Zie wat "Zen" is in andere woordenboeken. Wat is zenboeddhisme: definitie, basisideeën, essentie, regels, principes, filosofie, meditatie, kenmerken

Zen is de leer van volledig bewustzijn van de aard van de werkelijkheid, van verlichting. Er wordt aangenomen dat dit type boeddhisme door de Indiase monnik Bodhidharma naar China is gebracht en van daaruit is verspreid naar Japan, Korea en Vietnam, en in de 19e en 20e eeuw naar het Westen. Bodhidharma definieerde het zenboeddhisme zelf als 'een directe overgang naar een ontwaakt bewustzijn, waarbij traditie en heilige teksten worden omzeild'.

Er wordt aangenomen dat de waarheid van Zen in ieder van ons leeft. Je hoeft alleen maar naar binnen te kijken en het daar te vinden zonder toevlucht te nemen tot hulp van buitenaf. Zen-beoefening stopt alle mentale activiteit door je gedachten te concentreren op wat je op dit moment doet, hier en nu.

Zen-stijl leven

- Meester, u heeft een eerbiedwaardige leeftijd en diepe verlichting bereikt. Hoe heb je het gedaan?
- Allemaal omdat ik niet stop met het beoefenen van Zen.
- Zen - wat is het?
- Niets speciaals. Zen kennen is eenvoudig. Als ik wil drinken, drink ik; als ik wil eten, eet ik; als ik wil slapen, slaap ik. Voor de rest volg ik de natuur en de wetten van de natuurlijkheid. Dit zijn de basisideeën van het zenboeddhisme.
Maar doet niet iedereen hetzelfde?
- Niet. Oordeel zelf: wanneer je moet drinken - je gaat over je problemen en mislukkingen in je hoofd, wanneer je moet eten - je denkt aan alles behalve eten, wanneer je moet slapen - je probeert alle problemen van de wereld op te lossen. Drinkt, eet, slaapt alleen je lichaam. Je gedachten draaien om geld, roem, seks, eten en nog veel meer. Maar als ik honger heb, eet ik gewoon. Als ik moe ben, slaap ik alleen. Ik heb geen denken, en daarom heb ik geen innerlijke en uiterlijke.

De uitdaging voor een zenbeoefenaar is om de uniciteit, eenvoud en essentie van elk ding te zien. En als je dit ziet - om harmonie te vinden met de wereld, alles erin en met jezelf.

De man van het zenboeddhisme hecht nergens aan en wijst niets af. Hij is als een wolk die beweegt waarheen hij wil. Woont met open hart en laat het leven er rustig doorheen stromen, al zijn gaven accepterend: verdriet en vreugde, winst en verlies, ontmoetingen en afscheid. Zen zijn betekent alles perfect doen. Helemaal in de war zijn, buikpijn hebben, een vlinder kijken, soep maken of een verslag schrijven.

Zo kun je, door vooroordelen en beperkingen los te laten, doordringen tot de essentie van het leven zelf. Direct. De Zen-filosofie staat op dit moment recht voor je neus.

Wat is zen? 10 regels van het zenboeddhisme voor harmonie

- Houd rekening met alles wat je op dit moment doet. Als je de beker wast, was de beker dan. Investeer 100% met je geest en hart in wat je nu doet, en dan zul je echt bereiken goede resultaten. De geest zal altijd scherp en fris zijn als je leert je op het huidige moment te concentreren. Het is gemakkelijk, je moet jezelf er alleen aan herinneren voorzichtig te zijn. Als je eet, let dan op de smaak en textuur van voedsel - het is trouwens heel gemakkelijk om op deze manier af te vallen, omdat je niet meer automatisch teveel eet. Terwijl je de trap afloopt, concentreer je je op de afdaling, denk niet aan de papieren die op je wachten in het kantoor of aan de persoon die in een andere stad woont. Monniken beoefenen loopmeditatie, waarbij ze zich bewust worden dat hun voeten de grond raken of verlaten. Een geweldige manier om van gedachten af ​​te komen, is door naar je adem te luisteren. En wanneer zo'n oplettendheid een gewoonte wordt, zal uw efficiëntie verschillende keren toenemen. Je leert je gemakkelijk te concentreren, je door niets te laten afleiden. Word een geweldige onderhandelaar en voel de gesprekspartner subtiel. En over het algemeen zul je in het werk niet gelijk zijn. (Maar voor jou zen doet ambitie er niet toe.)

- Doe iets, praat niet alleen. Hier is het echte geheim van succes. In het Oosten zijn woorden zonder oefening waardeloos: meesterschap kan worden bereikt door elke dag stenen te leggen, maar niet door er boeken over te lezen. Bodhidharma vroeg zijn discipelen om de Schriften te verbranden, zodat ze geen slaven van woorden zouden worden in plaats van de leer die door het woord wordt uitgedrukt in praktijk te brengen. Kennis is een kaart waarop het uiteindelijke doel staat aangegeven, maar om dat te bereiken moet je zelf de hele route doorlopen.

- Directe actie ondernemen. Vele uren nadenken over "wat zal er gebeuren als ..." - dit gaat niet over zen. Het is eenvoudig, direct en direct. Dus als je iets wilt zeggen of doen, zeg of doe het dan gewoon zonder het ingewikkeld te maken. Omhels je vader bijvoorbeeld met de woorden: "Weet je, pap, ik hou heel veel van je." Of vertel je baas dat je loonsverhoging nodig hebt. (Of omhels je baas en zeg: "Weet je, pap, je hebt opslag voor me nodig.")

- Kom tot rust. Dit is het leukste deel van het alledaagse zen. Het is waar, als de wereld een illusie is, is het dan de moeite waard om je in te spannen? Waarom zou je je druk maken als gebeurtenissen niet kunnen worden gewijzigd? En als het kan, is er niets aan de hand. Laat je een beetje leven, zoals gras, go with the flow ... Accepteer jezelf en je manifestaties: er zijn geen tekortkomingen, het zijn mensen die ze hebben uitgevonden. Je bent perfect. En stop met jezelf overal de schuld van te geven. Als je jezelf verwijten maakt, verwijt je het goddelijke principe, het Absolute in jezelf, alsof het onvolmaakt zou kunnen zijn. Het is alsof je de maan de schuld geeft omdat hij niet geel genoeg is en de zon omdat hij te heet is.

- Rust uit. Gebruik de rustige momenten die zich gedurende de dag voordoen als een tijd van zelfobservatie en kalmte, meditatie of een kort dutje. Ook jongeren kunnen profiteren van een korte middagpauze. Leer enkele van de Qigong-oefeningen of leer ademen met je buik. Bedenk iets leuks. Vergeet niet de interne batterijen op te laden.

- luister naar je hart. Raadpleeg het elke keer dat u ontvangt belangrijke beslissing. Don Juan waarschuwde: als je Weg geen hart heeft, zal hij je doden. Stop met doen wat je niet leuk vindt en doe wat je leuk vindt. Als je het Pad nog niet hebt gekozen, onthoud dan je dromen. Over de meest geheime kinderwens. Misschien is dit precies wat je nu nodig hebt?

- Accepteer de dingen zoals ze zijn. Raak eraan gewend. Gebeurtenissen gebeuren zoals ze gebeuren, en we verdelen ze in goed en slecht in plaats van rechtstreeks naar de feiten te kijken. Weet je, alles kan een bron van conflict, bedreiging of geweld worden. Maar misschien - mededogen, liefde en vreugde. Het hangt allemaal af van de kijkhoek. Kijk naar het leven en beweeg volgens zijn stroom: dit zal je helpen leven en ontwikkelen.

