van hen zich God niet voorstellen op de manier waarop de kerk leert - niet als een persoon die gebeden kan beantwoorden die tot haar zijn gericht, maar als een soort goedheid, menselijkheid, rede, het universum, enz. Degenen die in zo'n abstract principe geloven, ontkennen misschien al het bovennatuurlijke en zijn in wezen mensen die helemaal niet religieus zijn. Amerikaanse sociologen halen gegevens aan volgens welke, onder invloed van wetenschap en onderwijs, het aandeel gelovigen in God als persoon de afgelopen 300 jaar, van 1700 tot 1980, met ongeveer een derde is gedaald.

Religies kwamen onze tijd binnen met een last van traditie van verzet tegen nieuwe kennis tegen bewegingen voor de vernieuwing van de samenleving. De reguliere kerken genoten staatssteun en officiële erkenning en waren fel gekant tegen democratische bewegingen. Als gevolg hiervan was de overtuiging wijdverbreid onder de algemene bevolking van veel landen dat religie de onderdrukten en uitgebuitenen niet helpt in de strijd voor Betere voorwaarden bestaan, en belemmert vaak hun inspanningen.

Tegen deze achtergrond werd de invloed van het marxisme sterker; zijn kritiek op religie als een reactionaire sociale kracht vond weerklank bij bepaalde sociale lagen. Religie zoals die aan het begin van de eeuw bestond, is terecht bekritiseerd vanwege het omgaan met buitenaardse problemen terwijl de mens hier en nu lijdt. Op deze kritiek was gericht katholiekhiërarchie van Europese en Latijns-Amerikaanse landen, en in het Russisch Orthodoxde kerk, die de autocratie diende, enzovoort Protestantkerken die de belangen van de hogere en middenklasse verdedigden in Engeland, Noord-Amerika, België, Duitsland en MoslimUlema, voornamelijk bezig met de belangen van grootgrondbezitters.

De Eerste Wereldoorlog, die 10 miljoen levens eiste, ondermijnde het geloof in de algoede God, de rationaliteit en rechtvaardigheid van de door hem ingestelde sociale orde. Ze ondermijnde de geloofwaardigheid van de kerkelijke autoriteiten aanzienlijk en rechtvaardigde hun regeringen hun deelname aan de oorlog. Kerken, en vooral rooms-katholiek, brachten zichzelf in diskrediet door verfoeilijke en volksvijandige regimes in verschillende landen te steunen.

Na de Eerste Wereldoorlog leed de religie zeer tastbare verliezen. IN Sovjet Rusland de bolsjewieken lanceerden een actie antireligieuspropaganda, het ontmaskeren van de kerk en de geestelijkheid als steunpilaar van de gehate orde, omvergeworpen door de revolutie. De progressieve transformaties die in veel landen plaatsvonden, verliepen onder antireligieuze slogans. Zo is in Turkije de sharia, de islamitische wet, vervangen door westerse wetboeken en gebruiken. China's antireligieuze bewegingen hebben een aanzienlijke invloed gehad op het sociale leven van andere Aziatische en Latijns-Amerikaanse landen.

Al in de jaren 20-30 van de vorige eeuw, en vooral na het einde van de Tweede Wereldoorlog, kwamen er echter factoren in het spel die bijdroegen aan de versterking van de positie van religie, de groei van haar invloed. De crisis van de Europese beschaving die volgde op de Eerste Wereldoorlog ondermijnde het geloof in wetenschap en vooruitgang, in de doeltreffendheid van seculiere humanistische waarden. De onmenselijkheid wordt steeds duidelijker totalitaire regimes. christenhet humanisme was een integraal onderdeel, de geestelijke steun van een deel van het antifascistische verzet.

In de XX eeuw. achter heropleving van religie een deel van de intelligentsia, waaronder enkele prominente schrijvers en figuren uit de Europese cultuur, spreekt. G. Chesterton, Graham Greene, A. Morois riepen op tot heropleving van middeleeuwse waarden en christelijke idealen.

In Rusland ontwikkelt zich aan het begin van de vorige eeuw religieuze filosofie (N. Berdjajev, S. Boelgakov, S. Frank, enz.) worden stemmingen die naar God zoeken weerspiegeld in poëzie, literatuur en schilderkunst. Radicaal atheïsme en vijandigheid jegens religie, kenmerkend voor de intelligentsia van het begin van de vorige eeuw, beginnen in wetenschappelijke kringen plaats te maken, zo niet voor acceptatie van religie, dan toch voor een geïnteresseerde en tolerante houding ertegenover.

Religie wist haar positie in de naoorlogse wereld te consolideren door zich aan te sluiten bij de beweging voor nationale heropleving en bevrijding in verschillende regio's. Een belangrijke rol in de naoorlogse structuur van Europa werd gespeeld door de christen-democratische partijen. christenKerken zijn steeds actiever betrokken geraakt bij het oplossen van de meest urgente problemen van onze tijd - economisch, politiek, sociaal, spiritueel.

speelde een actieve rol in nationale bewegingen Islam, Boeddhisme. Bijvoorbeeld een religieus gemotiveerde oriëntatie op de reorganisatie van de samenleving, die vooral in Latijns-Amerika wijdverbreid is geworden bevrijdingstheologie , die voortkomt uit het feit dat het onmogelijk is om te zijn christenzonder de strijd aan te gaan tegen sociaal kwaad en onrecht, tegen neokolonialisme en imperialisme. Of islamitische revolutie1978 in Iran, wiens leider ayatollah Khomeini zich liet leiden door de ideeën van islamitische revival.

Een kenmerkend kenmerk van het ideologische leven van de westerse samenleving in de twintigste eeuw. - de voortdurende strijd tussen Christendomen het marxisme, dat daarin een bijzonder belangrijke rol speelde koude Oorlog , de confrontatie tussen de twee systemen in de naoorlogse wereld. Hoewel de politieke standpunten van religieuze organisaties, verschillende kerken dubbelzinnig waren, werd het christelijk geloof gezien als een alternatief atheïstisch communisme.

Theologisch modernisme- een richting in religie die tot taak heeft religie te actualiseren, in het bijzonder aan te passen aan de moderne realiteit, zoekt naar kansen ontmythologiseren Christendom, om de oppositie van God als een buitenaardse, bovennatuurlijke entiteit tegen deze wereld te overwinnen. Positie matige update dominant wordt in de tweede helft van de 20e eeuw. niet alleen binnen Christendom, maar ook binnen Islam, en in Boeddhisme.

Het oude concept van God als een wonderdoener en bevrijder, op wie we alleen een beroep doen als we niet tevreden zijn met de antwoorden van de wetenschap of als we onze eigen problemen niet aankunnen, het idee van God als een wezen dat ergens leeft buiten de wereld, boven de sterren , achterhaald is, erkent de katholieke theoloog G. Küng. God moet niet buiten de wereld gezocht worden, maar in de wereld zelf. Theologisch modernisme brengt God dichter bij de wereld, soms zo ver dat ze samenvloeien, secularisatie van het geloof.

Samen met groei sociale activiteiten, dialoog tussen religies ook een teken des tijds . In de naoorlogse jaren raakte de oecumenische beweging wijdverbreid en verenigde de meeste protestantse en orthodoxe kerken. In 1948 is ontstaan Wereldraad van Kerken (WCC)die de oecumenische beweging organiseerde. In de jaren zestig trad ook de Russisch-Orthodoxe Kerk toe. De oecumenische beweging probeert verschillen in de interpretatie van dogma's door gelijke takken van het christendom te overbruggen, hoewel het niet de taak is om één kerk te creëren. In het kader van de Wereldraad van Kerken worden actief programma's ontwikkeld om honger, armoede, onrecht, racisme en bescherming te bestrijden omgeving enz. Rooms-Katholieke Kerkverkondigt ook oecumenische doelen, maar is niet opgenomen in de Wereldraad van Kerken.

Hoe het ook zij, vandaag is duidelijk geworden dat de oude vijandschap tussen christendenominaties berokkent ernstige schade aan de belangen van het geloof en moet worden overwonnen. De behoefte aan een dialoog tussen 's werelds grootste religies wordt steeds duidelijker, die zich de laatste jaren steeds meer ontwikkelt. Als de kerken zelf nog geen reëel vooruitzicht zien om een ​​universele verenigde organisatie op te richten, dan beginnen veel seculiere denkers steeds meer te pleiten voor de oprichting van een soort organisatie van verenigde religies, die staten zou helpen, internationale organisaties hun morele autoriteit in het nastreven van het algemeen welzijn. Een aantal denkers spreekt zich uit voor het standpunt dat de toekomst toebehoort aan een volledig menselijke, universele religie die de hele mensheid gemeen heeft.

3. Trends in de ontwikkeling van religie

Elk van de belangrijkste sociologische theorieën over religie presenteerde, als resultaat van zijn analyse, een voorspelling van verdere lotsbestemmingen religies, op de een of andere manier, die hun houding bepalen ten opzichte van het evolutionaire model van de mensheid dat centraal staat in de discussie, gaande van het heilige naar het seculiere .

Verliest religie haar vroegere teken, haar invloed op de samenleving? Als dit het geval is, zou het eindresultaat van dit proces volledig kunnen zijn ongodsdienstigmaatschappij? Deze vraag doet zich vooral voor in verband met de ontwikkeling van twee sferen van het sociale leven die de grootste invloed hebben op religie: WetenschappenEn politici.

De eerste sociologische voorspelling over de toekomst van religie werd gedaan door O. Comtegebaseerd op zijn beroemde wet van drie stadia : Religie zal uiteindelijk worden verdrongen en vervangen door wetenschap. Dit idee, geformuleerd door O. Comte, is zeer wijdverbreid buiten de wetenschappelijke gemeenschap. Velen namen zonder speciaal bewijs aan dat religie en natuurwetenschap onverenigbaar zijn en dat de overwinning van de wetenschap op religie onvermijdelijk is.

O. Comte noemde zijn standpunt - positivisme. Toegegeven, O. Comte zelf was zich als socioloog duidelijk bewust van de sociale functie van religie. Hij begreep dat de samenleving een ideaal nodig heeft dat verder gaat dan het reeds bereikte en bestaande ideaal, in staat om te inspireren, altruïsme, zelfopoffering en vrijgevigheid aan te moedigen. Dat is de reden waarom O. Comte een nieuwe, rationele religie voorstelde voor de positieve, wetenschappelijke fase van de geschiedenis: het object van religieuze verering zou de toekomst moeten zijn, de staat waarnaar de mensheid op weg is en waarvoor de mensheid bestaat .

Bij deze gelegenheid merkte E. Durkheim later op dat O. Comte een belangrijke omstandigheid vergat - religies ontstonden nooit als resultaat van bewuste inspanningen van een persoon: ze, als het ware, gebeurd , ontstonden door henzelf, als een product van het sociale leven van mensen. Religie is allerminst een rationele constructie.

Voor een dergelijke positivistische gemoedstoestand en een pessimistische kijk op de toekomst van religie pleit het feit dat de wetenschap op dit moment echt een beslissende invloed heeft op ons hele leven. Allereerst als resultaat van op wetenschap gebaseerde moderne technologie, die de manier van leven van mensen veranderde, maar ook de manier van denken, de vroegere bereidheid om op basis van geloof als de waarheid te accepteren wat niet kan worden bewezen of visueel bevestigd. Volgens een van de meest invloedrijke theologen van deze eeuw, D. Bonhoeffer, ziet de moderne mens, die de wetenschappelijke methoden van cognitie onder de knie heeft, niet langer de noodzaak om zich tot God te wenden om de wereld te verklaren.

Er zijn schattingen die aantonen dat onder invloed van de wetenschap en de groei van het onderwijs het percentage mensen dat in God in zijn traditionele vorm gelooft... God de Vader , God als persoon enz. is in de afgelopen drie eeuwen met een derde gekrompen. Zoals sociologische studies aantonen, geloven veel gelovigen tegenwoordig in God als een soort belichaming van goedheid, een redelijk principe, enz. als een soort abstract begin, niet noodzakelijkerwijs bovennatuurlijk, vaak onpersoonlijk.

Maar over het algemeen geven dergelijke gegevens alleen de achteruitgang van de traditionele religie weer. Ze kunnen zeggen dat de bronnen die het voorheen voedden opdrogen. Maar ze sluiten geenszins uit dat er nieuwe ontstaan ​​en dat de religieuze behoefte zelf, die in staat is religieuze creativiteit in bepaalde vernieuwde vormen te voeden, dringend nodig blijft. In ieder geval de 20e eeuw tijdperk van de wetenschap - bevestigde de voorspelling van O. Comte niet: religie blijft bestaan, ze is niet verdrongen door wetenschap.

Op politiek gebied duwde de ontwikkeling van een moderne staat, een seculiere staat gescheiden van de kerk, de religie opzij en droeg ertoe bij dat deze haar vroegere invloed grotendeels verloor.

