Những quan điểm trái ngược nhau về tự do. Khi nào sự tự do lý tưởng bộc lộ với một người? Ý chí con người là gì

Ý chí con người và sự tự do của nó: định nghĩa về ý chí, sự tự do của nó, định hướng ý thức-hợp lý của ý chí con người

Ý chí con người là gì?

Bằng ý chí chúng ta nên hiểu được khả năng của tâm hồn, khả năng của một con người thông minh trong việc khởi động và thực hiện các quyết định và kế hoạch của mình. Khả năng này thể hiện tổng thể, kết hợp giữa tâm trí, tình cảm và ý chí của một người. Giáo sư V.V. Zenkovsky.

Chúng ta nên hiểu ý chí tự do như thế nào?

Tự do, như vậy, vốn có trong mọi khả năng của tâm hồn: tự do tâm trí thể hiện ở định hướng hợp lý của nó, tự do cảm xúc - trong những câu hỏi và cách diễn đạt đa dạng của nó, ý chí tự do– khả năng đáp ứng nhu cầu của một người, phục vụ quyền tự quyết hợp lý của người đó.

Định hướng ý thức-lí trí của ý chí con người được thể hiện ở đâu?

Định hướng này được thể hiện ở chỗ khi giải quyết các vấn đề quan trọng, một người được hướng dẫn bởi động cơ của vụ việc được đề xuất, lắng nghe tiếng nói của lương tâm, bổn phận, trách nhiệm và độc lập lựa chọn những điều quan trọng nhất trong số đó để đưa ra quyết định hợp lý cần thiết và hành động thích hợp.

3. Sự khởi đầu của ý chí tự do và sự hoàn thành của nó

Sự khởi đầu của ý chí tự do và sự hoàn thành của nó: động lực, động cơ và cuộc đấu tranh của họ, ra quyết định và quyết tâm thực hiện quyết định này bằng hành động thực tế, đánh giá nhiệm vụ đã hoàn thành

Ý chí tự do trong việc thực hiện nó trải qua những thời điểm có ý chí sau: động lực, sự đấu tranh của các động cơ phía sau Và chống lại hành động sắp tới, bản thân hành động đó và sự đánh giá của nó.

Động lực là gì?

Sự xúi giục – Đây là một lý do chung, có mục đích để làm điều gì đó. Nó được thể hiện ở sự điều chỉnh sơ bộ, ở sự sắp đặt của tâm hồn, ở sự phấn khích của toàn bộ sức lực của nó đối với nhiệm vụ sắp tới. Động lực nảy sinh bên trong một người, từ những nhu cầu sâu sắc nhất của anh ta và thường thể hiện nhất ở những hành động tích cực. Nhưng mọi hành động đều được quyết định bởi sự đấu tranh về động cơ phía sau Và chống lại của hành động này.

Động cơ là gì?

Động cơ – Cái này một số cân nhắcủng hộ vụ việc sắp tới hoặc chống lại nó. Do sự không đồng nhất về động cơ trong phạm vi nhận thức của con người, đấu tranhđộng cơ. Toàn thể con người tham gia vào cuộc đấu tranh này. Lý trí phân tích tình huống đã nảy sinh, lý trí đánh giá nó. Lương tâm lên tiếng, ý thức về nghĩa vụ, trách nhiệm cũng như những cân nhắc và nhu cầu thực tế hàng ngày tạo áp lực cho chúng.

Vai trò của chúng ta là gì TÔI trong cuộc đấu tranh về động cơ này?

là của chúng tôi TÔIđoàn kết tất cả những tiếng nói và lực lượng này, được hướng dẫn không chỉ bởi động cơ như một mục tiêu chung mà còn bởi mục đích cao cả của con người. Cuộc đấu tranh về động cơ thường kết thúc đưa ra một quyết định nhất định về vấn đề này và sự xuất hiện của một quyết tâm thực hiện quyết định này,đã hoàn thành nó thỏa thuận thực sự.

