Từ điển tiếng Nga-Hy Lạp. Cảm ơn

Trong sách hội thoại tiếng Hy Lạp dành cho khách du lịch, chúng tôi chỉ đưa vào những từ và cách diễn đạt không yêu cầu câu trả lời chứa nhiều thông tin.
Học từ để hỏi “tại sao” có ích gì nếu bạn không hiểu họ đang trả lời gì? Mặc dù chúng tôi vẫn để lại từ này. Nếu bạn muốn nghe bài phát biểu tiếng Hy Lạp thì sao?

Sách hội thoại của chúng tôi không dành cho các cuộc trò chuyện và thông tin, nó dành cho việc thiết lập liên lạc, tạo ra tâm trạng dễ chịu cho bản thân và những người khác. Những người khác là hàng xóm tại khách sạn, chủ hoặc bà chủ khách sạn, nhân viên lễ tân, chỉ là những người tốt bụng mà bạn đi biển cùng lúc.

TRONG Sách hội thoại tiếng Hy Lạp dành cho khách du lịch Chúng tôi bao gồm các từ và cụm từ mà chúng tôi đã sử dụng. Chúng tôi rất thích nói những điều đó. Rốt cuộc, hãy hỏi "nó giá bao nhiêu?" hoặc nói “vâng, cái đó” khi họ cho bạn xem quà lưu niệm trên quầy sẽ dễ chịu hơn nhiều so với việc bạn lắc đầu và tức giận vì không hiểu.

Người dân địa phương luôn tích cực đối với khách du lịch và khách. Thu nhập của họ phụ thuộc vào chúng tôi. Nhưng ngay cả họ cũng đang cố gắng nhanh chóng thoát khỏi vị khách du lịch ngu ngốc, kiêu ngạo quay đầu lại với vẻ bất mãn và trợn mắt (Ôi Chúa ơi, những người dân địa phương này thật ngu ngốc! Rốt cuộc họ không thể hiểu được một điều đơn giản như vậy, tôi Tôi đang chỉ tay - đây này! Không, chết tiệt, không hiểu!)

Thái độ hung hăng như vậy là điển hình của những người thiếu an toàn, không sẵn sàng hiểu ngôn ngữ cơ thể đó và một vài cụm từ đã học trước sẽ mở ra cánh cửa trái tim của ngay cả một phụ nữ nông dân chất phác đang bán dưa trên cánh đồng của mình.

Chúng ta đã hơn một lần nhận thấy rằng tất cả những gì chúng ta phải làm là nói vài lời, chiêm ngưỡng thiên nhiên xung quanh, cười với họ và một bà già nông dân sặc sỡ nào đó với điếu thuốc lá trên khóe miệng, nghiêm nghị vì những nếp nhăn hằn trên đó. mặt trời, nở một nụ cười và lấy hết hàng hóa của mình ra. Bà ngay lập tức đề nghị nhấp một ngụm, cắn một miếng, thử và cuối cùng, giống như một người bà trước khi cháu gái ra đi, bà bỏ một vài quả đào, dưa và cam vào túi của mình - chúng sẽ rất hữu ích!

Giao tiếp là một điều tuyệt vời. Một vài lời nói + một nụ cười sẽ tạo ra tâm trạng tuyệt vời cho cả ngày và mong muốn làm được điều gì đó tốt đẹp. Để đáp lại, chúng tôi đã nhiều lần cố gắng trao thứ gì đó của mình. Nó thật tuyệt, thành thật mà nói. Chúng tôi khuyên bạn nên.

Lời chào, lời tạm biệt, lời giới thiệu, địa chỉ

Sự đồng ý, từ chối, yêu cầu, lòng biết ơn, sự cần thiết

Rào cản ngôn ngữ, thời gian

Khách sạn đáng để biết những từ đơn giản– chìa khóa, hành lý, vali, ngày mai, hôm nay. Đặc biệt là chìa khóa. “Làm ơn đưa chìa khóa) Cảm ơn bạn)” Cái gì dễ hơn? Và để đáp lại, họ có thể chỉ cho bạn một địa danh hoặc giới thiệu bản đồ của một khu vực mà bạn không để ý.

Bốc bài lên, chép miệng nói “cafe” hay “quán rượu”? Và họ sẽ tư vấn cho bạn một nơi tuyệt vời, rẻ tiền mà chủ khách sạn muốn tự mình ghé thăm. Tin tôi đi, bạn sẽ thích thú: bạn sẽ thấy màu sắc và ăn rất ngon. Chà, người Hy Lạp biết rất nhiều về những món ăn ngon.

Đại từ và trạng từ

Biển hiệu, tên gọi, cảnh báo, cơ quan, tổ chức

Gọi cảnh sát để được giúp đỡ

Những con số cần thiết cho mục đích giải trí hơn là lợi ích kinh doanh. Sẽ dễ dàng hơn nếu bạn viết chúng vào sổ hoặc dùng bút viết trên cát để sao chép chúng vào sổ. Cửa hàng có máy tính và màn hình hiển thị khi thanh toán. Hãy để họ phát triển chung.

Tiếng Hy Lạp thật đẹp. Nhiều từ rất rõ ràng. Đặc biệt là những bài viết. Mối quan hệ họ hàng của các bảng chữ cái được cảm nhận. Ngoài ra, chúng ta đã biết đến nhiều chữ cái từ thời đi học trong các bài học hình học, đại số và vật lý.

Đây là YouTube có bảng chữ cái. Bạn sẽ học cách phát âm các chữ cái, nhớ chính các chữ cái đó. Điều tiện lợi nhất của ngôn ngữ là “nghe thế nào thì viết thế ấy”. Bằng cách lặp lại các chữ cái, bạn có thể đọc được những biển báo đơn giản nhất trên đường phố. Đôi khi nó là cần thiết. Một ngày nọ, chúng tôi nhầm lẫn cửa hàng trên đường ruộng với quán cà phê. Xảy ra.

Xem bài học và đọc sách hội thoại tiếng Hy Lạp dành cho khách du lịch.

Món ăn, tên gọi các món ăn đều đòi hỏi một câu chuyện riêng. Thêm về điều này sau.

58 từ quan trọng sẽ giúp bạn hiểu được người Hy Lạp cổ đại

Chuẩn bị bởi Oksana Kulishova, Ekaterina Shumilina, Vladimir Fayer, Alena Chepel, Elizaveta Shcherbakova, Tatyana Ilyina, Nina Almazova, Ksenia Danilochkina

Từ ngẫu nhiên

Agon ἀγών

Theo nghĩa rộng của từ agonome trong Hy Lạp cổ đại bất kỳ cuộc cạnh tranh hoặc tranh chấp nào đã được gọi. Thông thường, các cuộc thi thể thao được tổ chức (thi thể thao, đua ngựa hoặc đua xe ngựa), cũng như các cuộc thi âm nhạc và thơ ca trong thành phố.

Đua xe ngựa. Mảnh vỡ của bức tranh chiếc amphora thời Panathenaic. Khoảng năm 520 trước Công nguyên đ.

Bảo tàng nghệ thuật Metropolitan

Ngoài ra, từ "agon" được dùng theo nghĩa hẹp hơn: trong kịch Hy Lạp cổ đại, đặc biệt là trong vở Attic cổ đại, đó là tên của phần vở kịch trong đó cuộc tranh cãi giữa các nhân vật diễn ra trên sân khấu. Agon có thể diễn ra giữa và hoặc giữa hai diễn viên và hai nửa dàn hợp xướng, mỗi người trong số họ ủng hộ quan điểm của nhân vật phản diện hoặc nhân vật chính. Chẳng hạn, một sự tranh chấp như vậy là cuộc tranh chấp giữa các nhà thơ Aeschylus và Euripides trong thế giới bên kia trong bộ phim hài "Ếch" của Aristophanes.

Ở Athens cổ điển, agon là một thành phần quan trọng không chỉ trong cuộc thi sân khấu mà còn trong các cuộc tranh luận về cấu trúc của vũ trụ diễn ra. Cấu trúc của nhiều đối thoại triết học của Plato, nơi chúng xung đột quan điểm trái ngược những người tham gia hội nghị chuyên đề (chủ yếu là Socrates và các đối thủ của ông), giống với cấu trúc của một sân khấu kịch.

Văn hóa Hy Lạp cổ đại thường được gọi là “agonal”, vì người ta tin rằng “tinh thần cạnh tranh” ở Hy Lạp cổ đại đã thấm sâu vào mọi lĩnh vực hoạt động của con người: chủ nghĩa chủ nghĩa chủ nghĩa hiện diện trong chính trị, trên chiến trường, tại tòa án và định hình cuộc sống hàng ngày. Thuật ngữ này lần đầu tiên được đưa ra vào thế kỷ 19 bởi nhà khoa học Jacob Burckhardt, người tin rằng người Hy Lạp có phong tục tổ chức các cuộc thi ở mọi thứ bao gồm cả khả năng chiến đấu. Sự thống khổ thực sự đã thâm nhập vào mọi lĩnh vực trong đời sống của người Hy Lạp cổ đại, nhưng điều quan trọng là phải hiểu rằng không phải tất cả mọi người: ban đầu chủ nghĩa chủ nghĩa chủ nghĩa chủ nghĩa là một phần quan trọng trong cuộc sống của tầng lớp quý tộc Hy Lạp, và thường dân không thể tham gia vào các cuộc thi. Vì vậy, Friedrich Nietzsche gọi agon là thành tựu cao nhất của tinh thần quý tộc.

Agora và Agora ἀγορά
Agora ở Athens. In thạch bản. Khoảng năm 1880

Hình ảnh/Hình ảnh Bridgeman

Người Athen đã bầu ra các quan chức đặc biệt - agoranoms (người trông coi chợ), những người giữ trật tự trên quảng trường, thu thuế thương mại và phạt tiền đối với hành vi buôn bán không đúng đắn; Họ cũng phục tùng cảnh sát chợ, bao gồm cả nô lệ. Ngoài ra còn có các vị trí của máy đếm nhịp, có nhiệm vụ giám sát độ chính xác của trọng lượng và thước đo, và sitophilacs, những người giám sát việc buôn bán ngũ cốc.

Acropolis ἀκρόπολις
Thành cổ Athens vào đầu thế kỷ 20

Bảo tàng Rijks, Amsterdam

Được dịch từ tiếng Hy Lạp cổ, akropolis có nghĩa là “thành phố thượng lưu”. Đây là một phần kiên cố của một thành phố Hy Lạp cổ đại, theo quy luật, nằm trên một ngọn đồi và ban đầu được dùng làm nơi ẩn náu trong thời chiến. Trên đô thị có các đền thờ thành phố, đền thờ của những người bảo trợ thành phố và kho bạc thành phố thường được cất giữ.

Acropolis của Athens đã trở thành biểu tượng của văn hóa và lịch sử Hy Lạp cổ đại. Người sáng lập nó, theo truyền thống thần thoại, là vị vua đầu tiên của Athens, Cecrops. Sự phát triển tích cực của Acropolis như là trung tâm đời sống tôn giáo của thành phố diễn ra vào thời Pisistratus vào thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên. đ. Năm 480, nó bị người Ba Tư chiếm được Athens phá hủy. Vào giữa thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên. e., theo chính sách của Pericles, Vệ thành Athen được xây dựng lại theo một kế hoạch duy nhất.

Bạn có thể leo lên Acropolis dọc theo một cầu thang rộng bằng đá cẩm thạch dẫn đến propylaea, lối vào chính do kiến ​​trúc sư Mnesicles xây dựng. Trên đỉnh có tầm nhìn ra Parthenon - ngôi đền của Trinh nữ Athena (sáng tạo của các kiến ​​​​trúc sư Ictinus và Kallicrates). Ở phần trung tâm của ngôi đền có bức tượng Athena Parthenos cao 12 mét, được làm bằng vàng và ngà voi của Phidias; Chúng ta chỉ biết đến vẻ ngoài của cô ấy qua những mô tả và những mô phỏng sau này. Nhưng các đồ trang trí điêu khắc của Parthenon vẫn được bảo tồn, một phần quan trọng trong số đó đã được đại sứ Anh tại Constantinople, Lord Elgin, lấy ra vào đầu thế kỷ 19 - và chúng hiện được lưu giữ trong Bảo tàng Anh.

