Tsjoevasjische kinderen. Mode voor namen: hoe inwoners van Cheboksary hun kinderen noemen

Veel mensen geloven dat de naam van een persoon tot op zekere hoogte zijn lot bepaalt. In de cultuur van elk land wordt de naamkeuze zeer serieus genomen.

Oleg Tsyplenkov, erevoorzitter van de Tsjoevasjische Jeugdunie “Suvar”, sprak over welke namen er bestaan ​​in de Tsjoevasjische cultuur en hoe je in onze tijd een tweede nationale naam kunt krijgen.

Heidense traditie

Yulia Kudryashova, AiF-Chuvashia: Waar komt deze traditie vandaan: mensen Tsjoevasjische namen geven?

Oleg Tsyplenkov. Foto: Uit persoonlijk archief

De Tsjoevasjen hebben een oude traditie om een ​​kind twee namen te geven. Iedereen kende één naam. Ten tweede - alleen ouders. Er is een geloof dat als de duivel naar een persoon met twee namen zoekt, hij hem niet zal vinden. Ik dacht dat dit een goede traditie van onze vakbond zou kunnen worden. Om lid te worden van de Union of Chuvash Youth "Suvar", moet je een Chuvash-naam aannemen. Maar dit betekent niet dat je, om een ​​​​tweede naam aan te nemen, je moet aansluiten bij de gelederen van de Tsjoevasjische jeugd. Mensen die gewoon geïnteresseerd zijn in de Tsjoevasjische cultuur en geschiedenis reizen met ons mee. Sommigen zagen het ritueel van het aannemen van een tweede naam aanvankelijk als een verandering van religie, en er waren ook tegenstanders ervan. Hier zeg ik meteen dat dit ritueel helemaal niet de kwestie van religie betreft. Niemand verandert van religie. Dit is een eerbetoon aan oude Tsjoevasjische tradities.

- Hoe krijg je een Tsjoevasjische naam?

Vroeger kreeg een kind volgens de Tsjoevasjische tradities op de zevende dag na de geboorte een naam. Op deze dag waren alle familieleden uitgenodigd.

Op tafel lag altijd vers gebakken brood, kwark, pap, er werd bier gebrouwen, er werd een lam geslacht - ritueel voedsel. De ceremonie werd uitgevoerd door de meest gerespecteerde persoon van het dorp, de oudste. Hij vroeg de ouders welke naam ze het kind wilden geven, of stelde zelf een naam voor. Voor het kind kozen ze “pysăk atte” en “pysăk anne”, in de orthodoxie zijn dit de peetvader en de moeder. Volgens het ritueel werd het kind over de tafel doorgegeven aan zijn peetouders.

Tijdens het benoemen van het kind werd er brood in de vier hoeken van de kamer gegooid. De oudste zegende het kind. Men geloofde dat de woorden die hij sprak zeker zouden uitkomen. Daarom wensten ze goedheid, succes en gezondheid. Als het een jongen was, zou hij geschikt moeten zijn voor militaire dienst, als het een meisje was, dan zou hij een vooraanstaande bruid moeten zijn.

De ceremonie van het aannemen van een naam vindt 's avonds plaats bij een herdenkingszuil, bij een bron of bij een vuur. Door zich aan te sluiten bij de leden van “Suvar” of simpelweg een tweede naam aan te nemen, leggen jongens en meisjes een eed af in welke vorm dan ook om de Tsjoevasjische tradities te eren, de geschiedenis van het volk te bestuderen, de naam uit te spreken die zij accepteren en hun kameraden te vragen deze te bellen. ze erdoor. Ik was de eerste die de naam accepteerde. Ze gaven me de naam Ultiyar, wat zich vertaalt uit Tsjoevasjisch als leider.

Voor geluk

- En de peetouders worden gekozen?

Voordat jongeren een naam aannemen, kiezen ze “pysăk atte” en “pysăk anne”. Vervolgens maken ze met z'n drieën, hand in hand, een cirkel in de zon rond een pilaar of vuur. Nadat dit ritueel is voltooid door iedereen die de naam wil aannemen, staat iedereen in één grote rondedans en maakt nog twee cirkels op het nummer “Alran kaimi” (vert. eindeloos). In totaal vormen ze drie cirkels. Het ritueel van het aannemen van een tweede naam eindigt hier.

De ceremonie van het aannemen van een naam vindt plaats bij een herdenkingszuil, bij een bron of bij een vuur. Foto: Uit persoonlijk archief

- Vertel me hoe je de juiste Tsjoevasjische naam voor jezelf kiest?

In 1906 publiceerde Magnitsky het boek ‘Chuvash Pagan Names’. Daar worden ongeveer tienduizend namen met hun betekenis verzameld. Het internet kan ook een onmisbare assistent worden. Over het algemeen kun je met namen de hele geschiedenis van het Tsjoevasjische volk traceren. Je kunt Tsjoevasjische namen vinden met zowel Russische als islamitische wortels, er zijn zelfs Iraanse en Kaukasische oorsprong. Als mij wordt gevraagd om te helpen bij het kiezen, vraag ik hoe de mensen bijvoorbeeld hun grootvader noemden. In dorpen heeft elke persoon extra bijnamen. Mijn naam was bijvoorbeeld Oleg Chepe (vertaald als kip).

Jongeren kiezen een naam voor zichzelf zodat deze mooi klinkt. Oudere mensen selecteren namen al op basis van karakter en type activiteit. Veel leden van folkloristische groepen komen met ons mee, zij kiezen luidruchtige namen: Chekeç (vert. zwaluw), Shăpchăk (trans. nachtegaal). Populaire mannelijke namen zijn Atner, Etner, Kashkar, Timԗr, Açtakhar. Pinerpi, Narspi, Ilemli, Sinerpi zijn hele mooie en sonore vrouwelijke namen.

"Sterk als een eik"

Tegenwoordig ontmoet je zelden iemand met zo'n ongewone naam. Wanneer stopten de Tsjoevasjische mensen met het noemen van hun kinderen bij de nationale naam?

Na de kerstening van het Tsjoevasjische volk begonnen nationale namen in de vergetelheid te raken en werden ze vervangen door andere namen. Hoewel Russische namen ook tot bezinning kwamen. Alexander werd onder zijn vrienden bijvoorbeeld Sashuk genoemd. Er zijn veel van dergelijke voorbeelden. In de Sovjettijd was het moeilijk om een ​​geboorteakte met de Tsjoevasjische naam te verkrijgen. De burgerlijke stand verstrekte een lijst met namen die aan een kind konden worden gegeven; er zaten geen Tsjoevasjische namen tussen.

Tsjoevasjische christelijke vrouwen gaven hun kinderen soms nog steeds een nationale naam. Mijn grootmoeder was zeer religieus, geletterd, wat zeldzaam was voor die tijd, en kwam uit een rijke familie. Haar kinderen stierven op jonge leeftijd. Wanhopig gaf ze de naam Yuman (eik) aan haar vijfde kind, een jongen, zodat het kind net zo sterk zou zijn. Hij overleefde. Het Tsjoevasjische volk heeft één wijsheid. Als kinderen op jonge leeftijd sterven, moet de volgende een Tsjoevasjische naam krijgen, dan zullen de Tsjoevasjische goden hem beschermen en zal hij overleven.

Je kunt dit wel of niet geloven. Op een feest ontmoette ik eens een oudere vrouw. Haar naam was Chekeç (vertaald als zwaluw). Ik vroeg haar hoeveel kinderen haar ouders vóór haar waren gestorven. Ze was erg verrast en zei dat er inderdaad vóór haar twee kinderen waren overleden, waarna ze die naam kreeg.

Bij het geven van een naam aan een kind kozen ze vaak totemdieren om het kind zijn kwaliteiten te geven: Yuman (“sterk als een eik”), Arăslan (“dapper, moedig als een leeuw”), Upa (“sterk als een eik”), Upa (“moedig, moedig als een leeuw”). machtig als een beer”), Açtakhar (“sterk als een draak”).

- Oleg Mikhailovich, denk je dat het vandaag mogelijk is om de belangstelling voor nationale namen nieuw leven in te blazen?

Tsjoevasjisch naamgevingsritueel. Foto: Uit persoonlijk archief

Veel leden van onze vereniging geven hun kinderen officieel een Tsjoevasjische naam. Mijn vriend noemde zijn zoon Atner. Een andere kameraad noemde zijn zoon Atilla. Tijdens de doop rijzen er bepaalde vragen. In het christendom bestaan ​​dergelijke namen vaak niet. Hoewel je zelfs hier soms vergelijkbare namen kunt vinden.

We leerden dus dat er in het oude Rome een martelaar Attilus was. Het kind werd gedoopt met zijn eigen naam. Er zijn steeds meer voorbeelden van kinderen die Tsjoevasjische namen kregen. Mijn kleinkinderen hebben een voornaam, hun ouders stonden erop. In mijn familie noem ik ze Azamat en Atilla. Hoe ouder ze worden, hoe leuker ze hun tweede naam vinden. Zelfs op de kleuterschool noemt iedereen een van hen al Azamat.

- Interessant om te weten wat er achter de ingewikkelde namen schuilgaat?

De naam Azamat is oorspronkelijk Tsjoevasj, hoewel zowel de Tataren als de Bashkirs zo'n naam hebben. Deze naam kan worden ontcijferd als “asamlă atte”, wat zich vertaalt als “mysterieuze of magische vader”, en dit is God. Er is de berg Aramazi in Georgië. Volgens het Tsjoevasjische epos woonde de held Ulyp vlakbij deze berg. Toen hij werd omringd door vijanden, hielp een smid genaamd Azamat hem te ontsnappen. Hij smeedde een brug voor Ulyp van de Kaukasus naar de Wolga.

Ulyp vertrok met zijn volk langs deze brug. In de Tsjoevasjische taal is een regenboog “azamat kԗpere” (vertaald als Azamat-brug). De naam Narspi betekent “geboren in februari”, Narpi betekent “zonnegezicht”, Pinerpi in Tsjoevasjië staat voor “pin hԗrten esԗ pԗri”, wat zich vertaalt als “de enige van duizend meisjes”, Ahah Pi is een “diamant”. meisje. Tsjoevasjische namen zijn niet alleen mooi en sonoor, maar hun betekenis beïnvloedt ook het lot van een persoon.

De Unie van Tsjoevasjische Jeugd “Suvar” bestaat sinds 1992. De Unie stelt als doel en doelstellingen de bevordering van de Tsjoevasjische taal, cultuur en tradities. Voert zijn werk uit om de Tsjoevasjische cultuur te behouden en te ontwikkelen.

-- [ Pagina 1 ] --

A.I.Mefodiev

CHUVASH

KINDERBOEKEN

Verschijning

Vorming

Ministerie van Onderwijs en Wetenschappen van de Russische Federatie

Federaal Agentschap voor Onderwijs

GOU VPO "Tsjoevasjische staatspedagogiek

Universiteit vernoemd naar I. Yakovlev"

A. I. Mefodiev

CHUVASH

KINDERBOEKEN

OORSPRONG, UITERLIJK,

VORMING

Monografie Cheboksary UDC 82(091) BBK 83.83 (2 Ros - Chuv) M - 549

Methodyev, A.I. Tsjoevasjische kinderliteratuur. Deel 1:

oorsprong, opkomst, vorming / A. I. Mefodiev. Tsjeboksary: ​​Tsjoevasj. staat ped. universiteit, 2008. - 200 p.

Gepubliceerd bij besluit van de academische raad van de staatsonderwijsinstelling voor hoger beroepsonderwijs “Chuvash State Pedagogical University vernoemd naar. ik. Jakovleva"

In het werk wendt de auteur zich tot de geschiedenis van de Tsjoevasjische kinderfolklore en de oorsprong van kinderliteratuur, onderzoekt het beeld van het Tsjoevasjische kind in de autobiografische essays van S. M. Mikhailov, M. F. Fedorov, N. M. Okhotnikov en I. Yakovlev.

Wetenschappelijk redacteur Doctor in de filologie, professor N. P. Petrov

Recensenten:

Yu. M. Artemyev, doctor in de filologie. Wetenschappen, professor, hoofd. Afdeling Russische literatuur van de federale onderwijsinstelling voor hoger beroepsonderwijs, vernoemd naar de Tsjoevasjische Staatsuniversiteit. I. N. Ulyanova";

PN Metin, doctor in de filologie. Wetenschappen, professor, hoofd. Afdeling Tsjoevasjische Literatuur, Staatsonderwijsinstelling voor hoger beroepsonderwijs “De Pedagogische Staatsuniversiteit van Tsjoevasjië, genoemd naar. ik. Jakovleva";

VP Nikitin, Ph.D. Filol. Wetenschappen, universitair hoofddocent van de afdeling Tsjoevasjische Literatuur, Staatsonderwijsinstelling voor hoger beroepsonderwijs “Naar Tsjoevasjische Pedagogische Universiteit vernoemd. Ik. Jakovleva.”

©Mefodiev A.I., 2008 © Staatsonderwijsinstelling voor hoger beroepsonderwijs “Tsjoevasjische Staats Pedagogische Universiteit vernoemd naar. I. Ya. Yakovleva", 2008 INLEIDING Tsjoevasjische kinderliteratuur is een organisch onderdeel van de gehele verbale kunst van de inheemse bevolking. Ze werd onder zijn hoede geboren, groeide met hem mee, verzamelde kracht en ontwikkelde zich. Door de jaren heen heeft de nationale kinderliteratuur aanzienlijke successen geboekt. De beste van de beste werken zijn eigendom geworden van Russische en buitenlandse lezers. Onder hun auteurs bevinden zich P. Khuzangay, Y. Ukhsai, G. Kharlampyev, L. Agakov, V. Davydov-Anatri, D. Kibek, A. Talvir, G. Krasnov, M. Yukhma, G. Luch, G. Efimov, R. Sarbi, V. Tarawat, Y. Semender en vele anderen. Onze kinderliteratuur helpt de jongere generatie op te voeden in eerlijkheid, waarachtigheid, een gevoel van patriottisme, internationalisme en nationale trots, karakter en wil, het vermogen om moeilijkheden en obstakels te overwinnen, burgerplicht, liefde voor het werk, kortom, al die hoge kwaliteiten die de basis vormen van het morele karakter van het Russische volk.

De kinderliteratuur bereikte niet onmiddellijk of plotseling haar professionele groei en bloei. Ze liep hier geleidelijk naartoe, stap voor stap, vol vertrouwen. Uit welke bronnen kwam het voort, welke moeilijkheden ondervond het aan het begin van zijn reis? Deze vragen zijn van groot belang voor wetenschappers, docenten, afgestudeerde studenten, studenten, studenten en voor iedereen die zich met kinderliteratuur bezighoudt. Een uitgebreide studie van de verschijnselen van de beginperiode van de ontwikkeling van literatuur voor kinderen schept de basis voor het identificeren van de staat ervan in de volgende stadia van de geschiedenis, waarbij de belangrijkste perioden van zijn vorming worden bepaald.

In de Tsjoevasjische kunstkritiek en literaire kritiek raakten een aantal wetenschappers, leraren en filologen dit onderwerp aan. Zo onderzocht professor M. Ya. Sirotkin in zijn monografie ‘Essays on Pre-Revolutionary Chuvash Literature’ (1948, 1967) vanuit een historisch perspectief enkele kinderwerken van S. M. Mikhailov, I. Yakovlev, K.V. Ivanov en anderen. Vladimirov in het boek “Tradities vinden”

(1982) analyseerden de vertaalvaardigheden van individuele kinderschrijvers. I. A. Zotov onthulde in zijn werk "The Artistic World of Konstantin Ivanov" (1979) de rol van het landschap in de kinderwerken van de dichter. De belangrijkste bijdrage aan de studie van de beginperiode van de ontwikkeling van literatuur voor de jongere generatie waren de werken van V. Yah Kanyukov 'Pre-revolutionaire Tsjoevasjische kinderliteratuur' (1954) en 'De belangrijkste fasen van de ontwikkeling van Tsjoevasj. kinderliteratuur” (1954), de eerste generaliserende studies van dit probleem in de nationale wetenschap. Er is meer dan een halve eeuw verstreken sinds de publicatie van deze werken.

Gedurende deze periode is er veel veranderd in het sociaal-economische en culturele leven van de samenleving. De taak van primair belang in de hedendaagse literaire kritiek is vernieuwing. Er is een heroverweging van vele aspecten van het historische en literaire proces.

De moderne wetenschap vereist het overwinnen van de remmende invloed van puur klassenbenaderingen van de verschijnselen van de kunst, erkent geen stereotypen, kant-en-klare schema's, ideologische en politieke clichés, en plaatst de prioriteiten van universele menselijke waarden op de voorgrond van het onderzoek.

In 2006 verscheen een universitair leerboek van prof. V. G. Rodionov “Chuvash Literature”, waar vanuit het standpunt van de moderne wetenschap de artistieke processen die plaatsvonden in de 18e-19e eeuw in de nationale verbale kunst op een nieuwe en diep beredeneerde manier worden onderzocht. Het raakt ook enkele problemen van de kinderliteratuur tijdens de periode van haar opkomst. Er zijn in dit verband veel correcte observaties en frisse gedachten geuit. Hoewel de auteur van het leerboek binnen het kader bleef van de hoofdvraag die hij stelde, kon hij zichzelf natuurlijk niet ten doel stellen alle problemen te behandelen die verband houden met de opkomst van literatuur voor kinderen. Daarom is de kwestie van het bestuderen van de oorsprong van kinderliteratuur een van de dringende problemen van de Tsjoevasjische literaire kritiek, die een snelle oplossing, studie en generalisatie vereist. De auteur heeft zichzelf ten doel gesteld om te proberen de ervaring die is opgedaan door de Tsjoevasjische literaire kritiek te systematiseren en te generaliseren, en om patronen en de belangrijkste trends in het artistieke proces te identificeren tijdens de vorming van nationale kinderliteratuur rond de eeuwwisseling van de 19e eeuw. 20e eeuw.

Het werk bestaat uit vier hoofdstukken. De eerste vertelt over pre-revolutionaire kinderfolklore. Het tweede hoofdstuk is gewijd aan de oude geschreven periode van de Tsjoevasjische literaire taal en de prehistorie van de opkomst van nationale literatuur voor kinderen.

Het derde hoofdstuk heet ‘De creatie van nieuw schrijven en de vormgeving van kinderliteratuur’. Het vierde hoofdstuk onderzoekt het beeld van een kind in de eerste Tsjoevasjische autobiografische essays.

Het tweede en derde hoofdstuk omvatten, naast een algemeen overzicht van het literaire proces van de beschreven periode, een analyse van creatieve portretten van de meest prominente figuren in de pre-revolutionaire Tsjoevasjische kinderliteratuur:

S. M. Mikhailova, M.F. Fedorova, I. Yakovleva, K.V. Ivanova, N.V. Shubossinni.

Het werk pretendeert niet een uitputtende studie over dit onderwerp te zijn. Veel problemen die in de monografie aan de orde komen, vereisen verder diepgaand onderzoek. De auteur beschouwt zijn boek als een van de belangrijkste stappen op weg naar het creëren van een compleet beeld van de opkomst en vorming van Tsjoevasjische kinderliteratuur.

Bij het voorbereiden van deze publicatie zijn de opmerkingen en wensen van artsen in de filologische wetenschappen, professoren Yu. M. Artemyev, N. P. Petrov, kandidaat voor filologische wetenschappen, universitair hoofddocent A. E. Gorshkov en leden van de afdeling Tsjoevasjische literatuur van ChSPU genoemd. I. Yakovleva (hoofd van de afdeling, prof. P. N. Metin).

I. FOLKLORE - DE GOUDEN WIEG

CHUVASH KINDERLITERATUUR

Vóór de opkomst van de Tsjoevasjische kinderliteratuur werden de cognitieve en educatieve functies ervan vervuld door orale volkskunst, gekenmerkt door zijn multi-onderwerpen, diversiteit aan genres en rijkdom aan inhoud en vormen. Folklore is een van de belangrijkste bronnen van nationale literatuur voor kinderen. Folklore

Werkelijk de gouden bakermat van deze literatuur.

Kinderfolklore speelt een grote rol in de opkomst van professionele kinderliteratuur. Kinderfolklore

De vrucht van volkspedagogiek, geboren uit de enorme levenservaring van de mensen bij het opvoeden van kinderen; een vrucht die groeit en zich ontwikkelt samen met alle mondelinge creativiteit van het volk, een onveranderlijke metgezel is van de folklore en daarin leeft.

Kinderfolklore is een integraal onderdeel van de orale volkskunst van Tsjoevasjië en verenigt de wereld van kinderen en de wereld van volwassenen, inclusief een heel systeem van poëtische en muzikaal-poëtische genres van folklore. Dit zijn werken die door kinderen zelf zijn gemaakt en uitgevoerd, maar ook door hen zijn geleend van volwassenen, maar herzien in overeenstemming met de psychologie en behoeften van kinderen.

De geschiedenis van het verzamelen en bestuderen van kinderfolklore begon met S. M. Mikhailov-Yandush, die het eerste kinderliedje "Tit" ("Chi-chi kasaya") van het volk opnam en het in 1853 publiceerde.

Vervolgens namen N.I. Zolotnitsky, V.K. Magnitsky, I. Yakovlev, G.T. Timofeev, I.N. Yurkin, K.V. Ivanov deel aan deze kwestie. Tuktash, G. N. Volkov, N. V. Vasiliev, G. F. Yumart, S. G. Yaroslavskaya en anderen. is de eerste generaliserende studie van kinderfolklore in de Tsjoevasjische folklore.

Kinderfolklore onderscheidt zich door een verscheidenheid aan genres, multi-onderwerpen, rijkdom aan inhoud en hoge artistieke vorm. De folklore van Tsjoevasjische kinderen wordt vertegenwoordigd door verschillende genregroepen.

Slaapliedjes (Sapka dulenchisen poeziyo) omvat slaapliedjes (sapka yurrisem) en geruststellende en vermakelijke gedichten (yapatmalli sava-takmak). Slaapliedjes

Korte liedjes gemaakt door moeders of kindermeisjes om baby's te kalmeren en in slaap te brengen. De mensen stortten hun ziel erin en uitten hun gedachten en ambities. Ze zijn doordrongen van de diepe liefde van ouders voor hun kinderen en van zorg voor hun toekomst. In liedjes streven mensen ernaar om kinderen vanaf jonge leeftijd liefde voor werk, land en het moederland bij te brengen, en hen te leren vriendelijk en hardwerkend te zijn, manusjes van alles:

Chupsa grenschuppine.

Jaar 5yn pulma yrlahne.

Veel succes en een goede run.

Geluk en zegeningen voor jou als je een aardig persoon wordt.

Direct bewijs van de oude oorsprong van slaapliedjes is het beeld van een droom, die zich gedraagt ​​als een levend wezen: ykha kilche (de droom kwam), yykha pusre (de droom werd samengedrukt), yykha ver?re (de droom vloog weg).

Tsjoevasjische slaapliedjes onderscheiden zich door hun gedetailleerde beschrijving van het beeld van de wankele vogel. De personages omvatten de baby zelf, moeder, vader, grootmoeder, grootvader, broer, zus van het kind, vogels (ekster, toren, eend, enz.), enz. De plot bevat voornamelijk heldere momenten, goede gunstige afleveringen. Angstaanjagende situaties en beelden zoals een wolf en een slang en de dood komen vrijwel nooit voor. Veel werken van dit genre bevatten een slaapliedje ("achine-pappine" en zijn variaties). Verschillende soorten herhalingen spelen daarin een uitzonderlijke rol: alliteratie, assonantie, synoniemen, tautologische woorden en uitdrukkingen, enz.

Troostende en vermakelijke gedichten, die het tweede deel vormen van slaapliedjes, lijken een voortzetting te zijn van het opvoeden van een kind, begonnen met slaapliedjes. Afhankelijk van hun doel kunnen ze worden onderverdeeld in de volgende typen: rijmpjes voor het kalmeren van ontwaakte en huilende baby's; streelrijmpjes die worden gebruikt bij het voeden van kinderen; gedichten voor “utyakka” (uitroepwoorden bij het opvoeden van een kind);

deuntjes voor het leren lopen; kietelende liedjes;

badliedjes; liedjes voor vingerspelletjes; gedichten gewijd aan de namen van dagen.

In kalenderpoëzie (Poeziyo Calendar) vallen kerstliederen (surkhuri yurrisem), Maslenitsa (Žavarni yurrisem) en de voorjaarsvakantie “serens” (een rite van verdrijving uit de huizen van de zielen van de doden) op.

* De vertaling van teksten uit Tsjoevasjisch naar het Russisch werd, tenzij anders aangegeven, door de auteur uitgevoerd.

Teksten - oproepen, gezangen (Chenu-yykhrav savvi-yurri), poëtische oproepen aan de omringende natuur en de levende wereld (aan de zon, water, regen, vogels, huisdieren en wilde dieren) en liederen - oproepen aan leeftijdsgenoten met een uitnodiging, meestal tot spelletjes en wandelingen naar het bos voor paddenstoelen, bessen, noten, enz.

Werken van alledaagse poëzie (Kullenkhi sava-yura), verbindende gedichten en liederen, die poëtische opsommingen zijn van een reeks acties, verschijnselen of gebeurtenissen, dialooggedichten, eindeloze deuntjes (ve?ser takmak), fabelgedichten (pulmasla khalap-takmak) , dansrijmpjes (Tasha Savvisem). In het repertoire van de eerste twee links worden liedjes van volwassenen of hun herinneringen gevonden.

Kenmerkend voor dialooggedichten is dat de situatie daarin klein begint, zich geleidelijk ontvouwt, intensiveert en tot onverwachte resultaten komt.

Ze zijn indrukwekkend vanwege hun meesterlijk gecomponeerde plots en compositorische integriteit. In fabelgedichten ontwikkelen zich gebeurtenissen die volkomen ongelooflijk zijn vanuit het oogpunt van gezond verstand.

Bijvoorbeeld: een geit eet een heel stuk kool; ze zullen een geit slachten

De schuur zal gevuld worden met vlees; de schuur is zo groot dat het onmogelijk is om zelfs maar de stemmen te horen van de hengsten die in de vier hoeken staan; een paard eet minder dan een kikker; de kikker springt in het meer en laat het leeglopen; Het meer is zo groot dat zelfs een man er niet omheen kan rennen.

Games en gameliedjes (Vaya-vylyav yurrisem). Qua genre zijn ze onderverdeeld in de eenvoudigste spellen (ansat vayasem), liedjes gewijd aan het begin van games (vaya pu5lamash yurrisem), inclusief stille liedjes (shap-shaprin savisem), liedjes tellen en gedichten tekenen (shut takmakesempe shapa savvisem). ), lottrekking (shapa yamalli vayasem); verhaalspellen (syuzhetla vayasem), rondedans (vaya karti), andere spellen (ytti vayasem). Kinderspelletjes weerspiegelden veel aspecten van het Tsjoevasjische leven, het boerenleven en het wereldbeeld van de mensen. De game noemt zichzelf

- “Voorjaarszaaien” (“Aka tumalla”), “Wij zaaien hennep en vlas”

("Kantar-yeten akmalla"), "Hooien" ("Uta?ulmalla"), "Kool oogsten" ("Kupasta kasmalla"), "Wij bakken brood" ("akar pe?ermelle") - ze praten over het verband van games met het dagelijkse leven op het platteland.

Teasers (Vitleshu takmakesem) zijn werken van één strofe waarin ondeugden belachelijk worden gemaakt en namen worden nagebootst. Plagen worden geroepen door één jongen (meisje) of een groep kinderen, begeleid door afwijzende gebaren. Hun inhoud is meestal grof, misschien ongunstig, en er staan ​​​​obscene woorden in de tekst.

Teases worden gekenmerkt door een scherp geaccentueerd ritme:

Khevetura - tawat ura, Tekle uri - tekeltura.

Theodora heeft vier poten. Gevederde poten zijn als een hommel.

Grappen (Shutsem) zijn opgebouwd in de vorm van vragen en antwoorden, of in de vorm van een rijm met een verbale valstrik aan het einde, worden snel uitgesproken en hebben vaak meerdere compositorische regels. Ze ontwikkelen aandacht en intelligentie.

Ekitka, Mikitka en Pochchipay gingen naar de markt. Ekitka en Mikitka keerden terug naar huis. Eén bleef achter, nadat hij uit de kar was gevallen. Wie viel?

Kneep.

Kom op, ik knijp erin.

Tongbrekers (Havart samah) - moeilijk uit te spreken rijmpjes en zinnen voor snelle herhaling en uitspraak.

Ze combineren woorden met dezelfde grondtoon of medeklinker en zijn rijk aan alliteratie en assonantie. Ze moeten expressief, ritmisch en snel worden uitgesproken:

Altaar?altaar - ?ich 5altaar.

ichche kalap - savap pultar.

Ursa Major - zeven sterren.

Ik zeg zeven keer: laat het goed zijn.

De geheimtaal (Varttan cholhe) is een tekst die door kinderen van middelbare leeftijd in hun kring wordt gebruikt, zodat de jongere kinderen de inhoud ervan niet herkennen. Om dit te doen, kan de spreker bijvoorbeeld monofone lettergrepen en uitdrukkingen invoegen aan het begin, midden of einde van elk gesproken woord, en degene voor wie deze tekst bedoeld is, scheidt ze mentaal van elkaar, in een poging de oorspronkelijke betekenis te begrijpen.

Sprookjes (Yumah-khalap) zijn het meest voorkomende genre van de Tsjoevasjische folklore. Tot de meest geliefde bij kinderen behoren sprookjes (pulmasla halapsem), eindeloze sprookjes (ve?ser yumahsem), sprookjes (asamla yumahsem) en verhalen over dieren (cherchun yumakhesem). Het hele systeem van afbeeldingen van sprookjes, evenals fabelgedichten (kwartel, haas, veulen), is in tegenspraak met de echte wereld. Alle acties daarin zijn complete logische fouten. Eindeloze sprookjes ("The Tale of a Nut" ("Mayar Yumahe"), "The Tale of Millet" ("Vir Yumahe"), "Sarmantei") onderscheiden zich door hun cumulatieve, kettingachtige plot, waarin elke aflevering is verbonden met de vorige en volgende, en kan aan het einde abrupt worden onderbroken of teruggaan naar het begin. Verhalen over dieren en sprookjes (“The Goat’s Tale”

("Kachaka Yumahe"), "Bear's Leg" ("Upa Uri"), "Bear and Girl ("Upapa Heracha"), "Doll" ("Pukane")) spreken kinderen aan met hun vermakelijke plot, fascinerende beelden, interessante inhoud, avontuurlijke richting.

Verhalen en fabels (Kalavsempe yuptarusem) zijn kleine moraliserende werken, die qua genre dicht bij sprookjes liggen.

Hun plot is eenvoudig en kort. Dit zijn voornamelijk dialogen tussen twee personages, waaronder kinderen, hun ouders, dieren, vogels, vissen, insecten en levenloze objecten. Over gebeurtenissen gesproken die in het leven kunnen gebeuren, leren deze werken voorzichtigheid, vindingrijkheid en intelligentie. Ze worden gekenmerkt door hints, allegorie en ironie. De basis van velen van hen (“Er is geen betere moeder” (“Anneren hackli?uk”), “Kalach”

("Kulacha"), "Drie vissen" ("Vi5e pula")) zijn gebaseerd op spreekwoorden en gezegden.

Zo werden de fundamenten van de Tsjoevasjische kinderliteratuur gelegd in de folklore, inclusief die voor kinderen. Folkloremonsters bevatten veel wijze gedachten die voortkomen uit de eeuwenoude ervaring van werkende mensen. De Tsjoevasjische folklore bepaalde de principes van figurativiteit, de genrevormen van professionele kinderpoëzie en de plots van literaire sprookjes, korte verhalen en verhalen, en verrijkte alle genres van de nationale kinderliteratuur.

II. OUDE GESCHREVEN PERIODE

CHUVASH LITERAIRE TAAL

EN ACHTERGROND

LITERATUUR VOOR KINDEREN

De voorwaarden voor de opkomst van Tsjoevasjische kinderliteratuur verschenen in het midden van de 18e eeuw, tijdens de periode van oudgeschreven nationale literatuur. In feite zette de literatuur voor kinderen haar eerste stappen gelijktijdig met de volwassen literaire kunst van de inheemse bevolking.

