Wat betekent een mens voor de ziel? Belangrijkste kenmerken van de menselijke ziel
De ziel - zijn aard en doel
Mensen zijn biologisch zo gestructureerd dat hun hersenen de omringende realiteit waarnemen met behulp van hun bestaande zintuigen. Ze stellen geen vragen en beschouwen alleen het zichtbare, tastbare en door andere zintuigen waargenomen deel ervan als echt. Zou er een ander, immaterieel deel van het heelal kunnen zijn, andere dimensies, waar intelligent leven bestaat en de ons bekende natuurwetten niet van toepassing zijn? En is er een bepaalde substantie in de fysieke wereld om ons heen die beide werelden met elkaar verbindt, die aan beide kanten van het bestaan kan bestaan?
De waarden van degenen die in God geloven, worden niet in dit leven gevonden, maar in dit leven. Om eerlijk te zijn merken we op dat de meesten van hen verre van engelen zijn, ontvlamd door pure, onbaatzuchtige liefde voor God en niet verwachten iets terug te ontvangen voor hun liefde. Het zijn eenvoudige mensen die ernaar streven hun belangrijkste voordeel te ontvangen, maar alleen aan het einde van het aardse leven en in een oneindig equivalent. De logica van hun daden wordt gedicteerd door de keuze ten gunste van de eeuwige gelukzaligheid beloofd door de Heer en de normale angst om deze ‘hemelse bonus’ te verliezen.
Zoals we zien heeft elke persoon zijn eigen levensstrategie, maar welke ‘plaats’ kiest hij allereerst? Het antwoord ligt voor de hand: met de geest. En dat is oké. De geest in een gevaarlijke materiële wereld moet een beslissende rol spelen, anders overleeft een persoon eenvoudigweg niet. En elk rationeel wezen streeft naar het goede en wil zijn bestaan veiligstellen. Het komt allemaal neer op het feit dat sommigen kiezen voor een kortetermijnleven met een voor de hand liggende uitkomst, terwijl anderen hun weddenschap hebben geplaatst op het Absolute: de onsterfelijkheid van de ziel.
Hoewel, als mensen in God geloven en geen kwaad begaan, alleen uit angst voor straf in een andere wereld, dit in wezen eigenbelang is, en een keuze gebaseerd op angst verre van de keuze is die gemaakt wordt met de ziel. Op het eerste gezicht lijkt de keuze dezelfde, maar de redenen die tot een dergelijke keuze hebben geleid zijn radicaal anders.
Om het inleidende deel samen te vatten, kunnen we zeggen dat het geen zin heeft om iemand te overtuigen in geloofszaken. Maar het is mogelijk en noodzakelijk om over eeuwige onderwerpen te speculeren, waarbij we niet alleen vermoedens gebruiken die voortkomen uit religieuze opvattingen, maar ook veronderstellingen die gebaseerd zijn op echte technologieën.
De essentie van de menselijke ziel is informatie
Hoogstwaarschijnlijk zal niemand dus het voor de hand liggende feit ontkennen dat een persoon een biologische drager is van een onbepaalde hoeveelheid informatie, waarvan een onbekend percentage zijn bewustzijn en persoonlijkheid verklaart. Met andere woorden: het persoonlijke ‘ik’ kan worden uitgedrukt als informatie die de kern van onze essentie vormt. De oorsprong, vorming en evolutie van dit ‘ik’ vindt plaats in synthese met een andere substantie die niet voortkomt uit ons bestaan, en die vermoedelijk een energie-informatieve aard heeft.
“Alles wordt vervangen door de hersenen”, zou je kunnen zeggen. Nee, niet allemaal! Het menselijk brein is slechts een biocomputer die zich in de schedel bevindt, een ‘logische machine’ die alles uitsluit wat niet kan worden waargenomen of van irrationele aard is. Het menselijk brein is zonder twijfel een krachtig instrument, maar we moeten niet vergeten dat het ons alleen maar rede geeft, het mogelijk maakt om rationeel en logisch te denken, maar hier zijn enkele gevoelens... het is twijfelachtig of het brein daartoe in staat is van het autonoom produceren van een roekeloze staat van liefde, haat of de wens om het leven van iemand anders te redden, op eigen kosten, enz.
Wat een mens tot mens maakt, is niet zijn fysieke lichaam, maar iets anders. Misschien is dit zoiets als een programmacode die een soort onbewuste correctie uitvoert, en als gevolg daarvan worden we ons bewust van onszelf en worden we intelligente, in de volle zin van het woord, levende wezens die begiftigd zijn met emoties, vrijheid en de verlangen om te creëren? Je kunt deze code anders noemen; deze mysterieuze substantie wordt simpelweg de ziel genoemd.
Dus wat is de menselijke ziel? Wat is de essentie ervan? Van diverse bronnen, inclusief uit de Bijbel, volgt hieruit dat de ziel een persoon is. De definitie van een persoon wordt niet opgevat als biologisch, maar als zijn morele, informatieve (spirituele) essentie. Het lichaam is een sterfelijk omhulsel, de zetel van de ziel. De ziel is op haar beurt een informatiekanaal dat deze wereld verbindt met de hogere, degene waaruit we liefde en creatieve energie putten en waar ons bewustzijn naartoe gaat.
Of de ziel is een geïnstalleerd ‘pakket’ van hogere gevoelens en wetten die ons tot mensen maken, en niet tot biorobots met een koude geest, een soort opslagplaats. vitale energie, het Woord en Licht van God, alles wat kan worden toegeschreven aan de concepten van de goddelijke categorie. De ziel is een navigator die het hoogste ontwikkelingspad aangeeft. Misschien is de ziel tegelijkertijd een navigator en een opslagplaats en een brug tussen realiteiten.
Een grove analogie met een computer doet zich voor. besturingssysteem en een reeks andere systeemroutines, evenals de elektriciteit die nodig is om de computer te laten werken. Zonder ziel en goddelijke geest is een mens als een ‘dode’ computer zonder enige digitale gegevens en stroomvoorziening.
De wetenschap kan de structuur van de ziel nog niet begrijpen en deze isoleren in een matrix die gescheiden is van het lichaam. Het is niet eens duidelijk waar de ziel zich in ons bevindt. Maar ondanks de afwezigheid wetenschappelijke kennis, is het in theorie dom om de aanwezigheid ervan te ontkennen, evenals de potentiële mogelijkheid in de toekomst om te leren het menselijke ‘ik’ in een bepaald ‘dossier’ te ‘verpakken’.
Natuurlijk kunnen er veel sceptici zijn die de analogie tussen een persoon en een computer als onjuist beschouwen, of die al het bovenstaande categorisch als onzin zullen definiëren. Voor het geval dat “militante atheïsten” zouden willen zeggen dat alles wat wordt gezegd kan worden aanvaard als een fantasie die bestaansrecht heeft. Het is niet méér waanvoorstellingen dan welke wetenschappelijke hypothese dan ook over de willekeurige oorsprong van het heelal, die ons niet dichter bij een begrip van de waarheid brengt. In de wetenschap in het algemeen veranderen versies over dit onderwerp vaak.
Nu we het idee hebben aanvaard dat de ziel informatie is en het menselijk lichaam de drager ervan, stellen we de vraag: “Is het mogelijk dat de ziel zich buiten het lichaam beweegt en bestaat er een mechanisme dat in ons verborgen is dat deze transactie verzekert? , waarvan de activering is geprogrammeerd en bijvoorbeeld plaatsvindt bij volledige uitschakeling of vernietiging van de hersenen"? De vraag is in wezen retorisch. Het antwoord ligt voor de hand: natuurlijk ja! De aanwezigheid van dergelijke biotechnologie is zeer waarschijnlijk.
Er is veel bewijs van bewuste “” in de Astral, mensen die zich in kritieke toestand bevonden. Mensen over het behoud van hun bewustzijn en het reizen door een donkere tunnel, aan het einde waarvan er licht was. De verklaring van dit fenomeen door hallucinaties, die naar verluidt ontstaan als gevolg van intoxicatie van het lichaam met medicijnen en het zogenaamde buisvormige zicht, is niet bestand tegen kritiek.
Het is twijfelachtig dat de ‘doden’ als gevolg van de dronkenschap hetzelfde ‘visuele effect’ zullen ervaren (zichzelf van buitenaf zien), bijvoorbeeld vertellen hoe de operatie plaatsvond of wat andere mensen die zich op aanzienlijke afstand bevonden, deden Bekijk vanuit de operatiekamer waar de operatie plaatsvond je leven als een soort film, ontmoet overleden familieleden en gevallen waarin mensen die blind waren vanaf hun geboorte iets beschreven dat ze in wezen niet konden beschrijven (probeer het bijvoorbeeld uit te leggen aan een persoon die vanaf zijn geboorte blind was, wat de kleur rood is!)...
