Veinik waarom ik in God geloof. Victor veinik waarom ik in God geloof, de studie van de manifestaties van de spirituele wereld

29.06.2020

Cleef Lewis

B.Pascal. "Gedachten".

Als mij een paar jaar geleden, toen ik nog atheïst was, werd gevraagd waarom ik niet in God geloof, zou ik zoiets als dit hebben geantwoord: “Kijk naar de wereld waarin we leven. Bijna alles bestaat uit lege, donkere, ondenkbaar koude ruimte. Er zitten zo weinig hemellichamen in en ze zijn zelf zo klein in vergelijking daarmee dat, ook al zouden ze allemaal bewoond worden door de gelukkigste wezens, het niet gemakkelijk is te geloven dat de kracht die ze geschapen heeft precies hun geluk en leven betekende. Wetenschappers geloven zelfs dat maar heel weinig sterren planeten hebben (misschien alleen onze zon), en in het zonnestelsel is blijkbaar één aarde bewoond. Bovendien zat er miljoenen jaren lang geen leven op. En wat is dit leven? Al zijn vormen bestaan en vernietigen elkaar. Helemaal onderaan leidt dit tot de dood, maar daarboven, wanneer de zintuigen worden ingeschakeld, ontstaat er een speciaal fenomeen: pijn. Levende wezens veroorzaken pijn wanneer ze in de wereld worden geboren, leven in de pijn van iemand anders en sterven met pijn. Helemaal bovenaan, in de mens, is er nog een fenomeen: de geest; hij kan pijn voorzien, de dood voorzien, en bovendien kan hij nog veel meer pijn voor anderen verzinnen. Van deze mogelijkheid hebben wij gebruik gemaakt. De menselijke geschiedenis is vol misdaden, oorlogen, lijden en angst, en er zit zoveel geluk in dat we, hoewel het bestaat, pijnlijk bang zijn het te verliezen, maar als het weg is, lijden we nog meer. Van tijd tot tijd lijkt het leven beter te worden, er ontstaan beschavingen. Maar ze gaan allemaal verloren, en zelfs in hen wordt de verlichting die ze brengen volledig gecompenseerd door nieuwe vormen van lijden. Het is onwaarschijnlijk dat iemand zal beweren dat dit evenwicht in onze beschaving wordt bereikt, en velen zullen het erover eens zijn dat het zelf zal verdwijnen, net als alle voorgaande. En als het niet verdwijnt, wat dan? Wij zijn hoe dan ook gedoemd, de hele wereld is gedoemd, omdat, zoals de wetenschap ons vertelt, het heelal op een dag uniform, vormloos en koud zal worden. Alle complotten zullen op niets eindigen, en het leven zal slechts een vluchtige, betekenisloze grijns op het idiote gezicht van de natuur blijken te zijn. Ik geloof niet dat dit allemaal is gecreëerd door een vriendelijke en almachtige geest. Ofwel bestaat zo’n geest helemaal niet, ofwel staat hij onverschillig tegenover goed en kwaad, ofwel is hij gewoon boos.

Eén ding kwam niet bij me op: ik merkte niet dat juist de kracht en eenvoud van deze argumenten een nieuw probleem opleverden. Als de wereld zo slecht is, waarom besloten mensen dan dat een wijze Schepper deze geschapen heeft? Misschien zijn mensen dom, maar dat is niet zo! Het is moeilijk voor te stellen dat we, als we naar een vreselijke bloem kijken, de wortel ervan als goed beschouwen, of dat we, als we een absurd en onnodig object zien, besluiten dat de maker ervan slim en bekwaam is. De wereld die wij kennen door het getuigenis van de zintuigen kan niet de basis van het geloof worden; iets anders moet het voortgebracht en gevoed hebben.

Je zult zeggen dat onze voorouders duister waren en de natuur als beter beschouwden dan wij, die bekend zijn met de successen van de wetenschap, haar beschouwen. En je zult het mis hebben. Mensen weten al lang hoe monsterlijk groot en leeg het universum is. Je hebt waarschijnlijk gelezen dat in de Middeleeuwen de aarde voor mensen plat leek, en de sterren dichtbij leken; maar dit is niet waar. Ptolemaeus zei lang geleden dat de aarde een wiskundig punt is vergeleken met de afstand tot de sterren, en deze afstand wordt in een heel oud boek gedefinieerd als honderdzeventien miljoen mijl. En bovendien gaven andere, meer voor de hand liggende dingen de mensen vanaf het allereerste begin een gevoel van een vijandige oneindigheid. Voor de prehistorische mens was het aangrenzende bos groot genoeg en net zo vreemd en kwaadaardig als kosmische straling of afkoelende sterren voor ons vreemd en kwaadaardig zijn. Pijn, lijden en de kwetsbaarheid van het menselijk leven zijn mensen altijd bekend geweest. Ons geloof ontstond onder een volk dat ingeklemd zat tussen grote militante rijken, onderworpen aan invasies, gevangengenomen, dat de tragedie van de overwonnenen kende, zoals Armenië of Polen. Het is absurd om te denken dat het lijden door de wetenschap is ontdekt. Leg dit boek opzij en denk vijf minuten na dat alle grote religies eeuwenlang zijn ontstaan en ontwikkeld in een wereld waar geen verdoving bestond.

Kortom, het was op elk moment moeilijk om de wijsheid en goedheid van de Schepper af te leiden uit observaties van de wereld. Religie werd anders geboren. Nu zal ik de oorsprong van het geloof beschrijven, en het niet zelf verdedigen - het lijkt mij dat het zonder dit onmogelijk is om de kwestie van het lijden correct aan de orde te stellen.

In alle ontwikkelde religies vinden we drie elementen (in het christendom is er, zoals je zult zien, ook een vierde). De eerste hiervan is wat professor Otto 'het gevoel van het heilige' noemt. Voor degenen die deze term nog niet kennen, zal ik proberen het uit te leggen. Als ze tegen je zeggen: "Er is een tijger in de volgende kamer", zul je bang zijn. Maar als ze je vertellen dat er een geest in de volgende kamer is, en je gelooft het, zul je anders bang zijn. Het punt hier is niet dat er gevaar dreigt: niemand weet echt hoe gevaarlijk een geest is, maar het feit zelf. Een dergelijke angst voor het onbekende kan horror of horror worden genoemd. Hier raken we enkele grenzen van het ‘heilige’. Stel je nu voor dat je eenvoudigweg wordt verteld: "Er is een machtige geest in de volgende kamer." Angst, een gevoel van gevaar zal nog minder zijn, schaamte - nog meer. Je zult een discrepantie voelen tussen jezelf en deze geest en er zelfs bewondering voor voelen, dat wil zeggen een gevoel dat kan worden uitgedrukt in de woorden van Shakespeare: "Mijn geest wordt door hem verpletterd." Dit is de eerbiedige angst voor wat wij “heilig” hebben genoemd.

Er bestaat geen twijfel over dat de mens de wereld sinds zeer oude tijden als een vergaarbak voor allerlei soorten geesten heeft ervaren. Waarschijnlijk heeft professor Otto niet helemaal gelijk, en deze geesten begonnen niet onmiddellijk 'heilige angst' te veroorzaken. Dit kan niet worden bewezen, omdat taal niet echt onderscheid maakt tussen angst voor het heilige en angst voor gevaar - we zeggen nog steeds dat we 'bang zijn voor geesten' en 'we zijn bang voor stijgende prijzen'. Het is mogelijk dat mensen ooit gewoon bang waren voor geesten, zoals tijgers. Wat zeker is, is iets anders: nu, in onze tijd, bestaat het ‘gevoel voor het heilige’ en we kunnen het tot ver in de diepten van eeuwen nagaan.

Als we niet te trots zijn om voorbeelden in een kinderboek te zoeken, laten we dan een passage lezen uit The Wind in the Willows, waar de Rat en de Mol dichter bij de Geest van het Eiland komen. ‘Ratten,’ fluisterde de Mol met nauwelijks hoorbare stem, ‘zijn jullie niet bang?’ - "Bang? vroeg de Rat, en zijn ogen straalden van onuitsprekelijke liefde. Maar toch... oh, Mol, ik ben zo bang!

Als we een eeuw verder gaan, vinden we voorbeelden in Wardsworths prachtige passage uit het eerste boek van de Preludes, waar hij zijn ervaring beschrijft van het rijden in een herdersboot, nog verder in Malory, waar Sir Galahad ‘beefte, omdat zijn sterfelijke vlees onzichtbaar werd. ." Aan het begin van onze jaartelling lezen we in Openbaring dat Johannes de Theoloog 'als dood' aan de voeten van Christus viel. In heidense poëzie vinden we in Ovidius een regel over de plaats waar "numen inest"; en Virgil beschrijft het paleis van Latina, dat 'werd omgeven door een bos ... en van oudsher als heilig (religione) werd beschouwd'. In het Griekse fragment dat aan Aeschylus wordt toegeschreven, zien we een woord over hoe de zee, de aarde en de bergen trillen ‘onder het verschrikkelijke oog van hun meester’. Laten we verder gaan, en de profeet Ezechiël zal ons vertellen over de hemelse wielen dat "ze verschrikkelijk waren" (Ezech. 1, 18), en Jakob, die uit zijn slaap opstaat, zal uitroepen: "Deze plaats is verschrikkelijk!" (Ge 28:17).

We weten niet hoe ver we nog kunnen gaan. De oudste mensen geloofden vrijwel zeker in dingen die ons dat gevoel zouden geven, en alleen in deze zin kunnen we terecht zeggen dat het ‘gevoel van het heilige’ zo oud is als de mensheid. Maar het gaat niet om de data. Feit is dat dit gevoel ooit, op een bepaald moment, is ontstaan, wortel heeft geschoten en niet is verdwenen, ondanks alle vooruitgang van de wetenschap en de beschaving.

De sensatie waar we het over hebben, wordt niet gegenereerd door de invloed van de zichtbare wereld. Je zou kunnen zeggen dat het voor de oude mens, omringd door talloze gevaren, alleen maar natuurlijk was om het onbekende en het ‘heilige’ uit te vinden. In zekere zin heb je gelijk - en in deze: je bent zelf een man, net als hij, en je kunt je gemakkelijk voorstellen dat gevaar en verlies zo'n gevoel bij je zullen opwekken. Er is niet de minste reden om aan te nemen dat bij een ander soort bewustzijn de gedachte aan verwonding, pijn of dood tot een dergelijke sensatie zou leiden. Overgaand van lichamelijke angst naar "angst en beven", springt een persoon in de afgrond; hij leert wat niet kan worden gegeven fysieke ervaring en in logische conclusies daaruit. Wetenschappelijke verklaringen zelf moeten worden verklaard - antropologen ontlenen het bovenstaande gevoel bijvoorbeeld aan 'angst voor de doden', zonder ons te onthullen waarom wezens die zo onschadelijk zijn als de doden angst veroorzaken. We benadrukken dat horror en horror zich in totaal andere dimensies bevinden dan de angst voor gevaar. Geen enkele opsomming van fysieke eigenschappen geeft een idee van schoonheid aan iemand die het niet kent; dus hier: geen enkele opsomming van de gevaren geeft ook maar het geringste idee van het bijzondere gevoel dat ik probeer te beschrijven. Blijkbaar volgen er logischerwijs slechts twee gezichtspunten uit: ofwel is het een ziekte van onze ziel, die met niets objectiefs overeenkomt, maar om de een of andere reden zelfs niet verdwijnt van zulke volwaardige zielen als de zielen van een denker, dichter of heilige; of anders is het de sensatie van echte, maar buitennatuurlijke verschijnselen, die we met recht openbaring mogen noemen.