Aan de oorsprong van alle Tsjoevasjische literatuur, inclusief kinderliteratuur, in de 18e eeuw stonden de geestelijken-opvoeders V. G. Putsek-Grigorovich en Damaskin (D. S. Rudnev). Dit zijn mensen met een hogere spirituele opleiding, een brede kijk en intelligentie, die theologische onderwijsinstellingen in de Wolga-regio leidden, die diep geworteld waren in de verbetering van de ellendige situatie van de volkeren in deze regio, die hen probeerden te voorzien van alle mogelijke hulp te bieden, om de ideeën van Russische verlichters uit de 18e eeuw uit te voeren met de hulp van de kerk, en om de geavanceerde Europese en Russische cultuur bij te brengen.

V. Putsek-Grigorovich en Damaskin, die zichzelf ten doel hadden gesteld de volkeren van de Wolga-regio op te leiden, begrepen heel goed dat dit niet kon worden bereikt zonder professioneel opgeleid nationaal personeel. Maar ze waren er niet. En zij namen deze missie – het opleiden van leraren – op zich. In die jaren accepteerden theologische seminaries in Kazan en Nizjni Novgorod jaarlijks verschillende mensen van 'buitenlanders' voor studie. Onder de seminaristen bevonden zich ook Tsjoevasjische jongens.

De inspanningen van V. Putsek-Grigorovich en Damaskin wierpen onmiddellijk hun vruchten af. In de tweede helft van de 18e eeuw verschenen voor het eerst drie gedichten in de Tsjoevasjische taal in druk (1767, 1781, 1795). Hun auteurs zijn onbekend. Volgens onderzoekers zouden ze geschreven kunnen zijn door studenten van theologische onderwijsinstellingen in Kazan. Hun uiterlijk werd indirect beïnvloed door de verlichter-predikers V. Putsek Grigorovich en Damascene.

Onbekende auteurs - jonge Tsjoevasjische seminaristen droegen hun gedichten op aan hun geestelijke vaders - de heerser van de staat en de hoofden van spirituele instellingen. Het eerste gedicht, geschreven door een van de studenten van de Kazan New Baptism School namens de Tsjoevasjische kinderen, is opgedragen aan Catharina II en voorgelezen in 1767 in het huis in Jeruzalem, gelegen aan de rand van de stad.

Kazan. Het genre is een lofzang met een hoogdravende stijl.

Pelmestapar abir cha min baras man.

Sana chiber patsha tijd-myryn Anna!

Doratnyzhan pirya pelmesta mar halchen Tora huzhu syuldya pelzan en dah chechen, Pamalykh syavanzhen, ni-min s rkh chon anchakh, Guy vyrnya poldar vulda appin sanakh.

'Mooie koningin, onze moeder, we kunnen niet bedenken hoe we je moeten belonen voor je liefde voor ons.

Wij, die tot nu toe de God van de hemel niet kenden, werden, nadat we Hem hadden leren kennen, vervuld van goedheid.

Wij hebben hier niets aan te danken, behalve aan onze ziel.

Mogen zij ons geschenk aan u zijn."

(interlineaire vertaling door N. Petrov) De student-dichter gebruikt bij het aanspreken van Catherine II niet het meervoud, maar de enkelvoudige vorm (“san”

("Jij")). Dit wordt verklaard door het feit dat de Tsjoevasj hun naaste en dierbaarste mensen aanspreken met behulp van het enkelvoud. Volgens de auteur is de keizerin van Rusland zo iemand. Bij het karakteriseren van haar gebruikt de auteur van het gedicht de bijnaam ‘chiper’. Deze term wordt in het Russisch vertaald als ‘prachtig, mooi, goed’. De dichter noemt de koningin-moeder (“Annya”). Een filosofische conclusie dringt zich op: mensen die iemand aanspreken met het woord 'moeder' beschouwen zichzelf als zijn kinderen. In dit geval beschouwen de Tsjoevasjische studenten van de pas gedoopte school zichzelf als de zonen van Catherine II. Ze betuigen haar diepe nobelheid omdat ze hen hielpen ‘weten’

God. “We hebben hier niets aan te danken behalve aan onze zielen”, geeft de lyrische held-verteller verder toe, moge ze ons geschenk aan jou zijn.”

Je denkt dat de aspirant-dichter een goed begrip had van de techniek van het vers; het was niet voor niets dat hij een cursus retoriek volgde aan de theologische school. Het werk is geschreven in een syllabisch-tonische stijl.

Dit gedicht is een van de eerste Tsjoevasjische poëtische werken, geschreven in een duidelijke, professionele literaire taal, begrijpelijk voor kinderen van zowel de lagere als de hogere Tsjoevasjische bevolking. Het kan met recht worden beschouwd als een gedicht dat de geschiedenis van niet alleen de hele Tsjoevasjische literatuur onthult, maar ook de kinderliteratuur, aangezien het auteurschap ervan toebehoort aan de student en de gedachten en ambities van Tsjoevasjische kinderen uit het verre verleden erin zijn ingebed.

Laten we verder gaan met de analyse van het tweede gedicht, waarvan de auteur ook onbekend is. Dit werk, daterend uit 1781, werd afgeleverd op het openingsgala

Gouverneurschap van Kazan:

Aval Choshn scheurde Asl Attzyane

Pete koor bachche band sirryzene:

Ehal syavah toren sivlyzh pala Kulug usle anne barat sin piren, zelfs tyuren, Rabazer en vashle, hosh syavyn sipzne Tuvza kyzyk khiber tyurdet piringonpe Konda chas drink kibze tau tuma cheese Selem tyurezem yd! Laih syak is bêl Chonba drink kilese, tore sur hudbader.

Syuln pirin telein Chiberne rabazir.

Vroeger gaf de heerser van onze grootvaders dreigend zijn instructies door.

Desondanks overhandigt de grote moeder ons nu, in overeenstemming met de geest van Nogmaals, een nieuw document.

Dit wekt interesse en inspireert onze ziel.

Kom hier vaker en bedankt. Beste vrienden, het is erg leuk.

Moge God je honderden keren geluk schenken vanuit je hart, de onmetelijke schoonheid van de hemelse wereld.

(mijn semantische vertaling is A. I. Mefodiev) Dit gedicht doet in veel opzichten denken aan het vorige. De auteur hier is een student van het theologisch seminarie. Het werd opnieuw geschreven als een opdracht. In het midden van het werk staat opnieuw het beeld van Catharina II (“asla anne” (“grote moeder”), die het document presenteert over de opening van het plaatsvervangerschap (“parat 5en hot pire”), dat de zielen en harten van de lokale bevolking (“tavsa kasak: khepertetteret piren chonne”).

Dit werk ligt dicht bij het vorige, zowel qua structuur als qua verstechniek.

Volgens prof. V. G. Rodionov, dit gedicht had geschreven kunnen zijn door Nikita Bichurin, een student aan het theologisch seminarie, de toekomstige grote Russische oriëntalist, die destijds dol was op poëzie. Volgens de Tsjoevasjische wetenschapper was er aanvankelijk misschien geen vijfde regel in de tekst van het werk (“Sana, atiya, pu55apma, tavu tuma kiletper”). In dit geval klinkt het “prozaïsch, het komt niet overeen met het algemene ritme van het gedicht.” Het had door de redacteur van de publicatie aan de Russische versie kunnen worden toegevoegd.

Payan epir ayla tainatpar:

–  –  –

Deze dag kijken we allemaal samen met een diepe buiging naar je.

Wij hebben veel plezier deze dag, op jouw verjaardag.

We kwamen om voor u te buigen, vader.

Eer aan u, vader, omdat u ons onderwijs geeft. Eer aan u omdat u ons niet in de steek hebt gelaten.

Wees gelukkig tot je oude dag en wees jarenlang gezond.

(interlineaire vertaling door M. Ya. Sirotkin) Net als de vorige twee gedichten zonder auteurschap draagt ​​dit werk de vorm van toewijding, een uiting van dankbaarheid aan de hoogste rang. Als in het eerste gedicht de hoofdpersoon

Catherine II - genaamd moeder, hier is de hoofdpersoon Ambrose

Genoemd door vader.

Alle drie de gedichten hebben dus één ding gemeen: hun auteurs zijn studenten van theologische seminaries, hun geschriften bevatten de gedachten en gedachten van oudere Tsjoevasjische kinderen uit die tijd, hun eerste lezers en luisteraars waren hun collega's - Tsjoevasjische kinderseminaristen. Deze gedichten zijn vergelijkbaar qua thema (toewijding aan prominente persoonlijkheden), qua genre (lofzang met een hoogdravende stijl) en qua verstechniek (syllabische tonica, jambische, mannelijke open rijmpjes). Ze zijn ook verenigd door structurele nabijheid.

In het universitaire leerboek zegt prof. V. G. Rodionov bevat een felicitatie-epigram van een Tsjoevasjische student van de Kazan Theologische Academie A. M.

Almazov, gericht (1795) tot bisschop Ambrose Podobedov, die veel moeite deed om niet-Russische volkeren te onderwijzen:

Zodra Alexander* de volkeren veroverde, * Kheper - vreugde, vreugde van de Arabische Khyber.

Alexander - Alexander de Grote Koliko-herder! Je hebt mij verlicht met lesgeven.

Het boek biedt wetenschappers ook een aantal nieuwe lofteksten in proza ​​uit die jaren (1787, 1788, 1801), opgedragen aan koningen en andere dierbare mensen, geschreven door onbekende auteurs door studenten van theologische onderwijsinstellingen van Kazan en Nizjni Novgorod (14 , 97-99). Volgens de onderzoeker hadden lovende woorden gewijd aan tsaar Alexander I in 1801 kunnen zijn geschreven door P.I. Taliev, die toen studeerde aan het Kazan Theological Seminary.

Tijdens zijn studie aan het Nizhny Novgorod Theological Seminary toonde Ermey Rozhansky zich een goed mens.

In 1748-1753 stond, zoals reeds opgemerkt, aan het roer van het bisdom Nizjni Novgorod V. Putsek-Grigorovich, die de begaafde Tsjoevasjische jongen Ermey Rozhansky opmerkte, hem hielp het seminarie binnen te gaan en hem vervolgens te betrekken bij wetenschappelijk en creatief werk. Onder leiding van V. Putsek-Grigorovich werd de eerste grammatica van de Tsjoevasjische taal gecreëerd, die werd gepubliceerd zonder de naam van de auteur, de plaats en het jaar van publicatie aan te geven. Volgens professor V.G. Rodionov is een van de auteurs van dit boek E. Rozhansky.

Vervolgens droeg D. Semenov-Rudnev (Damaskin), die in 1783-1794 regeerde over het bisdom Nizjni Novgorod, samen met V. Putsek-Grigorovich ook bij aan de ontwikkeling van de creatieve activiteit van E. Rozhansky. Met zijn hulp werd in deze periode in Nizjni Novgorod een vertaalschool opgericht voor het vertalen van spirituele literatuur in de talen van de volkeren van de Wolga- en Oeral-regio's. Het verenigde jonge vertalers en seminaristen van buitenlanders. De Tsjoevasjische seminaristen Ivan Tatinski, Ivan Rusanovsky en Grigory Rozhansky werkten aan deze opdracht. De Tsjoevasjische en Tataarse tolken werden geleid door E. Rozhansky. Met de hulp van Damascenus werd in 1784-1785 een uit twee delen bestaand 'Woordenboek van de talen van verschillende volkeren die in het bisdom Nizjni Novgorod leven' samengesteld, met daarin de woordenschat Russisch, Tataars, Tsjoevasjisch, Mordovisch en Mari.

Vervolgens vertaalde E. Rozhansky op verzoek van Damaskin in de Tsjoevasjische taal de alfabetische teksten van L. Backmeister “Speeches for Translation” (1773) en “Short Catechism” (1788), die van groot belang waren bij de opkomst en ontwikkeling van de Tsjoevasjische kinderliteratuur. 23 Dergelijke teksten hebben de moderne lezer bereikt. Ze zijn allemaal gericht aan vertegenwoordigers van de jongere generatie. Deze toespraken van L. Backmeister waren qua karakter en inhoud, stijl en structuur handig en toegankelijk voor kinderen die leerden lezen en schrijven. Ze vertegenwoordigen een open beschrijving van de belangrijkste kwaliteiten van het object of beeld waaraan de tekst is gewijd.

Ze laten de natuurlijke wereld rond kinderen zien. Toespraken zijn geschreven in korte, eenvoudige zinnen, zijn beknopt en logisch en vermoeien kinderen niet bij het lezen. De gedachten erin zijn buitengewoon duidelijk, er is geen sprake van breedsprakigheid, holle praatjes, overdaad aan beschrijvingen van de natuur of onnodige afleveringen.

De vertaler bewaarde dit alles in zijn teksten. Ze verschillen niet van de originelen. De toespraken vertaald in de Tsjoevasjische taal klinken helder, levendig en interessant. Een Tsjoevasjisch kind beschouwde ze als werken die in hun moedertaal waren geschreven.

Het eerste blok met toespraken bestaat uit de namen van getallen: van 1 tot 22, 30, 40, 50, 60, 70, 71, 72, 80, 90, 99, 100, 200, 1000: prya, ikb, vis , tvata, pilik, olta, siche, sakar, tukhur, vona, vonber, vonik, vonvis, vontvata, vonpilik, vonolta, vonsiche, vonsakar, vontukhur, sirim, sirim bir, sirim ik, vutur, hirikh, alla, otmal, sitmel , sitmil prya, sitmil ik , sakarvona, tukhurvona, tukhurvona tukhur, syur, ikЪ syur, pin.

De vertaling is gemaakt door E. Rozhansky in een uitspraak die toegankelijk is voor alle Tsjoevasjische mensen. Voor het eerst ontvingen Tsjoevasjische kinderen teksten om te lezen en te tellen in een goede en begrijpelijke moedertaal.

Hier is een verhaal gewijd aan moeder en kinderen: “Amysh choptuvat huwun achazama. Onan chichizamra syut numai. De rand ervan maakt me blij"

(“Een moeder kust haar kinderen. Ze heeft veel melk in haar tieten. Haar man houdt van haar”). Het verhaal is zo ontworpen dat kinderen die het lezen, hun aandacht opnieuw richten op de heiligheid van het beeld van de moeder, op haar geduld en vermogen om alles aan haar kinderen te geven, hen op te voeden en op te voeden.

De vertaler bracht de gedachten van het origineel nauwkeurig over op de kleine Tsjoevasjische lezer.

De zinnen zijn correct opgebouwd:

onderwerpen, predikaten en andere leden van de zin staan ​​op hun plaats. De tekst bevat de woorden “achisama”, “chichchisamra”, met de uitgangen “sama” en “samra”, die niet typisch zijn voor moderne taal. Volgens prof. L.P. Sergeeva, de Tsjoevasj die op de grens van de huidige districten Morgaushsky en Yadrinsky woonden, gebruikte woorden met vergelijkbare eindes. In de loop van de tijd verloren ze, onder invloed van de literaire taal, hun oorspronkelijke vorm en namen ze de uitgangen “-sene”, “-senche” (“achisene”, “achisenche”) over. Dus E. Rozhansky begreep de stijl van de volkstaal van zijn tijd correct en paste deze toe in de vertaling.

De jonge lezer wordt aangetrokken door de tekst gewijd aan het onderwerp ‘Gezonde kinderen’: ‘Kuzam tvata acha shibah taza: rechte geit, ikshi siget, visshi rrrlat, tvatshi kolat’ (‘Deze vier jongens zijn allemaal gezond: de eerste runs, de andere sprongen, de derde zingt, de vierde lacht ""). Ook interessant is de toespraak gewijd aan het thema 'Vader en kinderen': 'Plaag sanyn zal vallen; yimak sanan syuvrat. Hel sirin syuvarmast. Vul ^et iz' ta sagal" ("Je broer niest;

je zus slaapt. Je vader slaapt niet. Hij eet en drinkt weinig).

Een aantal teksten zijn gewijd aan objecten en natuurverschijnselen. Hier zijn de lijnen die het beeld van de vogel kenmerken: “Syaga kaik kholyan viz’t. Vul larkalat vader sinche. Onan srnatsam hora, sumza sivche, hura vara kudyuk. Onan yuvara shora simarda zam" ("Deze vogel vliegt rustig.

Ze gaat op de grond zitten. Haar vleugelveren zijn zwart, haar neus is puntig en haar staart is kort. Ze heeft witte eieren in haar nest."

Deze tekst ligt qua structuur en beeldtaal dicht bij het genre van het korte verhaal.

De hoofdpersoon is een vogel. Kinderen hebben er meer dan eens over gehoord in volksverhalen en liedjes. Het werk is zo ontworpen dat kinderen, na het lezen ervan, hun perceptie van de wereld zullen consolideren en zullen genieten van de schoonheid van hun gevederde vrienden. Het verhaal leert kinderen dat vogels een integraal onderdeel zijn van de levende natuur, er grote voordelen aan bieden en de hulp en bescherming van mensen nodig hebben.

Van grote informatieve en cognitieve waarde voor kinderen zijn de regels over het biologische wezen van de mens: ‘Sumza drinkra vuda sird.’ Perd ikora, haraberda allara pilikshar porno. Syus zelf zit pos sinche. Chilga shil zamba syuvarda. Syldam alla khvatlarakh solayran. Syus vurum sinz ja. Don Herl. Shunuzam sirip chol bak" ("De neus bevindt zich in het midden van het gezicht. We hebben twee benen. Elke hand heeft vijf vingers.

Haar groeit op het hoofd. Tong en tanden in de mond. De rechterhand is sterker dan de linker. Het haar is lang en dun. Bloed is rood. De botten zijn zo sterk als steen." De Tsjoevasjische vertaling is laconiek en dynamisch en geeft eenvoudig en duidelijk de essentie van het origineel weer. Er zijn geen afwijkingen van de Russische tekst, geen onnodige woorden en uitdrukkingen. De vertaalde tekst wordt gekenmerkt door een literaire, verfijnde stijl, dichtbij en begrijpelijk voor elk Tsjoevasjisch kind.

Onder de verhalen die in de Tsjoevasjische taal zijn vertaald, zijn er verhalen gewijd aan vissen: “Polazamara kos sam bor, hulgazam vara suok” (“Vissen hebben ogen, maar geen oren”), bomen: “Iivus sinche simis syuvulchizam pyzak da torat sam” (“ Aan de boom heeft groene bladeren en dikke takken"), de maan "Oikh srldardan asli, hvel dan vara kisin" ("De maand is groter dan de ster en kleiner dan de zon"). Deze en andere regels die in de Tsjoevasjische taal zijn vertaald, verschillen qua inhoud en vorm niet van het origineel, dit bevestigt nogmaals E. Rozhansky's diepgaande kennis van de specifieke kenmerken van de Tsjoevasjische en Russische talen, zijn hoge vertaalvaardigheden. Dit wordt ook terecht opgemerkt door prof.

VG Rodionov.

In 1797 verscheen een tekst in druk voor een toespraak in de Tsjoevasjische taal ter ere van de aankomst van tsaar Paulus de Eerste in Nizjni Novgorod. A.V. Vasilv en G.F. Yumart geloven dat de auteur E. Rozhansky is. Qua genre kan het worden beschouwd als ritmisch proza, gekenmerkt door een merkbare ordelijkheid van het ritme.

Deze prozatekst doet in veel opzichten denken aan de drie gedichten waar we het over hadden en die eerder in druk verschenen. De auteurs zijn hier en daar studenten van theologische seminaries.

Ze hebben hetzelfde genre. Dit is een toewijding, een lof voor uitmuntende mensen. Ze liggen qua structuur, woordenschat en ritme dicht bij elkaar. Tegelijkertijd verschillen prozawerken van poëtische werken in de verscheidenheid aan visuele en expressieve middelen. Prof.

V. G. Rodionov noemt het terecht een ‘parel’

fictie uit de 18e eeuw.

De geestelijken-opvoeders V. G. Putsek-Grigorovich en Damaskin, evenals hun studenten-leerlingen, hadden een merkbare invloed op de uitbreiding van het netwerk van onderwijsinstellingen in de regio's Wolga en Oeral. Zoals eerder opgemerkt, hechtten de bovengenoemde figuren uit de christelijke cultuur groot belang aan het rekruteren van studenten van de theologische seminaries van Kazan en Nizjni Novgorod, ten koste van de kinderen van de niet-Russische volkeren van de regio's Wolga en Oeral, inclusief de Tsjoevasj.

In 1783 organiseerde Damascenus op het Nizjni Novgorod-seminarie de studie van de talen van de volkeren van de Wolga-regio, inclusief Tsjoevasj. Het werk dat in de 18e eeuw door vooraanstaande kerkpredikers was begonnen, werd in de eerste helft en het midden van de 19e eeuw door hun studenten verder ontwikkeld. In de Tsjoevasjische regio begonnen nieuwe onderwijsinstellingen of afdelingen met de studie van de moedertaal te openen.

De opening van nieuwe onderwijsinstellingen in de Tsjoevasjische regio, de opname van kinderen in verschillende vormen van onderwijs (scholen, hogescholen, academies) en de studie van de Tsjoevasjische taal daarin droegen bij aan het verschijnen van leerboeken, boeken, woordenboeken en leermiddelen , wetenschappelijke werken en de intensivering van de vertaalindustrie. Studenten van het Nizhny Novgorod Theological Seminary G. Rozhansky en I. Rusanovsky schreven in 1789-1790 een leerboek van de Tsjoevasjische taal, bestaande uit 130 lessen.

In 1804 en 1807 werd in Moskou het boek “Pichikse catechismus, kugyarna* Chuvash zam vali Chuvash chilgibe, chiber bilyas zhin tyure vyrys law ne and Tora killi yula na da” gepubliceerd in de Tsjoevasjische en Russische taal. Khozandy shkolka zam ra 1803 siol da, ag "a oikh ra Een verkorte catechismus vertaald ten behoeve van de Tsjoevasj in de Tsjoevasj-taal, voor het gemakkelijkste begrip van de orthodox-christelijke wet, met de toevoeging van enkele gebeden, een geloofsbelijdenis en een tien woorden in de Kazan Academie, 1803, * Kugyarna - 1ugerna.

maand april.” De eerste zes pagina's van dit boek werden in beslag genomen door de inleiding 'Initieel leren door iemand die de boeken van de goddelijke Schrift wil leren'. Prof. V. G. Rodionov gelooft dat de vertaling van dit boek werd uitgevoerd onder leiding van P. I. Taliev, die toen aan de Kazan Theologische Academie werkte.

Dit boek werd in 1853 opnieuw uitgegeven. De primer introduceerde het alfabet, bestaande uit 38 letters, die samenviel met de letters uit de grammatica van E. Rozhansky ("Civil Letters"). Hier staan ​​kerknummers (in letters) en digitale nummers (1-20, 20, 30, 40, 50, 60, 70, 80, 90, 100, 200, 300, 400, 500, 600, 700, 800, 900, 1000, 2000, 3000, 4000, 5000, 6000, 7000, 8000, 9000,10000), leestekens worden vermeld. In 1832 creëerde V.P. Vishnevsky zijn eigen versie van de primer onder de naam "Khotla viryanyasshin chuvash chilgi-be" ("Een primer voor het leren lezen in Tsjoevasj"). Het werd, samen met ander uit het Russisch vertaald materiaal (“Kyuska heilige yumage” (“Een korte heilige geschiedenis”), “Kyuska Catechism” (“Korte Catechismus”), “Decaloog”) onderdeel van de leringen”**.

Het boek 'The Beginnings of the Christian Primer' van V.P. Vishnevsky is, in tegenstelling tot de vorige, merkbaar anders in termen van kwaliteit. Het bevat, net als de vroege primers, een alfabet dat uit 33 letters bestaat (5 letters minder dan in de vorige). De letters zijn gerangschikt in twee kolommen: de ene is hoofdletters, de andere is kleine letters. In het alfabet van V. Vishnevsky, evenals in het alfabet van E. Rozhansky, ontbreekt de letter y, hoewel deze wordt gebruikt in de teksten van het boek: “Torah pervey tuvre syudsyandalygga sirba yuzavzyr” (“In het begin, God schiep de hemel en de aarde ongestructureerd”) (p. 11). In de kolommen 'Magazijnen' is het alfabet duidelijk en duidelijk ingedeeld in lettergrepen. De bij het schrijven gebruikte karakters worden vermeld (acute stress - |, zware stress - \, aspirate - A, punt -., dubbele punt - :, vraagteken - ?). ‘Een korte heilige geschiedenis’ en ‘Een korte catechismus’, in het Tsjoevasjisch vertaald door V.

Vishnevsky spelen al 30 jaar de rol van een leesboek.

Vertaalbureau opgericht door E. Rozhansky in de tweede helft van de 18e eeuw met zijn teksten “Speeches for Translation”

L.I. Backmeister (1773) en de “Korte Catechismus” (1788) zullen in de eerste helft van de 19e eeuw verder worden voortgezet in het werk van vele tolken. Zo zal I. Protopopov in de Tsjoevasjische taal een manifest vertalen dat gewijd is aan het begin van de Eerste Wereldoorlog (1812). A. Almazov vertaalt preken uit het Russisch (1818).

Twee jaar later (1820) publiceerde hij in Kazan een boek met de titel The Elements of Christian Teaching of een korte heilige geschiedenis en een korte catechismus in de Tsjoevasjische taal: Met de toevoeging van korte leesregels [Trans. V. Visjnevski]. Kazan: Universiteit. typ., 1832. - 149 blz.; 19 cm - 120 exemplaren. Van 4-7 - Primer voor het leren lezen in Tsjoevasjki.

"Een woord over de christelijke opvoeding van kinderen." Dit boek, dat ideeën bevat die dicht bij de volkspedagogiek liggen, werd een soort leerboek voor het onderwijzen van de jongere generatie van die periode. In 1820 werd in Kazan het boek "Het Heilige Evangelie" gepubliceerd in de Tsjoevasjische taal, vertaald door P. Yablonsky, Y. Berezin, Y. Fedorov en anderen. In hetzelfde jaar werd in St. Petersburg de tekst "Over het doel van de Bijbelse Vereniging" van N. Bazilevsky gepubliceerd. In 1845 vertaalde priester Matvey Vishnevsky het werk "Vragen en antwoorden" van metropoliet Dmitry in het Tsjoevasjisch. Zoals reeds opgemerkt, werkten P. I. Taliev en V. P. Vishnevsky als vertalers.

In de eerste helft van de 19e eeuw herleefde de trend van wetenschappelijk onderzoek merkbaar in de Tsjoevasjische cultuur. In navolging van het positieve voorbeeld van V. Putsek-Grigorovich, Damaskin, E. Rozhansky is een nieuwe generatie actief betrokken bij dit belangrijke werk, onder wie V.P. Vishnevsky, P.A. Anorov, A.S. Protopopov, A.I. Artemyev enz.

De opkomst van Tsjoevasjische kinderliteratuur wordt dus grotendeels geassocieerd met de namen van V. Putsek Grigorovich en Damaskin. Dankzij hun inspanningen kregen Tsjoevasjische kinderen de kans om te studeren aan religieuze onderwijsinstellingen.

Met hun hulp begonnen scholen en hogescholen in de Tsjoevasjische regio te openen. Er ontstond een jonge nationale intelligentsia, die actief betrokken raakte bij pedagogische en wetenschappelijke activiteiten, bij het creëren van basiscursussen en schoolboeken voor kinderen, en bij het versterken van de vertaalindustrie. Dit alles creëerde de voorwaarden voor het verschijnen van de eerste elementen van de kinderliteratuur, waarvan de auteurs studenten waren van religieuze onderwijsinstellingen, waaronder Ermey Rozhansky en Nikita Bichurin. Hun werk werd gedomineerd door spirituele thema's, de genres ode en lofzang, korte verhalen en essays.

Een nieuwe impuls voor de opkomst van literatuur voor kinderen werd gegeven door de verschijning aan de horizon van de Tsjoevasjische cultuur door S. Mikhailov Yandusha. We zullen afzonderlijk op zijn werk ingaan.

Het werk van V. I. Lebedev had ook betrekking op het thema kinderen. Informatie over het sociale en dagelijkse leven van Tsjoevasjische tieners en hun positie in het gezin is dus aanwezig in zijn essay "Simbirsk Chuvashes" (1850).

Sprekend over de dagelijkse activiteiten van zijn stamgenoten op het gebied van het huishouden en het doorbrengen van tijd, schrijft hij:

‘De Tsjoevasjen staan ​​in de winter heel vroeg op, om drie, vier of vijf uur, uiterlijk om zes uur. De eigenaar wordt als eerste wakker. Alle leden van het huishouden staan ​​op na de vader; Nadat ze zich hebben gewassen en een pollepel water hebben gedronken, beginnen ze aan het werk dat gisteravond nog niet is voltooid. De vader zit op het bed, rookt een pijp en de zonen gaan naar de karda (het boerenerf van AM) om het vee weg te halen en voor voer te zorgen. Ondertussen laten de meisjes kippen, eenden en soms ganzen de hut binnen, voeren ze haver en brengen brandhout en water de hut in. De huisvrouw steekt de kachel aan en begint brood te kneden...

'S Avonds komen de meisjes bijeen voor bijeenkomsten, beginnen een vrolijk gesprek, beginnen vlas of hennep te spinnen, naaien of borduren linnen. Sommige zonen beginnen aan bastschoenen te werken, anderen aan het repareren van de uiteinden (een paardenhoofdstel zonder bit - A.M.), anderen draaien touwen.” V. I. Lebedev bezit een cyclus van avonturenverhalen ("Het vangen van dieren onder de Simbirsk Chuvash").

De publieke onderwijs- en wetenschappelijke activiteiten van N.I. Zolotnitsky (1829-1880), die zijn eigen onderwijssysteem in zijn moedertaal ontwikkelde en onvermoeibaar werk begon aan de publicatie en distributie van Tsjoevasjische boeken, hadden een enorme impact op de opvoeding van de Tsjoevasjische boeken. en via hem over de vorming van literatuur voor kinderen. In 1867 stelde hij een nieuw Tsjoevasjisch alfabet samen van 32 letters, dat verschilde van de vorige - E. Rozhansky (1769) en V. Vishnevsky (1832) doordat voor het eerst rekening werd gehouden met de fonetische kenmerken van de moedertaal . Op basis van zijn alfabet stelde N. I. Zolotnitsky de primer "Chuvash Knege" en de eerste gedrukte kalender "Soldalyk Knege" (1867) samen, en publiceerde hij het basiswoordenboek Tsjoevasjisch-Russisch (1875). Zijn primer was bedoeld voor gebruik bij het initiële onderwijs in lezen, schrijven en rekenen in de moedertaal. Het bestond uit het alfabet, materiaal voor leesoefeningen, het officiële deel (gebeden en geboden), evenals teksten om te leren tellen. De inleiding is samengesteld rekening houdend met de eigenaardigheden van de structuur van de volkstoespraak van de rijdende Tsjoevasj en is rijk aan folkloristische teksten, wat niet het geval was in eerdere boeken die voor kinderlectuur werden gepubliceerd.

In de spreekwoorden en gezegden, volksuitspraken die in de inleiding worden gegeven, is er veel materiaal van praktische aard:

dagelijks advies, wensen in het leven, leringen en instructies.

Voorbeelden: Vygyt irtsen sirla tatma kaymasse - Vahat irtsen?yrla tatma kayma??yo (na een tijdje gaan ze niet meer voor bessen);

Islemezir larma namys - Yo?lemesyor larma namas (Het is zonde om met gevouwen armen te zitten); Soyana ayakalla tukse-yar, tyurrine kala - Suyana ayakkalla tekse yar, turrine kala (Verdrijf leugens van jezelf, vertel de waarheid); Halykh isne per sin tuvaimast - Halah yo?ne per?yn tavaimast (Een vreedzame zaak kan niet alleen worden gedaan) (vertaling door V. Ya. Kanyukov). Vergeleken met eerdere primers waren de boeken van N.I. Tegelijkertijd hadden ze ook hun nadelen. Ze waren geschreven op basis van het oude Tsjoevasjische schrift en waren niet altijd toegankelijk en begrijpelijk voor kinderen; en werden ook gepubliceerd in de taal van het hogere Tsjoevasj, waardoor het voor het lagere Tsjoevasj moeilijk werd ze waar te nemen.

SPIRIDON MIKHAILOV

Spiridon Mikhailovich Mikhailov-Yandush (1821-1861), een glorieuze zoon van het Tsjoevasjische volk, een van de eerste nationale etnografen, schrijvers, historici en wetenschappers. Hij legde de basis van de Tsjoevasjische wetenschappelijke school en leverde een belangrijke bijdrage aan de wetenschap en cultuur van zijn inheemse bevolking. Zijn onschatbare werken omvatten studies als de essays “Chuvash Weddings” (1852), “On Chuvash Music” (1852) en de verzameling “Chuvash Conversations and Tales”

(1853), "Kooltelers" (1855). In zijn werken behandelde hij ook de geschiedenis van zijn inheemse bevolking. Verzamelde en verwerkte folklorewerken. Hij creëerde veel originele artistieke verhalen, essays, legendes en gedichten, die zich onderscheiden door logische presentatie, compositorische volledigheid en uitstekende stijl.