Dus waarom zijn atheïsten dan zo categorisch in het ontkennen van de ziel en haar beweging na de dood naar een andere wereld of dimensie? Is intelligent leven werkelijk alleen mogelijk in één vorm die ons bekend is? Of misschien zijn we de creatie van een hoger onsterfelijk ras dat buiten tijd en materie bestaat, en worden we naar de aarde gestuurd om training te ondergaan, de rijping van zielen in de school van het leven, en degenen die de ‘training’ adequaat hebben voltooid, zullen een kans om eeuwig leven? De antwoorden op deze vragen kun je alleen aan jezelf geven...
Het pad van de ziel na de dood
Laten we ons proberen voor te stellen, omdat we verbeeldingskracht hebben, die wereld van het hiernamaals waar, volgens gelovigen, de ziel het aardse leven najaagt. Dit gaat niet over het zoeken naar bewijs van de realiteit van het hiernamaals - dit kan in principe niet tijdens het leven worden gedaan, zoals ze zeggen: "Tot je sterft, kun je niet controleren of die er is." Alle overwegingen met betrekking tot het ‘onderwerp van het hiernamaals’ worden door niet-religieuze mensen gezien als pure abstractie. Maar elke gedachte, hoe fantastisch die ook mag lijken, kan een objectieve realiteit blijken te zijn. Bovendien is het mogelijk dat onze werkelijkheid in feite slechts een zielige, vervormde kopie is van het werkelijke Ideale Wezen. Hoe kan het dat na de fysieke dood de eeuwige toevlucht van de ziel wordt?
Laten we beginnen met het belangrijkste. Alles heeft een grondoorzaak. Zonder dit kan er niets uit zichzelf ontstaan. Ongeacht welke bewerkingen met nullen worden uitgevoerd, zonder eenheid zal het resultaat altijd nul zijn. Dat wil zeggen dat in het absolute oorspronkelijke Niet-bestaan een ‘getal’ niet uit zichzelf uit het niets kon verschijnen; er moest een grondoorzaak zijn die als een eenheid werkte, een bepaalde kracht die de deeltjes deed bewegen. Laten we op basis hiervan aannemen dat er een Auteur, Supramentaal of Schepper van alle dingen bestaat; Hij heeft vele namen, maar er is één generaliserend, ruim begrip: God. Laten we Hem als vanzelfsprekend beschouwen. Met welk doel heeft Hij de wereld geschapen?
Waarschijnlijk met dezelfde waarmee een creatief persoon zijn creatie creëert, waarmee hij interne creatieve energie, liefde of andere ervaringen uitdrukt die uit de ziel stromen. Misschien wilde de Schepper een schijn scheppen van dat ideale, eindeloze geluk, dat Hij zelf is, en een kleine kopie van dit Origineel is helemaal geen materieel lichaam, maar enkele andere substanties die in ons zitten en onze essentie vormen: geest, ziel, geest. Als een menselijke schepper zijn eigen gelijkenis wil creëren, betekent dit immers in de eerste plaats een rationele basis die het dichtst bij het origineel ligt ( kunstmatige intelligentie) en opgenomen binnen het raamwerk van de menselijke logica. De schaal waarin de gecreëerde entiteit wordt geplaatst, is secundair.
We zullen niet dieper ingaan op het begrijpen van Gods Plan, wat de mens waarschijnlijk niet kan begrijpen. Dit onderwerp is een poging om het pad en de essentie van de ziel te presenteren.
Bijna alle religieuze bronnen zeggen dat er in de volgende wereld eeuwig leven is. Waarom niet. De mens streeft in het aardse leven ook naar onsterfelijkheid, en een van de hypothetische concepten in deze richting is de overdracht van bewustzijn van een stervend lichaam naar iets nieuws, idealiter naar het eeuwige. Wat kan de tijd niet vernietigen? Alleen het immateriële is niet bang voor de tijd.
Als hiernamaals immaterieel, dan regeert daar een andere logica, die niet gehoorzaamt aan de fysieke wetten van ons bestaan. Misschien is er geen tijdsstroom die ons bekend is; al het eeuwige sluit de noodzaak van deze categorie uit.
Het aardse leven moet worden gezien als een soort school waar iemand tests ondergaat. En alleen iemand die dit pad waardig heeft bewandeld, betreedt het koninkrijk van God dat het paradijs wordt genoemd. Hoe meer de ziel van God onthoudt bij de “uitgang-ingang”, hoe hoger en dichter bij de Heer zij zal opstijgen. En integendeel, een individu dat gedurende zijn hele leven een kritische massa aan zonden (het kwaad) heeft verzameld, iemand bij wie de vervorming van de absolute standaard (God) erg groot is, zal naar de hel gaan. Met andere woorden: we gaan allemaal door een filter, dat tot doel heeft te voorkomen dat het kwaad de hemel binnendringt. De structuur van dit bestaansmodel is vanuit rationeel oogpunt heel begrijpelijk en verklaarbaar.
Om het bovenstaande samen te vatten, kunnen we eenvoudigweg zeggen dat een persoon keuzevrijheid heeft en dat iedereen vrij is om voor zichzelf te beslissen wat een ziel is, en of hij er een heeft of niet. Dus de keuze is aan jou...
Ziel... Wat een verschillende associaties roept dit woord op! Iemand zal zich de stilte van de tempel voorstellen en het flikkeren van een kaars voor het pictogram, iemand zal een lijst maken uitdrukkingen instellen een beetje zoals het ‘leven van het feest’.
En iemand zal waarschijnlijk zeggen dat de ziel iets is dat in de psychologie wordt bestudeerd, omdat de naam van deze wetenschap is gegeven door het Griekse woord ψυχή, dat in het Russisch is vertaald. Velen zullen zich herinneren dat er een ziel is en een geest, en zullen zich afvragen wat het verschil is...
Wat is eigenlijk de menselijke ziel? Waarom doet ze pijn, zeurt en verheugt ze zich? En is het mogelijk om iets over dit fenomeen te zeggen met wetenschappelijk punt visie?
Veel interpretaties en representaties
Om te bepalen wat er wordt bedoeld met de uitdrukking 'menselijke ziel', om te proberen te beantwoorden wat het is, zullen we ons moeten wenden tot wetenschap, filosofie, religie en rekening moeten houden met de verschillende betekenisnuances van dit woord. Wees voorbereid op het feit dat sommige meningen en interpretaties tot afwijzing zullen leiden, en misschien wil je het met sommige eens zijn.
De ziel vertegenwoordigt dus de immateriële, niet-lichamelijke kant van de persoonlijkheid - deze of een definitie die daar dichtbij ligt, kan waarschijnlijk de meest algemene worden genoemd en omvat alle gebieden waarop het concept wordt toegepast. Wat is het in het bijzonder? Natuurlijk is er meer dan één betekenis van het woord ‘ziel’ in het Russisch.
- Hetzelfde als "man" - dit is een informeel gebruik van het woord. We kunnen bijvoorbeeld zeggen: “Er is geen ziel in de buurt.”
- Het onsterfelijke deel van de persoonlijkheid dat, wanneer het lichaam sterft, naar de hemel of de hel gaat.
- De innerlijke wereld van een persoon, de totaliteit ervan en toestanden.
Door de geschiedenis heen is het concept van de ziel veranderd. Het begrijpen ervan als iets bovennatuurlijks was natuurlijk van primair belang. Het mythologische bewustzijn van oude mensen, begiftigd met speciale kracht, bezielt (laten we aandacht besteden aan de wortel van het woord) objecten - voornamelijk mensen, soms dieren en planten. En mensen merkten dat iemand bij het sterven stopt met ademen en bloed verliest - dus begonnen ze beide als dragers van de ziel te zien.
Oude filosofen probeerden ook te begrijpen wat de menselijke ziel is. Het is interessant dat sommigen van hen spraken over de tegenstelling tussen ziel en lichaam, en sommigen daarentegen hun onlosmakelijke verbondenheid beweerden. Plato hield zich bijvoorbeeld aan het eerste standpunt.