Ý chí tự do của con người sẽ trải qua những giai đoạn phát triển nào?

Ý chí của một người, với tư cách là khả năng đưa anh ta vào mối liên hệ thực tế, thiết thực với các hiện tượng riêng lẻ của thế giới xung quanh, có các giai đoạn sau: động lực(lý do có mục đích chung để thực hiện hành động đó) cuộc đấu tranh của động cơ(tự do chính thức) giải pháp(sự ưu tiên ủng hộ chính nghĩa khi lựa chọn động cơ phía sau trường hợp này) sự quyết tâm(thời điểm đầu tiên của tự do thực sự) hoạt động(trường hợp) đánh giá một nhiệm vụ đã hoàn thành bằng cách sử dụng kết quả của nó trong cuộc sống tiếp theo của một người(đánh giá tác động của tự do).

4. Các loại ý chí tự do

Các loại ý chí tự do: sự tương tác của ý chí tự do với mục đích cao cả của con người; tự do hình thức, tự do có ý thức hợp lý, tự do thực sự; tự do đạo đức, dựa trên sự tự nhận thức về mặt đạo đức cao độ, lựa chọn điều tốt nhất dưới ánh sáng của sự thật của Thiên Chúa, lấy việc thực hiện ý muốn của Thiên Chúa làm cơ sở; tự do lý tưởng, một tấm gương về việc đạt được tự do cao nhất, đạt được nó khi một người bước vào sự tuân phục trọn vẹn ý muốn của Thiên Chúa; nhận thức về tự do của một người thông qua sự xem xét nội tâm và sức mạnh của cảm giác đạo đức

Ý chí tự do tương tác như thế nào với mục đích cao cả của con người?

Ý chí trong quá trình phát triển của nó trải qua những thời điểm sau: tự do hình thức, tự do thực sự và tự do đánh giá. ý chí được thể hiện dưới nhiều hình thức, vì nó gắn liền với mục đích cao đẹp của con người. Việc bổ nhiệm của ông bao gồm những nhiệm vụ và nhiệm vụ trước mắt và xa hơn. Điều này bao gồm trách nhiệm cá nhân, gia đình, xã hội, sản xuất và lao động. Mức độ thực hiện các nghĩa vụ này phụ thuộc vào mức độ phát triển quyền tự do nhiều mặt của con người. Và tự do có thể hình thức và thực tế, đạo đức và lý tưởng.

Loại tự do nào được gọi là hình thức?

Chính thứcđược gọi là quyền tự do của một người trong việc trải nghiệm khả năng nghiêng về thiện hay ác của mình. Vì vậy, đó là hành vi tự quyết có ý thức, khuynh hướng thiện hay ác, nhưng chưa phải là sự khẳng định một trong số đó mà chỉ dừng lại ở việc lựa chọn một việc.

Đó là tình trạng của đứa con hoang đàng trong dụ ngôn Phúc âm, khi anh ta, chết ở phía xa,đứng trước sự lựa chọn: hoặc chết ở nơi đất khách, hoặc với lòng ăn năn trở về với cha mình. Điều này xảy ra với mỗi chúng ta khi chúng ta đứng trước nhu cầu lựa chọn: thực hiện hay không thực hiện ý định hoặc hành động này hay ý định kia.

Tự do thực sự, có ý thức hợp lý của con người là gì?

Thông thường, ý chí tự do không dừng lại ở việc ưa thích hình thức động cơ này hơn động cơ khác hay hành động này hơn hành động khác, mà nó quyết định sự lựa chọn của nó. thực tế kích thích mọi sức mạnh và khả năng của tâm hồn để thực hiện hành động đã chọn vì lý do mục tiêu và nhu cầu thực tế quan trọng. Trong trường hợp này, sự lựa chọn dẫn đến việc thông qua một quyết định, tích lũy lực lượng cho công việc kinh doanh sắp tới và hoàn thành nó. Đây sẽ là quyền tự do thực sự, có ý thức hợp lý của con người.