Kinderthema's nemen een belangrijke plaats in in de literaire werken en wetenschappelijke activiteiten van S. M. Mikhailov.

Zijn creatieve erfgoed, geassocieerd met de oriëntatie van kinderen, training en onderwijs van de jongere generatie, kan worden onderverdeeld in 4 onderling afhankelijke blokken: 1) ideeën gewijd aan het organiseren van het werk van onderwijsinstellingen onder buitenlanders; 2) beschrijving van de vormen en methoden van openbaar onderwijs aan kinderen; 3) het creëren van afbeeldingen van een Tsjoevasjisch kind in de artistieke journalistiek; 4) het schrijven van literaire werken en het opnemen van folkloristische werken om ze op te nemen in de leeslijst van de kinderen.

S. Mikhailov toonde in dit opzicht eerlijke ontevredenheid over het onderwijsbeleid in het land onder niet-Russische volkeren; hij had opvattingen en observaties die werden geverifieerd door zijn levenservaring, en gaf nuttige adviezen en suggesties. Op een gegeven moment diende hij, zoals hij toegaf, ‘een tamelijk uitgebreid artikel over parochiescholen op het platteland in bij de Imperial Geographical Society’.

In het artikel “Over parochiescholen in Tsjoevasjische dorpen” schrijft hij:

“Met de oprichting van het Ministerie van Staatseigendommen werden parochiale scholen geopend in Tsjoevasjische dorpen, waarvan er in elk district vijf tot tien zijn en waar de mentoren ofwel de priesters zelf zijn, ofwel theologen die een wetenschappelijke cursus hebben afgerond in theologische seminaries en worden leraren voordat er priesterlijke vacatures voor hen opengaan. Het doel van het opleiden van de Tsjoevasjen onder hen is het ontwikkelen van geletterdheid onder deze mensen, en het voorbereiden van de meest efficiënte jongens op de posities van volost en dorpssecretarissen, die doorgaans door Russen worden bezet.” Verder merkt de auteur op dat de jongens heel goed studeren bij de seminaristenmentoren, omdat ze ze voortdurend in de klas kunnen bestuderen, maar bij de seminaristen niet, omdat ze naast hun onderwijswerk ook bezig zijn met priesterlijke taken. In het artikel ‘Waarom stikken de Tsjoevasjen en welke maatregelen moet de regering nemen om dit fenomeen te voorkomen’ meldt de wetenschapper bitter dat op niet-Russische plattelandsscholen ‘de meeste leraren niet met hun leerlingen omgaan zoals ze zouden moeten, anderen zitten een hele maand niet in de klas, en sommige zijn zelfs zo dat de schooldeuren altijd op slot zijn. We kunnen zeggen dat ze alleen al vanwege het salaris als mentoren worden vermeld, en dat studenten voor één type onderwijs naar school komen.” In hetzelfde materiaal bekritiseert de auteur ook terecht de vicieuze praktijk van het rekruteren van studenten zonder rekening te houden met hun wens om onderwijs te volgen. “Ze proberen kinderen in te schrijven uit gezinnen die niet bereid zijn hen als studenten les te geven, en ze wijzen degenen af ​​die vrijwillig leren lezen en schrijven om hun interesses te respecteren...

De klerken, oudsten en enkele geestelijken proberen, in plaats van ijverig te zijn in het informeren van de Tsjoevasj, zoveel mogelijk de verstokte onwetendheid in hen voort te zetten, zodat ze met geleidelijke opvoeding niet anders konden dan hun pad op het pad van het parasitisme blokkeren. enzovoort....". In het artikel "Het dorp Ishaki in het district Kozmodemyansk" suggereert S. Mikhailov een redelijke benadering van de gebiedskeuze voor de locatie van parochiescholen. Terwijl hij aandringt op het herstel van de onlangs gesloten onderwijsinstelling in Ishaki, motiveert hij overtuigend dat “het dorp Ishaki aan de oostkant van het Kozmodemyansk-district ligt, en het dorp Chermyshevo-Elasy aan de westkant; in de eerste is er een priester van de glorieuze Tsjoevasjische predikant A. A. Krechetnikov, en in de tweede - een prediker van de berg Cheremis, pater Dean M. S. Krokovsky, met de hervatting van de parochieschool in Ishaki, zou een van hen de Tsjoevasj inlichten het oosten, en de andere in het westen - Cheremis".

S. Mikhailov bleef niet onverschillig voor het toekomstige lot van degenen die afstudeerden aan parochiescholen; hij wilde dat ze zich verder zouden ontwikkelen, verrijkt zouden worden met nieuwe kennis, hun kwalificaties in hun beroep zouden verbeteren en favoriete werknemers onder de bevolking zouden worden. Met pijn in zijn hart verklaarde hij dat de meest ervaren jongens die binnenkwamen nadat ze de parochiescholen hadden afgerond, “volledig ter beschikking stonden van klerken en andere hoge functionarissen. worden meer gebruikt voor privé-thuisstudies dan voor schrijven, en daarom verliezen andere jongens het begin van het onderwijs dat ze op scholen hebben genoten. Bovendien gaan ze, omdat ze onder de handen staan ​​van leiders met slechte bedoelingen, die vreemd zijn aan welke opleiding dan ook, achteruit in moraliteit: nadat ze de leeftijd van 16 tot 17 jaar hebben bereikt, verwerven ze voor zichzelf alle ondeugden die hun leiders en andere immorele mensen om hen heen hebben.”

S. Mikhailov acht het raadzaam om centrale scholen te openen in grote en religieuze Tsjoevasjische dorpen als Ishaki en Chemeevo om het Tsjoevasjische volk een spirituele en morele opvoeding te geven: “Leer ze naast lezen en schrijven ook kerkelijke regels zodat ze beter kunnen leren de christelijke religie begrijpen, en hen bovendien kerklezen en zingen leren.” Hij raadt aan om die jongens die zelf willen leren als student in te schrijven, en ze niet met geweld uit egoïstische redenen aan te nemen. Dan zouden er ongetwijfeld mensen onder de Tsjoevasj zijn die wilden leren lezen en schrijven; daarvoor hebben ze alleen maar goede leiding nodig.

S. Mikhailov suggereert dat orthodoxe christenen bij het organiseren van het onderwijsproces het noodzakelijke voorbeeld moeten nemen van schismatici, wier geletterdheid meer ontwikkeld is dan die van kerkchristenen, die niet alleen jongens, maar ook meisjes onderwijzen.

Zo behandelde S. Mikhailov in zijn werk de belangrijkste en meest uiteenlopende kwesties van het opvoeden en onderwijzen van kinderen. Rekening houdend met alle feiten en omstandigheden van de politieke, ideologische en sociaal-economische situatie van zijn inheemse bevolking, ontwikkelde hij waardevolle aanbevelingen om de onwetendheid en het bijgeloof onder de Tsjoevasjen uit te roeien, hen kennis te laten maken met de christelijke ideologie, willekeur, wetteloosheid, afpersing en geweld te overwinnen. de wetteloosheid van de ambtenarij onder hen. In het eerste ideologische blok aanbevelingen stelt hij zeven maatregelen voor, waarvan de belangrijkste de prediking, propaganda van christelijk onderwijs in de moedertaal van ‘buitenlanders’ en de ontwikkeling van schoolonderwijs zijn.

Professor V.D Dimitriev heeft volkomen gelijk als hij suggereert dat “S. M. Mikhailov stond ook voor basisonderwijs op scholen in zijn moedertaal” en is in wezen “de eerste Tsjoevasjische opvoeder”, in dit opzicht vooruitlopend op de grote leraren van de volkeren van de Wolga-regio N.I .

Met veel plezier en verlangen vertelt S. Mikhailov in zijn geschriften over hoe de Tsjoevasjen in zijn tijd hun zonen en dochters opvoedden. Voor elke leeftijdsgroep kinderen hadden ze hun eigen vormen en methoden, benaderingen van onderwijs. Voor hen, net als voor andere mensen, begint dit werk vanaf het moment dat het kind wordt geboren en gaat door totdat het de volwassen omgeving betreedt. Dit is een constant, continu proces. Met de overgang van de ene leeftijdsgroep naar de andere krijgt het kind verdere ontwikkeling en verrijking door nieuwe effectieve onderwijsmaatregelen en -technologieën.

Dit probleem wordt uitvoerig gepresenteerd in het artikel ‘Een korte etnografische beschrijving van de Tsjoevasj’, waarvan delen zijn gewijd aan de geboorte en opvoeding van kinderen, activiteiten, de zorg voor vee en vogels, spelletjes en vakanties, en het dagelijkse leven van de Tsjoevasj. . Terwijl je de tekst van het artikel leest, verschijnt er voor je ogen een algemeen beeld van een Tsjoevasjische jongen en meisje uit het midden van de 19e eeuw, vanaf de wiegleeftijd tot aan de volwassenheid, evenals de methoden om kinderen op te voeden onder de Tsjoevasjen uit die periode. Al vanaf het begin krijgt het Tsjoevasjische kind een gunstig effect op hem door de volkspedagogiek. Wat dierbaar, nationaal en dierbaar is, wordt met de moedermelk in zijn lichaam gebracht. “Een moeder voedt haar kind eerst met haar borst, en niet met een tepel, zoals de Russen.”

“Als het kind uit het inbakeren wordt gehaald, kleden ze hem in een overhemd met een rode kraag.” Waarom rood? Omdat het de kleur van het leven is (rood en geel, symbolen van de levensboom en de zon, zijn de meest favoriete kleuren van dit volk).

De familie Tsjoevasj maakt zich voortdurend zorgen over de gezondheid van het kind. “Ze wassen hem vaak, vanaf de geboorte, met water verwarmd in een ketel, en de rijken zelfs met zeep, in de nachten van de tagan.”

In een aantal gevallen mag een kind dat begint te bewegen “loslopen, en in dit geval speelt het kind, dat rond de hut kruipt, in de winter met een hond, kat of lammetjes; raakt vaak de grond als hij met dieren speelt, of laatstgenoemden krabben en steken hem, en daarom schreeuwt hij net als zijn vijanden: de lammeren zijn puddyak.

In dit geval houden ouders zich aan twee doelen:

ten eerste - om het kind voor te bereiden op onafhankelijkheid in het leven;

de tweede is om hem vertrouwd te maken en hem dichter bij de levende natuur en de omringende wereld te brengen.

Vanaf de eerste stappen begint een Tsjoevasjische baby vertrouwd te raken met een van de drie belangrijkste spirituele rijkdommen van zijn inheemse bevolking: de kunst van het zingen. Zo ‘zwaaien kinderen die op hun voeten kunnen staan, voor het grootste deel zichzelf in de rimpelingen, staan ​​op en houden zich met beide handen aan de rand van de rimpel vast. Tegelijkertijd zingen ze op dezelfde manier als hun moeders: hè! eh!” .

Onafhankelijkheid in het leven wordt tijdens de lunch bij een kind in een Tsjoevasjisch gezin bijgebracht. “Als een kind de borstvoeding achter zich laat en zijn tanden doorbreken, zit hij met de ouderen aan een gemeenschappelijke tafel, waar hij samen met anderen een yashka eet en als hij het voedsel onzorgvuldig eet, wordt hij nat.” In dit geval wordt het kind in een gelijke positie geplaatst als alle volwassen gezinsleden. Ouders serveren het kind meestal als eerste het lekkerste en calorierijkste voedsel dat in huis verkrijgbaar is. “Om de baby te troosten als hij huilt, belooft de moeder hem eten (kaas en eieren - A.M.) en zegt: “Huil niet, zoon” Een magyr, huilend (of “dochter” hirim). "Ik breng je wat snoep" Iza kilyam sana valli nenne, "kaas" chigyt of "ei" sumard.

Het kind is jong en stopt met huilen vanwege deze beloften van de moeder;

eindelijk, nadat hij een stukje kaas heeft gekregen, knaagt hij er met veel plezier aan.” In dit opzicht komt de zorg voor kinderen ook tot uiting in de lijn van vaders. “Als vaders naar de markt gaan, brengen ze broodjes mee voor hun kleine kinderen, en de rijken brengen peperkoek mee. De jongens zijn er blij mee en zijn klaar om broodjes en peperkoek met brood te eten.”

Tsjoevasjische kinderen zijn, net als andere volkeren, al op jonge leeftijd bezig met poppen. Allereerst vervaardigen ze ze zelf. Bij het maken van poppen gebruiken kinderen voornamelijk beschikbare natuurlijke materialen. Zo “maken kleine Tsjoevasjische meisjes speelpoppen niet van stoffen of materialen van welke soort dan ook, maar van veelkleurige bladeren, hout of gras, en versieren ze met wilde bloemen of klaprozen uit de tuin.”

Tsjoevasjische kinderen vanaf hun kindertijd zijn dicht bij hun werkende ouders: in huis, in de tuin, in het veld. “Tijdens werkuren worden kleine kinderen, en vooral zuigelingen, door hun moeders meegenomen.” Naarmate ze ouder worden, zijn ze steeds meer betrokken bij huishoudelijk werk. Jongens en meisjes van 7 tot 10 jaar oud zijn de meest actieve assistenten van ouders bij het runnen van het gezinshuishouden. “Als de Tsjoevasj-schapen in de winter lammeren, gaan de kinderen 's nachts uit om te zien of het schaap heeft gelamd, en als ze het lam vinden, dragen ze het met bewondering naar de hut, en degene die het als eerste heeft gevonden, noemt het zijn lam. .” Kinderen 'helpen hun moeder met het draaien van de arm'

. “Tijdens werkuren blijven de kinderen huishoudelijk werk doen, kiel pykhma... Als ze thuis in de natuur blijven, stoeien ze, zingen liedjes, zoals op bruiloften, en spelen op de fluit. Tussen de spelletjes door doen ze ook praktische dingen: ze geven voedsel aan de kuvagal syura eendjes die uit de rivier komen en de kuikens khor syura; ze verzamelen veren die door ganzen en kippen zijn gevallen in een baal, die ze uiteindelijk aan kopers verkopen en het geld houden voor de aankoop van bovengenoemde pijpen en delicatessen; Bovendien ontmoeten ze 's avonds, voordat het huishouden terugkeert van het veld, de kudde en drijven ze het vee het erf op.'

Na 10 jaar wordt de aard van het werk van kinderen geleidelijk ingewikkelder. “Vanaf de leeftijd van 10 beginnen jongens bastschoenen en eg te weven, en op de leeftijd van 14 en 15 jaar gaan ze ploegen, vooral uit die gezinnen waar geen arbeiders zijn. In de winter gaan zulke jongens naar het bos om brandhout te halen, zorgen voor het vee, kortom, doen bijna al het huishoudelijk werk; in hun vrije tijd gaan sommigen hazen vangen met strikken, bogen buigen voor de verkoop, sleeën maken, en op 18-jarige leeftijd worden ze als perfecte werkers beschouwd. En "meisjes van ongeveer 12 jaar oud helpen hun moeder met handwerken, borduren siogkragen voor overhemden en vanaf 15 jaar beginnen ze met het weven van pir-doeken." Ze nemen ook deel aan het bereiden van voedsel voor het gezin. Dus "in de lente, wanneer er groen verschijnt, verzamelen ze sirde en baldran borsjt en koken ze yashka met deze groenten, en voor de winter bewaren ze voldoende baldran voor het geval er een tekort aan kool is."

Spellen en entertainment spelen een belangrijke rol in het leven van Tsjoevasjische kinderen. Ouders staan ​​altijd achter hun belangen. Naarmate de leeftijd van jongens en meisjes toeneemt, wordt de aard van hun amusement ook complexer en gevarieerder. Tegelijkertijd verharden en worden ze fysiek sterker, waardoor ze steeds nauwer communiceren met de natuur, met hun geboorteland. Kinderen “van 7 tot 10 jaar spelen meer in de tuin en op straat;

ze rijden in de winter op sleeën, dus komen ze alleen thuis om te eten;

we kunnen zeggen dat de ene dageraad hen zal verdrijven, en de andere hen naar binnen zal drijven.

Het is nogal verrassend hoe Tsjoevasjische kinderen de kou in de winter verdragen:

Het dragen van alleen kaftans of een dunne jas van schapenvacht is voor hen niet genoeg. In het voorjaar zijn kinderen vrijwel voortdurend op het erf, bij de kabbelende bronnen, waarop ze molens en soortgelijk speelgoed zetten.” “In het voorjaar hangen Tsjoevasjische kinderen rond de berkenbomen, die talrijk zijn aan de rand van elk dorp en geplant zijn door hun grootvaders en overgrootvaders.

Wat hen naar deze heilige bomen lokt, is dat de Tsjoevasjen er sap uit afgeven, dat de jongens vervolgens als hun enige nectar drinken.’

Elk seizoen belooft kinderen zijn eigen charmes en vreugden.

'In de winter houden Tsjoevasjische meisjes vaak 's avonds bijeenkomsten, of sitki, olah, en ze komen bijeen op uitnodiging van een vriend wiens vader en moeder al een hele tijd weg zijn om op bezoek te komen. De meisjes hier draaien arlat, zingen liedjes, en de jonge mannen weven bastenschoenen, weven touwen, terwijl anderen alleen maar pijpen roken en harp spelen.

Na een lange tijd op hun studie te hebben gezeten, geven ze het eindelijk op en beginnen ze te spelen. Hun favoriete tikkertje stierf...

Er zijn veel kinderen op bijeenkomsten die door hun ouderen bang worden gemaakt door zich in het geheim te verkleden als een soort monster of vogelverschrikker...” “Met Kerstmis of vóór Kerstmis, twee dagen voor Kerstmis, gaan alleenstaande mannen en meisjes, nadat ze zich op één plek hebben verzameld met kinderen van beide geslachten, ‘s avonds van huis tot huis met harpen en bellen, en in elk huis waar ze komen, ze schreeuwen de vodden uit... en gooien een handvol noten, en bij gebrek daaraan eiken eikels of erwten. In dit geval rennen de kinderen naar de grond om de prooi op te pakken, terwijl ze elkaar duwen. ". In Maslenitsa “rijden alleenstaanden en meisjes rond in sleeën met bellen rond de afgelegen dorpen. De kinderen rijden de bergen af ​​op een sonaska-slee. “Op zomeravonden zijn jongens vaker bij kuddes paarden, die ze in de wei laten grazen, en degenen die geen zonen hebben, gaan de vaders zelf de kudde in of sturen hun dochters. Jongens en meisjes in kuddes zingen de hele nacht liedjes, zoals op bruiloften, en dansen zelfs op de geluiden van een kleine bel die door een van de jongens wordt gespeeld en klappen in hun handen.

De oudere mannen, die bij het vuur zitten, roken pijpen en vertellen verhalen en hun verschillende avonturen, net als in hutten in hun vrije tijd.

Dit journalistieke materiaal van S. Mikhailov bevat dus de belangrijkste vormen en methoden voor het opvoeden van kinderen onder de Tsjoevasjen in het midden van de 19e eeuw. De mensen besteedden de meeste aandacht aan de arbeids-, morele, patriottische en esthetische opvoeding van de jongere generatie. Van jonge leeftijd tot volwassenheid werd het Tsjoevasjische kind actief bijgebracht met de nationale kenmerken van zijn inheemse bevolking. Aanvankelijk werden deze goede volkskwaliteiten in de staat van het slaapliedje met moedermelk in de baby gegoten. Vervolgens werden, gedurende alle leeftijdsperioden, onafhankelijkheid, liefde voor de natuur en hun geboorteland, een honger naar werk en andere positieve eigenschappen geleidelijk en aanhoudend bij kinderen gecultiveerd.

Na het lezen van het artikel van S.

Mikhailov, je bent er met je eigen ogen van overtuigd dat de volgende factoren hebben bijgedragen aan de vorming van het karakter van het Tsjoevasjische kind van de 18e-19e eeuw, de ontwikkeling van positieve nationale eigenschappen, goede arbeid, morele en esthetische principes:

1) onstabiel, liefdevol en vakkundig gemaakt door ouders of andere vakmensen voor een pasgeborene van hoogwaardige en aantrekkelijke spalk, rond, die eruit ziet “als een groot vogelnest”;

2) poppen, in de meeste gevallen door de kinderen zelf gemaakt van beschikbare natuurlijke materialen, die bijdragen aan de ontwikkeling van hun vaardigheden en talent en hen dichter bij de wereld en de natuur om hen heen brengen;

3) nationale muziekinstrumenten: bel, harp, noach en pijpen, waarvan de geluiden de kinderen voortdurend begeleidden in hun spelletjes en plezier. Jongens droegen bijvoorbeeld pijpen “in hun boezem als een noodzakelijke vreugde”;

4) spelletjes gespeeld door kinderen van verschillende leeftijden op verschillende tijdstippen van het jaar in verschillende gebieden: in de tuin, op straat, op de heuvels, buiten de buitenwijken, in de wei, in de schoot van de natuur. Deze spellen hielpen jongens en meisjes om zichzelf fysiek te versterken, om in hun karakter de geest van vriendschap en wederzijdse hulp, collectivisme en patriottisme, liefde voor de natuur en hun geboorteland te ontwikkelen;

5) feestdagen en rituelen: surkhuri, davarni, ulakh, dimek, waaraan kinderen van alle leeftijden actief deelnamen en elk de hem toegewezen rol vervulde;

6) werk dat haalbaar en veelzijdig is, tegemoetkomt aan de interesses van kinderen van alle leeftijdsgroepen en complexer wordt naarmate jongens en meisjes ouder worden.

Dit materiaal van S. Mikhailov draagt ​​grotendeels bij aan het herstel van het beeld van een Tsjoevasjisch kind en tiener uit die verre jaren. Hij voegt nieuwe accenten toe aan het kinderportret van de auteur zelf, door hem afgebeeld in zijn autobiografische schets.

In de werken van S. Mikhailov wordt een prominente plaats ingenomen door de afbeeldingen van kinderen die hij heeft gemaakt.

Dit is in de eerste plaats hijzelf - Spiridon (in een autobiografische schets), en vervolgens - de karakters van de essays en verhalen:

Vasya ("De noodlottige zoon"), Krki ("Grootvader Ivan's verhaal over het leven in het verleden en de oorsprong van de naam "Viryal""), Palli ("Grootvader Frol's verhaal over Pugachev"), Olek ("Matryona's berisping aan Olga's dochter wegens afwezigheid in de Bubble Room”).

Het werk "The Ill-fated Son" werd in februari 1860 geschreven door S. M. Mikhailov, ingediend bij de Russian Geographical Society en niet gepubliceerd. In de Sovjettijd, in 1951, werd het in vertaling in de Tsjoevasjische taal gepubliceerd in de bloemlezing “Chavash Literature (Oktober Revolutionary Taphar)”, samengesteld door M. Ya. Qua genre moet het, net als ‘Conversation at an Inn’, geclassificeerd worden als een schetsverhaal. De plot is gebaseerd op een documentaire gebeurtenis uit het leven van de familie van de schoonvader van de auteur. Het werk heeft een duidelijke structuur: een begin, een einde, een fascinerende en intrigerende plot, kenmerkend voor het genre van de korte verhalen.

Centraal in het werk staat het tragische lot van de 16-jarige Russische jongen Vasya. Hij is lid van een groot gezin, de jongste van de zonen. Op zoek naar geluk stuurde zijn vader hem samen met een oudere klerk naar het verre Siberië voor handelsdienst.

Bij aankomst in Irkoetsk ontmoetten ze een slimme vrouw, die de griffier accepteerde als zijn huishoudster en bij haar ging wonen. De vrouw, die hoorde dat haar vriend een grote som geld bij zich had, beroofde hem en gaf hem de schuld aan Vasya. Dus belandt de belasterde en in ongenade gevallen jongen in een gevangeniscel, waar hij vreselijke kwellingen en lijden ondergaat. Twee jaar later wordt Vasya vrijgelaten uit de gevangenis en op een konvooi naar zijn vaderland gestuurd. Met grote moeite komt de jongeman zonder paspoort thuis, waar hem opnieuw problemen en teleurstellingen wachten. De vader leeft niet meer. Hij en zijn oudere broer Ivan worden geconfronteerd met militaire dienst. En Vasily zal zich als rekruut bij zijn familie moeten voegen, waar nieuwe moeilijkheden en ontberingen voor hem beginnen. De jongeman ondermijnt hier zijn gezondheid volledig en sterft spoedig volledig.

S. Mikhailov wil met zijn werk benadrukken dat er in de wrede wereld van bedrog en geweld blijkbaar geen leven is voor een eerlijk, fatsoenlijk persoon. Zijn hoofdpersoon, bescheiden, oprecht, hardwerkend, zorgzaam voor zijn familieleden, vasthoudend aan de principes van 'geen wraak nemen op vijanden en geen kwaad met kwaad vergelden', brandt uit in de wrede, meedogenloze wereld van het kapitaal.

Bij het creëren van het beeld van Vasya gebruikt de auteur vakkundig een verscheidenheid aan visuele en expressieve middelen. Onder hen zijn scheldwoorden (jong, blond, onschuldig, weerloos, ongelukkig, noodlottige jongen), vergelijkingen ('puur als een duif', 'Vasya, als een eerlijke burger', 'Vasya, als een schurk'), levendige formuleringen (“Ik kreeg een stuk brood, die at, doordrenkt van zweet en tranen”, “weende van bittere tranen”, “droeg het kruis door het betreurenswaardige dal”, “werpt zichzelf op de nek van zijn moeder en huilt heel lang tijd, totdat al het lijden in zijn aangeraakte hart werd verduisterd”), spreekwoorden en gezegden (“de wolven zijn vol en de schapen veilig”, “geld en steen hollen uit”, “als je je ziel niet laat gaan naar hel, je zult niet rijk zijn”), christelijke kerkuitspraken (“vrees voor God”, “Heer God”, “koninkrijk van de hemel” ", "Vrede zij met je as", "De hele prijs van het kruis") . De regels van het laatste deel van het werk klinken als humor door tranen heen: “Vasya, de noodlottige Vasya, heeft de tsaar niet lang gediend: hij stierf op jonge leeftijd. Waarschijnlijk heeft de Heer God hem geroepen om de kroon der gerechtigheid te ontvangen in het koninkrijk der hemelen, vanwege het kruis dat hij geduldig op zijn jonge schouders heeft gedragen.”

In de dialoog "Grootvader Ivan's verhaal over het leven in het verleden en de oorsprong van de naam "Viryal"" wordt naast de oude man zelf een andere persoon afgebeeld: Krki (Gregory). Dit is hoogstwaarschijnlijk een tienerjongen. De volgende factoren laten ons toe deze conclusie te trekken. Ten eerste noemt grootvader Ivan hem “acham”

(“zoon”, “jonge man”). Ten tweede heeft hij een vader thuis, en er was ook een grootvader (“munazi”). Ten derde stelt hij een oudere persoon vragen die alleen een tiener kan stellen (dit zijn vragen die betrekking hebben op gebeurtenissen die niet plaatsvonden tijdens het leven van de jongste held, maar veel eerder).

Krki is een nieuwsgierige, leergierige jongeman.

Hij is geïnteresseerd in ‘het leven van de Tsjoevasjen vroeger’, de geschiedenis van zijn inheemse bevolking:

waarom zijn rijdende familieleden ‘virials’ worden genoemd, waarom de Tsjoevasjen moreel veel schoner en rijker waren dan nu, waarom ze vroeger hoge graanopbrengsten verbouwden, meer inkomsten ontvingen uit de bijenteelt, enz.

Dit dialoogverhaal beschrijft de relatie tussen Tsjoevasjische kinderen en hun ouders in het midden van de 19e eeuw, gekenmerkt door wederzijds respect en aandacht. Grootvader Ivan gedraagt ​​zich, wanneer hij met een jonge man praat, niet arrogant en arrogant, stelt zichzelf niet boven de jonge gesprekspartner, praat met hem als een gelijkwaardig persoon, zit met hem aan dezelfde tafel, toont gastvrijheid, trakteert hem op bier . Hij vertelt hem over de prestaties van zijn inheemse bevolking op het gebied van de economische opbouw vroeger. En de jonge kameraad luistert aandachtig naar hem en stelt hem tegelijkertijd vragen die hem interesseren.

De jongeman maakt zich zorgen dat sommige positieve werkvaardigheden en tradities die in het verleden door zijn stamgenoten zijn ontwikkeld, nu onverdiend worden vergeten. En de jongeman stelt de oudere gesprekspartner onwillekeurig een vraag: "Hal ma apla siok?" (“Waarom nu niet?”). Na de negatieve karakterisering door zijn grootvader van het moderne leven en zijn mensen (“Khalkhi saman urikh tyuslyu; halyk ta avalgi edem bek mar” (“De huidige tijd is van een ander soort; de mensen zijn niet zoals de mensen van vroeger”), de tiener heeft opnieuw een vraag die zijn ziel verontrust: “Meh?

Syut syandalyk pirah? Eden en een feest van syuslu? ("Waarom? Er is één wit licht en mensen van dezelfde soort?"). Uit Krka’s gesprek met de oude man Ivan blijkt duidelijk dat hij graag de juiste lessen en conclusies uit dit intieme gesprek wil leren en bereid is om persoonlijk deel te nemen aan de implementatie van goede arbeidsprincipes, patriottische en morele tradities van zijn inheemse bevolking.

Wanneer hij zijn grootvader ontmoet, gedraagt ​​Krki zich bescheiden, delicaat en beleefd. Als hij bij de oude man komt, begroet hij hem allereerst ("Laikh pornatny, Yuvashka muchi, min islyaza laradyn?"

(“Leef je goed, grootvader Ivan, wat voor werk doe je?”). Bij het verlaten van huis maakt hij, uit dankbaarheid voor het nuttige gesprek, een buiging voor de bejaarde (“Syva pol, rahmat syukur tuvara” (“Vaarwel, bedankt voor het brood en het zout”). De tiener begrijpt goed dat kinderen zich fatsoenlijk moeten gedragen in tegenover de oudere generatie; ze hebben niet het recht om op een onfatsoenlijke manier voor zijn ouders te verschijnen, vooral niet in dronken toestand. Daarom verlaat Krki het huis nadat hij door de gastvrije oude man op bier is getrakteerd polza kayas pole: ati yatle mana, kondan oryzane de pustaryynman.”

(“Ik word dronken: mijn vader zal me uitschelden. Als je te veel van dit bier drinkt, kom je hier niet meer uit”).

Het beeld van Krka doet in veel opzichten denken aan een andere jonge held Palli (Paul) uit de dialoog 'Grandfather Frol's Story about Pugachev'. Qua leeftijd is hij dezelfde tiener, in zijn gedrag is hij net zo bescheiden en fatsoenlijk, in zijn interesses is hij net zo nieuwsgierig en leergierig. Pally wil, net als zijn collega uit het vorige werk, geen Ivanoesjka blijven, die zich zijn familie niet herinnert, die de geschiedenis van zijn geboorteland niet kent. Hij vraagt ​​​​zijn grootvader om hem te vertellen over de avonturen van Pugachev in het Tsjoevasjische land en luistert met groot verlangen naar hem.

S. Mikhailov beeldde in zijn werken voornamelijk mannelijke kinderen af. Maar samen met hen is er ook één meisje in zijn creatieve erfgoed. Dit is het Tsjoevasjische meisje Olek (Olga) - de heldin van de dialoog onder de codenaam "Matryona's berisping aan dochter Olga omdat ze afwezig is in de blaas", gepubliceerd in hetzelfde bovengenoemde boek "Chuvash Conversations and Tales"

(1853). Deze tekst werd gepubliceerd in de Tsjoevasjische taal in het boek “Revolyutsichchenkhi Chavash Literature” (“Pre-revolutionary Chuvash Literature”, Cheboksary, 1984, deel I, p. 106).

De schrijver laat ons kennismaken met het typische beeld van een Tsjoevasjisch meisje uit de verre 19e eeuw: een meisje zonder opleiding, hardwerkend, zachtmoedig, toegewijd aan haar gezin, strevend naar vrijheid en gelijkheid, met een verlangen naar de muziekkunst. Olek is begiftigd met alle positieve eigenschappen van haar leeftijdsgenoten uit die tijd.