Een andere sociologische theorie die het verdwijnen van religie voorspelde, was de theorie van K. Marx. In de religie zag K. Marx allereerst een manifestatie van het fenomeen vervreemding, en daarom geloofde hij dat naarmate de economische onderdrukking en de vormen die daarmee gepaard gaan, overwonnen zouden worden perverse wereld religie zal plaatsmaken voor een adequaat, realistisch begrip van het sociale leven. Voor K. Marx is religie een van de vormen vals bewustzijn , die met illusies de wrede waarheid, het geweld en de uitbuiting van de mens door de mens bedekken. Religie, teruggebracht tot zijn enige model, waarin het de energie van een persoon richt om te winnen koninkrijk van de hemel en verzet zich in dit opzicht tegen het socialisme als de opbouw van een waardig leven hier al, op de grond , - religie als gevolg van de overgang van een klassenmaatschappij naar een klassenloze samenleving, een sprong van het rijk van de noodzaak naar het rijk van de vrijheid moet sterven af . Met de goedkeuring van humane, echt menselijke principes in het leven van de samenleving, neemt het gestaag af, zoals kiezelachtige huid , de ruimte waarin religie bestaat. Er is een omgekeerde relatie tussen sociale vooruitgang en religie: in de mate dat er een echt progressieve transformatie van de samenleving plaatsvindt, wordt religie geëlimineerd door de sociale dynamiek zelf.

In een aantal opzichten inderdaad sociologisch onderzoek repareren het verlies van religie in deze eeuw van zijn vroegere invloed. Niet alleen in die landen waar het seculiere karakter van de staat en het onderwijs grondwettelijk is vastgelegd, maar zelfs in die landen waar er historisch gezien een nauwe relatie bestaat tussen religie en de staatsvorm. De invloed van religie ondermijnt die waarden consumptiemaatschappijen die mensen leiden werelds Goed. Mensen doen vaak wat de kerk verbiedt(bijvoorbeeld wetten in de overgrote meerderheid van de ontwikkelde landen abortus is toegestaan, wat de katholieke kerk verbiedt). Veel religieuze feestdagen zijn dat geseculariseerd En gecommercialiseerd (voornamelijk Kerstmis en Pasen, als we westerse landen bedoelen). Wat in het algemeen een religieuze eigenschap was, bijvoorbeeld ethische principes, wordt vaak uit de religieuze context gehaald en wordt een integraal onderdeel van de algemene cultuur, d.w.z. er is een overdracht van religieuze inhoud naar de seculiere sfeer.

Over het algemeen is de voorspelling van K. Marx nog niet verifieerbaar, aangezien de vervreemding van de mens nog niet is overwonnen. Desalniettemin verliepen in de 20e eeuw, vooral in de eerste helft, progressieve transformaties in veel landen onder antireligieuze slogans (Rusland, Turkije, China, enz.). Na de Eerste Wereldoorlog leed de religie zeer tastbare, maar nog steeds tijdelijke verliezen. Al in de tweede helft van de twintigste eeuw. religie wist haar positie te versterken door zich aan te sluiten bij de beweging voor nationale bevrijding en heropleving in vele regio's (India, de Arabische wereld, Israël, enz.). Religieuze organisaties zijn steeds actiever betrokken bij activiteiten die gericht zijn op het oplossen van de meest prangende problemen van onze tijd (ecologie, apartheid, de anti-oorlogsbeweging, enz.).

theoretisch insolventiesociologische theorieën die religie duidelijk als een obstakel voor sociale vooruitgang beschouwden, werd aangetoond door M. Weber. Als men in religie de kracht ziet die een persoon helpt om de zin van zijn leven elke keer opnieuw te definiëren in veranderende omstandigheden, dan moet worden erkend dat het de mogelijkheid bevat voor sociale veranderingen, inclusief de meest radicale.

M. Weber voorspelde, in navolging van O. Comte en K. Marx, ook het verval van religie, de dood heilig . Deze voorspelling van M. Weber werd echter op een andere manier onderbouwd en de inschatting van de gevolgen ervan was lijnrecht tegenovergesteld. M. Weber zag een bedreiging in de dominantie van technologie en bureaucratie in de moderne wereld, met als resultaat de beperking van de menselijke ervaring, de vernauwing van de horizon. Het bewustzijn van een persoon die in zo'n samenleving leeft, wordt afgesloten door de pragmatische belangen van nut, materieel comfort. Een overgeorganiseerde, allesomvattende, volledig geplande samenleving wordt vergeleken met een ijzeren kooi. Technocratiedooft de grootste menselijke impulsen en passies, de poëtische kracht van de verbeelding, de liefde voor schoonheid, heroïsche gevoelens en religieuze extase. M. Weber noemt de ontwikkeling in deze richting de ontgoocheling van de wereld, haar onttovering. Als O. Comte het verval van religie beschouwde als een resultaat van de bevrijdende en verhelderende werking van de moderne natuurwetenschappen, dan leidt volgens M. Weber het wetenschappelijke wereldbeeld tot de triomf van banale berekening.

Alle voorspellingen die we hebben overwogen, die het verval en de overwinning van religie voorspellen, hoewel gerechtvaardigd vanuit verschillende standpunten, hebben geen definitieve bevestiging gevonden: religie blijft bestaan ​​en bestaat als onderdeel van de culturele bagage van de mensheid in het derde millennium millennium.

Een andere voorspelling voor de toekomst van religie wordt gegeven door E. Durkheim. Zijn benadering stelt ons in staat om religie te beschouwen als een specifiek menselijk fenomeen dat in een of andere vorm blijft bestaan. Net als M. Weber besefte E. Durkheim dat voor zijn tijdgenoten, die onder invloed waren gevormd sociale instellingen en experimentele wetenschap van de moderne tijd, zijn traditionele religies van weinig belang.

Het idee dat traditionele religies niet meer overeenkomen met de maatschappelijke beleving van de moderne mens formuleerde hij in 1912 als volgt: De oude goden sterven of zijn al gestorven, en de nieuwe zijn nog niet geboren. . Betekent dit dat religie ophoudt te bestaan? E. Durkheim claimt dit niet. Zijn begrip van religie stelt hem in staat om aan te nemen dat er iets in religie zit. eeuwig, iets dat ten grondslag ligt aan alle tijdelijke symbolen waarin religieus bewustzijn wordt uitgedrukt in verschillende historische tijdperken. E. Durkheim ziet in religie een manier om de samenleving waar te nemen die inherent is aan de mens.

Hoewel E. Durkheim de ideologische factor in religie als een van de componenten ervan niet ontkent, reduceert hij religie er niet toe. Hij vindt het verkeerd om religie te zien als een vals bewustzijn dat zich vergist in het oplossen van de mysteries van het bestaan ​​en zich daarom verzet tegen de wetenschap en erdoor wordt vernietigd. Hij aanvaardt ook niet de psychologische verklaring van religie als een projectie van het onbewuste die tegemoet komt aan verschillende mentale behoeften.

Hoe ver kan religie gaan op het pad van het zoeken naar overeenstemming met de wereld, op het pad van compromissen? De analyse van religie in dit aspect is gebaseerd op haar verbinding met een sociale groep, d.w.z. een of andere inherent aan deze groep als drager van religieuze houding tegenover de wereld . Deze kwestie wordt beschouwd door de sociologie van religie, binnen het kader van de door Troelch en M. Weber voorgestelde tweedeling kerk is een sekte.

Zoals we al hebben gezien, ondergaat een religieuze groepering, een sekte, ontstaan ​​op basis van specifiek buitenaardse motieven, in de loop van haar ontwikkeling een steeds grotere evolutie in relatie tot de wereld - van afwijzing van de wereld tot verzoening ermee. Sekteontwikkelt zich in kerkhet pad aflopen secularisatieeen compromis aangaan met de wereld. In hoeverre is deze evolutie mogelijk? Waar ligt de grens, wanneer religie overgaat in een seculiere filosofische of ethische doctrine?

Over het algemeen komen alle vragen over de toekomst van religie op de een of andere manier neer op het feit dat de samenleving complexer wordt, de levens van mensen op een essentiële manier veranderen en ze streven naar nieuwe spirituele waarden, waaronder een begrip van de betekenis van religie. Religieus bewustzijn manifesteert zich in nieuwe, vaak onverwachte en ongebruikelijke vormen. Belangrijk is de groeiende overtuiging onder sociologen dat het onmogelijk is om een ​​radicaal onderscheid te maken tussen het heilige en het seculiere als we de goden van vandaag willen begrijpen.

Conclusie

religie geloof spirituele sekte

In de toekomst lijkt het zeer waarschijnlijk dat religie zal integreren in de seculiere aspecten van het leven, dat religie de rol van een soort arbiter zal spelen, gezien de conflictsituaties tussen staten die zich vaak voordoen in de moderne wereld, is het onwaarschijnlijk dat religie een serieuze politieke kracht zal worden, hoewel verschillende negatieve gebruiken van religie door verschillende politieke organisaties voor persoonlijke doeleinden, dit feit al aangeeft dat de rol van religie niet alleen niet wegvalt, maar voldoende wordt versterkt, omdat een persoon moet moeilijke tijden morele steun die religie biedt en in de toekomst zal bieden. Daarom zijn de voorspellingen van vooraanstaande wetenschappers over de uitbanning van religie niet alleen niet uitgekomen, maar zullen ze in de toekomst blijkbaar ook niet uitkomen.

In een aantal regio's is de aanhankelijkheid van bepaalde segmenten van de bevolking aan traditionele vormen van religie ( Christendom, Islam) markeert een uitdaging, verzet tegen de tijdgeest, vernieuwing van het leven, kritisch wetenschappelijk denken en zijn humanitaire oriëntatie. Religie in deze vorm symboliseert de aanhankelijkheid van zijn volgelingen aan de politieke of culturele modellen uit het verleden. In dergelijke gevallen krijgt het vaak steun van mensen die in wezen verstoken zijn van religieus bewustzijn, maar geïnteresseerd zijn in het verdedigen van de oude orde der dingen. De ideologische component van deze vorm van religie, die in de regel de steun geniet van conservatieve of direct reactionaire politieke krachten, ligt voor de hand. In dit soort religiositeit is de ervaring van het verleden ingeprent, het is verbonden met de ontwikkelingsstadia die de samenleving doormaakt.

Tegenwoordig wordt in het religieuze bewustzijn de tegenovergestelde trend vertegenwoordigd, en vrij algemeen, het type religiositeit, dat kan worden gekarakteriseerd als open - openstaan ​​voor contacten met andere religies (interreligieuze dialoog, oecumene) en zelfs met een fenomeen als humanisme. Deze trend wordt vertegenwoordigd in het Russische religieuze denken aan het begin van de eeuw, dat een programma van religieuze heropleving en vernieuwing naar voren bracht, in het moderne katholieke en protestantse denken, dat religieuze betekenis vond in het humanistische streven om een ​​persoon te helpen een persoon te zijn, om een ​​gevoel van solidariteit met andere mensen te krijgen en de verantwoordelijkheid voor hun lot te delen. Deze trend - de religieuze ontdekking van het humanisme - sluit nauw aan bij de tijdgeest van de geboorte planetair bewustzijn , de ethiek van universele menselijke solidariteit, het overwinnen van die tradities die mensen verdelen en tegenwerken.

Vernieuwing van religie in de moderne wereld is alleen mogelijk op het pad van het opdoen van een nieuwe religieuze ervaring, menselijke ervaring in een persoon. Een dergelijke religieuze ervaring heeft tegenwoordig een serieuze sociale basis, de basis die, volgens E. Durkheim, religie voedt en ons in staat stelt om er een constante waarde in te zien, een zekere eeuwig de inhoud verborgen achter de vergankelijke vormen van zijn expressie.

Deze sociale basis is de vorming van de menselijke gemeenschap op wereldschaal. Het leven van alle mensen op aarde is tegenwoordig tot één geheel verbonden door een gemeenschappelijke technische basis, nieuwe communicatie- en transportmiddelen, een intercontinentaal netwerk van wetenschappelijke en informatieve communicatie, handel en industrie, gemeenschappelijke bedreigingen die het verdere bestaan ​​in twijfel trekken van de mensheid, een gemeenschappelijk lot.

Tegenwoordig leven mensen op onze planeet, veel voorkomende problemen, en ze zoeken evenzeer naar manieren om ze op te lossen. Ze kunnen veel van deze problemen alleen samen oplossen, alleen door een kans te vinden om zich te verenigen. Maar dit is geen gemakkelijk probleem. De explosie van etnisch zelfbewustzijn in onze dagen getuigt van een levende angst om tendensen gelijk te trekken, een angst om identiteit, nationale tradities te verliezen. Dit is een van de factoren die de ontwikkeling van de wereldgemeenschap in de weg staan ​​en geeft tegelijkertijd aan hoe noodzakelijk de geest van solidariteit en samenwerking vandaag is.