Loại tự do nào được gọi là tự do đạo đức?

Tự do đạo đứcđược hình thành trong phạm vi tự nhận thức nội tâm, có tính đạo đức cao của một người. Vì vậy, trong cuộc đấu tranh về động cơ, chúng ta TÔI thể hiện mình với đầy đủ quyết tâm và sức mạnh đạo đức. Và những hành động ở đây có thể thực sự thực sự miễn phí mặc dù trước đó chúng thường là sự tự ép buộc, chà đạp lên bản thân, tính kiêu ngạo tự nhiên.

Vì những lý do nào mà tự do đạo đức lựa chọn?

Tự do đạo đức củng cố sự lựa chọn của nó bằng sự phấn khích thực sự của mọi sức mạnh và khả năng của tâm hồn đối với công việc sắp tới, không phải vì những lý do thực tế trần tục mà dựa trên ý thức tự giác đạo đức cao độ, và thể hiện với đầy đủ quyết tâm và sức mạnh đạo đức.

Tự do đạo đức lựa chọn điều gì cho một người?

Triết học dạy rằng tự do thể hiện ở khả năng lựa chọn và làm những gì tốt nhất một cách khôn ngoan mà không bị gò bó. Do đó, tự do đạo đức được thể hiện dưới dạng năng lực tích cực của tâm hồn, không làm nô lệ cho tội lỗi, không bị lương tâm lên án đè nặng; Giáo Hội chọn điều tốt nhất dưới ánh sáng chân lý của Thiên Chúa và thực hiện điều tốt nhất đó với sự trợ giúp của ân sủng Thiên Chúa.

Tự do đạo đức phấn đấu để làm gì?

Sự tự do này không ai có thể hạn chế được vì nó dựa trên ý muốn của Thiên Chúa. Hơn nữa, không gây bất lợi cho bản thân, vì anh ta cố gắng thực hiện ý muốn của Chúa và không cần phải làm lung lay các mệnh lệnh của con người. Tự do đạo đức hoàn toàn sẵn lòng tuân theo luật pháp và thẩm quyền hợp pháp, bởi vì bản thân nó muốn những gì sự tuân phục đòi hỏi.

Khi nào sự tự do lý tưởng bộc lộ với một người?

Tự do hoàn hảođược mạc khải cho chúng ta khi chúng ta sống trong Thiên Chúa, sự tốt lành và sự thật, và nhờ đó, nhân cách trở nên tự do khỏi những giới hạn mang tính sinh vật của nó. Sự tự do này còn được gọi là tự do chiến thắng. Nó vốn có ở người khổ hạnh đã chiến thắng chính mình, chủ nghĩa ích kỷ, sự ích kỷ, kiêu ngạo và do đó, sự chống đối của chính mình đối với Thiên Chúa và con người. Ở đây không còn làm nô lệ cho tội lỗi nữa, nhưng nô lệ cho lẽ phải(). Trong sự “nô lệ” này, sự tự do khỏi tội lỗi và hoàn toàn phó mình cho sự vâng phục của tình yêu Thiên Chúa và con người. Trong sự tự do này, các Thiên thần và dân thánh được thành lập trong Thiên Chúa.

Ai cho chúng ta một ví dụ về việc đạt được ý chí tự do cao nhất?

Chúa Kitô Cứu Thế cho chúng ta một ví dụ như vậy. Ngài đã hy sinh mạng sống của mình để cứu rỗi con người và vì tình yêu dành cho họ. Ngài đã sống sót trong Vườn Ghết-sê-ma-nê đấu tranhđộng cơ gây ra căng thẳng quá mức và chưa từng có - cho đến khi đổ mồ hôi đẫm máu,để hoàn toàn vâng phục Cha Thiên Thượng (). Khi làm như vậy, Ngài đã cho chúng ta thấy thật khó để đạt được ý chí tự do cao hơn và chân chính hơn.