Trên Acropolis còn có ngôi đền Nike Apteros - Chiến thắng không cánh (không có cánh, cô ấy luôn được cho là ở lại với người Athen), ngôi đền Erechtheion (với mái cổng nổi tiếng của các caryatids), bao gồm một số khu bảo tồn độc lập cho nhiều nơi khác nhau. các vị thần cũng như các công trình kiến ​​trúc khác.

Acropolis của Athens, bị hư hại nặng nề trong nhiều cuộc chiến tranh trong các thế kỷ tiếp theo, đã được khôi phục nhờ công việc trùng tu bắt đầu vào cuối thế kỷ 19 và đặc biệt được tăng cường trong những thập kỷ cuối của thế kỷ 20.

Diễn viên ὑποκριτής
Cảnh trong vở bi kịch "Medea" của Euripides. Mảnh vỡ của bức tranh miệng núi lửa hình màu đỏ. thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên đ.

Hình ảnh/Hình ảnh Bridgeman

Trong một vở kịch Hy Lạp cổ đại, lời thoại được phân chia cho ba hoặc hai diễn viên. Quy tắc này đã bị vi phạm và số lượng diễn viên có thể lên tới năm người. Người ta tin rằng vai diễn đầu tiên là quan trọng nhất và chỉ diễn viên đóng vai đầu tiên, nhân vật chính, mới có thể nhận được tiền từ nhà nước và tranh giải diễn xuất. Từ "tritagonist", dùng để chỉ diễn viên thứ ba, mang ý nghĩa "hạng ba" và gần như được dùng như một từ chửi bới. Các diễn viên, giống như các nhà thơ, được chia thành truyện tranh và.

Ban đầu, chỉ có một diễn viên tham gia vở kịch - và đó chính là nhà viết kịch. Theo truyền thuyết, Aeschylus đã giới thiệu diễn viên thứ hai, và Sophocles là người đầu tiên từ chối đóng bi kịch của mình vì giọng nói quá yếu. Vì tất cả các vai diễn bằng tiếng Hy Lạp cổ đều được thực hiện nên kỹ năng của diễn viên chủ yếu nằm ở nghệ thuật điều khiển giọng nói và lời nói. Nam diễn viên cũng phải hát hay để có thể biểu diễn solo aria trong bi kịch. Việc tách các diễn viên thành một nghề riêng được hoàn thành vào thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên. đ.

Vào thế kỷ IV-III trước Công nguyên. đ. các đoàn diễn xuất xuất hiện, được gọi là “nghệ nhân của Dionysus”. Về mặt hình thức, họ được coi là tổ chức tôn giáo dành riêng cho thần sân khấu. Ngoài diễn viên, họ còn có nhà thiết kế trang phục, người làm mặt nạ và vũ công. Những người đứng đầu những đoàn như vậy có thể đạt được những vị trí cao trong xã hội.

Từ diễn viên trong tiếng Hy Lạp (hypokrites) có nghĩa là “đạo đức giả” trong các ngôn ngữ châu Âu mới (ví dụ: đạo đức giả trong tiếng Anh).

Apotropaic ἀποτρόπαιος

Apotropaia (từ động từ apotrepo trong tiếng Hy Lạp cổ - "quay đi") là một lá bùa hộ mệnh có tác dụng xua đuổi con mắt độc ác và sát thương. Một lá bùa như vậy có thể là một hình ảnh, một lá bùa hộ mệnh hoặc có thể là một nghi lễ hoặc cử chỉ. Ví dụ, một loại phép thuật khải huyền giúp bảo vệ một người khỏi bị tổn hại là điều quen thuộc với nhiều người gõ vào gỗ ba lần.

Gorgonion. Một phần bức tranh vẽ chiếc bình màu đen. Cuối thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên đ.

Wikimedia Commons

Trong số những người Hy Lạp cổ đại, dấu hiệu apotropaic phổ biến nhất là hình ảnh đầu của gorgon Medusa với đôi mắt lồi, lưỡi thè ra và răng nanh: người ta tin rằng khuôn mặt khủng khiếp sẽ xua đuổi tà ma. Hình ảnh như vậy được gọi là "Gorgoneion", và chẳng hạn, nó là một thuộc tính không thể thiếu trên tấm khiên của Athena.

Cái tên này có thể đóng vai trò như một lá bùa hộ mệnh: trẻ em bị đặt cho những cái tên “xấu”, theo quan điểm của chúng tôi, những cái tên lăng mạ, bởi vì người ta tin rằng điều này sẽ khiến chúng không còn hấp dẫn đối với linh hồn ma quỷ và xua đuổi con mắt quỷ dữ. Vì thế, tên Hy Lạp Eskhros xuất phát từ tính từ aiskhros - “xấu xí”, “xấu xí”. Những cái tên apotropaic không chỉ là đặc trưng của nền văn hóa cổ đại: có lẽ cái tên Slavic Nekras (từ đó có họ thông thường Nekrasov) cũng là apotropaic.

Thơ iambic chửi thề - nghi thức chửi thề mà từ đó vở hài kịch cổ Attic phát triển - cũng thực hiện một chức năng khải huyền: tránh rắc rối từ những người mà nó gọi là lời cuối cùng.

Chúa θεóς
Eros và Psyche trước các vị thần Olympia. Tranh của Andrea Schiavone. Khoảng 1540-1545

Bảo tàng nghệ thuật Metropolitan

Các vị thần chính của người Hy Lạp cổ đại được gọi là Olympian - theo tên đỉnh Olympus ở miền Bắc Hy Lạp, nơi được coi là môi trường sống của họ. Chúng ta tìm hiểu về nguồn gốc của các vị thần Olympia, chức năng, mối quan hệ và đạo đức của họ từ những tác phẩm đầu tiên của văn học cổ đại - thơ và Hesiod.

Các vị thần Olympian thuộc thế hệ vị thần thứ ba. Đầu tiên, Gaia-Earth và Uranus-Sky nổi lên từ Chaos, nơi sinh ra các Titan. Một trong số họ, Cronus, sau khi lật đổ cha mình, nắm quyền, nhưng vì sợ những đứa trẻ có thể đe dọa ngai vàng của mình nên đã nuốt chửng đứa con mới sinh của mình. Vợ anh, Rhea, chỉ cứu được đứa con cuối cùng, Zeus. Khi trưởng thành, anh ta lật đổ Cronus và tự xưng là vị thần tối cao trên Olympus, chia sẻ quyền lực với những người anh em của mình: Poseidon trở thành kẻ thống trị biển cả, và Hades - thế giới ngầm. Có mười hai vị thần chính của Olympia, nhưng danh sách của họ có thể khác nhau ở những vùng khác nhau trên thế giới Hy Lạp. Thông thường, ngoài các vị thần đã được đề cập, đền thờ Olympic còn có vợ của Zeus là Hera - người bảo trợ cho hôn nhân và gia đình, cũng như các con của ông: Apollo - vị thần bói toán và bảo trợ cho các nàng thơ, Artemis - nữ thần của các nàng thơ. săn bắn, Athena - người bảo trợ của hàng thủ công, Ares - thần chiến tranh, Hephaestus - kỹ năng của người thợ rèn bảo trợ và sứ giả của các vị thần Hermes. Họ còn có sự tham gia của nữ thần tình yêu Aphrodite, nữ thần sinh sản Demeter, Dionysus - người bảo trợ cho nghề sản xuất rượu vang và Hestia - nữ thần lò sưởi.

Ngoài các vị thần chính, người Hy Lạp còn tôn kính các nữ thần, thần rừng và các sinh vật thần thoại khác sinh sống trên toàn bộ thế giới xung quanh - rừng, sông, núi. Người Hy Lạp tưởng tượng các vị thần của họ là bất tử, có ngoại hình xinh đẹp, hoàn hảo về thể chất, thường sống với những cảm xúc, đam mê và ham muốn giống như những người phàm trần.

Bacchanalia βακχεíα

Bacchus, hay Bacchus, là một trong những tên của Dionysus. Người Hy Lạp tin rằng ông đã gửi sự điên cuồng về nghi lễ cho những người theo mình, vì điều đó họ bắt đầu nhảy múa điên cuồng và điên cuồng. Người Hy Lạp gọi trạng thái xuất thần này của Dionysian là từ “bacchanalia” (bakkheia). Ngoài ra còn có một động từ tiếng Hy Lạp có cùng gốc - bakkheuo, “to bacchant”, nghĩa là tham gia vào các bí ẩn của Dionysian.

Thông thường phụ nữ bacchanted, những người được gọi là “bacchantes” hoặc “maenads” (từ từ hưng cảm - điên rồ). Họ hợp nhất thành các cộng đồng tôn giáo - fias và lên núi. Ở đó, họ cởi giày, xõa tóc và mặc những bộ đồ không giống - da động vật. Các nghi lễ diễn ra vào ban đêm dưới ánh đuốc và kèm theo tiếng la hét.

Các anh hùng trong thần thoại thường có mối quan hệ mật thiết nhưng lại xung đột với các vị thần. Chẳng hạn, cái tên Hercules có nghĩa là “vinh quang của Hera”: Hera, vợ của Zeus và là nữ hoàng của các vị thần, một mặt đã dày vò Hercules suốt cuộc đời vì ghen tị với Zeus vì Alcmene, nhưng cô cũng trở thành nguyên nhân gián tiếp dẫn tới vinh quang của ông. Hera đã gửi cơn điên loạn đến Hercules, vì lý do đó mà người anh hùng đã giết vợ con anh ta, và sau đó, để chuộc lỗi, anh ta buộc phải thực hiện mệnh lệnh của anh họ mình là Eurystheus - chính Hercules đã phục vụ Eurystheus đã thực hiện mười hai công lao của mình.

Bất chấp tư cách đạo đức đáng ngờ của họ, nhiều anh hùng Hy Lạp, như Hercules, Perseus và Achilles, vẫn là đối tượng được tôn thờ: mọi người mang quà đến cho họ và cầu nguyện cho sức khỏe. Thật khó để nói điều gì xuất hiện đầu tiên - những huyền thoại về chiến công của người anh hùng hay sự sùng bái của anh ta; không có sự đồng thuận giữa các nhà khoa học về vấn đề này, nhưng mối liên hệ giữa thần thoại anh hùng và giáo phái là rõ ràng. Việc sùng bái các anh hùng khác với việc sùng bái tổ tiên: những người tôn kính anh hùng này hay anh hùng kia không phải lúc nào cũng truy nguyên tổ tiên của họ về anh ta. Thông thường, sự sùng bái một anh hùng được gắn liền với một ngôi mộ cổ nào đó, tên của người được chôn cất trong đó đã bị lãng quên: truyền thống biến nó thành mộ của một anh hùng, và các nghi lễ, nghi lễ bắt đầu được thực hiện trên đó.

Ở một số nơi, các anh hùng nhanh chóng bắt đầu được tôn kính ở cấp tiểu bang: chẳng hạn, người Athen tôn thờ Theseus, người được coi là vị thánh bảo trợ của thành phố; ở Epidaurus có một giáo phái Asclepius (ban đầu là một anh hùng, con trai của Apollo và một phụ nữ phàm trần, do kết quả của sự thờ phượng - tức là thần thánh hóa - trở thành vị thần chữa bệnh), vì người ta tin rằng ông được sinh ra ở đó; ở Olympia, ở Peloponnese, Pelops được tôn kính như người sáng lập (Peloponnese có nghĩa đen là “đảo của Pelops”). Sự sùng bái Hercules thuộc sở hữu nhà nước ở một số quốc gia cùng một lúc.

giống lai ὕβρις

Hybris, được dịch từ tiếng Hy Lạp cổ, có nghĩa đen là “sự xấc xược”, “hành vi khác thường”. Khi một nhân vật trong thần thoại thể hiện sự lai tạp có liên quan đến, anh ta chắc chắn phải chịu sự trừng phạt: khái niệm “hybris” phản ánh quan điểm của người Hy Lạp rằng sự kiêu ngạo và kiêu ngạo của con người luôn dẫn đến thảm họa.

Hercules giải thoát Prometheus. Một phần bức tranh vẽ chiếc bình màu đen. thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên đ.