Als het belangrijkste waar het lot van de mensheid van afhangt de menselijke eigenschappen zijn van de miljarden mensen die er wonen, dan hangt de toekomst van religie af van de mate waarin haar bijdrage aan het zoeken naar een antwoord op de vraag wat het betekent mens zijn kan sociaal significant zijn.

Referenties

Garadzha VI Religiewetenschappen: Proc. toeslag voor studenten van het hoger onderwijs. leerboek instellingen en prep. vgl. scholen. - 6e druk, aangevuld. -M.: Aspect Press, 2005.- 351 p.

GODSDIENST IN DE MODERNE WERELD

PLAN

1. Invoering:

1.1 Religie in de moderne wereld.

1.2 De structuur van de samenleving. sociale relaties

2. Christendom

2.1 Grondslag van het christendom

2.2 Kerk en christendom

2.3 Geografie van het christendom

2.4 Vroeg christendom

2.5 De eerste christelijke gemeenschappen

2.6 Golf van vervolging van het christendom

2.7 Statistieken over het christendom

2.8 Schisma van het christendom

3. Orthodoxie

3.1 Definitie van orthodoxie

3.2 Orthodoxe Kerk van Byzantium

3.3 Basiswet van de orthodoxie

3.4 Russisch-Orthodoxe Kerk

3.5 Orthodoxie en moderniteit

3.6 Oude gelovigen

4. katholicisme

4.1 Definitie van het katholicisme

4.2 katholieke kerk

4.3 Statistieken en geografie van het katholicisme

4.4 Reformatie en katholicisme

5. Protestantisme

5.1 Statistieken over het protestantisme

5.2 Protestantisme in Rusland

5.3 Protestantse denominaties

6. Islam

6.1 heilig boek van moslims

6.2 "Vijf pijlers van geloof"

6.3 Moskee en haar functies

6.4 "Moslimwereld"

7. Boeddhisme

7.1 Boeddha's leringen

7.2 "Het achtvoudige pad"

7.3 Gebod van barmhartigheid

7.4 Moderne Boeddhisme

Religie in de moderne wereld.

Religie is een integraal onderdeel van de moderne wereld, aangezien het drie blokken sociale functies vervult. Ten eerste voeren religieuze instellingen de spirituele vorming van gelovigen uit, wat tot uiting komt in de organisatie van de "mens-God" -verbinding, in de opvoeding van religiositeit en burgerschap, in de verzadiging van een persoon met het goede en het verwijderen van kwaad en zonden . Ten tweede houden religieuze organisaties zich bezig met religieus en speciaal seculier onderwijs, barmhartigheid en liefdadigheid. Ten derde nemen vertegenwoordigers van kerken actief deel aan sociale activiteiten, dragen bij aan de normalisering van politieke, economische en culturele processen, interetnische en interstatelijke relaties en de oplossing van mondiale problemen van de beschaving.

Een soort sleutel tot het begrijpen van de rol van religie in de lopende processen is een vrij van extremen, wetenschappelijk begrip van dit fenomeen. Het begrip "religie" komt van het Latijnse " religie ", wat betekent "verbinden, verbinden, verenigen". Religie is iemands idee van universele wereldverbindingen, uitgedrukt met behulp van specifiek gedrag. Daarom is religieus onderwijs niets meer dan een gesystematiseerd idee van \u200b\u200bman over universele wereldverbindingen.

Er zijn wereldreligies en volksreligies. Religieuze geleerden beschouwen het boeddhisme, het christendom en de islam als wereldreligies, d.w.z. religies die supranationaal van aard zijn en zich ontwikkelen buiten de specifieke kenmerken van het mononationale zelfbewustzijn van een bepaalde etnische groep.

De vorming van volksnationale religies - judaïsme, confucianisme, shintoïsme, enz. - is alleen mogelijk op basis van een mono-etnische gemeenschap (niet meer dan 10-15 procent van de buitenlanders) vanwege de aanwezigheid in het publieke bewustzijn van deze etnische groep mensen van nationale exclusiviteit.

Ontwikkelde religies vormen religieuze systemen met de volgende structuur: 1 - geloof in God; 2 - dogmatische theologie; 3 - moraaltheologie en de bijbehorende morele imperatief van gedrag; 4 - historische theologie; 5 - systeem van cultus (rituele) praktijk; 6 - de aanwezigheid van kerken (moskeeën, gebedshuizen, enz.), Predikers, predikanten.

Dogmatische theologie houdt zich bezig met de systematische presentatie van religieuze opvattingen, evenals de interpretatie van religieuze dogma's. Dogma's (van het Griekse werkwoord "denken, geloven, geloven") zijn ongetwijfeld ware en onbetwistbare principes over God en de mens, die in elke religie een symbool van geloof vormen. Onderscheidende kenmerken van dogma's: 1) speculatie of contemplatie: ze worden begrepen door geloof en vereisen geen rationeel bewijs-, 2) openbaring. dogma's worden rechtstreeks door God aan de mens gegeven, daarom zijn ze oprecht, onbetwistbaar en onveranderlijk, eens en voor altijd vastgelegd in de heilige geschriften; 3) kerkelijkheid dogma's worden erkend door alle kerken van een bepaald religieus systeem, het zijn de kerken die dogma's opslaan en interpreteren als goddelijke openbaring, gelovigen overtuigen van hun onveranderlijkheid en waarheid, 4) universele verplichting voor alle leden van de kerk, alle gelovigen moeten onvoorwaardelijk geloven in de waarheid van dogma's en er zeker van zijn dat ze zich in het leven door hen laten leiden, anders volgt excommunicatie uit de kerk.

De belangrijkste verschillen tussen religieuze systemen zijn de kenmerken van de perceptie van God (God is als het ware "opgelost" in het boeddhisme, de drie-eenheid in het christendom, één in de islam, enz.). Elk van de religies lost dogmatisch zijn eigen belangrijke probleem op. Er bestaan ​​ook verschillen in de historische theologie (d.w.z. de interpretatie van de geschiedenis van de Oecumenische Kerk en specifieke kerken), in het systeem van cultus of rituele praktijk, en komen tot uiting in de activiteiten van priesters en leken.

Het verschil in begrip van God en zijn manier van communiceren met een persoon leidt dus tot het functioneren van verschillende religieuze systemen, gekenmerkt door specifieke religieuze praktijken en onafhankelijke religieuze verenigingen. Tegelijkertijd waren en blijven religies de spirituele kern van de ontwikkeling van de aardse beschaving.

De structuur van de samenleving. Sociale relaties. De sociale sfeer is een gebied van het leven van de menselijke samenleving, dat het systeem van sociale relaties omvat, evenals de banden tussen de samenleving en het individu. De inhoud van de sociale sfeer is de relatie tussen sociale groepen, individuen over hun positie, plaats en rol in de samenleving, levensstijl en manier van leven.

De belangrijkste componenten van de sociale sfeer zijn verschillende communicatieproblemen, die een veelzijdig proces vertegenwoordigen van het leggen en ontwikkelen van menselijke contacten, vanwege de behoeften van moderne activiteit. Communicatie omvat de uitwisseling van informatie, de interactie van mensen, hun wederzijds begrip.

De activiteit van mensen ontvouwt zich in verschillende sferen van de samenleving, de richting, inhoud en middelen zijn oneindig divers.

Sociale activiteit is een activiteit gericht op het voorzien in sociale behoeften. Natuurlijk zijn mensen bezig met zelfreproductie, zelfgenezing, zelfstudie, ze voeden en vermaken zichzelf. Reproductie, behoud van leven, stimulering van activiteit, directe dienstverlening aan een persoon is echter zo'n belangrijke openbare aangelegenheid dat de samenleving het niet volledig kan toevertrouwen aan individuen, het gezin. De samenleving wordt bij dit proces betrokken via de systemen van onderwijs, gezondheidszorg, culturele recreatie en huishoudelijke en sociale diensten voor haar burgers.

Opgemerkt moet worden dat al deze soorten sociale activiteiten altijd met elkaar verbonden zijn, elkaar kruisen en doordringen. De sociale sfeer bestaat dus echt en manifesteert zich in de samenleving juist in de diverse en complexe menselijke activiteit. Dit zijn de belangrijkste kenmerken. Daarom zou het verkeerd zijn om het sociale leven zo voor te stellen dat er ergens in de ene dimensie sociale gemeenschappen zijn, hun connecties, en in de andere - de diverse activiteiten van miljoenen.Nee, de hele sociale sfeer is niets maar een facet, een kant, een deel van menselijke activiteit.

De sociale sfeer van de samenleving is zeer complex en veelzijdig. Dit is in de eerste plaats te wijten aan het feit dat de relaties tussen mensen, groepen, samenlevingen heel verschillend zijn vanwege de verdeling van mensen op basis van natuurlijke kenmerken - rassen, naties, nationaliteiten, etnische groepen, evenals geslacht en leeftijdsgroepen . Mensen verschillen in sociale, politieke, territoriale, religieuze en maatschappelijke kenmerken die bepalend zijn voor het behoren tot welke groep dan ook. Er zijn veel andere tekens, omdat de meest onbekende misschien de persoon zelf is, gelegen op de kruising van twee werelden - natuurlijk en sociaal

Het voorgaande stelt ons in staat om de volgende betekenis van de sociale sfeer te onderscheiden: het is zo'n omgeving waar interpersoonlijke relaties worden gerealiseerd. Verschillende activiteitsgebieden en behoeften van verschillende sociale gemeenschappen worden gevormd. De sociale sfeer beslaat de hele ruimte van het leven van een persoon, groep, gemeenschappen en de samenleving als geheel: van de omstandigheden van hun werk en leven, gezondheid en vrije tijd tot sociale klasse, nationale en universele waarden en relaties.

De basis (skelet, frame) van de samenleving is haar sociale structuur.

Een structuur is een reeks onderdelen, componenten, elementen van een object, evenals koppelingen ertussen die de stabiliteit van dit object waarborgen.

De sociale structuur is uiterst complex. De componenten zijn sociale gemeenschappen, d.w.z. groepen mensen verenigd op een of andere basis, die alle mogelijke toestanden en vormen van menselijk bestaan ​​omvatten. Hieruit volgt dat sociale gemeenschap een uiterst complex begrip is. In deze handleiding wordt onder een sociale gemeenschap verstaan ​​elke voldoende stabiele vereniging van mensen op basis van verschillende verbanden, bijvoorbeeld territorium van verblijf, activiteit, cultuur, bezit van materiële waarden, enz.

De moderne samenleving is een geheel van sociale gemeenschappen van verschillende niveaus. Het mondiale niveau van de samenleving is de hele mensheid als geheel. De mensheid kan volgens verschillende criteria worden onderverdeeld, bijvoorbeeld in klassen op basis van houdingen ten opzichte van eigendom, in sociale lagen en groepen.De essentie van de concepten "sociale organisaties", "lagen" en "groepen" zal verder worden besproken. Hier is het belangrijk om te begrijpen dat elke gemeenschap: klassen, naties, sociale organisaties, lagen en groepen kunnen fungeren als componenten van de sociale structuur.

Om de essentie van de verbindingen tussen de componenten van de sociale structuur van de samenleving te begrijpen, introduceren we het concept van sociale relaties. Sociale relaties zijn een specifiek type sociale relaties, uitgedrukt in de vorm en aard van de interactie van maatschappelijke subjecten met betrekking tot hun positie in de samenleving en hun rol in het openbare leven. Tegelijkertijd zijn het concept van "sociale relaties" en "public relations" niet hetzelfde. Het is bekend dat er sociale relaties ontstaan ​​tussen sociale subjecten met betrekking tot dit of dat materiële of spirituele object. Als deze relaties over de productiemiddelen economische relaties zijn, over macht - politieke relaties, over wettelijke normen - juridische relaties. Sociale relaties ontwikkelen zich over de implementatie van de feitelijke sociale interactie die plaatsvindt tussen verschillende sociale gemeenschappen, klassen, lagen, groepen en individuen. Sociale relaties drukken altijd de positie van mensen en hun gemeenschappen in de samenleving uit, omdat het altijd relaties van gelijkheid of ongelijkheid, gelijkheid of ongelijkheid, rechtvaardigheid of onrechtvaardigheid zijn.

Sociale relaties worden gerealiseerd in de vorm:

Sociale rollen en hun kenmerken (mensen met een hoog opleidingsniveau verrichten voornamelijk mentaal werk, met een laag niveau - voornamelijk fysiek werk, wonen in steden - voornamelijk in de industrie, wonen op het platteland - zijn voornamelijk werkzaam in de landbouw, enz.);

Sociale statussen die de positie bepalen van individuen in een gemeenschap, in een groep (draaier, winkelmanager, directeur, enz.);

Sociale normen (wetten, tradities, gewoonten, etc. die het gedrag van mensen in de samenleving reguleren).

De vermelde vormen van sociale relaties zijn de belangrijkste soorten verbindingen in de sociale structuur van de samenleving.