Volgens zijn concept bevindt de ziel zich vóór de geboorte van een persoon in de wereld van ideeën en weet, nadat ze het lichaam is binnengegaan, al alles wat nodig is, en tijdens de training 'herinnert' een persoon zich alleen de ideeën die hij heeft verworven. Aristoteles (een leerling van Plato) deelde de tweede mening. Hij geloofde dat de ziel de drijvende kracht van het lichaam is, onafscheidelijk ervan, en haar de kans geeft om te voelen, na te denken, te herinneren, zich voor te stellen en de wil uit te oefenen.
Wetenschap en religie
De relatie tussen ziel en lichaam is een vraag waar nog geen duidelijk antwoord op bestaat. Je kunt ook discussiëren over hoe de concepten 'ziel', 'geest', 'lichaam' zich in het semantische veld bevinden. Laten we eens kijken wat de christelijke leer hierover zegt.
Als je er echter over nadenkt, kunnen wij, moedertaalsprekers van de Russische taal, nog steeds niet zeggen dat deze woorden absolute synoniemen zijn. Ja, in de context is hun uitwisseling mogelijk, maar in het algemeen... De bijvoeglijke naamwoorden die ze vormen verschillen ook: "mentaal" en "spiritueel". Deze visie past goed bij de tripartiete visie op de persoonlijkheidsstructuur waar de orthodoxie naar neigt.
De ziel is wat een persoon is, de garantie voor zijn leven, het gebied van gevoelens, passies en ervaringen. Ze kan zondig zijn en vertegenwoordigt de verbindende schakel tussen lichaam en geest. Een persoon kan wel of niet de geest bezitten; dit is een streven naar God en dienovereenkomstig is er geen plaats voor zonde in de geest. We kunnen ook zeggen dat de geest het hoogste vermogen van de ziel is.
Benadrukt moet worden dat dit een religieuze interpretatie is waar men het zowel mee eens als oneens kan zijn. Niettemin trekken we op het niveau van het gewone bewustzijn de grens tussen deze concepten op ongeveer dezelfde manier.
Het experiment werd uitgevoerd in 1907, de nauwkeurigheid meettechnologie was laag, bovendien wordt nergens gespecificeerd hoe het moment van overlijden werd vastgelegd: het is bekend dat er verschillende fasen zijn. Daarom is de vraag of er een ziel is waar theologen over praten, een vraag die iedereen voor zichzelf zal beantwoorden.
En in het algemeen, ongeacht hoeveel iemand over dit fenomeen leest, ongeacht naar hoeveel interpretaties hij luistert, zal hij waarschijnlijk zijn eigen mening over deze kwestie hebben, misschien vergelijkbaar met de bestaande, of misschien volkomen ongebruikelijk. En zeker zal elke volgende generatie keer op keer denken: "De ziel - wat is het, waar komt het vandaan, waar verdwijnt het?" Auteur: Evgenia Bessonova
Het is moeilijk voor iemand om in iets te geloven dat hij niet met zijn zintuigen kan waarnemen, dat hij niet kan zien, niet kan aanraken, horen of ruiken. Daarom is het voor hem zo moeilijk om zich de ziel voor te stellen.
Er is steeds meer informatie dat wetenschappers ongebruikelijke experimenten uitvoeren op zoek naar een antwoord op de vraag: Waaruit bestaat de ziel?
In de wereld van de materie heeft elk object fysieke en materiële kenmerken. In een poging de samenstelling van de ziel te bepalen, voeren wetenschappers experimenten uit die het mogelijk maken de materiële kenmerken ervan te detecteren - gewicht, samenstelling en bewegingsvermogen.
De meeste experimenten van wetenschappers op dit gebied zijn gebaseerd op observaties van stervende patiënten.
Hoeveel weegt een menselijke ziel?
Eind jaren negentig stelde wetenschapper Lyell Watson dat de ziel minstens één fysieke parameter heeft: gewicht.
Om zijn theorie te bevestigen ontwierp hij een speciaal schaalbed waarop hij stervende patiënten plaatste. En ontdekt interessant feit: Het menselijk lichaam verliest gewicht na de dood. Gewichtsverlies was van 2,5 tot 6,5 gram.
75 jaar vóór dit experiment voerde de Amerikaan Duncan McDougal een soortgelijk onderzoek uit. Zijn doel was bepaal het gewicht van de ziel Ook probeerde hij erachter te komen hoeveel lichter het menselijk lichaam wordt als de fysieke dood intreedt.
Uit metingen bleek dat de ziel weegt 5,2 spoelen, dat wil zeggen 22,4 gram.
Hoe verklaar je dat twee onderzoekers verschillende resultaten hadden?
Misschien heeft de ziel van elke persoon zijn eigen specifieke gewicht?
Wetenschappers hebben gesuggereerd dat het gewicht van iemands ziel rechtstreeks afhangt van zijn gedachten en daden.
Veel collega-wetenschappers zijn het niet eens met de resultaten van beide experimenten.
Het gewicht dat het lichaam verliest na het overlijden, wordt in verband gebracht met de metabolische processen van het lichaam die na de dood doorgaan. Omdat de toevoer van zuurstof in het lichaam erg klein is en na een hartstilstand volledig niet meer naar de longen stroomt, beginnen andere energiereserves van het lichaam te worden verbruikt.
Daarom is het niet eenvoudig om mensen met kennis van de algemene fysiologie en anatomie ervan te overtuigen dat het in de hierboven beschreven experimenten mogelijk was om het gewicht van de menselijke ziel te bepalen.
Is het mogelijk dat de ziel helemaal geen gewicht heeft? Of heeft hij het nog steeds, maar zo weinig dat het uiterst moeilijk te bepalen is?
Doctor in de Technische Wetenschappen Nikolai Zalichev is ervan overtuigd dat het gewicht van de ziel kan worden berekend.
“Ik besloot een experiment uit te voeren, zij het wreed, met muizen. Om dit te doen, nam ik glazen kolven waarin ik één muis, twee, drie - maximaal vier muizen plaatste. De kolf werd hermetisch afgesloten en op de weegschaal geplaatst. Nadat de muis was gestikt – wat onvermijdelijk is – daalde zijn gewicht onmiddellijk met een fractie van een procent. Er waren ultra-precieze weegschalen.”
Het resultaat van dit experiment toonde aan dat na de dood van het wezen het gewicht met een duizendste afnam.
Middelen, de ziel is een heel subtiele substantie met een klein gewicht.
Waaruit bestaat de ziel?
Volgens één versie bestaat de ziel uit vacuüm.
Het is bekend dat in het heelal alle sterren en planeten uit materie bestaan. Uit welke materie bestaat een vacuüm?
Wetenschappers uit de VS hebben gesuggereerd dat het vacuüm uit antimaterie bestaat. Antimaterie is een stof waarvan de eigenschappen nog weinig bestudeerd zijn.
Russische astrofysici zijn het daar niet mee eens. Ze geloven dat als het vacuüm uit antimaterie zou bestaan, het een wisselwerking zou hebben met materie. Maar de substantie die het kosmische vacuüm vult, heeft er helemaal geen interactie mee.
Dit betekent dat de ziel niet uit een vacuüm kan bestaan, anders zou ze niet in nauwe verbinding met ons lichaam kunnen leven. Daarom gaan onderzoekers ervan uit dat de ziel is een klodder materie die vrij in de ruimte zweeft.
Als de ziel een klontje materie is, waarom kunnen wetenschappers dan nog steeds haar bewegingen niet volgen? Tegenwoordig beschikken ze over zeer gevoelige technologie die energieuitbarstingen met de hoogste frequentie detecteert. Om de een of andere reden kan deze apparatuur de frequentie van de ziel niet detecteren.
Doctor in de Technische Wetenschappen, Vladimir Atsyukovsky, bracht zijn hypothese naar voren. Hij gelooft dat de hele ruimte van het heelal gevuld is met een ongrijpbaar gas, dat van nature een krachtige energiebron is. Dit is waar de menselijke ziel uit kan bestaan. Dit gas wordt ether genoemd.
“Er is een bioveld dat een zogenaamde ziel kan vormen. De etherische dynamiek ontkent dit op geen enkele manier. Maar hij dringt niet aan. Omdat het onderwerp niet is onderzocht. Laten we zeggen dat er een vraag is: ik weet het exacte antwoord niet, maar ik kan niet zeggen dat het niet mogelijk is.
Het concept van ether verscheen in de oudheid en onze voorouders noemden het ‘lege vulling’.