Maar 'heilig' is niet hetzelfde als 'goed', en een doodsbange man die aan zijn lot wordt overgelaten, kan denken dat het 'buiten goed en kwaad' valt. Hier komen we bij het tweede element van geloof. Alle mensen over wie op zijn minst het minste bewijs bestaat, herkenden een soort systeem van morele concepten - ze zouden over iets 'ik moet' kunnen zeggen, 'ik kan niet' over iets. Ook dit element kan niet rechtstreeks uit eenvoudige, zichtbare feiten worden afgeleid. Het is één ding "ik wil" of "ik word gedwongen" of "het levert mij winst op" of "ik durf niet" en iets heel anders is "ik moet".

Net als in het eerste geval verklaren geleerden dit element door het feit dat het zelf verklaard moet worden, bijvoorbeeld (als de beroemde vader van de psychoanalyse), door een of andere prehistorische vadermoord. Vadermoord gaf alleen aanleiding tot schuldgevoelens omdat mensen het als kwaadaardig beschouwden. Moraliteit is ook een sprong over de afgrond van alles wat ervaring te bieden heeft. In tegenstelling tot ‘angst en beven’ heeft het echter nog een ander belangrijk kenmerk: morele systemen zijn verschillend (hoewel niet zoveel als mensen denken), maar ze schrijven allemaal gedragsregels voor die hun aanhangers niet volgen. Het is niet de code van iemand anders, maar de eigen code die een persoon veroordeelt, en daarom leven alle mensen in een schuldgevoel. Het tweede element van religie is niet alleen het bewustzijn van de morele wet, maar het bewustzijn van de wet die we hebben aanvaard en die we niet naleven. Dit kan niet logisch of anderszins worden afgeleid uit de ervaringsfeiten. Ofwel is dit een onverklaarbare illusie, ofwel is het allemaal dezelfde openbaring.

Het morele besef en het ‘besef van het heilige’ liggen zo ver uit elkaar dat ze heel lang kunnen bestaan zonder elkaar aan te raken. In het heidendom zijn de verering van de goden en de meningsverschillen tussen filosofen vaak niet met elkaar verbonden. Het derde element van religieuze ontwikkeling ontstaat wanneer iemand hem of haar identificeert, wanneer de ontzagwekkende godheid ook wordt gezien als de bewaker van de moraliteit. Misschien lijkt dit ons natuurlijk. Mensen hebben de neiging dit te doen; maar ‘natuurlijk’ is geenszins vanzelfsprekend. De wereld, bewoond door goden, gedraagt zich niet op de manier die de morele code ons voorschrijft: ze is oneerlijk, onverschillig en wreed. De veronderstelling dat we dat eenvoudigweg willen denken, verklaart niets - wie zou willen dat een morele wet, die op zichzelf niet gemakkelijk is, wordt bekleed met de mysterieuze kracht van het 'heilige'? Zonder twijfel is deze sprong de meest verbazingwekkende, en het is geen toeval dat niet iedereen deze sprong maakte; Niet-morele religie en niet-religieuze moraliteit hebben altijd bestaan, en bestaan nog steeds. Waarschijnlijk heeft slechts één persoon het volledig volbracht; maar de grote persoonlijkheden uit alle landen en tijden hebben dit ook op eigen risico begaan, en alleen zij werden gered van de ontucht en wreedheid van immoreel geloof of van de koude zelfgenoegzaamheid van zuivere moraliteit. De logica drijft ons niet tot deze sprong, maar iets anders trekt ons ertoe, en zelfs in het pantheïsme of het heidendom: nee, nee, laat de morele wet doorkomen; zelfs door stoïcisme heen zal er enige eerbied voor God te zien zijn. Misschien is ook dit waanzin, menselijk en om de een of andere reden prachtige vruchten voortbrengend. Maar als dit Openbaring is, dan zijn werkelijk de stammen van de aarde gezegend in Abraham, want sommige Joden identificeerden moedig en volledig dat verschrikkelijke ding dat op de zwarte bergtoppen en in onweerswolken leeft met de rechtvaardige Heer, die “de waarheid liefheeft” (Ps. 10:7).

Het vierde element kwam later. Onder de Joden werd een Man geboren die Zichzelf de Zoon van een verschrikkelijke en rechtvaardige God noemde. Bovendien zei Hij dat Hij en deze God één zijn. Deze bewering is zo verschrikkelijk, zo absurd en monsterlijk dat er slechts twee standpunten over kunnen bestaan: óf deze man was een gek van de meest verachtelijke soort, óf hij sprak de zuivere waarheid. Er is geen derde. Als ander bewijsmateriaal over hem u niet toestaat om tot het eerste standpunt te neigen, bent u verplicht het tweede te aanvaarden. En als je het accepteert, zal alles wat christenen beweren mogelijk worden. Het zal niet moeilijk zijn om te geloven dat deze Man is opgestaan, en dat Zijn dood op een onbegrijpelijke manier onze relatie met de verschrikkelijke en rechtvaardige God ten goede heeft veranderd.

Als we ons afvragen of de zichtbare wereld lijkt op de schepping van een wijze en vriendelijke Schepper, of liever op iets zinloos, zo niet kwaadaardig, wijzen we alles af wat belangrijk is bij religieuze problemen. Het christendom is niet voortgekomen uit filosofische geschillen over de geboorte van het universum; het is een verpletterende historische gebeurtenis die lange eeuwen van geestelijke voorbereiding bekroonde. Het is geen systeem waarin het feit van het lijden op de een of andere manier moet worden ingeperkt; dit is een feit waar al onze systemen rekening mee moeten houden. In zekere zin lost het het probleem van het lijden niet op, maar stelt het het. Er zou geen probleem zijn in het lijden als we, levend in deze onrustige wereld, niet geloofden dat de ultieme realiteit gevuld is met liefde.

Ik heb geprobeerd uit te leggen waarom geloof mij gerechtvaardigd lijkt. Logica forceert het niet. In elk ontwikkelingsstadium kan een persoon in opstand komen, in zekere zin zijn natuur schenden, maar niet tegen de rede zondigen. Hij kan zijn ogen sluiten en het ‘heilige’ niet zien als hij bereid is te breken met de helft van de grote dichters en alle profeten en met zijn eigen jeugd. Hij kan de morele wet afdoen als fictie en zichzelf afsluiten van de mensheid. Het kan zijn dat hij de eenheid van het Goddelijke en het rechtvaardige niet herkent en een wilde wordt die seks, of dood, of kracht, of de toekomst vergoddelijkt. Wat de historische Incarnatie betreft, deze vereist een bijzonder sterk geloof. Het lijkt vreemd genoeg op veel mythen, maar niet op die. Het leent zich niet voor de rede, het kan niet worden uitgevonden, en er zit geen a priori verdachte helderheid in van het pantheïsme of de Newtoniaanse fysica. Het is willekeurig en onvoorspelbaar, net als de wereld waaraan de moderne natuurkunde ons geleidelijk aan gewend maakt, een wereld waar de energie in kleine klontjes zit, waar de snelheid niet onbeperkt is, waar onomkeerbare entropie de richting van de tijd bepaalt, en het heelal beweegt als een drama. , van het ware begin tot het ware einde. Als een boodschap uit het hart van de werkelijkheid ons kan bereiken, lijkt deze te passen bij het onverwachte, bij de koppige complexiteit die we in het christendom zien. Ja, in het christendom is er precies deze scherpe nasmaak, precies deze boventoon van waarheid, niet door ons gecreëerd en zelfs niet voor ons gecreëerd, maar die ons als een klap treft.

Tegen deze achtergrond heeft de bekende I.A. Ilyin, de kunstmatigheid, formaliteit en eenzijdigheid van westerse wetenschappelijke constructies, in het bijzonder de zinloosheid en misvatting van de relativiteitstheorie, de leegte van de kwantummechanica, die niet uitgaat van de beschouwde natuur, maar van geraden wiskundige vergelijkingen, waarnaar zij probeerde toen wat te geven fysieke betekenis, enzovoort.

Dit boek bevat enkele artikelen die in een populaire vorm worden gepresenteerd vanuit het standpunt van nieuwe theorie de belangrijkste fysieke aspecten van het spirituele probleem dat verband houdt met de onzichtbare parallelle wereld. Deze artikelen voor vier recente jaren werden door de auteur gepubliceerd in verschillende tijdschriften en kranten, voornamelijk in Pravoslavniy Slovo, Svet (Natuur en mens), de almanak Impossible en anderen. Ze gaan kort in op de geschiedenis van de kwestie en de experimentele bevestiging van RT (hoofdstuk I en XIV), en spreken vervolgens voldoende gedetailleerd over de ontdekking van Ivan Panin en de ondergeschikte rol van de wetenschap in relatie tot religie (hoofdstuk II), over de wetenschap van de rede en het hart (hoofdstuk III) enz.

Met behulp van OT wordt een nieuw begrip van de menselijke natuur gegeven (hoofdstuk IV) en worden verbazingwekkende automatische mechanismen beschreven die de lichamelijke gezondheid afhankelijk maken van de geestelijke gezondheid (hoofdstuk V, VI). Er wordt aangetoond dat materialisme en atheïsme op een vals fundament zijn gebouwd door een sluwe vervanging van concepten: er wordt een opzettelijk onjuiste definitie van de essentie van de materie aangenomen (hoofdstuk II), en uit deze mythe wordt een valse conclusie getrokken over het primaat van de materie en de secundaire aard van de geest, dat het materiële brein gedachten creëert (hfdst. VI), dat de levenden in de loop van de evolutie uit de niet-levenden voortkwamen (hfdst. VII), enz. In werkelijkheid zijn de hersenen geen denkorgaan (hoofdstuk VI), maar uit het nieuwe begrip van tijd volgt dat de wereld werd geschapen, en wel precies in zes dagen (hoofdstuk VII). Een nieuw begrip van de ruimte vereist een nieuwe kijk op de structuur van het universum (hoofdstuk VIII).

Maar er wordt speciale aandacht besteed aan het probleem van de onzichtbare parallel spirituele wereld kwaad dat broedt Alle de zogenaamde afwijkende verschijnselen (AP), die ons vandaag de dag, als gevolg van onze catastrofale afwijking van het geloof, bij elke stap vergezellen, en wij, onbeschermd door geloof en christelijk bewustzijn, zijn machteloos om dit te begrijpen en demonische obsessies te weerstaan (hfdst. IX -XIII). Wetenschap kan helpen apologetiek, ontworpen om de christelijke leer te beschermen, christelijk geloof en de Kerk. Sinds de eerste eeuwen van het christendom is de apologetiek mee geëvolueerd met de ontwikkeling van filosofie, wetenschap en technologie. De tragische situatie die zich in het huidige tijdperk van de wetenschappelijke en technologische revolutie heeft ontwikkeld, vereist nieuwe benaderingen en het aantrekken van nieuwe kennis bij de presentatie van deze discipline. Ze worden hier gepresenteerd in de vorm van afzonderlijke schetsen, waarin de orthodoxie wordt verdedigd tegen de aanvallen van de rationele, niet-spirituele wereld: atheïsme, materialisme en evolutionisme.

Als een van de lezers van het boek tot gezegend leidt reflecties en raakt harten, dan vraag ik je om onder gebed de naam van de auteur te onthouden, ten behoeve van hem en je ziel.

Victor Veinik

Hoofdstuk I

Welke vragen stellen journalisten?

– Albert Iozefovich, je bent een bekende Wit-Russische wetenschapper, lid van de Academie van Wetenschappen, professor, auteur van tientallen puur wetenschappelijke boeken en honderden artikelen gepubliceerd in veel landen van de wereld, je stond lange tijd bekend als een van de de meest serieuze en consistente onderzoekers die thermodynamische methoden voor abnormale verschijnselen gebruiken – UFO’s, klopgeesten, buitenzintuiglijke mensen en parapsychologische verschijnselen – deden dit zelfs toen ze allemaal onder een onuitgesproken verbod vielen, en op dit gebied heb je ook veel gedrukte werken, en vandaag heb je je standpunt in precies het tegenovergestelde veranderd en ben je hun meest serieuze en consistente tegenstander geworden, behandel hem sterk negatief. Wat is er aan de hand? Leg het alsjeblieft uit.