Ví dụ, Hybris và hình phạt dành cho nó hiện diện trong huyền thoại về titan Prometheus, người đã đánh cắp lửa từ Olympus và bị xích vào một tảng đá vì điều này, và về Sisyphus, người ở thế giới bên kia vĩnh viễn lăn một tảng đá nặng lên dốc để lừa dối. các vị thần (có nhiều phiên bản khác nhau về con lai của anh ta, trong phiên bản phổ biến nhất là anh ta đã lừa dối và xiềng xích thần chết Thanatos, để mọi người ngừng chết trong một thời gian).

Yếu tố hybris có trong hầu hết mọi huyền thoại Hy Lạp và là một yếu tố không thể thiếu trong hành vi của các anh hùng và: người anh hùng bi thảm phải trải qua một số giai đoạn cảm xúc: koros (koros - “thừa thừa”, “thỏa mãn”), hybris và eat (ăn). - “điên cuồng”, “đau buồn”).

Có thể nói rằng không có sự lai tạp thì không có anh hùng: vượt quá những gì được phép là hành động chính của một nhân vật anh hùng. Tính hai mặt của thần thoại Hy Lạp và bi kịch Hy Lạp nằm chính xác ở chỗ chiến công của người anh hùng và sự xấc xược bị trừng phạt của anh ta thường là một và giống nhau.

Ý nghĩa thứ hai của từ “hybris” được ghi nhận trong thực tiễn pháp luật. Tại triều đình Athen, hybris được định nghĩa là "một cuộc tấn công vào người Athen". Hybris bao gồm bất kỳ hình thức bạo lực và chà đạp ranh giới nào, cũng như thái độ xấu xa đối với các vị thần.

Phòng tập thể dục γυμνάσιον
Các vận động viên tại nhà thi đấu. Athens, thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên đ.

Hình ảnh/Hình ảnh Bridgeman

Ban đầu, đây là tên được đặt cho các địa điểm tập thể dục, nơi nam thanh niên chuẩn bị cho nghĩa vụ quân sự và thể thao, vốn là một thuộc tính không thể thiếu của hầu hết các cơ quan công cộng. Nhưng chẳng bao lâu sau, các nhà thi đấu đã biến thành trung tâm giáo dục thực sự, nơi giáo dục thể chất được kết hợp với giáo dục và giao tiếp trí tuệ. Dần dần, một số phòng tập thể dục (đặc biệt là ở Athens dưới ảnh hưởng của Plato, Aristotle, Antisthenes và những nơi khác) trên thực tế đã trở thành nguyên mẫu của các trường đại học.

Từ "phòng tập thể dục" dường như xuất phát từ các phòng tập thể dục của Hy Lạp cổ đại - "khỏa thân", vì họ khỏa thân tập luyện trong phòng tập thể dục. Trong văn hóa Hy Lạp cổ đại, cơ thể nam giới lực lưỡng được coi là hấp dẫn về mặt thẩm mỹ; các hoạt động thể chất được coi là thú vị, các phòng tập thể dục nằm dưới sự bảo trợ của họ (chủ yếu là Hercules và Hermes) và thường nằm cạnh các thánh đường.

Lúc đầu, các phòng tập thể dục là những khoảng sân đơn giản được bao quanh bởi các cổng vòm, nhưng theo thời gian, chúng phát triển thành toàn bộ khu phức hợp gồm các cơ sở có mái che (bao gồm phòng thay đồ, phòng tắm, v.v.), được thống nhất bởi một sân trong. Phòng tập thể dục đã hình thành một phần quan trọng trong lối sống của người Hy Lạp cổ đại và là vấn đề được nhà nước quan tâm; Việc giám sát họ được giao cho một quan chức đặc biệt - vận động viên thể dục.

Công dân πολίτης

Một công dân được coi là thành viên của cộng đồng và có đầy đủ các quyền chính trị, pháp lý và các quyền khác. Chúng ta nợ người Hy Lạp cổ đại sự phát triển của chính khái niệm “công dân” (trong các chế độ quân chủ phương Đông cổ đại chỉ có “thần dân”, những quyền mà người cai trị có thể xâm phạm bất cứ lúc nào).

Ở Athens, nơi khái niệm công dân được phát triển đặc biệt tốt trong tư tưởng chính trị, một công dân đầy đủ, theo luật được Pericles thông qua vào giữa thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên. e., chỉ có thể có một người đàn ông (mặc dù khái niệm về quyền công dân, với nhiều hạn chế khác nhau, được mở rộng cho phụ nữ), cư dân của Attica, con trai của công dân Athen. Khi đủ mười tám tuổi và sau khi kiểm tra kỹ lưỡng nguồn gốc, tên của anh đã được đưa vào danh sách công dân và được lưu giữ theo. Tuy nhiên, trên thực tế, người Athen đã nhận được toàn quyền sau khi hoàn thành nghĩa vụ của mình.

Một công dân Athen có các quyền và nghĩa vụ liên quan chặt chẽ với nhau, trong đó quan trọng nhất là:

— quyền tự do và độc lập cá nhân;

- quyền sở hữu một mảnh đất - gắn liền với nghĩa vụ canh tác mảnh đất đó, vì cộng đồng đã giao đất cho mỗi thành viên của mình để họ có thể nuôi sống bản thân và gia đình mình;

- quyền tham gia dân quân, đồng thời bảo vệ người thân bằng vũ khí trong tay cũng là nghĩa vụ của một công dân;

Công dân Athen coi trọng các đặc quyền của họ, vì vậy rất khó để có được quyền công dân: nó chỉ được cấp trong những trường hợp đặc biệt, đối với một số dịch vụ đặc biệt cho thành bang.

Homer Ὅμηρος
Homer (giữa) trong bức bích họa "Parnassus" của Raphael. Vatican, 1511

Wikimedia Commons

Họ nói đùa rằng Iliad không phải do Homer viết mà bởi “một người Hy Lạp cổ đại mù quáng khác”. Theo Herodotus, tác giả của Iliad và Odyssey sống “không sớm hơn 400 năm trước tôi”, tức là vào thế kỷ thứ 8 hoặc thậm chí thứ 9 trước Công nguyên. đ. Nhà ngữ văn người Đức Friedrich August Wolf lập luận vào năm 1795 rằng những bài thơ của Homer được tạo ra muộn hơn, ngay trong thời kỳ chữ viết, từ những câu chuyện dân gian rải rác. Hóa ra Homer là một nhân vật huyền thoại truyền thống giống như Slavic Boyan, và tác giả thực sự của những kiệt tác là một “người Hy Lạp cổ đại hoàn toàn khác”, một biên tập viên kiêm nhà biên soạn đến từ Athens vào đầu thế kỷ 6-5 trước Công nguyên. đ. Khách hàng có thể là Pisistratus, người đã sắp xếp để các ca sĩ khiến người khác phải ghen tị tại các lễ hội ở Athen. Vấn đề về quyền tác giả của Iliad và Odyssey được gọi là câu hỏi Homeric, và những người theo Wolf, những người tìm cách xác định các yếu tố không đồng nhất trong những bài thơ này, được gọi là các nhà phân tích.

Kỷ nguyên của các lý thuyết suy đoán về Homer kết thúc vào những năm 1930, khi nhà ngữ văn người Mỹ Milman Perry tổ chức một cuộc thám hiểm để so sánh Iliad và Odyssey với sử thi của những người kể chuyện người Bosnia. Hóa ra nghệ thuật của những ca sĩ Balkan mù chữ được xây dựng dựa trên sự ngẫu hứng: bài thơ được sáng tạo lại mỗi lần và không bao giờ được lặp lại nguyên văn. Khả năng ứng biến được thực hiện nhờ các công thức - sự kết hợp lặp đi lặp lại có thể thay đổi nhanh chóng một chút, thích ứng với bối cảnh đang thay đổi. Parry và học trò của ông là Albert Lord đã chỉ ra rằng cấu trúc công thức của văn bản Homeric rất giống với tài liệu của Balkan, và do đó, Iliad và Odyssey nên được coi là những bài thơ truyền miệng được viết vào buổi bình minh của việc phát minh ra bảng chữ cái Hy Lạp bởi một hoặc hai người kể chuyện ngẫu hứng.

tiếng Hy Lạp
ngôn ngữ ἑλληνικὴ γλῶσσα

Người ta tin rằng ngôn ngữ Hy Lạp phức tạp hơn nhiều so với tiếng Latin. Điều này đúng nếu chỉ vì nó được chia thành nhiều phương ngữ (từ năm đến chục, tùy thuộc vào mục đích phân loại). Một số tác phẩm nghệ thuật (Mycenaean và Arcado-Cypriot) đã không còn tồn tại; chúng được biết đến qua các bản khắc. Ngược lại, phương ngữ này chưa bao giờ được nói: đó là ngôn ngữ nhân tạo của những người kể chuyện, kết hợp các đặc điểm của một số biến thể khu vực của tiếng Hy Lạp. Các phương ngữ khác trong khía cạnh văn học của chúng cũng gắn liền với thể loại và. Ví dụ, nhà thơ Pindar, người có phương ngữ bản địa là Aeilian, đã viết các tác phẩm của mình bằng phương ngữ Dorian. Những người nhận được các bài hát ca ngợi của ông đều là những người chiến thắng từ các vùng khác nhau của Hy Lạp, nhưng phương ngữ của họ, giống như phương ngữ của ông, không ảnh hưởng đến ngôn ngữ của tác phẩm.

Dem δῆμος
Những tấm biển có tên đầy đủ của công dân Athens và Deme. Thế kỷ IV trước Công nguyên đ.

Wikimedia Commons

Deme ở Hy Lạp cổ đại là tên được đặt cho một khu vực lãnh thổ và đôi khi cho những cư dân sống ở đó. Vào cuối thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên. e., sau những cải cách của chính khách Athen Cleisthenes, deme đã trở thành đơn vị kinh tế, chính trị và hành chính quan trọng nhất ở Attica. Người ta tin rằng số lượng bản demo dưới thời Cleisthenes lên tới hàng trăm, và sau đó tăng lên đáng kể. Demes đa dạng về quy mô dân số; các vị thần gác mái lớn nhất là Acharnes và Eleusis.

Canon of Polykleitos đã thống trị nghệ thuật Hy Lạp trong khoảng một trăm năm. Vào cuối thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên. e., sau cuộc chiến với Sparta và trận dịch hạch, một thái độ mới đối với thế giới đã ra đời - nó dường như không còn đơn giản và rõ ràng nữa. Sau đó, những hình vẽ do Polycletus tạo ra bắt đầu có vẻ quá nặng nề, và chuẩn mực phổ quát được thay thế bằng những tác phẩm tinh tế, mang tính cá nhân của các nhà điêu khắc Praxiteles và Lysippos.

Vào thời kỳ Hy Lạp hóa (thế kỷ IV-I trước Công nguyên), với sự hình thành các tư tưởng về nghệ thuật thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên. đ. Là một lý tưởng, cổ điển cổ điển, về nguyên tắc, từ “quy điển” bắt đầu có nghĩa là bất kỳ tập hợp các chuẩn mực và quy tắc bất biến nào.

tẩy rửa κάθαρσις

Thuật ngữ này xuất phát từ động từ tiếng Hy Lạp kathairo ("thanh lọc") và là một trong những thuật ngữ quan trọng nhất, nhưng đồng thời gây tranh cãi và khó hiểu về thẩm mỹ Aristoteles. Theo truyền thống, người ta tin rằng Aristotle nhìn thấy mục tiêu của người Hy Lạp chính xác là trong sự thanh tẩy, trong khi ông chỉ đề cập đến khái niệm này trong Thơ ca một lần và không đưa ra bất kỳ định nghĩa chính thức nào: theo Aristotle, bi kịch “với sự trợ giúp của lòng trắc ẩn và nỗi sợ hãi” mang theo ra “tẩy rửa (thanh lọc) những ảnh hưởng như vậy.” Các nhà nghiên cứu và bình luận đã phải vật lộn với cụm từ ngắn gọn này trong hàng trăm năm: bằng từ ảnh hưởng, Aristotle có nghĩa là sợ hãi và lòng trắc ẩn, nhưng “thanh lọc” nghĩa là gì? Một số người tin rằng chúng ta đang nói về việc thanh lọc những ảnh hưởng đến bản thân họ, những người khác - về việc thanh lọc tâm hồn khỏi chúng.