Eeuwenlang hebben de knapste koppen van de mensheid geprobeerd een rationele verklaring te vinden voor de oorzaken van het ontstaan ​​van een specifieke, illusoir-mystieke, irrationele vorm van menselijk denken en religie te begrijpen als een vorm van sociaal bewustzijn, als een sociaal fenomeen. .

Ontstaan ​​aan het begin van de mensheid en door de eeuwen heen gestalte gekregen op basis van onvoldoende reflectie in het denken van mensen van werkelijk objectieve processen in natuur en samenleving, religieuze ideeën en overtuigingen, maar ook dogma's, culten, rituelen en rituelen die hen, verstrikt het menselijk bewustzijn met een web van onrealiseerbare illusies, vervormde zijn perceptie van de wereld door een kromme spiegel van fantastische mythen en magische transformaties, magie en wonderen, gedwongen om steeds meer pretentieuze en complexe metafysische constructies van het universum en het hiernamaals te creëren . Door sterker te worden in de hoofden van mensen, vast te zitten in het geheugen van generaties, werd religie onderdeel van het culturele potentieel van een volk, land of zelfs van veel landen.

Oude mensen, die hun religies creëerden, zorgden voor puur etnische behoeften en rekenden op de "landgenoot" hulp van hun eigen goden. Sommige religies "met een lokale registratie" zijn in de vergetelheid geraakt (soms samen met de volkeren die ze hebben voortgebracht), terwijl andere, ondanks al hun territoriale beperkingen, tot op de dag van vandaag leven.

Maar er waren religies die beantwoordden aan de dromen en aspiraties van niet alleen de mensen waaruit de profeet voortkwam, die ooit de goddelijke wil verkondigden. Voor deze geloofsbelijdenissen bleken de nationale grenzen strak te zijn. Ze namen bezit van de geest en ziel van mensen die in verschillende staten, verschillende continenten woonden: het christendom, de islam en het boeddhisme werden wereldreligies.

1. Christendom

Het meest voorkomende en een van de meest ontwikkelde religieuze systemen ter wereld is het christendom, dat in de 1e eeuw na Christus verscheen in Judea, de oostelijke provincie van het Romeinse rijk.

1.1. Grondslag van het christendom

Het christendom is gebaseerd op de leer van de God-mens Jezus Christus, de Zoon van God, die met goede daden naar de mensen kwam en hen de wetten van een rechtschapen leven opdroeg. Het is een religie die gebaseerd is op het geloof dat God tweeduizend jaar geleden in de wereld kwam. Hij werd geboren, kreeg de naam Jezus, leefde in Judea, predikte en aanvaardde groot lijden en martelaarschap aan het kruis als verzoening voor de zonden van mensen.Zijn dood en de daaropvolgende opstanding uit de doden veranderden het lot van de hele mensheid. Zijn prediking markeerde het begin van een nieuwe, Europese beschaving. Voor christenen was het belangrijkste wonder niet het woord van Jezus, O Zelf. Het belangrijkste werk van Jezus was Zijn wezen: onder de mensen zijn, aan het kruis zijn.

Christenen geloven dat de wereld is geschapen door één eeuwige God en zonder kwaad is geschapen. De opstanding van Christus markeert voor christenen de overwinning op de dood en de hernieuwde mogelijkheid van eeuwig leven met God. Dit is waar het verhaal van het Nieuwe Testament met God voor christenen begint. Dit is het verbond van liefde. Het belangrijkste verschil met het Oude (d.w.z. oude, voormalige) Testament ligt in het begrip van God, Die "Liefde" is. In het hele Oude Testament is de basis van de relatie tussen God en de mens de wet. Christus zegt: “Ik geef jullie een nieuw gebod: heb elkaar lief zoals Ik jullie heb liefgehad.”

Het christendom beschouwt de geschiedenis als een eenzijdig, uniek, "eenmalig" proces geleid door God: van het begin (schepping) tot het einde, het einde (de komst van de Messias, het Laatste Oordeel). De inhoud van dit proces is het drama van een man die tot zonde is vervallen, die van God is afgevallen, die alleen de genade van God kan redden, en hij kan deze genade vinden in het geloof in de Heiland en de Kerk, die is de drager van dit geloof.

Het christendom is, zoals geen enkele andere religie, gebaseerd op mysterie. De geest kan het idee van een enkele God die bestaat uit drie personen niet accommoderen: God de Vader, God de Zoon en God de Heilige Geest. Een van de belangrijkste sacramenten van het christendom is de gemeenschap, gebaseerd op de eucharistie (de transformatie van brood en wijn in het lichaam en bloed van Christus), en de gemeenschap van gelovigen door het proeven van deze goddelijke gaven aan God.

De Heilige Schrift van christenen - de Bijbel - is geen leerstelling en niet de geschiedenis van de mensheid, het is een verhaal over hoe God naar een persoon zocht, het is Gods toespraak gericht tot mensen. Het Nieuwe Testament, dat vertelt over het leven en de leer van Christus, is toegevoegd aan het Oude Testament (het heilige boek van de volgelingen van het jodendom). Het Nieuwe Testament omvat vier evangeliën (uit het Grieks - het evangelie), de Handelingen van de Apostelen - de eerste predikers van het christendom, de brief van de apostelen aan christelijke gemeenschappen en ten slotte de Apocalyps of de openbaring van Johannes de Theoloog . Deze werken worden als "spiritueel" beschouwd, d.w.z. hoewel geschreven door mensen, maar door de inspiratie van de Heilige Geest.

Het hoofdidee van het christendom is het idee van zonde en de redding van de mens. Mensen zijn zondaars voor God, en dit is wat hen gelijk maakt: Grieken en Joden, Romeinen en barbaren, slaven en vrije mensen, rijk en arm - allemaal zondaars, allemaal "Gods dienaren".

Het christendom trok mensen aan door de corruptie van de wereld en gerechtigheid aan de kaak te stellen. Hun werd het koninkrijk van God beloofd: zij die hier als eerste zijn, zullen daar de laatsten zijn, en zij die hier als laatsten zijn, zullen daar de eersten zijn. Het kwaad zal worden gestraft en de deugd zal worden beloond, het hoogste oordeel zal worden geveld en iedereen zal worden beloond naar zijn daden. De prediking van het evangelie Christus riep niet op tot politiek verzet, maar tot morele perfectie.

1.2. Kerk en christendom

Het bijzondere van het christendom als religie is dat het alleen kan bestaan ​​in de vorm van de kerk. De Kerk is een gemeenschap van mensen die in Christus geloven: "... waar twee of drie in mijn naam bijeen zijn, daar ben ik in hun midden."

Het woord "kerk" heeft echter verschillende betekenissen. Dit is ook een gemeenschap van gelovigen verenigd door een gemeenschappelijke verblijfplaats, één predikant, één tempel. Deze gemeenschap vormt een parochie.

De kerk, vooral in de orthodoxie, wordt ook wel de tempel genoemd, die in dit geval wordt gezien als het "huis van God" - een plaats voor de sacramenten, rituelen, een plaats van gezamenlijk gebed.

Ten slotte kan de kerk worden opgevat als een vorm van het christelijk geloof. Gedurende twee millennia hebben zich in het christendom verschillende tradities ontwikkeld en vorm gekregen, die elk hun eigen geloofsbelijdenis, hun eigen ritus en ritueel hebben. Men kan dus spreken van de Orthodoxe Kerk (de Byzantijnse traditie), de Katholieke Kerk (de Romaanse traditie) en de Protestantse Kerk (de traditie van de Reformatie van de 16e eeuw).

Daarnaast is er het concept van de aardse kerk, die alle gelovigen in Christus verenigt, en het concept van de hemelse kerk, de ideale goddelijke dispensatie van de wereld. Waar de aardse Kerk de voorschriften van Christus volgt, vormt zij eenheid met de hemelse.

1.3 Geografie van het christendom

De eerste stappen van het christendom in de I-II eeuw. beperkt tot het Middellandse Zeegebied, daarna drong het door in de Midden-Europese landen, en pas in de 7e-12e eeuw. - Noordoost-Europa. In het tijdperk van de grote geografische ontdekkingen begon het actieve werk van christelijke missionarissen (dirigenten van religieus onderwijs), dat in onze tijd voortduurt. Aan het einde van de XV eeuw. zij landden samen met de veroveraars op de kusten van het nieuw ontdekte Amerika.

In de zestiende eeuw. het grootste deel van de Filippijnen werd geannexeerd aan het christendom. Mislukking overkwam de missionarissen in Afrika. Pas in de 19e eeuw als gevolg van actieve kolonisatie werden veel inwoners van het "zwarte continent" tot het christendom bekeerd. Dezelfde kolonisatie introduceerde hem bij het grootste deel van de bevolking van Oceanië.

1.4. Vroeg christendom

Het vroege christendom verklaarde vanaf de eerste stappen zichzelf de leer van de onderdrukte lagere klassen, de leer van de behoeftigen en lijdenden. Het is waar dat deze doctrine niet om strijd vroeg, en in die zin kan ze op geen enkele manier als revolutionair van karakter worden beschouwd. Integendeel, het christendom was een alternatief voor verschillende soorten opstanden en oorlogen, te beginnen met de opstand van Spartacus, die het machtige Romeinse rijk aan het begin van onze jaartelling schokte. En als zo'n 'vreedzaam' alternatief, dat de energie van de onderdrukten naar de heersende stroming van religieuze illusies leidde, was het christendom heel acceptabel, zelfs heilzaam voor de machthebbers, die dit al snel begrepen en de christelijke leer accepteerden als de dominante ideologische doctrine. Dit gebeurde echter later. Het vroege christendom in de eerste twee of drie eeuwen van zijn bestaan, als religie van rechtelozen en vervolgden, verzette zich niet alleen tegen de autoriteiten, werd onderworpen aan wrede vervolging van hun kant, maar was niet verstoken van radicale elementen, zelfs niet van revolutionaire pathos. . Dit pathos werd in de eerste plaats gereduceerd tot een scherpe afwijzing van de gevestigde levensnormen.

De revolutionaire pathos van het vroege christendom kwam tot uiting in de focus op de twee belangrijkste aspecten van de nieuwe religie. Ten eerste in haar prediking van universele gelijkheid. Hoewel het in de eerste plaats alleen gelijkheid was "in de zonde", de gelijkheid van "Gods dienaren", kon ook in deze hoedanigheid de slogan van universele gelijkheid niet anders dan de aandacht trekken. Het is waar dat sommige evangelische teksten slavernij rechtvaardigden en gehoorzaamheid aan hun meesters bij slaven bijbrachten, maar niettemin was de verkondiging van het principe van universele gelijkheid in de hoogtijdagen van het Romeinse rijk veel waard. Ten tweede over de veroordeling van rijkdom en hebzucht (“eerder gaat de kameel door het oog van een naald dan dat de rijke het koninkrijk der hemelen binnengaat”), over het benadrukken van de universele verplichting om te werken (“laat een arbeider hem niet laten eten"). Het is niet verwonderlijk dat de leden van de eerste christelijke gemeenschappen in de eerste plaats de beledigden en onderdrukten, de armen en de slaven, de armen en de verschoppelingen waren.

1.5. De eerste christelijke gemeenschappen

De eerste christelijke gemeenschappen leenden van hun voorgangers - sekten zoals de Essenen - de kenmerken van ascetisme, zelfverloochening, vroomheid en voegden daaraan de rituele rituelen van gemeenschap van Mithraïsme toe en nog veel meer, waaronder de plechtige daad van de doop als symbool van vertrouwen. Deze gemeenschappen waren vrij gesloten. Ze werden geleid door charismatische leiders - predikers, "leraren", profeten overschaduwd door "genade", die meestal luisterden naar hun "innerlijke stem", "visioenen" hadden, de "stem van God" hoorden en daarom werden beschouwd als een onbetwistbare recht op leiderschap. Al in de tweede helft van de 1e eeuw v. N. e. twee hoofdstromingen werden duidelijk geschetst - de pro-joodse, vertegenwoordigd door de Apocalyps en blijkbaar genetisch opklimmend naar de netwerken van het Essenen-type, en de anti-joodse, geassocieerd met de activiteiten van de apostel Paulus. In tegenstelling tot de apostel Petrus, die het evangelie door Paulus "een apostel der Joden" noemde, noemde Paulus zichzelf volgens de overlevering. "een dienaar van Jezus Christus aan de heidenen." In die zin is het Paulus die kan worden beschouwd als de eerste patriarch (zo niet de grondlegger) van het christendom.

Onder de omstandigheden van de steeds rigidere dogmatische basis van de christelijke leer, verdween het leven van de oorspronkelijke sekten en gemeenschappen onder leiding van charismatische leiders, vol gevaren en vervolging, maar gekenmerkt door vrijheid van geest en actie, in het verleden. In de nieuwe omstandigheden werden ze vervangen door functionarissen die door gelovigen waren gekozen (en vervolgens van bovenaf goedgekeurd) - diakenen, bisschoppen, presbyters.