- Een diepgaande vraag: het raakt de essentie van ons bestaan. De wereld is verrassend wijs, mysterieus en interessant gerangschikt: een persoon is voortdurend bezig, doet iets, streeft naar iets, maar hij weet niet dat gebeurtenissen en ontmoetingen dagelijks en elk uur plaatsvinden, voorzienig, van bovenaf, en de stappen van zijn leven bepalen naar die ene en het pad van verlossing, dat in deze wereld persoonlijk alleen voor hem bestemd is. Meestal merkt iemand dit niet of wijst hij het meteen af en blijft hij zich druk maken.

Daarom is het uiterst belangrijk - als iemand plotseling "naar de verkeerde steppe" snelt - om enkele speciale stoppunten niet te missen die worden benadrukt volgens het principe van de atoombom: de verhelderende feiten van het leven stapelen zich geleidelijk op, vormen een kritische massa, en er vindt een explosie plaats - een persoon begint eindelijk duidelijk te zien en maakt een scherpe bocht. Een ander stapt al in de vroege kinderjaren, vanaf de allereerste stappen, stevig op het pad van verlossing dat voor hem bedoeld is, bijvoorbeeld Sergius van Radonezh, Seraphim van Sarov, John van Kronstadt en enkele anderen; in zijn jeugd gebeurde hetzelfde met Ambrosius van Optina, ouderling Siluan, enzovoort.

De meeste mensen vinden hun weg echter pas na hun dood, omdat ze alle spaarpunten hebben gemist. In mijn geval werkte het principe van de 180 graden atoombom. Helaas kwam het inzicht te laat, tegen het einde van het leven, vandaar de bescheidenheid van succes. Het gebeurde op de volgende manier.

De jeugd was vervuld van passie voor thermodynamica, wat leidde tot het theoretische en experimentele bewijs van het feit dat de wereld materieel is (vertaald uit het Latijn - materiaal). Haast je niet om te glimlachen: dit gaat niet over de sluwe melaatsheid van dit overspelige tijdperk - materialisme, dat wil zeggen, niet over het primitieve begrip ervan door harde materialisten, voor wie deze term dient als basis voor het verwerpen van al het spirituele (van het woord " geest") en ideaal (absoluut), maar over het werkelijke bestaan van onzichtbare zielen en geesten van goed en kwaad, die, net als jij en ik, ook materieel zijn, maar van ons verschillen in de samenstelling van hun substanties.

Zoals u kunt zien is dit een fundamenteel nieuwe formulering van de vraag, waaraan filosofen en wetenschappers, denk ik, niet gemakkelijk zullen wennen, aangezien zij de bacillen van deze materialistische melaatsheid in zich dragen. Het volstaat te herinneren met welk gekraak ik tot op de dag van vandaag gewend raakte aan mijn allereerste stap op het pad van de ‘reïficatie van de wereld’, toen in 1950, in plaats van de chaotische beweging van microdeeltjes, het thermische fenomeen werd verklaard door het bestaan van een bijzondere thermische substantie in de natuur (zie de boeken “Thermodynamics” voor 1961, 1965 en 1968 en anderen). Vervolgens werden voor alle andere eenvoudige verschijnselen overeenkomstige specifieke stoffen ontdekt, die de rol speelden van de eerste stenen waarvan filosofen uit de oudheid droomden te vinden en waaruit de Tempel van het Heelal feitelijk werd gebouwd.

De echte revolutie zit vervat in de chronologische en metrische substanties die verantwoordelijk zijn voor tijd en ruimte. Door deze substanties leidden theorie en experiment tot de kennis van de geesten van goed en kwaad, en dat bleek ook zo te zijn Alle afwijkende verschijnselen (AP) zijn het product van boze geesten. Dit blijkt uit de negatieve chronische uitstralingen van de geesten zelf, hun beelden en sporen van hun aanwezigheid, de schadelijke uitwerking op een persoon, enz. Hieruit wordt duidelijk dat “elke rustig redenerende persoon, tenzij hij blind is en niet helemaal een idioot” (de woorden van Mark Twain), in angst voor AP moet terugdeinzen, zoals voor een plaag, honderdtachtig graden: van duistere krachten naar lichte, omdat de derde niet gegeven is. Dat is wat ik heb gedaan. Met gepaste bekering.

– Vertel eens, in al je artikelen benader je de wereld om ons heen vanuit een christelijk perspectief. Hoe ben je zover gekomen?

– Na 1950, in de loop van de “reïficatie van de wereld”, kwamen er voortdurend “ongedempte oscillaties” bij mij op tussen twee tegengestelde polen, namelijk God en Satan met zijn afwijkende verschijnselen. Aanvankelijk was er veel AP en weinig God, maar geleidelijk veranderde deze kwantitatieve verhouding met sprongen in het tegenovergestelde. Een belangrijke scherpe wending vond plaats op het moment dat, door de wil van God, een uitgebreid artikel verscheen over de ontdekking van Ivan Panin, die voor het eerst de aandacht vestigde op bepaalde numerieke patronen die ingebed zijn in de structuur van het universum, inclusief alles wat levend en levenloos is, en in de Bijbel, en strikt wiskundig gezien, in mijn handen viel (!) bewees dat dit laatste letterlijk “geïnvesteerd was in de hersenen” van de mensen die het schreven door de Schepper van het universum Zelf. Daarom is zij, net als God, absoluut waar en daarom moet zij onvoorwaardelijk geloofd worden. Uit haar natuurwetenschappelijke teksten haalde ik het idee van de materiële oorsprong van tijd en ruimte, waaruit het feit van het bestaan van de spirituele wereld direct voortvloeit. De kroon van de Bijbel is het christendom. Dat is het antwoord op uw vraag.

Wij, de auteurs van dit artikel, hebben meer dan 40 jaar besteed aan wetenschap met betrekking tot de structuur van materie en thermodynamica, en we geloven dat dit ons reden geeft om commentaar te geven op de belangrijkste bepalingen die worden besproken in het boek van V. Veinik “Why Ik geloof in God (een studie van de manifestaties van de geestelijke vrede)".

In de inleiding staan gouden woorden: “ Wetenschappelijk onderzoek en theologisch begrip van verschijnselen die zich op de grens van het materiële en het geestelijke bevinden, is alleen mogelijk onder de voorwaarde van diepe nederigheid, eerbied voor de Schepper en Voorziener, voortdurend gebed en berouw. Vanuit deze posities zullen we proberen de verzameling artikelen van V. Veinik te evalueren. We zullen onze opmerkingen in twee groepen verdelen: a) met betrekking tot de wetenschap en b) met betrekking tot de interpretatie van de verschijnselen van de spirituele wereld vanuit de 'wetenschappelijke' standpunten van V. Veinik.

Professor Veinik stelt dat echte wetenschap begint met twee ontdekkingen die in onze tijd in de wetenschap zijn gedaan. De eerste is de ontdekking van Ivan Panin, die wiskundig bewees dat de Bijbel (het Oude en het Nieuwe Testament) geschreven is door één geest, namelijk God, die alles uitlegt: zowel het bestaan van de spirituele als de materiële werelden, en de verbinding daartussen.

Wat de ontdekking van Ivan Panin betreft, deze bemoeit zich niet met de zaken van God en probeert deze niet vanuit zijn eigen standpunten te verklaren. Het bevestigt (opnieuw!) dat God bestaat.

Beschouw nu eens de theorie van V. Veinik. Hij begrijpt ruimte als een bepaalde metrische (!) substantie, waarvan de belangrijkste eigenschap de omvang en volgorde van positie is. “De afwezigheid van een metrische substantie in de samenstelling van het lichaam berooft het van de eigenschappen van uitbreiding; het wordt extra-metrisch, allesdoordringend, alsof het “uitgesmeerd” wordt over het volume van de ruimte, alomtegenwoordig en onmerkbaar” (hoewel als dit een stof is, moet deze in sensatievorm worden gegeven). Het tweede concept van de algemene theorie van V. Veinik ontstond op basis van de bijbeltekst, die zegt dat de Heer één dag heeft als duizend jaar en duizend jaar als één dag. Dit standpunt is zowel in de theologische als in de wetenschappelijke literatuur vele malen besproken en heeft een positieve verklaring gevonden. Volgens Veinik is een begrip van deze positie echter alleen mogelijk ‘in het enige geval als een speciale chronische substantie verantwoordelijk is voor de tijd, die de lichamen waarin deze is opgenomen de eigenschappen van duur en volgorde van opeenvolging geeft, en het is de duur die willekeurig kan worden uitgerekt en gecomprimeerd. De afwezigheid van chronische materie maakt het lichaam extrachronaal, tijdloos en eeuwig. Op basis van dergelijke ‘ontdekkingen’ trekt de auteur van de theorie conclusies over de schending van de wet van behoud van momentum en de inconsistentie van de tweede wet van de thermodynamica en het concept van entropie.

Zelfs vóór V. Veinik waren er veel pogingen om de fundamentele natuurwetten die door God waren ingesteld te weerleggen en hun betekenis te ontkennen, maar al deze pogingen waren niet succesvol. Wat betreft de theorie van de thermische dood van het heelal, waarvan de inconsistentie volgens V. Veinik voor het eerst door hem werd vastgesteld als gevolg van de ‘onjuistheid’ van de tweede wet van de thermodynamica, in feite was deze precies op de basis van een correct begrip van de tweede wet dat deze theorie meer dan een halve eeuw geleden werd verlaten. De moderne ontwikkeling van de thermodynamica bevestigt alleen maar de geldigheid van de fundamentele bepalingen ervan en de mogelijkheid om deze te gebruiken om alle processen te beschrijven die in de natuur plaatsvinden, inclusief de evolutieprocessen in de dode en levende natuur.

De auteur schrijft met grote minachting over de grote theoretici wier werk de basis heeft gelegd voor de moderne menselijke beschaving – over de wetenschappers van de 19e en 20e eeuw, Maxwell, Einstein, Dirac, Bohr en anderen. hun tijd en duidden nieuwe wegen in de wetenschap aan zoals Heisenberg, Dirac, Planck, Schrödinger, kregen Nobelprijzen voor de "geraden" vergelijkingen. Wat de moderne wetenschap betreft, volstaat het om de uitspraak van V. Veinik zelf aan te halen: “Ik ben er absoluut van overtuigd dat 99,9% van de wetenschap van Satan komt en alleen wordt gebruikt om iemand zo efficiënt mogelijk te doden, dat wil zeggen dat het in de dienst van slechte geesten. Er was duizenden jaren lang geen correct idee van tijd en ruimte, dat wil zeggen vóór de ontdekking van V. Veinik.

Begripsniveau prof. V. Veinik kan de moderne problemen van de natuurkunde uit zijn voorbeeld halen, waarbij hij de relativiteitstheorie 'vernietigt'. Een voorbeeld van wetenschappelijk analfabetisme prof. V. Veinik kan dienen als een verklaring dat chronische straling gammastraling kan vertalen naar het zichtbare gebied van het spectrum. Deze verklaring getuigt van het volledige misverstand van V. Veinik over de golfkarakteristiek van licht. Het is ook passend om de verklaring van V. Veinik in herinnering te roepen dat het thuis (waar hij zijn experimenten uitvoerde) mogelijk is om massa te meten met een nauwkeurigheid van een miljardste gram met behulp van torsiebalansen, over de mogelijkheid om een perpetuum mobile te creëren. met een efficiëntie van 100%, enz. (Bedenk dat aanvragen voor de uitvinding van een perpetuum mobile al ongeveer een eeuw niet door de octrooibureaus van alle landen zijn geaccepteerd).