Những người tin rằng thanh tẩy là sự thanh lọc các cảm xúc giải thích rằng người xem trải qua thanh tẩy ở cuối bi kịch sẽ cảm thấy nhẹ nhõm (và niềm vui), vì nỗi sợ hãi và lòng trắc ẩn đã trải qua sẽ được xóa sạch nỗi đau mà chúng chắc chắn mang lại. Sự phản đối quan trọng nhất đối với cách giải thích này là sự sợ hãi và lòng từ bi có bản chất là đau đớn, vì vậy “sự bất tịnh” của chúng không thể nằm trong nỗi đau.

Một cách giải thích khác - và có lẽ có ảnh hưởng nhất - về tẩy rửa thuộc về nhà ngữ văn cổ điển người Đức Jacob Bernays (1824-1881). Ông thu hút sự chú ý đến thực tế là khái niệm "catharsis" thường được tìm thấy nhiều nhất trong các tài liệu y học cổ đại và có nghĩa là làm sạch theo nghĩa sinh lý, tức là loại bỏ các chất gây bệnh trong cơ thể. Do đó, đối với Aristotle, catharsis là một phép ẩn dụ y học, dường như có tính chất trị liệu tâm lý, và chúng ta không nói về việc thanh lọc nỗi sợ hãi và lòng trắc ẩn, mà là về việc thanh lọc tâm hồn khỏi những trải nghiệm này. Ngoài ra, Bernays còn tìm thấy một đề cập khác về tẩy rửa trong Aristotle - trong Chính trị. Ở đó chúng ta đang nói về tác dụng thanh lọc y tế: những bài thánh ca thiêng liêng chữa lành những người có xu hướng hưng phấn tôn giáo cực độ. Một nguyên tắc tương tự như vi lượng đồng căn đang được áp dụng ở đây: những người dễ bị ảnh hưởng mạnh (ví dụ như sợ hãi) được chữa lành bằng cách trải nghiệm những ảnh hưởng này với liều lượng nhỏ, an toàn - ví dụ: ở nơi họ có thể cảm thấy sợ hãi trong khi hoàn toàn an toàn.

Gốm sứ κεραμικός

Từ "gốm sứ" xuất phát từ keramos trong tiếng Hy Lạp cổ đại ("đất sét sông"). Đây là tên gọi của các sản phẩm đất sét được làm ở nhiệt độ cao, sau đó được làm nguội: các bình (làm bằng tay hoặc trên bánh gốm), sơn phẳng hoặc dập nổi. tấm gốm, xếp dọc các bức tường của các tòa nhà, tác phẩm điêu khắc, tem, con dấu và quả cân.

Đĩa đất sét được sử dụng để đựng và ăn thức ăn cũng như trong các nghi lễ và; nó được tặng như một món quà cho các ngôi chùa và đầu tư vào việc chôn cất. Nhiều chiếc bình, ngoài hình ảnh tượng hình, còn có dòng chữ được trầy xước hoặc bôi bằng đất sét lỏng - đây có thể là tên của chủ sở hữu, sự cống hiến cho một vị thần, nhãn hiệu thương mại hoặc chữ ký của người thợ gốm và thợ sơn bình.

Vào thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên. đ. Phổ biến nhất là cái gọi là kỹ thuật tạo hình đen: bề mặt màu đỏ của bình được sơn bằng vecni đen, và các chi tiết riêng lẻ được cào hoặc đánh dấu bằng sơn trắng và tím. Khoảng năm 530 trước Công nguyên đ. Những chiếc bình có hình màu đỏ trở nên phổ biến: tất cả các hình vẽ và đồ trang trí trên chúng đều có màu đất sét, và nền xung quanh chúng được phủ một lớp sơn bóng màu đen, loại sơn này cũng được sử dụng để tạo ra thiết kế nội thất.

Vì các bình gốm có khả năng chống chịu ảnh hưởng của môi trường rất tốt do được nung ở cường độ cao nên hàng chục nghìn mảnh vỡ của chúng đã được bảo tồn. Vì vậy, gốm sứ Hy Lạp cổ đại là không thể thiếu trong việc xác lập niên đại của những phát hiện khảo cổ học. Ngoài ra, trong tác phẩm của mình, các họa sĩ vẽ bình hoa đã tái tạo các chủ đề lịch sử và thần thoại thông thường, cũng như thể loại và cảnh vật đời thường - điều này khiến gốm sứ trở thành một nguồn quan trọng về lịch sử cuộc sống và tư tưởng của người Hy Lạp cổ đại.

Hài kịch κωμῳδία
Diễn viên hài. Mảnh vỡ của bức tranh miệng núi lửa. Khoảng 350-325 trước Công nguyên. đ. Miệng núi lửa là một chiếc bình có cổ rộng, hai tay cầm ở hai bên và có thân. Dùng để pha rượu với nước.

Bảo tàng nghệ thuật Metropolitan

Từ "hài kịch" bao gồm hai phần: komos ("đám rước vui vẻ") và ode ("bài hát"). Ở Hy Lạp, đây là tên của thể loại biểu diễn kịch diễn ra hàng năm ở Athens để vinh danh Dionysus. Từ ba đến năm diễn viên hài tham gia cuộc thi, mỗi người trình bày một vở kịch. Các nhà thơ truyện tranh nổi tiếng nhất của Athens là Aristophanes, Cratinus và Eupolis.

Cốt truyện của vở hài kịch Athen cổ đại là sự pha trộn giữa truyện cổ tích, trò hề tục tĩu và châm biếm chính trị. Hành động thường diễn ra ở Athens và/hoặc một nơi tuyệt vời nào đó mà nhân vật chính đến để thực hiện ý tưởng vĩ đại của mình: ví dụ, một người Athen bay trên một con bọ phân khổng lồ (nhại lại Pegasus) lên bầu trời để giải thoát và mang về cho thế giới. thành phố là một nữ thần hòa bình (một vở hài kịch như vậy được dàn dựng vào năm hiệp định đình chiến được ký kết trong Chiến tranh Peloponnesian); hay vị thần của nhà hát Dionysus đi xuống thế giới ngầm và phán xét một cuộc đấu tay đôi ở đó giữa các nhà viết kịch Aeschylus và Euripides - những bi kịch của họ được nhại lại trong văn bản.

Thể loại hài cổ trang được so sánh với văn hóa Lễ hội hóa trang, trong đó mọi thứ đều đảo ngược: phụ nữ tham gia chính trị, chiếm giữ Acropolis” và từ chối quan hệ tình dục, yêu cầu chấm dứt chiến tranh; Dionysus mặc bộ da sư tử của Hercules; người cha thay vì con trai đi học với Socrates; các vị thần cử sứ giả đến người dân để đàm phán nối lại sự gián đoạn. Những câu chuyện cười về bộ phận sinh dục và phân nằm bên cạnh những ám chỉ tinh tế về các ý tưởng khoa học và các cuộc tranh luận trí tuệ thời bấy giờ. Hài kịch chế nhạo cuộc sống đời thường, các thể chế chính trị, xã hội và tôn giáo, cũng như văn học, đặc biệt là phong cách cao cấp và tính biểu tượng. Các nhân vật trong phim hài có thể là những nhân vật lịch sử: chính trị gia, tướng lĩnh, nhà thơ, triết gia, nhạc sĩ, linh mục và nói chung là bất kỳ nhân vật đáng chú ý nào của xã hội Athen. Truyện tranh bao gồm 24 người và thường mô tả các loài động vật (“Chim”, “Ếch”), các hiện tượng tự nhiên được nhân cách hóa (“Mây”, “Quần đảo”) hoặc các vật thể địa lý (“Thành phố”, “Demes”).

Trong hài kịch, cái gọi là bức tường thứ tư rất dễ bị phá vỡ: người biểu diễn trên sân khấu có thể tiếp xúc trực tiếp với khán giả. Vì mục đích này, ở giữa vở kịch có một khoảnh khắc đặc biệt - một đoạn parabase - khi dàn đồng ca thay mặt nhà thơ phát biểu với khán giả và ban giám khảo, giải thích tại sao bộ phim hài này là hay nhất và cần được bình chọn.

Không gian κόσμος

Từ “vũ trụ” trong người Hy Lạp cổ đại có nghĩa là “sáng tạo”, “trật tự thế giới”, “vũ trụ”, cũng như “trang trí”, “vẻ đẹp”: không gian trái ngược với sự hỗn loạn và gắn liền với ý tưởng về sự hài hòa , trật tự và vẻ đẹp.

Vũ trụ bao gồm các thế giới trên (bầu trời), giữa (trái đất) và thấp hơn (ngầm). sống trên Olympus, một ngọn núi mà về mặt địa lý thực tế nằm ở phía Bắc Hy Lạp, nhưng trong thần thoại thường đồng nghĩa với bầu trời. Trên đỉnh Olympus, theo người Hy Lạp, có ngai vàng của thần Zeus cũng như các cung điện của các vị thần, do thần Hephaestus xây dựng và trang trí. Ở đó, các vị thần dành thời gian thưởng thức những bữa tiệc và ăn mật hoa và ambrosia - thức uống và thức ăn của các vị thần.

Oikumene, một phần trái đất có con người sinh sống, bị cuốn trôi tứ phía bởi một con sông duy nhất, Đại dương, ở biên giới của thế giới có người sinh sống. Trung tâm của thế giới có người ở nằm ở Delphi, trong khu bảo tồn của Apollo Pythian; nơi này được đánh dấu bằng đá thiêng Omphalus (“rốn của trái đất”) - để xác định điểm này, Zeus đã gửi hai con đại bàng từ hai đầu trái đất và chúng đã gặp nhau chính xác ở đó. Một huyền thoại khác gắn liền với omphalos Delphic: Rhea đã đưa viên đá này cho Cronus, người đang ăn thịt con của mình, thay vì đứa bé Zeus, và chính Zeus đã đặt nó ở Delphi, do đó đánh dấu trung tâm của trái đất. Những ý tưởng thần thoại về Delphi là trung tâm của thế giới cũng được phản ánh trong những bản đồ địa lý đầu tiên.

Trong lòng trái đất có một vương quốc nơi thần Hades cai trị (theo tên của ông, vương quốc được gọi là Hades) và bóng tối của người chết sinh sống, nơi các con trai của thần Zeus, nổi bật bởi trí tuệ và công lý đặc biệt - Minos, Aeacus và Rhadamanthus, thẩm phán.

Lối vào thế giới ngầm được canh giữ bởi con chó ba đầu khủng khiếp Cerberus, nằm ở phía tây xa xôi, bên kia sông Ocean. Một số dòng sông chảy trong chính Hades. Quan trọng nhất trong số đó là Lethe, dòng nước mang lại cho linh hồn người chết sự lãng quên cuộc sống trần thế, dòng Styx, dòng nước mà các vị thần thề nguyền, Acheron, qua đó Charon vận chuyển linh hồn người chết, “dòng sông nước mắt”. ” Cocytus và Pyriphlegethon bốc lửa (hay Phlegethon).

Mặt nạ πρόσωπον
Diễn viên hài Menander với chiếc mặt nạ hài. Bản sao La Mã của một bức phù điêu Hy Lạp cổ đại. Thế kỷ 1 TCN đ.

Hình ảnh/Hình ảnh Bridgeman

Chúng ta biết rằng ở Hy Lạp cổ đại, họ chơi với những chiếc mặt nạ (trong tiếng Hy Lạp prosopon - nghĩa đen là “khuôn mặt”), mặc dù bản thân những chiếc mặt nạ đó đã có từ thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên. đ. không được tìm thấy trong bất kỳ cuộc khai quật nào. Từ những hình ảnh có thể giả định rằng những chiếc mặt nạ mô tả khuôn mặt người, bị bóp méo để tạo hiệu ứng hài hước; trong các bộ phim hài "Ong bắp cày", "Chim" và "Ếch" của Aristophanes có thể đã được sử dụng. Bằng cách thay đổi mặt nạ, một diễn viên có thể xuất hiện trên sân khấu với nhiều vai trò khác nhau trong cùng một vở kịch. Các diễn viên chỉ là nam giới, nhưng chiếc mặt nạ cho phép họ đóng vai nữ.