- Wees open. Luister naar mensen niet alleen met je hoofd, maar met je hele hart, en niet om je monoloog voort te zetten als er een pauze is. Omarm nieuwe ideeën en principes, hoe wijs en ervaren je je ook voelt. Sta open voor verandering en onverwachte kansen - soms blijkt wat een omweg lijkt de kortste weg naar je doel te zijn. Blijf op zoek naar nieuwe vrienden, sluit jezelf niet af van vreemden - een van hen kan je leven veranderen en een grote hulp zijn.

- Vind grappige dingen in het dagelijks leven. Geef je gevoel voor humor de vrije loop, neem niet alles te serieus. Ernst is een manier om eenvoudige dingen complex te maken. Lees de gids voor beginnende mediteerders: "Je bent erin geluisd. Je bent opgelicht met elke cent van je geld. Al het geld is een illusie. Je hebt niets. Dat is er nooit geweest." Of: "Wees niet bang om alleen met jezelf te zijn. Je bijt niet."

- Wees gewoon. Betreed je pure bestaan ​​zonder grenzen. Zen bevat niets dat de menselijke natuur belemmert. Onder de verhalen over Zen is er dit: een student komt naar de Meester en vraagt ​​hem de weg naar bevrijding te wijzen. "Wie wil jou niet?" vraagt ​​de leraar. "Niemand", antwoordt de student en bereikt onmiddellijk verlichting.

Hallo lieve vrienden.

Ieder van jullie moet het woord "Zen" gehoord hebben, ook al staat hij ver van het boeddhisme af. Deze term is dubbelzinnig, houdt rechtstreeks verband met de oosterse cultuur en religie, hoewel het op zichzelf geen geloof in het bestaan ​​van God of zijn ontkenning impliceert.

De boeddhistische filosofie lijkt misschien vreemd en zelfs paradoxaal voor een Europeaan. Het concept van "Zen" is in dit opzicht al even ongebruikelijk. Maar bij nader onderzoek is het vrij consistent met de algemene religieuze traditie. Hieronder zullen we proberen uit te zoeken wat zen betekent?

Staat en religie

Er zijn twee hoofdbetekenissen van de term zen - een spirituele staat (en de oefeningen die worden gedaan om deze te bereiken) en een religieuze trend. Dit laatste is grotendeels gebaseerd op de praktijk en behoort tot het boeddhisme, hoewel het werd gevormd op het grondgebied van het huidige China aan het begin van de 5e-6e eeuw onder invloed van het toen populaire taoïsme, een mystieke en filosofische leer.

als een staat

Over de oorsprong van het concept "Zen" wordt nog steeds gedebatteerd. Dit woord komt niet voor in traditioneel boeddhistische teksten, omdat het van Japanse oorsprong is en wordt vertaald als "contemplatie", "meditatie". De hindoes hadden echter een zekere analogie, die in het Sanskriet klinkt als "dhyana" (onderdompeling) - de doctrine van verlichting. Maar deze filosofie kreeg de grootste theoretische en praktische ontwikkeling in het Verre Oosten - in China, Korea, Vietnam en Japan.

Er moet onmiddellijk worden vastgesteld dat in de zin van een filosofische toestand of een algemeen boeddhistisch concept, de woorden "Zen", "Dhyana", "Chan" (in China), "Thien" (in Vietnam), "Slaap" (in Korea) zijn identiek. Ook hebben ze allemaal overeenkomsten met het concept van "Tao".

In de enge zin van het woord is dit alles een staat van verlichting, een begrip van de basis van de wereldorde. Volgens de boeddhistische praktijk en filosofie is iedereen in staat om dit te doen, waardoor hij een bodhisattva of goeroe wordt.

Om de sleutel tot het begrijpen van de wereld te vinden, hoeft men er niet eens naar te streven. Het is in de praktijk voldoende om de staat van "Just So" onder de knie te krijgen. Immers, wat? sterkere man probeert de Tao te begrijpen, hoe sneller hij zich ervan verwijdert.

Als een filosofie

In een meer algemeen filosofisch begrip is zen een leerstelling die niets met religie te maken heeft:

• het zoekt niet de zin van het leven;
• houdt zich niet bezig met kwesties van de wereldorde;
• Het bestaan ​​van God bewijst niet, maar weerlegt niet.

De essentie van filosofie is eenvoudig en wordt geformuleerd door verschillende theoretische principes:

• Ieder mens is onderhevig aan lijden en lust.
• Ze zijn het resultaat van bepaalde gebeurtenissen en acties.
• Lijden en verlangen kunnen worden overwonnen.
• Afstand doen van uitersten maakt een mens vrij en gelukkig.

Zo is "Zen" een praktische manier van onthechting van de bestaande wereld en onderdompeling in jezelf. In ieder levend wezen is immers een deeltje van de ontwaakte Boeddha aanwezig. Dit betekent dat iedereen met het nodige geduld en ijver verlichting kan bereiken en de ware aard van de geest kan begrijpen, en daarmee de essentie van deze wereld.

De essentie van het filosofische concept van de term wordt goed onthuld door de psychoanalyticus E. Fromm:

“Zen is de kunst om je onder te dompelen in de essentie van het menselijk bestaan; het is het pad dat van slavernij naar vrijheid leidt; Zen maakt de natuurlijke energie van de mens vrij; hij beschermt een persoon tegen waanzin en verminking van zichzelf; het moedigt een persoon aan om zijn capaciteiten om lief te hebben en gelukkig te zijn te realiseren ".

Oefening

In praktische zin is zen meditatie, onderdompeling in een speciale staat van contemplatie. Hiervoor kan een verscheidenheid aan hulpmiddelen worden gebruikt - alles wordt bepaald door de praktijk van elke individuele persoon, daarom worden vaak nogal niet-standaard manieren om verlichting te bereiken gebruikt. Dit kunnen scherpe kreten van de leraar zijn, zijn gelach of slagen met een stok, vechtsporten en fysieke arbeid.

Volgens de zenleer is de beste oefening eentonig werk, dat niet gedaan moet worden om een ​​bepaald eindresultaat te bereiken, maar omwille van het werk zelf.

Een illustratief voorbeeld van deze benadering wordt gegeven in een van de legendes over een beroemde zenmeester die afwassen definieerde in het leven van alledag als het verlangen om het schoon te maken, en dezelfde actie in de filosofische zin - als zelfvoorzienend, studenten aanbieden om af te wassen alleen omwille van de actie zelf.

Een andere belangrijke filosofische praktijk is de koan. Dit is de naam van een logische oefening in het oplossen van een paradoxaal of absurd probleem. Het kan niet worden begrepen door de "gewone" (onontwaakte) geest, maar als je er genoeg tijd aan besteedt om erover na te denken, kun je op een dag een gevoel van begrip opvangen, dat wil zeggen, de gewenste toestand onmiddellijk bereiken, op een bepaald moment, meestal onverwacht - zonder enige onderliggende reden hiervoor.

Een van de klassieke koans is bijvoorbeeld het zoeken naar "klap met één hand", d.w.z. "stil geluid".

Als een religieuze beweging

Als een tak van het boeddhisme kreeg het zenonderwijs vorm in China en verspreidde het zich op grote schaal naar nabijgelegen landen. Maar het is de term in relatie tot de religieuze beweging die alleen in Japan en (vreemd genoeg) in Europa wordt gebruikt. Deze filosofie is niet theïstisch of atheïstisch en past zich daarom goed aan andere religies aan.

In China vermengde het zich met het taoïsme, in Japan 'legde' het zich af op het sintaïsme, in Korea en Vietnam nam het lokale sjamanistische overtuigingen op en in het westen is het actief verweven met christelijke tradities.