Het hele boek staat vol met voorbeelden van dergelijk analfabetisme, en het is onmogelijk en zelfs onnodig om ze allemaal te noemen. Tegelijkertijd wordt overal het idee uitgevoerd dat chronologische en metrische verschijnselen de basis vormen van alle processen op aarde, waarvan de auteur de essentie begreep tijdens het bestuderen van de Bijbel, wat uiteindelijk bepaalde waarom hij begon te geloven in God!

Laten we dieper ingaan op de fysieke essentie van chronische straling. V. Veinik praat voortdurend over zijn experimenten waarin hij chronische straling bestudeerde, zonder ooit uit te leggen met welke middelen hij deze straling ontdekte en bestudeerde. Hij bewijst dat chronische straling zelfs uit portretten van levende mensen voortkomt dode mensen, maar hij houdt geen rekening met de aard van deze straling. Het is niet duidelijk of het voor alle mensen hetzelfde of verschillend is, en zo ja, wat zijn dan de verschillen. Er wordt minder gezegd over de metrische substantie, en zelfs vager.

Het belangrijkste dat prof. V. Veinik is dat alleen zijn ontdekking van chronologisch-metrische verschijnselen het bestaan van een subtiele spirituele wereld bewees (de wereld van geesten van goed en kwaad). Wij denken dat het bestaan van deze wereld al vele malen bewezen is in de patristische literatuur. Vanuit het gezichtspunt van zijn GTP (algemene natuurtheorie), d.w.z. chronologische en metrische verschijnselen, legt de auteur feiten uit die in de Bijbel staan, zoals het opslokken van de profeet Jona door een walvis, het stoppen van de zon door Jozua, enz. Deze verschijnselen worden al lang in wetenschappelijke taal verklaard en er is geen nieuw twijfelachtig bewijs nodig. Ondertussen probeert V. Veinik alles wat "onbegrijpelijk" in de Bijbel is, alleen op basis van zijn theorie uit te leggen.

We zullen echter niet ingaan op kwesties die verband houden met de interpretatie van de verschijnselen van de spirituele wereld in het boek van V. Veinik, omdat hij hier ofwel niets nieuws introduceert in vergelijking met wat er al over is geschreven in de relevante literatuur, of geheel ongegronde conclusies trekt. Hij schrijft bijvoorbeeld: “God neemt nooit zijn toevlucht tot directe invloed op ieder individueel persoon, als hij gebruik kan maken van de automatisch geactiveerde natuurlijke regulerende mechanismen die Hij in een persoon heeft geplaatst. Het chronische mechanisme van automatische ziekte van het lichaam onder invloed van zonden begaan door een persoon is buitengewoon interessant, hier zijn lichamelijke en geestelijke wetten al met elkaar verbonden. Commentaar is overbodig. Het volgende is een lijst met oorzaken die individuele ziekten veroorzaken. Bijvoorbeeld: “Onderbesteding van mentale energie leidt tot ischias, ongerealiseerde machtswellust – tot astma, nationalisme – tot leukemie, een klap voor de trots – tot een loopneus en griep”, enz. En om mensen op te leiden? Op basis van dergelijke parels van de 'theologie', verspreid over alle pagina's van het bestudeerde boek, kun je denken dat professor V. Veinik niet verschilde in nederigheid, hij werd overweldigd door trots - een doodzonde. Dit zou hem tot blindheid kunnen leiden, en tot blindheid voor de afwijzing van alle wetenschap. Zijn "werken" over de thermodynamica vele jaren geleden werden negatief ontvangen door wetenschappers die op dit gebied werkten en ernstig bekritiseerd.

Het hier besproken boek getuigt ook van de onwetendheid van de auteur op het gebied van de moderne natuurwetenschappen. Het is onmogelijk om geloof in God af te leiden uit de thermodynamica in het algemeen, en nog meer uit de valse. De door hem naar voren gebrachte concepten zijn in tegenspraak met alle eeuwenoude ervaringen van de wereldwetenschap en kunnen niet dienen als basis voor een nieuw wetenschappelijk wereldbeeld, hoewel de auteur zelf overtuigd is van het tegenovergestelde. Wat betreft het "decoderen" van bijbelteksten vanuit het oogpunt van chronologische en metrische verschijnselen, het is eenvoudigweg godslasterlijk. De auteur van het boek ontleent vol trots antiwetenschappelijke en bedrieglijke opvattingen aan de Bijbel. Ondertussen wijkt de moderne wetenschap niet af van God, wat zelfs gemakkelijk te zien is in het voorbeeld van O. V. Tupitsins boek “I Believe and Confess” (Lestvitsa, 1998).

Het boek van V. Veinik is de vrucht van verwaandheid en onwetendheid op het gebied van de natuurkunde, de relativiteitstheorie, de structuurtheorie van de materie, de fysiologie, enz. Het kan alleen ontwikkelde mensen van de Kerk vervreemden. Boeken als het boek van V. Veinik leiden uit de Heilige Schrift iets af dat volledig in tegenspraak is met de wereldwetenschap. Het is zelfs nog triester dat passages uit dit boek voortdurend worden herdrukt door orthodoxe publicaties zoals Save Our Souls, SOS en mogelijk andere. In zijn toespraak op de jubileumraad van de Bisschoppenraad van de Russisch-Orthodoxe Kerk vestigde patriarch Alexy II de aandacht op de "wrede praktijk van het publiceren van 'populaire' religieuze literatuur met de vermelding 'Gepubliceerd met de zegen van de patriarch'." Het probleem is niet alleen dat er misschien niet zo’n zegen is geweest, maar ook dat dergelijke literatuur vaak bijdraagt aan het ontstaan van bijgeloof, angsten en verwrongen ideeën over de spirituele en materiële wereld.”

Geen gerelateerde posts.

Huidige pagina: 1 (totaal boek heeft 20 pagina's)

Victor Veinik
Waarom ik in GOD geloof
Studie van manifestaties van de spirituele wereld

Van de uitgever

Dit boek is lang geleden, in 1990, door mijn vader bedacht, maar door verschillende omstandigheden wordt het nu pas uitgegeven. Ik heb geprobeerd de versie van de auteur zoveel mogelijk te behouden. Alle of bijna alle hier gepresenteerde materialen zijn eerder gepubliceerd, maar er moet worden opgemerkt dat de versies van de auteur veel completer zijn, mijn vader heeft letterlijk tot de laatste dagen aan het boek gewerkt.

IN Sollicitatie bevatte materiaal dat niet door de vader in de originele versie van het boek was opgenomen, maar dat de geleidelijke ontwikkeling van zijn opvattingen liet zien, van een eenvoudige studie van afwijkende verschijnselen tot een uitputtende beoordeling van de spirituele essentie van dit fenomeen.

Augustus 1998

Alexander Veinik

invoering

Er zijn mensen die een oor hebben voor muziek en geheugen, terwijl anderen de gave hebben van een bijzondere artistieke perceptie van de zichtbare werkelijkheid en deze in hun schilderijen kunnen weergeven. Viktor Iozefovich Veinik is een man met een verhoogd gevoel voor spirituele realiteit.

Vanuit het materialistische wereldbeeld heeft professor V.I. Door de studie van "paranormale verschijnselen" (UFO's, poltergeist, buitenzintuiglijke waarneming en andere caleidoscoop van heldere en luidruchtige "wonderen") komt Veinik tot het christelijk geloof, tot een diep begrip en acceptatie van het orthodoxe dogma. Natuurlijk was het niet meteen gemakkelijk om die pseudo-spirituele en pseudo-religieuze uitspraken van professor V.I. Veinik onderzocht en studeerde met vriendelijke nieuwsgierigheid, met wetenschappelijke objectiviteit en verantwoordelijkheid. Als oprecht en onbaatzuchtig natuuronderzoeker probeerde hij te handelen volgens de instructies van St. app. Paulus: “Beproef alle dingen, houd vast aan de goede dingen” (1 Thess. 5:21). Hij was resoluut van plan alles te onderzoeken, alle aspecten van het aardse leven en het hiernamaals. Het is bekend dat er verschijnselen zijn die voor de mens verborgen zijn, die buiten de grenzen van de empirische ervaring vallen. Veel is ontoegankelijk voor het bewustzijn, dat verduisterd wordt door de huidige zondige staat. Ongepast en zondig is hier de nieuwsgierigheid van een spiritueel en lichamelijk persoon. Maar spiritueel kan alles beoordelen en alles begrijpen (vgl. 1 Kor. 2:14-15).

Wetenschappelijk onderzoek en theologisch begrip van verschijnselen die zich op de grens van het materiële en het spirituele bevinden, zijn alleen mogelijk onder de voorwaarde van diepe nederigheid, eerbied voor de Schepper en Voorziener, voortdurend gebed en berouw. Het waren deze deugden die kenmerkend waren voor wijlen Viktor Iozefovich. IN wetenschappelijke artikelen, presenteerde hij in veel journalistieke artikelen interessante en buitengewone oordelen en mogelijk ontdekkingen. Er zijn onderwerpen die verder onderzoek behoeven, oordelen waarover de Kerk nog niet definitief en gezaghebbend is uitgesproken. Hier is het gebied van de vrije theologie en het standpunt van de gerespecteerde professor V.I. Veinik heeft het gezag van de persoonlijke mening.

De altijd gedenkwaardige professor V.I. Veinik en, denk ik, de woorden van Bl. Augustinus: "Heer, U heeft ons voor Uzelf geschapen, en onze ziel is rusteloos totdat zij in U rust" - verwijs volledig naar zijn leven en werk.

Priester

George Latoesjko

Voorwoord van de auteur

“Rusland zal gered worden door creativiteit– een hernieuwd religieus geloof (binnen het orthodoxe christendom), een nieuw begrip van de mens, een nieuwe politieke constructie, nieuwe sociale ideeën...” Deze woorden zijn van de uitmuntende Russische denker, filosoof, staatsman, historicus van religie en cultuur Ivan Aleksandrovitsj Iljin (1883-1954).).

Hij verwerpt de rationele wetenschap van het Westen. De westerse wetenschap, die in zijn woorden ‘niets anders kent dan zintuiglijke observatie, experiment en analyse, is een wetenschap geestelijk blind: ze ziet het object niet, maar observeert alleen de schelpen; zijn aanraking doodt de levende inhoud van het object; het blijft steken in stukjes en beetjes en is niet bij machte om op te stijgen naar de contemplatie van het geheel.”

“De Russische wetenschap wordt niet opgeroepen om de westerse wetenschap te imiteren, noch op het gebied van onderzoek, noch op het gebied van het wereldbeeld. Het is ontworpen om te ontwikkelen hun wereldbeeld, hun onderzoek. Elke echte, creatieve onderzoeker ontwikkelt zich altijd eigen, nieuw methode ... De Russische wetenschapper wordt in zijn hele magazijn opgeroepen geen vakman en geen accountant van een fenomeen te zijn, maar artiest in onderzoek; een verantwoordelijke improvisator, een vrije pionier op het gebied van cognitie... Zijn wetenschap moet de wetenschap van creatieve contemplatie worden - niet om de logica af te schaffen, maar om haar te vullen met levende objectiviteit; niet in strijd met feiten en wetten, maar in visie van een holistisch object, achter hen verborgen."