In 1618 bracht de Franse natuurkundige Rene Descartes de eerste wetenschappelijke theorie naar voren over het bestaan van een lichtgevende ether. En veel wetenschappers gingen op zoek naar dit onzichtbare gas.
Isaac Newton probeerde de eigenschappen van dit gas te ontdekken tot hij 75 jaar oud was. Hij begreep dat hij de fysieke basis moest vinden voor de wiskundige wet van de universele zwaartekracht, maar dat mislukte.
Er was toen nog niet genoeg kennis fysieke eigenschappen Er is nog maar weinig onderzoek gedaan naar gassen. De gasdynamica was nog niet opgericht.
Verloren Zielelement
Sommige wetenschappers zijn ervan overtuigd dat ooit een gas met de naam ‘ether’ helemaal bovenaan de tabel stond chemische elementen Dmitri Mendelejev. Maar toen, tijdens het herhaaldelijk herdrukken van leerboeken, verdween deze regel op mysterieuze wijze.
Als de ether werkelijk bestaat, zullen alle wetten van de moderne theoretische natuurkunde onhoudbaar zijn. Alles zal moeten worden herzien, en dit is ongelooflijk moeilijk en niet iedereen begrijpt het. Daarom is het veel gemakkelijker om alleen wiskundige wetten te gebruiken.
Als de ether werkelijk bestaat, kan de relativiteitstheorie van Albert Einstein volledig worden weerlegd.
Als de wereldwetenschap het bestaan van ether erkent, zullen de ideeën van de mensheid over de wereld om ons heen volledig veranderen. Dit zal bevestigen dat de ziel echt is.
Wetenschappers staan op het punt een zielenval te creëren
Wetenschappers in de VS en Japan meldden in 2013 dat ze het moment konden vastleggen waarop, en ook konden bepalen uit welke stof het bestaat.
Naar hun mening is de menselijke ziel een prop proton-neutronenstructuur. Deze structuur lijkt op menselijke figuur met hoofd, armen en benen.
In de wereld om ons heen bestaat alles uit kleurloze protonen en neuronen. Ze lijken op transparante structuren die zo klein zijn dat het menselijk oog ze niet kan zien.
Wetenschappers maken plannen voor de nabije toekomst creëer een plasma-zielenval. Het wordt een complexe installatie waarmee ze na de fysieke dood van een persoon de energie van de ziel in een speciale container kunnen bewaren.
Het menselijk lichaam is wijd en zijd bestudeerd, en toch blijft er een onontgonnen gebied waarover men alleen maar kan speculeren en speculeren. Eeuwenlang hebben mensen zich de vraag gesteld: wat is de ziel? Als het niet kan worden gezien, betekent dit dan dat het helemaal niet bestaat?
Wat is de ziel en waar bevindt deze zich?
Vanuit religieus perspectief wordt het concept opgevat als ‘iets’ dat zich in een persoon bevindt, dat het lichaam binnenkomt aan het begin van het leven en weer vertrekt bij het begin van de dood. Wat is de menselijke ziel in algemene zin? Dit is het menselijk bewustzijn, gedachten, beelden en visioenen, karaktereigenschappen. Maar de plaats waar de onzichtbare entiteit is, verschillende volkeren worden anders gedefinieerd:
- In Babylon reserveerden ze er een plaatsje voor in de oren.
- De oude joden redeneerden dat de drager bloed was.
- De Eskimo's geloven dat de ziel zich in de halswervels bevindt, als het meest vitale orgaan.
- Maar de meest voorkomende overtuiging is dat het leeft in de delen van het lichaam die betrokken zijn bij de ademhaling. Dit is de borst, maag, hoofd.
Wat is de ziel vanuit wetenschappelijk oogpunt?
Het is nog onbekend waaruit de ziel bestaat, hoeveel ze weegt en in welk deel van het lichaam ze zich bevindt. Er zijn echter herhaaldelijk pogingen ondernomen om de waarheid tot op de bodem uit te zoeken. In 1915 mat de Amerikaanse arts Mac Dougall het gewicht van een persoon vóór en onmiddellijk na de dood. De trillingen bedroegen slechts 22 gram - dit is het gewicht dat aan de “ziel” wordt toegekend. Andere artsen voerden soortgelijke experimenten uit, maar de gegevens werden niet bevestigd. Eén ding is zeker: op het moment van vertrek naar een andere wereld en zelfs tijdens de slaap wordt het menselijk lichaam lichter. Bijna-dood-onderzoekers hebben abnormale bewegingen en onduidelijke uitbarstingen van energie geregistreerd.
Wat is de ziel in de psychologie?
De term ‘psychologie’ kan vertaald worden als ‘de wetenschap van de ziel’. Hoewel dit concept abstract is en noch vorm noch bewijs kent, speelt het een cruciale rol voor de psychologie en is het het hoofdonderwerp van studie. Al eeuwenlang proberen theologen en filosofen de vraag te beantwoorden: ‘Wat is de menselijke ziel?’ Een van de grondleggers van de psychologie, Aristoteles, ontkende het idee dat psychologie een substantie is, maar zag het als gescheiden van de materie. Hij noemde de belangrijkste functie van de essentie de realisatie van het biologische bestaan van het organisme. Een andere beroemde filosoof, Plato, onderscheidt drie principes van de ziel:
- het lagere, onredelijk - maakt mensen verwant aan dieren en planten;
- rationeel - de aspiraties van de eerste tegengaan, hem domineren;
- 'Felle geest' is waar iemand met de hele wereld voor vecht, zijn ambities.
Wat is de menselijke ziel in de orthodoxie?
Alleen de kerk stelt de vraag niet: . De Heilige Schrift noemt het een van de twee componenten van elke persoon, samen met het lichaam. Wat is de ziel in de orthodoxie? Dit is de basis van het leven, een onlichamelijke essentie, een onsterfelijk, onwankelbaar principe geschapen door de Heer. Het lichaam kan worden gedood, maar de ziel niet. Ze is van nature onzichtbaar, maar begiftigd met intelligentie, en die intelligentie behoort haar toe.
Rusteloze ziel - wat betekent het?
Mensen gaan in deze wereld hun eigen weg, van bovenaf aan hen gemeten. Gelovigen geloven dat er zoiets bestaat als de ziel die na de dood het lichaam verlaat en op reis gaat naar een andere wereld. Maar soms vindt de essentie geen vrede als iemands zaken op aarde niet zijn afgerond. Wat betekent een rusteloze ziel? Ze is gehecht aan een plek, mensen, gebeurtenissen en kan het lichaam en de wereld van de levenden niet loslaten. Volgens overtuigingen kunnen zelfmoorden, degenen die op tragische wijze zijn gestorven, of degenen die ‘niet worden losgelaten’ door hun familieleden geen vrede vinden. Ze lijken tussen werelden te hangen en lijken soms levend in de vorm van geesten.
Geest en ziel - wat is het verschil?
De ziel is een stap van bewustzijn naar realiteit en helpt zich aan te passen aan de wereld. Het menselijke ‘ik’ wordt in deze wereld bepaald door geest, persoonlijkheid. Vanuit filosofisch oogpunt zijn deze concepten onlosmakelijk met elkaar verbonden, en beide bevinden zich in het lichaam, maar verschillen nog steeds. En het blijft open vraag: Wat is geest en ziel?
- Ziel- de ongrijpbare essentie van de persoonlijkheid, de levensmotor van een persoon. Iedereen begint met haar levenspad vanaf de conceptie. Het gebied van gevoelens en verlangens is aan haar onderworpen.
- Geest– hoogste graad iedere essentie die naar God leidt. Dankzij de spirit onderscheiden mensen zich van de dierenwereld en komen ze een stap hogerop. Geest is zelfkennis, het rijk van wil en kennis, en wordt gevormd in de kindertijd.
Mijn ziel doet pijn - wat te doen?
Laat mij de binnenkant zien spirituele wereld onmogelijk, maar het kan gevoeld worden, vooral gevoeld. Dit gebeurt wanneer een persoon ervaart sterke emoties van negatieve aard lijdt bijvoorbeeld na een korte dood of een moeilijke scheiding. Mensen zijn het niet eens geworden over wat ze moeten doen als de ziel pijn doet door liefde of verdriet. Er bestaat geen medicijn om lijden te verlichten (in tegenstelling tot fysieke pijn). Alleen de tijd is de meest betrouwbare genezer. Steun van dierbaren zal u helpen de pijn het hoofd te bieden. Ze helpen op het juiste moment, geven advies en leiden je af van verdrietige gedachten.