De eigenaardigheid van elke religieuze Zen-richting is de niet-erkenning van de mogelijkheid om kennis schriftelijk over te dragen. Alleen een goeroe, verlicht of ontwaakt, kan leren de wereld te begrijpen. En hij kan het meeste verschillende manieren- tot slagen met een stok. Ook in het religieuze begrip is er geen duidelijke definitie van het begrip zelf.

Zen is alles om ons heen. Het is elke actie die een goed geïnformeerde persoon onderneemt tegen een onwetend persoon om deze laatste te leren, hem ertoe aan te zetten het te begrijpen, zijn lichaam en geest te stimuleren.

Verschil met andere takken van het boeddhisme

Een belangrijk onderdeel van de Zen-filosofie is de onmogelijkheid om de waarheid in de vorm van een tekst uit te drukken, daarom zijn er geen heilige boeken in de cursus, en de overdracht van de lering wordt rechtstreeks uitgevoerd van leraar op student - van hart tot hart.

Bovendien spelen boeken vanuit het oogpunt van deze religieuze trend helemaal geen rol van betekenis in iemands leven. Leraren verbrandden vaak geschriften om studenten de nutteloosheid van deze manier van kennen te laten zien en hen naar verlichting te duwen.

Uit dit alles volgen vier basisprincipes van het zenboeddhisme:

• Kennis en wijsheid kunnen alleen rechtstreeks worden overgedragen via communicatie - van kennende persoon voor de onwetenden, maar die ernaar streven de essentie van de rede en dingen te leren kennen.
• Zen is de grote kennis die de reden is voor het bestaan ​​van de lucht, de aarde van het universum en de wereld als geheel.
• Er zijn veel manieren om de Tao te vinden, maar het doel is niet de verlichting zelf, maar het pad ernaar toe.
• De ontwaakte Boeddha is in ieder mens verborgen en daarom kan iedereen zen leren, met veel oefening en veel.

Deze richting verschilt aanzienlijk van het traditionele boeddhisme in praktische aspecten, bijvoorbeeld meditatie. De zenschool beschouwt het niet als een manier om mentale activiteit te stoppen en het bewustzijn te zuiveren, maar als een methode om contact te maken met de bestaande realiteit.

Over het algemeen wordt deze richting als de meest "praktische" en alledaagse van alle boeddhistische scholen beschouwd. Het erkent de logica niet als een instrument van kennis, verzet zich ertegen met ervaring en plotselinge verlichting, en beschouwt actie als de primaire manier om spirituele ervaring te verkrijgen.

Bovendien ontkent het de noodzaak van meditatieve onthechting van de wereld. Integendeel, men moet hier en nu tot vrede komen (dat wil zeggen 'contemplatie') en een boeddha in zijn lichaam worden, en niet na een reeks wedergeboorten.

Conclusie

Beste lezers, we hopen dat u uit het artikel in ieder geval kunt in algemene termen begrijp wat het is - Zen . Het belangrijkste kenmerk van deze richting is dat het onmogelijk is om het in woorden uit te leggen en over te brengen, en daarom zijn al het bovenstaande slechts zielige pogingen om dichter bij begrip te komen. Maar als je het pad van Tao lang en hard volgt, dan kun je op een dag verlichting bereiken.

Vrienden, als je dit artikel leuk vond, deel het dan op sociale netwerken!

Zen, onnauwkeurig Zen (van Japans 禅; Sanskriet ध्यान dhyana, Chinees 禪 Chan, Koreaans 선 sŏn) is een trend in het Mahayana-boeddhisme die zijn oorsprong vond in China en wijdverbreid werd in het Verre Oosten (Vietnam, China, Korea, Japan). In engere zin wordt zen opgevat als de richting van het Japanse boeddhisme, die in de 12e eeuw vanuit China naar Japan werd gebracht. In de toekomst ontwikkelden de tradities van Japanse Zen en Chinese Chan zich grotendeels onafhankelijk - en nu hebben ze, met behoud van één enkele essentie, hun eigen karakteristieke kenmerken gekregen. Japanse Zen wordt vertegenwoordigd door verschillende scholen - Rinzai (Chinees: Linji), Soto (Chinees: Caodong) en Obaku (Chinees: Huangbo).

Etymologie
Enso is een symbool van het zenboeddhisme.<<>>

Van alle namen van deze tak van het boeddhisme heeft de Japanse naam (eigenlijk "Zen") de grootste populariteit gekregen in het Westen. De etymologie van dit woord heeft zijn wortels in de Sanskriet-Pali term "dhyana/jhana" (Skt. ध्यान, dhyāna?, van ध्या, dhyā?, "concentratie, reflectie"), wat "(mentale) concentratie" betekent. dit woord heeft een transformatie ondergaan in het Chinees in "Chan" (vgl. Vietnamees Thien; Cor. Son), en verspreidde zich vervolgens in Japan - in "Zen".

Op dit moment verwijst het woord zen naar (1) de feitelijke leer en beoefening van zen; (2) de traditie waarin deze leringen en praktijken worden overgedragen: het zenboeddhisme, de zenschool.

Een andere (officiële) naam voor de Zen-traditie is Boeddha's Hart (Chinees: Fo Xin); kan ook worden vertaald als de geest van de Boeddha.

Algemeen wordt aangenomen dat zen zich in de 5e eeuw na Christus in China verspreidde. e. De Indiase boeddhistische monnik Bodhidharma (in de Chinese traditie - Putidamo of gewoon Damo, in het Japans - Daruma), wordt verondersteld deze leer van de Boeddha naar China te hebben gebracht. Bodhidharma vestigde zich in het Shaolin-klooster, dat tegenwoordig wordt beschouwd als de bakermat van het Chinese Chan-boeddhisme. Tijdens de 6e-8e eeuw verspreidde Zen zich naar het grondgebied van Korea en vervolgens naar Japan. Vervolgens werd de leer door de eeuwen heen van patriarch op patriarch doorgegeven en kreeg steeds meer aanhangers. Momenteel is het wijdverbreid in het Westen (West-Europa, Noord-Amerika).

Korte essentie van de doctrine

Er wordt aangenomen dat zen niet kan worden onderwezen. Men kan alleen de weg aangeven om persoonlijke verlichting te bereiken.

Om precies te zijn, er bestaat niet zoiets als verlichting om te bezitten. Daarom zeggen zenmeesters ("meesters") vaak niet "om verlichting te bereiken", maar "om de eigen natuur te zien". (Verlichting is geen staat. Het is een manier van kijken.)

Bovendien is de weg naar het zien van de eigen natuur voor iedereen anders, aangezien iedereen zich in zijn eigen omstandigheden bevindt, met zijn eigen bagage aan ervaring en ideeën. Daarom wordt er gezegd dat er in zen geen bepaald pad is, er is niet één duidelijke ingang. Deze woorden zouden de beoefenaar ook moeten helpen zijn bewustzijn niet te vervangen door de mechanische uitvoering van een oefening of idee.

Er wordt aangenomen dat de zenleraar zijn eigen aard moet zien, omdat hij dan de toestand van de "student" correct kan zien en hem de juiste instructies kan geven of voor hem kan duwen. Op de verschillende stadia beoefenaars kunnen verschillende, "tegengestelde" adviezen geven aan de "student", bijvoorbeeld:

* “mediteren om de geest te kalmeren; probeer harder";
* "probeer niet verlichting te bereiken, maar laat alles wat er gebeurt gewoon los"...

Volgens algemene boeddhistische ideeën zijn er drie wortelvergiften waaruit alle lijden en waanvoorstellingen voortkomen:

1. onwetendheid over iemands aard (troebelheid van de geest, saaiheid, verwarring, angst),
2. walging (naar "onaangenaam", het idee van iets als een onafhankelijk "kwaad", over het algemeen harde opvattingen),
3. gehechtheid (aan de aangename - onlesbare dorst, vastklampen) ...

