Kijk wat "Zen" is in andere woordenboeken. Wat is zenboeddhisme: definitie, hoofdideeën, essentie, regels, principes, filosofie, meditatie, kenmerken

Zen is een leer over volledig bewustzijn van de aard van de werkelijkheid, over verlichting. Er wordt aangenomen dat deze variant van het boeddhisme door de Indiase monnik Bodhidharma naar China werd gebracht, en van daaruit verspreidde het zich naar Japan, Korea en Vietnam, en in de 19e en 20e eeuw naar het Westen. Bodhidharma zelf definieerde het zenboeddhisme als ‘een directe overgang naar een ontwaakt bewustzijn, waarbij traditie en heilige teksten worden omzeild’.

Er wordt aangenomen dat de waarheid van Zen in ieder van ons leeft. Je hoeft alleen maar naar binnen te kijken en het daar te vinden, zonder je toevlucht te nemen hulp van buitenaf. Zen-beoefening stopt alle mentale activiteit door je gedachten te concentreren op wat je doet in het huidige moment, hier en nu.

Zen-leven

- Meester, u heeft een eerbiedwaardige leeftijd en diepe verlichting bereikt. Hoe heb je het gedaan?
- Allemaal omdat ik niet stop met het beoefenen van zen.
- Zen – wat is het?
- Niets speciaals. Zen kennen is gemakkelijk. Als ik dorst heb, drink ik, als ik honger heb, eet ik, als ik wil slapen, slaap ik. Voor de rest volg ik de natuur en de wetten van de natuurlijkheid. Dit zijn de basisideeën van het zenboeddhisme.
- Maar doet iedereen niet hetzelfde?
- Nee. Oordeel zelf: als je moet drinken, overweeg je je problemen en mislukkingen in je hoofd, als je moet eten, denk je aan alles behalve eten, als je moet slapen, probeer je alle problemen van de wereld op te lossen. Alleen je lichaam drinkt, eet en slaapt. Je gedachten draaien om geld, roem, seks, eten en nog veel meer. Maar als ik honger heb, eet ik gewoon. Als ik moe ben, slaap ik gewoon. Ik heb geen denken, en daarom heb ik geen intern en extern.

De uitdaging voor een zenboeddhistische beoefenaar is om het unieke, de eenvoud en de essentie van alles te zien. En als je dit ziet, zul je harmonie vinden met de wereld, met alles daarin en met jezelf.

Iemand van het zenboeddhisme hecht zich nergens aan en wijst niets af. Hij is als een wolk die beweegt waar hij maar wil. Woont met met een open hart en laat het leven rustig door hem heen stromen, waarbij hij al zijn geschenken accepteert: verdriet en vreugde, winst en verlies, ontmoetingen en afscheid. Zen zijn betekent alles perfect doen. Helemaal in de war zijn, buikpijn hebben, naar een vlinder kijken, soep maken of een rapport schrijven.

Op deze manier ben je in staat om vooroordelen en beperkingen terzijde te schuiven en door te dringen tot de essentie van het leven zelf. Direct. De zenfilosofie ligt op dit moment direct voor je.

Wat is Zen? 10 zenboeddhistische regels voor het bereiken van harmonie

- Wees je bewust van alles wat je op dit moment doet.. Als je een kopje wast, was dan het kopje. Zet 100% van je geest en hart in wat je nu doet, en dan zul je echt iets bereiken goede resultaten. De geest zal altijd scherp en fris zijn als je leert je te concentreren op het huidige moment. Het is niet moeilijk, je hoeft jezelf er alleen maar aan te herinneren om op te letten. Let bij het eten op de smaak en textuur van voedsel. Het is overigens heel gemakkelijk om af te vallen, omdat je niet meer automatisch te veel eet. Als je de trap afdaalt, concentreer je dan op het naar beneden gaan, denk niet aan de papieren die op kantoor op je liggen te wachten, of aan de persoon die in een andere stad woont. Monniken beoefenen loopmeditatie; ze zijn zich ervan bewust dat hun voeten de grond raken of verlaten. Een geweldige manier om van gedachten af ​​te komen, is door naar je ademhaling te luisteren. En wanneer dergelijke aandacht een gewoonte wordt, zal uw efficiëntie verschillende keren toenemen. Je leert je gemakkelijk te concentreren en nergens door afgeleid te worden. Je wordt een geweldige onderhandelaar, gevoelig voor je gesprekspartner. En over het algemeen zul je geen gelijke hebben in je werk. (Maar voor jou Zen doet ambitie er niet toe.)

- Onderneem actie, praat niet alleen. Dit is het echte geheim van succes. In het Oosten hebben woorden zonder oefening geen waarde: meesterschap kan worden bereikt door elke dag stenen te leggen, maar niet door er boeken over te lezen. Bodhidharma vroeg zijn discipelen om de Schriften te verbranden, zodat ze geen slaven van het woord zouden worden in plaats van de leer in praktijk te brengen die door het woord wordt uitgedrukt. Kennis is een kaart waarop het einddoel wordt aangegeven, maar om dit te bereiken moet je zelf het hele traject doorlopen.

- Onderneem directe actie. Vele uren nadenken over ‘wat zal er gebeuren als…’ gaat niet over zen. Het is eenvoudig, direct en onmiddellijk. Dus als je iets wilt zeggen of doen, zeg of doe het dan gewoon zonder het ingewikkeld te maken. Knuffel bijvoorbeeld je vader en zeg: “Weet je, papa, ik hou heel veel van je.” Of vertel uw baas dat u een loonsverhoging nodig heeft. (Of omhels je baas en zeg: ‘Weet je, papa, je moet me loonsverhoging geven.’)

- Ontspannen. Dit is het beste deel van alledaagse zen. Het is waar: als de wereld een illusie is, is het dan de moeite waard? Waarom zorgen maken als gebeurtenissen niet veranderd kunnen worden? En als het kan, hoeft u zich nergens zorgen over te maken. Sta jezelf toe een beetje als gras te leven, met de stroom mee te drijven... Accepteer jezelf en je manifestaties: tekortkomingen bestaan ​​niet, mensen hebben ze uitgevonden. Je bent perfect. En stop met jezelf overal de schuld van te geven. Door jezelf verwijten te maken, verwijt je het goddelijke principe, het Absolute in jezelf, alsof het onvolmaakt zou kunnen zijn. Het is alsof je de maan de schuld geeft omdat ze niet geel genoeg is of dat de zon te heet is.

- Rust even uit. Gebruik de rustige momenten die zich gedurende de dag voordoen als tijd voor introspectie en kalmte, meditatie of een kort dutje. Zelfs jongeren zullen profiteren van een korte middagrust. Leer enkele Qigong-oefeningen of leer ademen met je buik. Denk eens aan iets leuks. Vergeet niet de interne batterijen op te laden.

- Luister naar je hart. Neem elke keer dat u accepteert contact met hem op belangrijke beslissing. Don Juan waarschuwde: als jouw Pad geen hart heeft, zal het je doden. Stop met doen wat je niet leuk vindt en doe waar je van houdt. Als je het pad nog niet hebt gekozen, onthoud dan je dromen. Over de diepste kinderverlangens. Misschien is dit precies wat je nu nodig hebt?

- Accepteer de dingen zoals ze komen. Pas je aan hen aan. Gebeurtenissen gebeuren zoals ze gebeuren, en we verdelen ze in goed en slecht in plaats van rechtstreeks naar de feiten te kijken. Weet je, alles kan een bron van conflict, dreiging of geweld worden. Maar misschien - mededogen, liefde en vreugde. Het hangt allemaal af van de kijkhoek. Observeer het leven en beweeg volgens de stroom ervan: dit zal je helpen leven en ontwikkelen.