De vervanging van charismatische leiders door een bureaucratische hiërarchie is een onvermijdelijk fenomeen in de omstandigheden van de opkomende kerk met haar strikte canons en onverwoestbare dogma's. Gezuiverd van de "zonden" van de jeugd, werd de christelijke kerk een instituut dat heel acceptabel was voor de sociaal-politieke elite, wiens invloed onder de massa's het wenselijk maakte haar te benaderen en te gebruiken.

1.6. Golf van vervolging van het christendom

Afkomstig uit een afgelegen provincie van het Romeinse rijk (Judea) in de 1e eeuw, het christendom tot het midden van de 4e eeuw. werd vervolgd door de Romeinse autoriteiten. Nu in de ene provincie, dan weer in een andere, of zelfs in het hele rijk, stak er onmiddellijk een golf van vervolging op: tempels werden verwoest, geestelijken en gewone gelovigen werden gearresteerd. Een christelijke slaaf werd op dezelfde manier vervolgd als een officier of een patriciër die zich bekeerde tot het christendom.

Deze drie eeuwen van vervolging gedurende alle volgende eeuwen leerden christenen twee grote waarheden (waarmee zelfs degenen die zichzelf niet als gelovig beschouwen het eens zijn): waarheid hangt niet af van de wil van de autoriteiten; iemand die vernederd en arm is, kan gelijk blijken te hebben.

En na nog eens 17 eeuwen - in de twintigste eeuw - verklaarde een ander rijk opnieuw de oorlog aan christenen. En nogmaals - ontheiligde en vernietigde tempels, en opnieuw honderdduizenden doden. Deze keer werd Rusland het land bewaterd met martelaarsbloed. Het atheïstische rijk eiste onvoorwaardelijke instemming, niet alleen met zijn beleid, maar ook met zijn filosofie, met zijn wereldbeeld. Geen enkele golf van vervolging van christenen in het Romeinse rijk duurde langer dan tien jaar. In de Sovjet-Unie ging de vervolging zeven decennia door.

Bij een van de Siberische kampen ligt een graf waarin 50 priesters liggen. Ze werden uit het kamp gehaald en bevolen een loopgraaf te graven. Staat op zijn rand. En toen benaderden ze iedereen met een pistool en stelden de vraag: "Nou, bestaat jouw God of niet?" Na het antwoord "ja" volgde het schot. Geen enkele gaf op.

In de twintigste eeuw Christenen (voornamelijk priesters) werden vermoord in nazi-Duitsland en Mexico, in Kampuchea, de Rode Khmer en het maoïstische China, in Albanië (waar religie door de grondwet verboden was) en Joegoslavië, Roemenië en Polen...

De relatie tussen de kerk en de autoriteiten op aarde was niet zo gemakkelijk. Maar zelfs binnen de Kerk zelf hebben zich doorheen de geschiedenis van haar bestaan ​​vele dramatische en soms tragische gebeurtenissen voorgedaan. Tegenwoordig wordt het christendom vertegenwoordigd door drie bekentenissen, die elk zijn onderverdeeld in vele denominaties, d.w.z. stromingen, soms heel verschillend in hun overtuigingen. Maar zowel orthodoxen als katholieken, en de meeste protestanten, erkennen het dogma (de definitie van de kerk, die absolute autoriteit heeft voor elk van haar leden) over de heilige drie-eenheid, geloven in redding door Jezus Christus en erkennen één Heilige Schrift - de Bijbel.

1.7. Statistieken over het christendom

Het exacte aantal christenen berekenen is niet eenvoudig. Algemene statistieken geven echter de volgende cijfers. Tegenwoordig vormen gelovige christenen 1/3 van de bevolking in Europa en Australië, Noord- en Latijns-Amerika, Nieuw-Zeeland en Nieuw-Guinea. De orthodoxe kerk heeft ongeveer 120 miljoen mensen in haar gelederen, de rooms-katholieke kerk verenigt ongeveer 700 miljoen gelovigen, de protestantse kerken die lid zijn van de Wereldraad van Kerken verenigen ongeveer 350 miljoen mensen.

1.8. Schisma van het christendom

Het christendom is al lang geen monolithische religie meer. Oorzaken van politieke aard, interne tegenstellingen die zich sinds de 4e eeuw hadden opgestapeld, leidden tot de 11e eeuw. tot een tragische breuk. En daarvoor waren er in verschillende lokale kerken verschillen in aanbidding en begrip van God. Met de verdeling van het Romeinse rijk in twee onafhankelijke staten werden twee centra van het christendom gevormd - in Rome en in Constantinopel (Byzantium). Rond elk van hen begonnen zich lokale kerken te vormen. De traditie die zich in het Westen heeft ontwikkeld, heeft in Rome geleid tot een heel bijzondere rol van de paus van de paus van Rome - het hoofd van de universele kerk, de plaatsvervanger van Jezus Christus. De Kerk in het Oosten was het daar niet mee eens. Er werden twee christelijke denominaties gevormd: orthodoxie en katholicisme.

2. Orthodoxie

De orthodoxie vestigde zich in Europa op het grondgebied dat ooit tot het Byzantijnse rijk behoorde of in landen die onder zijn invloed stonden: op het grootste deel van het Balkan-schiereiland en in Rusland.

2.1. Definitie van orthodoxie

Het woord "orthodoxie" is een vertaling van het Griekse "orthodoxie". "Orthos" is "correct" (vandaar bijvoorbeeld "spelling"), en het woord "doxa" heeft twee betekenissen in het Grieks: "oordeel", "mening" en "glorie", "verheerlijking". Het woord "orthodoxie" zou dus zowel in het Russisch kunnen worden vertaald als "goed denken" als "orthodoxie", d.w.z. het vermogen om God op de juiste manier te loven. De oosterse kerk koos voor zichzelf de tweede betekenis en benadrukte daarmee de overheersing van het ethische en esthetische principe boven het rationele. In de oude kerk duidde het woord "orthodoxie" op de belangrijkste vereiste voor het geloof en leven van christenen. De definitie van "orthodox" werd in de late middeleeuwen aan de oosterse kerk toegekend.

2.2. Orthodoxe Kerk van Byzantium

In het oostelijke rijk (Byzantium) kreeg de kerk niet veel onafhankelijkheid en politieke invloed. Bovendien verdeeld in een aantal patriarchaten (Constantinopel, Antiochië, Alexandrië, Jeruzalem), bleek het bijna volledig afhankelijk te zijn van de staat en identificeerde het zichzelf en zijn belangen praktisch met zijn belangen. Het is ook vermeldenswaard dat de invloedssfeer en de massale basis van alle patriarchaten klein was, en na de islamisering van de wereld in het Midden-Oosten werd het volkomen ellendig. In Byzantium werden de dogma's en canons van de orthodoxe kerk geformuleerd. Binnen het kader van de Byzantijnse cultuur ontwikkelden zich de principes van kerkelijke kunst, die canoniek werden voor alle orthodoxe kerken.

In de orthodoxe kerk als geheel is er, vanwege relatieve zwakte en politieke onbeduidendheid, nooit een massale vervolging van het type "heilige inquisitie" geweest, hoewel dit niet betekent dat het geen ketters en schismatici vervolgde in naam van het versterken van haar invloed op de massa. Tegelijkertijd kon de kerk, nadat ze veel oude heidense gewoonten had overgenomen van die stammen en volkeren die de orthodoxie aannamen (er waren er veel, althans alleen in Rus), in staat om ze te herwerken en te gebruiken in naam van het versterken van haar autoriteit. . Oude goden veranderden in heiligen van de orthodoxe kerk, feestdagen ter ere van hen werden kerkelijke feestdagen, overtuigingen en gebruiken kregen officiële dekking en erkenning. Slechts enkele openlijk openlijke heidense rituelen, zoals de aanbidding van afgoden, die terugging tot het fetisjisme van de oudheid, werden vervolgd en stierven geleidelijk uit, maar zelfs hier transformeerde de kerk ze vakkundig en richtte de activiteit van gelovigen op de aanbidding. van iconen.

2.3. Basiswet van de orthodoxie

De keizerlijke macht steunde het streven naar kerkelijke eenheid en droeg zo bij tot een steeds harmonischere en duidelijkere onthulling van het orthodoxe dogma. De regels van ontvangst - de aanvaarding door het hele "lichaam" van de kerk van alle normen - is een van de basiswetten van de orthodoxie geworden. Geen persoon, geen enkel orgaan van de kerk, hoe breed ook in samenstelling, kan volledig onfeilbaar zijn. In geloofszaken is alleen de Kerk - "het lichaam van Christus" - als geheel onfeilbaar.

In de orthodoxie wordt traditie niet alleen opgevat als een reeks heilige boeken, geschriften en besluiten van concilies, maar ook als een directe actie van de Heilige Geest en de aardse Kerk. Er wordt aangenomen dat het deze mystieke component van de kerktraditie is die de continuïteit en zuiverheid van de orthodoxe kerk uit de apostolische tijd bewaart.

2.4. Russisch-Orthodoxe Kerk

Met de versterking van het oude Rus 'werd de orthodoxie, die het van Byzantium had geleend, geleidelijk versterkt, en de metropolitanen die vanuit Constantinopel waren aangesteld, veranderden uiteindelijk in Russisch-orthodox in de 16e eeuw. tot onafhankelijke patriarchen. De periode van onafhankelijkheid van de Russische Kerk van het Patriarchaat van Constantinopel begon eigenlijk op 15 december 1448, toen de Russische bisschoppen onafhankelijk metropoliet Jonah tot hun primaat kozen. Tijdens de aankomst in Moskou op 26 januari 1589 werd patriarch Jeremia van Constantinopel, metropoliet Job van Moskou, verheven tot de rang van patriarch in de Maria-Hemelvaartkathedraal van het Kremlin. De Russisch-Orthodoxe Kerk steunde niet alleen de koninklijke macht, maar gehoorzaamde er ook aan, werkte er gewillig mee samen (slechts af en toe waren er uitzonderingen; zo probeerde patriarch Nikon in de 17e eeuw de kerk boven de seculiere macht te plaatsen).

Orthodoxie bracht van Byzantium naar Rusland een hoog niveau van cultuur, morele ervaring, filosofisch en theologisch denken en esthetisch gevoel met zich mee. Kerkelijke kunst heeft onbetaalbare werken van architectuur, iconenschilderkunst en zang nagelaten.

Tijdens de jaren van het Tataars-Mongoolse juk en de onrust verzoende de Russisch-orthodoxe kerk de strijdende prinsen, was de bewaker van de nationale cultuur. Ze bekleedde patriottische posities tijdens de jaren van rampen, vijandelijke invasies. Zo was het in 1812 en in de Grote Patriottische Oorlog van 1941-1945.

2.5. Orthodoxie en moderniteit

In het huidige Rusland wordt de orthodoxie beleden door gelovigen Slavische oorsprong, evenals de volkeren van het noorden en de Wolga-regio.

De residentie van de Patriarch van Moskou en All Rus' bevindt zich in Moskou. Onder de controle van het Patriarchaat van Moskou zijn er naast de Russische bisdommen bisdommen in de GOS-landen, een aantal bisdommen in West- en Midden-Europa, Noord- en Zuid-Amerika. De Russisch-Orthodoxe Kerk omvat ook de Oekraïens-Orthodoxe Kerk, die in 1990 het recht op zelfbestuur kreeg, en de autonome Japans-Orthodoxe Kerk.

De Russisch-Orthodoxe Kerk viert de dienst juliaanse kalender. De belangrijkste liturgische taal is Kerkslavisch. In de parochies van West-Europa worden diensten verricht in de belangrijkste Europese talen.

2.6. Oude gelovigen

De oud-gelovigen zijn nauw verbonden met de geschiedenis van de Russisch-Orthodoxe Kerk. De opkomst ervan dateert uit de tijd van de splitsing van de Russische orthodoxie, waarvan de oorzaak de rituele hervorming van de kerk was die in het midden van de 17e eeuw door patriarch Nikon was begonnen. Veel priesters van verschillende rangen, die het moeilijk vonden om opnieuw te leren en rituelen uit te voeren volgens de nieuwe liturgische boeken en volgens de nieuwe regels, gingen in schisma. Aanhangers van de "oud-orthodoxe riten" die de verandering in de uiterlijke vormen van het kerkelijk leven niet accepteerden, voornamelijk boeren, vluchtten voor vervolging. Ze ontsnapten in de dichte bossen van de Wolga-regio, het noorden, Siberië, aan de zuidelijke rand van het land, of stichtten hun gemeenschappen in het buitenland. Veel antiregeringsbewegingen, verschillende opstandige krachten namen de vorm aan van de oud-gelovigen. In 1685 werd een speciaal decreet uitgevaardigd dat het schisma definitief verbood. In de jaren 50 en 60 van de 17e eeuw werden de oud-gelovigen tijdens de raden van de Russisch-orthodoxe kerk vervloekt, die pas in 1971 werd opgeheven, toen werd erkend dat de oude rituelen "gelijkwaardig" waren aan die van na de hervorming , dat wil zeggen, net zo canoniek (legitiem). Zo heeft het Patriarchaat van Moskou een serieuze stap gezet in de richting van het overwinnen van het schisma van de Russische Kerk dat drie eeuwen geleden plaatsvond. Tot nu toe blijft de Rogozhskoe-begraafplaats in Moskou een van de belangrijkste centra van de Russische oud-gelovigen. In de kerken worden kerkdiensten gehouden op dezelfde manier als gebruikelijk was in de Russische kerk van de 17e eeuw vóór de hervormingen van Nikon.