Ze heeft uitzonderlijk hard werk en fungeert als een echte assistent voor haar ouders in huishoudelijke zaken:

zorgt voor het vee, bereidt en kookt soep voor zijn vader en broers die terugkomen van het veld, ruimt de afwas op, kneedt het deeg. Het meisje is gehoorzaam en ijverig, respecteert haar ouderen, houdt van haar ouders, voert onvoorwaardelijk hun instructies uit en is bevriend met haar leeftijdsgenoten. Olek heeft een voorliefde voor muziek en zang.

Deze liefde bracht haar naar haar buren Vasilyev om daar te luisteren naar de geluiden van de nationale muziekinstrumentbubbel, uitgevoerd door bubbler Nikita, waarvoor ze een uitbrander kreeg van haar moeder. Haar moeder Matryona is, net als andere familieleden, donker, analfabeet, bijgelovig, wreed en onbeschoft vanwege de ontberingen van het leven van haar tijd. De vrouw is bang dat de muzikant haar dochter zal verleiden. Ze ziet alle betekenis en hoop in het leven alleen in de enige harde boerenarbeid, waaraan ze haar dochter wil binden.

Qua genre kan dit werk beschouwd worden als een klein toneelstuk. Dit is een van de eerste originele voorbeelden van Tsjoevasjisch professioneel drama. Conflict en karakter staan ​​daarin in één sterke verbinding. De dialoog tussen Matryona en haar dochter Olek is helder en transparant. Het werk onderscheidt zich door helderheid van gedachten, originaliteit van stijl, originaliteit en uniciteit van karakters. Voor ons liggen levendige beelden van Tsjoevasjische vrouwen en meisjes uit de verre oudheid.

Ten slotte is de grote verdienste van S. Mikhailov in de geschiedenis van de Tsjoevasjische kinderliteratuur dat hij de eerste originele werken heeft gemaakt die het waard zijn om te worden opgenomen in de lijst met teksten voor kinderlezen. Deze omvatten naar onze mening de volgende werken: essays en verhalen "The Cunning Cat", "Conversation at an Inn", "de cyclus van verhalen "About the Vyatchans", kinderliedjes "Tit" opgenomen onder de mensen", " Lied van de Tsjoevasjische kinderen”, “Uti, Uti, Duck”, gastliederen, de legende “Over Sarye”, sprookjes “Opgeslikt door de aarde”, “Vriendschap tussen de Cheremis en de Beer”, spreekwoorden en tekens, raadsels en grappen.

Het werk "The Cunning Cat", gedateerd 24 februari 1858, werd door de schrijver gepresenteerd aan de Russian Geographical Society. Het is op allegorische, anekdotische wijze geschreven.

De actie speelt zich af in één boerenfamilie. De Russische man had twee koeien. Plotseling werd een van hen ziek. De eigenaar besloot haar te verkopen aan “een veel te dure slager die zieke koeien opkoopt om te worden geslacht tegen schamele prijzen.” Het geld van de verkoop stopte hij in een pot. De vrouw, die hiervan niets wist, schonk er melk in, die 's morgens werd gemolken van de overgebleven gezonde koe. Nadat ze tot bezinning waren gekomen, besloot het paar hun fout recht te zetten.

Het kaartje van tien roebel, gedrenkt in melk, werd opgehangen om te drogen.

Toen deed zich een ander probleem voor. Een oude sluwe kat, die ergens in de buurt zat en waakzaam naar de situatie keek, 'pakte snel een kaartje uit een splinter in plaats van uit schuim en verdween ermee in de tuin.'

Het echtpaar begon haar te vangen. Maar dat lukte niet: de kat slaagde erin het biljet van tien roebel te kauwen en door te slikken. Zo werd een man gestraft omdat hij het vlees van een zieke koe aan mensen verkocht.

Het werk eindigt met de woorden van de auteur: "De man, die de koe had verkocht, wilde de economie in stand houden, maar integendeel, dit gebeurde niet, volgens het spreekwoord: "De mens wikt, maar God beschikt." En dit is niet alleen een les voor de oudere generatie, maar ook voor de jongeren. Je kunt niet ver komen door bedrog, je moet eerlijk en rechtvaardig leven, het is beter om vanaf je kindertijd te beginnen.

Tot nu toe werd dit werk in wetenschappelijke en literaire publicaties, school- en universiteitsboeken een verhaal genoemd. In feite is dit een essay-verhaal. Het schetsmatige karakter ervan wordt bevestigd door de verklaring van de auteur zelf: “Ik citeer hier een opmerkelijke omstandigheid die onlangs gebeurde tijdens een soortgelijke truc.”

De plot van het werk is eenvoudig en toegankelijk voor alle categorieën lezers. Ten eerste wordt het filosofische oordeel van de auteur over de negatieve traditie van “het verkopen van ziek vee voor de slacht” die destijds onder de bevolking bestond, vermeld. Dan een soepele overgang naar een specifiek geval uit het leven, een presentatie van het feit zelf, een conclusie-generalisatie. De auteur presenteert de aflevering in het kader van de volkspedagogie: "Bedrieg anderen niet, je zult zelf bedrogen worden", "Behaal succes, smeed geluk met je bult." De plot begint met een spreekwoord (“Zelfs een oude vrouw lijdt aan de ondergang”) en eindigt daarmee (“De mens wikt, maar God beschikt”). De tekst bevat ook andere figuurlijke uitdrukkingen: “Met zijn daden zondigt hij alleen voor God en houdt hij geen rekening met de economie”, “alsof hij met opzet zijn eigen ongeluk veroorzaakt”, “diefkat”, “Vaska-kat”, “de de slaaf slaat zichzelf, zo niet oogst ze netjes."

“The Sly Cat” is een echt kinderwerk met een esthetische en didactische betekenis. Maar lange tijd bleef het buiten de kennis van jonge Tsjoevasjische lezers; het bereikte hen pas in 1946, na vertaling en publicatie in hun moedertaal. Sindsdien is dit verhaal regelmatig opgenomen in schoolboeken en is het een favoriet werk van Tsjoevasjische kinderen.

Het lot van een ander werk, ‘Conversation at an Inn’, gedateerd 12 december 1859, ontwikkelde zich ook.

Het werk werd ingediend bij de Russian Geographical Society en bleef ongepubliceerd. En het werd pas in de Sovjettijd, na de oorlog, in de Tsjoevasjische taal gepubliceerd.

Dit werk is gebaseerd op een dialoog tussen de auteur-verteller en de burgerlijke weduwe - de eigenaar van de herberg. Het beschrijft de onderdrukking, willekeur en wetteloosheid die in het midden van de 19e eeuw in het Tsjoevasjische dorp werden gepleegd door de koninklijke satrapen - klerken, hoofden, kooplieden en boswachters. Ik zou het graag eens willen zijn met professor V. G. Rodionov, die in dit werk soortgelijke kenmerken vindt als 'Reis van Sint-Petersburg naar Moskou' van A. N. Radishchev. De Tsjoevasjische literaire kritiek interpreteert de naam van het genre van dit werk anders.

M. Ya Sirotkin en V.D. Dimitriev beschouwen het als een essay, en V.G. Rodionov - een verhaal. In feite zou het juister zijn om het toe te schrijven aan het genre van een essay-verhaal, omdat het tegelijkertijd elementen bevat van zowel een reisschets (waar namen en gebeurtenissen aan bod komen) als een artistiek verhaal (de aanwezigheid van de fictie van de auteur, een duidelijke compositie en systeem van afbeeldingen, gratis ontwikkelingsplot).

Dit werk houdt rechtstreeks verband met kinderthema's. Ten eerste heeft het, dat het leven en de problemen van het Tsjoevasjische volk in het midden van de 19e eeuw introduceert, een historische betekenis; en het zou heel goed op een kinderleeslijst kunnen worden geplaatst. Ten tweede bevat dit werk de afbeelding van een kind. Dit is “een kleine, speelse jongen, op blote voeten, in een katoenen shirt.” Hij ‘rent rond in de hut en haalt grappen uit.’ Zijn vader is officier en dient in het leger. Hij liet zijn zoon achter bij zijn grootmoeder. 'Wetende dat zijn vader een officier is, roept de jongen:' En ik ben een meester! En ik ben een meester! Helaas bereikte dit essayverhaal de Tsjoevasjische lezer pas laat. Pas in 1946 werd het in de Tsjoevasjische taal vertaald en opgenomen in het anthologieboek “Oktober Revolutionary Chavash Literature”

(“Pre-revolutionaire Tsjoevasjische literatuur”), opgesteld door Ivan Muchi en Khveder Uyar.

In het dagboek van S. M. Mikhailov voor 1855 werden de teksten gevonden van vier van de meer dan twintig verhalen over de Vyatchans, door de auteur naar het tijdschrift "Moskvityanin" gestuurd en verloren gegaan. De overgebleven werken werden in 2004 voor het eerst in Cheboksary gepubliceerd in de verzamelde werken van de schrijver-wetenschapper. In de originele originele teksten worden de namen niet door de auteur vermeld. En in de 'Verzamelde Werken' noemden de samenstellers ze voorwaardelijk als volgt: 'Had de Vyatka-jager een hoofd?', 'Hoe de Vyatchans zich tegoed deden aan havermout', 'Geen van de Vyatchans wilde op de rand liggen', ' Omdat ze geen tijd hadden om te bewegen, begonnen ze hun petten te drogen.”

Het genre bestaat uit anekdotische verhalen met een moraliserend karakter, doordrenkt van humor en ironie. Meestal zijn hun plots gebaseerd op één aflevering of gebeurtenis. Ze zijn kort van lengte: ze bestaan ​​uit slechts 3-4 paragrafen. Dienovereenkomstig zijn er weinig helden. In het eerste verhaal zijn dit mannenjagers en de vrouw van een van hen, in het tweede en derde - mannenhandelaars en soldaten, in het vierde - mannen die Vyatka oversteken. Deze verhalen zijn interessant en aantrekkelijk voor zowel volwassen als jonge lezers.

Het eerste verhaal vertelt over een mislukte poging van verschillende mannen om een ​​beer in het bos te vangen. 'Ze komen naar zijn hol en gaan aan de slag. Een van de waaghalzen komt dichter bij de beer om zijn behendigheid te tonen en de beer te slaan. Maar Mishka Toptygin krabbelde hem, zonder veel na te denken, overeind en rukte zijn hoofd eraf, waardoor alleen het lichaam van de waaghals in het zicht van het publiek achterbleef, en hijzelf verdween met zijn hoofd in het hol. De andere jagers zijn verbaasd en vragen elkaar: “Had de kameraad zijn hoofd?”

De ongecoördineerde, niet-collegiale, lichtzinnige benadering van de boeren ten opzichte van de jacht leidt dus tot een tragisch resultaat. Het idee van het werk is eenvoudig en duidelijk: voordat je aan een risicovolle onderneming begint, moet je grondig nadenken over de beslissing, "je moet het zeven keer proberen", de situatie in detail bestuderen en betrouwbare veiligheid nemen maatregelen.

De betekenis van het tweede verhaal weerspiegelt het vorige. De helden van het werk zijn mannenkarrenarbeiders die op konvooi vertrekken om havermout te verkopen. “Terwijl we langs de Vyatka-rivier reden, zagen we dat een passerende soldaat, nadat hij een klein gaatje in het ijs had gemaakt, zijn crackers uitspreidde en ze opat.” Aan de mannen die geïnteresseerd waren, antwoordde hij grijnzend dat hij havermout aan het eten was. Ze volgden het voorbeeld van de soldaat en maakten onmiddellijk een groot gat in de rivier en goten er havermout uit hun karren in voor het hele team. Maar hoeveel havermout ze ook in de rivier goten, ze konden niet wachten op hun favoriete eten: de havermout werd meegesleept door de stroom water onder het ijs.

Een van de mannen dacht: “dat de havermout waarschijnlijk op de bodem van de rivier ligt, en met zo’n gok zijn we de rivier in gedoken.” Degenen die boven bleven, vanwege het lange uitblijven van hun vriend, begonnen te twijfelen of hij daar misschien alleen havermout zat te eten. En de een na de ander sprongen ze in het water om havermout te slurpen.

‘En ze slurpen daar nog steeds, nadat ze hun Vyatka hebben ingedamd met havermout.’

Het derde verhaal beschrijft een geschil tussen kooplieden die zich voor de nacht hadden verzameld op een zomergazon, en die geen van allen op de rand wilden slapen. Hun probleem werd gemakkelijk opgelost door een soldaat die op deze plek verscheen. ‘Hij pakte de paal, scherpte hem, sloeg hem in de grond en beval de mannen om met hun hoofd om de paal te gaan liggen, en toen ging ieder van hen in het midden staan, en niemand aan de rand.’ Met dit verhaal zingt de auteur een hymne voor de grote wijsheid en diepe intelligentie van de mens, bekritiseert hij de domheid en absurditeit van dwaze mensen. Het idee van het werk is waardevol en relevant voor zowel de oudere generatie als kinderen en tieners.

Het vierde verhaal beschrijft het tragische incident dat de Vyatchans overkwam tijdens het oversteken van de rivier. Bij gebrek aan een boot werd gebruik gemaakt van een groot dek. "Deze dappere zwemmers gingen, om niet van het dek in het water te vallen, schrijlings op het dek zitten en bonden hun benen vast in het water." Nadat de mensen die aan de kust waren achtergebleven hen wegduwden, draaide het dek met de zwemmers onmiddellijk 'om met de ruiters, waarbij ze hun vastgebonden benen omhoog brachten'. Toen riepen de kameraden vanaf de kust: "Je had niet eens de tijd om de rivier over te steken, en je bent je laarzen al aan het drogen!" . En tot slot ironiseert de auteur, op dezelfde manier als in de eerste drie verhalen, met tranen in zijn ogen: 'Maar ze lachten niet toen hun hoofd de zitstokken in het water greep, die ze nog steeds vangen, maar niet mee naar huis nemen .”

De rol van S. Mikhailov in de geschiedenis van de Tsjoevasjische cultuur als folklorist is van onschatbare waarde. Hij nam liedjes op voor zowel volwassenen als kinderen. Bovendien beperkte hij zich niet tot het verzamelen ervan, maar vertaalde hij ze ook in het Russisch, gaf er zijn eigen interpretatie aan en publiceerde ze. Het kinderliedje “Chi-chi kasaya” (“Tit”) werd in 1853 door S. Mikhailov gepubliceerd in de “Kazan Provincial Gazette” (nr. 29) en in zijn boek “Chuvash Conversations and Tales”, datzelfde jaar gepubliceerd in Kazan. Opgenomen door zijn familieleden, keerde dit lied, dat door het creatieve laboratorium van de auteur ging, opnieuw terug naar de mensen en kreeg een grote populariteit. In 1873 werd het opgenomen in het schoolboek voor Tsjoevasjische kinderen.

Chim chim kyzya! Wacht, kleintje!

Shta Kayadyn Kyzya? Waar vlieg je heen?

Kandyr vura - Hennepzaad simyashkyn. Ik vlieg om te pikken.

Ben ik hozi korzason? Hoe zal de eigenaar het zien?

Chirsh turryne - Khobaryp naar de top van de boom. Ik zal haast maken om weg te vliegen.

Chirsh turryne En nadat je daarheen bent gevlogen, wat ga je eten in Tarzasyn?

Onda min siin? - Sparappels daar

Ik eet Chirsh yiggelline onda.

larza siip. En als ze in de keel zitten, ben ik Pyrna Larzasyn? zullen ze gaan zitten?

Chavyp ta klaryp. - Ik haal ze daar weg.

Ben ik ion tohsasyn? Wat als er bloed is?

Shuva kaip ta tazalyp. - Ik ga naar de rivier en ik ben Shinza Kaizasyn? Ik ga mezelf wassen.

Dat is goed en slecht. Wat als je het daar koud krijgt?

Roep ik pizse kaizasyn? - Ja tegen de brandindeling

Timirzya kaip ta opwarmen.

syptaryp. Wat als het been van Timirzyu Kilde brandt door de hitte?

een halve zoon? - Ik ga naar de smederij, ja

Vara horah oruba navaryu.

sikse surip. Wat als u thuis geen smid kunt vinden?

Dan begin ik op één been te springen.

Dit populaire, plotgebaseerde volkswerk is bedoeld voor kleuters en basisschoolkinderen en is opgebouwd in de vorm van een dialoog. Het beschrijft het gesprek van de auteur met een mees, door de Tsjoevasj beschouwd als de meest bescheiden en eenvoudige, mooie en geliefde vogel.

Het beeld van een vrolijke, vrolijke, vrolijke vogel verschijnt voor de ogen van de jonge lezer. Hij had haar meer dan eens gezien in de tuin, in de moestuin, op straat, en nadat hij haar op de bladzijden van een boek had ontmoet, verheugt hij zich en bewondert hij haar, vol gedachten om dezelfde te zijn als deze mees: niet timide, actief, beledigend, doelgericht, natuurlijk. Dankzij S. Mikhailov heeft deze tekst in zijn oorspronkelijke vorm de moderne Tsjoevasjische kinderen veilig bereikt en wordt hij vandaag de dag, net als 150-160 jaar geleden, met succes gebruikt in het onderwijs- en onderwijsproces.

Ook de aandacht waard is ‘Lied van de Tsjoevasjische kinderen’, dat in hetzelfde jaar, 1853, in dezelfde publicaties werd gepubliceerd.

Oyar oyar oyara, ra-ra, De emmer staat in de tuin, oyara (2). emmer (2) Aydyr kayar vurmana, laten we naar het vurmana-bos gaan (2) (2).

–  –  –

kumbana, laten we wat paddenstoelen gaan halen Adir kayar (2).

Kumbana (2).

Het lied benadrukt de onlosmakelijke verbinding tussen mens en natuur en drukt oprechte dankbaarheid uit aan het bos, dat mensen zijn onschatbare vruchten schenkt en hen de kans geeft om uit te rusten en vanuit het hart te genieten. Het werk is doordrongen van de geest van collectivisme en patriottisme.

Dit lied is nog steeds het favoriete liedje van Tsjoevasjische kinderen. Het wordt uitgevoerd tijdens spelletjes van jongens en meisjes op straat, op het gazon, in rondedansen, op het schoolpodium, op kleuterscholen en op kinderfeestjes.

De vierde cyclus van poëtische en muzikale werken, opgenomen door S. Mikhailov in dezelfde 1853 en gepubliceerd in dezelfde bovengenoemde publicaties, bevat gastliederen. Daarin wordt, zoals de auteur zelf terecht opmerkt, “dankbaarheid voor het nieuwe brood” uitgedrukt jegens God, de koning, het volk en de aarde.

Sommige regels van deze liedjes zijn opgedragen aan kinderen:

Arakhmat acha-puchana! Ook dank aan jullie, huilende kinderen, Yra achazamba en aan God voor jullie!

Porynzasyn, Met kinderen, als we khamyra zijn en zitten, leven, patshana en we genoeg voor onszelf kunnen krijgen, kunnen we de pamalla en de koning dienen.

achazambakh Moge God Yry redden met goede kinderen!

aradyr tora!

Deze teksten onthullen de immense liefde van de mensen voor hun kinderen, hun gekoesterde dromen over goede en waardige opvolgers van de werken van hun vaders en grootvaders, de voortdurende zorg voor de arbeid en de morele opvoeding van jongens en meisjes, de onlosmakelijke verbinding tussen de oudere , midden- en jongere generaties, enz.

In het artikel "Tsjoevasj-bruiloften" S.

Mikhailov geeft het lied "Eend, eend, eend!" (“Nart nart kuvagal!”):

Nart nat kuvagal! Eend, eend, eend!

Shta kayan kuvagal? Waar ga je heen, eend?

Syaryk kasma kayadyp Ik ga rapen snijden.

Syarykne kama Aan wie geef je raap?

Baradyn? Ik geef het aan mijn mooie schoondochter Ingina.

Chiber baradyp.

De auteur presenteert dit lied als een soort huwelijkspoëzie-genre. Sterker nog, het is tegelijkertijd ook opgenomen in het kinderrepertoire. In moderne versies van dit kinderliedje blijven de eerste twee regels volledig behouden, alleen de verdere regels zijn qua plot enigszins veranderd.

Tegelijkertijd blijven de vorm van de dialoog, de stijl en de taal van de tekst volledig behouden:

Nartty-nartty Eend, eend, eend!

cavakal! Waar ga je heen, eend?

A5ta kayan, kavakal? Ik ga het riet in.

Hamashlaha kajatap. Wat zit er in het riet?

Hamashlahra mesker Ik heb daar een nest.

puur? Wat zit er in het nest?

Ik heb daar kuikens.

Unta manan yawa pur.

Yavu 5inche mesker (regel voor regel vertaling van mijn pur? - A.M.) Unta manan cheppem p ur.

Zoals we eerder zeiden, nam S. Mikhailov, naast poëtische werken, ook prozateksten van het volk op. Onder hen is de legende "Over Sary". Zijn opname werd bewaard in de ruwe versies van het werk van de auteur 'Historische en etnografische schets van het leven van de Tsjoevasj. Algemene conclusie over de Tsjoevasj", door hem geschreven in 1856-1857.

De plot van de legende is interessant en aantrekkelijk. Het gaat over een Tsjoevasjische held genaamd Sary, over zijn moedige en moedige, sluwe en wijze daden jegens de dienaren van het Kazan-koninkrijk, onder wiens juk de Tsjoevasjen toen stonden. De Tataarse krijgers, die opnieuw in Sary waren aangekomen, boden hem, zoals gewoonlijk, een koninklijk feestmaal aan om vervolgens zijn mooie dochter in gevangenschap te brengen. Maar Sary voelde wat er aan de hand was en was met succes de Tataren te slim af. “Hoewel hij ermee instemde om met hen te feesten, gaf hij vervolgens opdracht om zijn ploeg, bestaande uit ruiters zoals hij, de weg op te sturen en zich in het bos te verstoppen, waarbij hij hen waarschuwde dat als hij op een fluit speelde, ze voorbereid zouden zijn als hij een keer een andere speelde. , ze zouden de paarden bestijgen, en als het voor de derde keer begint te spelen, zouden ze onmiddellijk de Tataren aanvallen. De krijgers van Sary deden precies dat, met heldenmoed en moed, ze redden de dochter van een Tsjoevasjische held van slavernij. In de toekomst, na een dergelijke daad, kon Sary niets goeds verwachten van de heersers van de Kazan Khanate, en hij wendde zich tot de Russische tsaar voor hulp.

Dit werk heeft educatieve waarde, vooral voor kinderen. Het laat hen kennismaken met de geschiedenis van hun geboorteland, met de moeilijke tijden waarin het Tsjoevasjische volk het ongelooflijke geweld en de barbaarse wreedheid van de satrapen van de Kazan Khanate ervoer. De legende is doordrongen van een patriottische geest.

Het leert kinderen van hun vaderland, hun geboorteland te houden, moedig en moedig te zijn, zoals de Tsjoevasjische held Sary, om op het juiste moment, net als hij, klaar te zijn om op te komen voor de vrijheid en onafhankelijkheid van het volk.

S. Mikhailov leverde een merkbare bijdrage aan de nationale cultuur, in het bijzonder de folklore, door twee sprookjes van zijn inheemse bevolking op te nemen.

De eerste van hen - het sprookje "er 5atni" ("Opgeslikt door de aarde") - gaat in zijn oorsprong terug naar de technieken van magische rituelen, naar de hele reeks mythische kijk op de wereld. Het tweede - een sprookje over dieren "^armaspa upa tus pulni" ("Vriendschap tussen Cheremis en een beer") - is qua oorsprong ook een van de oudste sprookjes. Vergeleken met andere soortgelijke verhalen ("Upapa Sergei tus" ("De beer en vriend Sergei"), "ynpa upa" ("Man en de beer")), opgenomen door verschillende folkloristen, die door de handen van S. Mikhailov gingen, onderscheidt zich door een grotere logica, inhoud en poëzie. Beide verhalen werden gepubliceerd in zijn bovengenoemde boek “Chuvash Conversations and Tales” (1853). In de Sovjettijd werden ze opnieuw uitgegeven in de Tsjoevasjische taal (“Chavash halah samakhlahe”, Shupashkar, 1973, deel 1).

Zo slaagde S. Mikhailov er in het midden van de 19e eeuw in om Russischsprekende en de weinige Tsjoevasjsprekende lezers kennis te laten maken met levendige voorbeelden van nationale sprookjes. Dankzij hem bereikten deze monumenten van de oude Tsjoevasjische cultuur, zonder noemenswaardige vervormingen of aanpassingen, het heden en kwamen ze terecht in de schatkamer van nationale en binnenlandse folkloristische klassiekers.

Bovenstaande verhalen kenmerken zich door een humanistische, pedagogische en morele oriëntatie. De eerste daarvan, 'Swallowed by the Earth', is een verbazingwekkend pedagogisch meesterwerk. Het vertelt op fascinerende wijze hoe een weduwe besloot haar drie zonen en drie dochters met elkaar te trouwen. Het beeld van de moeder wordt hier in alle opzichten negatief weergegeven. Ze is onbeschaamd, grof en wreed. Het is voor de lezer, inclusief de jonge, niet moeilijk om de reden voor de promiscuïteit en wreedheid van de vrouw te raden. Dit is een dronken, verkeerde manier van leven. Ze gaat elke dag naar een taverne, wordt dronken en komt dronken thuis.

“Op een dag komt hij, zoals gewoonlijk, nadat hij gedronken heeft, thuis en stuurt zijn oudste dochter om water:

‘Ga,’ zegt hij tegen haar, ‘breng me wat vers water, mijn hart brandt, ik heb echt dorst.’ De dochter luisterde naar haar, op blote voeten en zonder kleren, ondanks de koude herfsttijd ging ze snel wat water halen en haastte zich om haar moeder iets te drinken te brengen.

Terwijl ze rende, sloot de moeder de deur van binnenuit en liet haar dochter, die met water terugkwam, de hut niet binnen. Haar dochter smeekt haar met deze woorden: “Moeder! En moeder! Laat me gaan, ik heb koude voeten bij de bedienden, laat me zo snel mogelijk naar de hut gaan.

En haar moeder vertelt haar van binnenuit: 'Wil je met je oudere broer trouwen? Als u akkoord gaat, laat ik u binnen.” - "Ja moeder! - haar dochter antwoordt. 'Is het geen ernstige zonde om met je familie en zelfs met je broer te trouwen?'

Tegelijkertijd houdt de moeder vol: "Wat je ook zegt, ik laat je niet zonder de hut binnen." De bevroren dochter werd gedwongen in te stemmen met de eis van haar moeder. Pas toen liet haar moeder haar de hut binnen. En drie dagen later werd ze de vrouw van haar broer. De moeder deed hetzelfde met haar middelste dochter. Zo slaagde ze er door chantage en druk in haar twee oudste dochters met haar twee oudste zoons te laten trouwen. Maar bij de jongste dochter lukte het de dronken moeder niet. De jongste weigerde categorisch de onmenselijke instructies van haar moeder op te volgen. En ze werd gedwongen weg te rennen van haar huis. Hierna moest ze veel moeilijkheden en obstakels overwinnen in haar zoektocht naar waarheid en geluk. Tegen de tijd dat ze terugkeerde naar haar geboortedorp, stond hun huis er niet meer:

hij werd, samen met al zijn inwoners, verzwolgen door de aarde. De aarde kon de immense schuld en criminele daden van de oude moeder dus niet verdragen. Haar kinderen werden ook gestraft, omdat ze waren bezweken voor de brutale overreding van de vrouw die hen ter wereld had gebracht. Het is geen toeval dat de Tsjoevasjen over moreel corrupte mensen zeggen:

‘Zodra het land ze in bezit heeft.’ Is deze negatieve daad van een moeder jegens haar dochters en zonen een ongeluk? Helemaal niet. Dit is een gevolg van de negatieve eigenschappen van zijn walgelijke karakter. Het belangrijkste in het sprookje is natuurlijk de morele conclusie: het huwelijk tussen broers en zussen is immoreel en antimoreel, inhumaan, vanuit medisch oogpunt schadelijk en onaanvaardbaar. Daarom leidt overtreding van deze regels en canons zeker tot tragische resultaten. Het sprookje benadrukt het belang voor de gezonde ontwikkeling van de menselijke samenleving van een gunstige morele sfeer in het gezin, de toestand van emotionele relaties tussen ouders en kinderen, en voorziet in de eerste plaats in de verantwoordelijkheid van de moeder voor het opvoeden van kinderen en hun kinderen. gelukkige toekomst.

De educatieve rol van dit sprookje voor kinderen is groot: in de oudheid werden huwelijken tussen mensen van hetzelfde bloed beoefend.

De gezonde krachten van de samenleving verzetten zich hier vervolgens tegen. Het sprookje ‘Opgeslokt door de aarde’ lijkt de strijd te weerspiegelen om dergelijke huwelijken te verwerpen en te voorkomen.

Het magische sprookje, opgetekend door folklorist S. Mikhailov, inspireert lezers en luisteraars met vertrouwen in de triomf van de waarheid en de overwinning van het goede op het kwade. Het lijden van de positieve helden – de jongste dochter en de jongste zoon – is van voorbijgaande aard, tijdelijk, gevolgd door vreugde en welzijn, die het resultaat zijn van strijd, het positieve resultaat van gezamenlijke inspanningen. Het optimisme van het sprookje ligt vooral dicht bij kinderen en vergroot de educatieve waarde van volkspedagogische middelen.

De plot van het tweede sprookje is interessant en origineel: "Vriendschap tussen de Cheremis en de Beer." Het vertelt dat een slimme Cheremis-man ermee instemde bevriend te worden met een beer die op het punt stond hem op te eten. Voor het eerst zaaiden ze samen gerst.

De beer besloot op eigen verzoek in de herfst de wortels van dit gewas voor zichzelf te halen. En de toppen gingen naar Cheremis. Als gevolg hiervan bracht de boer met de gerstoppen de winter zonder verdriet door.

Ook de beer, die honger had in de winter, wilde zijn honger stillen met een voorraad gerstwortels die naar zijn hol werd gebracht: hij kauwde en kauwde, maar vond geen smaak. Toen besefte ik: "Dus ik zal in de toekomst slim zijn, ik ga er niet mee akkoord om eerst de wortels te pakken, maar ik neem wel de toppen." De tweede keer werden rapen gezaaid.

Nu, op verzoek van de beer, is de verdeling van de oogst in omgekeerde volgorde gebeurd:

de klompvoet kreeg de toppen, en de kers kreeg de wortels. Als gevolg hiervan was de man in de winter goed gevoed en tevreden, maar de beer leed honger. Voor de derde keer smeekt Cheremis de beer die gekomen is om wraak te nemen op de man omdat hij hem bedrogen heeft om hem “te voeden met zijn eten:

Laten we doorgaan, zegt hij tegen de beer, onze vriendschap. En hij roept hem om hulp bij het splijten van open wortels.”

Klompvoet is het met hem eens en komt in een rampzalige situatie terecht. De plot van het verhaal is doordrenkt met het motief van de superioriteit van de mens over het beest. De mens wordt daarin voorgesteld als slim en sluw, en de beer wordt gepresenteerd als een wezen dat gewend is in mensen te geloven en tegelijkertijd dom is. Het belangrijkste idee van het sprookje is dat er geen sterkere persoon ter wereld is. Met een bekwame selectie van methoden en middelen, waarbij hij vindingrijkheid en behendigheid aan de dag legt, is hij in staat alle natuurverschijnselen en wezens te verslaan, inclusief zo'n krachtig dier op aarde als een beer.

Dit sprookje is vooral populair onder kinderen. Het laat kinderen kennismaken met de wereld om hen heen, leert ze vindingrijk en snel van begrip te zijn, en leert ze snel goede beslissingen te nemen in moeilijke tijden. Tegelijkertijd is de educatieve betekenis voor hen geweldig: bij graangewassen, zoals gerst, zit het voedselgedeelte in de toppen, en bij wortelgewassen, zoals rapen, in hun ledematen.

S. Mikhailov in de krant “Kazan Provinciale Gazette”

(1853, nr. 29) en het boek "Chuvash Conversations and Tales" (1853) publiceerden 35 spreekwoorden en tekens. Het zijn korte, ritmisch georganiseerde, veelal een- of tweestemmige uitspraken die oordelen bevatten op het gebied van moraliteit en wereldse wijsheid. Hier zijn er enkele: "Sidik kyuruk it sasibe sit, tessi"

(“Een dunne bontjas wordt bedorven door het blaffen van een hond”), “Er is kaas, slaap erop” (“Een dom mens drinkt geen bier, maar drinkt zijn geest weg”), “Hier ikke hang, tin kas” (“Twaalf keer meten, dan knippen”), “Ozal orgamakhpa chobat, a yra yrganba” (“De slechte rijdt op een argamak, en de goede rijdt op een mager paard”), “Oy aslatsa vylikh turandaras siok”

(“Als het veld zich uitbreidt, is er geen voedsel voor het vee”). Als gevolg hiervan voert het kind tijdens het oplossen van raadsels twee onderling afhankelijke taken uit die verband houden met analyse en synthese: als geheel ziet hij de delen ervan, en in de delen de korrels van het geheel.