- Wees open. Luister niet alleen met je hoofd naar mensen, maar met heel je hart, en niet om je monoloog voort te zetten als er een pauze is. Omarm nieuwe ideeën en principes, hoe verfijnd of ervaren u zich ook voelt. Stel jezelf open voor verandering en onverwachte kansen. Soms blijkt wat een afwijking van het pad lijkt, de kortste weg naar je doel te zijn. Blijf zoeken naar nieuwe vrienden, isoleer jezelf niet van vreemden - sommigen van hen kunnen je leven veranderen en een grote hulp zijn.

- Vind humor in het dagelijks leven. Geef uw gevoel voor humor de vrije loop en neem de zaken niet te serieus. Ernst is een manier om eenvoudige dingen moeilijk te maken. Lees de gids voor een beginnende mediteerder: "Je bent in de val gelokt. Je bent bedrogen met elke cent van je geld. Al het geld is een illusie. Je hebt niets. En dat heb je nooit gedaan." Of: "Wees niet bang om alleen te zijn met jezelf. Je bijt niet."

- Wees gewoon. Betreed je pure bestaan ​​zonder grenzen. Zen bevat niets dat de menselijke natuur belemmert. Een van de verhalen over zen is dit: een student komt naar de leraar en vraagt ​​hem het pad naar bevrijding te wijzen. "Wie is het die jou boeit?" - vraagt ​​de leraar. “Niemand”, antwoordt de student en bereikt onmiddellijk verlichting.

Hallo lieve vrienden.

Ieder van jullie heeft waarschijnlijk het woord ‘Zen’ gehoord, ook al staat hij verre van het boeddhisme. Deze term heeft vele betekenissen en houdt rechtstreeks verband met de oosterse cultuur en religie, hoewel het op zichzelf geen geloof in het bestaan ​​van God of zijn ontkenning impliceert.

De boeddhistische filosofie kan voor een Europeaan vreemd en zelfs paradoxaal overkomen. Het concept ‘Zen’ is in dit opzicht even ongebruikelijk. Maar bij nader onderzoek is het geheel in overeenstemming met de algemene religieuze traditie. Hieronder zullen we proberen erachter te komen wat zen betekent?

Conditie en religie

Er zijn twee hoofdbetekenissen van de term Zen: een spirituele toestand (evenals de oefeningen die worden uitgevoerd om dit te bereiken) en een religieuze beweging. Dit laatste is grotendeels gebaseerd op de praktijk en heeft betrekking op het boeddhisme, hoewel het rond de eeuwwisseling van de 5e tot de 6e eeuw werd gevormd op het grondgebied van het huidige China onder invloed van het toen populaire taoïsme - een mystiek-filosofische leerstelling.

Hoe is de toestand

Er is nog steeds discussie over de oorsprong van het concept ‘Zen’. Dit woord is niet traditioneel Boeddhistische teksten, omdat het van Japanse oorsprong is en wordt vertaald als “contemplatie”, “meditatie”. De hindoes hadden echter een bepaalde analogie, die in het Sanskriet klinkt als 'dhyana' (onderdompeling) - de leer van verlichting. Maar deze filosofie kreeg de grootste theoretische en praktische ontwikkeling in het Verre Oosten – in China, Korea, Vietnam en Japan.

Het moet onmiddellijk duidelijk zijn dat in de zin van een filosofische staat of een algemeen boeddhistisch concept de woorden ‘Zen’, ‘Dhyana’, ‘Chan’ (in China), ‘Thien’ (in Vietnam), ‘Zoon’ (in Korea) zijn identiek. Ze hebben ook allemaal overeenkomsten met het concept van “Tao”.

In de meest beperkte opvatting van de term is dit alles een staat van verlichting, een begrip van de basis van de wereldorde. Volgens de boeddhistische praktijk en filosofie kan iedereen dit doen en daardoor een bodhisattva of goeroe worden.

Om de sleutel tot het begrijpen van de wereld te vinden, hoef je er niet eens naar te streven. Het is voldoende om de ‘Just So’-staat in de praktijk onder de knie te krijgen. Wat tenslotte sterkere mens ernaar streeft Tao te begrijpen, hoe sneller hij zich ervan verwijdert.

Zoals filosofie

In een meer algemeen filosofisch begrip is Zen een leer die niets met religie te maken heeft:

• het zoekt niet naar de zin van het leven;
• houdt zich niet bezig met kwesties van de wereldorde;
• Het bestaan ​​van God bewijst het niet, maar het weerlegt het ook niet.

De essentie van filosofie is eenvoudig en wordt geformuleerd door verschillende theoretische principes:

• Ieder mens is onderworpen aan lijden en lust.
• Ze zijn het resultaat van bepaalde gebeurtenissen en acties.
• Lijden en aspiraties kunnen overwonnen worden.
• Onthechting van uitersten maakt iemand vrij en gelukkig.

‘Zen’ is dus een praktische manier om je los te maken van de bestaande wereld en jezelf onder te dompelen. In ieder levend wezen is immers een deeltje van de ontwaakte Boeddha aanwezig. Dit betekent dat ieder persoon, met het nodige geduld en toewijding, verlichting kan bereiken en de ware aard van de geest kan begrijpen, en daarmee de essentie van deze wereld.

De essentie van het filosofische concept van de term wordt goed onthuld door psychoanalyticus E. Fromm:

“Zen is de kunst van het zich verdiepen in de essentie van het menselijk bestaan; dit is het pad dat leidt van slavernij naar vrijheid; Zen maakt de natuurlijke energie van de mens vrij; het beschermt een persoon tegen waanzin en zelfvervorming; het moedigt een persoon aan om zijn vermogen om lief te hebben en gelukkig te zijn te realiseren".

Oefening

In praktische zin is Zen meditatie, onderdompeling in een bijzondere staat van contemplatie. Hiervoor kan een verscheidenheid aan hulpmiddelen worden gebruikt - alles wordt bepaald door de beoefening van elke individuele persoon, dus er worden vaak nogal niet-standaard manieren gebruikt om verlichting te bereiken. Dit kunnen de scherpe kreten van de leraar zijn, zijn gelach of slagen met een stok, vechtsportlessen en fysieke arbeid.

Volgens de zenleer is de beste praktijk eentonig werk, dat niet moet worden gedaan ter wille van het bereiken van een bepaald eindresultaat, maar ter wille van het werk zelf.

Een duidelijk voorbeeld van deze aanpak wordt gegeven in een van de legendes over de beroemde zenmeester, die het afwassen definieerde het gewone leven als een verlangen om het schoon te maken, en dezelfde actie in een filosofisch begrip - als zelfvoorzienend, waarbij studenten worden uitgenodigd om alleen de afwas te doen omwille van de actie zelf.

Een andere belangrijke filosofische praktijk is de koan. Dit is de naam van een logische oefening voor het oplossen van een paradoxaal of absurd probleem. Het kan niet worden begrepen door de ‘gewone’ (onontwaakte) geest, maar nadat je er voldoende tijd aan hebt besteed om erover na te denken, kun je op een dag een gevoel van begrip krijgen, dat wil zeggen, de gewenste staat onmiddellijk bereiken, in één moment, meestal onverwacht – zonder enige achtergrond ervan.

Een van de klassieke koans is bijvoorbeeld het zoeken naar ‘één handpalmklap’, dat wil zeggen ‘stil geluid’.

Als religieuze beweging

Als tak van het boeddhisme kreeg de zenleer vorm in China en verspreidde zich wijd naar de buurlanden. Maar de term met betrekking tot een religieuze beweging wordt alleen in Japan en (vreemd genoeg) in Europa gebruikt. Deze filosofie is niet theïstisch of atheïstisch en past zich daarom goed aan andere religies aan.

In China vermengde het zich met het taoïsme, in Japan was het gebaseerd op het shintaïsme, in Korea en Vietnam nam het lokale sjamanistische overtuigingen over, en in het Westen is het actief verweven met christelijke tradities.

Het bijzondere van elke religieuze zenbeweging is het niet erkennen van de mogelijkheid om kennis schriftelijk over te dragen. Alleen een goeroe, verlicht of ontwaakt, kan je leren de wereld te begrijpen. Bovendien is hij tot het uiterste in staat verschillende manieren– tot slagen met een stok toe. Ook bestaat er in het religieuze begrip geen duidelijke definitie van het concept zelf.