3. Katholicisme

Het leven van West-Europa tot de 16e eeuw werd gedomineerd door de rooms-katholieke kerk. Er zijn weinig dogmatische en liturgische verschillen tussen het katholicisme en de orthodoxie. De orthodoxie interpreteert de drie-eenheid anders (gelooft dat de heilige geest alleen van God de Vader komt), erkent het vagevuur tussen hemel en hel niet, oefent de uitgifte van aflaten niet uit en communiceert met brood (en niet ongezuurd, maar gist) en wijn . Maar het hield altijd zeer stevig vast aan deze verschillen, vooral na de definitieve breuk met het katholicisme in 1054.

3.1. Definitie van het katholicisme

De term "katholicisme" (of "katholicisme") is afgeleid van het Griekse adjectief "katholikos" - "universeel". "Ecclesia catholica" betekent "universele (kathedraal) Kerk". Het zijn deze woorden die zijn opgenomen in de originele geloofsbelijdenis van Nicea-Constantinopel: "Ik geloof ... in de katholieke kerk ...".

3.2. katholieke kerk

De katholieke kerk bedoelt universeel, oecumenisch en beweert dat zij, en zij alleen, de ware en volledige belichaming van het christendom is. De katholieke kerk heeft, in tegenstelling tot de orthodoxen, één hoofd - de paus.Het hoofd van de kerk wordt beschouwd als de plaatsvervanger van Christus op aarde en de opvolger van de apostel Petrus. De paus heeft een drievoudige functie: bisschop van Rome, pastoor van de universele kerk en staatshoofd van het Vaticaan. De huidige paus Johannes Paulus II werd gekozen in 1978. De katholieke kerk droeg volgens de leer een "voorraad van goede daden" en goddelijke genade in zich, die hielpen om redding te bereiken, om zonden uit de menselijke ziel te verwijderen. Het katholicisme heeft in veel landen van Europa en Amerika een leidende plaats ingenomen.Met de zegen van de rooms-katholieke kerk werden vele culturele tradities van de 'heidense' oudheid met haar vrijdenken in de vergetelheid gebracht en veroordeeld. Het is waar dat de kerkelijke traditie die het Latijn cultiveerde, heeft bijgedragen aan het behoud van een aanzienlijk deel van het manuscripterfgoed van de oude cultuur. De leer van Aristoteles, nieuw leven ingeblazen met de hulp van de Arabieren, aanzienlijk gecorrigeerd door de kerk, werd zelfs (samen met de Bijbel) een soort opperste en bijna het laatste woord van spirituele cultuur. Veel ging echter onherstelbaar verloren, en vooral geestelijke vrijheid. Katholieke priesters (die de gelofte van het celibaat aflegden en dus in hun activiteiten niet gebonden waren aan persoonlijke en familiale belangen, die zich geheel en al wijdden aan de dienst, het belang van de kerk) hielden angstvallig toezicht op de strikte naleving van kerkelijke dogma's en rituelen, meedogenloos gestraft ketters, waaronder iedereen die tenminste ergens in zat of durfde af te wijken van de officiële leer. De knapste koppen van middeleeuws Europa kwamen om op de brandstapel van de "heilige" inquisitie, en de rest, de geïntimideerde en berustende "zondaars", de kerk verkocht gewillig aflaten - absolutie van zonden voor veel geld.

3.3. Statistieken en geografie van het katholicisme

De verborgen essentie van het katholieke geloof kan natuurlijk niet worden begrepen met behulp van cijfers, maar ze kunnen op zijn minst een algemeen beeld geven van de activiteiten van de katholieke kerk. Volgens de statistieken zijn er 600 tot 850 miljoen katholieken in de wereld, dat is ongeveer 15% van de planeet. In Latijns-Amerika is 90% van de bevolking katholiek, in Europa ongeveer 40%, in Noord-Amerika - slechts 25%, in Afrika - 13%, en in Azië niet meer dan 2,5%, waarvan tweederde leeft in de Filippijnen.

Er zijn verschillende grote katholieke gemeenschappen in de wereld die leven en zich ontwikkelen volgens hun eigen speciale wetten. In Latijns-Amerika groeit de bevolking bijvoorbeeld snel. Er zijn niet genoeg priesters, maar de missionaire activiteit - evangelisatie - gaat onafgebroken door, en het is daar dat de katholieke kerk een echt populaire 'kerk voor de armen' wordt. Integendeel, in West-Europese, van oudsher christelijke landen zijn er steeds minder katholieken en neemt ook het aantal katholieke priesters navenant af.

De katholieke kerk bevond zich in de landen van Oost-Europa, die lange tijd onder druk stonden van atheïstische propaganda, in moeilijke omstandigheden. Sinds het begin van de jaren negentig hebben deze landen echter het recht om vrij hun religie te kiezen. In moslimstaten worden de weinige katholieken verschillend behandeld, afhankelijk van het niveau van religieuze tolerantie in een bepaald land. Vandaag verkondigt de katholieke kerk de noodzaak om oplossingen te vinden voor de mondiale problemen van onze tijd in de geest van humanisme, respect voor het leven en de waardigheid van de menselijke persoon.

3.4. Reformatie en katholicisme

In de eerste helft van de 16e eeuw leidde de reformistische sociale en religieuze beweging, gericht op het veranderen van de fundamenten van de structuur van de kerk en verbonden met het wereldbeeld van de opkomende bourgeoisie, tot het feit dat uitgestrekte gebieden van Centraal, West en Noord-Europa maakte zich los van het katholicisme. De opkomende antifeodale beweging bleek tegen de katholieke kerk gericht te zijn. De leiders van de Reformatie in Duitsland en Zwitserland - Luther, Johannes Calvijn en Zwingli - beschuldigden de katholieke kerk van het verdraaien van het ware christendom, verzetten zich scherp tegen het dogma van de onfeilbaarheid van de paus, de praktijk van het verkopen van aflaten, klatergoud en praal van de katholieke eredienst, en ten slotte tegen de overdrijving van de rol van de kerk als intermediair tussen mens en god. De Reformatie erkende Christus als de enige middelaar tussen mensen en God.

Natuurlijk betekende de Reformatie niet de dood van het katholicisme. Nadat ze de hulp van de Contrareformatie had ingeroepen, slaagde de katholieke kerk erin te overleven en tot op de dag van vandaag is haar hele kerkelijke hiërarchie, geleid door de paus, een serieuze kracht, waarvan de invloed in veel delen van de wereld wordt gevoeld. . Het tijdperk van de Reformatie bracht het katholicisme en de almacht van de christelijke kerk in het algemeen echter zo'n klap toe dat het niet meer te herstellen was. De tijden van de "heilige inquisitie" en de totale controle over het denken, over het geestelijk leven van mensen door de kerk begonnen onherroepelijk verleden tijd in te gaan. Het katholicisme, in navolging van de protestantse kerk, werd gedwongen ermee in te stemmen dat God verondersteld werd "goddelijk" te zijn, dat wil zeggen, een zeer duidelijke plaats in het leven en werk van mensen, de rest van hun tijd en aandacht zou moeten worden besteed aan andere zaken die had geen directe relatie met religie en was niet afhankelijk van haar tussenkomst en evaluatie. Dit betekende natuurlijk niet dat de rol van de kerk bijna tot nul gereduceerd werd. En toch speelde de scheiding van de kerk van de staat en van verschillende gebieden van menselijke zakelijke activiteiten, die het resultaat was van de Reformatie, een grote rol in het lot van West-Europa, in zijn succesvolle ontwikkeling langs het kapitalistische pad.

4. Protestantisme

In die tijd ontstond een nieuwe variant van het christendom, burgerlijk van geest - het protestantisme. Hij wordt gekenmerkt door individualisme op het gebied van geloof: elke gelovige heeft het recht om Gods openbaring - de Bijbel - te lezen en te interpreteren. Het protestantisme leerde dat niet zozeer rituelen belangrijk zijn, maar de gewetensvolle vervulling van zijn plichten door elk, dat wil zeggen, in gewetensvol werk belichaamt een persoon christelijke geboden. Het protestantisme (evangelische leer) bevestigt de gelijkheid van alle gelovigen voor God en predikt redding door het geloof al in het aardse leven, ontkent het kloosterleven, evenals het celibaat van de geestelijkheid (overigens verplicht voor katholieke priesters), aanvaardt geen kerkrangen en erkent alleen het gezag van de bijbel. Het protestantisme wordt gekenmerkt door de wens om de invloedssferen van de geestelijke macht van de kerk en de seculiere macht van de staat te scheiden: van God is van God en van Caesar is van Caesar. Het protestantisme verplaatste het zwaartepunt van het religieuze leven van kerkelijke vormen naar het individu, naar zijn vervolmaking.

4.1. Statistieken over het protestantisme

De Verenigde Staten worden beschouwd als het meest geëvangeliseerde land (dat wil zeggen het meest protestantse): 22% van alle evangelicalen woont hier en vormt meer dan 250 verschillende bekentenissen (religies). In Europa en Amerika wonen grote groepen protestanten, in Afrika, Azië en Australië is hun aantal kleiner.

4.2. Protestantisme in Rusland

Het protestantisme is wijdverspreid in Rusland. De meest talrijke zijn evangelische christenen-baptisten, zevende-dags adventisten, pinkstermensen, lutheranen. Vanaf het begin van de 17e eeuw begon het protestantisme Rusland binnen te dringen vanuit het economisch ontregelde Europa, samen met bekwame mensen die hier een toepassing probeerden te vinden voor hun talenten en capaciteiten.

4.3. Protestantse denominaties

Evangelische baptisten behoren tot de grootste protestantse denominatie in Rusland. De doop werd in de 19e eeuw naar Rusland gebracht door Duitse kolonisten die zich voornamelijk in de zuidelijke provincies vestigden. In de noordelijke en centrale provincies ontwikkelde zich de leer van evangelische christenen, die qua basis zeer dicht bij de doop lag. Het begin van de distributie wordt geassocieerd met de activiteiten van Lord G. Redstock, die uit Engeland kwam en in de jaren 70 van de 19e eeuw de eerste sekte in St. Petersburg organiseerde.

In vrijwel alle regio's en republieken van de voormalige USSR bestaan ​​verenigingen van evangelisch-christelijke baptisten. Hun aantrekkingskracht naar de westelijke en zuidelijke grenzen is merkbaar, hun invloed neemt geleidelijk toe in de hoofdstedelijke regio's.

Zevende-dags Adventisten verschenen in de jaren tachtig in het Russische rijk. De activiteiten van zendelingen droegen bij tot de verspreiding van hun leringen.

Pinkstermensen zijn een sekte die aan het begin van de 20e eeuw in de Verenigde Staten werd gevormd en vervolgens in Rusland verscheen. Het belangrijkste onderscheidende kenmerk van deze doctrine is het geloof in de "nederdaling van de Heilige Geest" op de apostelen op de vijftigste dag na de opstanding van Christus. In Rusland zijn pinksterverenigingen op het hele grondgebied vertegenwoordigd.

5. Islaam

De islam is de tweede wereldreligie na het christendom in termen van het aantal volgelingen, de religie van nederigheid en volledige onderwerping aan de wil van de Almachtige. Het werd in de 7e eeuw gesticht op basis van Arabische stamreligies door de profeet Mohammed. Hij verkondigde dat er maar één grote Allah is en dat iedereen gehoorzaam moet zijn aan zijn wil. Het was een oproep om de Arabieren te verzamelen onder de vlag van één enkele god. Mohammed drong er bij de Arabieren op aan om in één God te geloven en hem te dienen in afwachting van het einde van de wereld, de dag des oordeels en de oprichting van een "koninkrijk van gerechtigheid en vrede" op aarde. In de islamitische religie is Allah de enige god, gezichtsloos, oppermachtig en almachtig, wijs, meest barmhartig, schepper van alle dingen en zijn hoogste rechter. Naast hem zijn er geen goden, geen enkele onafhankelijke wezens. Er is hier geen christelijke drie-eenheid, met zijn ingewikkelde relatie tussen God de Vader, zijn zoon Jezus en de mystieke figuur van God de Heilige Geest. In de islam is er een doctrine van hemel en hel, van het belonen van een persoon in het hiernamaals voor zijn daden. Bij het Laatste Oordeel zal Allah zelf elk van de levenden en de doden ondervragen, en zij zullen, naakt, met een boek waarin hun daden zijn opgetekend, in angst wachten op zijn beslissing. De zondaars gaan naar de hel, de rechtvaardigen gaan naar de hemel.