Sự tự do như vậy có thể xảy ra với loại người nào?

Chỉ có thể có được đối với một người không ngừng đấu tranh và đã giành được chiến thắng trước chính mình, trước tội lỗi và đam mê, khi “Không phải là tôi sống nữa mà là Chúa Kitô sống trong tôi”(). Con người không được sinh ra với sự tự do có sẵn. Nó được phát triển và rèn giũa bởi một con người tội lỗi trong cuộc đấu tranh khó khăn với bản thân mình và với những hiện tượng vô đạo đức trong cuộc sống xung quanh mình. Mỗi người đều phải chịu đau khổ và xứng đáng được tự do.

“Nếu xác thịt không bị hành xác,” Hieromartyr Peter of Damascus dạy, “và một người không hoàn toàn được Thánh Linh của Đức Chúa Trời dẫn dắt, thì người đó không thể thực hiện ý muốn của Đức Chúa Trời nếu không bị ép buộc. Khi ân sủng của Chúa Thánh Thần ngự trị trong anh ta, anh ta sẽ không còn có ý muốn riêng của mình nữa, nhưng mọi điều xảy ra với anh ta sẽ là ý muốn của Thiên Chúa.”

Vì vậy, quyền tự do ý chí cao nhất chỉ có thể thực hiện được đối với người chọn cho mình nguyên tắc cao nhất của tự do Kitô giáo - từ bỏ ý chí hữu hạn của con người bằng cách hoàn toàn tuân theo ý muốn của Thiên Chúa, tốt lành và cứu rỗi.

Tại sao chúng ta không nhận thức đầy đủ về sự tự do của mình?

Điều này được giải thích là do chúng ta không phải lúc nào cũng chú ý đến dòng chảy thay đổi nhanh chóng của các quá trình tinh thần của mình. Thông thường chỉ khi giải quyết những vấn đề lớn và quan trọng trong cuộc sống, chúng ta mới nghiêm túc đưa ra những quyết định hợp lý. Thông thường, trong tâm trí chúng ta, dòng động cơ bên trong chảy theo trọng lực. Từ đây đến của chúng tôi TÔI cần thiết phát triển khả năng tự quan sát phân biệt rõ ràng giữa tự do và không tự nguyện, tốt và xấu trạng thái nội bộ và chuyển động. Nó cũng cần thiết để có sự thanh khiết và sức mạnh của cảm giác đạo đức, không có nó thì không thể chiến đấu với tội lỗi hoặc không thể có ý thức rõ ràng về quyền tự do đạo đức của mình.

5. Việc tốt

Việc tốt: việc tốt - tuân thủ do Chúa thiết lập trật tự cuộc sống, ba nghĩa của từ “tốt”, sự hoàn thiện của việc tốt, sự khởi đầu của một việc tốt và sự phát triển của nó, một bảng chữ cái xuất sắc về những việc tốt, đọc quy luật nội tại trên tấm bảng của trái tim bạn, một tâm trạng ổn định để làm điều tốt, tương tác với ân sủng của Thiên Chúa

Chúng ta gọi đức hạnh là gì?

LÀM Tốt - có nghĩa là tuân theo trật tự cuộc sống do Chúa thiết lập. Trong Kinh Thánh, trật tự này được gọi là sự công bìnhđược thực hiện bởi lòng tốt. Theo lời của Thánh Mark the khổ hạnh, “việc tuân thủ điều răn bao gồm việc thực hiện những gì được truyền dạy, và nhân đức xảy ra khi những gì được thực hiện phù hợp với sự thật”.

Liên quan chặt chẽ đến việc làm tốt một biểu hiện thực sự của ý chí tự do. Theo Thánh John Climacus, “thiện chí sinh ra lao động, và bắt đầu làm việc sinh ra nhân đức”. Ông gọi sự khởi đầu của việc làm là “màu sắc” của việc tốt và “quả” là sự kiên trì. Làm điều tốt đòi hỏi phải không ngừng học hỏi và có được một “kỹ năng” và thông qua nó, bắt nguồn từ lòng tốt.