Zen is overal. Dit is elke actie die een goed geïnformeerd persoon onderneemt in relatie tot een onwetend persoon om laatstgenoemde te onderwijzen, hem tot inzicht te brengen, zijn lichaam en geest te stimuleren.

Verschil met andere takken van het boeddhisme

Een belangrijk onderdeel van de zenfilosofie is de onmogelijkheid om de waarheid in de vorm van tekst uit te drukken. Daarom zijn er geen heilige boeken in de cursus en vindt de overdracht van leringen rechtstreeks plaats van leraar op leerling - van hart tot hart.

Bovendien spelen boeken vanuit het oogpunt van deze religieuze trend geen enkele rol van betekenis in het menselijk leven. Leraren verbrandden vaak heilige geschriften om studenten de nutteloosheid van deze manier van kennis te laten zien en hen naar verlichting te duwen.

Uit dit alles volgen de vier basisprincipes van het zenboeddhisme:

• Kennis en wijsheid kunnen alleen rechtstreeks worden overgedragen via communicatie - van deskundig persoon voor de onwetenden, maar die ernaar streven de essentie van de geest en de dingen te kennen.
• Zen is de grote kennis die de reden is voor het bestaan ​​van de hemel, de aarde van het universum en de wereld als geheel.
• Er zijn veel manieren om de Tao te vinden, maar het doel is niet de verlichting zelf, maar de weg ernaartoe.
• De ontwaakte Boeddha zit in ieder mens verborgen, en daarom kan iedereen zen leren door hard te werken en veel te oefenen.

Deze richting vertoont aanzienlijke verschillen met het traditionele boeddhisme in praktische aspecten, bijvoorbeeld meditatie. De zenschool beschouwt het niet als een manier om mentale activiteit te stoppen en het bewustzijn te zuiveren, maar als een methode om contact te maken met de bestaande realiteit.

Over het algemeen wordt deze richting beschouwd als de meest ‘praktische’ en nuchtere van alle boeddhistische scholen. Het erkent logica niet als een instrument van kennis, stelt het tegenover ervaring en plotselinge verlichting, en beschouwt actie als de belangrijkste manier om spirituele ervaring te verkrijgen.

Bovendien wordt hier de noodzaak van meditatieve onthechting van de wereld ontkend. Integendeel, je moet hier en nu tot vrede komen (dat wil zeggen: ‘contemplatie’), nadat je een Boeddha in je lichaam bent geworden, en niet na een reeks wedergeboorten.

Conclusie

Beste lezers, we hopen dat je dit op zijn minst uit het artikel hebt kunnen opmaken algemeen overzicht begrijp wat het is - Zen . Het belangrijkste kenmerk van deze richting is dat het onmogelijk is om het in woorden uit te leggen en over te brengen, en daarom zijn al het bovenstaande slechts zielige pogingen om dichter bij het begrip te komen. Maar als je het pad van Tao lange tijd en volhardend volgt, kun je op een dag verlichting bereiken.

Vrienden, als je dit artikel leuk vond, deel het dan op sociale netwerken!

Zen, onnauwkeurig zen (uit het Japans 禅; Sanskriet ध्यान dhyana, Chinees 禪 chan, Koreaans 선 son) is een beweging in de Mahayana-traditie van het boeddhisme, die zijn oorsprong vond in China en wijdverspreid raakte in het Verre Oosten (Vietnam, China, Korea, Japan ). In engere zin wordt Zen opgevat als de richting van het Japanse boeddhisme, dat in de 12e eeuw vanuit China naar Japan werd gebracht. Vervolgens ontwikkelden de tradities van de Japanse Zen en de Chinese Chan zich grotendeels onafhankelijk - en nu hebben ze, met behoud van één enkele essentie, hun eigen karakteristieke kenmerken verworven. Japanse Zen wordt vertegenwoordigd door verschillende scholen: Rinzai (Chinees: Linji), Soto (Chinees: Caodong) en Obaku (Chinees: Huangbo).

Etymologie
Enso - een symbool van het zenboeddhisme<<>>

Van alle namen van deze tak van het boeddhisme is de meest bekende in het Westen de Japanse naam (eigenlijk ‘Zen’). De etymologie van dit woord heeft zijn wortels in de Sanskriet-Pali term "dhyana / jhana" (Sanskriet: ध्यान, dhyāna?, van ध्या, dhyā?, "concentratie, reflectie"), wat "(mentale) concentratie" betekent. van dit woord heeft een transformatie ondergaan in de Chinese taal in “Chan” (vgl. Vietnamees Thien; Cor. Son), en verspreidde zich vervolgens naar Japan, in “Zen”.

Momenteel verwijst het woord Zen naar (1) de feitelijke leer en beoefening van Zen; (2) de traditie waarin deze leringen en praktijken worden overgedragen – zenboeddhisme, de school van zen.

Een andere (officiële) naam van de Zen-traditie is het Hart van Boeddha (Chinese Fo Xin); kan ook vertaald worden als Boeddhageest.

Het is algemeen aanvaard dat Zen zich in de 5e eeuw na Christus in China verspreidde. e. De Indiase boeddhistische monnik Bodhidharma (in de Chinese traditie - Putidamo of eenvoudigweg Damo, in het Japans - Daruma), vaak de opvolger genoemd van de 27 Indiase patriarchen van het boeddhisme, die later de eerste patriarch van zen (Chan) werd, wordt beschouwd als hebben deze leer van de Boeddha naar China gebracht. Bodhidharma vestigde zich in het Shaolin-klooster, dat tegenwoordig wordt beschouwd als de bakermat van het Chinese Chan-boeddhisme. Tijdens de 6e tot 8e eeuw verspreidde Zen zich naar Korea en vervolgens naar Japan. Vervolgens werd de leer door de eeuwen heen doorgegeven van patriarch op patriarch, waardoor er steeds meer aanhangers ontstonden. Momenteel is het wijdverspreid geworden in het Westen (West-Europa, Noord-Amerika).

Korte essentie van de leer

Er wordt aangenomen dat Zen niet kan worden onderwezen. We kunnen alleen maar een manier voorstellen om persoonlijke verlichting te bereiken.

Om preciezer te zijn, er bestaat niet zoiets als verlichting die iemand kan bezitten. Daarom zeggen zenleraren (“meesters”) vaak niet “om verlichting te bereiken”, maar “om de eigen natuur te zien.” (Verlichting is geen toestand. Het is een manier van kijken.)

Bovendien is de weg naar het zien van de eigen natuur voor iedereen anders, omdat iedereen zich in zijn eigen omstandigheden bevindt, met zijn eigen bagage aan ervaringen en ideeën. Daarom zeggen ze dat er in Zen geen definitief pad bestaat, dat er niet één bepaalde ingang is. Deze woorden zouden de beoefenaar ook moeten helpen zijn bewustzijn niet te vervangen door de mechanische uitvoering van een bepaalde praktijk of idee.

Er wordt aangenomen dat een zenleraar zijn eigen aard moet zien, omdat hij dan de toestand van de ‘student’ correct kan zien en hem instructies of een duwtje kan geven dat bij hem past. Op verschillende stadia beoefenaars kunnen de “student” verschillende, “tegengestelde” adviezen geven, bijvoorbeeld:

* “mediteer om de geest te kalmeren; probeer harder";
* “Probeer niet de verlichting te bereiken, maar laat alles wat er gebeurt los”...

Volgens de algemene boeddhistische ideeën zijn er drie wortelgif waaruit alle lijden en waanvoorstellingen voortkomen:

1. onwetendheid over iemands aard (troebelheid van geest, saaiheid, verwarring, rusteloosheid),
2. walging (voor het “onaangename”, het idee van iets als een onafhankelijk “kwaad”, over het algemeen rigide opvattingen),
3. gehechtheid (aan iets aangenaams - onlesbare dorst, vastklampen)…

Daarom wordt ontwaken bevorderd door:

1. de geest kalmeren
2. bevrijding van starre opvattingen
3. bevrijding van gehechtheden.