Những chiếc mặt nạ có hình dạng giống như những chiếc mũ bảo hiểm có lỗ cho mắt và miệng - để khi diễn viên đeo mặt nạ vào, toàn bộ đầu của anh ta sẽ bị che đi. Mặt nạ được làm từ chất liệu nhẹ: vải lanh, nút chai, da; họ đến với tóc giả.

Mét μέτρον

Cách đọc tiếng Nga hiện đại thường được xây dựng trên sự xen kẽ của các âm tiết được nhấn mạnh và không được nhấn mạnh. Câu thơ Hy Lạp trông khác: nó xen kẽ các âm tiết dài và ngắn. Ví dụ, dactyl không phải là chuỗi “nhấn mạnh - không bị căng thẳng - không bị căng thẳng”, mà là “dài - ngắn - ngắn”. Ý nghĩa đầu tiên của từ daktylos là “ngón tay” (xem “dactyloscopy”), và ngón trỏ bao gồm một phalanx dài và hai phalanx ngắn hơn. Kích thước phổ biến nhất, hexameter (“sáu mét”), bao gồm sáu dactyl. Đồng hồ chính của bộ phim là iambic - một chân có hai âm tiết với âm tiết đầu tiên ngắn và âm tiết thứ hai dài. Đồng thời, trong hầu hết các mét, sự thay thế đều có thể thực hiện được: ví dụ, trong hexameter, thay vì hai âm tiết ngắn, một âm tiết dài thường được tìm thấy.

bắt chước μίμησις

Từ "bắt chước" (từ động từ tiếng Hy Lạp mimeomai - "bắt chước") thường được dịch là "bắt chước", nhưng cách dịch này không hoàn toàn chính xác; trong hầu hết các trường hợp, sẽ chính xác hơn nếu nói không phải là “bắt chước” hay “bắt chước”, mà là “hình ảnh” hoặc “sự đại diện” - đặc biệt, điều quan trọng là trong hầu hết các văn bản tiếng Hy Lạp, từ “bắt chước” không có hàm ý tiêu cực rằng từ “bắt chước” có "

Khái niệm "bắt chước" thường gắn liền với các lý thuyết thẩm mỹ của Plato và Aristotle, nhưng, rõ ràng, ban đầu nó xuất hiện trong bối cảnh các lý thuyết vũ trụ học Hy Lạp thời kỳ đầu dựa trên sự song song giữa vũ trụ vi mô và vũ trụ vĩ mô: người ta cho rằng các quá trình trong và các quá trình trong cơ thể con người có mối quan hệ tương tự bắt chước. Đến thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên. đ. Khái niệm này có nguồn gốc vững chắc trong lĩnh vực nghệ thuật và thẩm mỹ - đến mức mà bất kỳ người Hy Lạp có học thức nào cũng có thể trả lời câu hỏi “Tác phẩm nghệ thuật là gì?” - mimemata, tức là “hình ảnh”. Tuy nhiên, nó vẫn giữ lại—đặc biệt là trong Plato và Aristotle—một số ý nghĩa siêu hình.

Trong Republic, Plato lập luận rằng nghệ thuật nên bị loại khỏi trạng thái lý tưởng, đặc biệt vì nó dựa trên sự bắt chước. Lập luận đầu tiên của ông là mọi vật thể tồn tại trong thế giới giác quan chỉ là sự giống nhau không hoàn hảo với nguyên mẫu lý tưởng của nó nằm trong thế giới ý tưởng. Lập luận của Plato như sau: người thợ mộc tạo ra một chiếc giường bằng cách hướng sự chú ý của mình vào ý tưởng về một chiếc giường; nhưng mỗi chiếc giường anh ấy làm ra sẽ luôn chỉ là sự bắt chước không hoàn hảo của nguyên mẫu lý tưởng của nó. Do đó, bất kỳ hình ảnh thể hiện nào của chiếc giường này - chẳng hạn như một bức tranh hoặc tác phẩm điêu khắc - sẽ chỉ là một bản sao không hoàn hảo của một hình ảnh không hoàn hảo. Nghĩa là, nghệ thuật bắt chước thế giới giác quan càng khiến chúng ta xa rời kiến ​​thức thực sự (thứ chỉ có thể là về các ý tưởng chứ không phải về sự giống nhau của chúng) và do đó, gây hại. Lập luận thứ hai của Plato là nghệ thuật (chẳng hạn như sân khấu cổ) sử dụng kỹ thuật bắt chước để khiến khán giả đồng cảm và đồng cảm với các nhân vật. , hơn nữa, không phải do một sự việc có thật gây ra mà do sự bắt chước, kích thích phần phi lý của tâm hồn và đưa linh hồn ra khỏi sự kiểm soát của lý trí. Trải nghiệm như vậy có hại cho toàn bộ tập thể: Trạng thái lý tưởng của Plato dựa trên một hệ thống đẳng cấp cứng nhắc, trong đó vai trò xã hội và nghề nghiệp của mọi người được xác định nghiêm ngặt. Thực tế là trong rạp hát, khán giả tự nhận mình với các nhân vật khác nhau, thường là “xa lạ về mặt xã hội”, làm suy yếu hệ thống này, nơi mọi người nên biết vị trí của mình.

Aristotle đáp lại Plato trong tác phẩm “Thơ ca” (hay “Về nghệ thuật thơ ca”). Thứ nhất, con người với tư cách là một loài sinh học về bản chất có xu hướng bắt chước, do đó không thể loại bỏ nghệ thuật khỏi trạng thái lý tưởng - đây sẽ là hành vi bạo lực chống lại bản chất con người. Có sự bắt chước cách quan trọng nhất nhận thức và làm chủ thế giới xung quanh: ví dụ, với sự trợ giúp của phương pháp bắt chước ở dạng đơn giản nhất, trẻ sẽ thành thạo ngôn ngữ. Cảm giác đau đớn mà người xem trải qua khi xem dẫn đến giải tỏa tâm lý và do đó, có tác dụng trị liệu tâm lý. Những cảm xúc mà nghệ thuật gợi lên cũng góp phần tạo nên tri thức: “thơ mang tính triết học hơn lịch sử”, vì thơ ca đề cập đến những cái phổ quát, trong khi thơ ca chỉ xem xét những trường hợp cụ thể. Vì vậy, một nhà thơ bi kịch, để khắc họa một cách đáng tin cậy những nhân vật của mình và khơi gợi trong lòng người xem những cảm xúc phù hợp với hoàn cảnh, phải luôn suy ngẫm xem nhân vật này hay nhân vật kia sẽ hành xử như thế nào trong những hoàn cảnh nhất định; Như vậy, bi kịch là sự phản ánh về tính cách con người và bản chất con người nói chung. Do đó, một trong những mục tiêu quan trọng nhất của nghệ thuật bắt chước là trí tuệ: đó là nghiên cứu về bản chất con người.

bí ẩn μυστήρια

Bí ẩn mang tính tôn giáo với các nghi thức khởi đầu hoặc sự kết hợp thần bí với. Họ còn được gọi là cực khoái. Những bí ẩn nổi tiếng nhất - Bí ẩn Eleusinian - diễn ra tại đền thờ Demeter và Persephone ở Eleusis, gần Athens.

Những bí ẩn của Eleusinian gắn liền với huyền thoại về nữ thần Demeter và con gái của bà là Persephone, người được Hades đưa xuống thế giới ngầm và biến ông thành vợ. Demeter không thể nguôi ngoai đã đạt được sự trở lại của con gái mình - nhưng chỉ là tạm thời: Persephone dành một phần thời gian trong năm trên trái đất và một phần trong thế giới ngầm. Câu chuyện về việc Demeter, khi tìm kiếm Persephone, đã đến được Eleusis và chính cô đã thiết lập những bí ẩn ở đó, được mô tả chi tiết trong bài thánh ca về Demeter. Vì huyền thoại kể về một cuộc hành trình dẫn đến và quay trở lại từ đó, nên những bí ẩn liên quan đến nó được cho là mang lại cho những người nhập môn một số phận thuận lợi hơn ở thế giới bên kia so với số phận đang chờ đợi những người chưa quen:

“Hạnh phúc thay những người sinh ra trên trái đất đã nhìn thấy Tiệc Thánh. / Ai không liên quan đến chúng, sau khi chết, sẽ không bao giờ có được phần tương tự trong vương quốc dưới lòng đất nhiều u ám,” bài thánh ca viết. Ý nghĩa chính xác của “chia sẻ tương tự” không rõ ràng lắm.

Điều chính được biết về Bí ẩn Eleusinian là tính bí mật của chúng: những người đồng tu bị nghiêm cấm tiết lộ chính xác những gì đã xảy ra trong các hành động thiêng liêng. Tuy nhiên, Aristotle kể điều gì đó về những điều bí ẩn. Theo ông, những người đồng tu, hay còn gọi là mystai, đã “có được kinh nghiệm” trong các Bí ẩn. Khi bắt đầu nghi lễ, những người tham gia bằng cách nào đó đã bị mất khả năng nhìn. Từ “myst” (nghĩa đen là “đóng”) có thể hiểu là “nhắm mắt” - có lẽ “trải nghiệm” thu được gắn liền với cảm giác bị mù và chìm trong bóng tối. Trong giai đoạn bắt đầu thứ hai, những người tham gia đã được gọi là “epopts”, nghĩa là “những người đã nhìn thấy”.

Bí ẩn Eleusinian cực kỳ phổ biến đối với người Hy Lạp và thu hút rất nhiều tín đồ đến Athens. Trong The Frogs, vị thần Dionysus gặp gỡ những người nhập môn ở thế giới ngầm, những người dành thời gian vui chơi sung sướng trên đại lộ Champs Elysees.

Lý thuyết cổ xưa về âm nhạc được biết đến rộng rãi nhờ những chuyên luận đặc biệt được truyền lại cho chúng ta. Một số trong số chúng cũng mô tả một hệ thống ký hiệu (chỉ được sử dụng bởi một nhóm nhỏ các chuyên gia). Ngoài ra, còn có một số tượng đài có ký hiệu âm nhạc. Nhưng trước tiên, chúng ta đang nói về những đoạn văn ngắn gọn và thường được bảo quản kém. Thứ hai, chúng ta thiếu nhiều chi tiết cần thiết cho việc biểu diễn liên quan đến ngữ điệu, nhịp độ, phương pháp tạo âm thanh và phần đệm. Thứ ba, bản thân ngôn ngữ âm nhạc đã thay đổi; một số chuyển động giai điệu nhất định không gợi lên trong chúng ta những liên tưởng giống như ở người Hy Lạp. Vì vậy, những mảnh vỡ âm nhạc hiện có khó có khả năng hồi sinh âm nhạc Hy Lạp cổ đại như một hiện tượng thẩm mỹ.

Không phải là công dân Nô lệ hái ô liu. amphora hình màu đen. Attica, khoảng năm 520 trước Công nguyên. đ.

Người được ủy thác của Bảo tàng Anh

Nền của trật tự là một cột đứng trên ba tầng của móng. Thân của nó kết thúc bằng một vốn hỗ trợ một entablature. Công trình bao gồm ba phần: dầm đá - kho lưu trữ; phía trên nó là một bức phù điêu được trang trí bằng tác phẩm điêu khắc hoặc hội họa, và cuối cùng là một mái hiên - một tấm nhô ra để bảo vệ tòa nhà khỏi mưa. Kích thước của các bộ phận này hoàn toàn phù hợp với nhau. Đơn vị đo là bán kính của cột - do đó, biết điều đó, bạn có thể khôi phục kích thước của toàn bộ ngôi đền.