Daarom wordt ontwaken bevorderd door:

1. de geest kalmeren
2. bevrijding van harde standpunten
3. bevrijding van gehechtheden.

De twee belangrijkste vormen van reguliere zenbeoefening zijn zitmeditatie en eenvoudige lichamelijke arbeid. Ze zijn gericht op het kalmeren en verenigen van de geest. Wanneer het zelf karnen ophoudt, "bezinkt de troebelheid", nemen onwetendheid en rusteloosheid af. Een helderdere geest kan zijn aard gemakkelijker zien.

In een bepaald stadium, wanneer de beoefenaar de geest heeft gekalmeerd, kan een goede mentor - het zien van de "obstructie" in de geest van de beoefenaar, zoals harde opvattingen of gehechtheid - helpen om er vanaf te komen. (Het pad van de zenbeoefenaar is dus zowel het openen van "iemands" wijsheid als het afsluiten van "hun" wijsheid. Het is eerder het wegnemen van de valse barrière tussen "mijn" wijsheid en het "buitenaardse". )

Veel zenmeesters beweren dat de beoefening "geleidelijk" of "plotseling" kan zijn, maar het ontwaken zelf is altijd plotseling - of liever, niet geleidelijk. Het is simpelweg het overbodige weggooien en zien wat er is. Aangezien het slechts een druppel is, kan niet worden gezegd dat het op de een of andere manier wordt bereikt. Of dat er "discipelen" en "mentoren" in zitten. De mentoren kunnen de Dharma-leringen overbrengen - dat wil zeggen, de ideeën en methoden van Zen. Dharma Mind, dat wil zeggen, de essentie van verlichting, is al aanwezig. Ze heeft geen prestaties nodig.

De beoefening en leringen van Zen zijn dus gericht op het eerder genoemde kalmeren van de geest, het loslaten van starre opvattingen en het loslaten van gehechtheden. Dit vergemakkelijkt de visie van de eigen natuur, die zelf alle beoefening en alle paden te boven gaat.

In het algemeen geldt hetzelfde voor de rest van de boeddhistische tradities; deze school - Zen - streeft naar maximale eenvoud en flexibiliteit van methoden en concepten.)

Het zenboeddhisme ontkent de superioriteit van het intellect boven pure ervaring en beschouwt de laatste samen met intuïtie als trouwe helpers.

De belangrijkste principes van het boeddhisme waarop zen is gebaseerd:

* Vier Edele Waarheden:
* Het Achtvoudige Pad:

Het belangrijkste verschil tussen zen en andere takken van het boeddhisme:

In zen gaat de belangrijkste aandacht op het pad naar het bereiken van satori niet alleen (en niet zozeer) uit naar de Heilige Schrift en soetra's, maar naar direct begrip van de werkelijkheid op basis van intuïtief inzicht in de eigen natuur.

Volgens Zen kan iedereen satori bereiken.

vier belangrijkste verschillen zen:

1. Bijzonder onderwijs zonder heilige teksten.
2. Gebrek aan onvoorwaardelijke autoriteit van woorden en geschreven tekens.
3. Overdracht door directe verwijzing naar de werkelijkheid - op een bijzondere manier van hart tot hart.
4. De behoefte aan ontwaken door bewustzijn van de eigen ware aard.

"Maak geen schriftelijke instructies"
"Geef de traditie door zonder voorschriften"
"Richt rechtstreeks op het menselijk hart"
"Kijk in je natuur en je wordt een Boeddha"

Volgens de legende werd het begin van de zen-traditie gelegd door de grondlegger van het boeddhisme zelf - Boeddha Shakyamuni (5e eeuw voor Christus), die ooit een bloem ophief voor zijn studenten en glimlachte ("Bloemenpreek van de Boeddha").

Niemand echter, behalve één persoon, Mahakashyapa, begreep de betekenis van dit gebaar van de Boeddha. Mahakashyapa antwoordde de Boeddha door ook een bloem op te houden en te glimlachen. Op dat moment ervoer hij ontwaken: de staat van ontwaken werd hem rechtstreeks door de Boeddha overgebracht, zonder instructies, mondeling of schriftelijk.

Op een dag stond de Boeddha voor een groep mensen bij Vulture Peak. Alle mensen wachtten tot hij zou beginnen met het onderwijzen van ontwaken (dharma), maar de Boeddha zweeg. Er is heel wat tijd verstreken, en hij heeft nog geen enkel woord gesproken, in zijn hand was een bloem. De ogen van alle mensen in de menigte waren op hem gericht, maar niemand begreep iets. Toen keek een monnik met glanzende ogen naar de Boeddha en glimlachte. En de Boeddha zei: "Ik heb de schat de perfecte Dharma te zien, de magische geest van nirvana, vrij van de onzuiverheid van de werkelijkheid, en ik gaf deze schat aan Mahakashyapa." Deze glimlachende monnik bleek gewoon Mahakashyapa te zijn, een van de grote discipelen van de Boeddha. Mahakashyapa's moment van ontwaken vond plaats toen de Boeddha een bloem boven zijn hoofd hief. De monnik zag de bloem voor wat het was en ontving het 'zegel van het hart', om Zen-terminologie te gebruiken. De Boeddha bracht zijn diepgaande begrip van hart tot hart over. Hij nam het zegel van zijn hart en maakte daarmee indruk op het hart van Mahakashyapa. Mahakashyapa werd gewekt door de bloem en zijn diepe waarneming.

Dus, volgens Zen, begon de traditie van directe ("van hart tot hart") overdracht van ontwaken van leraar naar student. In India werd op deze manier het ontwaken doorgegeven aan achtentwintig generaties mentoren van Mahakashyapa aan Bodhidharma zelf, de 28e patriarch van de boeddhistische contemplatieve school in India en de eerste patriarch van de boeddhistische Chan-school in China.

Bodhidharma zei: "De Boeddha bracht zen rechtstreeks over, wat niets te maken heeft met de geschriften en doctrines die je bestudeert." Dus, volgens Zen - de ware betekenis van het boeddhisme wordt alleen begrepen door meer zelfbeschouwing - "kijk in je natuur en word een Boeddha" (en niet door de studie van leerstellige en filosofische teksten), en ook "van hart tot hart " - door de traditie van overdracht van leraar op leerling.

Om het principe van de directheid van deze overdracht te benadrukken en om de gehechtheid van de studenten aan de letter, afbeelding, symbool uit te roeien, verbrandden veel Chan-mentoren uit de vroege periode uitdagend soetra-teksten en heilige afbeeldingen. Men zou zelfs niet kunnen spreken van het onderwijzen van zen, omdat het niet door symbolen kan worden onderwezen. Zen gaat rechtstreeks van meester naar leerling, van geest naar geest, van hart naar hart. Zen zelf is een zeker "zegel van de geest (hart)", dat niet in de geschriften kan worden gevonden, omdat het "niet gebaseerd is op letters en woorden" - Een speciale overdracht van het ontwaakte bewustzijn van het hart van de leraar naar de hart van de student zonder te vertrouwen op geschreven tekens - op een andere manier overbrengen dat wat niet door spraak kan worden uitgedrukt een "directe indicatie" is, een soort non-verbale manier van communiceren, zonder welke de boeddhistische ervaring nooit zou kunnen worden doorgegeven van generatie op generatie.
Zen-oefeningen
Satori

Satori - "Verlichting", plotseling ontwaken. Aangezien alle mensen van nature het vermogen tot verlichting bezitten, is het de taak van de zenbeoefenaar om dit te realiseren. Satori komt altijd plotseling, als een bliksemflits. Verlichting kent geen delen en verdelingen, dus het kan niet geleidelijk worden waargenomen.