De twee belangrijkste soorten reguliere zenbeoefening zijn zitmeditatie en eenvoudige fysieke arbeid. Ze zijn gericht op het kalmeren en verenigen van de geest. Wanneer het zelfkarn stopt, ‘bezinken de droesem’, nemen onwetendheid en angst af. Een helderde geest kan gemakkelijker de aard ervan zien.

Op een bepaald moment, wanneer de beoefenaar de geest tot rust heeft gebracht, kan een goede mentor – die het ‘obstakel’ in de geest van de beoefenaar ziet: starre opvattingen of gehechtheid – helpen om er vanaf te komen. (Het pad van een zenbeoefenaar is dus zowel het openen van “de eigen” wijsheid als niet het sluiten van “hun” wijsheid. Het is eerder het wegnemen van de valse barrière tussen “mijn” wijsheid en “hun” wijsheid. )

Veel zenmeesters beweren dat beoefening ‘geleidelijk’ of ‘plotseling’ kan zijn, maar het ontwaken zelf is altijd plotseling – of beter gezegd, niet geleidelijk. Het is simpelweg weggooien wat niet nodig is en kijken naar wat wel is. Omdat het simpelweg aan het dalen is, kan niet worden gezegd dat het op enige wijze wordt bereikt. Of dat er “discipelen” en “mentoren” in zitten. Meesters kunnen de Dharma-leringen overbrengen, dat wil zeggen de ideeën en methoden van Zen. De Dharma van de Geest, dat wil zeggen de essentie van verlichting, is al aanwezig. Ze heeft geen prestaties nodig.

De beoefening en het onderwijs van Zen zijn dus gericht op het eerder genoemde kalmeren van de geest, het bevrijden van starre opvattingen en het loslaten van gehechtheden. Dit maakt het gemakkelijker om de eigen natuur te zien, die zelf buiten alle beoefening en alle paden ligt.

In het algemeen geldt hetzelfde voor andere boeddhistische tradities; Deze school – Zen – is gericht op maximale eenvoud en flexibiliteit van methoden en concepten.)

Het zenboeddhisme ontkent de superioriteit van het intellect ten opzichte van de pure ervaring, en beschouwt deze laatste, samen met de intuïtie, als trouwe assistenten.

De belangrijkste principes van het boeddhisme waarop Zen is gebaseerd:

*Vier Edele Waarheden:
* Achtvoudig pad:

Het belangrijkste verschil tussen Zen en andere takken van het boeddhisme

In Zen wordt de belangrijkste aandacht op het pad naar het bereiken van satori niet alleen (en niet zozeer) besteed aan de Heilige Schrift en de soetra's, maar aan een direct begrip van de werkelijkheid op basis van intuïtief inzicht in de eigen aard.

Volgens Zen kan iedereen satori bereiken.

Vier belangrijkste verschillen Zen:

1. Een bijzondere lering zonder heilige teksten.
2. Gebrek aan onvoorwaardelijke autoriteit van woorden en geschreven tekens.
3. Overdracht door directe verwijzing naar de werkelijkheid - op een bijzondere manier van hart tot hart.
4. De behoefte aan ontwaken door bewustzijn van de eigen ware aard.

“Creëer geen geschreven leringen”
“Geef de traditie door zonder instructies”
"Wijs rechtstreeks naar het menselijk hart"
"Kijk naar je aard en je zult een Boeddha worden"

Volgens de legende werd het begin van de zentraditie gelegd door de grondlegger van het boeddhisme zelf, Shakyamuni Boeddha (5e eeuw voor Christus), die ooit een bloem voor zijn studenten ophief en glimlachte (“Boeddha’s bloemenpreek”).

Niemand echter, behalve één persoon, Mahakashyapa, begreep de betekenis van dit gebaar van de Boeddha. Mahakashyapa antwoordde de Boeddha, terwijl hij ook een bloem ophief en glimlachte. Op dat moment ervoer hij het ontwaken: de staat van ontwaken werd rechtstreeks door de Boeddha aan hem doorgegeven, zonder instructies in mondelinge of schriftelijke vorm.

Op een dag stond Boeddha voor een menigte mensen op Vulture Peak. Alle mensen zaten te wachten tot hij zou beginnen met het onderwijzen van ontwaken (dharma), maar de Boeddha zweeg. Er was een hele tijd verstreken en hij had nog geen enkel woord gezegd; hij had een bloem in zijn hand. De ogen van alle mensen in de menigte waren op hem gericht, maar niemand begreep iets. Toen keek een monnik met glanzende ogen naar Boeddha en glimlachte. En de Boeddha zei: “Ik heb de schat van de visie van perfecte Dharma, de magische geest van nirvana, vrij van de onzuiverheid van de werkelijkheid, en ik heb deze schat doorgegeven aan Mahakashyap.” Deze glimlachende monnik bleek Mahakasyapa te zijn, een van de grote discipelen van de Boeddha. Het moment van Mahakashyapa's ontwaken vond plaats toen Boeddha een bloem boven zijn hoofd hief. De monnik zag de bloem voor wat ze was en ontving het ‘zegel van het hart’, om Zen-terminologie te gebruiken. De Boeddha bracht zijn diepe begrip van hart op hart over. Hij nam het zegel van zijn hart en maakte daarmee indruk op het hart van Mahakasyapa. Mahakashyapa werd gewekt door de bloem en zijn diepe waarneming.

Zo begon volgens Zen de traditie van directe (“van hart tot hart”) overdracht van ontwaken van leraar op leerling. In India werd het ontwaken op deze manier doorgegeven aan achtentwintig generaties meesters, van Mahakashyapa tot Bodhidharma zelf – de 28e patriarch van de boeddhistische contemplatieschool in India en de eerste patriarch van de Chan-boeddhistische school in China.

Bodhidharma zei: ‘De Boeddha heeft Zen rechtstreeks doorgegeven, wat niets te maken heeft met de geschriften en leringen die je bestudeert.’ Volgens Zen wordt de ware betekenis van het boeddhisme dus alleen begrepen door intense zelfcontemplatie – ‘kijk in je natuur en je zult een Boeddha worden’ (en niet door de studie van leerstellige en filosofische teksten), en ook ‘vanuit je hart’. tot hart” - dankzij de traditie van overdracht van leraar op leerling.

Om het principe van de onmiddellijkheid van deze overdracht te benadrukken en om de gehechtheid van studenten aan de letter, het beeld en het symbool uit te roeien, verbrandden veel Chan-mentoren uit de vroege periode demonstratief sutra-teksten en heilige afbeeldingen. Je zou niet eens kunnen spreken over het onderwijzen van zen, omdat het niet door middel van symbolen kan worden onderwezen. Zen gaat rechtstreeks over van meester op leerling, van ‘geest tot geest’, van ‘hart tot hart’. Zen zelf is een soort “zegel van de geest (hart)”, dat niet in de heilige geschriften kan worden gevonden, omdat het “niet gebaseerd is op letters en woorden” - Een speciale overdracht van het ontwaakte bewustzijn vanuit het hart van de leraar tot het hart van de student zonder te vertrouwen op geschreven tekens - overdracht op een andere manier, die niet door spraak kan worden uitgedrukt - 'directe instructie', een bepaalde non-verbale communicatiemethode, zonder welke de boeddhistische ervaring nooit van generatie op generatie zou kunnen worden doorgegeven generatie.
Zen-beoefenaars
Satori

Satori - “Verlichting”, plotseling ontwaken. Omdat alle mensen van nature het vermogen tot verlichting hebben, is het de taak van de zenbeoefenaar om dit te realiseren. Satori komt altijd plotseling, als een bliksemflits. Verlichting kent geen delen of onderverdelingen en kan dus niet geleidelijk worden waargenomen.