Theo thần thoại, trật tự Doric đơn giản và dũng cảm được thiết kế bởi kiến ​​​​trúc sư Ion trong quá trình xây dựng đền thờ Apollo Panionian. Loại Ionian, có tỷ lệ nhẹ hơn, xuất hiện vào cuối thế kỷ 7 - 6 trước Công nguyên. đ. ở Tiểu Á. Tất cả các yếu tố của tòa nhà như vậy đều được trang trí phong phú hơn và thủ đô được trang trí bằng những lọn tóc xoắn ốc - hình xoắn ốc. Trật tự Corinthian lần đầu tiên được sử dụng trong đền thờ Apollo ở Bassae (nửa sau thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên). Phát minh của ông gắn liền với truyền thuyết đau buồn về một cô y tá đã mang giỏ đựng những món đồ yêu thích của mình đến mộ học trò của mình. Sau một thời gian, chiếc giỏ đã mọc lên những chiếc lá của một loại cây có tên là acanthus. Khung cảnh này đã truyền cảm hứng cho nghệ sĩ người Athen Callimachus tạo ra một thủ đô trang nhã với trang trí hoa.

sự tẩy chay ὀστρακισμός
Ostracons để bỏ phiếu. Athens, khoảng năm 482 trước Công nguyên. đ.

Wikimedia Commons

Từ "tẩy chay" xuất phát từ tiếng Hy Lạp ostrakon - một mảnh vỡ, một mảnh dùng để ghi âm. Ở Athens cổ điển, đây là tên của một cuộc bỏ phiếu đặc biệt của hội đồng nhân dân, qua đó đưa ra quyết định trục xuất một người gây ra mối đe dọa cho nền tảng của cơ cấu nhà nước.

Hầu hết các nhà nghiên cứu tin rằng luật tẩy chay đã được thông qua ở Athens dưới thời Cleisthenes - chính khách, vào năm 508-507 trước Công nguyên. e., sau khi bị lật đổ, ông đã tiến hành một số cải cách trong thành phố. Tuy nhiên, hành động tẩy chay đầu tiên được biết đến chỉ xảy ra vào năm 487 trước Công nguyên. đ. - sau đó Hipparchus, con trai của Charm, một người họ hàng, bị trục xuất khỏi Athens.

Hàng năm, hội đồng nhân dân quyết định có nên tiến hành tẩy chay hay không. Nếu nhận ra rằng có nhu cầu như vậy, mỗi người tham gia bỏ phiếu đã đến một khu vực có hàng rào đặc biệt của agora, nơi có mười lối vào dẫn - một lối vào cho mỗi ngành của người Athen (sau những cải cách của Cleisthenes vào thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên, đây là tên của các quận lãnh thổ) , - và để lại ở đó mảnh vỡ mà anh ta mang theo, trên đó có viết tên của người mà theo ý kiến ​​​​của anh ta, đáng lẽ phải bị đày đi đày. Người nhận được đa số phiếu bầu sẽ bị đày đi đày trong mười năm. Tài sản của ông không bị tịch thu, không bị tước đoạt nhưng bị tạm thời loại khỏi đời sống chính trị (mặc dù đôi khi người lưu vong có thể được trở về quê hương trước thời hạn).

Ban đầu, sự tẩy chay nhằm mục đích ngăn chặn sự hồi sinh của quyền lực chuyên chế, nhưng nó nhanh chóng trở thành một phương tiện tranh giành quyền lực và cuối cùng không còn được sử dụng. Lần tẩy chay cuối cùng được thực hiện là vào năm 415 trước Công nguyên. đ. Sau đó, các chính trị gia đối thủ Nicias và Alcibiades đã đạt được thỏa thuận với nhau và nhà mị dân Hyperbolus bị đày đi lưu vong.

Chính sách πόλις

Polis của Hy Lạp có thể tương đối nhỏ về lãnh thổ và dân số, mặc dù có những trường hợp ngoại lệ, ví dụ như Athens hoặc Sparta. Sự hình thành của polis xảy ra vào thời cổ đại (thế kỷ VIII-VI trước Công nguyên), thế kỷ V trước Công nguyên. đ. được coi là thời kỳ hoàng kim của các thành bang Hy Lạp, và vào nửa đầu thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên. đ. Polis cổ điển của Hy Lạp đã trải qua một cuộc khủng hoảng - tuy nhiên, điều đó không ngăn cản nó tiếp tục là một trong những hình thức tổ chức cuộc sống quan trọng nhất.

Ngày lễ ἑορτή

Tất cả các ngày lễ ở Hy Lạp cổ đại đều gắn liền với việc thờ cúng. Hầu hết các ngày lễ đều được tổ chức vào những ngày nhất định, tạo thành nền tảng cho lịch của người Hy Lạp cổ đại.

Ngoài các ngày lễ địa phương, còn có các ngày lễ Panhellenic, chung cho tất cả người Hy Lạp - chúng bắt nguồn từ thời cổ đại (tức là vào thế kỷ 8-6 trước Công nguyên) và đóng một vai trò quan trọng trong việc hình thành ý tưởng về toàn- Sự thống nhất của Hy Lạp, dưới hình thức này hay hình thức khác đã tồn tại trong suốt lịch sử của Hy Lạp độc lập, bất chấp sự độc lập về chính trị của poleis. Tất cả những ngày lễ này đều đi kèm với nhiều loại khác nhau. Tại thánh địa của thần Zeus ở Olympia (ở Peloponnese), chúng diễn ra bốn năm một lần. Tại thánh địa của Apollo ở Delphi (ở Phocis), Đại hội thể thao Pythian cũng được tổ chức bốn năm một lần, sự kiện trọng tâm của nó là cái gọi là cuộc thi âm nhạc agons. Tại khu vực Isthmian Isthmus gần Corinth, Thế vận hội Isthmian được tổ chức để vinh danh Poseidon và Melicert, và tại Thung lũng Nemean ở Argolis, Thế vận hội Nemean, tại đó Zeus được tôn kính; cả hai - hai năm một lần.

Văn xuôi πεζὸς λόγος

Ban đầu, văn xuôi không tồn tại: chỉ có một loại ngôn ngữ nghệ thuật đối lập với ngôn ngữ nói - thơ. Tuy nhiên, với sự ra đời của chữ viết vào thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên. đ. những câu chuyện bắt đầu xuất hiện về những đất nước xa xôi hoặc những sự kiện trong quá khứ. Điều kiện xã hội thuận lợi cho sự phát triển tài hùng biện: người nói không chỉ tìm cách thuyết phục mà còn tìm cách làm hài lòng người nghe. Đã là những cuốn sách đầu tiên còn sót lại của các nhà sử học và nhà hùng biện (Lịch sử của Herodotus và các bài phát biểu của Lysias vào thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên) có thể được gọi là văn xuôi nghệ thuật. Thật không may, từ các bản dịch tiếng Nga, thật khó để hiểu các cuộc đối thoại triết học của Plato hay các tác phẩm lịch sử của Xenophon (thế kỷ IV trước Công nguyên) hoàn hảo về mặt thẩm mỹ đến mức nào. Văn xuôi Hy Lạp thời kỳ này nổi bật ở sự khác biệt với các thể loại hiện đại: không có tiểu thuyết, không có truyện ngắn, không có tiểu luận; tuy nhiên, sau đó, vào thời kỳ Hy Lạp hóa, một cuốn tiểu thuyết cổ đã xuất hiện. Một cái tên chung cho văn xuôi không xuất hiện ngay lập tức: Dionysius của Halicarnassus vào thế kỷ 1 trước Công nguyên. đ. sử dụng cụm từ “lời nói đi bộ” - tính từ “chân” cũng có thể có nghĩa là “(hầu hết) bình thường”.

Kịch châm biếm δρα̃μα σατυρικόν
Dionysus và thần rừng. Tranh vẽ chiếc bình màu đỏ. Attica, khoảng 430-420 trước Công nguyên. đ.

Bảo tàng nghệ thuật Metropolitan

Một thể loại kịch tính bao gồm các thần rừng, các nhân vật thần thoại thuộc đoàn tùy tùng của Dionysus. Trong các cuộc thi bi kịch được tổ chức, mỗi nhà bi kịch trình bày ba vở kịch, kết thúc bằng một vở kịch satyr ngắn và vui nhộn.

Nhân sư Σφίγξ
Hai nhân sư. pyxit gốm. Khoảng 590-570 TCN. đ. Pixida là một chiếc hộp tròn hoặc quan tài có nắp đậy.

Bảo tàng nghệ thuật Metropolitan

Chúng ta tìm thấy sinh vật thần thoại này ở nhiều dân tộc, nhưng hình ảnh của nó đặc biệt phổ biến trong tín ngưỡng và nghệ thuật của người Ai Cập cổ đại. Trong thần thoại Hy Lạp cổ đại, nhân sư (hay “nhân sư”, bởi vì từ “nhân sư” trong tiếng Hy Lạp cổ có nghĩa là nữ tính) là sự sáng tạo của Typhon và Echidna, một con quái vật có khuôn mặt và bộ ngực của phụ nữ, bàn chân và thân của sư tử và đôi cánh của một con chim. Trong số người Hy Lạp, Nhân sư thường là một con quái vật khát máu.

Trong số những truyền thuyết gắn liền với Nhân sư, huyền thoại về Nhân sư đặc biệt phổ biến vào thời cổ đại. Nhân sư rình rập những du khách gần Thebes ở Boeotia, hỏi họ một câu đố không thể giải được và không nhận được câu trả lời nên đã giết họ - theo phiên bản khác nhau, hoặc bị nuốt chửng hoặc bị ném ra khỏi vách đá. Câu đố của Nhân sư như sau: “Ai đi buổi sáng bằng bốn chân, buổi chiều đi hai chân và buổi tối đi ba chân?” Oedipus đã có thể đưa ra câu trả lời chính xác cho câu đố này: đây là một người đàn ông bò từ khi còn nhỏ, đi bằng hai chân khi còn nhỏ và dựa vào một cây gậy khi về già. Sau đó, như huyền thoại kể lại, tượng Nhân sư đã ném mình từ vách đá xuống và chết.

Một câu đố và khả năng giải nó là những thuộc tính quan trọng và là tên gọi thường xuyên trong văn học cổ đại. Đây chính xác là hình ảnh của Oedipus trong thần thoại Hy Lạp cổ đại. Một ví dụ khác là câu nói của Pythia, một người hầu của Apollo nổi tiếng ở Delphi: Những lời tiên tri Delphic thường chứa đựng những câu đố, gợi ý và sự mơ hồ, mà theo nhiều nhà văn cổ đại, là đặc điểm trong lời nói của các nhà tiên tri và nhà hiền triết.

Nhà hát θέατρον
Nhà hát ở Epidaurus. Được xây dựng vào khoảng năm 360 trước Công nguyên. đ.

Theo một số nhà nghiên cứu, quy định trả lại tiền được chính trị gia Pericles đưa ra vào thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên. e., những người khác liên kết nó với cái tên Aguirria và xác định niên đại của nó là vào đầu thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên. đ. Vào giữa thế kỷ thứ 4, “tiền biểu diễn” đã tạo thành một quỹ đặc biệt mà nhà nước rất coi trọng: ở Athens đã có thời gian có luật về án tử hình nếu đề xuất sử dụng tiền từ quỹ biểu diễn cho mục đích khác. nhu cầu (nó gắn liền với tên của Eubulus, người phụ trách quỹ này từ năm 354 trước Công nguyên).

chuyên chế τυραννίς

Từ “chuyên chế” không có nguồn gốc từ Hy Lạp; theo truyền thống cổ xưa, nó được nhà thơ Archilochus tìm thấy lần đầu tiên vào thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên. đ. Đây là tên của chế độ cai trị một người, được thiết lập bất hợp pháp và theo quy định, bằng vũ lực.

Chế độ chuyên chế lần đầu tiên xuất hiện ở người Hy Lạp trong thời kỳ hình thành tiếng Hy Lạp - thời kỳ này được gọi là chế độ chuyên chế sớm hoặc lâu đời hơn (thế kỷ VII-V trước Công nguyên). Một số bạo chúa lớn tuổi đã trở nên nổi tiếng là những nhà cai trị xuất sắc và khôn ngoan - và Periander of Corinth và Peisistratus của Athens thậm chí còn có tên trong số "". Nhưng về cơ bản, truyền thống xa xưa đã lưu giữ những bằng chứng về tham vọng, sự tàn ác và độc đoán của những tên bạo chúa. Đặc biệt đáng chú ý là ví dụ của Phalaris, bạo chúa của Akragant, người được cho là đã nướng người trong một con bò đồng để trừng phạt. Những tên bạo chúa đã đối xử tàn nhẫn với giới quý tộc trong gia tộc, tiêu diệt những thủ lĩnh tích cực nhất của họ - đối thủ của họ trong cuộc tranh giành quyền lực.