Het Japanse werkwoord "satoru" (悟る) betekent "bewust zijn", en men kan alleen bewust worden met behulp van een bepaald "zesde zintuig", dat in Chan "no-mind" (wu-hsin,) wordt genoemd. "No-mind" is een inactief bewustzijn dat zich niet afscheidt van de omringende wereld. Het is dit bewustzijn dat wordt beoefend in meditatie, daarom is meditatie zo belangrijk in het zenboeddhisme.

Ontwakingsmethoden

Er wordt aangenomen dat in vergelijking met praktische training "van hart tot hart" zelfs de instructies van de Boeddha zelf een ondergeschikte rol spelen in het zenboeddhisme. Voor moderne studenten zijn naast overdracht van hart tot hart ook luisteren, lezen en reflecteren noodzakelijk. De directe wijzen van zen zijn effectiever dan het lezen van boeken, maar ze impliceren ook niet dat het lezen volledig wordt opgegeven.

Voor training kan de meester elke methode gebruiken, maar de meest voorkomende praktijken zijn zazen (zitmeditatie) en koan (een parabel-raadsel waar geen logisch onderbouwd antwoord op bestaat).

Zen wordt gedomineerd door een onmiddellijk, plotseling ontwaken, dat soms kan worden bewerkstelligd door specifieke technieken. De meest bekende daarvan is de koan. Dit is een soort paradox, absurd voor de gewone rede, die, als object van contemplatie geworden, als het ware het ontwaken stimuleert.

Dialogen (mondo) en zelfonderzoek (huatou) liggen dicht bij koans:

Sommige mentoren hebben het ontwaken gestimuleerd door plotseling tegen de leerling te schreeuwen, of zelfs door met een stok op het hoofd te slaan. Maar de belangrijkste oefening was zitmeditatie - zazen.

Naast traditionele zitmeditatie hebben veel takken van zen zowel loop- als werkmeditatie beoefend. En alle zenmonniken waren noodzakelijkerwijs bezig met fysieke arbeid, wat nodig was met intense mentale stress tijdens het meditatieproces. De connectie van Chan met de traditie van vechtsporten is ook bekend (vanaf het eerste Chan-klooster - Shaolin).

Op deze manier werd Zen een systeem voor het trainen van de geest (door meditatie), de geest (door dagelijkse beoefening) en het lichaam (door kungfu en qigong).

De lesmethode Zen heeft een sterke emotionele impact op de leerling, evenals het ervaren van allerlei paradoxen. Vanuit Europees oogpunt is deze benadering soms gewoon wreed. Het kan alleen worden begrepen binnen het kader van de boeddhistische leer van onverschilligheid voor leven en dood als zodanig. De methoden voor het onderwijzen van studenten in het zenboeddhisme zijn op grote schaal ontleend aan bijna alle soorten vechtsporten van het Oosten en hadden een diepgaande invloed op de ontwikkeling van de samoerai-ethiek in Japan (zie Rinzai).

Meditatieve praktijk

Meditatie, contemplatie, neemt een belangrijke plaats in in het zenboeddhisme. Ondanks de verschillen in de benadering van het bereiken van satori in verschillende zenscholen, kennen ze allemaal een belangrijke rol toe aan meditatie.

Zen accepteert geen extreme ascese: menselijke verlangens mogen niet onderdrukt worden. In feite kunnen alledaagse activiteiten, wat je graag doet, meditatie worden - maar met één voorwaarde: volledig aanwezig zijn in wat je doet. En je mag je hier in geen geval van laten afleiden - of het nu gaat om werk, een glas bier, vrijen of slapen tot het avondeten.

Elke hobby kan een manier worden om je ware aard te begrijpen. Het maakt het leven zelf in elke verschijningsvorm tot een kunstwerk. “In ieder mens, vanaf het allereerste begin, leeft een kunstenaar - een "kunstenaar van het leven" - en deze kunstenaar heeft geen extra dingen: zijn armen en benen zijn borstels, en het hele universum is een canvas waarop hij zijn leven schrijft. Elke persoon is een kunstenaar van zijn leven en elk heeft zijn eigen. De sleutel zit in de menselijke ziel.

De meester van het inktschilderen, die de hoogste meditatieve staat van zen-bewustzijn, de staat van de geest, heeft bereikt, 'giet' het op canvas of papier. Het gaat niet om het resultaat zelf of deze activiteit, maar om de bewustzijnsstaat die als resultaat van dit proces wordt weerspiegeld. Elke gewone bezigheid is een inspanning in het belang van iets. Dit is een soort werk. Zen daarentegen zuiverde dit werk zoveel mogelijk van het gevoel van de inspanningen van zijn voltooiing, bracht de "spontaniteit" van deze inspanningen maximaal naar voren en, zou je kunnen zeggen, veranderde het uiteindelijk in een "inspannings- zonder inspanning” paradox.

Een echt kunstwerk in de Chan-traditie kan niet worden gemaakt door arbeid in de ware zin van het woord. Hetzelfde geldt voor traditionele zazen-zitmeditatie. Zitmeditatie is geenszins een oefening in geduld of iets anders, maar is in wezen 'gewoon zitten'.

Over het algemeen is het concept van "zomaar", "zo-zijn" (tathata) van actie een van de basisconcepten van het zenboeddhisme. Een van de namen van de Boeddha in het boeddhisme: "Zo komen" (Tathagata) - iemand die zomaar komt en gaat.
Zazen-oefening

Zazen - meditatie in de "lotushouding" - vereist enerzijds de uiterste concentratie van bewustzijn, anderzijds het vermogen om niet aan een specifiek probleem te denken. "Ga gewoon zitten" en let niet op iets in het bijzonder en neem alles om je heen als een geheel waar, tot in het kleinste detail, wetende over hun aanwezigheid op dezelfde manier als je weet over de aanwezigheid van je eigen oren, zonder ze te zien .

“De perfecte man gebruikt zijn geest als een spiegel: het ontbreekt hem aan niets en wijst niets af. Accepteert maar houdt niet vast

In plaats van te proberen de geest te zuiveren of leeg te maken, zou men hem gewoon moeten laten gaan, omdat de geest niet iets is dat men kan beheersen. Het loslaten van de geest is hetzelfde als het loslaten van de stroom van gedachten en indrukken die komen en gaan "in de geest". Het is niet nodig om ze te onderdrukken, of tegen te houden, of hun koers te verstoren. Het is in zazen-meditatie dat de actie van de taoïstische "wu-xin" - "no-mind" wordt beoefend.

Koans (Chinees , gong'an, Japans , ko: an) - korte verhalen, vertellen over specifieke gevallen van het bereiken van verlichting, of raadsel-alogismen, waarvan de belangrijkste taak is om de gebruikelijke, alledaagse logica van de geest van de luisteraar uit balans te brengen en hem in staat te stellen hogere waarden te realiseren - harmonie met zichzelf bereiken en met de wereld om hem heen of Satori. Koans lijken vaak verwarrend en zelfs paradoxaal. Ze worden echter veel gebruikt in de beoefening van het zenboeddhisme, samen met meditatie. Koans waren aanwezig in alle scholen van het Chinese boeddhisme, zoals Rinzai.

Stadia van de zen-gemoedstoestand

Er waren verschillende stadia van het bereiken van "leegte" van bewustzijn:

* "eenpuntsbewustzijn" (i-nian-xin),
* "bewustzijn zonder gedachten" (wu-nian-xin),
* "niet-bewustzijn" (wu-xin) of "niet-ik" (wu).