Như vậy, trong từ việc tốt chứa đựng ý tưởng về hoạt động của con người nhằm đạt được tốt - tuân theo trật tự cuộc sống do Chúa thiết lập.

Từ này nên được hiểu như thế nào? Tốt?

Từ này chứa đựng sự hiểu biết về hoạt động của con người được thực hiện vì ý thức trách nhiệm, hoặc bằng cách làm theo chuẩn mực ứng xửđược tạo ra trên cơ sở quyền tự quyết tự do, hoặc khát vọng hướng tới mục tiêu cao nhất của cuộc sống.

Theo nghĩa đầu tiên tốt là cái tốt, phù hợp với bản chất và mục đích của nó. Theo nghĩa này chúng ta hiểu tác phẩm hay nhất nghệ thuật và mọi thứ mang dấu ấn của sự hoàn hảo, dấu hiệu của chất lượng cao.

Theo nghĩa thứ hai tốt là chuẩn mực hành vi của con người,được quyết định bởi ý thức đạo đức của mình và được tạo ra bởi quyền tự quyết tự do, tức là trên cơ sở đấu tranh giữa thiện và ác trong tâm hồn con người.

Và theo nghĩa thứ ba điều tốt nên được coi là tồn tại khách quan, độc lập, độc lập với chúng ta, và bản thân điều gì là tốt và tốt. Trong trường hợp này Chỉ có Thiên Chúa là tốt lành và tốt lành. Sống kết nối với Ngài dựa trên kinh nghiệm tôn giáo của con người, là mục tiêu cao nhất của cuộc sống, và do đó tốt theo nghĩa thứ ba của từ này.

Sự hoàn hảo của đức hạnh phụ thuộc vào điều gì?

Làm điều tốt có tính phổ quát; nó liên quan đến mọi khía cạnh của đời sống và hoạt động của một người. Nơi nào không có điều tốt hoặc không đủ, thì tội lỗi, ý chí ích kỷ và điều ác bén rễ.

Nó bắt đầu từ đâu? Hành động tốt?

Một việc tốt bắt đầu bằng ý tưởng về anh ấy và được cố định trong ý thức con người thông qua duy trì sự chú ý đến hình ảnh của hàng hóa này. Gây chú ý sự cảm thông chân thànhđến dự định hành động tốt và khuyến khích một người vận động Nội lực và các phương tiện bên ngoài để hiện thực hóa điều tốt có thể hiểu được. Đồng thời, cả ý thức trách nhiệm, ý thức nghĩa vụ cũng như lương tâm đều lên tiếng thúc giục họ làm việc thiện, coi đó là sự thực hiện ý muốn của Chúa. Dưới ảnh hưởng của tất cả ước thực sự có chủ đề của suy nghĩ phát triển thành sự quyết tâm có và tạo ra nó và sau đó và đi vào hành động.

Vì vậy, vấn đề bắt đầu từ ý tưởng về nó, với ý tưởng về lòng tốt, và được tiếp thu bằng sự chú ý tích cực đến nó. Việc quyết tâm làm điều tốt trong một trường hợp cụ thể và việc làm tốt nhất là biểu hiện ý chí của con người với mong muốn nó trùng hợp với ý muốn của Chúa. Kết quả là, toàn bộ con người tham gia vào việc thực hiện bất kỳ hành động tốt nào: tâm trí của anh ta nhận được kiến ​​​​thức thực nghiệm về điều tốt, ý chí bình tĩnh lại, sau khi thực hiện được mong muốn của mình, cảm giác trải nghiệm sự hài lòng và niềm vui từ hành động hoàn hảo làm hài lòng Chúa.