“Rusland kan alleen maar nieuw leven worden ingeblazen nieuw idee: alleen vernieuwde zielen kunnen het herscheppen...” “Het Russische idee is een idee harten. Idee contemplatief hart. Hart overweegt vrij en objectief en het overbrengen van zijn visie op de wil tot actie en gedachten. Ze beweert dat het belangrijkste in het leven is Liefde, en wat precies door liefde is opgebouwd samenleven op aarde, omdat geloof en de hele cultuur van de geest uit liefde geboren zullen worden. Dit idee is de Russisch-Slavische ziel, sinds de oudheid en organisch voorbestemd gevoel, sympathie en vriendelijkheid, historisch gezien van het christendom, antwoordde ze hart over Gods evangelie, over het belangrijkste gebod van God, en geloofde dat 'God liefde is'. "Liefde is de belangrijkste spiritueel creatieve kracht van de Russische ziel” / I.A. Iljin. Onze taken. Volgograd: Tsaritsyn Society for the Revival and Strengthening of Orthodoxy, 1994. Deel 1. Geselecteerde artikelen /.

Beginnend met Ivan de Verschrikkelijke, en vooral met Peter de Grote, veranderde de wijdverbreide penetratie van de westerse cultuur en wetenschap, geleid door ongevoelige rede, de relatie tussen hart en geest, gevoel en kennis in het Heilige Rus ten gunste van de laatste, en een Er vond een grote afvalligheid van het geloof plaats, die culmineerde in de catastrofe die we nu waarnemen. Het is ondenkbaar om terug te keren naar de vroegere spiritualiteit van het hart, dat wil zeggen om de ziel te vernieuwen, als men de stapels bedrog en leugens die het westerse materialisme en atheïsme met zich mee hebben gebracht niet overwint. En ze kunnen alleen overwonnen worden als men zich tot de voornaamste bron van Gods evangelie wendt Heilige Schrift, omdat het specifiek gericht is aan hart persoon, naar de zijne gevoel bevalling liefde en geloof. De Schrift voorziet ook in een beperkt aantal minimum natuurwetenschappelijke informatie, ze zijn noodzakelijk en voldoende om de taak aan te kunnen.

Van doorslaggevend belang in deze kwestie is de grootste ontdekking van onze tijd, gedaan door de briljante Russische wetenschapper Ivan Panin (1855-1942), die strikt wiskundig bewees dat de canonieke Bijbel, tot aan de laatste regel, letterlijk “ingebed in de hersenen” was. van de mensen die het door de Heer Zelf hebben geschreven. Daarom is zij, net als God, absoluut waar, en moet zij zonder twijfel worden geloofd. Om de structuur van de wereld en de mens op een nieuwe en correcte manier te begrijpen, moeten we daarom de natuurwetenschappelijke teksten van de Heilige Schrift als basis nemen. Het nieuwe begrip van de wereld en de mens moet onvermijdelijk worden gevolgd door nieuwe ideeën over politieke en sociale constructie.

De belangrijkste moeten worden herkend als teksten die een geheel nieuwe betekenis geven aan de bekende fysieke concepten van tijd en ruimte. Op deze basis wordt een nieuwe wetenschap gebouwd: de algemene theorie (OT) van de natuur. Het bevat een aantal voorheen onbekende wetten die het feit verklaren van het bestaan van een onzichtbare spirituele wereld parallel aan de onze en ons in staat stellen een eenvoudige en duidelijke theoretische en experimentele interpretatie te geven van vele andere bijbelteksten die voorheen onbegrijpelijk of zelfs twijfelachtig leken. Het werd bijvoorbeeld duidelijk hoe “Filippus werd opgenomen door de engel van de Heer, en de eunuch zag hem niet… Maar Filippus was in Asdod” (Handelingen 8:39-40); hoe tijdens de zondvloed in de relatief kleine ark van de rechtvaardige Noach zo’n groot aantal ‘paren van rein en onrein’ kon passen in het voedsel dat ze nodig hadden; hoe een walvis met zijn smalle nek de profeet Jona kon inslikken; hoe tijdens de slag bij Gibeon “de zon midden in de hemel stond en zich bijna een hele dag niet naar het westen haastte” (Joz. 10:13), enz.

Tegen deze achtergrond heeft de bekende I.A. Ilyin, de kunstmatigheid, formaliteit en eenzijdigheid van westerse wetenschappelijke constructies, in het bijzonder de zinloosheid en misvatting van de relativiteitstheorie, de leegte van de kwantummechanica, die niet uitgaat van de beschouwde natuur, maar van voorspelde wiskundige vergelijkingen, die vervolgens probeerden om een soort fysieke betekenis te geven, enz.

Dit boek bevat enkele artikelen die in een populaire vorm de belangrijkste fysieke aspecten presenteren van het spirituele probleem dat verband houdt met een onzichtbare parallelle wereld vanuit het standpunt van de nieuwe theorie. De afgelopen vier jaar zijn deze artikelen door de auteur gepubliceerd in verschillende tijdschriften en kranten, voornamelijk in Pravoslavnoe Slovo, Svet (Natuur en mens), de almanak Impossible en anderen. Ze gaan kort in op de geschiedenis van de kwestie en de experimentele bevestiging van RT (hoofdstuk I en XIV), en spreken vervolgens voldoende gedetailleerd over de ontdekking van Ivan Panin en de ondergeschikte rol van de wetenschap in relatie tot religie (hoofdstuk II), over de wetenschap van de rede en het hart (hoofdstuk III) enz.

Maar er wordt speciale aandacht besteed aan het probleem van de onzichtbare parallelle spirituele wereld van het kwaad, die voortbrengt Alle de zogenaamde afwijkende verschijnselen (AP), die ons vandaag de dag, als gevolg van onze catastrofale afwijking van het geloof, bij elke stap vergezellen, en wij, onbeschermd door geloof en christelijk bewustzijn, zijn machteloos om dit te begrijpen en demonische obsessies te weerstaan (hfdst. IX -XIII). Wetenschap kan helpen apologetiek, ontworpen om de christelijke leer, het christelijk geloof en de kerk te beschermen. Sinds de eerste eeuwen van het christendom is de apologetiek mee geëvolueerd met de ontwikkeling van filosofie, wetenschap en technologie. De tragische situatie die zich in het huidige tijdperk van de wetenschappelijke en technologische revolutie heeft ontwikkeld, vereist nieuwe benaderingen en het aantrekken van nieuwe kennis bij de presentatie van deze discipline. Ze worden hier gepresenteerd in de vorm van afzonderlijke schetsen, waarin de orthodoxie wordt verdedigd tegen de aanvallen van de rationele, niet-spirituele wereld: atheïsme, materialisme en evolutionisme.

Als een van de lezers van het boek tot gezegend leidt reflecties en raakt harten, dan vraag ik je om onder gebed de naam van de auteur te onthouden, ten behoeve van hem en je ziel.

Victor Veinik

Hoofdstuk I
Welke vragen stellen journalisten?

– Vertel eens, in al je artikelen benader je de wereld om ons heen vanuit een christelijk perspectief. Hoe ben je zover gekomen?

Hier is het echter interessant om aandacht te besteden aan hoe ingenieus eenvoudig, doelgericht en onvoorspelbaar iemand op het pad van zijn leven wordt 'geleid' - de wegen van de Heer zijn werkelijk ondoorgrondelijk! De data 31-10-1970 en 6-12-1970 bleken bijvoorbeeld noodlottig, toen ik op uitnodiging van de beroemde organist Oleg Yanchenko het geluk had twee keer naar de orgelmis van Johann Sebastian Bach te luisteren, die wist hoe hij rechtstreeks met God moest spreken in zijn taal, gecodeerd in muziek. De concerten waren in oude stijl ingericht, met kandelaars, kaarsen en dergelijke. De indruk was verbazingwekkend: bij het eerste concert vond de ziel zelf de weg naar God, het tweede verlichtte op mystieke en profetische wijze mijn hele lot met zijn verleden, heden en toekomst, ups en downs en dankbaarheid aan het einde. Een buitengewone spirituele verheffing volgde, fysieke ontdekkingen regenden als uit een hoorn des overvloeds. Het werd mij echter niet gegeven deze mystieke gebeurtenis te begrijpen. Nu is het duidelijk dat ik anders, uit angst voor God, niet met satanische AP te maken zou willen hebben.

De datum van 28-03-1976 was ook veelzeggend, toen ik 's avonds toevallig vanuit het raam van de vijfde verdieping van het Itkol Hotel een stille vlucht van een UFO observeerde in de vorm van een oogverblindend helder wit gloeiende bal. Hij vloog de Donguz-Orun-kloof in tegen de achtergrond van de berg Cheget, vlakbij Elbrus. Ik had toen geen idee van UFO’s, en thuis in Minsk (er zijn geen ongelukken in de wereld! ..) wachtte ik op een brief van Felix Siegel, die toen nog onbekend was, met een uitnodiging om rapporten te maken bij de MAI op een symposium over UFO-onderwerpen. De autoriteiten verboden het symposium, maar uitgebreide ‘bordinformatie’ ‘ging’ naar mij in de vorm van deskundige mensen, boeken, artikelen, documenten.

De genoemde ‘ongedempte oscillaties’ begonnen gewoonlijk met afwijkende aanwijzingen en eindigden met verlichting. Op deze manier mocht ik me nooit diep en voortdurend laten meeslepen door welke vorm van AP dan ook - dit was mijn redding, omdat een uitputtende theoretische en experimentele kennismaking met het onderwerp altijd werd gevolgd door een verhelderend einde. Ik zal één typisch voorbeeld geven. Via Siegel stelde ik vragen of mijn algemene theorie (OT) over de natuur en haar individuele details eerlijk waren tegenover een ‘contactee’ uit Moskou, die, met behulp van een wichelroedeloop, informatie ontving van een ‘buitenaardse geest’. De vreugde van een positief antwoord op mijn vragen eindigde onverwachts met een vermaning - een ernstige ziekte van twee weken onbegrijpelijk voor artsen met een temperatuur boven de veertig graden; Siegel en de “contactee” werden op precies dezelfde manier ziek.

Tijdens het bestuderen van de chronische en metrische verschijnselen 'ging' informatie over verschillende andere AP's op dezelfde manier naar mij - poltergeist, bioveld, hekserij, wichelroedelopen, genezing, spiritualisme, astrologie, enz. Opnieuw tips en trucs. Tovenaars 'hingen' bijvoorbeeld 'koffers' aan mij die energie zogen (energievampirisme), het werd duidelijk hoe mensen hieraan sterven als artsen machteloos zijn.

Verder bleek dat Alle AE's zijn gebaseerd op de specifieke eigenschappen van chronische en metrische verschijnselen. Bovendien werd ontdekt dat abnormale verschijnselen, zoals de boze geesten die ze veroorzaken, negatieve microdeeltjes uitstoten - chrononen. Dezelfde deeltjes worden uitgezonden door de portretten van overleden mensen die tijdens hun leven AP beoefenden.

Het was toen dat mijn laatste en beslissende draai van honderdtachtig graden in de richting van de krachten van het licht plaatsvond. In januari 1992 vond er een doop in de orthodoxie plaats met de naam Victor, en de voormalige tovenaars konden niets meer met mij doen na mijn gebed tot de Moeder van God. Ik ontvang veel brieven waarin mensen klagen dat iemand hen heeft vervloekt, betoverd, schade heeft aangericht, ze wijzen zelfs op specifieke daders. Maar ze vergeten zich tot God te wenden, omdat Satan zelf dan niet bij machte zal zijn om kwaad te doen.

– Hoe verbind je wetenschap en religie in je onderzoek? Ontkent het een het ander?