Sự nguy hiểm của chế độ chuyên chế - một chế độ quyền lực cá nhân - đã sớm được cộng đồng người Hy Lạp hiểu rõ và họ đã loại bỏ được những kẻ bạo chúa. Tuy nhiên, chế độ chuyên chế có một vai trò quan trọng ý nghĩa lịch sử: nó làm suy yếu tầng lớp quý tộc và do đó tạo điều kiện dễ dàng hơn cho những người dân chủ đấu tranh vì tương lai của đời sống chính trị và sự chiến thắng của các nguyên tắc của polis.

Vào thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên. e., trong thời kỳ hoàng kim của nền dân chủ, thái độ đối với chế độ chuyên chế trong xã hội Hy Lạp rõ ràng là tiêu cực. Tuy nhiên, vào thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên. e., trong thời đại của những biến động xã hội mới, Hy Lạp đã trải qua sự hồi sinh của chế độ chuyên chế, được gọi là muộn hoặc trẻ hơn.

Thuốc diệt bạo chúa τυραννοκτόνοι
Harmodius và Aristogeiton. Mảnh ghép của bức tranh chiếc bình hình màu đỏ. Attica, khoảng năm 400 trước Công nguyên. đ.

Hình ảnh/Hình ảnh Bridgeman

Người Athen Harmodius và Aristogeiton được gọi là kẻ bạo chúa, những kẻ bị thúc đẩy bởi sự oán giận cá nhân, vào năm 514 trước Công nguyên. đ. dẫn đầu một âm mưu lật đổ Peisistratids (con trai của bạo chúa Peisistratus) Hippias và Hipparchus. Họ chỉ giết được người em út, Hipparchus. Harmodius chết ngay lập tức dưới tay các vệ sĩ của quân Pisistratids, còn Aristogeiton thì bị bắt, tra tấn và hành quyết.

Vào thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên. e., vào thời hoàng kim của Athens, khi tình cảm chống chuyên chế đặc biệt mạnh mẽ ở đó, Harmodius và Aristogeiton bắt đầu được coi là những anh hùng vĩ đại nhất và bao quanh hình ảnh của họ với sự tôn vinh đặc biệt. Họ đã lắp đặt những bức tượng do nhà điêu khắc Antenor thực hiện và con cháu của họ nhận được nhiều đặc quyền từ nhà nước. Vào năm 480 trước Công nguyên. e., trong Chiến tranh Hy Lạp-Ba Tư, khi Athens bị quân đội của vua Ba Tư Xerxes đánh chiếm, các bức tượng của Antenor đã được đưa đến Ba Tư. Một thời gian sau, những tác phẩm mới được lắp vào vị trí của chúng, tác phẩm của Critias và Nesiot, những tác phẩm này đã được chúng ta lưu truyền dưới dạng bản sao La Mã. Tượng của các chiến binh bạo chúa được cho là có ảnh hưởng kế hoạch tư tưởng nhóm điêu khắc “Người phụ nữ công nhân và tập thể nông dân” của kiến ​​​​trúc sư Boris Iofan; tác phẩm điêu khắc này được Vera Mukhina thực hiện cho gian hàng của Liên Xô tại Triển lãm Thế giới ở Paris năm 1937.

Bi kịch τραγῳδία

Từ “bi kịch” gồm có hai phần: “dê” (tragos) và “bài hát” (ode), tại sao - . Ở Athens, đây là tên của thể loại tác phẩm kịch, giữa đó các cuộc thi được tổ chức vào các ngày lễ khác. Lễ hội được tổ chức ở Dionysus có ba nhà thơ bi kịch, mỗi người phải trình bày một bộ tứ (ba bi kịch và một) - kết quả là khán giả đã xem chín bi kịch trong ba ngày.

Hầu hết các bi kịch đều chưa đến được với chúng ta - người ta chỉ biết tên của chúng và đôi khi là những mảnh vỡ nhỏ. Văn bản đầy đủ về bảy bi kịch của Aeschylus (tổng cộng ông đã viết khoảng 60), bảy bi kịch của Sophocles (trong số 120) và mười chín bi kịch của Euripides (trong số 90) đã được bảo tồn. Ngoài ba nhà bi kịch đã đi vào kinh điển cổ điển này, còn có khoảng 30 nhà thơ khác đã sáng tác bi kịch ở Athens thế kỷ thứ 5.

Thông thường, các bi kịch trong bộ tứ có mối liên hệ với nhau về mặt ý nghĩa. Cốt truyện dựa trên câu chuyện về những anh hùng trong quá khứ thần thoại, trong đó những tình tiết gây sốc nhất được chọn lọc liên quan đến chiến tranh, loạn luân, ăn thịt người, giết người và phản bội, thường xảy ra trong cùng một gia đình: một người vợ giết chồng mình và sau đó cô ấy bị chính con trai mình (“Oresteia” Aeschylus giết chết), người con trai biết được mình đã kết hôn với chính mẹ ruột của mình (“Oedipus the King” của Sophocles), người mẹ giết các con của mình để trả thù sự phản bội của chồng (“Medea” ” của Euripides). Các nhà thơ đã thử nghiệm những huyền thoại: họ thêm vào những nhân vật mới, thay đổi cốt truyện và đưa ra những chủ đề phù hợp với xã hội Athen vào thời của họ.

Mọi bi kịch nhất thiết phải được viết bằng thơ. Một số phần được hát dưới dạng solo aria hoặc phần trữ tình của dàn hợp xướng có nhạc đệm và cũng có thể đi kèm với khiêu vũ. Số lượng tối đa trên sân khấu trong một vở bi kịch là ba. Mỗi người trong số họ đóng một số vai trong quá trình sản xuất, vì thường có nhiều nhân vật hơn.

Phalanx φάλαγξ
Phalanx. Minh họa hiện đại

Wikimedia Commons

Phalanx là đội hình chiến đấu của bộ binh Hy Lạp cổ đại, là đội hình dày đặc gồm những người lính bộ binh được trang bị vũ khí hạng nặng - hoplite ở nhiều cấp bậc (từ 8 đến 25).

Hoplites là thành phần quan trọng nhất của lực lượng dân quân Hy Lạp cổ đại. Bộ trang bị quân sự hoàn chỉnh (panoplia) của hoplites bao gồm áo giáp, mũ bảo hiểm, xà cạp, khiên tròn, giáo và kiếm. Hoplites chiến đấu theo đội hình chặt chẽ. Chiếc khiên mà mỗi chiến binh phalanx cầm trên tay bao phủ bên trái cơ thể và bên phải của chiến binh đứng cạnh, vì vậy điều kiện quan trọng nhất để thành công là sự phối hợp hành động và tính toàn vẹn của phalanx. Hai bên sườn là nơi dễ bị tổn thương nhất trong đội hình chiến đấu như vậy nên kỵ binh được bố trí ở hai cánh của phalanx.

Phalanx được cho là đã xuất hiện ở Hy Lạp vào nửa đầu thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên. đ. Vào thế kỷ VI-V trước Công nguyên. đ. Phalanx là đội hình chiến đấu chính của người Hy Lạp cổ đại. Vào giữa thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên. đ. Vua Philip II của Macedonia đã tạo ra phalanx nổi tiếng của Macedonia, bổ sung thêm một số cải tiến cho nó: ông tăng số cấp bậc và sử dụng giáo dài - saris. Nhờ những thành công của quân đội của con trai ông là Alexander Đại đế, phalanx Macedonian được coi là một lực lượng tấn công bất khả chiến bại.

Trường triết học σχολή

Bất kỳ người Athen nào đã đến tuổi hai mươi và đã phục vụ đều có thể tham gia vào công việc của giáo hội Athen, bao gồm cả việc đề xuất luật và tìm cách bãi bỏ chúng. Ở Athens trong thời hoàng kim, việc tham dự quốc hội cũng như thực hiện công vụ đều được trả lương; quy mô của khoản thanh toán khác nhau, nhưng người ta biết rằng vào thời Aristotle, nó bằng mức tối thiểu thu nhập hàng ngày. Họ thường bỏ phiếu bằng cách giơ tay hoặc (ít thường xuyên hơn) bằng những viên đá đặc biệt, và trong trường hợp bị tẩy chay thì bằng mảnh vỡ.

Ban đầu, các cuộc họp công cộng ở Athens diễn ra từ thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên. đ. - trên đồi Pnyx cách agora 400 mét về phía đông nam, và ở đâu đó sau năm 300 trước Công nguyên. đ. họ đã được chuyển đến Dionysus.

Sử thi ἔπος

Nói về sử thi, trước hết chúng ta nhớ đến những bài thơ về: “Iliad” và “Odyssey” hay bài thơ về chiến dịch Argonauts của Apollonius xứ Rhodes (thế kỷ III trước Công nguyên). Nhưng cùng với sử thi anh hùng còn có một sử thi mô phạm. Người Hy Lạp thích đặt những cuốn sách có nội dung hữu ích và mang tính giáo dục dưới hình thức thơ ca cao siêu. Hesiod đã viết một bài thơ về cách điều hành một trang trại nông dân (“Works and Days,” thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên), Aratus cống hiến công việc của mình cho thiên văn học (“Những lần xuất hiện,” thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên), Nikander viết về chất độc (thế kỷ thứ II trước Công nguyên), và Oppian - về săn bắn và câu cá (thế kỷ II-III sau Công Nguyên). Trong những tác phẩm này, “Iliads” và “Odysseys” - hexameter - đã được tuân thủ nghiêm ngặt và có những dấu hiệu của ngôn ngữ thơ Homeric, mặc dù một số tác giả của chúng đã cách xa Homer cả nghìn năm.

Ephebe ἔφηβος
Ephebe với một ngọn giáo săn bắn. cứu trợ La Mã. Khoảng năm 180 sau Công Nguyên đ.

Hình ảnh/Hình ảnh Bridgeman

Sau năm 305 trước Công nguyên. đ. Thể chế ephebia đã được chuyển đổi: việc phục vụ không còn bắt buộc nữa và thời hạn của nó giảm xuống còn một năm. Bây giờ Ephebes chủ yếu bao gồm những người trẻ tuổi quý tộc và giàu có. 

Nếu bạn định đến Hy Lạp và không muốn phụ thuộc hoàn toàn vào hướng dẫn viên nói tiếng Nga, thì bạn cần có trình độ tiếng Anh ít nhất ở mức trung cấp. Nhưng nếu bạn muốn thử tự mình đi du lịch vòng quanh Hy Lạp, ghé thăm những địa điểm không dành cho khách du lịch, nếu bạn muốn trải nghiệm Hy Lạp thực sự ở vùng nông thôn và trên bờ biển, thì ở đây bạn cần phải học tiếng Hy Lạp ít nhất ở mức rất cơ bản. cấp độ và học cách đọc ít nhất những dòng chữ đơn giản nhất.

Nhân tiện, một số chữ cái tiếng Hy Lạp Bạn có thể nhớ ở trường, trong các bài học vật lý hoặc toán học, trong đó “alpha”, “nu”, “pi” và “omega” biểu thị các đại lượng vật lý và toán học khác nhau.

Tiếng Hy Lạp: bảng chữ cái, cách phát âm

Đối với một người nói tiếng Nga, việc đọc tiếng Hy Lạp khá đơn giản, mắt khá dễ làm quen với việc viết chữ cái và não dễ dàng bắt đầu ghép các chữ cái thành từ. Vấn đề là chữ viết Slav có nguồn gốc chính xác từ Byzantium, từ tiếng Hy Lạp, nên một số chữ cái rất gợi nhớ đến chữ Nga. Ngoài ra, ở Hy Lạp họ vừa nghe vừa viết, vì vậy nếu bạn biết bảng chữ cái cũng như một số từ và cụm từ đơn giản, bạn sẽ có thể giao tiếp và đọc chữ khắc.