Thánh John of the Ladder gọi "bảng chữ cái tuyệt vời của việc làm điều tốt" là gì?

Làm điều tốt, Mục sư nói, gắn liền với những trải nghiệm nội tâm nhất định của một người. Lúc đầu, anh ta thực hiện những việc tốt một cách khó khăn, bị ép buộc và thậm chí còn đau buồn. Nhưng sau khi thành công phần nào, anh ta không còn cảm thấy đau buồn vì họ hoặc cảm thấy ít về điều đó. Khi trí tuệ xác thịt bị anh ta chinh phục và bị lòng nhiệt thành giam giữ, thì người đó thực hiện chúng với niềm vui và lòng nhiệt thành, với lòng khao khát và tình cảm mãnh liệt. sự giúp đỡ thiêng liêng.

Họ giúp một người đạt được sự hoàn hảo của những việc tốt thời gian Và tính kiên nhẫn, vì những đức tính thánh thiện giống như chiếc thang của Giacóp. Chúng được kết nối với nhau và ai quản lý đúng đắn quyền tự do của mình sẽ được nâng lên trời.

Đối với những người cố gắng lấy sự tốt lành làm chuẩn mực hành vi và từ đó bước vào sự hiệp nhất với Thiên Chúa, Đức Cha chỉ ra các nhân đức nối tiếp nhau, giống như các chữ cái trong bảng chữ cái: vâng phục, ăn chay, xưng tội, im lặng, khiêm tốn, canh thức, can đảm. , lao nhọc, đau khổ, ăn năn, tình anh em, sự hiền lành, đức tin đơn sơ và thiếu ham hiểu biết, sự đơn sơ với lòng nhân hậu và tha nhân.

Một người đọc được bản chất gì trên tấm bảng của trái tim mình bằng bảng chữ cái này?

Việc thông thạo bảng chữ cái này mang lại cho một người cơ hội đọc được quy luật bên trong trái tim mình trong mọi nỗ lực và trong bất kỳ cách sống nào. Bản chất của luật như sau: kiểm tra xem bạn có thực sự làm việc của mình vì Chúa không? Và thành quả của bài kiểm tra: dành cho người mới bắt đầu - thành công nhờ sự khiêm tốn dành cho những người ở giữa đường - chấm dứt xung đột nội bộ, cho sự hoàn hảo – sự nhân lên và dồi dào của ánh sáng thiêng liêng.

Bảng chữ cái hoạt động như thế nào để hướng tới mục tiêu cao nhất của đời người?

Một Cơ đốc nhân mới bắt đầu, khi nhìn vào những người hoàn hảo, sẽ hiểu điều gì đã khiến họ trở nên như vậy tâm trạng ổn định - luôn làm điều tốt. Nó thấm nhuần vào họ những kỹ năng và thói quen tốt để làm mọi việc trong cuộc sống để điều tốt họ đã làm khiến họ trở nên liên hệ với Thiên Chúa và dẫn đến sự hoàn thiện. Bằng cách này, một người sẽ quen với đến lòng tốt, phù hợp với bản chất, sự kêu gọi và mục đích của bạn nhận được từ Chúa; làm quen với lòng tốt như một chuẩn mực ứng xử, được xác định bởi kinh nghiệm của những người tu khổ hạnh về đức tin; phấn đấu để đến gần hơn với Cái Tốt và Cái Tốt, để thống nhất với Cái mà anh ấy coi là mục tiêu cao nhất của cuộc sống. Một Cơ đốc nhân chỉ có thể đạt được tất cả những điều này thông qua sự tương tác thường xuyên với ân sủng của Đức Chúa Trời, điều mang lại cho tâm hồn anh ta lòng nhiệt thành đối với một cuộc sống tin kính. Vì nhờ nó (lòng nhiệt thành) mọi sức mạnh của bản chất con người được tập hợp lại để làm điều thiện, đẹp lòng Chúa và hữu ích cho mọi thành viên trong Giáo hội thánh thiện của Ngài.