Bewijs dat er een ziel bestaat
Sceptici geven geen duidelijk antwoord op de vraag: wat is de ziel, omdat deze niet kan worden gezien, gemeten en aangeraakt. Er zijn echter aanwijzingen dat de ziel bestaat, en meer dan één. Ze behoren allemaal tot verschillende levensgebieden.
- Historisch en religieus bewijs is dat het idee van spiritualiteit inherent is aan alle wereldreligies.
- Vanuit fysiologisch oogpunt bestaat de ziel omdat ze gewogen kan worden. Dit is wat veel wetenschappers van over de hele wereld hebben geprobeerd te doen.
- De menselijke ziel manifesteert zich ook als bio-energie, en haar beeld is een onzichtbare aura, die wordt bepaald door speciale apparaten.
- Het bewijs van Bechterew ligt in het idee van de materialiteit van gedachten en hun transformatie in energie. Wanneer iemand sterft, blijft de drager van de gedachte in leven.
Wat doet de ziel na de dood?
Er bestaat geen consensus over de reis van een spirituele entiteit na de dood. Alle kennis hierover wordt gedicteerd door de Bijbel. Wanneer levensprocessen stoppen en de hersenen niet meer werken, verlaten de gedachten het lichaam. Maar dit kan niet worden gemeten en kan alleen op basis van geloof worden aangenomen. Volgens de Bijbel doorloopt de ziel na de dood verschillende stadia van zuivering:
- op de derde dag sterft het etherische lichaam;
- op de negende sterft het astrale;
- de mentale en oppervlakkige lichamen verlaten een persoon op de veertigste dag en de ziel wordt gereinigd.
Volgens oude geschriften wordt de spirituele entiteit herboren en vindt ze een nieuw lichaam. Maar de Bijbel zegt dat een persoon (dat wil zeggen de ziel) na de dood naar de hemel of de hel gaat. Het bewijs hiervan is de getuigenis van mensen die het hebben meegemaakt klinische dood. Ze praatten allemaal over de vreemde plek waar ze zich bevonden. Voor sommigen was het helder en gemakkelijk (de hemel), voor anderen was het donker, eng, gevuld met onaangename beelden (de hel). Het blijft een van de belangrijkste mysteries van de mensheid.
Er zijn er zelfs meer interessante verhalen over het verlaten van de ziel uit het lichaam - tijdens de slaap en niet alleen. Er worden zelfs speciale praktijken gebruikt waarmee je het astrale principe van het fysieke kunt scheiden en op reis kunt gaan door fragiele materie. Het is waarschijnlijk dat alle mensen, zonder uitzondering, tot bovennatuurlijke dingen in staat zijn, maar de wetenschap van leven en dood nog niet grondig hebben bestudeerd.
In het Grieks betekende het woord ‘ziel’ (psyche – van psykhein – ‘blazen, ademen’) het leven van een persoon. De betekenis van dit woord ligt dicht bij de betekenis van het woord "pneuma" ("geest", geest), wat "adem", "adem" betekent.
Een lichaam dat niet meer ademt, is dood. In het boek Genesis was hij het die Adam leven inblies:
“En de Heer God vormde de mens uit het stof van de aardbodem en blies de levensadem in zijn neusgaten, en de mens werd een levende ziel” (Genesis 2:7).
De ziel is niet iets materieels, substantieel, zichtbaars. Dit is de totaliteit van al onze gevoelens, gedachten, verlangens, aspiraties, impulsen van het hart, onze geest, bewustzijn, vrije wil, ons geweten, de gave van geloof in God. De ziel is onsterfelijk. De ziel is een onschatbaar geschenk van God, uitsluitend van God ontvangen uit Zijn liefde voor mensen. Zelfs als iemand het niet wist Heilige Schrift dat hij naast het lichaam ook een ziel heeft, en dan met slechts één aandachtige houding ten opzichte van zichzelf en de wereld om hem heen, zou hij kunnen begrijpen wat alleen inherent aan hem is: rede, bewustzijn, geweten, geloof in God, alles wat hem onderscheidt van het dier, vormt zijn ziel.
In het leven wordt vaak waargenomen dat mensen die gezond en rijk zijn geen volledige voldoening in het leven kunnen vinden, en omgekeerd zijn mensen die uitgeput zijn door ziekte vol zelfgenoegzaamheid en innerlijke spirituele vreugde. Deze observaties vertellen ons dat ieder mens, naast het lichaam, een ziel heeft. Zowel ziel als lichaam leiden hun eigen leven.
Het is de ziel die alle mensen gelijk maakt voor God. Zowel mannen als vrouwen kregen bij de schepping van God een identieke ziel. De ziel die de Heer aan mensen gaf, draagt in zich beeld en gelijkenis van God.
God is eeuwig, Hij heeft geen begin of einde aan Zijn Wezen. Onze ziel, hoewel ze een begin van haar bestaan heeft, maar het einde niet kent, is onsterfelijk.
Onze God is de Almachtige God. En God schonk de mens de eigenschappen van macht; de mens is de meester van de natuur, hij bezit veel geheimen van de natuur, hij overwint de lucht en andere elementen.
De ziel brengt ons dichter bij God. Ze is niet met de hand gemaakt, voorbestemd om een woonplaats te zijn voor de Geest van God. Het is de woonplaats van de Geest van God in ons. En dit is haar hoogste waardigheid. Dit is haar speciale eer, voor haar bedoeld door God. Zelfs de zuivere en zondeloze mensen wordt deze eer niet gegeven. Er wordt niet over hen gezegd dat ze de Tempel van de Heilige Geest zijn, maar over de menselijke ziel.
De mens wordt niet geboren als een kant-en-klare tempel van God.
En wanneer iemand gedoopt wordt, kleedt ze zich in sneeuwwitte kleding, die meestal gedurende het hele leven besmet raakt met zonden. We moeten niet vergeten dat onze spirituele natuur zo is gestructureerd dat alle gedachten, gevoelens, verlangens en alle bewegingen van onze geest nauw met elkaar verbonden zijn. En de zonde die het hart binnendringt, zelfs als deze nog niet is begaan, maar alleen de gedachte eraan is gekomen, en dan door actie, drukt onmiddellijk zijn stempel op alle aspecten van onze spirituele activiteit. En de goedheid, die de strijd aangaat tegen het kwaad dat ons is binnengedrongen, begint te verzwakken en te vervagen.
De ziel wordt gereinigd door betraand berouw. En dit is nodig, want het is de Tempel van de Heilige Geest. En de Heilige Geest kan alleen in een reine tempel wonen. De ziel, gereinigd van zonden, vertegenwoordigt de bruid van God, de erfgenaam van het paradijs, de gesprekspartner van de engelen. Ze wordt een koningin, gevuld met de genadevolle gaven en barmhartigheden van God.
Uit het boek van Archimandrite John (Krestyankin)
Toen St. Gregory schreef over de ziel; hij begon met een apofatische benadering, waarbij hij vanaf het begin inzag dat de ziel, net als de Heer zelf, met behulp van de rede alleen tot het rijk van het onkenbare behoort. De vraag “Waarom leef ik?” vereist stilte en stilte.
Toen de Heilige Vaders spraken over de rede in relatie tot de ziel, noemden zij het “nous” (een term geïntroduceerd door Plato om de Allerhoogste Rede aan te duiden. “Nous” is de manifestatie van goddelijk bewustzijn in de mens - noot van de redacteur). Het feit dat dit woord wordt beschouwd als synoniem voor het woord ‘intelligentie’ maakt deel uit van het trieste verhaal van ons verlies van begrip van de betekenis van dit concept. Nous begrijpt en neemt natuurlijk ook waar, maar helemaal niet op dezelfde manier als het intellect.
Oorsprong van de ziel
De oorsprong van de ziel van elke individuele persoon wordt niet volledig geopenbaard in het woord van God, als “een mysterie dat alleen aan God bekend is” (St. Cyrillus van Alexandrië), en de Kerk biedt ons geen strikt gedefinieerde leer over dit onderwerp. . Ze verwierp resoluut alleen de visie van Origenes, geërfd van Plato’s filosofie, over het voorbestaan van zielen, volgens welke zielen vanuit de bergachtige wereld naar de aarde komen. Deze leer van Origenes en de origenisten werd door het Vijfde Oecumenisch Concilie veroordeeld.