De raadsels opgetekend door S. Mikhailov verrijken de geest van kinderen met informatie over de natuur en kennis uit verschillende gebieden van het leven. Ze helpen hen de wereld om hen heen beter te leren kennen en te bestuderen, de wereld van huisdieren, wilde dieren en vogels, en suggereren de kenmerken van hun portretten en gewoonten. Bijvoorbeeld een koe - die bezig is hem naar een drinkplaats te sturen ("Yrzyabala senik shu batne ani" ("Met het lichaam van een hooivork dat naar het water kruipt")), een kip - door vergelijking met een hardwerkende vrouw van kleine gestalte, en haar testikels - met kleine tonnen ("Pichike Mayrya pichke usty" ("De kleine vrouw is een meester in tonnen"), de ekster - door haar portret en gewoonten te laten zien ("Yelli elze vyrde, oksak saldak sikse syvirna” (“Veegt met een bezem, en de lamme draait rond met een sprong”), “Kledinchen tyukki wurum"

("Tegen de kooi is de steun eronder veel langer"), ruk - door de karakterisering van zijn schreeuw ("Lie aikkinche mochi syum tabi"

(“Aan de andere kant slaat oom wol”), enz.

In zijn boek "Chuvash Conversations and Tales" nam S. Mikhailov 5 grappen op. Dit zijn spreekwoordelijke uitdrukkingen ("Kurchik kararchik, khumla yussi pores?" ("Oude oude dame, heb je bedwelmende drankjes?"), Grappige figuurlijke woordcombinaties ("Khozan lazhy - hora lazha, Khastirgan lazhi - hula lazha" ( "Kazanskaya het paard is een zwart paard, en het Astrakhan-paard is een dun paard") (Shish naar de stal, shish naar de stal - in de lente zingt de mees), "Abe sanyndan khuramastip: piren kokki sak-anche. !" ("Ik ben niet bang voor je: onze oom is ondergronds!") Ze werden door Tsjoevasjische kinderen gebruikt tijdens collectieve evenementen, spelletjes, rondedansen en vakanties. De kinderen riepen bijvoorbeeld "Chvyk, chvyk kinemei!" Het spelen van geblinddoekte grappen verlevendigde de spelletjes van de kinderen en droeg bij aan hun fysieke en creatieve ontwikkeling.

S. Mikhailov speelde dus een rol van onschatbare waarde in de opkomst van nationale literatuur voor kinderen. Hij nam kindergedichten en liedjes van de mensen op, verwerkte ze en gaf ze in een verbeterde vorm terug, creëerde originele proza- en dramaturgische werken met afbeeldingen van Tsjoevasjische jongens en meisjes uit zijn tijd. Deze werken onderscheiden zich, net als zijn werken voor volwassenen, door literaire perfectie, logische presentatie, compositorische volledigheid, uitstekende stijl, rijke en rijke taal.

Een belangrijke mijlpaal in de creatie van literatuur voor Tsjoevasjische kinderen was S. Mikhailovs boek “Chuvash Conversations and Tales”, gepubliceerd in Kazan in 1853. Het is in wezen het eerste leerboek voor Tsjoevasjische kinderen, dat vertelt over de geschiedenis van hun geboorteland, over de mensen, en een inleiding, en een leesboek, en een handleiding voor Tsjoevasjische kinderen om de Russische taal te studeren, en een woordenboek.

LITERATUUR

1. Vasiliev, AV Asarhattarusem // Revolutionaire Chenghi Chavash-literatuur. Tekstem. I deel (XX editie) / A.V. Vasiliev, G.F. Yumart. - Shupashkar: Chav. ken. uitgeverij, 1984. - pp. 401-456.

2. Rodionov, VG Literatuur, cultuur, purna?en kronieken // Revolutionaire Chavash-literatuur (XX Emerchchen) / VG Rodionov, G.F. Yumart. - Shupashkar: Chav. ken. uitgeverij, 1989.

3. Een spirituele ceremonie uitgevoerd tijdens de meest verlangde aanwezigheid van Hare Keizerlijke Majesteit, de Grote Keizerin, de wijste monarch en meest beschermende moeder van Catharina de Tweede in Kazan. - Sint-Petersburg, 1769. - P. 45.

4. Ashmarin, N.I. Chiper // Woordenboek van de Tsjoevasjische taal: in 17 delen. - Tsjeboksary: ​​Chuv. staat uitgave, 1941. - 290 p.

5. Werken in proza ​​en vers, in het geval van de opening van het gouverneurschap van Kazan, tijdens een openbare bijeenkomst in verschillende talen, gesproken op het plaatselijke seminarie op 26 december 1781.

M., 1782. - P. 40.

6. De triomf van het Kazan-seminarie, waarbij de meest ijverige felicitaties van het jaar 1795 werden overgebracht aan het lid van de Heilige Regeringssynode, de grote heer, de meest eminente Ambrosius, aartsbisschop van Kazan en Sviyazhsk, genadige aartspastor, vader en beschermheer, op zijn naamdag. - M., 1795. - Blz. 31.

7. Rodionov, V. G. Samenvatting // Revolutionaire Chavash-literatuur (XX Emerchchen) / V. G. Rodionov. - Shupashkar: Chav.

ken. uitgeverij, 1989. - pp. 227-251.

8. Rodionov, VG Rozhansky Ermey Ivanovich // Korte Tsjoevasjische encyclopedie. - Tsjeboksary: ​​Chuv. boek uitgeverij, 2001. - S.

9. Een vreugdevol feest, waarbij de meest vrome...

Keizer Paulus de Eerste, gewijd aan de zalving en kroning tot de Al-Russische troon, die plaatsvond op de 5e dag van april 1797, bracht op zeer genadig wijze een bezoek aan Nizjni Novgorod, het Nizjni Novgorod Seminarie van mei verwelkomt zeer genadig.

dag 1797. - M., 1797. - Blz. 18.

10. Mikhailov, S. M. Verzamelde werken / S. M. Mikhailov. - Tsjeboksary: ​​Chuv. boek uitgeverij, 2004. - 510 p.

11. Sirotkin, M. Ya. Essays over pre-revolutionaire Tsjoevasjische literatuur / M. Ya. - Tsjeboksary: ​​Chuv. boek uitgeverij, 1967.

12. Perle vular-ha. Lezer. 2-mesh ken. / ZS Antonova Pukhsa Haterlene. - Shupashkar: Chav. ken. uitgeverij, 1987. - 88 p.

13. Lebedev, V.I. Simbirsk Chuvash // Lezer over de cultuur van de regio Tsjoevasj. Pre-revolutionaire periode /

VI Lebedev; comp. Egorov N.I., Danilova M.G. - Tsjeboksary:

Chuv. boek uitgeverij, 2001. - 254 p.

14. Rodionov, VG Chavash-literatuur. XVIII-XIX emersem / VG Rodionov. - Shupashkar: Chav. ken. uitgeverij, 2006. - 462 p.

15. Sumy zam kazyazhin chuvash chilga zin // Sergeev L.P.

Kive chavash 5yrulahe. - Shupashkar: Chav. ken. uitgeverij, 1988. -S. 60.

III. CREATIE VAN EEN NIEUW SCHRIFT

EN VORMING VAN KINDERLITERATUUR

In het begin van de jaren zeventig van de 19e eeuw werd een nieuwe Tsjoevasjische schrijftaal gecreëerd. Het bepaalde ook de vorming van nationale kinderliteratuur. Als orale volkskunst de ‘gouden wieg’ van de literatuur voor kinderen was, dan vormden de eerste primers, die begin jaren zeventig van de 19e eeuw in een nieuwe geschreven taal verschenen, de basis voor kinderboeken om te lezen, d.w.z.

kinderliteratuur geschreven. Vanaf de tweede helft van de 19e eeuw kreeg de door Tsjoevasj geschreven kinderliteratuur vorm in literatuur met zijn eigen pedagogische canons en verschillende genres. Nu is de rol van literatuur voor kinderen in de opvoeding en opvoeding van kinderen aanzienlijk toegenomen. Dit is de grote verdienste van I. Yakovlev, zijn studenten K.V. Ivanov, N.V. Shubossinni en anderen.

Aan het begin van de 20e eeuw raakten de meeste Tsjoevasjische schrijvers die in literatuur voor volwassen lezers werkten ook kinderthema's aan. Het is vooral merkbaar in hun werken gewijd aan het sociale leven van hun inheemse bevolking.

Van hun pagina's rijst voor de ogen van de lezers een zielig beeld op van een kind uit die tijd - ziek, hongerig, ongekleed, zonder schoenen, onderdrukt, analfabeet, enz. Zo staat in het gedicht van Vasya Anissi "Hura Halakh" ("Zwarte People”, 1907) worden twee kleine kinderen als held afgebeeld. De eerste is een baby die in een precaire toestand verkeert en onophoudelijk huilt vanwege ondervoeding. De tweede is een vijfjarig meisje, ook hongerig, tranen vergietend, en haar ouders vraagt ​​om haar brood te geven.

Haar portret ziet er deprimerend uit:

Ike herle ku5epele Kijkt met droevige ogen, Huyharsa pakhsa Red van het huilen vanwege de ram. ondervoeding.

Pitenche tumlam yun Ze heeft geen enkele 5uk of bloed op haar gezicht.

Tutisem kavakarna. Lippen werden blauw.

Mayenche shanar Er zit een pees in de nek.

palla, Armen en benen zijn als twijgen.

Hula gebakken alli-uri; Aan een klein lichaam hangt een versleten jurk.

^etelne kep?akna.

Een vreugdeloze jeugd is het resultaat van een ellendig leven van ouders.

Het grote gezin is inactief: er is weinig land, er is niets om het mee te kopen, de oogsten zijn laag, alles gaat naar het betalen van belastingen, er zijn geen inkomsten... De auteur heeft vakkundig psychologische tekeningen in de tekst van het gedicht ingevoegd, die de lezer diep bezorgd en ongerust maken over hun ellendige bestaan.

Vasya Anissi schildert een Tsjoevasjisch kind met dezelfde sombere kleuren in het gedicht “Yalta” (“In the Village”, 1907):

Per tettem nachar In de donkere en arme hut van de purtra Het kind is nauwelijks hoorbaar Acha makarni zeurt, iltenet... Hij is zwak en bleek

Val nachar, hele shursa:

Botten en huid zonder bloed.

kaina, ziek, moeder op de bank Shammisem kana yulna.

Hij kreunt en kreunt van de pijn.

Amashe un chirle, Vader is al een hele tijd weg, hij zit in de Vyran 5inchen gevangenis taraimast, Ashshe unan termere, Hij kwijnt weg, lijdt in ut ireke tukhaimast. gevangenschap.

Hoe zit het met Makara? 5e, De kinderen hebben honger. Ze brullen, we wegen 5ime yta?5e. Ze vragen hun moeder om brood, Nim tavaimi mayepe. Ze zuigen op hun vingers van de honger, Purnisene eme55e. Ze zeuren en huilen zachtjes.

(vertaling door M. Ya. Sirotkin) De jonge karakters van het gedicht "Yalta" van S. S. Tavanyalsem (Sorokin) ("In the Village", 1907) en het gedicht "Pulahar" van T. K. Kirillov lijken in veel opzichten op de kleine helden van deze werken .

(“Help”, 1905) en anderen, gewijd aan het tragische lot van kinderen en adolescenten.

Afbeeldingen van kinderen zijn opgenomen in een aantal werken die rond de eeuwwisseling van de 19e en 20e eeuw zijn gemaakt in het licht van het culturele en educatieve programma dat is ontwikkeld door I. Yakovlev en zijn volgelingen. Hun woordenschat is gebaseerd op woorden zoals leerling, leraar, school, boek, krant, kennis, moedertaal, enz.

G.I. Komissarov-Vanter besteedt bijvoorbeeld in het gedicht 'Eple Pataryal Pulni' ('Hoe Bogatyrevo werd gevormd', 1902), pratend over het verleden en heden van zijn geboortedorp, veel ruimte aan het beschrijven van de geschiedenis van de school. In de eerste jaren van zijn bestaan ​​hadden de Tsjoevasjische kinderen het daar moeilijk. De priesterleraren sloegen hen voortdurend met staven en voerden hen allerlei martelingen uit. In de loop van de tijd is de situatie ten goede veranderd. Het pesten van studenten is gestopt. Er werd een nieuw schoolgebouw gebouwd. Het belangrijkste is dat kinderen les kregen uit Tsjoevasjische boeken in hun moedertaal.

In een ander gedicht van de dichter “Yal ten tijde van scholen om te larate”

(“Aan de rand van het dorp, een school”, 1906) toont het beeld van een plattelandsleraar die werd gearresteerd wegens revolutionaire activiteiten, maar die het vertrouwen in een mooie toekomst niet verloor. De studenten, die voor de laatste keer afscheid van hem nemen, beloven zijn nagedachtenis te eren en zijn rechtvaardige werk voort te zetten.

In het gedicht "Chavash" ("Chuvash", 1903) drukt G.I. Komissarov Vanter de hoop uit dat "Het Tsjoevasjische hoofd met zijn wijsheid de overwinning in het leven zal behalen; Zijn ogen zullen opengaan: hij zal altijd naar het licht reiken!”

De held van Vasya Anissi's gedicht "Usal navel" ("Boze priester",

1904) is een leerling op een plattelandsschool die tegenslag en vernedering heeft ondergaan door een meedogenloze leraar, die hem elke dag aan zijn oren en aan het haar trekt en hem op zijn knieën zet. En hij bidt met heel zijn hart en vraagt ​​God om hem niet naar hem toe te sturen, vervloekt hem, wenst hem problemen. De jonge held uit het autobiografische verhaal ‘Manan purna?’ van S. P. Chunderov ondergaat soortgelijke pesterijen en willekeur tijdens zijn studie op school.

(“Mijn leven”, 1902).

Veel poëtische werken met een educatieve oriëntatie (“Hevel hertse plough-?ke” (“De zon warmt goed op”, 1910), “^amraklah” (“Jeugd”, 1912) van T. T. Terentyeva, “Kenekesen ussi” (“The Use of Books”)”, 1913) door I. G. Grigorieva, “utta hire?” (“Towards the light”, 1917) door N. I. Polorussova-Shelebi en anderen) zijn uitnodigend en aantrekkelijk van aard. Ja, Yves.

Grigoriev, die er bij een Tsjoevasjische jongen op aandringt om te leren lezen en schrijven, schrijft:

Een bekwaam persoon is niet Verenna?yn uhmah dom, mar, En niet slecht, en niet boos.

Ytla usalah ta mar.

Hij weet ook hoe hij moet leven, Puranma ta val pellet, en hij is bekwaam in zijn werk.

E?leme te pit mattur.

Boeken brengen alleen voordeel voor Kenekesem, kure55e, Iedereen weet dit.

Kan een pele55e zijn.

Als je veel avna peles, kilsessen, broeder wilt weten, neem dan Shallam, tarash lezen.

De gedichten "Chavashsem yalti uchitelsem?inchen men kala?5e" ("Reflections of the Tsjoevasj over leraren", 1913) van I.G. Grigoriev, "Men tavas?" (“Wat te doen?”, 1907) S. S. Tavanjalsem, korte verhalen “utta tukhasche”

(“Om door te breken naar het licht”), “Purna? 5utti" ("Light of Life", 1906) van Taera Timki, het prozagedicht van VG Korolenko "Ogonki" ("Vut ku?e", 1906), door hem vertaald, essays "Shurut Nurasran - Khusana" ("Van Sherautov -Nurusov - naar Kazan", 1912), "Chelkhe?inchen" ("Over taal") door A. P. Prokopyev-Milli, artikelen "Verenme kayasche" ("Ik wou dat ik kon gaan studeren", 1910), "Chavash ha? pijn"

(“Chuvash-krant”, 1917) door S.V. Elger, “Verener” (“Studie”, 1909), “Vahat?ite” (“De tijd zal komen”, 1909) door N.V. Nikolsky en anderen.

Een van de belangrijkste werken gewijd aan het sombere lot van pre-revolutionaire kinderen is het gedicht van I. I. Grigoriev “Chavash achin vunna?itichchenhi purna5e” (“Het leven van een Tsjoevasjisch kind jonger dan tien jaar”, 1912). De plot is op een beschrijvende manier door de auteur opgebouwd, in een chronologische volgorde van gebeurtenissen. Omdat ze zich bezighielden met landbouw en veeteelt, verzonken in zorgen en zorgen over voedsel, hadden de Tsjoevasjische boeren niet de kans om hun kinderen groot te brengen. Hun kinderen leken aan de genade van het lot overgelaten; ze groeiden op zichzelf op, bedachten spelletjes en poppen voor zichzelf en hadden op hun eigen manier plezier. Honger, kou en ziekte waren voortdurende metgezellen van hun leven. Kinderen jonger dan 8 jaar brachten, onder alle weersomstandigheden, hele dagen door in het wild, rondrennend op straat. Niemand keek naar ze, niemand controleerde ze.

Terwijl ze in het voor- en najaar op blote voeten en in lichte kleding renden, werden ze vaak ziek:

apla chavash achisem Dus de Chuvash-kinderen Asap kursa gebruiken55e, Opgroeien in armoede, Pechek asha cherene Hun kleine Yrattarsa ​​​​purana55e: harten es chukhne?imeser, Douchen van pijn:

E?es chukhne e?meser, Niet op tijd eten, Chire tukhsa kaya?5e, Niet op tijd drinken, Pite nachar pula?5e. Ze worden vaak ziek en zwak.

Ongetwijfeld geeft de loutere aanwezigheid van afbeeldingen van jonge helden niet het recht om een ​​werk voor kinderen te noemen. Helaas waren er in deze periode weinig originele teksten die het verdienen om als kinderliteratuur te worden aangemerkt. Hiervan is opmerkelijk het gedicht van T.K. Kirillov “Saltak arame sapkari achine sikterse larna chuh yurlana yurri” (“Lullaby of a Soldier”, 1916).

Daarin komt, zowel qua inhoud als qua ritmische stijl, de geest van een volksslaapliedje duidelijk naar voren:

Hale lapka, kanle Slaap rustig en vredig, ?yvar Slaap in een zoete droom.

Tutla yikhapa.

Hé, acham, man savna Ah, mijn kind, mijn engel, ik vertrouw op jou.

engel, Als je groot bent, Emet san?inche.

^itensen, acham, mana mijn zoon, zorg goed voor je moeder.

lies, Havan annune.

Het gedicht van T. T. Terentyev "Mulkach" ("Hare", 1912) is het waard om te worden opgenomen in de lijst met werken voor kinderlezen. Er staat dat een jongen, terwijl hij een paard in het bos liet grazen, een haas ving, die, achter een struik vandaan springend, met zijn lange oren gericht, in draf rende. Het gedicht staat qua thema en plot dicht bij kinderen. Tegelijkertijd is het technisch nog niet helemaal gepolijst.

Een aantal gedichten van V. S. Mach (Mochankina-Semenova) gewijd aan de natuur en hun geboorteland ("Eshel Varman" ("Groen Woud"), "ak?urkunne pulsassan" ("When Spring Comes"), " Vashin-vashin? il veret” (“De wind waait zachtjes”), “Kam yurlame savansa” (“Wie zal niet vrolijk zingen”) De prachtige natuurfoto’s die hij maakte werden vensters voor kinderen, die voor het eerst toegang gaven tot de natuurlijke wereld.

Zo beeldt de dichter de lente aantrekkelijk uit in het gedicht ‘De wind waait rustig en stil’:

Jõva? 5ul?a kalarat, De boom steekt Kurak Shatsa Yesheret uit, bladeren, Kajak yurri iltenet, Het gras wordt groen.

Petem tenche khepertet. Je kunt de Hura halah haterlet van de vogel horen ronddansen, Sukhapu?ne, surine. De hele wereld verheugt zich en zingt.

er tipesse val ketet Voor voorjaarszaai Akma?urkhi tyrrine. boer bereidt een ploeg en een eg voor.

Hij wacht op het moment waarop de grond rijpt.

Tijdens deze periode werkten dichters en prozaschrijvers actief aan het creëren van sprookjes en ballades die even toegankelijk en begrijpelijk waren voor zowel volwassenen als jonge lezers. Dit zijn de sprookjes "Chavashpa Tutar" ("Chuvash and Tatar", 1902), "Esrele" ("Spirit of Death", 1907), "Here uyah ilni" ("Girl on the Moon", 1907) van M. V. Vasilyeva -Shevle is co-auteur met G.A. Korenkov, “Constantinopel huline tuni?inchen chavash vattisem kalani”

(“Het Tsjoevasjische verhaal van de oprichting van Constantinopel”, 1915), “Pulerti Valem hu?a?inchen” (“Over Valem, de Bulgaarse koopman”, 1915) N. I. Polorussova-Shelebi, “Elik” (1906) M.D. Trubina , “Vutashpa Chavash” (“Waterman en Chuvash”, 1908) door I. E. Tkhti, ballades “^ylahla chun” (“Sinful Soul”, 1907) door M. V. Vasilyeva-Shevle, “Yasarkka” (“Blizzard”) ", 1913) F. P. Pavlova, 4 boeken met folkloristische teksten van I. N. Yurkin, gepubliceerd in 1907:

“Halapsem” (“Grappen”), “Shutsem” (“Grappen”), “Yumahsem”

(“Sprookjes”), “Vattisen samahesem (“Spreekwoorden en gezegden”), enz.

Tijdens de vorming van de Tsjoevasjische kinderliteratuur was een karakteristiek kenmerk de opkomst van de vertaalkunst.

De hoofdrol bij de oprichting van een echte Tsjoevasjische vertaalschool is voor I. Yakovlev.

In de Simbirsk Tsjoevasj-lerarenschool die hij leidde, werd naast hemzelf ook vertaling uitgevoerd door D.F. Filimonov, A.P. Petrov, P.V. Vasiliev, I.S. Byurganovsky, V.N. Nikiforov, F.D. Danilov en vele andere leraren.

Actieve vertegenwoordigers van de Yakovlev-vertaalschool waren de dichters K.V. Ivanov en N.V. Shubossinni, die in 1908 het gedicht 'Lied over de koopman Kalashnikov' en andere gedichten van M. Yu publiceerden als een apart boek.

Veel andere nationale culturele figuren waren aan het begin van de 20e eeuw ook actief op het gebied van vertaling. In 1906 werd in Kazan, vertaald door M.F. Akimov, het verhaal "Trouble" ("Nosha") van N.D. Teleshov als een aparte brochure gepubliceerd. In 1912 verscheen in dezelfde stad het gedicht "Poltava" van A. S. Poesjkin in de Tsjoevasjische taal, vertaald door G. T. Tikhonov-Galgay. In 1907-1908 werden de boeken "Prisoner of the Caucasus", "God Sees the Truth, but Not Soon to Tell" van L. N. Tolstoj, "The Scarlet Flower" van S. T. Aksakov, "Wild Swans" van G. H. Andersen ook gepubliceerd in hun moedertaal.

Veel werken van Russische klassiekers, waaronder I.A. Krylov, N.A. Nekrasov, M.E. Saltykov-Shchedrin, V.G. Korolenko, A.M. Gorky, A. Koltsov, enz., werden gepubliceerd op de pagina's Tsjoevasjische primers, kalenders, krant "Khypar".

Een belangrijke mijlpaal in de geschiedenis van de nationale kinderliteratuur aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw was het 'Nieuwe ABC' (1875), vertaald in de Tsjoevasjische taal, dat verschillende edities doormaakte, en de vier 'Russische leesboeken'. (1875 door L.N. Tolstoj) die er deel van uitmaakten.

In 1882 werd in Kazan “Het eerste educatieve boek voor de gezamenlijke opvoeding van Tsjoevasj en Russen”, samengesteld door V. Islentyev, gepubliceerd. Het bevat schrijfvoorbeelden, een Tsjoevasjisch-Russisch woordenboek en parallelle teksten van prozagedichten. Het boek, "dat dient als een bloemlezing van vertalingen" (V.G. Rodionov), bevatte zowel werken uit de Russische folklore als de Russische klassiekers A. S. Poesjkin, V. A. Zhukovsky, I. A. Krylov, A. V. Koltsova en anderen.

Tsjoevasjische vertalers waren vooral onder de indruk van kleine genres:

gedicht, fabel, verhaal en sprookje. De fabel, als een van de genres van verbale kunst, kwam naar de Tsjoevasjische literatuur met het werk van I.A. Krylov. Zelfs in het laatste derde deel van de 19e eeuw werden zijn fabels "The Fox and the Grapes", "The Fox and the Crane", "Dragonfly and the Ant" en anderen, vertaald in de Tsjoevasjische taal, opgenomen door I. Ya. Jakovlev in primers. In 1906-1907 verschenen Krylovs werken "Monkey and Glasses", "Swan, Crayfish and Pike", "Pig under the Oak", "Fox and Grapes" op de pagina's van de krant "Khypar". Ze werden vertaald door hun leraar G. A. Korenkov. Vervolgens imiteerde hij de plot van de Russische klassieker, met behulp van de Tsjoevasjische zevenlettergrepige lettergreep, en schreef hij de originele fabel "Avtanpa ahah perchi".

(“The Rooster and the Grain of Pearl”), waarin besluiteloze mensen met een zwakke wil aan de kaak worden gesteld. De erfenis van I.A. Krylov speelde een belangrijke rol in de manifestatie van het satirische talent van de dichters Fyodor en Yakov Turkhanov. In zijn fabels “Vi?e?er?i” (“Three Sparrows”, 1898) en “Yeple yyva?” (“Rosehip”, 1898) Fyodor Turkhan legt de ondeugden en tekortkomingen in het leven van de samenleving bloot, opschepperij, opschepperij, dandyisme en frivoliteit. Yakov Turkhan in de fabel “Ukhmakhan khuikhi”

(“The Misfortune of a Fool”, 1898) maakt de zorgeloze boer scherp belachelijk. Pogingen om in dit genre in de Tsjoevasjische literatuur te schrijven zijn eerder waargenomen. Zo schreef een van N.I. Zolotnitsky’s studenten, M.P. Arzamasov, de fabel “Cheke?” (“Slik”) en “Kawakarchanpa chaha” (“Dove and Chicken”).

De fabels van I. A. Krylov, gepubliceerd in de primers van Yakovlev, en satirische werken gemaakt onder invloed van de Russische klassieker, speelden een bepaalde rol bij de vorming van de Tsjoevasjische kinderliteratuur. Ze werden onmiddellijk door kinderen geaccepteerd en op scholen bestudeerd. Van hen ontving de jongere generatie de eerste informatie over de wereld van de natuur en menselijke relaties, over de aard van sociale tegenstellingen.

Door het vertalen van de werken van Russische en buitenlandse schrijvers hebben Tsjoevasjische schrijvers over het algemeen niet alleen onze poëzie en proza ​​verrijkt, maar ook hun artistieke vaardigheden aangescherpt.

IVAN JAKOVLEV

Ivan Yakovlevich Yakovlev is een groot democratische leraar, denker van de 19e - eerste helft van de 20e eeuw, een uitstekende opvoeder van het Tsjoevasjische volk, de schepper van het nationale geschrift. In 1868 organiseerde een 20-jarige middelbare scholier, met behulp van zijn eigen en particuliere donaties, de Simbirsk Chuvash-school, die drie jaar later in de staatsbegroting werd opgenomen.

In 1890 werd het omgevormd tot de Simbirsk Chuvash Teachers' School, die een krachtig centrum van onderwijs en cultuur voor het hele volk werd. Omdat hij aan het roer van de school stond en een aantal jaren inspecteur was van Tsjoevasjische scholen in het onderwijsdistrict Kazan, opende hij ongeveer 40 scholen in verschillende delen van de Midden-Wolga-regio, creëerde een progressief systeem van openbaar onderwijs en werd een belangrijke theoreticus en praktijkbeoefenaar van het basisonderwijs op tweetalige scholen. De diensten van I. Ya. aan het volk werden zeer gewaardeerd door V. I. Lenin, die in hem een ​​voorvechter zag van de nationale opleving van het Tsjoevasjische volk in de moeilijke omstandigheden van het tsarisme.

Het rijke pedagogische en creatieve erfgoed van I. Yakovlev had een gunstige invloed op alle gebieden van de cultuur van zijn inheemse bevolking, inclusief de vorming en ontwikkeling van Tsjoevasjische kinderliteratuur. Dit werd benadrukt in hun wetenschappelijke werken van M. Ya Sirotkin, E.V. Vladimirov, V. Yaykov, A.V. Vasiliev en andere onderzoekers. Gebaseerd op de plot en thematische kenmerken van de verhalen "Cockerel" ("Avtan"), "Magpie" ("Chakak"), "Mill" ("Armand Tuni"), merkte M. Yat op dat "ze zich in de geest van de verhalen van K. D. Ushinsky en L.N. Tolstoj voor kinderen en streefde het doel na om bij kinderen observatie, aandacht en het vermogen te ontwikkelen om de omgeving in het leven te begrijpen. Hij was het eens met M. Ya Sirotkin en V. Ya en benadrukte: “Bij het samenstellen van zijn inleiding volgde I. Yakovlev de principes van de educatieve boeken van K.D. Ushinsky en L.N. Tolstoj. Vasthoudend aan het systeem van ‘educatief lezen’ ontwikkeld door de klassieke Russische pedagogie, streefde hij ernaar een leesboek in zijn moedertaal te maken dat zou kunnen bijdragen aan de vervulling van de taken van de volksopvoeding van kinderen. Soortgelijke conclusies werden getrokken door E.V. Vladimirov: “I. Y. Yakovlev maakte zich zorgen over pedagogische problemen aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw; hij zocht een oplossing daarvoor in het Russische sociale en literaire denken. Voor dit doel wendde hij zich tot de werken van L.N. Tolstoj, K.D. Ushinsky en anderen, vertaalde de werken van hun kinderen in de Tsjoevasjische taal en promootte daarmee de morele, arbeids- en internationale opvoeding van kinderen.

Hoewel wetenschappers het eens waren met de valse houding van de heersers van het Sovjettijdperk, maakten ze soms onjuiste oordelen in hun werken.

Zo beschuldigde M. Ya. Sirotkin I. Yakovlev van het feit dat we in zijn “werk geen uiting zien van directe verontwaardiging en verontwaardiging over de sociale orde van zijn tijd, en nog meer, een oproep om voor te vechten. een nieuw sociaal systeem.”

V. Ya Kanyukov bekritiseerde ook zijn inheemse patriarch vanwege het feit dat “Yakovlevs literaire werk, net als zijn onderwijsactiviteiten, soms in tegenspraak was met nieuwe taken. Hij verbond morele opvoeding met religieuze opvoeding en was zeer actief in het versterken van deze verbinding in de praktische activiteiten van scholen.”

Bepaalde ware ideeën en gedachten van bovengenoemde critici hadden soms ook een bredere decodering, ontwikkeling en onthulling nodig.

Naar onze mening moet het thema kindertijd, de wereld van de kindertijd in de werken van I. Yakovlev worden beschouwd in het hele complex van zijn organisatorische, pedagogische, wetenschappelijke en sociale activiteiten, in de hele diversiteit van zijn levenspad. De oriëntatie van kinderen is een integraal, organisch onderdeel van het gehele pedagogische en creatieve erfgoed van de patriarch van het Tsjoevasjische volk. In de eerste plaats is er natuurlijk zijn organisatorisch werk.

I. Yakovlev was echt een echte organisator van openbaar onderwijs in de regio Tsjoevasj. Zoals de onderzoekers van zijn werk G.N. Plechov en N.G. Krasnov terecht opmerken: “voor de ogen van de jonge Yakovlev waren er voortdurend beelden van de rampzalige en machteloze situatie van zijn inheemse bevolking, hun duisternis en analfabetisme, die bij hem een ​​oprecht kinderlijk verlangen opwekten. help ze op de een of andere manier.” Hij zag zowel het uiteindelijke doel als de betekenis van zijn leven en werk ten goede voor de lankmoedige mensen, vooral door hun verlichting.”