Het Japanse werkwoord ‘satoru’ (Japans: 悟る) betekent ‘bewust zijn’, en bewustzijn kan alleen worden bereikt met behulp van een bepaald ‘zesde zintuig’, dat in Chan ‘geen geest’ (wu-hsin) wordt genoemd. . ‘No-mind’ is een inactief bewustzijn dat niet gescheiden is van de omringende wereld. Het is dit soort bewustzijn dat bij meditatie wordt beoefend, en daarom is meditatie zo belangrijk in het zenboeddhisme.

Ontwakingsmethoden

Er wordt aangenomen dat, vergeleken met praktische training ‘van hart tot hart’, zelfs de instructies van de Boeddha zelf een ondergeschikte rol spelen in het zenboeddhisme. Voor moderne studenten zijn naast de overdracht van hart tot hart ook luisteren, lezen en denken noodzakelijk. Directe methoden van wijzen in Zen zijn effectiever dan het lezen van boeken, maar impliceren niet dat je volledig afstand doet van lezen.

Voor lesgeven kan een meester alle methoden gebruiken, maar de meest voorkomende praktijken zijn zazen (zittende meditatie) en koan (een raadselachtige gelijkenis die geen logisch antwoord heeft).

Zen wordt gedomineerd door een ogenblikkelijk, plotseling ontwaken, dat soms veroorzaakt kan worden door specifieke technieken. De bekendste daarvan is de koan. Dit is een soort paradox, absurd voor de gewone geest, die, omdat hij een object van contemplatie wordt, het ontwaken lijkt te stimuleren.

Dicht bij koans zijn dialogen (mondo) en zelfvragen (huatou):

Sommige mentoren stimuleerden het ontwaken door plotseling tegen de leerling te schreeuwen of hem zelfs met een stok op zijn hoofd te slaan. Maar de belangrijkste beoefening bleef zitmeditatie: zazen.

Naast de traditionele zitmeditatie beoefenden veel zenscholen meditatie tijdens het lopen en tijdens het werken. En alle zenmonniken waren noodzakelijkerwijs bezig met fysieke arbeid, wat nodig was tijdens intense mentale stress tijdens het meditatieproces. Het verband tussen Chan en de traditie van vechtsporten is ook bekend (vanaf het eerste Chan-klooster - Shaolin).

Zo werd Zen een systeem voor het trainen van de geest (door meditatie), de geest (door dagelijkse beoefening) en het lichaam (door de beoefening van gongfu en qigong).

De Zen-lesmethode heeft een sterke emotionele impact op de leerling en ervaart allerlei paradoxen. Vanuit Europees perspectief is deze aanpak soms ronduit wreed. Het kan alleen begrepen worden binnen het raamwerk van de boeddhistische doctrine van onverschilligheid ten aanzien van leven en dood als zodanig. De methoden om studenten op te leiden in het zenboeddhisme waren op grote schaal ontleend aan bijna alle soorten vechtsporten uit het Oosten en hadden een diepgaande invloed op de ontwikkeling van de samoerai-ethiek in Japan (zie Rinzai).

Meditatie praktijk

Meditatie en contemplatie nemen de belangrijkste plaats in in het zenboeddhisme. Ondanks de verschillen in de benadering van het bereiken van satori in de verschillende zenscholen, kennen ze allemaal een cruciale rol toe aan meditatie.

Zen accepteert geen extreme ascese: menselijke verlangens mogen niet worden onderdrukt. In wezen kunnen alledaagse activiteiten, wat je graag doet, meditatie worden - maar met één voorwaarde: volledig aanwezig zijn bij wat je doet. En u mag zich hier in geen geval van laten afleiden - of het nu gaat om werk, een glas bier, vrijen of slapen tot de lunch.

Elke hobby kan een manier worden om je ware aard te begrijpen. Dit maakt het leven zelf in elke verschijningsvorm tot een kunstwerk. “In ieder mens leeft aanvankelijk een kunstenaar – een ‘kunstenaar van het leven’ – en deze kunstenaar heeft er geen nodig extra dingen: zijn armen en benen zijn zijn handen, en het hele universum is het canvas waarop hij zijn leven schildert. Ieder mens is een kunstenaar van zijn eigen leven en ieder heeft zijn eigen leven. De sleutel ligt in de menselijke ziel.

Een meester in het schilderen met inkt, die de hoogste meditatieve staat van zenbewustzijn had bereikt, de staat van de geest, ‘goot’ het op canvas of papier. Wat belangrijk is, is niet het resultaat zelf of de activiteit, maar de bewustzijnsstaat die als resultaat van dit proces wordt weerspiegeld. Elke gewone activiteit is een inspanning ter wille van iets. Dit is een soort werk. Zen daarentegen heeft dit werk zoveel mogelijk ontdaan van het gevoel van de inspanning van de verwezenlijking ervan, heeft de ‘spontaniteit’ van deze inspanningen maximaal onthuld en, zou je kunnen zeggen, het uiteindelijk veranderd in de paradox van ‘inspanning zonder inspanning’. -poging."

Een echt kunstwerk in de Chan-traditie kan niet door arbeid in de ware zin van het woord worden gecreëerd. Hetzelfde geldt voor de traditionele zitmeditatie, zazen. Zitmeditatie is geenszins een training in geduld of iets anders, maar is in essentie ‘zomaar zitten’.

Over het algemeen is het concept van ‘zomaar’, ‘zodanigheid’ (tathata) van handelen een van de basisconcepten van het zenboeddhisme. Een van de namen van Boeddha in het boeddhisme: ‘Aldus komend’ (Tathagata) - iemand die zomaar komt en gaat.
Zazen-oefening

Zazen – meditatie in de ‘lotushouding’ – vereist enerzijds een extreme concentratie van bewustzijn, en anderzijds het vermogen om niet aan een specifiek probleem te denken. ‘Ga gewoon zitten’ en neem, zonder op iets in het bijzonder te letten, alles om u heen als een geheel waar, tot in de kleinste details, terwijl u op de hoogte bent van hun aanwezigheid op dezelfde manier als u weet van de aanwezigheid van uw eigen oren, zonder ze zien.

“De perfecte man gebruikt zijn geest als een spiegel: het ontbreekt hem aan niets en wijst niets af. Neemt waar, maar houdt niet vast"

In plaats van te proberen de geest leeg te maken, moet je hem gewoon de vrije loop laten, want de geest is niet iets dat onder de knie kan worden. Het loslaten van de geest is hetzelfde als het loslaten van de stroom van gedachten en indrukken die ‘in de geest’ komen en gaan. Het is niet nodig om ze te onderdrukken, tegen te houden, of hun vooruitgang te belemmeren. Het is in zazen-meditatie dat de actie van de taoïstische ‘wu-xin’ – ‘geen geest’ – wordt beoefend.

Koans (Chinees公案, gong'an, Japans公案, ko:an) - korte verhalen, vertellend over specifieke gevallen van het bereiken van verlichting, of raadsels-alogismen, waarvan de belangrijkste taak is om de gebruikelijke, alledaagse logica van de geest van de luisteraar uit balans te brengen en het voor hem mogelijk te maken hogere waarden te realiseren - harmonie met zichzelf te bereiken en met de wereld om hem heen of Satori. Koans lijken vaak verwarrend en zelfs paradoxaal. Ze zijn echter wijdverbreid in de beoefening van het zenboeddhisme, in combinatie met meditatie. Koans waren aanwezig in alle scholen van het Chinese boeddhisme, zoals Rinzai.

Stadia van de Zen-gemoedstoestand

Er waren verschillende stadia om de ‘leegte’ van het bewustzijn te bereiken:

* “één-puntsbewustzijn” (i-nian-xin),
* “bewustzijn zonder gedachten” (wu-nian-xin),
* “niet-bewustzijn” (wu-xin) of “niet-ik” (u-vo).