5.1. heilig boek van moslims

Het heilige boek van moslims is de koran. Het registreert de belangrijkste ideeën en geloofsbelijdenissen van Mohammed. Volgens de algemeen aanvaarde traditie in de islam werd de tekst van de koran door Allah zelf aan de profeet verteld door tussenkomst van Jabrail. Allah heeft zijn heilige geboden herhaaldelijk overgebracht via verschillende profeten - Mozes, Jezus en ten slotte Mohammed. Deze islamitische theologie verklaart ook de vele toevalligheden van de teksten van de koran en de bijbel: de heilige tekst die via eerdere profeten werd doorgegeven, werd verdraaid door de joden en christenen, die er niet veel van begrepen, iets over het hoofd zagen, verdraaid dus alleen in laatste versie, geautoriseerd door de grote profeet Mohammed, kunnen de gelovigen de hoogste en onbetwistbare goddelijke waarheid hebben.

Deze legende van de koran is, wanneer gezuiverd van goddelijke tussenkomst, dicht bij de waarheid. De belangrijkste inhoud van de koran is even nauw verwant aan de bijbel als de islam zelf dicht bij het joods-christendom staat.

De Koran bestaat uit 114 hoofdstukken, die alle aspecten van het leven behandelen, inclusief rechtvaardigheid, moraliteit en rituele voorschriften. De aard van deze verhandelingen is zeer divers. Naast de transcriptie van bijbelverhalen, kunt u hier argumenten vinden over de volgorde van echtscheiding, samen met beschrijvingen van historische gebeurtenissen - argumenten over het universum, over de relatie van de mens met de wereld van bovennatuurlijke krachten. De koran besteedt veel ruimte aan de grondbeginselen van de islamitische wet; er zijn zowel lyrische als poëtische teksten en mythologische plots in te vinden. Kortom, de koran is, net als de bijbel, een soort goddelijke encyclopedie, een "boek der boeken", een verzameling kennis en instructies voor bijna alle gelegenheden.

Ongeveer een kwart van de tekst van de koran is gewijd aan beschrijvingen van het leven en werk van verschillende profeten. Om de een of andere reden bleken de eerste man Adam en zelfs de beroemde Alexander de Grote (Iskander) in de rang van profeet in de Koran te staan. Aan het einde van deze lijst staat Mohammed, de laatste en grootste van de profeten. Na hem waren er geen profeten meer en zullen dat ook niet zijn, tot het einde van de wereld en het Laatste Oordeel, tot de wederkomst van Jezus. Beschrijvingen van de daden van de profeten zijn bijna volledig overgenomen uit de Bijbel, met slechts enkele wijzigingen.

De koran was lang niet voor iedereen toegankelijk - hij werd bestudeerd en geanalyseerd door slechts een relatief klein aantal geletterde en goed opgeleide moslims, voornamelijk experts op het gebied van islamitische dogma's, theologen en juristen. De geboden van de islam bereikten de brede massa van het gewone volk, ongeletterde boeren, alleen in de mondelinge vorm van preken en in de vorm van heilige geboden, die een reeks gedragsregels vormden, voornamelijk religieus, die verplicht waren voor elke ware gelovige.

5.2. "Vijf pijlers van geloof"

De islam kent vijf hoofdplichten van een moslim: biechten, bidden, vasten, aalmoezen geven en hadj.

Principe van bekentenis staat centraal in de islam. Om moslim te worden, volstaat het om plechtig de zin uit te spreken dat er geen god is dan Allah en dat Mohammed zijn profeet is. Zo wordt een persoon gehoorzaam aan Allah, een moslim. Maar nadat hij er een was geworden, moest hij de rest van de plichten van een ware gelovige vervullen.

gebed - verplicht dagelijks vijfvoudig ritueel. Degenen die niet vijf keer per dag bidden, zijn ongelovigen. Op vrijdag en op feestdagen worden er plechtige diensten gehouden, die worden geleid door imams ("zij die vooraan staan"). Vóór het gebed zijn de gelovigen verplicht om de wassing uit te voeren, een reinigingsritueel (klein - wassen van handen, voeten, gezicht; en groot, in geval van ernstige onreinheid - een volledige wassing van het hele lichaam). Als er geen water is, wordt het vervangen door zand.

Snel. Moslims hebben slechts één belangrijke en verplichte post - Ramadan, het duurt een maand, waarin van zonsopgang tot zonsondergang de gelovigen, behalve kleine kinderen en zieken, niet het recht hebben om te eten, drinken, roken of plezier te hebben. Naast de ramadan vasten moslims ook op andere tijden - volgens een gelofte, in geval van droogte, om de gemiste dagen van de ramadan in te halen.

Aalmoes. Elke bezitter is verplicht eenmaal per jaar zijn inkomen te delen en een deel daarvan als aalmoes aan de armen toe te wijzen. Verplichte aalmoezen - zakat - werden gezien als een reinigingsritueel voor de rijken en werden meestal berekend op een paar procent van hun jaarinkomen.

Hadj. Er wordt aangenomen dat elke gezonde moslim eens in zijn leven de heilige plaatsen in Mekka moet bezoeken en moet buigen voor de Kaaba. De pelgrims die de ceremonie hebben uitgevoerd, krijgen een erenaam - hoja.

Aan deze vijf wordt vaak nog een pijler van het geloof toegevoegd, de zesde is een heilige oorlog tegen de ongelovigen (jihad of ghazavat). Deelname aan de oorlog bevrijdde van alle zonden en bezorgde de gesneuvelden op het slagveld een plek in het paradijs.

5.3. Moskee en haar functies

De plaats van aanbidding, preken en gebeden is de moskee. Het is ook een ontmoetingsplaats voor de gelovigen bij alle belangrijke gelegenheden van het leven, een soort cultureel centrum. De bouw van moskeeën in de islam is altijd beschouwd als een daad van liefdadigheid. Fondsen werden hiervoor niet gespaard, dus moskeeën, vooral in steden en hoofdsteden, zijn vaak prachtige bouwwerken. interieur de moskee ziet er bescheiden uit, ook al is het gesloten gedeelte bedekt met rijke tapijten. Er zijn geen afgoden, geen ornamenten, geen muziekinstrumenten.

Een belangrijke functie van de moskee is het organiseren van onderwijs voor kinderen. Onderwijs in islamitische landen is altijd religieus geweest en stond onder de hoede van lokale spirituele autoriteiten. De imami mullahs van deze moskee waren hier tegelijkertijd ook leraar.

5.4. "Moslimwereld"

In tegenstelling tot het christendom ontwikkelde de islam zich in omstandigheden van religieuze en politieke eenheid, zodat de autoriteiten de politieke en tegelijkertijd religieuze leiders zelf waren - de profeet, kaliefen, emirs en lokale autoriteiten. Elke functionaris was verplicht zijn handelen af ​​te stemmen op de normen van de koran en de sharia, d.w.z. rekening houden met de rol van de geestelijkheid, met de macht van religie. De islam diende als een krachtige stimulans voor de ontwikkeling van een fenomeen als de "moslimwereld", die opgroeide in het uitgestrekte gebied van het Midden-Oosten met een machtige politieke structuur en een hoogontwikkelde beschaving. De successen en verworvenheden van de Arabische cultuur hebben veel landen beïnvloed, waaronder de culturele centra van christelijk Europa. Naast de Arabische landen wordt de islam beoefend in India, China en Indonesië. Vanuit de Arabische staten van Noord-Afrika heeft de islam zich verspreid naar de naburige negerlanden en trekt verder naar het zuiden. Van de vele religieuze systemen in de moderne wereld is de islam een ​​van de belangrijkste krachten.

6. Boeddhisme

Het boeddhisme behoort ook tot de wereldgodsdiensten. Het boeddhisme is een religie van het overwinnen van lijden. Het boeddhisme is ontstaan ​​in India in de 6e-5e eeuw. BC, vijf eeuwen vóór het christendom en twaalf vóór de islam. Siddhartha Gautama Shakyamuni, bij de wereld bekend onder de naam - Boeddha, d.w.z. Verlicht, was de zoon van een prins van de Shakya-stam.

6.1. Boeddha's leer

De wereld, zoals Boeddha die zag, is een oneindig aantal individuele vluchtige entiteiten in een staat van opwinding zonder begin, maar die geleidelijk evolueren naar kalmte en absolute vernietiging van al het leven, wanneer de elementen één voor één tot volledige rust worden gebracht. Gemoedsrust is de enige echte gelukzaligheid die het leven kan geven.

Geboorte en veroudering, ziekte en dood, scheiding van een geliefde en vereniging met een onbeminde, onbereikbaar doel en onbevredigd verlangen - dit alles is lijden. Lijden komt voort uit de dorst naar zijn, genot, schepping, macht, eeuwig leven. Vernietig deze onverzadigbare dorst, doe afstand van verlangens, doe afstand van aardse drukte - dit is de weg naar de vernietiging van lijden. Om lijden te vermijden, moet een persoon elke gehechtheid, elk verlangen in zichzelf onderdrukken, onverschillig worden voor de geneugten en zorgen van het leven, voor de dood zelf. Achter dit pad ligt volledige vrijlating, nirwana.

6.2. "Het achtvoudige pad"

Bij het ontwikkelen van zijn leer ontwikkelde de Boeddha een gedetailleerd zogenaamd achtstappenpad, een methode om de waarheid te begrijpen en nirvana te benaderen.

1. Rechtschapen geloof (je moet de Boeddha geloven dat de wereld vol verdriet en lijden is en dat het nodig is om hartstochten in jezelf te onderdrukken).

2. Gerechtvaardigde vastberadenheid (je moet je pad stevig bepalen, je passies en ambities beperken.

3. Rechtvaardige spraak (je moet op je woorden letten, zodat ze niet tot kwaad leiden - spraak moet waarheidsgetrouw en welwillend zijn).

4. Rechtvaardige daden (moeten niet-deugdzame daden vermijden, bedwingen en goede daden verrichten).

5. Rechtschapen leven (men moet een waardig leven leiden, zonder de levenden te schaden).

6. Rechtvaardige gedachte (je moet de richting van je gedachten volgen, alle kwaad verdrijven en afstemmen op het goede).

7. Rechtvaardige gedachten (je moet begrijpen dat het kwaad uit je vlees komt).

8. Rechtvaardige contemplatie (men moet constant en geduldig trainen, het vermogen bereiken om zich te concentreren, te contempleren, diep te gaan op zoek naar waarheid).

Door dit pad te volgen, bereikt een persoon verlichting, wordt heilig en stort zich in nirvana - niet-bestaan, wanneer de keten van wedergeboorten stopt en de dood niet langer leidt tot een nieuwe geboorte, maar bevrijdt van alles - van alle verlangens, en daarmee van lijden , van terugkeren naar wat voor vorm van individueel bestaan ​​dan ook.

6.3. Gebod van barmhartigheid

In het boeddhisme is het gebod van barmhartigheid van groot belang. Geen enkel levend wezen kan worden gedood. Het is noodzakelijk om zowel goed als kwaad even welwillend te behandelen. Het is onmogelijk om kwaad met kwaad te vergelden, want dit vermenigvuldigt alleen maar kwaad en lijden. Het dichtst bij de leer van het boeddhisme staan ​​de monniken die afstand hebben gedaan van al het wereldse en hun hele leven hebben gewijd aan vrome bespiegelingen. Degenen die een klooster (sangha) betreden, doen afstand van alles wat hen met de wereld verbond - van familie, kaste, eigendom - en leggen vijf geloften af: niet doden, niet stelen, niet drinken, niet liegen, geen overspel plegen.

Het belangrijkste in het boeddhisme is de ethische leer over de persoonlijke redding van een persoon zonder de hulp van bovennatuurlijke krachten.

6.4. Moderne Boeddhisme

In het leven van het moderne India worden kolossale moeilijkheden geassocieerd met religieuze strijd tussen hindoes en moslims, sikhs.

Veel boeddhistische centra, tempels en kloosters ontstonden in India, maar toch kreeg het boeddhisme geen brede verspreiding en in wereldreligie heeft zijn grenzen overschreden - in China, Japan, Centraal-Azië, Korea, Vietnam en een aantal andere landen, en heeft het zijn positie in zijn thuisland allang verloren. De afwijzing vond plaats omdat het boeddhisme kaste, religieus ritueel verwierp en daarom niet paste in de sociale structuur en cultuur van de Indiase samenleving, gebaseerd op de traditie die door het boeddhisme werd afgewezen.

In Rusland vond het boeddhisme zijn volgelingen onder de inheemse volkeren van Boerjatië, Kalmukkië en Tuva. De populariteit van het boeddhisme groeit snel, vooral in de hoofdsteden (Moskou en St. Petersburg). Dit kan hoogstwaarschijnlijk worden verklaard door de mode voor de westerse cultuur, aangezien het in het Westen was dat de belangstelling voor oosterse religies toenam.