– Ik moet toegeven dat al mijn belangrijkste fundamentele resultaten van OT zijn verkregen met behulp van de Bijbel, dat wil zeggen religie, vooral met betrekking tot het niet-traditionele begrip van tijd en ruimte. Op hun beurt maakten deze resultaten het mogelijk om veel voorheen onbegrijpelijke teksten van de Bijbel zelf wetenschappelijk te verklaren, wat verbijstering veroorzaakte, bijvoorbeeld hoe tijdens de zondvloed in de relatief kleine ark van de rechtvaardige Noach zo’n veelheid aan ‘paren schone en onrein” zou passen bij het voedsel dat ze nodig hadden; hoe een walvis met zijn smalle nek de profeet Jona zou kunnen inslikken, enz. Bijgevolg bleken wetenschap en religie in ons onderzoek organisch met elkaar verbonden te zijn, en sommige resultaten van de gemeenschap van de Bijbel en OT zijn van aanzienlijk praktisch belang. Het was bijvoorbeeld mogelijk om de aard van de mens zelf beter te begrijpen en op basis hiervan basis, om de fouten van zijn gedrag (zonden) in verband te brengen met opkomende ziekten. Daarom ontkennen religie en wetenschap elkaar niet, maar vullen ze elkaar aan, en de nieuwe resultaten bevestigen de ontdekking van Ivan Panin vanuit de fysieke kant goed.

– Hoe zou de relatie tussen religie en wetenschap zich vanuit uw standpunt moeten ontwikkelen?

– Ware religie houdt zich bezig met de onzichtbare spirituele wereld en geloof. De belangrijkste essentie van het ware geloof wordt uiterst duidelijk uitgedrukt in de orthodoxe geloofsbelijdenis, die van het hoogste is en daarom absoluut waar, trouw en onveranderlijk, voor altijd gegeven.

Ware wetenschap houdt zich bezig met de zichtbare lichamelijke wereld en kennis. De belangrijkste essentie van kennis wordt uitgedrukt door een reeks overeenkomstige fysieke representaties, regels en wetten, dat wil zeggen een paradigma dat door mensen is vastgesteld, daarom is het niet absoluut correct en verandert het in de loop van de tijd. Voorbeelden hiervan zijn de vergankelijke ideeën van de oude Grieken dat het firmament wordt ondersteund door de gigantische Atlas; Volgens de oude hindoes rust de aarde op de ruggen van vier olifanten, die op een schildpad staan die in de kosmische zee drijft. Oude wetenschappers raakten verdwaald in de vier dennen, in de overtuiging dat de wereld bestaat uit aarde, water, lucht en vuur; Op dezelfde manier raakten moderne wetenschappers verdwaald in de vier dennen, waarbij ze sterke, zwakke, elektromagnetische en zwaartekrachtinteracties (en krachten) als de basis van de wereld namen, en ten onrechte dachten dat er in de natuur toeval, relativiteit en een limiet aan de bewegingssnelheid bestond. .

Bijgevolg zijn er fundamenteel verschillende wetten van kracht in religie en wetenschap, in de spirituele en fysieke wereld: in de eerste is er Gods voorzienigheid, waarvan de wegen ondoorgrondelijk zijn, en in de tweede, een voorbijgaand paradigma. De bal van ons leven wordt echter geregeerd door de spirituele wereld onder leiding van God, daarom moet religie altijd een leidende rol spelen, en de wetenschap is alleen geroepen om deze harmonieus aan te vullen.

Het is onmogelijk om de wegen van de Heer te begrijpen met behulp van een paradigma. Maar het paradigma kan niet de betekenis krijgen van een symbool van geloof - laten we de schaamte in herinnering brengen die gepaard gaat met het eeuwenoude katholieke verbod op de aarde die om de zon draait. Tegelijkertijd is er niets verwerpelijks als traditionele wetenschappelijke methoden worden gebruikt bij het bestuderen van de sporen die de spirituele wereld in het lichaam heeft achtergelaten, bijvoorbeeld in het lichaam van een patiënt die op wonderbaarlijke wijze werd genezen in het heiligdom van St. Sergius van Radonezh .

– Vertel me eens, kun je materieel bewijs leveren van het bestaan van God, engelen, heiligen, kortom, de onzichtbare wereld? De moderne mens is tenslotte een vreselijke materialist en totdat hij het in zijn handen houdt, hij het niet op de tand probeert, zal hij nergens in geloven.

“Niemand heeft ooit God gezien” (1 Joh 4:12). Maar er zijn talloze tekenen en indirecte bewijzen van Zijn bestaan bekend. Een zeer overtuigend voorbeeld is de jaarlijkse afdaling van het hemelse heilige vuur op het Heilig Graf in Jeruzalem op Stille Zaterdag aan de vooravond van het orthodoxe Pasen, wat overigens Gods bijzondere gunst aan de orthodoxie bewijst, die de grootste volheid van waarheid bevat. leer en genade. Toen de Armeniërs eenmaal het recht hadden gekocht om het Heilige Vuur te ontvangen, mochten de orthodoxen niet eens de tempel binnen, ze baden op straat. Op het afgesproken uur klonk er een vreselijke donder, de buitenste kolom spleet en uit de resulterende scheur kwam vuur naar de orthodoxen. Een ander teken is de jaarlijkse afdaling van een wolk naar de berg Tabor, zelfs bij volkomen wolkenloos weer, op het feest van de Transfiguratie van de Heer op 19 augustus. Ten derde - van 3 tot 4 december, op het feest van de intocht in de tempel van de Allerheiligste Theotokos, bloeien wilgenknoppen (en wijnstokken en seringen), dit is voor iedereen beschikbaar om te controleren.

Je kunt engelen en heiligen direct zien, maar dit is niet aan iedereen gegeven, hoewel het vandaag de dag gebeurt, lees de onlangs gepubliceerde brochures "Orthodox Miracles in the 20th Century" van Evgeny Karyagin. De geesten van het kwaad zelf verschijnen echter zelfs tegen de wil van de mens in, ze zijn door miljoenen gezien, ik heb veel van dergelijke brieven. Probeer een intensief kerkelijk leven in de orthodoxie te beginnen, en je zult meteen voelen hoe de demonen gealarmeerd zullen zijn en je op alle mogelijke manieren zullen hinderen. Ze laten ook materiële sporen achter, bijvoorbeeld in de poltergeist-verschijnselen in de vorm van stenen en bakstenen die van het plafond vallen, water dat de kamer binnenstroomt, enz.; bij UFO-verschijnselen - in de vorm van fragmenten of zelfs hele apparaten, kan ik je zulke fragmenten uit mijn verzameling in je handen laten houden en uitproberen als een tand.

– Tegenwoordig is bekend dat de hele wereldwetenschap een crisis doormaakt. Er zijn geen grote ontdekkingen, baanbrekende ideeën. Elk klein dingetje wordt op de een of andere manier onderzocht. Wat is de reden hiervoor, vanuit jouw standpunt?

“Je hebt de situatie opmerkelijk goed samengevat. Het houdt verband met het feit dat de wereld fysiek en spiritueel extreem oud is geworden, haar einde nadert, en daarom zijn baanbrekende ontdekkingen daarvoor gecontra-indiceerd. Het fysieke beeld van ouderdom wordt goed geschetst door het chronische fenomeen. In het begin, op de aarde die geschapen en sterk chronisch geladen was door de Schepper, was de intensiteit van alle processen (chronals) extreem hoog, daarna kwamen miljoenen van onze jaren vandaag overeen met één. Daarom moeten de dagen van de schepping in de Bijbel zo zijn. letterlijk genomen. Geleidelijk neemt de chronologische waarde af volgens een exponentiële (logaritmische) wet, zoals de temperatuur van een uitgeschakeld strijkijzer. Bijgevolg ontwikkelt onze aarde zich niet, zoals soms wordt gedacht, maar vervaagt ze. Een belangrijke bijdrage hieraan wordt geleverd door de beschaving zelf, die de fossiele rijkdommen bijna volledig heeft uitgeput en de aarde, het water en de lucht volledig heeft vergiftigd, terwijl tegelijkertijd het dier En plantaardige wereld. Hetzelfde gebeurt bij elke individuele persoon, een pasgeboren baby neemt bijvoorbeeld meerdere keren meer zuurstof op dan een volwassene; en in het bijzonder bij elk individueel gezin neemt de kracht om kinderen te krijgen ook af met de leeftijd, en de kwaliteit van de kinderen met hun aantal.

Nu over het spirituele beeld van ouderdom. De Heer heeft de onsterfelijke ziel van een persoon nodig, en niet zijn 'biopak' - een vergankelijk lichaam, waarvan de gemakken wetenschap en technologie zijn, volledig opgezadeld door de boze. Niet zonder de inspanningen van laatstgenoemden hebben de bestaande verworvenheden de mensheid al op de rand van de afgrond van zelfvernietiging geplaatst. Met de tegenstrijdigheden die in de wereld bestaan, aangewakkerd door de boze, zal elke nieuwe doorbraak een doorbraak in deze afgrond betekenen, en daarom is deze niet aan ons gegeven.

In plaats daarvan ontvingen we van bovenaf, tegen het einde, de ontdekking van Ivan Panin, die leidde tot het OT, waar de taal van de wetenschap die bekend is bij een modern geletterd persoon spreekt over het bestaan van een onzichtbare spirituele wereld, inclusief Satan met zijn afwijkende verschijnselen. . Om zichzelf en deze resultaten te verhullen en te neutraliseren, lanceerde de boze op volle kracht het door hem uitgevonden belangrijkste mechanisme van de democratie: de waarheid verzwijgen en vervangen door leugens. Daartoe verschijnen dagelijks tegenstrijdige berichten in de pers over supersensationele wetenschappelijke ‘ontdekkingen’ zoals koude kernfusie, het verkrijgen van onbeperkte energie uit vacuüm, onderlinge transformaties van atomen op een bureau, instrumentele creatie van het weer, enz. Voor breed praktische toepassing van deze "ontdekkingen" moet nog slechts "zeer weinig" worden gedaan. In werkelijkheid zijn al deze ‘ontdekkingen’ mystificaties georganiseerd door demonen, vergelijkbaar met abnormale verschijnselen. Demonen zijn oneindig inventief en kunnen veel, wat we herhaaldelijk hebben gezien, en ‘het kleinste’ zal nooit worden gedaan vanwege de onwerkelijkheid ervan. Het ‘geluidsgordijn’ van dit door demonen gegenereerde gebabbel verdraait en maskeert de waarheid volledig, waardoor deze wordt teruggebracht tot het niveau van andere hoaxes, en de gewone, onervaren lezer begrijpt niets meer.

– Tot slot, hoe zou jij. commentaar gegeven op de bijbelse zinsnede: “Laat u niet overwinnen door het kwade, maar overwin het kwade door het goede” (Romeinen 12:21)?

– De Bijbel geeft een duidelijk antwoord op deze vraag: “Wreek jezelf niet, geliefden, maar geef plaats aan de toorn van God. Want er staat geschreven: Ik heb wraak; Ik zal het vergelden, zegt de Heer. Dus als je vijand honger heeft, geef hem dan te eten; als hij dorst heeft, geef hem dan te drinken; want door dat te doen, stapelt u vurige kolen op zijn hoofd. (Romeinen 12:19-20). Door kwaad op kwaad te reageren, vermenigvuldigt de mens het kwaad van de wereld. Tegelijkertijd mag hij zijn zondigheid niet vergeten, aangezien er gezegd wordt: “Oordeelt niet, opdat u niet geoordeeld wordt, want door welk oordeel u oordeelt, zult u geoordeeld worden” (Matteüs 7:1-2). Nadat iemand iemand voor zijn kwaad met zijn kwaad heeft gestraft (veroordeeld), zal een persoon de toorn van God op zijn hoofd brengen, zowel voor dit nieuwe kwaad van hem als voor zijn oude zonden, die ieder van ons mateloos heeft. Natuurlijk zul je de slechterik straffen met je nieuwe kwaad, maar het is beter om de Heer zelf hem te laten straffen, en, zie je, een aantal van je oude zonden van je weg te nemen omdat je weigerde deel te nemen aan het nieuwe kwaad.