In zijn ‘Memoires’ schrijft Ivan Jakovlevich: ‘In 1868 werd mijn vastberadenheid eindelijk sterker met betrekking tot het onderwijs aan de Tsjoevasjen en de noodzaak om voor dit doel een speciale Tsjoevasjische school voor hen op te richten.’ En hij probeerde voortdurend en volhardend zijn gekoesterde droom te vervullen. De Simbirsk Chuvash-school, zijn geesteskind, werd geopend op 28 oktober 1868.

Op deze dag arriveerde A.V. Rekeev, de eerste leerling van zijn school, om bij hem te studeren in Simbirsk. Al snel voegden nog drie jonge kameraden zich bij hem. Van jaar tot jaar groeide en ontwikkelde de school zich, waarbij ze ervaring en autoriteit opdeed. In 1871 studeerden er al twaalf jongens. In 1875 was hun aantal toegenomen tot 52. In 1877 werd de Simbirsk Tsjoevasjische school omgevormd tot een centrale school, in 1890 werd het een lerarenschool en in 1917 een lerarenseminarie. In de loop van haar bestaan ​​heeft de school meer dan 1.000 leraren afgestudeerd. Veel getalenteerde schrijvers, muzikanten, kunstenaars, acteurs, docenten en wetenschappers kwamen uit deze school.

I. Yakovlev voerde, samen met de leiding van de Simbirsk Chuvash-school, die tegelijkertijd inspecteur was van Tsjoevasjische scholen in het onderwijsdistrict Kazan, actief en gericht werk uit aan de opening van openbare scholen in de Wolga-regio. Ze hebben, zoals hierboven vermeld, ongeveer 40 basisscholen geopend in plattelandsgebieden. Als vooraanstaand theoreticus en beoefenaar van het lesgeven op basisscholen ging hij daar vaak naartoe en voorzag hij hen voortdurend van educatieve en methodologische hulp. I. Yakovlev onderhield nauw contact met nationale leraren, correspondeerde regelmatig met hen, gaf hen nuttig advies en aanbevelingen, zoals hoe het onderwijsproces op school moest worden uitgevoerd, welke leermiddelen het beste konden worden gebruikt, enz.

Voor het bestuderen van de Russische taal bood hij bijvoorbeeld leerboeken van L.N. Tolstoj aan, omdat deze waren samengesteld voor de kinderen van boeren.

Bij het werken met onderwijzend personeel gebruikte hij geen methoden van willekeur en bestraffing, ontnam hij hen niet hun positie wegens het overtreden van officiële instructies of pedagogische vereisten, hij beperkte zich tot waarschuwing, suggestie en overreding;

“Buitenlanders zouden in eerste instantie onderwijs moeten krijgen in hun moedertaal”, meende Ivan Jakovlevich. Zelfs in zijn jeugd ontwikkelde hij het verlangen om zijn stamgenoten de kans te geven in de Tsjoevasjische taal te lezen en te schrijven.

'Gedurende 1861, 1862 en de daaropvolgende jaren', schreef hij in zijn 'Memoires', 'nam ik als het ware alles in mezelf op, geconcentreerd vanuit de omgeving, wat mij bepaalde instructies kon geven over deze kwestie die toen was. Het is nog steeds niet voor mij volkomen duidelijk.” Volgens de juiste verklaring van G.N. Plechov en N.G. Krasnov benadrukte de patriarch “in de eerste plaats de noodzaak om een ​​school voor de moedertaal te creëren, die deze dichter bij de levensomstandigheden en belangen van het volk zou brengen. In die tijd waren er in de door de Tsjoevasjen bewoonde gebieden aparte basisscholen, maar deze negeerden de moedertaal volledig, zonder welke het, zoals Yakovlev geloofde, onmogelijk was om tastbaar succes in het onderwijs te behalen. Hij was hiervan overtuigd door de ervaring van zijn leven en studies, maar ook door het bestuderen van de ervaring van de klassiekers van de pedagogiek Ya. Tegelijkertijd maakte hij geen onderscheid tussen het lesgeven in zijn moedertaal op de basisschool en het studeren van de Russische taal daar.” Yakovlev heeft veel moeite en energie gestoken in de redelijke en effectieve organisatie van het onderwijsproces op nationale scholen. Hij probeerde “de duur van het onderwijs op Tsjoevasjische scholen met een jaar te verlengen, zodat leerlingen de Russische taal beter onder de knie zouden krijgen en hen tot en met de tweede klas in hun moedertaal konden blijven lesgeven. De moedertaal wordt een verplicht studievak in alle volgende leerjaren.

Op gemengde Russisch-Tsjoevasj-scholen werden Tsjoevasj-kinderen, die een jaar eerder, in het tweede jaar, na afzonderlijke lessen waren begonnen met studeren, gedurende twee maanden verenigd met Russische kinderen in het eerste studiejaar. Dit gaf hen de kans om in de toekomst Russisch te studeren en in bijna alle vakken te slagen, op voet van gelijkheid met Russische kinderen.” Terwijl hij probeerde de Tsjoevasjische taal in het onderwijssysteem te introduceren, stuitte Jakovlev op vurig en fel verzet van Russifiers, tegenstanders van het onderwijzen van kinderen van nationale minderheden in hun moedertaal. Bisschop Nikandr van Simbirsk verzette zich dan ook minachtend tegen zijn educatieve activiteiten en noemde Ivan Jakovlevich met walging ‘een beschermer van buitenlands isolement’. Hij was de auteur van een anoniem artikel gericht tegen Yakovlev. Over het algemeen werd de politieke beschuldiging van de Tsjoevasjische opvoeder van ‘separatisme’ en ‘nationalisme’, begonnen door de beheerder van het Kazan-onderwijsdistrict S.F. Speshkov (1901-1905), constant en duurde voort tot de omverwerping van het tsaristische regime.

De strijd tegen het lesgeven in de moedertaal op de basisschool werd vooral eind jaren negentig van de twintigste eeuw heviger.

Kinderen lesgeven in de Tsjoevasjische taal is onmogelijk zonder primers in hun moedertaal. En om ze voor te bereiden is een aanvaardbaar, toegankelijk nationaal alfabet nodig dat de gehele Tsjoevasjische bevolking tevreden stelt. I. Yakovlev was zich hiervan terdege bewust. In 1867 wees hij in zijn bespreking van N.I. Zolotnitsky’s leerboek ‘Soldalyk knege’ (kalender) op de noodzaak om een ​​geavanceerder alfabet van de Tsjoevasjische taal te creëren. En nu, met een gevoel van grote verantwoordelijkheid en oprechte ijver, nam hij dit werk op zich.

In de herfst van 1871, met behulp van de consultaties van de beroemde oriëntalist, professor aan de Kazan Universiteit N.I. Ilminsky en met de hulp van een student van de bovengenoemde universiteit V.A. Belilin bij het bestuderen van de eigenaardigheden van de fonetiek van de Tsjoevasjische taal, I. Ya Yakovlev voltooide de compilatie van de eerste versie van het alfabet op basis van het Cyrillische alfabet. Het alfabet bestond uit 47 letters.

Het bleek niet erg succesvol of acceptabel voor praktisch gebruik. Ik heb het grondig moeten aanpassen. De tweede versie van het alfabet bestond uit 27, de derde uit 25 letters. Voor het eerst werden de letters A, E, Q, / erin geïntroduceerd, nauwkeurig en zonder vervorming, wat de kenmerken van de Tsjoevasjische uitspraak weergeeft. Dit alfabet vormde de basis van het moderne nationale schrift.

Vanaf dat moment is het alfabet zestig jaar lang nooit veranderd.

In januari 1872 werd het, gebaseerd op de eerste, onvolmaakte versie van het alfabet in Kazan, gepubliceerd als een proefprimer genaamd "Tavash adizene syrva virenmelli knege" in een volume van 56 pagina's. Het is gemaakt in het lagere dialect. In het voorwoord van het boek werd gesproken over de noodzaak om leerboeken samen te stellen in de Anatri- en Viryal-dialecten. Daar wordt ook een uitleg gegeven van de tekens die voor de primer zijn gebruikt. In de schoolpraktijk wordt het nog niet gebruikt. In de herfst van 1872 werd in Kazan de volgende inleiding gepubliceerd onder de titel “Syrva virenme tyunmalli kneke” in een volume van 48 pagina's.

Het is samengesteld volgens de methode van N.F. Bunakov. In 1873 werd in Kazan "Een inleiding voor de Tsjoevasj met de toevoeging van het Russische alfabet" gepubliceerd, met 32 ​​pagina's. Dit is het eerste tweetalige leerboek voor Tsjoevasjische scholen. Het werd gepubliceerd in het derde, uiteindelijk bijgewerkte Tsjoevasjische alfabet. In 1873-1913 kende deze inleiding, met wijzigingen en toevoegingen, 22 edities. Gedurende deze periode was het in feite het enige leerboek voor Tsjoevasjische schoolkinderen in hun moedertaal. Primers van I. Yakovlev werden heruitgegeven tot 1919. Ze zijn ruim dertig keer gepubliceerd.

Naast inleidingen voor Tsjoevasjische kinderen heeft I. Yakovlev ook andere leermiddelen voorbereid. In 1882 vertaalde hij het ‘Nieuwe ABC’ van L. N. Tolstoj in zijn moedertaal. Dankzij Ivan Yakovlevich werden ook alle andere leerboeken van Tolstoj in Tsjoevasjisch geschreven en werden vier 'Boeken om te lezen' als afzonderlijke boeken gepubliceerd. De Tsjoevasjische opvoeder waardeerde de leerboeken van L.N. Tolstoj zeer als de meest toegankelijke voor buitenlandse kinderen om de Russische taal te leren.

In 1892 publiceerde I. Yakovlev het "Eerste leerboek van de Russische taal voor de Tsjoevasjisch" in Kazan. In 1909 publiceerde hij samen met K.V. Ivanov 'Het eerste boek om te lezen na de primer in de Tsjoevasjische taal.' Ivan Yakovlevich publiceerde ook tientallen historische, natuurwetenschappelijke, artistieke, medische en agrarische boeken in zijn moedertaal, vertalingen van het Psalter en delen van de Profeten, de Wet van God, het Nieuwe Testament (Evangelie), de vier boeken van Mozes, het Oude Testament, enz.

* Het boek “Revolutionary Chavash Literature - XX Emerchchen” (Cheboksary, 1989, p. 272) stelt ten onrechte dat “Syrva vrenme tyynmalli kneke” in januari 1872 werd gepubliceerd.

Bunakov N.F. (1891-1904) - een beroemde Russische leraar, een leerling van K.D. Ushinsky, die de grondslagen van het basisonderwijs ontwikkelde, een methodoloog van de Russische taal en de auteur van verschillende leerboeken.

Dat zegt een van de belangrijkste onderzoekers van het creatieve erfgoed van I. Yakovlev, N. G. Krasnov (Yakovlev, 1983, p. 257).

Yakovlev betrok de beste creatieve krachten van zijn inheemse bevolking bij de voorbereiding van de eerste Tsjoevasjische primers en andere educatieve boeken, en bij het vertaalwerk. Onder hen zijn studenten van de Simbirsk Chuvash-school S. N. Timryasov, K.V. Ivanov, A.V. Rekeev, V.N. Nikiforov, I.S. Stepanov (Shataev), leraar van deze onderwijsinstelling D.F. Filimonov , een van de eerste seculiere leraren T.P. Petrov en anderen.

Voordat hij begon met het creëren van een nieuwe Tsjoevasjische schrijftaal, bestudeerde Yakovlev waarschijnlijk de reeds bestaande nationale alfabetten en primers, waarvan de auteurs E. I. Rozhansky (1769), V. P. Vishnevsky ("Rudiments of Christian Doctrine", 1832), N. I. Zolotnitsky ("Rudiments of Christian Doctrine", 1832), N. I. Zolotnitsky (" Tsjoevasj Knege”, 1867).

Ivan Jakovlevich steunde de tradities van zijn voorgangers en baseerde zijn inleidingen op tweetaligheid en de verspreiding van christelijke ideeën. Het seculiere enerzijds en het religieus-orthodoxe anderzijds vormden in zijn boeken één geheel en werden in organische integriteit gepresenteerd.

Bij het samenstellen van inleidingen en leermiddelen maakte de Tsjoevasjische opvoeder veel gebruik van de leerboeken van L. N. Tolstoj "ABC" en "Nieuw ABC", "Native Word" van K. D. Ushinsky.

"Het eerste boek om te lezen na de inleiding in de Tsjoevasjische taal", opgesteld door I. Yakovlev in 1909, werd samengesteld naar het model van "Book for Reading" van L. N. Tolstoj en "Native Word".

KD Ushinsky.

Om de beste praktijken op het gebied van lesgeven en opleiden van de jongere generatie te bestuderen bij het voorbereiden van schoolboeken, wendde Yakovlev zich vaak tot het werk van beroemde leraren van het land en de wereld.

Y. S. Gogebashvili*, Ter-Akopyani**, onder wie A. O. Chernyaevsky***. Bij het samenstellen van de eerste inleiding gebruikten de auteurs, zoals vermeld in het voorwoord, ‘de inleiding voor gedoopte Tataren, het ABC samengesteld door de Altai-missie voor de Altaiërs, en gedeeltelijk het ABC van Archimandrite Victorinus.’

Van klein tot groot, van eenvoudig tot complex - dit is de structuur van de primers van Yakovlev, dit is het principe van de rangschikking van materialen daarin. Laten we eens kijken naar de lay-out van de teksten van de eerste primer, gepubliceerd in 1872. Het bestaat, afgezien van het voorwoord, uit twaalf delen. In het eerste deel, zonder titel, worden de letters in blokken opgesomd en worden er voorbeelden van gegeven. Bovendien staat aan het begin van elk blok een woord dat het meest bekend en medeklinker is. Dus Y. S. Gogebashvili (1848-1912) - de grondlegger van de progressieve pedagogie in Georgië, publicist, kinderschrijver, volgeling van de pedagogische ideeën van K.D. Ushinsky.

AO Chernyaevsky (1840-1897) - hoofd van de Azerbeidzjaanse afdeling van het Transkaukasische Lerarenseminarie, auteur van een aantal leerboeken en leermiddelen over de Russische taal voor Azerbeidzjaanse basisscholen.

Volgens de ideeën van de oude Tsjoevasj moest elke persoon twee belangrijke dingen in zijn leven doen: voor zijn oude ouders zorgen en hen waardig begeleiden naar de 'andere wereld', kinderen opvoeden als waardige mensen en ze achterlaten. Het hele leven van een persoon werd doorgebracht in het gezin, en voor elke persoon was een van de belangrijkste doelen in het leven het welzijn van zijn gezin, zijn ouders en zijn kinderen.

Ouders in een Tsjoevasjisch gezin. De oude Tsjoevasjische familie kil-yysh bestond gewoonlijk uit drie generaties: grootouders, vader en moeder, en kinderen.

In Tsjoevasjische gezinnen werden oude ouders en vader-moeder met liefde en respect behandeld. Dit is heel duidelijk zichtbaar in Tsjoevasjische volksliederen, die meestal niet vertellen over de liefde van een man en een vrouw (zoals in zoveel moderne liederen). maar over liefde voor je ouders, familieleden, voor je thuisland. Sommige liedjes gaan over de gevoelens van een volwassene die te maken heeft met het verlies van zijn ouders.

Midden in het veld staat een uitgestrekte eik:

Vader waarschijnlijk. Ik ging naar hem toe.

‘Kom naar mij toe, zoon,’ zei hij niet;

Midden in het veld staat een prachtige lindeboom,

Mam, waarschijnlijk. Ik ging naar haar toe.

‘Kom naar mij toe, zoon,’ zei ze niet;

Mijn ziel was bedroefd - ik huilde...

Ze behandelden hun moeder met bijzondere liefde en eer. Het woord "amăsh" wordt vertaald als "moeder", maar voor zijn eigen moeder hebben de Tsjoevasj speciale woorden "anne, api" bij het uitspreken van deze woorden; de Tsjoevasj spreekt alleen over zijn moeder. Anne, api, atăsh zijn een heilig concept voor de Tsjoevasj. Deze woorden werden nooit gebruikt in beledigende taal of spot.

De Tsjoevasj zeiden over het plichtsbesef jegens hun moeder: "Behandel je moeder elke dag met pannenkoeken die in de palm van je hand worden gebakken, en zelfs dan zul je haar niet terugbetalen met goed voor goed, arbeid voor arbeid." De oude Tsjoevasj geloofden dat de meest verschrikkelijke vloek de moederlijke vloek was, en dat deze zeker zou uitkomen.

Vrouw en echtgenoot in een Tsjoevasjisch gezin. In oude Tsjoevasjische families had de vrouw gelijke rechten als haar man, en er waren geen gebruiken die vrouwen vernederden. Man en vrouw respecteerden elkaar, echtscheidingen waren zeer zeldzaam.

De oude mensen zeiden over de positie van de vrouw en echtgenoot in de Tsjoevasjische familie: “Hĕrarăm - kil turri, arçyn - kil patshi. Een vrouw is een godheid in huis, een man is een koning in huis.”

Als er geen zonen in het Tsjoevasjische gezin waren, hielp de oudste dochter de vader; Al het werk werd vereerd: of het nu van een vrouw of van een man was. En indien nodig zou een vrouw het werk van mannen op zich kunnen nemen en een man huishoudelijke taken. En geen enkel werk werd belangrijker geacht dan het andere.

Kinderen in een Tsjoevasjisch gezin. Het hoofddoel van het gezin was het opvoeden van kinderen. Ze waren blij met elk kind: zowel een jongen als een meisje. Wanneer ze in alle Tsjoevasjische gebeden de godheid vragen om veel kinderen te geven, vermelden ze yvăl-khĕr - zonen-dochters. De wens om meer jongens te hebben in plaats van meisjes verscheen later, toen land begon te worden verdeeld op basis van het aantal mannen in het gezin (in de 18e eeuw). Het was prestigieus om een ​​dochter of meerdere dochters groot te brengen, echte bruiden. Volgens de traditie bevatte het kostuum van een vrouw immers veel dure zilveren sieraden. En alleen in een hardwerkende en rijke familie was het mogelijk om de bruid een waardige bruidsschat te geven.

De bijzondere houding ten opzichte van kinderen blijkt ook uit het feit dat man en vrouw na de geboorte van hun eerste kind elkaar niet begonnen aan te spreken met upăshka en aram (man en vrouw), maar met asshĕ en amăshĕ (vader en moeder). En de buren begonnen de ouders bij de naam van hun eerste kind te noemen, bijvoorbeeld: "Talivan amăshĕ - Talivan's moeder", "Atnepi ashshĕ - Atnepi's vader."

Er zijn nooit verlaten kinderen in Tsjoevasjische dorpen geweest. Wezen werden opgevangen door familieleden of buren en opgevoed als hun eigen kinderen. I. Yakovlev herinnert zich in zijn aantekeningen: “Ik beschouw de familie Pakhomov als de mijne. Ik heb nog steeds de warmste, verwante gevoelens voor deze familie. Deze familie beledigde mij niet; zij behandelden mij als hun eigen kind. Lange tijd wist ik niet dat de familie Pakhomov vreemden voor mij waren... Pas toen ik 17 werd... kwam ik erachter dat dit niet mijn eigen familie was.' In dezelfde aantekeningen vermeldt Ivan Yakovlevich dat hij erg geliefd was.

Grootouders in een Tsjoevasjische familie. Een van de belangrijkste opvoeders van kinderen waren grootouders. Zoals in veel landen trok een meisje, als ze trouwde, in het huis van haar man. Daarom leefden kinderen meestal in een gezin met een moeder, vader en zijn ouders - met asatte en asanne. Deze woorden zelf laten zien hoe belangrijk grootouders voor kinderen waren. Asanne (aslă anne) is in letterlijke vertaling de oudste moeder, asatte (aslă atte) is de oudste vader.

Moeder en vader hadden het druk op het werk, oudere kinderen hielpen hen, en jongere kinderen, vanaf 2-3 jaar oud, brachten meer tijd door met Asatte en Asanne.

Maar de ouders van de moeder vergaten ook hun kleinkinderen niet;

Alle belangrijke problemen in het gezin werden opgelost door met elkaar te overleggen, en er werd altijd geluisterd naar de mening van de ouderen. Alle zaken in huis konden door de oudste vrouw worden geregeld, en zaken buitenshuis werden doorgaans door de oudste man beslist.

Eén dag uit het leven van een gezin. Een typische familiedag begon vroeg, om vier tot vijf uur in de winter, en bij zonsopgang in de zomer. De volwassenen stonden als eerste op en gingen na het wassen aan de slag. Vrouwen staken de kachel aan, zetten brood klaar, melkten koeien, kookten voedsel en droegen water. De mannen gingen het erf op: ze gaven voedsel aan het vee en het gevogelte, maakten het erf schoon, werkten in de tuin, hakten hout...

Jongere kinderen werden gewekt door de geur van versgebakken brood. Hun oudere zussen en broers waren al op en hielpen hun ouders.

Tegen lunchtijd zat de hele familie aan tafel. Na de lunch ging de werkdag verder, alleen de oudste kon gaan liggen om uit te rusten.

's Avonds gingen ze weer rond de tafel zitten en aten. Daarna, in slechte tijden, zaten ze thuis en bemoeiden ze zich met hun eigen zaken: mannen weefden bastschoenen, draaiden touwen, vrouwen sponden, naaiden en sleutelden aan de kleintjes. De rest van de kinderen, comfortabel naast hun grootmoeder gezeten, luisterden met ingehouden adem naar oude sprookjes en verschillende verhalen.

Vriendinnen kwamen naar de oudere zus, begonnen grappen te maken, liedjes te zingen. De slimste van de jongeren begon te dansen, en iedereen klapte in de handen en lachte om het grappige kind.

Oudere zussen en broers gingen met hun vrienden naar bijeenkomsten.

De jongste werd in een wiegje gelegd, de rest lag op stapelbedden, op het fornuis, naast hun grootouders. De moeder was garen aan het spinnen en wiegde de wieg met haar voet, er klonk een zacht slaapliedje, de ogen van de kinderen plakten samen...

Kinderen opvoeden in de Tsjoevasjische cultuur

De oudste wetenschap op aarde is de wetenschap van het opvoeden van kinderen. Etnopedagogie is de volkswetenschap van het opvoeden van kinderen. Het bestond onder alle volkeren van onze planeet, zonder dat zou geen enkel volk kunnen overleven en overleven. De eerste onderzoeker die etnopedagogie als wetenschap ontwikkelde en onderscheidde, was de Tsjoevasjische wetenschapper Gennady Nikandrovitsj Volkov.

ćiĕ dronk. In de Tsjoevasjische cultuur bestaat het concept van çichĕ pil - zeven zegeningen. Men geloofde dat als een persoon aan deze zeven zegeningen voldoet, hij een perfect, welgemanierd persoon is. In verschillende legendes en verslagen zijn er verschillende verwijzingen naar çichĕ zag. Tsjoevasjische legendes over Ulăp vertellen bijvoorbeeld over zeven redenen voor iemands geluk: gezondheid, liefde, een goed gezin, kinderen, opleiding, vermogen om te werken, vaderland.

I. Yakovlev noemt in zijn 'Spiritual Testament to the Chuvash People' vriendschap en harmonie, liefde voor het moederland, een goed gezin en een nuchter leven, meegaandheid, hard werken, eerlijkheid en bescheidenheid.

De volkswensen van Tsjoevasjië voor jonge kinderen zeggen: “Sakhal puple, numai itle, yulhav an pul, çynran an kul, shÿt sămakhne çĕkle, púna pipg an çĕkle.” (Praat een beetje, luister meer, wees niet lui, bespot geen mensen, accepteer een humoristisch woord, til je hoofd niet op.)

Dergelijke goede wensen worden onder veel landen aangetroffen. Christenen hebben tien geboden, waarin de vereisten worden genoemd: dood niet, eer je vader en moeder, begeer de rijkdom van je buurman niet, respecteer je vrouw en echtgenoot, lieg niet. Volgens de islamitische regels is iedereen verplicht de armen te helpen en mag hij geen alcohol drinken. In het boeddhisme zijn er verboden tegen moord, diefstal, liegen, losbandigheid en dronkenschap.

Soorten onderwijs. In de Tsjoevasjische etnopedagogie kunnen zeven soorten opvoeding worden onderscheiden, zoals zeven goede wensen, om een ​​​​kind op te voeden als een waardig en gelukkig persoon.

1. Arbeid. Deze opvoeding gaf het kind het vermogen en de gewoonte om te werken, kennis van vele ambachten en een afkeer van luiheid en luiheid.

2. Moreel. Het ontwikkelde bij kinderen het verlangen om eerlijk en vriendelijk te zijn, de ouderdom te respecteren, voor hun gezin te zorgen en vrienden te kunnen maken; bevorderd patriottisme - liefde voor het moederland en het volk, respect voor de eigen tradities en talen en die van anderen.

3. Geestelijk. Deze opvoeding ontwikkelde de intelligentie en het geheugen van kinderen, leerde hen denken, gaf hen verschillende kennis en leerde hen lezen en schrijven.

4. Esthetisch. Schoonheid kunnen zien en creëren is het doel van deze opleiding.

5. Fysiek. Voedde het kind gezond op en leerde hem voor zijn gezondheid te zorgen, ontwikkelde kracht en moed.

6. Economisch. Deze opvoeding gaf kinderen het vermogen om voor de dingen, het werk van mensen en de natuur te zorgen; heeft mij geleerd pretentieloos te zijn.

7. Ethisch. Ontwikkeld bij kinderen het vermogen om zich in de samenleving te gedragen en met mensen te communiceren; maakte het mogelijk om correct en mooi te spreken, bescheiden te zijn, en wekte ook een afkeer van dronkenschap op.

Arbeidsonderwijs. De Tsjoevasj beschouwden arbeidseducatie als de belangrijkste opleiding. Alleen op basis daarvan zouden alle andere vormen van onderwijs gegeven kunnen worden. Een lui persoon zal niet werken om iemand te helpen. Alleen hard werken kan een complex probleem oplossen. Om iets moois te maken, moet je hard werken. De beste manier om spieren te ontwikkelen is fysieke arbeid.

Een Tsjoevasjisch kind begon op 5-6-jarige leeftijd te werken om zijn gezin te helpen.

Volgens de gegevens van G.N. Volkov interviewden Tsjoevasjische wetenschappers in de jaren vijftig van de vorige eeuw oude mensen van 80-90 jaar oud en ontdekten wat voor soort werk ze konden doen op de leeftijd van 10-12 jaar.

Oudere mannen noemen 100-110 soorten arbeid (bijvoorbeeld hout hakken, touwen draaien, bastschoenen weven, manden, leren schoenen repareren, vee verzorgen, maaien, oogsten, hooibergen stapelen, een paard inspannen, ploegen, eggen, enz. ), oudere vrouwen - 120-130 soorten (het fornuis aansteken, eten koken, de afwas doen, het huis schoonmaken, voor kleine kinderen zorgen, spinnen, weven, naaien, wassen, koeien melken, maaien, oogsten, wieden, enz.).

Onze voorouders geloofden dat iemand niet alleen van werk moet houden, maar ook een gewoonte moet hebben, de behoefte om te werken en geen tijd moet verspillen. Zelfs het concept van ‘vrije tijd’ in de Tsjoevasjische taal wordt niet vertaald als ‘irĕklĕ văkhăt’ (irĕk – vrijheid), maar als ‘push văkhăt’ – lege tijd.

De kleine Tsjoevasj begon zijn arbeidsschool naast zijn vader, moeder en grootouders. In eerste instantie overhandigde hij eenvoudigweg het gereedschap en observeerde het werk, daarna werd hem toevertrouwd het werk ‘af te maken’, bijvoorbeeld door een naaigaren af ​​te knippen of een spijker er helemaal in te slaan. Toen hij opgroeide, werd het kind aangetrokken tot complexer werk en leerde zo geleidelijk alle ambachten die zijn ouders kenden.

Vanaf jonge leeftijd kreeg elk kind zijn eigen speciale bedden, die hij zelf water gaf en wiede, in concurrentie met zijn broers en zussen. In het najaar werd de resulterende oogst vergeleken. De kinderen hadden ook “hun eigen” babydiertjes, die ze zelf verzorgden.

Dus geleidelijk aan, met al het mogelijke werk, kwamen de kinderen in het werkende leven van het gezin. Hoewel de woorden ‘arbeid’ en ‘moeilijk’ erg op elkaar lijken, bracht het werken voor het welzijn van het gezin veel vreugde.

De liefde voor werk onder de kleine Tsjoevasjen manifesteerde zich al op jonge leeftijd, en soms konden ze, in navolging van volwassenen, het in hun ijver overdrijven en op de verkeerde manier 'werken'. Neem bijvoorbeeld van tevoren een late aardappelsoort, onrijp, en graaf deze op, en slaag erin deze in de ondergrond te laten zakken. Hier wisten de volwassenen niet wat ze moesten doen, of ze zulke ‘arbeiders’ moesten prijzen of uitschelden. Maar kinderen waren natuurlijk serieuze en belangrijke helpers in alle gezinsaangelegenheden. De oude tradities van arbeidseducatie zijn in veel Tsjoevasjische families nog steeds bewaard gebleven.

Morele opvoeding. Hoe leer je een kind om altijd zo te handelen dat hij noch mensen, noch zichzelf schade berokkent? Een klein kind weet bij de geboorte niet hoe het moet leven, weet niet wat goed en wat slecht is. In de oudheid hadden mensen geen televisies, internet, verschillende tijdschriften en video's. En de kleine man groeide op met het kijken naar de mensen om hem heen en de natuur. Hij imiteerde en leerde alles van zijn ouders, grootouders, familieleden en buren. Hij keek ook naar de zon, de sterren, huis- en bosdieren, zag hoe het gras groeide en de vogels hun nesten bouwden... En langzamerhand begreep hij dat alles op aarde leeft en werkt, dat mensen ernaar streven elkaar te helpen, dat een persoon verlangt naar zijn thuisland en dat alles in de wereld zijn eigen moedertaal heeft, en dat geen enkel levend wezen zonder gezin en kinderen kan. Dit is hoe de kleine Tsjoevasj een morele opvoeding kreeg.

Geestelijke opvoeding. In de oudheid hadden Tsjoevasjische kinderen geen schoolgebouwen, speciale schoolboeken of leraren. Maar het dorpsleven, de hele omringende natuur en de volwassenen zelf gaven kinderen verschillende kennis, ontwikkelden hun geest en geheugen.

Kinderen wisten vooral veel over de natuur: planten, insecten, vogels, dieren, stenen, rivieren, wolken, grond, enz. Ze bestudeerden ze tenslotte niet op basis van 'dode afbeeldingen' in boeken, maar in het echte leven.

Toen het kind volwassenen begon te helpen bij hun werk, begonnen voor hem de wiskundelessen. Om een ​​patroon correct en mooi te borduren, moet je draden kunnen tellen en geometrische constructies kunnen uitvoeren. Om zijn grootvader nieuwe bastschoenen te laten weven, moet de driejarige Arsai precies zeven bastschoenen meenemen. En voor de achtjarige Ilner, die zelf bastschoenen begon te weven, maakt zijn grootvader een raadsel: “Pĕr puç - viç kĕtes, tepĕr puç - tăvat kĕtes, pĕlmesen, ham kalăp (het ene uiteinde - drie hoeken, het andere uiteinde - vier hoeken, als je het niet weet, zal ik het je zelf vertellen)." Nadat hij zijn hersens heeft gekweld, geeft Ilner het op: “Kala (zeg).” En grootvader: “Kalăp.” Ilner opnieuw: “Kala!” En opnieuw als reactie: “Kalăp.” Dit is het antwoord, het ligt in de handen van Ilner: kalăp is het blok waarop bastschoenen worden geweven, en tegelijkertijd wordt dit woord vertaald als ‘ik zal zeggen’.

Over het algemeen speelden raadsels een speciale rol in de mentale opvoeding van kinderen. Ze leerden hen objecten en verschijnselen vanuit een ongebruikelijk perspectief te zien en ontwikkelden abstract denken.

Een modern kind speelt meestal met speelgoed dat iemand al voor hem heeft gemaakt, of maakt speelgoed van kant-en-klare onderdelen, bijvoorbeeld een bouwdoos. In de oudheid maakten kinderen ze niet alleen zelf, maar vonden en selecteerden ze ook zelf het materiaal voor speelgoed. Dergelijke acties bevorderen het denken enorm, omdat een “natuurlijke bouwdoos” veel meer verschillende onderdelen heeft dan een plastic exemplaar.