Dit zijn de stadia van het "legen" van het bewustzijn en het bereiken van shunyata of kun (Chinees), dat wil zeggen, leegte, omdat een van de doelen van Chan-kunst is om speciale omstandigheden te creëren wanneer de psyche aan zichzelf wordt overgelaten en spontaan werkt, wereldwijd holistisch of transpersoonlijk (in de zin van co-existentie of co-kennis met andere mensen en met de wereld).
[bewerken] Vechtsporten Zen en Samurai Zen

Geheel onverwachts is de manier om het boeddhisme te begrijpen iets geworden dat in tegenspraak is met een van de vijf fundamentele boeddhistische verboden - 'zich onthouden van doden'. Waarschijnlijk was het in China, waar het boeddhisme werd onderworpen aan de bevrijdende invloed van het taoïsme, dat zen het conventionele ethische kader van het boeddhisme vernietigde en, als een effectieve psycho-training, voor het eerst toetrad tot de militaire disciplines.

"Van al degenen die zich verzamelden, accepteerde alleen de naaste discipel van de Boeddha, Mahakashyapa, het teken van de Leraar en glimlachte nauwelijks waarneembaar vanuit zijn ooghoeken." Het is vanuit deze erkende canonieke episode dat de hele traditie van het overdragen van de leer van Chan / Zen met behulp van de zogenaamde. "trucs" - alle geïmproviseerde en, zo lijkt het, de meest ongepaste dingen voor deze, seculiere en andere activiteiten, zoals thee zetten, theatervoorstellingen, fluit spelen, de kunst van ikebana, componeren. Hetzelfde geldt voor vechtsporten.

Voor het eerst werden vechtsporten gecombineerd met zen als lichaamsontwikkelende gymnastiek, en vervolgens ook als een verharding van de geest van onbevreesdheid - in het Chinese boeddhistische klooster van Shaolin.

Sindsdien is zen wat de krijgskunst van het Oosten onderscheidt van de westerse sport. Veel uitstekende meesters van kendo (schermen), karate, judo en aikido waren aanhangers van zen. Dit komt door het feit dat de situatie van een echt gevecht, een gevecht waarin ernstige verwondingen en de dood mogelijk zijn, van een persoon precies die kwaliteiten vereist die Zen cultiveert.

In een gevechtssituatie heeft een krijger geen tijd om te redeneren, de situatie verandert zo snel dat een logische analyse van de acties van de vijand en zijn eigen planning onvermijdelijk tot een nederlaag zal leiden. Gedachten zijn te traag om te volgen technische actie, als een beat die een fractie van een seconde duurt. Een puur bewustzijn, niet vertroebeld door onnodige gedachten, reflecteert als een spiegel alle veranderingen in de omringende ruimte en laat de jager spontaan reageren, niet vergezocht. Het is ook erg belangrijk tijdens het gevecht de afwezigheid van angst, net als bij andere emoties.

Takuan Soho (1573-1644), zenmeester en auteur van verhandelingen over de oude Japanse kunst van het zwaardvechten (nu bewaard gebleven in kendo-technieken), beschrijft de kalmte van een krijger die top niveau vakmanschap, onwankelbare wijsheid. 'Je ziet zeker een zwaard dat op het punt staat je te raken,' zegt Takuan. “Maar laat je geest er niet bij stilstaan. Verlaat het voornemen om contact op te nemen met de vijand in reactie op zijn dreigende aanval, maak geen plannen hiervoor. Neem gewoon de bewegingen van de tegenstander waar en laat je geest er niet bij stilstaan."

De vechtsporten van China en Japan zijn in de eerste plaats kunst, een manier om de "spirituele vermogens van de samoerai" te ontwikkelen, de implementatie van de "Way" ("dao" of "do") - het pad van een krijger , het pad van het zwaard, het pad van de pijl. Bushido, de beroemde "Weg van de Samurai" - een reeks regels en normen voor de "echte", "ideale" krijger is eeuwenlang in Japan ontwikkeld en heeft de meeste bepalingen van het zenboeddhisme overgenomen, vooral de ideeën van strikt zelf -controle en onverschilligheid voor de dood. Zelfbeheersing en zelfbeheersing werden verheven tot de rang van deugd en werden beschouwd als waardevolle eigenschappen van het samoeraikarakter. In direct verband met bushido was ook zazen-meditatie, die vertrouwen en kalmte ontwikkelde in de samoerai in het aangezicht van de dood.
[bewerken] Zen-ethiek

Behandel niets als goed of slecht. Wees gewoon een waarnemer (getuige).

Zen-esthetiek

* Rotstuin
* Kenjutsu
* Iaijutsu
* Kyudo
* Kalligrafie
* Thee ceremonie

De impact van zen op de moderne wereld

In de werken van H. Hesse, J. Salinger, J. Kerouac, R. Zelazny, in de poëzie van H. Snyder en A. Ginsberg, in het schilderij van W. Van Gogh en A. Matisse, in de muziek van G Mahler en J. Cage, in de filosofie van A. Schweitzer, in de werken over psychologie van C.G. Jung en E. Fromm. In de jaren 60. "Zen-boom" raasde door vele Amerikaanse universiteiten en gaf een bepaalde kleur aan de beatbeweging.

Veel psychotherapeutische scholen hebben de invloed van Zen ervaren - zoals Gestalttherapie en de oprichter Fritz Perls zelf, evenals bekende trainingen zoals ECT.

John Enright, die vele jaren in Gestalt bij Perls werkte, verklaarde in zijn boek Gestalt Leading to Enlightenment expliciet dat hij het hoofddoel van de Gestalttherapie mini-satori beschouwt - het bereiken van een bijzonder inzicht of catharsis - waarna de meeste oude problemen lossen op. ()

Hallo, beste lezers - zoekers naar kennis en waarheid!

Voor ons, mensen van de westerse wereld, wordt het woord "Zen" geassocieerd met iets vredigs, kalms. Dit geluid bevat oosterse wijsheid, en alleen al het noemen ervan brengt ons naar de plek waar de zon eerder opkomt.

Daar, in het oosten, is er een hele richting, en het zou nog correcter zijn om te spreken van een wereldbeeld dat op dit concept is gebaseerd.

In het artikel van vandaag zullen we u kort vertellen over filosofie, over de geschiedenis van het ontstaan ​​ervan en de belangrijkste bepalingen. We zullen proberen op een toegankelijke en begrijpelijke manier uit te leggen welke waarheden zen bevat, hoe het verschilt van andere gebieden van het boeddhisme en hoe je volgens deze leer kunt leven.

Wat het is

Zen is een van de richtingen van het Mahayana-boeddhistische denken, dat stevig geworteld is in Oost-Azië: in Chinese, Koreaanse, Vietnamese spaties en vooral in Japan. Vreemd genoeg dezelfde filosofie op verschillende talen anders genoemd:

• in het Japans - zen;
• in het Chinees - Chan;
• in Vietnamees - thien;
• in het Koreaans, slapen.

De rest van de wereld is bekend met de Japanse naam - "Zen". Maar hoe je het ook noemt, het heeft Sanskrietwortels en komt van het woord "dhyana". "Dhyana" wordt vertaald als "contemplatie", "hogere concentratie", "diepgang", wat perfect de essentie van de leer onthult.

Zen-onderwijs heeft soms andere namen:

• "Hart" - is onlosmakelijk verbonden met het idee van mahakaruna, dat een alomvattend gevoel van liefde en empathie verkondigt;
• School van Boeddha Bewustzijn.

Aanvankelijk was de zenfilosofie een school van contemplatie, waardoor men verlichting kan bereiken - het hoofddoel van het boeddhistische pad. Zen is de zoektocht naar de innerlijke profeet die in ieder van ons leeft.