Wat betreft de diversiteit van de beoefende religies, is Rusland een uniek land. Onder de bevolking zijn er aanhangers van alle wereldreligies: het christendom (orthodoxie, katholicisme, protestantisme), islam en boeddhisme.

LITERATUUR

1. Handboek van een atheïst

2. Handboek voor atheïsten

3. Belenky M.S. Over de mythologie en filosofie van de Bijbel

4. Aleinik R.M. Atheïstisch woordenboek

5. Grigoryan T.G. Tegenover religieuze en wetenschappelijke kijk

6. Eremyev D.E. Islam. Levensstijl en manier van denken

7. Zakwoordenboek voor atheïsten

8. Katholicisme. Woordenschat van atheïsten

9. Klimovich L.I. Een boek over de koran, zijn oorsprong en mythologie

10. Kochetov A.N. Boeddhisme

11. Kryvelev IN Christus. Mythe of werkelijkheid

12. Kublanov M.I. Opkomst van het christendom

13. Nikolsky N.M. Geschiedenis van de Russische Kerk

14. Orthodoxie. Woordenschat van atheïsten

15. Protestantisme. Woordenschat van atheïsten

16. Religie en kerk in de geschiedenis van Rusland

17. Sventsitskaya I.S. Van gemeenschap naar kerk (over de vorming van de christelijke kerk)

18. Titov V.E. Orthodoxie

19. Jaroslavski E.M. Bijbel voor gelovigen en niet-gelovigen

20.Mchdlov M.P. katholicisme

Religie in de moderne wereld

1. Trends in moderne religieuze dynamiek

2. Nieuwe religieuze bewegingen: algemene concepten

3. "New Age" als sociaal-cultureel fenomeen

4. Confessionele structuur van modern Wit-Rusland

Lijst met gebruikte bronnen

1. Trends in de moderne religieuze dynamiek

Het tijdperk waarin een man van de 21e eeuw binnentreedt, wordt gekenmerkt door ideologisch pluralisme, een verwarring van concepten van goed en kwaad, waarheid en onwaarheid, en de secularisatie van de samenleving. De sfeer van serieus religieus denken en serieuze theologie wordt sterk verkleind, maar tegelijkertijd groeien de sferen van esoterisch-occulte praktijken en theorieën. Het is alsof een persoon wordt uitgenodigd voor een feest, waar hij, na tientallen jaren niet gewend te zijn geraakt aan een kritische selectie van spirituele gerechten, de voorkeur geeft aan de 'gerechten' die een lust voor het oog zijn, maar dodelijk voor het leven van lichaam en ziel , aangeboden door valse profeten, leraren, goeroes, paranormaal begaafden, tovenaars. En het wordt onbelangrijk in wie en wat te geloven, het pretentieuze 'geloof in de ziel' verandert in een afval van een persoon van het traditionele, eeuwenoude actieve geloof in God, dat alleen volledig wordt gerealiseerd in de heilige kerkruimte.

Wereldreligies gaan de uitdaging van de atheïstisch ingestelde moderne wereld aan en passen zich op verschillende manieren aan de gecreëerde omstandigheden aan.

De belangrijkste trends van de moderne religieuze dynamiek zijn onder meer:

– Activering van missionaire activiteiten van traditionele religies, bewustwording van het belang van religieuze opvoeding van mensen, vooral jongeren. Zo werd de cursus "Fundamentals of Orthodox Culture" geïntroduceerd in onderwijsinstellingen van Wit-Rusland, in Rusland - "Fundamentals of Religious Ethics", waar studenten en ouders kennis maken met de leer van het christendom, de islam, het jodendom, het boeddhisme naar keuze van studenten en ouders.

– Een zekere vervaging, versnippering van klassieke religieuze systemen, synthetische vormen. Bijvoorbeeld de interactie van de culturele systemen van zwart Afrika en de opkomst van het Afro-christendom en de Afro-islam.

– Religieus fundamentalisme, een aanhoudende afwijzing van de moderniteit, kritiek op het seculiere leven, bevrijd van de macht van religie, verzet tegen het westerse ontwikkelingsmodel en verkondiging van traditionele waarden. Bijvoorbeeld de beweging van fundamentalisten in India, Afghanistan enzovoort.

- Bevrijdingstheologie, die wijdverbreid is geworden in de landen van de derde wereld. In deze regio, gekenmerkt door politieke instabiliteit, afhankelijkheid van Amerikaans kapitaal, bevolkingsgroei en armoede, is de katholieke kerk zowel een conservatieve kracht als een woordvoerder van de belangen van het gewone volk. In 1968 veroordeelde de katholieke bisschoppenraad in Medellin (Colombia) het geweld en pleitte voor de armen. Dit markeerde de geboorte van de bevrijdingstheologie, die marxistische analyse gebruikte om sociale onrechtvaardigheid aan de kaak te stellen. De heersende elite trad brutaal op tegen de kerk van de armen, in 1980 werden als gevolg van de burgeroorlog duizenden activisten, priesters en monniken gedood. Tijdens de crisis van de communistische ideologie begonnen theoretici van de bevrijdingstheologie zich te concentreren op de problemen van de bescherming van het milieu.

– Een oecumenische beweging gericht op het bereiken van wederzijds begrip, consolidatie, afstemming van de posities van grote kerken en denominaties op belangrijke zaken modern leven. In 1948 werd de Wereldraad van Kerken opgericht, die tegenwoordig ongeveer 330 kerken uit 100 landen omvat. Het hoogste machtsorgaan is de Vergadering van de Wereldraad van Kerken, die om de zeven jaar bijeenkomt. Het doel van de Wereldraad van Kerken is het bevorderen van de studie en discussie over kwesties van de eenheid van de Kerk. De Russisch-Orthodoxe Kerk trad in 1961 toe tot de Wereldraad van Kerken en neemt deel aan theologische discussies, terwijl ze standvastig blijft met betrekking tot "acribia" - het behoud van de zuiverheid van het geloof. Rekening houdend met de dogmatische lijn die het voor orthodoxe christenen onmogelijk maakt om te communiceren met andere bekentenissen, breidt de orthodoxie deze lijn niet uit tot menselijke communicatie, de uitdrukking van goede gevoelens, wederzijdse hulp en de uitwisseling van mensen met hun levenservaringen ontdekkingen en ervaringen . Als onderdeel van het oecumenische project heeft de Rooms-Katholieke Kerk prioriteit gegeven aan het bereiken van eenheid in geloofszaken; er is een actieve dialoog met niet-christelijke denominaties, bijvoorbeeld met de Organisatie van de Islamitische Conferentie (1969) en de Boeddhistische Raad (1984). In 1986 baden veel religieuze leiders voor vrede in de Italiaanse stad Assisi, de geboorteplaats van Sint Franciscus.

– Interesse in esoterie, mystiek, occulte theorieën en praktijken. Een aantal leringen - theosofie, antroposofie, enz. – aanspraak maken op een grootschalige culturele synthese en het vestigen van spirituele dominantie in de wereld.

- Vanaf het laatste derde deel van de XX begonnen nieuwe religieuze bewegingen zich actief te vermenigvuldigen als cellen van een kankergezwel op het lichaam van staten: totalitaire sekten, destructieve sekten, mystieke, satanische en neo-heidense gemeenschappen.

2. Nieuwe religieuze bewegingen: algemene concepten

Onlangs zijn er veel nieuwe religieuze bewegingen, groepen, sekten in de wereld verschenen, vaker worden ze "nieuwe sektes", "niet-traditionele religies", "destructieve totalitaire sekten" genoemd, die verklaren dat alleen zij kunnen worden gered, weten de waarheid, versla het kwaad. Gedurende de decennia van atheïstische ideologie in ons land bleek men niet voorbereid te zijn op de instroom van pseudo-spiritualiteit die na het openen van het IJzeren Gordijn tot hun bewustzijn kwam. Het is moeilijk voor iemand die niet over voldoende informatie beschikt om de juiste houding te ontwikkelen ten opzichte van wat er gebeurt. Er zijn veel feiten die aantonen hoe de verkeerde keuze gepaard gaat met onvoorziene, vaak onaangename gevolgen voor goedgelovige zoekers naar de waarheid: gezinnen worden vernietigd, geld en eigendommen gaan verloren, mentale en fysieke gezondheid wordt ondermijnd, en zelfs mensen die de sekte verlaten, besteden jaar proberen terug te keren naar een onafhankelijk leven. Sektariërs jagen op de kleur van de natie: ze zijn geïnteresseerd in getalenteerde, energieke, intelligente jonge mensen. Duizenden van zulke jonge mannen en vrouwen hebben voor altijd de wetenschap, de industrie, het gezin en de sfeer van normale menselijke relaties in het algemeen verlaten om zich helemaal te geven aan deze of gene "goeroe" of "messias".

Rassen van nieuwe sekten

Sekten bestaan ​​al zolang de mensheid bestaat: er zijn altijd groepen fanatici geweest die een charismatische leider volgden. Maar in de 20e eeuw hadden ze iets nieuws: het systematisch gebruik van moderne psychologische ontwikkelingen gericht op het onderdrukken van de wil van een persoon en het beheersen van zijn gedachten, gevoelens en gedrag. Deze organisaties ondermijnen met opzet de fysieke en mentale gezondheid van hun leden en vervangen hun bewustzijn. Iemand die in een totalitaire sekte is gevallen, wordt voortdurend onderworpen aan geweld: van afranselingen en verkrachtingen tot uitputtend uitputtend werk van 15 tot 18 uur per dag, zonder het nodige voedsel en voldoende slaap. Sekteleden worden tot slavernij gereduceerd, beroofd van zowel de financiële als de persoonlijke en sociale middelen die nodig zijn om de groep te verlaten, die op haar beurt haar best doet om ze te behouden zolang ze nog nuttig kunnen zijn. Als ze ziek worden of sterk achteruit gaan, worden ze gewoon op straat gegooid.

Een sekte is een gesloten religieuze groepering die zich verzet tegen de belangrijkste culturele gemeenschap (of belangrijkste gemeenschappen) van een land of regio.

Een totalitaire sekte is een autoritaire organisatie waarvan de leider, die macht zoekt over zijn volgelingen en hun uitbuiting, zijn bedoelingen verbergt onder religieuze, politiek-religieuze, psychotherapeutische, gezondheidsbevorderende, educatieve, wetenschappelijke, educatieve, culturele en andere maskers.

Tekenen van nieuwe sekten

- In sekten wordt de aanbidding van God vervangen door de aanbidding van een goddelijke leider of een door hem opgerichte organisatie. Aan het hoofd staat een "goeroe", "profeet", "Vader", "Verlosser", "Messias", "Leraar", die onder de gerekruteerden een houding van angst en slaafse liefde jegens hem vormt. De leiding van de sekte wordt onfeilbaar verklaard,

- Er zijn verschillende niveaus van informatie over de organisatie en haar doctrine: voor de buitenwereld, nieuw aangeworven, elke initiatiefase en tot slot de top. Informatie die overeenkomt met verschillende niveaus vult elkaar niet alleen niet aan, maar komt ook op een elementaire manier niet met elkaar overeen. Met andere woorden, er worden leugens verteld aan niet-ingewijden.

- Er wordt een zeer krachtig psychologisch, vaak hypnotiserend effect uitgeoefend op de volgers. Meestal wordt hen verteld dat alleen zij zullen worden gered en dat alle anderen zullen omkomen.

- Van alle mensen die buiten de sekte staan, of ze zich ertegen verzetten of niet, wordt verklaard dat ze in de macht van Satan zijn.

- In sekten worden het bewustzijn en eigendom van aanhangers strikt gecontroleerd. Tegelijkertijd leeft het hoofd van de sekte in omstandigheden die onvergelijkbaar beter zijn dan zijn volgelingen, en heeft hij een kolossaal fortuin.

Mind control omvat verschillende stadia:

1) Afstand doen van het hele verleden en afscheiding van de buitenwereld, verbreken van vroegere banden: een persoon moet alles wat er gebeurde voordat hij in een sekte terechtkwam als een complete vergissing erkennen.

2) Scheiding van bewustzijn en wil van een persoon (meestal door een mantra, fysieke inspanning en gebrek aan slaap, gebrek aan persoonlijke ruimte, krachtige groepsdruk).

3) Massale indoctrinatie - suggestie van een nieuwe leer, een nieuw geloof (vergaderingen bijwonen, de hele dag naar de goeroe luisteren op een koptelefoon, huiswerk maken - om een ​​bepaald deel van de werken van de goeroe te leren). Het doel is om logisch denken, ontspanning van de wil, enz.

Doel van mindcontrol- onderdrukking van de wil van een persoon en het creëren van een fenomeen dat psychiaters het 'afhankelijke persoonlijkheidstypesyndroom' noemen.