Deze conciliaire definitie stelt echter niet vast: is de ziel geschapen uit de zielen van de ouders van een persoon, en vormt deze alleen in algemene zin een nieuwe schepping van God, of wordt elke ziel rechtstreeks afzonderlijk door God geschapen en vervolgens op een bepaald moment verenigd? met het vormende of gevormde lichaam? Volgens de visie van sommige kerkvaders (Clemens van Alexandrië, Johannes Chrysostomus, Efraïm de Syriër, Theodoretus) wordt elke ziel afzonderlijk door God geschapen, en sommige dateren haar vereniging met het lichaam op de veertigste dag van de vorming van de ziel. lichaam. (De rooms-katholieke theologie heeft resoluut naar het gezichtspunt van de afzonderlijke schepping van iedere ziel geleund; dit wordt op dogmatische wijze uitgevoerd in sommige pauselijke bulen; Paus Alexander 7 associeerde met dit gezichtspunt de leer van de maagdelijke geboorte. Heilige Maagd Maria). - Volgens de mening van andere leraren en kerkvaders (Tertullianus, Gregorius de Theoloog, Gregorius van Nyssa, St. Macarius, Anastasius de Presbyter) krijgen ziel en lichaam tegelijkertijd hun begin en worden ze vervolmaakt: de ziel is geschapen uit de zielen van ouders, zoals het lichaam uit de lichamen van ouders. Dus “wordt de schepping hier in brede zin opgevat, als de deelname van de creatieve kracht van God, inherent en overal noodzakelijk voor al het leven. De basis voor deze opvatting is dat God in de persoon van de voorvader Adam het menselijk ras heeft geschapen: “ uit één bloed bracht Hij het hele menselijke ras voort” (Handelingen 17:26). Hieruit volgt dat in Adam de ziel en het lichaam van ieder mens potentieel gegeven zijn. Maar Gods besluit wordt op zo'n manier uitgevoerd dat zowel lichaam als ziel zijn geschapen, geschapen door God, want God houdt alles in Zijn hand, “ Hijzelf gaf al het leven en de adem en alles” (Handelingen 17:25). God, die geschapen heeft, schept.
St. Gregorius de Theoloog zegt: “Net zoals het lichaam, oorspronkelijk in ons geschapen uit stof, later een afstammeling werd van menselijke lichamen en niet ophoudt vanaf de oorspronkelijke wortel, terwijl het anderen in één persoon omsluit: zo is de ziel, ingeademd door God , wordt van nu af aan onderdeel van de gevormde samenstelling van de mens, die opnieuw wordt geboren, uit het oorspronkelijke zaad (duidelijk, volgens de gedachte van Gregorius de Theoloog, een spiritueel zaad) dat aan velen is gegeven, en in sterfelijke leden altijd een constante handhaaft. image... Net zoals het inademen van een muziekpijp, afhankelijk van de dikte van de pijp, klanken voortbrengt, zo doet de ziel, die in een zwakke compositie machteloos blijkt te zijn, in de compositie versterkt over en onthult dan zijn hele geest” (Gregorius de Theoloog, woord 7, Over de ziel). Dit is dezelfde mening als Gregorius van Nyssa.
Pater Jan van Kronstadt betoogt in zijn Dagboek als volgt: “Wat zijn menselijke zielen? Dit is één en dezelfde ziel of dezelfde adem van God, die God in Adam blies, en die zich vanaf Adam tot op de dag van vandaag over het hele menselijke ras heeft verspreid. Iedereen is een mens, dus het is hetzelfde als één persoon of één boom van de mensheid. Vandaar het meest natuurlijke gebod, gebaseerd op de eenheid van onze natuur: “ Heb de Heer, uw God, lief(Het prototype van jou, van je vader) met geheel uw hart en met geheel uw ziel en met geheel uw verstand. Heb je naaste lief(want wie dichter bij mij staat zoals ik, een halfbloedige man), zoals jij“. Er is een natuurlijke noodzaak om deze geboden te vervullen” (Mijn leven in Christus).
Uit het boek van Protopresbyter Michail Pomazansky
Ziel, geest en lichaam: hoe verhouden ze zich in de orthodoxie?
Hoewel de ziel geen ‘deel’ van een persoon is, is ze wel een uitdrukking en manifestatie van de integriteit van onze persoonlijkheid, als we er vanuit een speciale invalshoek naar kijken. Het lichaam is ook een uitdrukking van onze persoonlijkheid, in de zin dat het lichaam, hoewel verschillend van de ziel, deze aanvult en er niet tegen is. ‘Ziel’ en ‘lichaam’ zijn dus slechts twee manieren om de energieën van één enkel en ondeelbaar geheel weer te geven. De kijk van een ware christen op de menselijke natuur moet altijd holistisch zijn.
Johannes Climacus (7e eeuw) zegt hetzelfde wanneer hij zijn lichaam verbijsterd beschrijft:
“Het is mijn bondgenoot en mijn vijand, mijn helper en mijn tegenstander, beschermer en verrader... Wat voor mysterie is dit in mij? Door welke wet is de ziel verbonden met het lichaam? Hoe kun je tegelijkertijd je vriend en je vijand zijn?
Als we echter deze tegenstrijdigheid in onszelf voelen, deze strijd tussen ziel en lichaam, komt dat helemaal niet omdat God ons zo heeft geschapen, maar omdat we in een gevallen wereld leven, onderworpen aan de invloed van de zonde. God van Zijn kant schiep de mens als een ondeelbare eenheid; en door onze zondigheid hebben we deze eenheid geschonden, hoewel we haar niet volledig hebben vernietigd.
Wanneer de apostel Paulus spreekt over “dit lichaam van de dood” (Rom. 7:24), doelt hij op onze gevallen staat; wanneer hij zegt: “...uw lichaam is de tempel van de Heilige Geest die in u woont... Verheerlijk daarom God in uw lichaam” (1 Kor. 6,19-20), heeft hij het over het oorspronkelijke menselijke lichaam dat geschapen is door God en wat het zal worden, gered, hersteld door Christus.
Op dezelfde manier bedoelt Johannes Climacus, wanneer hij het lichaam ‘vijand’, ‘tegenstander’ en ‘verrader’ noemt, de huidige gevallen staat ervan; en als hij hem ‘bondgenoot’, ‘helper’ en ‘vriend’ noemt, verwijst hij naar zijn ware, natuurlijke staat vóór de zondeval of na het herstel.
En als we de Bijbel of de werken van de Heilige Vaders lezen, moeten we elke uitspraak over de relatie tussen ziel en lichaam in zijn context beschouwen, rekening houdend met dit belangrijkste verschil. En hoe scherp we deze interne tegenstelling tussen fysieke en spirituele behoeften ook voelen, we mogen nooit de fundamentele integriteit van onze persoonlijkheid vergeten, geschapen naar het beeld van God. Onze menselijke natuur is complex, maar is verenigd in zijn complexiteit. We hebben verschillende kanten of neigingen, maar dit is diversiteit in eenheid.
Het ware karakter van onze menselijke persoonlijkheid, als een complexe integriteit, diversiteit in eenheid, werd prachtig uitgedrukt door Sint Gregorius de Theoloog (329-390). Hij maakte onderscheid tussen twee niveaus van de schepping: spiritueel en materieel. Engelen zijn alleen van het spirituele of immateriële niveau; hoewel veel Heilige Vaders geloven dat alleen God absoluut immaterieel is; engelen kunnen, vergeleken met andere creaties, nog steeds relatief ‘onlichamelijk’ worden genoemd ( asomatoi).
Zoals Gregorius de Theoloog zegt: ieder van ons is ‘aards en tegelijkertijd hemels, tijdelijk en tegelijkertijd eeuwig, zichtbaar en onzichtbaar, midden op het pad tussen grootheid en onbeduidendheid, één en hetzelfde wezen, maar ook van vlees en geest". In deze zin is ieder van ons “een tweede kosmos, een enorm universum in een klein universum”; Wij bevatten de diversiteit en complexiteit van de hele schepping in ons.
De heilige Gregorius Palamas schrijft over hetzelfde: “Het lichaam, dat eenmaal de verlangens van het vlees heeft afgewezen, trekt de ziel niet langer naar beneden, maar zweeft ermee mee, en de mens wordt volledig een geest.” Alleen als we ons lichaam vergeestelijken (zonder het op enigerlei wijze te dematerialiseren) kunnen we de hele schepping vergeestelijken (zonder het te dematerialiseren). Alleen door de menselijke persoonlijkheid als geheel te aanvaarden, als een ondeelbare eenheid van ziel en lichaam, kunnen wij onze bemiddelende missie vervullen.