Dit zijn de stadia van het ‘leegmaken’ van het bewustzijn en het bereiken van shunyata of kun (Chinees), dat wil zeggen leegte, omdat een van de doelen van de Chan-kunst het creëren van speciale omstandigheden is waarin de psyche aan zichzelf wordt overgelaten en spontaan werkt, omdat ze globaal integraal is. of transpersoonlijk (in de zin van coëxistentie of medekennis met andere mensen en met de wereld).
[bewerken] Vechtsporten Zen en samurai Zen

Geheel onverwachts werd de manier om het boeddhisme te begrijpen iets dat in tegenspraak is met een van de vijf fundamentele boeddhistische verboden: ‘zich onthouden van moord’. Het was waarschijnlijk in China, waar het boeddhisme de bevrijdende invloed van het taoïsme onderging, dat zen het conventionele ethische raamwerk van het boeddhisme vernietigde en zich als effectieve psychotraining voor het eerst aansloot bij de militaire disciplines.

“Van alle aanwezigen heeft alleen de naaste discipel van Boeddha Mahakashyap het teken van de Leraar opgemerkt en vanuit zijn ooghoeken zwakjes geglimlacht.” Het is vanaf deze episode, die als canoniek wordt erkend, dat de hele traditie van het overbrengen van de leringen van Chan/Zen groeit met behulp van de zogenaamde. "trucs" - alle beschikbare en, naar het schijnt, de meest ongepaste dingen hiervoor, seculiere en andere activiteiten, zoals het zetten van thee, theatervoorstellingen, fluit spelen, de kunst van ikebana, schrijven. Hetzelfde geldt voor vechtsporten.

Vechtsporten werden eerst gecombineerd met zen als lichaamsontwikkelende gymnastiek, en daarna ook als een manier om de geest van onbevreesdheid te versterken - in het Chinese boeddhistische klooster van Shaolin.

Sindsdien is het Zen wat de krijgskunst van het Oosten onderscheidt van de westerse sporten. Veel vooraanstaande meesters van kendo (schermen), karate, judo en aikido waren aanhangers van zen. Dit komt door het feit dat de situatie van een echt gevecht, een gevecht waarin ernstige verwondingen en de dood mogelijk zijn, van een persoon precies die kwaliteiten vereist die Zen cultiveert.

In een gevechtssituatie heeft een krijger geen tijd om te redeneren; de situatie verandert zo snel dat een logische analyse van de acties van de vijand en het plannen van zijn eigen acties onvermijdelijk tot een nederlaag zullen leiden. Het denken is te traag om dit te volgen technische actie, als een klap die een fractie van een seconde duurt. Een puur bewustzijn, niet vertroebeld door onnodige gedachten, weerspiegelt als een spiegel alle veranderingen in de omringende ruimte en stelt de jager in staat spontaan en ongekunsteld te reageren. Het is ook erg belangrijk tijdens een gevecht om geen angst te hebben, zoals elke andere emotie.

Takuan Soho (1573-1644), een zenmeester en auteur van verhandelingen over de oude Japanse kunst van het zwaardvechten (nu bewaard gebleven in de technieken van kendo), noemt de kalmte van een krijger die hoogste niveau vaardigheid, onwrikbare wijsheid. 'Je ziet zeker een zwaard dat op het punt staat je te treffen', zegt Takuan. ‘Maar laat je gedachten daar niet stoppen. Geef de intentie op om contact op te nemen met de vijand als reactie op zijn dreigende aanval en stop met het maken van plannen op dit gebied. Neem gewoon de bewegingen van de tegenstander waar en laat je gedachten er niet op ‘stilstaan’.

De vechtsporten van China en Japan zijn in de eerste plaats precies kunsten, een manier om de ‘spirituele vermogens van een samoerai’ te ontwikkelen, de implementatie van de ‘Weg’ (‘dao’ of ‘do’) - het pad van de krijger, het pad van het zwaard, het pad van de pijl. Bushido, de beroemde ‘Weg van de Samurai’ – een reeks regels en normen voor de ‘ware’, ‘ideale’ krijger, werd eeuwenlang in Japan ontwikkeld en nam de meeste leerstellingen van het zenboeddhisme in zich op, vooral de ideeën van een strikt zelfbeeld. -controle en onverschilligheid tegenover de dood. Zelfbeheersing en zelfbeheersing werden verheven tot de rang van deugd en werden beschouwd als waardevolle eigenschappen van het karakter van een samoerai. In direct verband met bushido was er ook zazenmeditatie, die vertrouwen en kalmte bij de samoerai ontwikkelde in het aangezicht van de dood.
[bewerken] Zen-ethiek

Voel je niet goed of slecht over iets. Wees gewoon een waarnemer (getuige).

Zen-esthetiek

* Rotstuin
*Kenjutsu
* Iaijutsu
*Kyudo
*Kalligrafie
* Thee ceremonie

Zen's invloed op de moderne wereld

In de werken van G. Hesse, J. Salinger, J. Kerouac, R. Zelazny, in de poëzie van G. Snyder en A. Ginsberg, in het schilderij van W. Van Gogh en A. Matisse, in de muziek van G Mahler en J. Cage, in de filosofie van A. Schweitzer, in werken over psychologie van K.G. Jung en E. Fromm. In de jaren 60 De ‘Zen-boom’ overspoelde veel Amerikaanse universiteiten en gaf een bepaalde kleur aan de beatbeweging.

Veel psychotherapeutische scholen hebben de invloed van Zen ervaren, zoals de Gestalttherapie en de grondlegger Fritz Perls zelf, maar ook beroemde trainingen zoals ECT.

John Enright, die vele jaren in Gestalt met Perls heeft gewerkt, schreef direct in zijn boek “Gestalt Leading to Enlightenment” dat hij het hoofddoel van de Gestalt-therapie beschouwt als mini-satori - het bereiken van een speciaal inzicht of catharsis - waarna de meeste oude problemen lossen op. ()

Hallo, beste lezers – zoekers naar kennis en waarheid!

Voor ons, mensen in de westerse wereld, wordt het woord ‘Zen’ geassocieerd met iets vredigs en kalms. Dit geluid bevat oosterse wijsheid, en alleen al het noemen ervan brengt ons naar de plek waar de zon het eerst opkomt.

Daar, in het oosten, is er een hele beweging, of het zou juister zijn om te zeggen, een wereldbeeld, dat op dit concept is gebaseerd.

In het artikel van vandaag zullen we je kort vertellen over de filosofie, de geschiedenis van zijn oorsprong en de belangrijkste bepalingen. We zullen proberen op een toegankelijke en begrijpelijke manier uit te leggen welke waarheden Zen bevat, hoe het verschilt van andere gebieden van het boeddhisme, en hoe we volgens deze leer moeten leven.

Wat het is

Zen is een van de scholen van het Mahayana-boeddhistische denken waarin het stevig verankerd is Oost Azië: in Chinese, Koreaanse, Vietnamese ruimtes en vooral in Japan. Het is merkwaardig dat het dezelfde filosofie is verschillende talen anders genoemd:

• in het Japans - Zen;
• in het Chinees - chan;
• in Vietnamees - Thien;
• in het Koreaans - droom.

De rest van de wereld kent de Japanse naam ‘Zen’. Maar hoe je het ook noemt, het heeft wortels in het Sanskriet en komt van het woord ‘dhyana’. “Dhyana” wordt vertaald als “contemplatie”, “hoogste concentratie”, “diep nadenken”, wat de essentie van de leer perfect onthult.

De Zen-leer draagt ​​soms andere namen:

• "Hart" - is onlosmakelijk verbonden met het idee van mahakaruna, dat een alomvattend gevoel van liefde en empathie uitstraalt;
• School voor Boeddhabewustzijn.

Zenfilosofie was oorspronkelijk een school van contemplatie waardoor men verlichting kan bereiken, het hoofddoel van het boeddhistische pad. Zen is een zoektocht naar de innerlijke profeet die in ieder van ons leeft.