Als er dorpen van verschillende etnische groepen in de buurt waren, spraken 5-6-jarige kinderen meestal vloeiend 2-3 talen, bijvoorbeeld Tsjoevasjisch, Mari, Tataars, Russisch. Het is bekend dat volledige kennis van verschillende talen een grote invloed heeft op de ontwikkeling van het denken.

Oudere kinderen kregen speciale wiskundige problemen, en die losten ze op in hun hoofd of door met een stok een diagram in het zand te tekenen. Veel van dergelijke problemen moesten worden opgelost tijdens de bouw of reparatie van gebouwen, hekken, enz.

Esthetisch onderwijs. Veel onderzoekers hebben de hoge artistieke smaak van Tsjoevasjische producten opgemerkt.

Naast alle vaardigheden leerde elk meisje borduren en leerde elke jongen houtsnijden. Van alle overgebleven voorbeelden van Tsjoevasjisch borduurwerk (en er zijn er honderden) zijn er geen twee hetzelfde. En tussen alle gesneden pollepels zijn er geen kopieën.

Elke Tsjoevasjische vrouw was een echte kunstenaar. Elke Tsjoevasjische man bezat een artistiek ambacht.

Muzikale opvoeding van kinderen was een van de eerste opleidingen en begon al vanaf de vroege kinderjaren. Muziek en liedjes omringden het kind van alle kanten, zowel tijdens het spelen als tijdens het werk. Eerst zong en danste hij, waarbij hij volwassenen imiteerde, daarna componeerde hij gedichten en bedacht hij zelf muziek. Elk Tsjoevasjisch kind kon zingen, dansen en muziekinstrumenten bespelen. Elke volwassen Tsjoevasj was een songwriter en wist hoe hij moest dansen. Vergeleken met moderne kinderen kregen Tsjoevasjische kinderen een volwaardige esthetische opleiding.

Lichamelijke opvoeding. Veel kinderen waren in het verleden fysiek veel sterker dan hun moderne leeftijdsgenoten.

Kinderen waren vaak bezig met fysieke arbeid, speelden in de frisse lucht, aten geen suiker en snoep, dronken altijd melk en, belangrijker nog, ze hadden geen tv, wat een modern mens dwingt lange tijd stil te zitten.

Veel kinderspelen waren echte sporten: racen (vooral over ruw terrein), werpen, lange en hoge sprongen, balspelen, skiën, houten schaatsen (tăkăch).

Voor hun kinderen maakten de Tsjoevasjen speciale kleine muziekinstrumenten: violen, harpen, pijpen, enz.

Kleine kinderen vanaf de geboorte totdat het kind begon te lopen, werden elke dag gebaad. Oudere kinderen brachten de hele zomer buiten door, zwemmend in een rivier of vijver, maar alleen op bepaalde niet-gevaarlijke plaatsen. Jongens en meisjes werden gescheiden omdat ze naakt zwommen, en het was veel gezonder dan later in natte kleren rond te rennen. In het warme seizoen liepen kinderen op blote voeten. Dit alles was een echte verharding.

De beste manier van lichamelijke opvoeding was werken. Tsjoevasjische kinderen groeven bedden, veegden de tuin aan, droegen water (in kleine emmers), hakten takken fijn, klommen de hooizolder in voor hooi, gaven groenten water, enz.

Economisch onderwijs. Een Tsjoevasjisch kind begon al op jonge leeftijd aan het werk te gaan. En hij zag hoe moeilijk het was om aan spullen en eten te komen, dus behandelde hij het allemaal met zorg. Kinderen droegen meestal de oude kleren van hun broers en zussen. Gescheurde en kapotte dingen moeten worden gerepareerd.

De Tsjoevasj probeerden altijd over een goede voedselvoorraad te beschikken, terwijl ze zonder overdaad aten. We kunnen zeggen dat kinderen economisch onderwijs kregen door het voorbeeld van volwassenen te volgen.

De kinderen van wie de ouders handel dreven of iets vervaardigden voor de verkoop, hielpen hen en begonnen al op jonge leeftijd met ondernemerschap. Het is bekend dat de eerste Tsjoevasjische koopman en zakenman P.E. Efremov van kinds af aan zijn vader hielp met het verhandelen van graan en de nodige documenten voor hem ondertekende.

Ethisch onderwijs. Tijdens het Acha Chÿk-ritueel werden wensen voor de baby uitgesproken: “Laat het kind “zacht” praten, laat hem vriendelijk zijn, laat hem de oudste “oudere broer” noemen, de jongere “kleine broer”; als hij oude mensen ontmoet, laat hem dan in staat zijn hen met waardigheid te ontmoeten en met waardigheid te passeren.” Met ‘zachte spraak’ wordt bedoeld het vermogen om correct en beleefd te spreken. Over het algemeen wordt de Tsjoevasjische taal inderdaad als erg zacht beschouwd; er zitten geen grove vloeken of obscene woorden in.

Het vermogen om zich in de samenleving te gedragen werd als zeer belangrijk beschouwd. En kinderen hebben dit van tevoren geleerd. Mensen ouder dan jijzelf moesten met respect worden behandeld, en jongere mensen - liefdevol, maar in ieder geval beleefd.

Veel onderzoekers noemden Tsjoevasjische kinderen kalm, gereserveerd, bescheiden en beleefd.

Kamal. De schoonheid van de mens. Er is een mysterieus woord in de Tsjoevasjische taal dat niet in één term in het Russisch kan worden vertaald, en het is onmogelijk om precies en in het kort te zeggen wat het betekent. Dit woord is kămăl. De complexiteit en veelzijdigheid van dit woord blijkt uit het feit dat het Ashmarin-woordenboek 72 zinnen met kămăl vermeldt, die verschillende betekenissen hebben. Bijvoorbeeld: uçă kămăllă - genereus (open kămăl), kămăl huçălni - verdriet (gebroken kămăl), hytă kămăllă - wreed (harde kămăl), ăshă kămăllă - aanhankelijk (warme kăm ăl), kămăl lenni - inspiratie (kămăl verhogen), enz .

In zijn betekenis doet dit woord sterk denken aan het concept van de ziel, maar hiervoor heeft de Tsjoevasjische taal zijn eigen woord: chun. We kunnen zeggen dat, volgens de Tsjoevasjische ideeën, een persoon bestaat uit een lichaam (ÿot-pÿ), geest (ăs-tan), ziel (chun) en kămăl.

Volgens de Tsjoevasjische ideeën is een echt, goed mens in de eerste plaats iemand met een goede kămăl (kămăllă çyn), zelfs als hij een lichamelijke beperking heeft, al sinds zijn jeugd ziek is of niet erg slim is.

Waarschijnlijk betekent kămăl de innerlijke spirituele essentie van een persoon, inclusief karaktereigenschappen. En als de ziel – chun – aan zowel mensen als dieren wordt gegeven, dan is kămăl een puur menselijke eigenschap en kan deze door onderwijs worden beïnvloed.

In de Tsjoevasjische taal zijn er veel woorden die schoonheid aanduiden, inclusief menselijke schoonheid: ilem, hitre, chiper, mattur, nĕr, Tsjetsjeens, khÿkhĕm, selĕm, sĕrep, khăt, kĕrnek, ĕlkken, kapăr, shăma, shep, enz. Hoewel elk van deze termen worden vertaald als ‘mooi’, maar elk ervan heeft zijn eigen connotatie. Bijvoorbeeld: chiper betekent de schoonheid van een fatsoenlijk en gelukkig persoon, mattur is de schoonheid van gezondheid, kracht, selĕm is elegante en gracieuze schoonheid, ĕlkken is luxueuze, weelderige schoonheid, sĕrep is de schoonheid van fatsoenlijk, waardig gedrag, enz. Volgens Volgens de overtuigingen van de Tsjoevasjen kon iedereen op zijn eigen manier mooi zijn.

“De laatste tijd is er een tendens om oude, ooit vergeten namen voor kinderen te kiezen”, zegt Olga Gennadievna Ivanova, hoofd van de afdeling burgerlijke stand van het districtsbestuur van Leninski. “Dit is zowel een eerbetoon aan de geschiedenis van ons land als een teken van liefde voor onze familie.” Het is immers vaak ter ere van grootouders, overgrootouders en overgrootvaders dat ouders hun kinderen een naam geven.

Cheboksary pasgeborenen Ze worden zowel Russische als Oud-Slavische namen genoemd, evenals namen met Griekse, Latijnse en Joodse wortels. Ouders begonnen hun kinderen steeds vaker een naam te geven: Elisha, Tichon, Matvey, Gleb, Zakhar, Arseny, Makar, Mirolyub, Svyatoslav, Yaroslav, Timofey, Ulyana, Vasilisa, Varvara, Lyubava, Zlata, Yaroslava. Er zijn ook zeldzamere oude namen: Akim, Nil, Luka, Akila, Dobromir, Aksinya, Avdotya, Pelageya. Een kind met de ongebruikelijke naam Manasses werd geregistreerd in het Leninsky-district. De ouders van het kind, gelovigen, legden hun keuze uit aan de hand van zijn religieuze afkomst: in de Bijbel was Manasse de heerser van het oude Israël. Toen hij het eerste document van zijn zoon ontving - een geboorteakte, deelde de jonge vader zijn droom - om zijn eerstgeborene groot te brengen in een diep geloof en dienstbaarheid aan de Orthodoxe Kerk.

In gezinnen waar met speciaal respect behoren tot de Tsjoevasjische tradities, ouders geven er de voorkeur aan hun kinderen Tsjoevasjische namen te geven.

“In ons deel van de stad”, zegt Zinaida Nikolajevna Anchikova, hoofd van de burgerlijke stand van het district Moskou, “werd de pasgeboren Azam geregistreerd, die al zes oudere broers en zussen heeft: Attil, Almush, Aneslu, Aslan , Atlan, Alman. De ouders verklaarden de keuze voor inheemse Tsjoevasjische namen omdat ze tot de Tsjoevasjische natie behoorden en de wens dat hun kinderen de namen van hun voorouders zouden dragen. In een ander gezin werd tijdens een familieraad de oude Tsjoevasjische naam Attila voor de baby gekozen. Het ongebruikelijke karakter van de naam maakt ouders helemaal niet bang; integendeel, ze zijn ervan overtuigd dat het hun kind zal onderscheiden van zijn leeftijdsgenoten.

Volgens het hoofd van de burgerlijke stand Kalininsky-district van Krasnova Galina Mefodievna, in een van de Cheboksary-families, noemden de ouders hun dochter Pinerpi ter ere van de heldin van het werk van P.N. Osipov "Aidar".

“Mijn ouders respecteren de nationale tradities zozeer,” zei Galina Mefodievna, “dat ze hun huwelijksceremonie zelfs in hun moedertaal Tsjoevasjisch hielden. De bruid en bruidegom kwamen in klederdracht naar de burgerlijke stand en hielden een bruiloft in de Tsjoevasjische huwelijkstradities. In een ander gezin koos het echtpaar de naam Sarpi voor hun dochter, wat zich vanuit Tsjoevasjië vertaalt als 'mooi meisje'.

Vaak zonder dat je kunt kiezen een geschikte naam voor hun baby, ouders nemen de hulp van internet in - dit feit werd opgemerkt in alle afdelingen van het stadsregistratiekantoor. Ze maken zorgvuldig kennis met de betekenis van de naam en de kwaliteiten die inherent zijn aan de eigenaar. Een van de Cheboksary-families noemde hun dochter bijvoorbeeld Olivia (uit het Latijn - "olijf, olijfboom"), vanwege de schoonheid van het geluid en de kwaliteiten die de eigenaren onderscheiden: gezelligheid, verantwoordelijkheid en onafhankelijkheid. In een ander gezin werd besloten het meisje de mooie naam Tamila te noemen (van het beroemde woord 'loom'). De eigenaren van deze namen zijn verstandige en gevoelige aard. Ze vinden gemakkelijk een gemeenschappelijke taal met mensen, ouders weten het zeker. Maar de vader en moeder van een baby genaamd Dominic (van het Latijnse ‘toebehoren aan de Heer’) hopen dat hun zoon gevoelig, responsief en volhardend zal zijn in het bereiken van zijn doelen. Tenminste, de exotische naam belooft hem precies zulke karaktereigenschappen te geven.

Invloed op de naamkeuze Films, tv-series, tekenfilms en boeken bieden ook diensten, - benadrukt in alle afdelingen van het stadsregistratiekantoor. Blijkbaar besloot de familie Kalininsky, in de nasleep van de populariteit van de verfilming van Stephenie Meyers bestseller 'Twilight', om hun zoon Edward te noemen. Hoewel deze naam in het echte leven vrij vaak voorkomt.

Recent uitgebrachte tekenfilms over Russische epische helden heeft ertoe bijgedragen dat vaders en moeders zich steeds meer de oude Russische naam Dobrynya begonnen te herinneren. Waarschijnlijk hopen ouders, door hun kinderen op deze manier te noemen, dat ze ‘heroïsche kracht’ en dezelfde gezondheid zullen hebben.

Ter ere van de helden van de serie De waarschijnlijk gekozen namen waren: Nicole, Daniel, Camille, Brian. En een van de Cheboksary-families werd geïnspireerd om een ​​naam voor hun dochter te kiezen door de roman 'Scarlet Sails' van Alexander Green. Nu is de naam van hun baby dezelfde als die van het hoofdpersonage van het werk: Assol.

Enkele vaders en moeders Ze geven er de voorkeur aan om hun kinderen een dubbele naam te geven: Adelina - Oya, Alesya - Anastasia, Pavel - Enrico. Sommigen verklaren dit als een goed middel tegen beschadigingen en het boze oog, terwijl anderen zich aangetrokken voelen tot de schoonheid van de combinatie. Maar misschien is er ook een mode voor samengestelde namen die hun oorsprong vinden in Hollywood. De naam van de dochter van Uma Thurman is bijvoorbeeld Rosalind Arusha Arkadin Altalun Florence Luna.

Wat gebeurd er met traditionele namen? Sommigen van hen blijven en sommigen vertrekken. Onder de meest voorkomende namen die inwoners van Cheboksary hun baby's het liefst noemen, worden nog steeds sterke posities ingenomen door: Artem, Alexander, Mikhail, Maria, Anastasia, Daria, Sofia, Anna.

Maar er zijn ook zulke, die hopeloos uit de mode zijn. In de regio Moskou was de laatste keer dat een meisje naar Zinaida werd vernoemd bijvoorbeeld in 1996. Deze impopulaire naam omvat ook Galina, Peter, Leonid, Vasily, die om de een of andere reden steeds minder populair worden bij jonge moeders en vaders.

“Er was zo’n geval”, vertelden ze ons in de burgerlijke stand van de regering-Lenin. - In een Cheboksary-familie kozen mama en papa een zeer ongebruikelijke Scandinavische naam Thor voor het kind, wat 'Goddelijk' betekent. Wij hebben u gevraagd goed na te denken over dit besluit. De ouders stonden er echter op eigen kracht op. Bovendien hebben we volgens de familiecode niet het recht om de keuze van een bepaalde naam te verbieden. Maar er ging een tijdje voorbij en het paar wendde zich opnieuw tot ons: ze wogen blijkbaar de voor- en nadelen af ​​en besloten het kind een andere naam te geven.

Bij het kiezen van namen inwoners van Cheboksary , hoewel ze de verbeelding proberen te tonen, gaan ze niet zo ver als schokkend. Of dit goed of slecht is, is moeilijk definitief te beantwoorden. We kunnen alleen maar zeggen dat ouders bij het nastreven van originaliteit niet mogen vergeten dat het kind zijn leven met deze naam moet leiden.

resultaten zoeken

Gevonden resultaten: 117281 (1,99 sec)

Gratis toegang

Beperkte toegang

Licentieverlenging wordt bevestigd

1

Etnopedagogie van Rusland in de 19e eeuw (in verband met het probleem van patriottisme in het moderne Rusland)

Cheboksary drukkerij nr. 1

De jaren negentig van de vorige eeuw lieten zien dat de hervormingskoers van de staatsmachine vooral vastloopt vanwege het onvermogen om de creatieve energie van het volk te gebruiken en het gebrek aan wederzijds begrip tussen de autoriteiten en het volk. Onze voorouders hebben een enorme ervaring opgebouwd in het organiseren van het leven en het opvoeden van de jongere generatie in een patriottische geest. Deze ervaring, die de basis vormt van etnopedagogie, heeft veel waarde voor het opleiden van een moderne patriot van Rusland.

Yakovlev in 1868, wat een directe impact had op honderden scholen voor Tsjoevasjische kinderen.<...>Hij zocht voortdurend naar manieren en methoden die het handigst, toegankelijk en acceptabel waren voor Tsjoevasjische kinderen.<...>Sprekend over de verdiensten van een inleiding voor Tsjoevasjische kinderen, schreef de krant "Simbiryanin" van 15 december 1913<...>De democraat-opvoeder moedigde het onderwijs aan Tsjoevasjische, Tataarse en Mordovische kinderen in hun moedertaal aan.<...>De belangrijkste nationale feestdag "Akatuy" bracht veel vreugde en plezier voor Tsjoevasjische kinderen, waar

Preview: Etnopedagogie van Rusland in de 19e eeuw.pdf (2,5 Mb)

2

N. V. Nikolsky - wetenschapper, leraar, leerboek voor publieke figuren

Uitgeverij van ChSU

Het boek, gepubliceerd als leerboek voor studenten van de faculteiten historische, Tsjoevasjische filologie en cultuur, journalistiek van de Tsjoevasjische Universiteit, belicht het levenspad, de wetenschappelijke, educatieve, pedagogische en sociale activiteiten van een belangrijke Tsjoevasjische wetenschapper, een prominente figuur in de cultuur. en onderwijs, Nikolaj Vasiljevitsj Nikolski (1878 - 1961).

Helaas hadden ze geen kinderen. Van november 1903 tot 1917<...>immers bijna altijd Copyright JSC Centraal Ontwerpbureau BIBKOM & LLC Boekenservicebureau gebeurt het zo: inheemse kinderen<...>bijenteelt, medicijnen (vooral cholera en trachoom, de gevaren van drinken en roken), aardrijkskunde, kinderen opvoeden<...>kinderen<...>voorzieningen voor scholen waren mager, de levensomstandigheden van studenten waren verschrikkelijk, met als gevolg een aanzienlijk aantal kinderen

Preview: N.V. Nikolsky - wetenschapper, leraar, publiek figuur.pdf (2,0 Mb)

3

Een verzameling humor over bibliotheek-, bibliografische, informatie- en computeronderwerpen

De humorcollectie biedt voorbeelden van bibliografische beschrijvingen en behoeften van bibliotheeklezers, uittreksels uit plannen en rapporten, uit de namen van boektentoonstellingen en openbare evenementen, uit de antwoorden van bibliotheekstudenten bij examens, uit inzendingen in lezersformulieren.

"Vaders en zonen").  "Algen" (Fonvizin. "Uneater").  Dreiser "Bak" (Dreiser T.<...>"Vovka is een vriendelijke ziel").  "Ondergrondse kinderen" (Korolenko.<...>"Kinderen van de ondergrondse").  Freud de Derde (Freud Z.).  O"Henry "Staal of leer" (O"Henry.<...>Kinderen lijmen kleine boekjes (als er lijm is).”<...>"Kinderen, ouders en hun opvoeding." 'Maarschalk Zhukov, zoals we hem herinneren.'

Preview: Verzameling van humor over bibliotheek-bibliografische-informatie-computeronderwerpen.pdf (0,2 Mb)

4

Het artikel onderzoekt twee praktische werkgebieden rond het probleem van vroeg moederschap: sociale aanpassing van minderjarige moeders en sociale preventie van vroeg moederschap. Lokale programma's voor sociale aanpassing van minderjarige moeders en sociale preventie van vroeg moederschap, die in 2013-2014 werden ontwikkeld en geïmplementeerd, worden beschreven. in Wolgograd.

Specialisten van de staatsinstelling CO "Voroshilov Centrum voor sociale bijstand aan familie en kinderen" vormden een sociaal<...> <...>Volgens de resultaten van de analyse van de vragenlijst ‘Ouders worden beoordeeld door kinderen’ bleek dat in gezinnen 20% van de respondenten<...>ouder-kindrelaties (de vragenlijst ‘Ouder-kindinteractie’ en de vragenlijst ‘Ouders worden beoordeeld door kinderen’)

5

Nr. 31-32 [Landelijk november (Trans-Baikal-gebied), 2013]

Openbare informatiekrant van het district Akshinsky

OVER DIVERSEN Er worden huizen voor weeskinderen gebouwd aan de rand van Aksha. SAVE NIET!<...>De ouderen, de zieken, de vrouwen en de kinderen bleven thuis.<...>Moeders zagen hun kinderen nauwelijks: ze gingen bij zonsopgang naar hun werk en kwamen terug toen de kinderen al sliepen.<...>Ze doorstond de donkere jaren en voedde haar kinderen op zonder hulp van iemand.<...>Wij, kinderen, kleinkinderen en achterkleinkinderen, zijn trots op hem en zijn heldendaden.

Preview: Selskaya Nov (openbare informatiekrant van het Akshinsky-district van het Trans-Baikal-gebied) nr. 31-32 2013.pdf (0,9 Mb)

6

Nr. 29-30 [Rural Nov (openbare informatiekrant van het Akshinsky-district van het Trans-Baikal-gebied), 2013]

Openbare informatiekrant van het district Akshinsky

en kinderen achtergelaten zonder ouderlijke zorg."<...>Het huisvestingsprobleem voor zulke kinderen in onze omgeving wordt geleidelijk opgelost.<...>Voorheen werd huisvesting voor weeskinderen en zorgeloos achtergelaten kinderen op de secundaire woningmarkt aangekocht<...>Tegenwoordig zijn er in het Akshinsky-district 97 wezen of kinderen zonder zorg<...>De kinderen van Leonid Georgievich zetten de familietraditie voort.

Preview: Selskaya Nov (openbare informatiekrant van het Akshinsky-district van het Trans-Baikal-gebied) nr. 29-30 2013.pdf (0,7 Mb)

7

HET VERBETEREN VAN DE TANDHEELGEZONDHEID VAN DE BEVOLKING ALS GEVOLG VAN DE PRIORITEIT VAN PREVENTIE, KLINISCH ONDERZOEK EN OPLEIDING VOOR EEN GEZONDE LEVENSSTIJL [Elektronische hulpbron] / Avraamova [et al.] // Gezondheid en onderwijs in de 21e eeuw. Tijdschrift voor wetenschappelijke artikelen.- 2017.- Nr. 3.- P. 9-12.- Toegangsmodus: https://site/efd/589041

Internationale en binnenlandse ervaringen op het gebied van de tandheelkunde geven aan dat het verbeteren van de tandheelkundige gezondheid van de bevolking kan worden bereikt door de implementatie van preventieprogramma's van de overheid. Het artikel analyseert de mogelijkheden om de tandheelkundige morbiditeit in de bevolking terug te dringen. Opname in de lijst met hoofdactiviteiten van het staatsprogramma van de Russische Federatie “Gezondheidsontwikkeling”, het subprogramma “Primaire preventie van tandziekten onder de bevolking van de Russische Federatie”, dat een preventieve focus heeft bij het verlenen van tandheelkundige zorg, zal het verbeteren van de tandheelkundige gezondheid van de bevolking.

In Finland daalde de CL van 12-jarige kinderen over een periode van twintig jaar van 12 naar 0,5.<...>In Noorwegen had na twintig jaar implementatie van het programma 70% van de 5-jarige kinderen en 60% van de 12-jarige kinderen geen cariës<...>‘Gezonde kinderen’ in de tandheelkunde zijn kinderen die zijn ontsmet en geen ernstige tandheelkundige aandoeningen hebben<...>Er zijn echter vrijwel geen absoluut gezonde kinderen, en gezuiverde kinderen zijn niet gezond, dat is wel zo<...>Bovendien lopen gezuiverde kinderen al risico op deze ziekten.

8

Nr. 37-38 [Rural Nov (openbare informatiekrant van het Akshinsky-district van het Trans-Baikal-gebied), 2013]

Openbare informatiekrant van het district Akshinsky

Vasiliev, en vervolgens plantten kinderen en volwassenen zaailingen.<...>Hun kinderen worden gerespecteerd door hun dorpsgenoten.<...>De kinderen gingen samen.<...>Nieuwe boeken DEEL VAN EEN HELE kinderen in de koopmansklas.<...>Bij kinderen komt de voedingsroute van infectie vaker voor.

Preview: Selskaya Nov (openbare informatiekrant van het Akshinsky-district van het Trans-Baikal-gebied) nr. 37-38 2013.pdf (1,3 Mb)

9

Maatregel voor een man: ter nagedachtenis aan D. Z. Arsentiev

Het artikel is opgedragen aan de asceet en ijveraar van het Russische woord - Dmitry Zosimovich Arsentiev

werkt in de eerste plaats een van de beroemdste en meest controversiële romans tot op de dag van vandaag, 'Fathers and Sons<...>Hij schrijft: “Het grootste probleem van de roman ligt in de titel ‘Vaders en zonen’. Dit is het probleem van de verloren zoon en

Preview: Maatregel van een man ter nagedachtenis aan D. Z. Arsentiev.pdf (0,1 Mb)

10

Nr. 35-36 [Rural Nov (openbare informatiekrant van het Akshinsky-district van het Trans-Baikal-gebied), 2013]

Openbare informatiekrant van het district Akshinsky

De Leonov-kinderen groeiden op en creëerden hun eigen gezinnen.<...>Wij hebben 2 kinderen grootgebracht en 2 kleinkinderen.<...>De ouders hadden zeven kinderen.<...>Alle Antipin-kinderen bleven in het dorp werken.<...>De kinderen (ze had er twee) waren toen nog klein.

Preview: Selskaya Nov (openbare informatiekrant van het Akshinsky-district van het Trans-Baikal-gebied) nr. 35-36 2013.pdf (0,7 Mb)

11

Mijn tempel is een bibliotheek (geschiedenis van de vorming en ontwikkeling van de Nationale Bibliotheek van de Tsjoevasjische Republiek)

Het boek beschrijft de 125-jarige geschiedenis van de Nationale Bibliotheek van de Tsjoevasjische Republiek.

Nadat hij begaafde kinderen uit het dorp had ontdekt, nodigde hij hen, net als I.Ya, uit voor de stadsschool<...>Zoals u weet is het leren van de moedertaal sinds 1960 afhankelijk gemaakt van de wensen van kinderen<...>LLC "Agency Book Service" L. Fedorova, P. Yakkusen, F. Agivera, P. Afanasyev, V. Alendey, boeken voor kinderen<...>Onder hun favoriete schrijvers gaven de kinderen de voorkeur aan A. Poesjkin, S. Yesenin, A. Achmatova, A. Dumas, D. Chase.<...>als kind bewandelde ik niet de paden die naar dit goede leidden, en toen ik zijn boeken las, droomde ik er niet van om als kinderen te zijn

Preview: Mijn Tempel - bibliotheek.pdf (14,4 Mb)

12

Ontwikkeling van een marketingbeleid voor een touroperatorbedrijf (naar het voorbeeld van Biblio Travel LLC (touroperator Biblio Globus)

Gecontroleerd via het tekstleenzoeksysteem

Vraaggroei Marktaandeel Hoog Laag Hoog “Sterren” “Moeilijke kinderen” Laag “Cash-koeien”<...>:  “Sterren” – leiderschap behouden;  “Cash-koeien” – het verkrijgen van maximale winst; - "Moeilijke kinderen<...>Bovendien vormden kinderen onder de 12 jaar 27% van het totale aantal toeristen, wat 10% meer is<...>In de kolom kunnen prijzen voor accommodatie worden weergegeven, bijvoorbeeld in een drie- en vierpersoonskamer voor kinderen<...>Bovendien wordt het prijsverschil tussen accommodatie voor kinderen van 2 tot 6 jaar in dezelfde kolom weergegeven,

Preview: Ontwikkeling van een marketingbeleid voor een touroperatorbedrijf (aan de hand van het voorbeeld van Biblio Travel LLC (touroperator Biblio Globus).pdf (0,5 Mb)

13

“Modern Drama”: toneelstukken en jaren Volledige lijst met toneelstukken gepubliceerd in het tijdschrift “Modern Drama” voor de periode van 1982 tot 2019

M.: Redactieraad van het tijdschrift "Modern Drama"

Hier is een ‘creatief verslag’ van ons tijdschrift door de geschiedenis heen, vanaf 1982. Hier vindt u de titels van elk van de toneelstukken die op de pagina's van de publicatie zijn afgedrukt, met vermelding van het tijdstip van publicatie, inclusief het huidige nummer. Ze zijn verzameld in vijf secties, die voornamelijk de structuur van het tijdschrift weerspiegelen; toneelschrijvers zijn verenigd door taal; achternamen worden in alfabetische volgorde gegeven. De lijst met toneelstukken wordt regelmatig aangevuld en bijgewerkt.

<...> <...>"Kinderen van anderen" - nr. 4, 1984 Sh. "Chokan" - nr. 1, 1985 Y. Vereshchak.<...>"Victor of kinderen aan de macht" - nr. 4, 2002 G. Hauptmann. "Eclipse" - nr. 1, 1994 I. Goll.<...>"Kinderen van anderen" - nr. 4, 1984 Sh. "Chokan" - nr. 1, 1985 Y. Vereshchak.

14

Tsjoevasjische kunst: vragen over theorie en geschiedenis. Vol. 2. [verzameling artikelen]

De collectie bevat artikelen over de geschiedenis en theorie van de Tsjoevasjische kunst: de geschiedenis van de Tsjoevasjische muziek, de Tsjoevasjische schone kunsten, de traditionele Tsjoevasjische klederdracht, enz.

Al snel trouwde hij en er werden nog vijf kinderen aan het gezin toegevoegd.<...>Als we de Tsjoevasj-rituelen, het litteken van kinderen en jongeren, nader bekijken, zullen we merken dat ze bijna afwezig zijn<...>Tijdens de wandeling werden er liederen en dansen opgevoerd en beeldden kinderen schapen en lammetjes uit.<...>In het spel "Dog and Squirrels" ontmoeten kinderen van middelbare leeftijd elkaar.<...>Kinderen zoeken naar bevroren knobbeltjes. De “Eigenaar van de stier” wordt bepaald door loting.

Preview: Tsjoevasjische kunst - vragen over theorie en geschiedenis. Vol. 2..pdf (0,0 Mb)

15

Nr. 21-22 [Rural Nov (openbare informatiekrant van het Akshinsky-district van het Trans-Baikal-gebied), 2013]

Openbare informatiekrant van het district Akshinsky

De kindermaaltijden waren goed verzorgd. Het kamp maakte een bijzonder goede indruk op de boeren.<...>Concurrentie was een grote stimulans bij het opvoeden van kinderen.<...>De kinderen zorgden voor de tuin, rustten, zwommen en dronken met plezier mineraalwater.<...>Mama, accepteer van ons, kinderen, gefeliciteerd met jullie glorieuze jubileum.<...>Met liefde, kinderen, kleinkinderen, achterkleinkinderen (Aksha, Nizhny Tsasuchey, Chita, Ulan-Ude).

Preview: Selskaya Nov (openbare informatiekrant van het Akshinsky-district van het Trans-Baikal-gebied) nr. 21-22 2013.pdf (0,8 Mb)

16

Theorie en methoden om de morele en wilskwaliteiten van kinderen op de kleuterschool te onderwijzen

M.: PROMEDIA

en lessen op de kleuterschool.<...>Akkvizhapyai deyatedayaoota deta!<...>I groep 8 kinderen (subgroep “a” 3 kinderen, subgroep “b” 5 kinderen), groep P 10 kinderen (respectievelijk<...>7e groep 3 kinderen), Sh-groep 21 kinderen (14 van de 7 kinderen), GU-groep 6 kinderen (4 van de 2 kinderen).<...>De kinderen van de vierde groep waren passief.

Preview: Theorie en methoden voor het onderwijzen van de morele en wilskwaliteiten van kinderen op de kleuterschool.pdf (0,0 Mb)

17

Organisatie van het werk met moeilijke schoolkinderen, educatief en methodologisch materiaal

FSBEI HPE "ShGPU"

Educatief en methodologisch materiaal omvat de principes, inhoud, methoden en technieken van het werken met moeilijk op te voeden kinderen, materiaal voor het identificeren, analyseren en overwinnen van moeilijk op te voeden kinderen. De collectie wordt aanbevolen voor studenten van alle pedagogische vakgebieden (specialiteiten).