Volgens het plan van de Schepper moet het lichaam de ziel gehoorzamen en moet de ziel de geest gehoorzamen. Of, met andere woorden, de ziel moet dienen als een werkorgaan voor de geest, en het lichaam is bedoeld om de activiteiten van de ziel uit te voeren. Voor een persoon die onbeschadigd is door de zonde, is dit precies wat er gebeurde: de goddelijke stem werd gehoord in het heiligdom van de geest, de persoon begreep deze stem, sympathiseerde ermee, wilde de instructies ervan vervullen (dat wil zeggen, de wil van God) en vervulde het met daden door middel van zijn lichaam. Nu handelt dus meestal iemand die geleerd heeft zich, met Gods hulp, altijd te laten leiden door de stem van een christelijk geweten, dat in staat is correct onderscheid te maken tussen goed en kwaad, en daardoor het beeld van God in zichzelf herstelt.
Zo'n hersteld persoon is innerlijk heel, of, zoals ze ook over hem zeggen, doelgericht of kuis. (Alle woorden hebben één wortel - geheel, dezelfde wortel in het woord ‘genezing’. Zo iemand, als beeld van God, wordt genezen.) Er is geen interne onenigheid in hem. Het geweten verkondigt de wil van God, het hart sympathiseert ermee, de geest denkt na over de middelen voor de uitvoering ervan, de wil verlangt en bereikt, het lichaam onderwerpt zich aan de wil zonder angst of mopperen. En na het plegen van daden geeft het geweten iemand troost op zijn moreel correcte pad.
Maar de zonde heeft deze juiste orde verdraaid. En in dit leven is het nauwelijks mogelijk iemand te ontmoeten die altijd kuis en met heel zijn hart leeft, volgens zijn geweten. Bij iemand die niet wedergeboren is door Gods genade in ascetische ascese, werkt zijn hele compositie op gespannen voet. Het geweten probeert soms zijn woord door te geven, maar de stem van spirituele verlangens, meestal gericht op vleselijke behoeften, die vaak onnodig en zelfs pervers zijn, wordt veel luider gehoord. De geest is gericht op aardse berekeningen, en vaker is hij volledig uitgeschakeld en is hij alleen tevreden met binnenkomende externe informatie. Het hart wordt geleid door wispelturige sympathieën, die ook zondig zijn. De persoon zelf weet niet echt waarom hij leeft en dus wat hij wil. En in al deze onenigheid zul je niet begrijpen wie de commandant is. Hoogstwaarschijnlijk - het lichaam, omdat zijn behoeften meestal op de eerste plaats komen. De ziel is ondergeschikt aan het lichaam, en op de laatste plaats staan de geest en het geweten. Maar aangezien een dergelijke orde duidelijk niet natuurlijk is, wordt deze voortdurend geschonden, en in plaats van de integriteit van een persoon is er een voortdurende interne strijd, waarvan de vrucht voortdurend zondig lijden is.
Onsterfelijkheid van de ziel
Wanneer een persoon sterft, ‘verandert’ een van zijn lagere componenten (het lichaam) in zielloze materie en wordt overgedragen aan de eigenaar ervan, moeder aarde. En dan valt het uiteen, worden botten en stof, totdat het volledig verdwijnt (wat gebeurt er met stomme dieren, reptielen, vogels, enz.).
Maar de andere, hogere component (de ziel), die leven gaf aan het lichaam, degene die dacht, schiep en in God geloofde, wordt geen zielloze substantie. Het verdwijnt niet, verdwijnt niet als rook (omdat het onsterfelijk is), maar gaat vernieuwd over in een ander leven.
Het geloof in de onsterfelijkheid van de ziel is onlosmakelijk verbonden met religie in het algemeen en vormt, meer nog, een van de belangrijkste doelstellingen van het christelijk geloof.
Ze kon geen buitenaards wezen zijn en... Het wordt uitgedrukt in de woorden van Prediker: “ En het stof zal terugkeren naar de aarde zoals het was; en de geest zal terugkeren naar God, die hem gegeven heeft”(Pred. 12:7). Het hele verhaal van het derde hoofdstuk van Genesis bestaat uit de woorden van Gods waarschuwing: “Als je eet van de boom van de kennis van goed en kwaad, dan je zult sterven door de dood - is het antwoord op de vraag over het fenomeen dood in de wereld en is dus zelf een uitdrukking van het idee van onsterfelijkheid. Het idee dat de mens voorbestemd was voor onsterfelijkheid, dat onsterfelijkheid mogelijk is, ligt vervat in de woorden van Eva: “ ...alleen van de vrucht van de boom die midden in de tuin staat, zei God: eet ervan en raak hem niet aan, anders sterf je” (Genesis 3:3).
Bevrijding uit de hel, waar hoop op werd geuit Oude Testament, was een prestatie in Nieuwe Testament. Zoon van God “ eerder afgedaald naar de onderwerelden van de aarde“, ” gevangenschap geboeid” (Ef. 4:8-9). In een afscheidsgesprek met de discipelen vertelde de Heer hen dat Hij een plaats voor hen ging bereiden, zodat ze zouden zijn waar Hij Zelf zou zijn (Johannes 14:2-3); en hij zei tegen de overvaller: “ vandaag zul je met mij in het paradijs zijn”(Lukas 23:43).
In het Nieuwe Testament is de onsterfelijkheid van de ziel het onderwerp van een volmaaktere openbaring, die een van de belangrijkste onderdelen vormt van de Christelijk geloof, die een christen bezielt en zijn ziel vult met de vreugdevolle hoop op eeuwig leven in het koninkrijk van de Zoon van God. “ Want voor mij is het leven Christus, en de dood winst... Ik heb een verlangen om vastberaden te zijn en bij Christus te zijn” (Fil. 1:21-23). “ Want we weten dat wanneer ons aardse huis, deze hut, wordt verwoest, we van God een woning in de hemel hebben, een huis dat niet met handen is gemaakt, eeuwig. Dat is de reden waarom we zuchten en onze hemelse woning willen aantrekken.” (2 Kor. 5:1-2).
Het spreekt voor zich dat St. De vaders en leraren van de Kerk predikten unaniem de onsterfelijkheid van de ziel, met als enige verschil dat sommigen deze van nature als onsterfelijk erkenden, terwijl anderen – de meerderheid – door de genade van God als onsterfelijk erkend werden: “God wil het (de ziel) om te leven” (St. Justinus de Martelaar); “De ziel is onsterfelijk door de genade van God, die haar onsterfelijk maakt” (Cyrillus van Jeruzalem en anderen). De kerkvaders benadrukken daarmee het verschil tussen de onsterfelijkheid van de mens en de onsterfelijkheid van God, die onsterfelijk is door de essentie van Zijn natuur en daarom “ de enige die onsterfelijkheid heeft'volgens de Schrift (Tim. 6:16).
Uit observatie blijkt dat het geloof in de onsterfelijkheid van de ziel intern altijd onlosmakelijk verbonden is met het geloof in God, zozeer zelfs dat de mate van het eerste wordt bepaald door de mate van het laatste. Hoe levendiger het geloof in God in iemand is, des te sterker en onbetwistbaarder is het geloof in de onsterfelijkheid van de ziel. En omgekeerd: hoe zwakker en levenloze iemand in God gelooft, hoe meer grote schommel en hij benadert de waarheid van de onsterfelijkheid van de ziel met grote twijfel. En wie zijn geloof in God volledig verliest of onderdrukt, houdt gewoonlijk op te geloven in de onsterfelijkheid van de ziel of in een toekomstig leven. Dit is begrijpelijk. Een persoon ontvangt de kracht van het geloof van de Bron van het leven zelf, en als hij de verbinding met de Bron verbreekt, verliest hij deze stroom van levende kracht, en dan zijn geen redelijke bewijzen en overtuigingen in staat de kracht van het geloof in een leven te brengen. persoon.
Met recht kan worden gezegd dat in de orthodoxe, oosterse kerk het bewustzijn van de onsterfelijkheid van de ziel de centrale plaats inneemt die het verdient in het onderwijssysteem en in het leven van de kerk. Geest kerkelijk charter, de inhoud van liturgische rituelen en individuele gebeden ondersteunen en doen herleven in gelovigen dit bewustzijn, geloof in hiernamaals de zielen van onze overleden dierbaren en in onze persoonlijke onsterfelijkheid. Dit geloof schijnt als een heldere straal op het hele levenswerk van een orthodoxe christen.