Na de eenvoudige rede te hebben afgezworen, de geest te kalmeren en door te dringen tot zijn aard, de uitgestrektheid aanschouwend innerlijke wereld, door in zichzelf te storten, kan men de waarheid vinden, haar trekken - niet van buitenaf, maar juist in de diepten van het ware 'ik'.

Voor volgelingen is Zen geen filosofie met strikte methoden, regels, principes. Het wordt eerder een manier van leven - afgemeten, kalm, gevuld met spiritualiteit, interne oefeningen die je buiten de grenzen van het rationele brengen.

De Zen-weg kan studenten naar belangrijke doelen leiden: de onthulling van hun eigen innerlijke essentie, de kennis van het absolute en de staat van verlichting - satori.

Een beetje geschiedenis

De kiemen van de zenleer werden gezaaid door Boeddha Shakyamuni zelf, toen hij de ontwaakte staat doorgaf aan zijn aanhanger Mahakashyapa. De overdracht van de openbaring gebeurde zonder woorden of geluiden, met behulp van een lotusbloem, die het ene hart en zijn impulsen met een ander hart verbindt.

Later 'migreerde' de filosofie van India naar China dankzij de grote Bodhidharma, een belangrijke figuur in de geschiedenis van het boeddhisme, een symbool van het boeddhistische denken en ontwaken. Reeds in de 5e-6e eeuw besloeg de zenfilosofie het hele hemelse rijk, waarbij in veel opzichten ook de ideeën van het taoïsme werden opgenomen, die eerder domineerden.

Geleidelijk verspreidde de filosofie zich en bereikte de grenzen van andere landen Verre Oosten. In China, Vietnam, Korea vond ze erkenning en bleef ze zich ontwikkelen, en in elk land ging ze haar eigen weg.

De sporen van de zenboeddhistische manier van denken zijn te vinden in de kunst, in de muziek, in de literatuur en zelfs in de geneeskunde.

Maar Zen had vooral invloed op de Japanse cultuur. Al bijna een millennium wordt zen geassocieerd met het land opkomende zon– sinds hij hier kwam, aan het einde van de 12e eeuw. Een op de vijf boeddhistische tempels in Japan behoort tot de zen-traditie.

Hier wordt het in verschillende richtingen gepresenteerd:

• Obak;
• Rinzai;
• Soto;
• Fuke.

Sinds het midden van de 19e eeuw, toen het tot dan toe "gesloten" Japan geleidelijk zijn deuren begon te openen voor andere culturen, werd zen ook bekend bij westerlingen. Hij, ongelooflijk flexibel en adaptief, werd verliefd op de inwoners van het Westen, die zo behoefte hadden aan rust, spirituele verrijking en kennis van de innerlijke wereld.

Tegen het midden van de 20e eeuw werd het enorm populair in Amerika en Europese landen. Zen-volgelingen verenigden zich in gemeenschappen, bouwden tempels, universiteiten, bestudeerden grondig de theoretische en praktische aspecten ervan.

Tot op de dag van vandaag is deze interesse niet vervaagd: het aantal aanhangers van dit wereldbeeld groeit voortdurend en de wereldliteratuur wordt steeds meer aangevuld met een voorraad boeken die de onervaren lezer vertrouwd maken met prachtige wereld in de geest van zen.

Grondbeginselen van de filosofie

Zen-filosofie helpt een persoon om door te dringen tot de diepe natuur van zijn eigen geest en deze te leren kennen. Om dit te bereiken, hoef je geen denkprocessen op te nemen en de vermogens van het intellect te gebruiken. Men moet zich concentreren op de "gewone", natuurlijke geest.

Het concept van "Tao" staat centraal in de beoefening van Chinese Zen, het pad dat iedereen zou moeten volgen. Het is wat alle dingen doet ontstaan. Tot op zekere hoogte is dit de geest.

Focussen op een bepaald onderwerp helpt om gedachten te bevrijden - met andere woorden, meditatie. Het is een belangrijke gids voor zelfkennis en begrip van satori.

De zenleer benadrukt, net als andere gebieden van het boeddhisme, de waarde van de algemeen aanvaarde vier edele waarheden, de drie juwelen. Maar tegelijkertijd zegt het dat de waarheid niet kan worden begrepen door woorden, geschriften, teksten, voorgeschreven doctrines - het kan alleen worden gevoeld door het hart, begrepen door de darm, omdat de waarheid onuitsprekelijk is.

Daarom ontkent Zen de praktijk van het bestuderen van de soetra's, geschriften, en dit is het belangrijkste verschil met andere takken van het boeddhisme.

De grondlegger van de leer, Bodhidharma, zei dat zen "een directe overgang is naar een ontwaakte staat, waarbij traditie en heilige teksten worden omzeild.».

Zen stelt voor het hart te zuiveren door bepaalde penetraties en acties.

• zhu li - naar binnen richten, door het principe, wat de studie van de ware essentie van zichzelf betekent;
• zhu shi - richting naar buiten, door daden, wat betekent dat je de geest kalmeert bij het uitvoeren van alle daden.

Oriëntatie op de buitenwereld, zhu shi, omvat 4 acties:

1. Weigering van haat en slechte daden

Slechte acties hebben gevolgen - bao. Het is goed om het kwaad te begrijpen en je geen zorgen te maken over toekomstige problemen.

1. karma volgen

Alles wat ons in de toekomst te wachten staat, is het resultaat van de acties van het verleden en het heden. Karma is onvermijdelijk, dus het blijft om het te accepteren.

1. Afstand doen van verlangens en gehechtheden

De Boeddha heeft nagelaten dat verlangens de grondoorzaak zijn van al het lijden, daarom moet je ze op het pad naar ontwaken opgeven.

1. Harmonie bereiken met en Tao

Men moet de juiste weg inslaan, zichzelf onderzoeken, slechte gedachten kwijtraken, zich openstellen voor het eeuwige.

Onwetendheid, haat en gehechtheid zijn de drie vergiften die elke boeddhist kent. Zen roept op om ze uit te roeien door middel van meditatie oefeningen. Ze zullen helpen om de grenzen van de wereld te verleggen, om te zien dat niet alle dingen tweevoudig zijn, zoals algemeen wordt gedacht, om de essentie van de Boeddha te kennen.

Zo'n non-duale essentie van dingen kan worden gezien door te begrijpen dat Zen aan de basis van alle dingen leegte ziet. Leegte kan niet met de ogen worden gezien of beschreven met taal, het kan alleen worden begrepen.

Tegelijkertijd betekent leegte in het boeddhisme niet de afwezigheid van iets, onvolledigheid. Integendeel: het zegt dat een persoon en de wereld om hem heen door geen enkele grens worden gescheiden.

Zo'n openbaring kan worden begrepen door de subjectieve visie op verschijnselen, die het werkelijke beeld van de wereld vervormt, los te laten. Op het moment dat een persoon egoïsme en illusies volledig heeft opgegeven, kan hij het ware "ik" zien.

Zen is gebaseerd op vier principes die aanhangers moeten volgen:

1. Begrijp de boeddhistische filosofie zonder de hulp van de geschriften.
2. Weiger woorden en tekst.
3. Verwijs rechtstreeks naar je bewustzijn.
4. Overweeg de innerlijke natuur van de mens en streef naar de staat van satori.

De Leer accepteert geen geweld tegen zichzelf, wat tot uiting kan komen in een scherpe afwijzing van absoluut alle menselijke verlangens. Het leert tot een harmonieuze manier van leven, begrip van de interne en externe natuur en geleidelijke kennis van de waarheid door het pad van meditatie, de studie van de geest, contemplatie.

Conclusie

Hartelijk dank voor uw aandacht, beste lezers! We wensen je een succesvolle meditatiebeoefening en het bereiken van de vredige staat van Zen.