Kinderen worden niet moeilijk geboren! Ze kregen gewoon niet op tijd hulp. S. Davidovich Inleiding Probleemkinderen...<...>Maar leraren begrijpen niet altijd dat kinderen die opgroeien in een disfunctioneel gezin, of kinderen die mishandeld worden<...>Aan welvarende kinderen Aan moeilijke kinderen 1.<...>Onderzoeken van de interesses en mogelijkheden van kinderen. 2.<...>Jouw rechten, kinderen. M., 1992.

Preview: Organisatie van werk met moeilijke leerlingen.pdf (0,5 Mb)

18

INVLOED VAN TECHNOGENE VERONTREINIGING OP DE TOESTAND VAN NAALDBOOMSTANDEN ABSTRACT DIS. ... ARTSEN VAN LANDBOUWWETENSCHAPPEN

SIBERISCHE STAAT TECHNOLOGISCHE UNIVERSITEIT

Het doel van het werk is om, op basis van een beoordeling van de ecologische toestand van bossen in technogene zones vanuit een bosbouwkundig en belastingoogpunt, beschadigde bossen in zones onder te brengen, degradatieprocessen die in deze ecosystemen voorkomen te modelleren en de fundamenten van milieubeheer in bossen te ontwikkelen. verzwakt door industriële emissies

Ader). internationaal forum "Noord en kinderen" (St.<...>Bostechnologieën en stedelijke ecologie./ Noord en kinderen. Materialen van het internationale forum.

Preview: INVLOED VAN TECHNOGENE VERONTREINIGING OP DE TOESTAND VAN NAALDBOOMSTANDS.pdf (0.0 Mb)

19

Nr. 25-26 [Rural Nov (openbare informatiekrant van het Akshinsky-district van het Trans-Baikal-gebied), 2013]

Openbare informatiekrant van het district Akshinsky

Belozertsev), het helpen van zieke kinderen, enz. Hoofd van het district A.<...>Leer uw kinderen voorzichtig te zijn met het milieu.<...>Er waren zeven kinderen in het gezin. Shura was de assistent van haar moeder.<...>De wedstrijd wordt gehouden in twee groepen: 1 kinderen van 7 tot 10 jaar oud 2 van 11 tot 14 jaar oud.<...>Echtgenoot, kinderen, kleinkinderen, achterkleinkinderen (Novokurgatai, Chita, Nerchinsk, Borzya, Aleysk). Vrouw, kinderen, kleinkinderen.

Preview: Selskaya Nov (openbare informatiekrant van het Akshinsky-district van het Trans-Baikal-gebied) nr. 25-26 2013.pdf (1,2 Mb)

20

Het artikel is gewijd aan de strijd van het vrijdenken met starheid, het nieuwe met het oude.

Book-Service” als munt in politieke spelletjes: “Over het algemeen is dit een ding”, rode kinderen<...>dat ze niet zo'n prachtig bord hadden opgehangen als op de kinderen van de ongelukkige uilen<...>En ook al was de kinderliteratuur van de jaren twintig verre van dit ideaal, broodje<...>, als u betrokken bent bij een goed doel, bijvoorbeeld door een kerstboom voor kinderen te roepen

21

Filosoof. Criticus. Publicist naar de 175e verjaardag van de geboorte van Nikolai Nikolajevitsj Strakhov. Bibliograaf. literatuur index

Nikolai Nikolajevitsj Strakhov, geboren in Belgorod, een bekende denker, filosoof en literair criticus in zijn tijd, wiens werk lange tijd verborgen bleef. Hij liet een erfenis na op het gebied van filosofie, journalistiek en literatuur. De index bevat een korte biografische aantekening van N.N. Strakhov, bibliografie van zijn gedrukte werken, brieven en vertalingen, literatuur over zijn leven en werk.

"Vaders en zonen" door I. Turgenev.<...>Angsten over ‘vaders en zonen’ // Interne organisatie van een kunstwerk. – Machatsjkala, 1987.

Voorbeeld: Filosoof. Criticus. Publicist naar de 175e verjaardag van de geboorte van Nikolai Nikolajevitsj Strakhov. Bibliograaf. referentie index.pdf (0,5 MB)

22

Het bevorderen van een gezondheidscultuur met behulp van traditionele volkspedagogiek: spelen als territorium voor een gezonde kindertijd

Persbureau LLC

Het leerboek bevat werkmateriaal voor een diepgaande studie van volksspelen als pedagogisch middel om een ​​gezondheidscultuur te onderwijzen, biedt een studie van het spel als cultureel fenomeen en een bijzondere manier om het leven van een kind te leiden, en analyseert de problemen van moderne speelruimte. De handleiding is bedoeld voor docenten van verschillende onderwijsinstellingen, studenten van pedagogische universiteiten en hogescholen met als doel het organiseren van educatieve activiteiten in een multinationale onderwijsomgeving met behulp van de tradities van Russische volksspelen.

Abramenkova “Wat onze kinderen spelen. Speelgoed en anti-speelgoed” (8).<...>Hier is de gewoonte om kinderen heel lang borstvoeding te geven wijdverbreid” (19; 43).<...>Wat is het ideaal van een gezond mens in de hoofden van moderne kinderen? 3.<...>Welke culturele betekenissen absorberen kleine kinderen door dit spel?<...>Wat is het ideaal van een gezond mens in de hoofden van moderne kinderen? 9.

Preview: Het cultiveren van een cultuur van gezondheid met behulp van traditionele volkspedagogiek als territorium voor een gezonde kindertijd.pdf (0,5 Mb)

23

Nr. 1 [Sociologie van de geneeskunde, 2016]

Opgericht in 2002. De hoofdredacteur van het tijdschrift is Andrey Veniaminovich Reshetnikov - Academicus van de Russische Academie voor Medische Wetenschappen, doctor in de medische wetenschappen, doctor in de sociologische wetenschappen, professor, directeur van het onderzoeksinstituut voor de sociologie van de geneeskunde, Gezondheidseconomie en ziektekostenverzekering Eerste Staatsuniversiteit van Moskou. HEN. Sechenov. Het wetenschappelijke en praktische tijdschrift "Sociology of Medicine" is van belang voor onderzoekers, artsen en sociologen, medewerkers van gezondheidsautoriteiten en instellingen van alle rangen, managers van alle niveaus, docenten, maar ook voor afgestudeerde studenten, bewoners en studenten van geesteswetenschappelijke universiteiten. De pagina's van het tijdschrift presenteren materialen die een breed scala aan wetenschappelijke en praktische kwesties bestrijken: theoretische aspecten van de sociologie van de geneeskunde, de resultaten van medisch en sociologisch onderzoek gerelateerd aan de studie van demografische processen en de structuur van morbiditeit, patronen van vorming en behoud van de menselijke gezondheid, rekening houdend met de omstandigheden van zijn werk en leven, met analyse van omstandigheden en factoren die de gezondheid van verschillende sociaal-demografische en professionele groepen van de bevolking beïnvloeden, evenals activiteiten om de volksgezondheid te beschermen. In het kader van het tijdschrift werden de rubrieken “Theorie en Methodologie”, “Sociologie van het medische beroep”, “Sociologie van de patiënt”, “Sociologische aspecten van gezondheidszorgactiviteit”, “Medisch sociologisch onderzoek” en andere ontwikkeld. Omdat het in wezen de eerste en enige gespecialiseerde publicatie is in het wetenschappelijke specialisme 14/02/05 - sociologie van de geneeskunde (medische en sociologische wetenschappen), publiceert het tijdschrift materialen en wetenschappelijke resultaten van proefschriften voor de academische graden van doctor en kandidaat in de wetenschappen in het opgegeven specialisme. Materialen die in het tijdschrift worden gepubliceerd, moeten intern worden beoordeeld.

Sociaal-ecologische levensomstandigheden en gezondheid van kinderen in Primorsky Krai.<...>Amirkhan), vragenlijst "Ouders worden beoordeeld door kinderen" (I.A. Furmanov, A.A. Aladin, N.V.<...>Bij kinderen neemt de frequentie van alle soorten afwijkingen van categorie 1 tot en met categorie 4 toe.<...>Afhankelijk van het MO-niveau werd een analyse van de IMC voor kinderen uitgevoerd.<...>Problemen en taken voor de bescherming van de gezondheid van kinderen in Rusland.

Preview: Geneeskundesociologie nr. 1 2016.pdf (0,7 Mb)

24

Nr. 3 [Posev, 1983]

Sociaal en politiek tijdschrift. Uitgegeven sinds 11 november 1945, uitgegeven door de gelijknamige uitgeverij. Het motto van het tijdschrift is “God heeft niet de macht, maar de waarheid” (Alexander Nevsky). De frequentie van het tijdschrift is veranderd. Aanvankelijk verscheen het als wekelijkse uitgave, enige tijd verscheen het twee keer per week, en vanaf begin 1968 (nummer 1128) werd het tijdschrift maandelijks.

Stop met door de overheid goedgekeurde oorlogsspelletjes onder kinderen. 12.<...>Tegelijkertijd raden artsen af ​​om boter aan kinderen te geven. Wees voorzichtig!"<...>Ik zag de 'plagen' voor het eerst in mijn vroege kinderjaren; ik kwam per ongeluk hun hol tegen met mijn vrienden.<...>"Nou, ik steel het kind als hij er niet om vraagt..." - Dat soort dingen...<...>En hij ging zitten. “Aan de parachute.” Dus hoeveel van hen zijn er, “plagen”?

Preview: Zaainummer 3 1983.pdf (0,6 Mb)

25

Bibliotheekleven in Kuzbass. Vol. 2 (24): verzameling

In kwestie Twee collecties "Bibliotheekleven van Kuzbass" voor 1999 bespreken de problemen van het onderwijs aan bibliotheekspecialisten en gebruikers in het buitenland; bibliotheek-, publicatie- en archiveringstechnologieën; ontwikkeling van nationale culturen van kleine volkeren van Siberië. Het lezingsprogramma en de gebeurtenisscenario's worden gegeven.

Vaders en zonen van Lavrenov I.G.<...>Kinderen kunnen beledigend zijn.<...>1 presentator Nou, we hebben ontdekt hoe ouders denken over het opvoeden van kinderen, over de kinderen zelf.<...>kindervragen.<...>Veel geluk voor uw kinderen!

26

Nr. 11 [Orthodoxe gemeenschap, 1992]

Het tijdschrift “Orthodoxe Gemeenschap” werd van 1990 tot 2000 uitgegeven door de uitgeverij van de Moskouse Hoger Orthodoxe Christelijke School (moderne naam: St. Philaret Orthodox Christian Institute). De hoofdredacteur van het tijdschrift is priester Georgy Kochetkov.

Het optimale aantal kinderen in een groep is 7-1 personen.<...>Vooral voor kinderen in de oudere groepen is een gezamenlijke maaltijd belangrijk; kinderen krijgen daarbij extra<...>Kinderen zijn ‘gewend’ aan de kerk en aan de tempel.<...>Bevrijd kinderen van de gewoonte om te praten over wat ze niet weten. 5.<...>“Onze Kerk en onze kinderen.” Parijs: Imka-Press 63 3.

Preview: Orthodoxe gemeenschap nr. 11 1992.pdf (0,4 Mb)

27

Root Tsjoevasjisch-Russisch woordenboek, vergeleken met de talen en dialecten van verschillende volkeren van de Turkse, Finse en andere stammen

Drukkerij van de Keizerlijke Kazan Universiteit

De eerste ervaring met een vergelijkend en etymologisch woordenboek in de geschiedenis van de Tsjoevasjische taalkunde.

Familie in Tsjoevasjië is yish.<...>--De Tsjoevasjische gewoonte ging over naar de bergen.<...>God in Tsjoevasjisch is Tora, Tura, Thor." V.A.<...>SYBYRSK 1E SHAMANEN EN CHUVASH 1E YOMZI.<...>L. nr. 427 en 429), Tsjoevasjisch dorp.

Voorbeeld: Root Tsjoevasjisch-Russisch woordenboek, vergeleken met de talen en dialecten van verschillende volkeren van de Turkse, Finse en andere stammen.pdf (3,5 MB)

28

Poëtica van kort proza ​​​​van Vsevolod Ivanov: psychologisch aspect

Kalmyk Staatsuniversiteit

De monografie is gewijd aan een van de controversiële en weinig bestudeerde verschijnselen van de Russische literatuur van de 20e eeuw: het psychologische aspect van de poëtica van het verhaal, waarbij het voorbeeld van het proza ​​van Vsevolod Vyacheslavovich Ivanov (1895-1963) in vergelijkende zin wordt gebruikt. , tegen de brede literaire achtergrond van de eerste helft van de vorige eeuw. - Elista, 2006. - 330 p.

De dromen van de echtgenoten markeren hun angstige toestand als gevolg van de lange afwezigheid van kinderen.<...>Het is noodzakelijk om kinderen goed te baren.<...>Dat vragen kinderen. Maar kinderen zijn de dapperste filosofen.<...>Die HOI komen nu naakt en onbevreesd het leven binnen, als kinderen, en ze hebben kinderen als Schopenhauer,<...>Daarom kan ik Sun in het verhaal plaatsen. De dystopische trend van Ivanov.

Preview: Poëtica van kort proza ​​door Vsevolod Ivanov psychologisch aspect.pdf (0,5 Mb)

29

Nr. 8 [Nieuwe literatuur over sociale en menswetenschappen. Literaire kritiek: bibliografie. decreet, 2012]

De romans "Olav, zoon van Audun uit Hestviken" en "Olav, zoon van Audun uit Hestviken en zijn kinderen" in een creatieve biografie<...>Realisatie van de mythologieën ‘thuis’ en ‘zwerven’ in het Russische proza ​​van de 20e eeuw. over straatkinderen en wezen /<...>Bijzonderheden over het gebruik van vormen van kinderfolklore in moderne literatuur voor kinderen. 917-code: 18627632<...>CHUVASH FOLKLORE 1128 Code: 002141213 Petrov I.G.<...>Het beeld van de Wolga in Tsjoevasjische volksliederen.

Preview: Nieuwe literatuur over sociale en geesteswetenschappen. Literaire kritiek Bibliografie. besluit. Nr. 8 2012.pdf (1,8 Mb)

30

Nr. 6 [Siberische leraar, 2009]

Wetenschappelijk en methodologisch tijdschrift. Onderwijsproblemen worden besproken, de nieuwste pedagogische technologieën en methoden worden beschreven. In de Siberian Teacher maak je kennis met de ervaring van innovatieve docenten en hun collega's in het buitenland.

Laten we niet ontkennen: zulke kinderen bestaan.<...>Ze worden anders genoemd: ‘superbegaafden’, ‘kinderen van het licht’, ‘kinderen van een nieuwe soort mensheid’, ‘indigokinderen’<...>, "Indigo-kinderen".<...>Onder de hoogbegaafde kinderen bevinden zich veel kinderen die zeer gevoelig zijn, moeilijk contact maken en nauw selectief zijn.<...>Sociale status Hoogbegaafde kinderen zijn kinderen die lijden onder het onvermogen om hun eigen potentieel te verwezenlijken

Preview: Siberische leraar nr. 6 2009.pdf (0,1 Mb)

31

Nr. 5 [Nieuwe literatuur over sociale en menswetenschappen. Literaire kritiek: bibliografie. decreet, 2012]

Het is een voortzetting van de bibliografische indexen “Nieuwe Sovjetliteratuur over literaire kritiek” en “Nieuwe buitenlandse literatuur over literaire kritiek”. Maandelijks gepubliceerd. Bevat informatie over binnenlandse en buitenlandse literatuur over de theorie en geschiedenis van de literaire kritiek, literatuur van alle landen en volkeren, folklore, ontvangen door de INION RAS-bibliotheek. De publicatie is bedoeld voor gebruik bij wetenschappelijke, educatieve, bibliografische en naslagwerken. De index bevat informatie over boeken en artikelen uit tijdschriften en collecties. Elk nummer is voorzien van aanvullende auteurs- en onderwerpindexen.

Literatuur voor kinderen in China in de 20e eeuw. 290-code: 18367643 Chang Bin, Yang Yi.<...>Toergenjev "Vaders en zonen" // Lit. op school – M., 2011. – Nr. 12. – P. 2-6. 590-code: 124651111 Olyashek B.<...>Kataeva voor kinderen: literatuur en animatie: (over het sprookje “The Little Flower”) // Vestn.<...>Volkova "Kinderen van de leegte" (M.; Vladimir, 2011). Krapivin VP 816 Code: 1723022 Velikanova E.A.<...>Vrouwen en kinderen van het thuisfront tijdens de Grote Patriottische Oorlog (verhaal van V.G.

Preview: Nieuwe literatuur over sociale en geesteswetenschappen. Literaire kritiek Bibliografie. besluit. Nr. 5 2012.pdf (1,8 Mb)

32

Primaire preventie van drugsverslaving bij adolescenten die verschillende vormen van fysieke activiteit gebruiken: dis. ...cand. ped. wetenschappen

Het doel van de studie is het identificeren en experimenteel onderbouwen van de inhoud, organisatorische en methodologische kenmerken van effectieve primaire preventie van drugsverslaving met verschillende soorten fysieke activiteit.

Kinderen lijden vaker aan verschillende ziekten dan volwassenen.<...>Er waren geen terugvallen van additief gedrag bij moeilijke kinderen.<...>Sinds 2009 heet het project ‘Significant Children’.<...>De kinderen volgden de lessen met verlangen en waren gepassioneerd door het gemeenschappelijke doel.<...>Versnelling van de groei en ontwikkeling van kinderen / V.G.

Preview: Primaire preventie van drugsverslaving bij adolescenten met verschillende vormen van fysieke activiteit dis. ...cand. ped. wetenschappen.pdf (0,4 Mb)

33

Nr. 1 [Nieuwe literatuur over sociale en menswetenschappen. Literaire kritiek: bibliografie. decreet, 2012]

Het is een voortzetting van de bibliografische indexen “Nieuwe Sovjetliteratuur over literaire kritiek” en “Nieuwe buitenlandse literatuur over literaire kritiek”. Maandelijks gepubliceerd. Bevat informatie over binnenlandse en buitenlandse literatuur over de theorie en geschiedenis van de literaire kritiek, literatuur van alle landen en volkeren, folklore, ontvangen door de INION RAS-bibliotheek. De publicatie is bedoeld voor gebruik bij wetenschappelijke, educatieve, bibliografische en naslagwerken. De index bevat informatie over boeken en artikelen uit tijdschriften en collecties. Elk nummer is voorzien van aanvullende auteurs- en onderwerpindexen.

(Aan de hand van het voorbeeld van verhalen voor kinderen uit de collecties "Die kleine Hexe" en "Krabat").<...>"Mysterieus kind": kinderen en jeugd in de poëzie van Bella Akhmadulina // Vestn.<...>Ulitskaya "Medea en haar kinderen": problemen van het lot-clan-familie-huis // Vestn.<...>CHUVASH LITERATUUR PERSONALIA PERSONALIA Aigi GN 1188 Code: 2503921 Aigi G.B.<...>Het werk van Gennady Aiga in de context van de manifestatie van de esthetiek van het symbolisme in Europa, Rusland en Tsjoevasjisch

Preview: Nieuwe literatuur over sociale en geesteswetenschappen. Literaire kritiek Bibliografie. besluit. Nr. 1 2012.pdf (2,1 Mb)

34

Nr. 8 [Nieuwe literatuur over sociale en menswetenschappen. Literaire kritiek: bibliografie. decreet, 2011]

Het is een voortzetting van de bibliografische indexen “Nieuwe Sovjetliteratuur over literaire kritiek” en “Nieuwe buitenlandse literatuur over literaire kritiek”. Maandelijks gepubliceerd. Bevat informatie over binnenlandse en buitenlandse literatuur over de theorie en geschiedenis van de literaire kritiek, literatuur van alle landen en volkeren, folklore, ontvangen door de INION RAS-bibliotheek. De publicatie is bedoeld voor gebruik bij wetenschappelijke, educatieve, bibliografische en naslagwerken. De index bevat informatie over boeken en artikelen uit tijdschriften en collecties. Elk nummer is voorzien van aanvullende auteurs- en onderwerpindexen.

Interpretatie van de toneelstukken van A.P. Tsjechov in het Vologda Theater voor Kinderen en Jeugd (1994-2008).<...>Averchenko "Kinderen" // Woord: zat. Kunst. jonge onderzoekers<...>Het probleem van buitenechtelijke kinderen in de verhalen van Z.N.<...>De verhalenbundel van G. Shcherbakova "Yashka's Children" werd in 2008 gepubliceerd (M.).<...>CHUVASH LITERATUUR CHUVASH LITERATUUR 1124 Code: 32207632 Rodionov V.G.

Preview: Nieuwe literatuur over sociale en geesteswetenschappen. Literaire kritiek Bibliografie. besluit. Nr. 8 2011.pdf (2,0 Mb)

35

Etnografie van de kindertijd van de Tsjoevasjische boeren in de tweede helft van de 19e - begin 20e eeuw

M.: PROMEDIA

Het leven van Tsjoevasjische kinderen wordt uitzonderlijk rijkelijk gepresenteerd door N.I. Ashmarin in het 17-delige Dictionary of the Chuvash Language<...>Het derde hoofdstuk is gewijd aan het trauma van kinderen in een Tsjoevasjisch boerengezin.<...>Het opvoeden van kinderen was een constante, dagelijkse bezigheid van de familie Tsjoevasj.<...>De Tsjoevasjen hebben in de eerste jaren van hun leven een schat aan ervaring opgedaan met het opvoeden van kinderen.<...>Het opvoeden van kinderen was een constante, alledaagse taak van de Tsjoevasjische boerenfamilie.

Preview: Etnografie van de kindertijd van de Tsjoevasjische boeren in de tweede helft van de 19e - begin 20e eeuw.pdf (0,2 Mb)

36

Nr. 5 [Literatuur (ID 1 september), 2018]

Pisarev in lessen over “Fathers and Sons” van I.S.<...>Het verschil tussen ouders en kinderen is dat zij meer weten dan kinderen, zij weten veel van wat kinderen nog niet weten.<...>En hier lopen ouders soms voor op hun kinderen, terwijl ze zichzelf zouden moeten tegenhouden en de kinderen zouden moeten tegenhouden<...>Toergenjev ‘Vaders en zonen’ van V.A.<...>Toergenjev, "Vaders en zonen", D.I.

Preview: Literatuur (ID 1 september) nr. 5 2018.pdf (0,2 Mb)

37

Geschiedenis van het onderwijs en pedagogisch denken in het speciale cursusprogramma Tsjoevasjië

ChSPU im. EN IK. Jakovleva

De studie van filosofie en geschiedenis van het onderwijs als academisch onderwerp in instellingen voor hoger onderwijs. Het speciale cursusprogramma zorgt ervoor dat studenten vertrouwd raken met geavanceerde pedagogische ervaring, creatieve zoektochten en ontdekkingen van de beste leraren en methodologen, de belangrijkste wetenschappelijke werken van wetenschappers en leraren van Tsjoevasjië, waarvan de kennis zo noodzakelijk is in de ideologische, morele en professionele pedagogische vorming van toekomstige leraren.

kinderen ; d) De eerste parochieschool onder de Tsjoevasjen in het dorp Burtasy, district Tsivilsky, provincie Kazan (nu<...>district Urmara van de Republiek Chuv); e) Andere onderwijsinstellingen voor Tsjoevasjische kinderen, geopend van 18 tot 19 jaar<...>het alfabet en de eerste educatieve boeken voor Tsjoevasjische kinderen; c) De Simbirsk Tsjoevasjische school en haar rol in het onderwijs<...>Tsjoevasjische volkstradities van het opvoeden van kinderen in het gezin. 6.<...>Geletterdheid van de bevolking en haar houding ten opzichte van de opvoeding van kinderen.

Preview: Geschiedenis van het onderwijs en het pedagogisch denken in Tsjoevasjië.pdf (0,4 Mb)

38

Geschiedenis van de Tsjoevasjische school en pedagogie in evenementen en onderwijspersonen. handleiding voor docenten leerboek vestigingen

Uitgeverij ChSPI

Het boek behandelt de geschiedenis van het onderwijs en het pedagogisch denken van het Tsjoevasjische volk, onthult het leven en werk van prominente culturele en educatieve figuren uit het pre-revolutionaire Tsjoevasjië en wetenschapper-leraren uit daaropvolgende perioden die een zekere bijdrage leverden aan de ontwikkeling van het schoolonderwijs en pedagogische wetenschap.

Het was de eerste en oudste school waar Tsjoevasjische kinderen studeerden.<...>De specifieke scholen voor Tsjoevasjische kinderen waren scholen in St. Aibesy.<...>kinderen."<...>kinderen<...>Onder hen: antireligieus onderwijs op Tsjoevasjische scholen; Kinderen over V.I. Lenin: Kinderen over Sovjetmacht:

Preview: Geschiedenis van de Tsjoevasjische school en pedagogie in gebeurtenissen en personen (1).pdf (0,7 Mb)

39

Moederland. Materiële en spirituele cultuur van het Tsjoevasjische volk van de 16e-19e eeuw, leerboek voor groep 6-7.

Uitgeverij van Tsjoevasjische boeken

De handleiding presenteert informatie over de Tsjoevasjische etnografie in een toegankelijke, populair-wetenschappelijke vorm. De publicatie maakt deel uit van een reeks leerboeken voor de lokale geschiedenis, de nationaal-regionale component van het onderwijs in de Tsjoevasjische Republiek.

Kinderen in een Tsjoevasjisch gezin. Het hoofddoel van het gezin was het opvoeden van kinderen.<...>Er zijn nooit verlaten kinderen in Tsjoevasjische dorpen geweest.<...>Tsjoevasjische kinderen speelden een spelletje ‘mysterieuze taal’.<...>Houding ten opzichte van kinderen in een Tsjoevasjisch dorp.<...>Tsjoevasjische familie 65 § 1 5. Kinderen opvoeden 69 § 1 6. Speelgoed en spelletjes 79 § 1 7.

Voorbeeld: geboorteland. Materiële en spirituele cultuur van het Tsjoevasjische volk van de 16e-19e eeuw (1).pdf (1.7 Mb)

40

Nr. 12 [Nieuwe literatuur over sociale en menswetenschappen. Literaire kritiek: bibliografie. decreet, 2011]

Het is een voortzetting van de bibliografische indexen “Nieuwe Sovjetliteratuur over literaire kritiek” en “Nieuwe buitenlandse literatuur over literaire kritiek”. Maandelijks gepubliceerd. Bevat informatie over binnenlandse en buitenlandse literatuur over de theorie en geschiedenis van de literaire kritiek, literatuur van alle landen en volkeren, folklore, ontvangen door de INION RAS-bibliotheek. De publicatie is bedoeld voor gebruik bij wetenschappelijke, educatieve, bibliografische en naslagwerken. De index bevat informatie over boeken en artikelen uit tijdschriften en collecties. Elk nummer is voorzien van aanvullende auteurs- en onderwerpindexen.

I. Yakovlev-stichting

Het boek is opgedragen aan de 160ste verjaardag van de grote opvoeder van het Tsjoevasjische volk, Ivan Yakovlevich Yakovlev. De auteur richt zich op het behandelen van de journalistieke en journalistieke activiteiten van de patriarch. Het was niet gemakkelijk voor Ivan Yakovlevich om op dit gebied te werken. Hij had zowel slechte wensen als jaloerse mensen die op alle mogelijke manieren de activiteiten van de opvoeder in de Simbirsk Tsjoevasjische school die hij oprichtte, belemmerden. Maar het werk van Yakovlev is niet vergeten; zijn naam schijnt nog steeds als een heldere ster aan de horizon van onderwijs en wetenschap. En eeuwen later dient de erfenis van de patriarch als ondersteuning voor de verdere ontwikkeling van educatieve en educatieve activiteiten.

Tsjoevasjische kinderen hielpen de Tsjoevasjische school op eigen kracht groeien, met hun arbeid”16.<...>Ivan Jakovlevich

Vóór de verschijning van het 'Yakovlev ABC-boek' werden zijn werken gebruikt om Tsjoevasjische kinderen te leren lezen en schrijven.<...>Primer voor Tsjoevasjische kinderen" ("T'vash adizine syrma virenmelli knege"), samengesteld door I.Ya.<...>handleiding voor Tsjoevasjische kinderen en opgesteld in overeenstemming met de Regels van 26 maart 1870 over het initiële onderwijs<...>Voor het eerst begonnen Tsjoevasjische kinderen volksverhalen, liederen en fabels, raadsels en spreekwoorden in primers te lezen<...>Vervolgens werden deze primers de basis voor het samenstellen van educatieve boeken voor Tsjoevasjische kinderen.

Voorbeeld: Tsjoevasjische taal- en literatuurboeken en handleidingen (1).pdf (0,3 Mb) Tot ziens." - En zei beleefd niet het spreekwoord "Een haan maakt een vrouw wakker, vliegt - een man, de zon -

Tsjoevasjische wereld

Het boek vertelt over de etnopedagogische ideeën en onderwijsactiviteiten van N.V. Nikolsky, de ervaring van zijn educatieve werk, gebouwd op basis van het geavanceerde pedagogische denken van die tijd, rekening houdend met de kenmerken van volkstradities.

kinderen<...>Hij bracht zijn jeugd door tussen Russische en Tsjoevasjische kinderen.<...>Hij sprak met hen in de Tsjoevasjische taal en voerde campagne voor onderwijs aan kinderen op scholen.<...>Nikolsky-schoolonderwijs van de Tsjoevasj: “Hoe werden Tsjoevasj-kinderen opgevoed?<...>Artikelen in de Tsjoevasjische taal over het opvoeden van kinderen.

Preview: Educatieve en pedagogische activiteiten van N. V. Nikolsky.pdf (16,8 Mb)

ChSPU im. EN IK. Jakovleva

Dit werk is gewijd aan het karakteriseren en beoordelen van de invloed van interetnische banden op de ontwikkeling van het Tsjoevasjische volk vanaf het midden van de 16e eeuw tot heden.

Bij het opzetten van scholen voor Tsjoevasjische kinderen was het zelfs verboden de Tsjoevasjische taal te gebruiken<...>bevrijd uw kinderen ervan.<...>Op scholen kregen Mordoviaanse kinderen les in de Tsjoevasjische taal [Mokshin, 1989: 76].<...>In 1868 opende hij een privéschool voor Tsjoevasjische kinderen in zijn appartement, dat vervolgens groeide<...>Trisvyatsky, een priester die een broederlijke school voor Tsjoevasjische kinderen organiseerde, I. Ya.

Preview: De invloed van interetnische relaties op de ontwikkeling van het Tsjoevasjische volk.pdf (0,6 Mb)

50

Nationale tradities in de cultuur van de volkeren van de Wolga-regio, materialen van de interregionale wetenschappelijke en praktische conferentiecompetitie, 23 september 2016, Cheboksary

Nationale Bibliotheek van de Tsjoevasjische Republiek

De collectie presenteert materialen van een interregionale wetenschappelijke en praktische conferentie-competitie, georganiseerd als onderdeel van de implementatie van de Strategie van het Nationale Staatsbeleid van de Russische Federatie, het Federale Doelprogramma “Versterking van de eenheid van de Russische natie en de etnoculturele ontwikkeling van de volkeren van Rusland voor 2014-2020”, de uitvoering van de overeenkomst tussen het Federaal Agentschap voor nationaliteiten en het kabinet van ministers van de Tsjoevasjische Republiek met als doel de eenheid van de Russische natie te versterken door de harmonisatie van interetnische betrekkingen en de ontwikkeling van nationale culturen. De deelnemers aan de conferentie waren jonge wetenschappers, creatieve jongeren, studenten en middelbare scholieren uit de republieken en regio's van het Federaal District Wolga. Auteurs- en collectieve rapporten werden gepresenteerd op basis van onderzoeksresultaten, projecten en programma's geïmplementeerd in 2015-2016. en het onthullen van de ervaring van culturele en onderwijsinstellingen met het behoud van nationale tradities in de cultuur van de volkeren van Rusland.

Speelactiviteiten: twee groepen kinderen.<...>Ter voorbereiding op deze wedstrijd bestuderen kinderen Tsjoevasjisch borduurwerk, de geschiedenis ervan, en leren ze borduren.<...>Het agressieniveau van Russische en Tsjoevasjische kinderen ligt op een gemiddeld en laag niveau.<...>In de 3e “G”-klas, die uitsluitend uit Russische en Tsjoevasjische kinderen bestaat, heeft 22% een hoog agressieniveau<...>Het roept vreugdevolle emoties op bij kinderen.

Preview: Nationale tradities in de cultuur van de volkeren van de Wolga-regio.pdf (1,5 Mb)