Onlangs is onder orthodoxe gelovigen het boek van prof. Veinika V.Y.: "Waarom ik in God geloof" (Minsk, 1998). Herdrukken van dit boek worden regelmatig herdrukt door publicaties als "Save Our Souls", "SOS", en in Minsk werd dit boek herdrukt. Op de achterpagina van het boek staat het opschrift 'religieuze editie', en hoewel de auteur natuurkundige is, raakt zijn werk veel aspecten van de dogmatische theologie van de Kerk. Laten we hier enkele karakteristieke fragmenten uit het boek van Viktor Veinik bekijken.

De professor schetst zijn doctrine van Gods schepping van de wereld uit het niets en schrijft: “Hoe kan iets 'uit het niets' worden gemaakt? Laten we, om dit te begrijpen, andere soortgelijke zinsneden uit de Bijbel citeren: “Hij … hing de aarde aan niets” (Job 26:7); “uit het onzichtbare kwam het zichtbare” (Hebreeën 11:3); deze zinnen zijn voldoende. We weten nu dat de woorden "op niets" in het eerste citaat verwijzen naar een onzichtbaar en onmerkbaar, zeer dun materieel zwaartekrachtnanoveld. Daarom ligt het hele punt niet in de afwezigheid van een bouwsubstantie, maar in de afwezigheid ervan onzichtbaarheid, en het woord bar benadrukt specifiek de oorsprong van het zichtbare uit het onzichtbare. Het tweede citaat laat daar geen twijfel over bestaan. De zichtbare stoffelijke hemel en aarde zijn dus door God geschapen uit onzichtbare substanties, maar wel degelijk uit substanties alles in de wereld is materieel, materieel. Dit is opnieuw een verpletterende klap voor het naïeve materialisme, omdat zelfs de naam die door atheïsten wordt gebruikt om het materiële tegenover het spirituele te stellen, zijn betekenis verliest” (pp. 130-131). Merk allereerst op dat het citaat uit Hebr. 11.3, met behulp waarvan prof. Veinik onderbouwt zijn leer, uit de context gehaald. In zijn geheel klinkt deze zin als volgt: "Door geloof weten we dat de oogleden door het woord van God zijn gerangschikt, zodat het zichtbare uit het onzichtbare kwam", d.w.z. wat hier bedoeld wordt is dat, aangezien geloof “overtuiging van onzichtbare dingen” is (Hebreeën 11:1), we door geloof weten dat de zichtbare wereld geschapen is door de onzichtbare God, Zijn woord. Dit kan duidelijker worden gezien als we het nauwkeuriger aanpakken Slavische vertaling: “Wij begrijpen dat door geloof verwezenlijkt moet worden in het tijdperk van het woord van God, in een egel van degenen die niet zichtbaar zijn.” Ten tweede impliceert Gods schepping van de wereld uit het niets een absolute creatieve daad, een schepping uit het niets. In patristische geschriften werd hiervoor de uitdrukking "ek to onton" - Slavisch gebruikt. “van niet-bestaand”, d.w.z. van iets dat als zodanig niet bestaat, dus wanneer Viktor Iozefovich dit feit in twijfel trekt: "Hoe kun je iets" uit het niets maken? "- hij twijfelt aan de almacht van God. St. Johannes Chrysostomos schrijft: “Met grote dankbaarheid zullen we aanvaarden wat er is gezegd (door Mozes), zonder buiten onze grenzen te treden en niet te testen wat hoger is dan wij, zoals de vijanden van de waarheid deden, die alles met hun eigen wijsheid wilden begrijpen. geest, niet denkend dat de menselijke natuur de schepping van God niet kan begrijpen... En welk excuus kun je hebben, welk excuus, als je zo gek bent en droomt van wat hoger is dan je natuur? Zeggen dat alles voortkwam uit kant-en-klare materie, en niet toegeven dat de Schepper van het universum alles uit het niets heeft geschapen, zou een teken zijn van extreme waanzin ”(Gesprekken over het boek Genesis, II, 2).

God, die een absolute Persoonlijkheid is, had voor de schepping van de wereld geen enkel materiaal nodig, noch zichtbaar, noch onzichtbaar, en schiep de hele wereld in opdracht van Zijn wil. St. Theophilus van Antiochië zegt: “Wat is het geweldige als God de wereld uit kant-en-klare materie schiep? En een man-kunstenaar, als hij van wie dan ook een substantie ontvangt, maakt er van wat hij wil. De kracht van God openbaart zich in het feit dat hij uit het niets schept wat hij wil” (Brief aan Autolycus II, 4).

Het begin van de wereld was ook het begin van de tijd: - de eerste dag, de tweede dag, enz. Daarvoor was er noch tijd noch enige materie, er was slechts één eeuwige God. Sprekend over het feit dat het werkwoord “bara” gebruikt in de eerste regels van het boek Genesis duidt op het gebruik van Gods onzichtbare “bouwsubstantie”, zegt prof. Veinik bevestigt de eeuwigheid van de materie voor God – een valse leerstelling uit de oudheid die al lang door de Kerk wordt veroordeeld.

Laten we nu verder gaan met een ander aspect van Prof. Veinik. Over de tijd van de schepping van engelen schrijft Viktor Yozefovich: “Het is algemeen aanvaard dat het gespecificeerde leger (dienende geesten of engelen) op de eerste dag werd geschapen. Maar de Bijbel zegt dit nergens” (p. 132), - de professor wijst verder op de oorsprong van geesten op de zesde scheppingsdag. Het is interessant dat Viktor Iozefovich, vasthoudend aan het concept van de natuurwetenschappelijke nauwkeurigheid van het Bijbelse wereldbeeld (p. 16), met het argument dat het “letterlijk ingebed is in de hersenen” van de schrijver (p. 30) de laatste regel (p. 30) maakt zo’n grove fout. Ja, de Schrift zegt inderdaad niet dat engelen op de eerste dag werden geschapen, maar als Veinik het zorgvuldiger had gelezen, zou hij hebben gezien dat engelen over het algemeen vóór de hele zichtbare wereld werden geschapen. In het boek Job zegt de Heer: ‘Waar was jij toen Ik de fundamenten van de aarde legde? Vertel het me als je het weet of wie heeft het touw erlangs gespannen? Waarop zijn de fundamenten ervan gevestigd, of wie heeft de hoeksteen ervan gelegd, te midden van de algemene vreugde van de morgensterren, toen alle zonen van God juichten van vreugde? Laten we opmerken dat uit de geschriften van de professor blijkt dat hij niet alleen geen rekening houdt met het hele beeld van de wereld, namelijk de Heilige Schrift, maar ook zeer slecht op de hoogte is van de patristische traditie. Dus bijvoorbeeld St. Gregorius de Theoloog schrijft: “Van de werelden werd er eerst één geschapen. Dit is een andere hemel, de verblijfplaats van de Goddragers, aanschouwd door één enkele geest, helder (mysterieuze gezangen, Woord IV). St. Basilius de Grote zegt: “Zelfs vóór het bestaan van de wereld bestond er een bepaalde staat die de wereldse machten waardig was, hoger dan de tijd, eeuwig, eeuwigdurend. Daarin maakte de Schepper en Bouwer van alle soorten creaties - een mentaal licht dat past bij de gelukzaligheid van degenen die de Heer liefhebben, rationele en onzichtbare naturen en alle versieringen van begrijpelijke wezens die ons begrip te boven gaan, zodat er geen namen voor kunnen worden verzonnen. hen. Ze vullen de essentie van de onzichtbare wereld met zichzelf, zoals Paulus ons leert, door te zeggen: “Want hierdoor zijn alle dingen geschapen, zowel zichtbaar als onzichtbaar, of het nu gaat om tronen, als heerschappijen, als overheden, als autoriteiten” (Kol. 1:16). ), en engelenscharen, en aartsengelfunctionarissen” (Gesprek over Shestodnev, 1).

Ds. Simeon Nieuwe theoloog zegt dat engelen door God werden gemaakt lang vóór de zon, de sterren, de aarde en al het andere (Divine Hymns, XL). Hetzelfde werd gezegd door Schmch. Irenaeus van Lyon, St. Dionysius de Areopagiet, Athanasius de Grote, Epiphanius van Cyprus, Johannes Chrysostomus, Ambrosius van Milaan, Gregorius de Grote, St. Johannes van Damascus, Anastasius van Sinaï en anderen.

In tegenstelling tot de leringen van de Kerk doet Victor Yozefovich zijn veronderstelling: “De Heer gebruikte de geest van Zijn mond pas op de zesde dag, toen het nodig was om een geest voor de mens te scheppen. Daarom kan worden aangenomen dat alle andere geesten (legers) ook op de zesde dag werden geschapen ... Voorzienerlijk kon de behoefte aan een leger pas op de zesde dag ontstaan, toen de mens (en dieren en reptielen) werd geschapen. Een lichte toespeling hierop is vervat in de woorden: "De slang was sluwer dan alle dieren van het veld die de Heer God geschapen heeft" (Gen. 3: 1), waarin de belangrijkste geest van het kwaad - de duivel - is geïdentificeerd met de slang, het reptiel, en de reptielen werden op de zesde dag geschapen (p. 132). Hier zien we een heel palet van valse leringen, laten we er wat gedetailleerder bij stilstaan:

1) In de woorden van de Heilige Schrift: “De hemelen zijn geschapen door het woord van de Heer, en al hun heerscharen door de geest van Zijn mond” (Ps. deelname aan de schepping. De Geest van de mond van God en de Geest die over het water zweefde, zijn één Persoon die op elk moment van de schepping handelde, en niet alleen op de zesde dag, zoals Veinik beweert.

2) De duivel wordt helemaal niet geïdentificeerd met de slang, maar is erin getreden om iemand te verleiden. St. Johannes Chrysostomos schrijft: “Nadat ik dit beest had gevonden, d.w.z. de slang, die de betekenis van andere dieren overtrof, waarvan Mozes ook getuigde met de woorden: de slang is de wijste van alle dieren die op aarde bestaan, die de Heer God heeft geschapen, - door hem als werktuig te gebruiken, de duivel door hij gaat een gesprek aan met zijn vrouw en neemt hem mee in zijn bedrog, dit eenvoudigste en zwakste vat” (Conversations on the book Genesis. XVI, 127). Door de duivel te identificeren met een slang - een reptiel dat op de zesde dag door God is geschapen, maakt Viktor Iozefovich God tot de schuldige van het kwaad, omdat. volgens hem blijkt dat God de duivel als zodanig heeft geschapen, waarbij hij de christelijke leer verwerpt dat de hoogste engel uit eigen vrije wil de duivel (Grieks - lasteraar) werd en van God afviel.

3) Uit het bovenstaande citaat blijkt dat de geest van een persoon door Veinik als het ware wordt geïdentificeerd met onstoffelijke geesten, dit blijkt duidelijk uit de constructie van de zinsnede: “... Een geest voor een persoon .. alle andere geesten”, - een dergelijke identificatie is voor de professor een van de gronden voor zijn standpunt over de schepping van engelen op de zesde dag. In werkelijkheid is het onmogelijk om de onstoffelijke geesten te identificeren, die ‘in het begin’ uit het niets zijn geschapen, en de geest van de mens, die deel uitmaakt van zijn natuur en, net als de hele menselijke samenstelling, is geschapen uit het stof van de aarde. Ds. Serafim van Sarov zegt: “Veel mensen interpreteren dat bijvoorbeeld als de Bijbel zegt: “God zal de levensadem inblazen in het aangezicht van Adam, de oorspronkelijke en door Hem geschapen uit het stof van de aarde”, alsof dit betekende dat Adam daarvoor geen ziel had en geen menselijke geest, maar dat er slechts één vlees was, geschapen uit het stof van de aarde. Deze interpretatie is niet correct, want de Heer God schiep Adam uit het stof van de aarde in dezelfde samenstelling als Vader, de heilige apostel Paulus zegt: “Moge uw geest, ziel en vlees volmaakt zijn bij de komst van Onze Heer Jezus. Christus." En al deze drie delen van onze natuur zijn gemaakt uit het stof van de aarde ”(Gesprek met Motovilov).