Onthechting van de eenvoudige rede, de geest tot rust brengen en doordringen in de natuur ervan, de uitgestrektheid overwegend innerlijke wereld Door in jezelf te duiken, kun je de waarheid vinden, deze naar boven halen - niet van buitenaf, maar juist in de diepten van het ware 'ik'.

Voor volgers is Zen geen filosofie met strikte methoden, regels en principes. Het wordt eerder een manier van leven: afgemeten, kalm, gevuld met spiritualiteit, interne praktijken die je voorbij de grenzen van het rationele brengen.

Het Zen-pad kan studenten naar belangrijke doelen leiden: openbaring van hun eigen innerlijke essentie, kennis van het absolute en een staat van verlichting - satori.

Een beetje geschiedenis

De zaden van het zenonderwijs werden door Boeddha Shakyamuni zelf gezaaid, toen hij de ontwaakte staat doorgaf aan zijn aanhanger Mahakashyap. De overdracht van openbaring gebeurde zonder woorden of geluiden, met behulp van een lotusbloem, die het ene hart en zijn impulsen met een ander hart verbond.

Later ‘migreerde’ de filosofie van India naar China dankzij de grote Bodhidharma, een belangrijke figuur in de geschiedenis van het boeddhisme, een symbool van het boeddhistische denken en ontwaken. Al in de 5e en 6e eeuw besloeg de zenfilosofie het hele hemelse rijk, waarbij ze grotendeels de ideeën van het taoïsme incorporeerde, dat voorheen domineerde.

Geleidelijk verspreidde de filosofie zich en bereikte de grenzen van andere landen Verre Oosten. In China, Vietnam, Korea vond het erkenning en bleef het zich ontwikkelen, en in elk land volgde het zijn eigen pad.

Indrukken van de zenboeddhistische manier van denken zijn terug te vinden in de kunst, muziek, literatuur en zelfs de geneeskunde.

Maar Zen heeft vooral de Japanse cultuur beïnvloed. Al bijna een millennium lang wordt Zen geassocieerd met het Land opkomende zon- sinds hij hier kwam, aan het einde van de 12e eeuw. Elke vijfde boeddhistische tempel in Japan behoort tot de zentraditie.

Hier wordt het in verschillende richtingen gepresenteerd:

• Obaku;
• Rinzai;
• Soto;
• Fouquet.

Al vanaf het midden van de 19e eeuw, toen het tot nu toe ‘gesloten’ Japan geleidelijk zijn deuren begon te openen voor andere culturen, werd Zen bekend bij westerlingen. Hij, ongelooflijk flexibel en adaptief, was geliefd bij westerlingen die zo behoefte hadden aan vrede, spirituele verrijking en kennis van de innerlijke wereld.

Tegen het midden van de 20e eeuw werd het enorm populair in Amerika en Europese landen. Zen-volgers verenigden zich in gemeenschappen, bouwden tempels en universiteiten en bestudeerden de theoretische en praktische aspecten ervan diepgaand.

Tot op de dag van vandaag is deze interesse niet verdwenen: het aantal aanhangers van dit wereldbeeld groeit voortdurend en de wereldliteratuur wordt steeds vaker aangevuld met een aanbod van boeken die de onervaren lezer kennis laten maken met verbazingwekkende wereld in de geest van Zen.

Grondbeginselen van de filosofie

Zenfilosofie helpt iemand de diepe aard van zijn eigen geest te doordringen en te begrijpen. Om dit te bereiken hoef je geen denkprocessen op te nemen en de mogelijkheden van het intellect te gebruiken. Men moet zich concentreren op de ‘gewone’, natuurlijke geest.

Het concept van ‘Tao’ staat centraal in de Chinese zenbeoefening, een pad dat iedereen zou moeten volgen. Dit is wat aanleiding geeft tot alles wat bestaat. Dit is tot op zekere hoogte de geest.

Door je op een specifiek onderwerp te concentreren, kun je je gedachten bevrijden – met andere woorden: meditatie. Ze is een belangrijke gids voor zelfkennis en begrip van satori.

Zen-leer benadrukt, net als andere takken van het boeddhisme, het belang van de algemeen aanvaarde vier edele waarheden, de drie juwelen. Maar tegelijkertijd zegt het dat de waarheid niet kan worden begrepen door middel van woorden, geschriften, teksten, voorgeschreven doctrines - ze kan alleen worden gevoeld met het hart, begrepen in de buik, omdat de waarheid onuitsprekelijk is.

Daarom ontkent Zen de studie van soetra’s in praktijken, geschriften, en dit is het belangrijkste verschil met andere takken van het boeddhisme.

De grondlegger van de leer, Bodhidharma, zei dat zen ‘een directe overgang is naar de ontwaakte staat, waarbij traditie en heilige teksten worden omzeild.».

Zen suggereert het zuiveren van het hart door middel van bepaalde penetraties en acties.

• zhu li - naar binnen gericht, door het principe, wat betekent dat je de ware essentie van jezelf moet bestuderen;
• zhu shi - naar buiten richten, door daden, wat betekent dat de geest wordt gekalmeerd bij het uitvoeren van alle acties.

Richting naar de buitenwereld, zhu shi, omvat 4 acties:

1. Weigering van haat en slechte daden

Slechte acties hebben gevolgen - bao. Het juiste om te doen is het kwaad te begrijpen en je geen zorgen te maken over toekomstige problemen.

1. Karma volgen

Alles wat ons in de toekomst te wachten staat, is het resultaat van de acties uit het verleden en het heden. Karma is onvermijdelijk, dus je moet het gewoon accepteren.

1. Verlangens en gehechtheden opgeven

De Boeddha heeft ons nagelaten dat verlangens de grondoorzaak van al het lijden zijn en dat je ze op het pad naar ontwaken daarom moet opgeven.

1. Het bereiken van harmonie met en Tao

Je moet het juiste pad volgen, jezelf onderzoeken, slechte gedachten kwijtraken en je openstellen voor het eeuwige.

Onwetendheid, haat en gehechtheid zijn de drie vergiften die iedere boeddhist kent. Zen roept op om ze uit te roeien meditatie praktijken. Ze zullen helpen de facetten van de wereld uit te breiden, te zien dat alle dingen niet tweeledig zijn, zoals algemeen wordt gedacht, en de essentie van Boeddha te begrijpen.

Deze non-dualistische essentie van dingen kan worden gezien door te begrijpen dat Zen in de kern van alle dingen leegte ziet. Leegte kan niet met de ogen worden gezien of met taal worden beschreven; ze kan alleen worden begrepen.

Tegelijkertijd betekent leegte in het boeddhisme niet de afwezigheid van iets, onvervulling. Integendeel: er staat dat een persoon en de wereld om hem heen door geen enkele grens gescheiden zijn.

Een dergelijke openbaring kan worden begrepen door de subjectieve visie op verschijnselen, die het werkelijke beeld van de wereld vervormt, op te geven. Op het moment dat iemand zijn egoïsme en illusies volledig heeft opgegeven, kan hij het ware Zelf zien.

Zen is gebouwd op vier principes die aanhangers moeten volgen:

1. Begrijp de boeddhistische filosofie zonder de hulp van de Schrift.
2. Weiger woorden en tekst.
3. Verwijs rechtstreeks naar je bewustzijn.
4. Denk na over de innerlijke natuur van de mens en streef naar de staat van satori.

De leer accepteert geen geweld tegen zichzelf, wat kan worden uitgedrukt in een scherpe afwijzing van absoluut alle menselijke verlangens. Het maakt iemand gewend aan een harmonieuze levensstijl, begrip van de interne en externe natuur en geleidelijke kennis van de waarheid via het pad van meditatie, studie van de geest en contemplatie.

Conclusie

Hartelijk dank voor uw aandacht, beste lezers! Wij wensen je een succesvolle beoefening van meditatie en het bereiken van een vredige staat van zen.