6. Tạo dựng sự tốt đẹp trong đời sống gia đình

Nếu một việc làm tốt bắt đầu bằng một ý tưởng về nó, thì cuộc sống gia đình không thể tồn tại nếu không có ý tưởng đúng đắn về việc nó sẽ diễn ra như thế nào.

Thời kỳ đầu tiên của cuộc sống gia đình

Kỳ đầu tiên cuộc sống gia đình: việc Chúa tạo dựng một gia đình, cần phải coi Chúa là trung tâm của gia đình được tạo dựng; việc tạo ra một ngôi nhà với các biểu tượng may mắn của cha mẹ, đưa các mệnh lệnh của nhà thờ vào cuộc sống gia đình, sự gặp gỡ của gia đình với những vấn đề của thế giới tội lỗi xung quanh, điều kiện chính của thời kỳ này là khả năng của vợ chồng đối với tình yêu thiêng liêng, sự đoàn kết lẫn nhau và sự tương đồng về mục tiêu cuộc sống của vợ chồng

Tại sao việc Chúa xây dựng gia đình lại quan trọng đến vậy?

Gia đình Cơ Đốc phải đối mặt với điều gì vào lúc này?

Cô gặp phải những vấn đề phức tạp của thế giới tội lỗi xung quanh mình. Các thành viên trong gia đình, được hiệp nhất bởi đức tin, Luật Chúa, các Bí tích và phẩm trật, cùng nhau gặp gỡ họ với Chúa và các phương tiện của Ngài đã chiến thắng họ. Vì vậy, những người đang xây dựng gia đình có thể dễ dàng bị cuốn theo việc mua sắm của cải vật chất, coi đó là điều vô cùng cần thiết trong cuộc sống. ngôi nhà hiện đại. Niềm đam mê lo lắng về vật chất như vậy đã quyến rũ các cặp vợ chồng mới cưới đến mức họ không có đủ thời gian dành cho nhau cũng như cho Chúa. Không cần phải vội vàng trong vấn đề này. Những người kết hôn còn có cả cuộc đời phía trước. Không cần phải tốn thời gian suy nghĩ về những món đồ nội thất mới, về những tiện ích trong cuộc sống tưởng chừng như rất cần thiết. Tốt hơn hết là hãy chú ý đến điều chính: sống theo quy luật của Chúa.

Điều kiện chính của cuộc sống gia đình trong thời kỳ này là gì?

Điều kiện chính trong giai đoạn này là khả năng yêu thương thiêng liêng của vợ chồng. Bất cứ nơi nào nó được tìm thấy, nguồn sức mạnh và vẻ đẹp của đời sống gia đình đều xuất hiện. Trên thực tế, một người được kêu gọi nhìn và yêu ở người phụ nữ anh ta yêu (hoặc theo đó, ở một người đàn ông) không chỉ ở nguyên tắc xác thịt, không chỉ là biểu hiện thể xác, mà còn cả tâm hồn - sự độc đáo của nhân cách, sự đặc biệt. tính cách, chiều sâu tâm hồn. Chỉ khi đó nó mới có được niềm vui thiêng liêng khi được đặt trước mặt Chúa và những tia sáng của Chúa chiếu sáng và đo lường người thân yêu. Trong đó ý nghĩa sâu sắc Bí tích Hôn Phối mở ra trước mắt đôi vợ chồng con đường vinh quang thiêng liêng và trong sạch về luân lý, một cộng đoàn trọn đời và bất khả phân ly. Sức mạnh của gia đình đòi hỏi con người không chỉ mong muốn những niềm vui tình yêu mà còn phải có tinh thần trách nhiệm chung sáng tạo, cộng đồng tinh thần trong cuộc sống.

Điều gì tạo nên sự thống nhất và chung về mục đích sống của vợ chồng?