De waarheid is verborgen buiten de letters,
De Wet kan niet in tekens en woorden worden overgebracht.
Keer je naar het hart, naar binnen en naar achteren,
Zodat, nadat hij zichzelf had begrepen, een Boeddha werd!

De drie wortelvergiften waaruit alle lijden en begoocheling, evenals geboorte en dood, voortkomen:

1. onwetendheid over iemands aard (domheid, verkeerde opvattingen, onvermogen om de dingen te zien zoals ze zijn, een gevoel van onverschilligheid) - is belangrijkste reden lijden;

2. walging (haat, woede, gevoel van "lelijkheid", afwijzing, vijandigheid);

3. verlangen of gehechtheid (aan de ideeën van het bestaan ​​en niet-bestaan ​​van dingen, aan speculatie, aan nirvana, aan verlangens en angsten, aan de hele buitenwereld en aan je eigen 'ik' als illusies.

Zen is een unieke stroming die geen heilige teksten, doctrines, dogma's en de leer zelf heeft, het dringt door in de ware aard van de geest. Degenen die de beoefening van zen zijn tegengekomen, merken op dat de essentie ervan "onuitsprekelijk" is, dat woorden niet kunnen worden uitgelegd of bestudeerd zoals elke andere schriftplaats. De eerste patriarch, Bodhiharma, sprak zen uit als 'een directe overgang naar een ontwaakt bewustzijn, voorbijgaand aan traditie en heilige teksten', en de zesde, Huineng, formuleerde het als 'een inzicht in de kennis van de eigen natuur'.

Zen leert zijn adepten niets in de zin van de rationele geest, analyse. Het heeft geen doctrine, maar elke aanhanger van deze trend heeft zijn eigen, uitsluitend persoonlijke doctrine, die zijn eigen individuele karakter heeft en niet is ontstaan ​​door zen. Dat wil zeggen, iedereen heeft zijn eigen pad. Elke volgeling creëert zelf zijn eigen leer, en Zen wijst alleen de weg, zonder speciaal ontwikkelde doctrines of filosofische systemen. Ondanks het feit dat Zen beweert verwant te zijn met het boeddhisme, zijn vanuit zijn optiek alle boeddhistische leringen in de soetra's en shastra's niets meer dan papierafval, waarmee je alleen het intellect kunt afstoffen.

Zen kan in geen geval worden toegeschreven aan religie in de erkende zin, er is geen god in die moet buigen, er zijn geen ceremonies en rituelen, hemel of hel voor degenen die naar een andere wereld zijn vertrokken; en er bestaat niet zoiets als een ziel waarvoor door iemand anders moet worden gezorgd, en onsterfelijkheid, die sommige individuen enorm opwindt.

Een vrome lezer of gewoon een Europeaan zal geschokt zijn na zo'n uitspraak, ze zeggen dat Zen het bestaan ​​van God niet erkent, maar dit betekent geen ontkenning van God, er zit geen ontkenning of bevestiging in. Als we iets ontkennen, nemen we hierin al op wat we ontkennen, en ook bevestigend, er is geen duidelijke grens tussen deze twee concepten, ze versmelten zachtjes. Alleen logica vereist duidelijke onderscheidingen en scheidingen tussen ja en nee. Zen staat boven logica en zoekt naar een hogere uitspraak die geen oppositie kent. Daarom ontkent Zen God niet, maar beweert het niet Zijn bestaan, het heeft gewoon niet de God waaraan christelijke en moslimgeesten gewend zijn.

Om meditatie te beoefenen, moet een persoon zich eerst kunnen concentreren op iets dat wordt gedacht, bijvoorbeeld op de vergankelijkheid van dingen en goddelijke liefde. Dit is echter precies wat Zen wil vermijden, in plaats daarvan heel sterk aandringen op het bereiken van vrijheid van alle onnatuurlijke belemmeringen en regels. Bij het mediteren is die speciale staat natuurlijk geen natuurlijke eigenschap van de geest. Denk zelf na, waar denken dieren en vogels, het zeeleven aan? Ze leven, vliegen en zwemmen gewoon. En dat is genoeg.

“Als een persoon een verlangen heeft om na te denken over de eenheid van God, de mens en de wereld om hem heen? Of grootsheid, of ellende van ons leven? Zijn er mensen die zich met handen en voeten willen binden met verschillende meditaties, mediteren over goddelijke barmhartigheid en het eeuwige vuur van de hel? Verspil alsjeblieft je tijd en energie."

Zen dicteert geen onvoorwaardelijke verzaking van alle verlangens en driften, en ondersteunt ascese niet. Je verlangens hoeven niet onderdrukt te worden, alleen moet je je er diep en breed van bewust zijn. Alles wat een persoon gedurende de dag overkomt, kan één continue meditatie worden - met slechts één onveranderlijke regel: volledig aanwezig zijn tijdens het uitvoeren van elke actie, zonder door iets te worden afgeleid. Wat hij ook deed - hij werkte, dronk in een bar, sliep of geschilde aardappelen. Elke enthousiaste bezigheid, perceptie van het leven met passie, kan een manier zijn om iemands ware aard te begrijpen. Zen leert om in harmonie te leven met de innerlijke en uiterlijke natuur. Elke volger heeft zijn eigen en unieke pad.

Zen is zeer in lijn met de methoden om kennis te onderwijzen met alle scholen van ware kennis. Overdracht van hart tot hart is de basis van kennisoverdracht in alle scholen van kungfu en andere vechtsporten. Alleen scholen, geen secties, sportorganisaties, etc.

Eens stelde de keizer de vraag: "Wie ben jij?" Waarop Bodhiharma antwoordde: "Ik weet het niet", en dit antwoord werd de sleutelzin voor een aantal scholen. Natuurlijk wist Bodhiharma het heel goed, maar deze kennis is inherent aan een andere maatstaf, ontoegankelijk voor de student. Hij is een Leraar en denkt in categorieën die niets te maken hebben met "relatieve dingen". In Zen is dit het startpunt de goede weg koans oplossen. De leraar verwerpt de verschillende antwoorden van de leerling totdat hij "weet dat hij het niet weet".

De bezoeker stelde de Leraar een vraag over wat de essentie is van de boeddhistische leer? Waarop hij een antwoord kreeg van de Chan-meester: "doe goed, vermijd kwaad, zuiver je hart - dit is de weg van de Boeddha." Bij het ontvangen van dit antwoord van een Chan-meester, ervoer de bezoeker een gevoel van teleurstelling: "Zelfs een kind van drie kan dit volledig begrijpen." Alleen Master verduidelijkte: "Zelfs een 80-jarige man kan het niet volledig beseffen." Gebaseerd op deze aflevering Daisetsu Suzuki * merkte op dat in ieder geval voor omstander de leer is mysterieus en zeer tegenstrijdig, alleen in werkelijkheid kan zen worden teruggebracht tot twee dingen: de interne discipline volgen en de woorden die klonken als reactie op de bezoeker van de leraar.

Verschillen tussen zenboeddhisme en andere scholen

Het verschil is in de eerste plaats dat hoewel zen enkele elementen van verschillende boeddhistische scholen bevat, er ook een aantal verschillen zijn.

Zoals eerder vermeld, wordt in zen, net als in andere echte scholen en paden, belangrijke kennis niet overgedragen via heilige teksten, maar van meester op student, de "van hart tot hart"-methode. Tijdens deze actie "draagt" de meester zijn eigen staat van bewustzijn op de student, met behulp van bepaalde methoden, inwijdingen, en legt zo de student het "zegel van het hart" op (xin yin). De student hoeft deze toestand nu alleen nog maar te consolideren door meditatieve oefening. Dit proces handhaaft de continuïteit van de lijn van directe kennisoverdracht.