De waarheid is verborgen buiten de letters,
De wet kan niet in tekenen en woorden worden overgebracht.
Keer naar je hart, naar binnen en naar achteren,
Zodat je, nadat je jezelf hebt begrepen, een Boeddha wordt!

De drie wortelvergiften waaruit alle lijden en waanvoorstellingen, evenals geboorte en dood, voortkomen:

1. onwetendheid over iemands aard (domheid, onjuiste opvattingen, onvermogen om de dingen te zien zoals ze zijn, een gevoel van onverschilligheid) – is belangrijkste reden lijden;

2. walging (haat, woede, gevoel van “lelijkheid”, afwijzing, vijandigheid);

3. verlangen of gehechtheid (aan ideeën over het bestaan ​​en niet-bestaan ​​van dingen, aan speculatie, aan nirvana, aan verlangens en angsten, aan de hele buitenwereld en aan het eigen ‘ik’ als illusies.

Zen is een unieke beweging die geen heilige teksten, doctrines, dogma's en leringen kent, maar doordringt tot de ware aard van de geest. Degenen die kennis hebben gemaakt met de beoefening van zen, merken op dat de essentie ervan “onuitsprekelijk” is; woorden kunnen niet worden uitgelegd of bestudeerd zoals welk geschrift dan ook. De eerste patriarch, Bodhiharma, drukte zen uit als ‘een directe overgang naar een ontwaakt bewustzijn, waarbij traditie en heilige teksten worden omzeild’, en de zesde, Huineng, formuleerde het als ‘een inzicht in de kennis van de eigen aard’.

Zen leert zijn aanhangers niets in de zin van de rationele geest, analyse. Hij heeft geen doctrine, maar iedere volger van deze stroming heeft zijn eigen, uitsluitend persoonlijke doctrine, die een eigen individueel karakter heeft en niet dankzij zen is ontstaan. Dat wil zeggen, iedereen heeft zijn eigen pad. Elke volger creëert zijn eigen leer, en Zen wijst alleen de weg, zonder speciaal doctrines of filosofische systemen te hebben gecreëerd. Ondanks het feit dat Zen beweert verband te houden met het boeddhisme, zijn alle boeddhistische leringen in de soetra's en shastra's vanuit zijn standpunt gezien niets meer dan oud papier, met behulp waarvan men alleen het stof van het intellect kan wegvegen.

Zen kan op geen enkele manier worden geclassificeerd als een religie in de erkende zin; er is geen god voor wie het nodig is om te buigen, er zijn geen ceremonies en rituelen, hemel of hel voor degenen die naar een andere wereld zijn overgegaan; en er bestaat niet zoiets als de ziel, waarvoor iemand anders moet zorgen, en onsterfelijkheid, waar sommige individuen grote zorgen over hebben.

Een vrome lezer of gewoon een Europeaan zal geschokt zijn na zo'n uitspraak, als hij zegt dat Zen het bestaan ​​van God niet erkent, maar dit betekent geen ontkenning van God, er zit geen ontkenning of bevestiging in. Door iets te ontkennen, nemen we er al in op wat we ontkennen, ook door te bevestigen dat er geen duidelijke grens is tussen deze twee concepten, ze smelten zachtjes samen. Het is alleen logica die een duidelijk onderscheid en scheiding tussen ja en nee vereist. Zen staat boven de logica en probeert de hoogste bevestiging te vinden die geen tegenstellingen kent. Daarom ontkent Zen God niet, maar bevestigt het ook niet Zijn bestaan; het bevat eenvoudigweg niet de God waaraan de christelijke en islamitische geest gewend is.

Om meditatie te beoefenen moet een persoon eerst zijn gedachten ergens op kunnen richten, bijvoorbeeld op de vergankelijkheid van dingen en goddelijke liefde. Dit is echter precies wat Zen wil vermijden; in plaats daarvan dringt het zeer sterk aan op het bereiken van vrijheid van alle onnatuurlijke hindernissen en regels. Tijdens meditatie is die speciale toestand uiteraard geen natuurlijke eigenschap van de geest. Denk zelf eens na: waar denken dieren, vogels en zeedieren aan? Ze leven, vliegen en zwemmen. En dat is genoeg.

“Als iemand het verlangen heeft om na te denken over de eenheid van God, de mens en de wereld om ons heen? Ofwel de grootsheid of de ellende van ons leven? Als er mensen zijn die zich aan handen en voeten willen binden met verschillende meditaties, nadenkend over de goddelijke genade en het eeuwige vuur van de hel? Verspil dan alstublieft uw tijd en energie."

Zen dicteert niet het onvoorwaardelijk afzweren van alle verlangens en impulsen, en ondersteunt geen ascese. Je hoeft je verlangens niet te onderdrukken, je hoeft je er alleen maar diep en breed van bewust te zijn. Alles wat iemand gedurende de dag overkomt, kan één voortdurende meditatie worden - met slechts één onveranderlijke regel: volledig aanwezig zijn bij het uitvoeren van elke actie, zonder door iets afgeleid te worden. Wat hij ook deed: hij werkte, dronk in een bar, sliep of schilde aardappelen. Elke gepassioneerde activiteit, waarbij je het leven met opwinding ervaart, kan een manier zijn om je ware aard te begrijpen. Zen leert je in harmonie te leven met de innerlijke en uiterlijke natuur. Elke volger heeft zijn eigen en unieke pad.

Zen lijkt sterk op de methoden om kennis te onderwijzen bij alle scholen van ware kennis. Overdracht van hart tot hart is de basis voor de overdracht van kennis in alle kungfu-scholen en andere soorten vechtsporten. Alleen scholen, en geen afdelingen, sportorganisaties etc.

Eens stelde de keizer de vraag: "Wie ben jij?" Waarop Bodhiharma antwoordde: “Ik weet het niet” en dit antwoord werd de sleutelzin voor een aantal scholen. Natuurlijk wist Bodhiharma het heel goed, maar deze kennis is inherent aan een andere maatstaf, ontoegankelijk voor de student. Hij is een Leraar en denkt in categorieën die geen betrekking hebben op “relatieve dingen”. Bij Zen is dit het uitgangspunt Het juiste pad koans oplossen. De leraar verwerpt de verschillende antwoorden van de leerling totdat hij ‘weet dat hij het niet weet’.

De bezoeker stelde de leraar een vraag over wat de essentie is van de boeddhistische leringen? Waarop ik antwoord kreeg van de Chan-leraar: “goed doen, kwaad vermijden, je hart zuiveren – dit is de weg van de Boeddha.” Nadat hij zo'n antwoord van de Chan-meester had gekregen, voelde de bezoeker een gevoel van teleurstelling: "En een driejarig kind kan dit volledig begrijpen." Alleen de Leraar verduidelijkte: "En een tachtigjarige man zal dit niet volledig kunnen implementeren." Gebaseerd op deze aflevering Daisetsu Suzuki * merkte op dat in ieder geval voor externe waarnemer De leer is mysterieus en zeer tegenstrijdig, maar in werkelijkheid kan Zen worden teruggebracht tot twee dingen: het volgen van interne discipline en de woorden die door de Leraar worden uitgesproken als reactie op de bezoeker.

Verschillen tussen het zenboeddhisme en andere scholen

Het verschil is in de eerste plaats dat hoewel Zen enkele basisprincipes van verschillende boeddhistische scholen omvat, het ook een aantal verschillen daarmee heeft.

Zoals reeds vermeld, wordt in Zen, net als in andere echte scholen en paden, belangrijke kennis niet via heilige teksten overgedragen, maar van leraar op student, de ‘hart tot hart’-methode. Tijdens deze actie 'draagt' de meester, met behulp van bepaalde methoden, initiaties, zijn eigen staat van bewustzijn over op de student, waardoor hij een 'zegel van het hart' aan de student oplegt. (xin-yin). De student hoeft deze toestand nu alleen nog maar te consolideren door middel van meditatieve beoefening. Dit proces handhaaft de continuïteit van de lijn van directe kennisoverdracht.