Zielskrachten
‘De krachten van de ziel’, schrijft St. Johannes van Damascus, - zijn verdeeld in redelijke macht en onredelijke macht. Onredelijk geweld bestaat uit twee delen: ... vitaliteit en een deel verdeeld in prikkelbaar en concupiscibel.” Maar aangezien de activiteit van de levenskracht – de plant-dierlijke voeding van het lichaam – zich alleen sensueel en volledig onbewust manifesteert, en daarom niet is opgenomen in de leer van de ziel, blijft het in de leer van onze ziel om het volgende te overwegen: krachten: verbaal-rationeel, prikkelbaar en concupiscibel. Deze drie krachten zijn waar St. naar verwijst. De Kerkvaders erkennen juist deze krachten als de voornaamste in onze ziel. “In onze ziel”, zegt St. Gregorius van Nyssa, - uit de aanvankelijke verdeling worden drie krachten onderscheiden: de kracht van de geest, de kracht van lust en de kracht van irritatie. Een dergelijke leer over de drie krachten van onze ziel vinden we in de werken van St. Kerkvaders van bijna alle eeuwen.
Deze drie krachten moeten op God gericht zijn. Dit is precies hun natuurlijke staat. Volgens Abba Dorotheus, die het hier met Evagrius eens is, “handelt de rationele ziel dan in overeenstemming met de natuur wanneer het begeerlijke deel ervan deugd verlangt, het prikkelbare deel ernaar streeft, en de rationele ziel zich overgeeft aan de contemplatie van geschapen dingen” (Abba Dorotheus, blz. 200). En de monnik Thalassius schrijft dat “ onderscheidend kenmerk Het rationele deel van de ziel moet gediend worden door oefening in de kennis van God, en het wenselijke deel moet gediend worden door liefde en onthouding” (Good. T.3. P.299). Nicholas Kavasila, die dezelfde kwestie aanroert, is het eens met de genoemde vaders en zegt dat de menselijke natuur is geschapen voor een nieuwe mens. We hebben “een geest (λογισμό) ontvangen om Christus te kennen, en een verlangen om naar Hem te streven, en we hebben een geheugen verworven om Hem daarin te dragen”, want Christus is het prototype van mensen.
Lust en woede vormen het zogenaamde hartstochtelijke deel van de ziel, terwijl de rede het rationele deel vormt. In het rationele deel van de ziel van een gevallen persoon regeert trots, in het wellustige deel - voornamelijk vleselijke zonden, en in het prikkelbare deel - de hartstochten van haat, woede en herinnering aan boosaardigheid.
Redelijk
De menselijke geest is binnen constante beweging. Er komen verschillende gedachten in terecht of worden erin geboren. De geest kan niet volledig inactief blijven of in zichzelf teruggetrokken blijven. Hij eist externe prikkels of indrukken voor zichzelf. Een persoon wil informatie ontvangen over de omgeving om hem heen. Dit is de behoefte van het rationele deel van de ziel, en bovendien de eenvoudigste. Een hogere behoefte van onze geest is een verlangen naar reflectie en analyse, kenmerkend voor sommigen in grotere mate, en voor anderen in mindere mate.
Prikkelbaar
Uitgedrukt in een verlangen naar zelfexpressie. Voor het eerst wordt ze als kind wakker, samen met de eerste woorden: “Ikzelf” (in de zin: ik ga dit of dat zelf doen). Over het algemeen is dit een natuurlijke menselijke behoefte: niet om het gereedschap of machinegeweer van iemand anders te zijn, maar om onafhankelijke beslissingen te nemen. Onze verlangens, beïnvloed door de zonde, vereisen het grootste educatieve werk om gericht te zijn op het goede en niet op het kwade.
Wellustig
Ook de gevoelige (emotionele) kant van de ziel vraagt om indrukken die kenmerkend zijn voor haar. Dit zijn in de eerste plaats esthetische verzoeken: nadenken, luisteren naar iets moois in de natuur of in de menselijke creativiteit. Sommige artistieke en begaafde karakters hebben ook behoefte aan creativiteit in de wereld van schoonheid: een onweerstaanbare drang om te tekenen, beeldhouwen of zingen. Een hogere manifestatie van de gevoelige kant van de ziel is empathie voor de vreugde en het verdriet van andere mensen. Er zijn andere hartbewegingen.
Het beeld van God in de mens
De heilige schrijver vertelt over de schepping van de mens:
“En God zei: Laten Wij de mens maken naar Ons beeld en gelijkenis... En God schiep de mens naar Zijn eigen beeld, naar het beeld van God schiep Hij hem; mannelijk en vrouwelijk heeft hij hen geschapen” (Gen. 1:26-27).
Wat is het beeld van God in ons? De leer van de kerk leert ons alleen maar dat de mens in het algemeen ‘naar het beeld’ is geschapen, maar geeft niet precies aan welk deel van onze natuur dit beeld openbaart. De kerkvaders en leraren van de Kerk hebben deze vraag verschillend beantwoord: sommigen zien het in de rede, anderen in de vrije wil en weer anderen in de onsterfelijkheid. Als je hun gedachten combineert, krijg je een compleet beeld van wat het beeld van God in de mens is, volgens de instructies van St. Vaders.
Allereerst moet het beeld van God alleen in de ziel worden gezien, en niet in het lichaam. God is van nature de zuiverste Geest, niet bekleed met enig lichaam en niet betrokken bij enige substantie. Daarom kan het concept van het beeld van God alleen betrekking hebben op de immateriële ziel: veel kerkvaders achten het nodig deze waarschuwing te geven.
De mens draagt het beeld van God in de hoogste eigenschappen van de ziel, vooral in haar onsterfelijkheid, in de vrije wil, in de rede, in het vermogen tot zuivere onzelfzuchtige liefde.
- De Eeuwige God schonk de mens de onsterfelijkheid van zijn ziel, hoewel de ziel niet door haar aard zelf onsterfelijk is, maar door de goedheid van God.
- God is volkomen vrij in Zijn handelen. En hij gaf de mens vrije wil en het vermogen om, binnen bepaalde grenzen, vrij te handelen.
- God is wijs. En de mens is begiftigd met een geest die in staat is om zich niet alleen te beperken tot aardse, dierlijke behoeften en de zichtbare kant van de dingen, maar om door te dringen tot de diepte ervan, om hun innerlijke betekenis te kennen en te verklaren; een geest die in staat is op te stijgen naar het onzichtbare en zijn gedachten te richten op de schepper van alles wat bestaat: op God. De rede van een persoon maakt zijn wil bewust en werkelijk vrij, omdat hij voor zichzelf niet kan kiezen waar zijn lagere natuur hem naartoe leidt, maar wat overeenkomt met zijn hoogste waardigheid.
- God heeft de mens uit Zijn goedheid geschapen en is nooit weggegaan en zal hem ook niet achterlaten met Zijn liefde. En de mens, die zijn ziel heeft ontvangen door de inspiratie van God, streeft, als naar iets dat verwant is aan hemzelf, naar zijn Allerhoogste Principe, naar God, zoekend en dorstend naar eenheid met Hem, wat gedeeltelijk wordt aangegeven door de verheven en rechte positie van zijn lichaam en naar boven gericht, naar de hemel, zijn blik. Verlangen en liefde voor God brengen dus het beeld van God in de mens tot uitdrukking.
Samenvattend kunnen we zeggen dat alle goede en nobele eigenschappen en vermogens van de ziel zo’n uitdrukking zijn van het beeld van God.
Is er een verschil tussen het beeld en de gelijkenis van God? Het grootste deel van St. De Vaders en Leraren van de Kerk antwoorden dat dit zo is. Ze zien het beeld van God in de aard van de ziel zelf, en de gelijkenis in de morele perfectie van de mens, in deugd en heiligheid, in het bereiken van de gaven van de Heilige Geest. Bijgevolg ontvangen we naast het zijn ook het beeld van God van God, en we moeten de gelijkenis zelf verwerven, omdat we daartoe alleen de gelegenheid van God hebben gekregen. ‘naar onze gelijkenis’ worden hangt af van onze wil en wordt verworven door onze overeenkomstige activiteiten. Dat is de reden waarom er over de ‘raad’ van God wordt gezegd: ‘Laten we scheppen naar Ons beeld en gelijkenis’, en over de werking van de schepping zelf: ‘Naar het beeld van God heeft Hij het geschapen’, betoogt St. Gregorius van Nyssa: door de ‘raad’ van God hebben we de kans gekregen om ‘naar de gelijkenis’ te zijn.