Bảng chữ cái tiếng Hy Lạp bao gồm 24 chữ cái, bảng bên dưới hiển thị tên các chữ cái và cách đọc chúng:

Mục đích của một số cơ sở có thể được xác định bằng hình ảnh nhận dạng. Những hình ảnh như vậy trên cửa sổ hoặc biển hiệu của cửa hàng chỉ ra tiệm làm tóc, quán cà phê và nhà vệ sinh. Nhân tiện, ở Hy Lạp, nhà vệ sinh thường được chỉ định theo định dạng quốc tế - WC.

Chúng tôi sẽ trình bày ngay các cụm từ cơ bản trong tiếng Hy Lạp để giao tiếp bằng miệng dưới dạng phiên âm (phát âm).

Về nguyên tắc, cả khách sạn và nhà hàng ở Hy Lạp đều sẽ hiểu bạn, ngay cả khi bạn liên hệ với họ ở Tiếng Anh. Và nhiều khách sạn còn có nhân viên nói tiếng Nga. Nhưng ngay cả khi bạn học ít nhất một vài từ và cụm từ trong tiếng Hy Lạp (xin chào, cảm ơn, vui lòng) và sử dụng chúng trong giao tiếp với người dân địa phương, bạn sẽ khiến họ rất vui. Và kết quả là, những người Hy Lạp vốn đã hiếu khách sẽ càng trở nên hiếu khách và thân thiện hơn với bạn.

Các biểu tượng từ Athos.

Tu viện Thánh Dionysius

Bắt đầu hành trình từ thị trấn Litochoro và đi lên phía đỉnh Olympus, ở khoảng cách 18 km, ở độ cao 850 m so với mực nước biển, Tu viện Thánh lịch sử của Thánh Dionysius Olympus bất ngờ xuất hiện trước mắt mọi người. những cây thường xanh và tiếng nước gầm không ngừng, như thể được trồng thành Hẻm núi Enipeas phi tội phạm, tượng trưng cho một di tích có kiến ​​​​trúc và vẻ đẹp thẩm mỹ hiếm có đang được bảo vệ.

quân đội Hy Lạp.

Chalkidiki. Sithonia. Nikiti.

Cơ sở hạ tầng du lịch ở Nikiti đang ở mức cấp độ cao. Những khách sạn tiện nghi và hiện đại ở Hy Lạp sẽ mang đến cho bạn một kỳ nghỉ khó quên. Các nhà hàng và quán cà phê nhỏ đầy màu sắc mang đến cho du khách ẩm thực Địa Trung Hải, các món ăn dân tộc và hải sản theo công thức độc đáo chỉ được các đầu bếp địa phương biết đến. Tất nhiên, những ngày nghỉ ở Hy Lạp có nghĩa là phải nếm thử những loại rượu nhẹ và độc đáo làm từ nho địa phương.

Hy Lạp. o.Crete

Đảo Crete là nơi chắc chắn có thứ gì đó để xem! Người dân địa phương tôn trọng phong tục và truyền thống của họ, và do đó sẽ giúp bạn hòa nhập vào tinh thần của người dân này. Dầu và rượu vang địa phương, các món ăn truyền thống, khiêu vũ trong các quán rượu cho đến sáng, những cánh đồng rải rác với những bụi ô liu và nho, và tất nhiên, con đường ngoằn ngoèo ngoạn mục trải dài trên núi - tất cả đây là Crete!

Người Hy Lạp rất quan tâm đến ngôn ngữ. Đây không phải là sự tôn vinh thời trang mà là một điều cần thiết. 20% nền kinh tế Hy Lạp đến từ du lịch và 20% khác từ vận tải biển: mọi ông bố Hy Lạp đều chắc chắn rằng kiến ​​thức ngoại ngữ là chìa khóa cho tương lai tươi sáng của con mình. Kết quả là, ở những địa điểm du lịch, kiến ​​thức về các từ tiếng Hy Lạp có thể không hữu ích cho bạn chút nào. Tuy nhiên, người Hy Lạp thực sự yêu thích và đánh giá cao việc du khách cố gắng nói tiếng Hy Lạp, ít nhất một chút. Và trong một quán rượu hiếm hoi, người chủ ít nhất sẽ không làm hài lòng bạn bằng món tráng miệng cho lần thử này.

Cùng với Anya, gia sư tiếng Hy Lạp của chúng tôi, Grekoblog đã biên soạn một danh sách gồm 30 từ/cụm từ mà chúng tôi thấy là phổ biến nhất trong chuyến đi. Để giúp bạn dễ dàng nhận biết các từ lạ, chúng tôi đã cung cấp bản phiên âm tiếng Nga và tiếng Latinh bên cạnh mỗi cụm từ. Những chữ cái tương tự không có trong bảng chữ cái Latinh vẫn được giữ nguyên “nguyên trạng”.

Bạn cũng cần lưu ý rằng trọng âm trong các từ tiếng Hy Lạp có tầm quan trọng rất lớn. Không giống như tiếng Nga, trọng âm trong tiếng Hy Lạp hầu như luôn rơi vào âm tiết cuối cùng, áp chót hoặc âm tiết thứ ba tính từ cuối từ. Để đơn giản hóa, trong phiên âm tiếng Nga, chúng tôi đã đánh dấu các nguyên âm được nhấn mạnh bằng chữ in hoa.

Trong tiếng Hy Lạp, trọng âm có tầm quan trọng rất lớn: nó hầu như luôn rơi vào âm tiết cuối cùng hoặc áp chót.

Lời chào:

1. Γειά σου (I am su) - xin chào, xin chào (dịch theo nghĩa đen là “chúc bạn sức khỏe”). Bằng cách này, bạn có thể chào hỏi bất kỳ lúc nào trong ngày nếu bạn gọi thẳng tên với người đối thoại. Hình thức lịch sự hoàn toàn trùng khớp với tiếng Nga. Nếu bạn muốn chào một cách lịch sự một người lạ hoặc một người lớn tuổi, chúng ta nói:

Γειά Σας (Tôi là sas) - xin chào.

Các cụm từ Γειά σου và Γειά Σας cũng có thể được sử dụng để nói lời tạm biệt. Chúng cũng sẽ hữu ích nếu ai đó bên cạnh bạn hắt hơi: Γειά σου và Γειά Σας trong trường hợp này sẽ có nghĩa tương ứng là “Hãy khỏe mạnh” hoặc “Hãy khỏe mạnh”.

2. Καλημέρα (kalimEra) - chào buổi sáng. Bạn có thể chào theo cách này cho đến khoảng 13h nhưng ranh giới sẽ bị xóa mờ. Đối với một số người, καλημέρα có liên quan ngay cả trước 15:00 - ai đã thức dậy vào lúc nào :).

Καλησπέρα (kalispEra) - Chào buổi tối. Có liên quan, như một quy luật, sau 16-17 giờ.

Bạn có thể nói lời tạm biệt vào ban đêm bằng cách chúc “chúc ngủ ngon” - Καληνύχτα (kalinIkhta).

3. Τι κάνεις/ κάνετε (ti kAnis/kAnete) – Theo nghĩa đen những từ này trong tiếng Hy Lạp được dịch là “bạn đang làm gì/đang làm gì vậy”. Nhưng trong cuộc sống hàng ngày nó có nghĩa là “bạn có khỏe không” (bạn/bạn). Cụm từ sau đây có thể được sử dụng với ý nghĩa tương tự:

Πως είσαι/ είστε (pos Ise / pos Iste) - bạn khỏe không/bạn dạo này thế nào.

Bạn có thể trả lời câu hỏi “how are you” theo nhiều cách khác nhau:

4. Μια χαρά (mya hara) hoặc καλά (kalA), có nghĩa là “tốt”;

Một lựa chọn khác: πολύ καλά (polyI kala) - rất tốt.

5. Έτσι κι έτσι (Etsy k'Etsy) – tầm thường.

Người quen:

Bạn có thể tìm ra tên của người đối thoại bằng cách sử dụng các cụm từ sau:

6. Πως σε λένε; (pos se lene) - tên bạn là gì?

Πως Σας λένε; (pos sas lene) – tên bạn là gì?

Bạn có thể trả lời thế này:

Με λένε…… (me lene) - tên tôi là (tên)

Sau khi trao đổi tên, người ta thường nói:

7. Χαίρω πολύ (anh hùng polyI) hoặc χαίρομαι (hErome) – – rất vui được gặp bạn.

Người Hy Lạp thực sự đánh giá cao việc du khách ít nhất cố gắng nói được ngôn ngữ của họ

Lời nói lịch sự:

8. Ευχαριστώ (Thánh ThểO) – tạ ơn;

9. Παρακαλώ (parakalO) – làm ơn;

10. Τίποτα (tipota) - không có gì, không có gì;

11. Δεν πειράζει (zen pirAzi) [δen pirazi] – không sao đâu;

12.Καλώς όρισες (kalOs Orises) – chào mừng (bạn);

Καλώς ορίσατε (kalos orIsate) – chào mừng (bạn);

13. Εντάξει (endAksi) – tốt, được;

Các từ “có” và “không” trong tiếng Hy Lạp khác với các từ không, có hoặc si thông thường, v.v. Chúng ta đã quen với thực tế là một từ phủ định bắt đầu bằng chữ cái “n”, nhưng trong tiếng Hy Lạp thì ngược lại - từ “có” bắt đầu bằng chữ cái “n”:

14. Ναι (ne) – vâng

Όχι (Ohi) - không

Từ dành cho thị trường và cửa hàng

15. Θέλω (sElo) [θelo] – Tôi muốn;

16. Ορίστε (orIste) - here you go, tương tự như tiếng Anh here you are (ví dụ, họ đưa tiền lẻ cho bạn và nói oρίστε hoặc họ mang đến và nói oρίστε). Khi bạn đưa tiền, bạn cũng có thể nói (here you go) oρίστε). Điều này cũng có liên quan như một phản ứng khi ai đó gọi bạn bằng tên hoặc khi trả lời cuộc gọi thay vì “Xin chào”.

17. Πόσο κάνει (poso kani) – giá bao nhiêu;

18. Ακριβό (akrivO) – đắt tiền;

19. Φτηνό (phtinO) – rẻ tiền;

20. Τον λογαριασμό παρακαλώ (âm logariasmO paracalO) – “xin vui lòng đếm”;

Từ để điều hướng

21. Που είναι…….; (pu Ine) - ở đâu......?

22. Αριστερά (aristerA) – trái, trái;

23. Δεξιά (deksA) [δeksia] – bên phải, bên phải;

24. Το ΚΤΕΛ (sau đó là KTEL) - tên viết tắt này là tên của hãng xe buýt Hy Lạp, nhưng mọi người đều hiểu là “trạm xe buýt”;

25. Το αεροδρόμειο (sân bay) – sân bay;

26. Σιδηροδρομικός σταθμός (sidirodromicOs stasmOs) – ga đường sắt;

27. Καταλαβαίνω (katalavEno) – Tôi hiểu;

Δεν καταλαβαίνω (zen katalaveno) [δen katalaveno] – Tôi không hiểu;

28. Ξέρω (ksEro) – Tôi biết;

Δεν ξέρω (zen ksero) [δen ksero] - Tôi không biết;

Và cuối cùng xin chúc mừng:

29. Χρόνια πολλά (cuộc thăm dò mãn tínhA) - điều này có thể được chúc mừng vào bất kỳ ngày lễ nào: sinh nhật, ngày thiên thần, v.v. Theo nghĩa đen, điều này có nghĩa là “cuộc sống lâu dài”.

30. Στην υγεία μας (stin Ya mas) là một lời chúc mừng có nghĩa là “cho sức khỏe của chúng ta”.

Tôi hy vọng những lời này sẽ giúp ích cho bạn trong chuyến du lịch và giao tiếp với người Hy Lạp. Tôi biết ơn Anya, giáo viên tiếng Hy Lạp của chúng tôi, vì đã giúp đỡ tôi viết tài liệu và nhắc nhở bạn rằng kể từ năm 2010, Anya đã dạy tiếng Hy Lạp trên Grekoblog với tất cả những ai muốn học “từ đầu” hoặc nâng cao trình độ tiếng Hy Lạp của họ. Chúng tôi đã viết chi tiết hơn về các lớp học ngôn ngữ qua Skype trong các bài báo và.