Zonde wordt in de leringen van Veinik niet opgevat als een tragedie van een schending van iemands persoonlijke communicatie met God als gevolg van het verraad van de eerste, maar als een mechanische storing, een mislukking in het systeem van automatische invloed van spirituele wetten op natuurlijke wetten. . Terwijl hij zijn buitenzintuiglijke lessen geeft over ‘speciale kanalen’ in een persoon, ‘waaronder voortdurend stromen van positieve en negatieve chrons circuleren’, schrijft de professor: ‘blokkering van een van de kanalen of de sectie ervan leidt tot een storing in het regelgevingssysteem, en de persoon wordt ziek.” Dus “spirituele wetten beheersen automatisch de natuurlijke wetten” (geciteerd in “SND nr. 2 (17), 2000, pp. 20-22). “In het menselijk lichaam heeft de Schepper automatisch geactiveerde mechanismen vastgelegd die geestelijke en lichamelijke ziekten veroorzaken tijdens een zondig leven” (p. 51). Veinik leert dat “er een direct, automatisch geactiveerd verband bestaat tussen de aard van de zonde en het soort ziekte” (p. 189). Maar spirituele wetten kunnen de natuurlijke wetten niet automatisch beheersen. Wij geloven in een persoonlijke God. Zijn vak is altijd gericht op de mens als persoon. De Heer kent het geheim van het menselijk hart en neemt rechtstreeks deel aan zijn leven. De bewering dat spirituele wetten automatisch de natuurlijke wetten beheersen, is kenmerkend voor de pantheïstische religies van het hindoeïsme, met hun onpersoonlijke absolute wetten en hun leer van karma; of voor deïsme, met zijn zelfbesturende wereld, maar niet voor de orthodoxie. Als we ons tot de Heilige Schrift wenden, zullen we zien dat deze veel zegt over de ziekten van de rechtvaardigen en de voorspoed van zondaars. Laten we ons de gelijkenis van de rijke man en Lazarus herinneren. Er zijn ook veel voorbeelden in de levens van de heiligen die de leringen van Veinik weerleggen. Laten we hier alleen Pimen de Pijnlijke noemen, de wonderdoener van Kiev-Pechersk, die ziek werd geboren en opgroeide, zijn hele leven een heilig leven leidde en zelf ziekten genas.

Veinik schetst zijn leer van de menselijke natuur en ontneemt hem het vermogen om te denken. Hij beweert: 'Dat onder de talenten die aan een persoon worden geschonken, de gave van het creëren van gedachten, dat wil zeggen de gave van denken, volledig afwezig is. Een verbluffende ontdekking, maar het is waar en er kan niets aan worden gedaan” (p. 150). Volgens de leringen van Veinik schiep God de mens “niet in staat onafhankelijk te denken: hij kan alleen kiezen uit wat hem kant-en-klaar wordt aangeboden door God en Satan” (p. 108). ‘Het gedachteorgaan dat gedachten creëert, is afwezig in de mens’ (p. 51). “In feite is de oorspronkelijke bron en schepper van alle gedachten alleen God (en tot op zekere hoogte de duivel, of Satan)” (p. 101). Als de geest van een persoon echter niet in staat is een gedachte voort te brengen, dan is het niet langer de geest, in ieder geval niet de geest van een persoon die naar het beeld van God is geschapen.

Archim. Cyprianus (Kern), waarin de leer van Sts. vaders over de mens, schrijft: “Het spirituele leven van een persoon in het vermogen om te denken en te spreken weerspiegelt het intratrinische leven van het goddelijke” (Anthropology of St. Gregory Palamas. M. 1996. p. 251).

Ik citeer hier citaten uit St. Vaders, laten we een voorbehoud maken dat het Griekse ‘logos’ (gedachte, woord, geest) in Russische tests wordt vertaald als ‘woord’. Ds. Symeon de Nieuwe Theoloog schrijft dat de mens “werkelijk naar het beeld is van God die hem heeft geschapen, aangezien hij een rationele, mentale en onsterfelijke ziel heeft, begiftigd met geest en woord. Wie niet op deze manier filosofeert, stelt zichzelf zeker bloot, dat hij gek en stom is, dat wil zeggen: heeft noch de geest, noch het woord ... De geest, die het woord niet voortbrengt, kan het woord niet met geweld accepteren; want hoe is het mogelijk om vanaf dat moment nog een woord te horen voor iemand die zelf doof en sprakeloos is geworden en uit de rang van zijn natuur is getreden. net zoals we van nature een ademende geest in ons hebben, waardoor we ademen en leven, dus stop met ademen, we zullen onmiddellijk sterven: zo heeft onze geest van nature de kracht van woorden, die het woord voortbrengt, en als dat zo is beroofd van de natuurlijke generatie van het woord, dus als hij verdeeld en ontleed wordt door het woord dat van nature in hem bestaat, dan zal hij hierdoor gekrenkt worden en voor wat dan ook nutteloos worden. Zo heeft onze geest van God zijn natuurlijke eigenschap ontvangen om altijd het woord voort te brengen, dat onafscheidelijk is en altijd met zichzelf verbonden is. Als je het woord wegneemt, dan zul je samen met het woord ook de geest wegnemen, de verwekker van het woord” (Woord, LXI).

Blz. Theodoret schrijft: ‘De geest brengt het woord voort; met het woord komt de geest, die niet geboren wordt zoals het woord; maar het vergezelt altijd het woord uitgaand, samen met het geboren woord ”(geciteerd uit: Cyprian (Kern), Archim. Decreet. Op. P. 193). St. Photius zegt dat een persoon “in zichzelf een rationeel en levengevend begin heeft, de geest baart het woord, de geest komt samen met het woord, maar wordt niet geboren zoals het woord, maar vergezelt het altijd. Dit alles zit in de mens als beeld (van God - Vert) ”(geciteerd uit: Ibid., p. 252). Hetzelfde wordt gezegd: St. Gregorius van Nyssa, St. Gregorius Palamas, St. Anastasy Sinait en anderen.

Viktor Veinik stelt: “Het is naïef om te geloven dat we voor onszelf denken. Al onze sensaties, gevoelens, verlangens, impulsen, gedachten, woorden, daden, herinneringen, dromen, enz. - dit alles wordt ons van buitenaf gegeven” (geciteerd uit: “SND” nr. 2 (17), 2000, p. 21). En ppr. Johannes van Damascus schrijft in het hoofdstuk “Over het denkvermogen”: “Het denkvermogen (van een persoon – red.) wordt gekenmerkt door beslissingen en goedkeuringen en motivaties die actie sturen, en afwijkingen, en vluchten voor activiteit” (Exacte Expositie van het orthodoxe geloof, boek II, 19).

Iemand het vermogen ontnemen om te denken prof. Veinik ontneemt hem op natuurlijke wijze het vermogen om te scheppen: “Het is duidelijk dat de Almachtige niet de Almachtige kan zijn als Hij het recht om te scheppen overdraagt aan Zijn schepping” (p. 106). Echter, St. de vaders in het vermogen om te scheppen zagen een van de hoogste manifestaties van het beeld van God in de mens, die (manifestatie), in tegenstelling tot de leringen van Veinik, hem “meer naar het beeld van God” maakt dan engelen. St. Gregory Palamas schrijft: “Meer dan engelen zijn wij geschapen naar het beeld van God. En niet alleen omdat het elke vorm van kennis te boven gaat. In feite zijn we een van alle wezens die naast de geest en de rede ook gevoelens hebben. Wat op natuurlijke wijze met de rede verbonden is, opent een breed scala aan kunsten, wetenschappen en kennis: landbouw, huizen bouwen, dingen uit het niets creëren – uiteraard niet vanuit het volmaakte niet-bestaan, want dit is al het werk van God – allemaal dit wordt alleen aan mensen gegeven. Geciteerd uit: Cyprian (Kern), Archim. Decreet op. pp. 364). Archimandriet Cyprianus schrijft: “In een persoon, in zijn spirituele essentie, worden die eigenschappen onthuld die hem het meest verwant maken aan de Schepper, d.w.z. creativiteit en geschenken. Het is de mens gegeven om te scheppen, hoewel niet uit het niets, zoals de Schepper zelf schept, maar toch om iets te scheppen dat vóór hem niet bestond” (Ibid., p. 368-369). Zij zeiden hetzelfde: ds. Anastasius van de Sinaï, St. Photius van Constantinopel, geb. Theodoretus en anderen.

Veinik verdraait de orthodoxe leer over de sacramenten op de meest gruwelijke manier. Hij schrijft: “Water, prosphora, olie, artos en andere substanties in de kerk worden geladen (gewijd) met SD-substantie” (p. 165). Zoals de professor uitlegt: “onder de afkorting SD heb ik de essentie van de Heilige Geest verborgen” (p. 164). Het is onmogelijk om niet op te merken dat de geest van een wetenschapper zich op het gebied van de wetenschappelijke, pseudo-spirituele mechanica begeeft. Nadat hij zich tot de Orthodoxie heeft bekeerd, in plaats van afstand te doen van zijn zondige manier van denken en van gedachten te veranderen, en deze ondergeschikt te maken aan de door God geopenbaarde Waarheid, benadert de professor daarentegen de Kerk, de theologie en de Sacramenten met zijn eigen arshin: die van ons vergroot de straal van de nanochronale ellipsoïde met duizenden keren, en een verblijf van een uur binnen orthodoxe kerk tijdens aanbidding - honderdduizenden en miljoenen keren. Vervolgens wordt de verworven energie binnen een week of twee geleidelijk verspild aan allerlei soorten zonden, en keert de straal terug naar het dagelijkse niveau, ongeveer volgens een exponentiële (logaritmische) wet. Voor een gewoon persoon is de straal van de ellipsoïde enkele meters, voor helderzienden reikt deze vele kilometers, zoals bij mij. Nu bleek dat gemeenschap als een lawine deze straal vergroot. Bovendien verhoogt elke volgende communie het algehele gemiddelde energieniveau. Op een van de zaterdagen aan de vooravond van de communie was de straal bijvoorbeeld gelijk aan één met 56 nul meter (1056 m). Door de deelname aan de eredienst op zaterdagavond werd deze met een miljard miljard maal vergroot (tot 1074 m2). Ongeveer hetzelfde aantal keren vermenigvuldigd op zondag vóór de communie ochtendgebed(tot 1091 m). En de zondagscommunie zelf verhoogde de straal naar waarden groter dan één met 252 nul meter (10252 m) - ik had geen isolatieplaten van polyethyleen meer bij de hand (elk vel verkleint de gemeten straal met 10 keer, dus alle metingen zijn uitgevoerd in de kamer; de gevonden straal - de waarde is voorwaardelijk, het is zinloos om deze te vergelijken met de straal van het heelal). Geweldig resultaat! Op dit kwantitatief voorbeeld de uitzonderlijk belangrijke rol van gemeenschap werd duidelijk” (p. 163).

Zonder in te gaan op de godslastering van de experimenten die door de professor zijn uitgevoerd, merken we op dat goddelijke genade niet kan worden gemeten omdat het is ongeschapen en is de Godheid zelf – de aard van de Trinitaire God. Genade kan met geen enkel middel herkend worden; zij wordt herkend door een berouwvol en nederig hart als het van hartstochten wordt gereinigd.

De fragmenten van de leer van prof. Veinik heeft nog lang niet de hele ketterse leer van deze ongelukkige man uitgeput, maar dat is wel zo karakteristieke kenmerken zijn beeld van het universum, doordrenkt van wetenschappelijk rationalisme en ongetwijfeld een alternatief voor de patristische, orthodoxe theologie.

keer bekeken

VKontakte opslaan