Trong hôn nhân, nảy sinh một sự hiệp nhất thiêng liêng mới và sự hiệp nhất giữa vợ chồng, nhờ ân sủng của Thiên Chúa, họ hiểu nhau và sẵn sàng chia sẻ niềm vui nỗi buồn. cuộc sống cùng nhau. Để làm được điều này, họ được mời gọi nhận thức cuộc sống, thế giới và con người bằng một trái tim. Sự đồng nhất trong đánh giá tâm linh như vậy tạo nên sự thống nhất và chung về mục tiêu cuộc sống của cả hai. Trong trường hợp này, vợ chồng sẽ có thể nhận thức đúng đắn về nhau và tin tưởng lẫn nhau. Đây là điều quý giá nhất trong hôn nhân: hoàn toàn tin tưởng lẫn nhau trước Thánh Nhan Chúa. Và với sự tin tưởng gắn liền với cả sự tôn trọng lẫn nhau và khả năng hình thành một đơn vị tinh thần mới, cực kỳ mạnh mẽ của xã hội, có khả năng thực sự thực hiện việc giáo dục tinh thần cho trẻ em.

Thời kỳ thứ hai của cuộc sống gia đình

Giai đoạn thứ hai của cuộc sống gia đình: sự phát triển của gia đình, sự xuất hiện của con cái, quyền tối thượng của Chúa trong nhà thông qua các biểu tượng, đặt việc bước đi trước mắt Chúa lên hàng đầu trong cuộc đời mỗi người, nhận thức về việc phụng sự Chúa của một gia đình nhỏ. đứa trẻ có mắt và có tai, nhận thức về lời ban sự sống của Giáo Hội, nhận thức về lời cha mẹ khi “Thiên Chúa là Cha” của chúng ta” sẽ trở thành Thiên Chúa của con tôi; con cái là gia nghiệp, là phần thưởng của Chúa; tầm quan trọng của mái ấm cha mẹ, nơi trẻ em sống và lớn lên dưới cái bóng của các biểu tượng

Thời kỳ này có gì đặc biệt?

Thời kỳ thứ hai của cuộc sống gia đình gắn liền với sự phát triển của gia đình. Trẻ em xuất hiện và sống động, thoạt đầu cảm nhận được sự “Primeval” một cách vô thức. Sau đó, hãy liên hệ một cách có ý thức các hành động của bạn với sự hiện diện của Chúa. Sự hiện diện của Chúa qua các biểu tượng luôn thống trị ngôi nhà. Trị vì. Ra lệnh. Dạy. Giáo dục. Và anh ấy đạt được điều này một cách thực tế thông qua cuộc sống của cha mẹ anh ấy, những người trưởng thành đã có ý thức coi việc liên tục bước đi trước mắt Chúa là nền tảng của cuộc đời họ. Ngay cả trong những điều nhỏ nhặt nhất trong cuộc sống - mối liên hệ với Luật Chúa. Và hạnh phúc thay những đứa trẻ lần đầu tiên mở mắt được nhìn thấy ánh mắt của cha mẹ, được hấp thụ ánh sáng của họ cùng với những điều cần thiết nhất Năng lượng cần thiết và những người tìm thấy trong đôi mắt này tia sáng đầu tiên của Chúa, sự hiện diện đầu tiên của Chúa. Hạnh phúc thay những đứa trẻ bắt đầu cuộc sống trong nhà thờ. Hãy tôn vinh và khen ngợi người mẹ đã rất thường xuyên bồng bế đưa con đi nhà thờ ngay từ thuở còn thơ ấu. Và trẻ em tiếp thu nhà thờ từ khi còn nhỏ. Đầu tiên, bằng mắt và tai, một cách vô thức, đơn giản bằng con người của mình, họ thực sự hấp thụ. “Lúc đầu, đứa trẻ cảm nhận dịch vụ bằng mắt và tai. Ý thức kết nối muộn hơn, theo năm tháng. Nếu một đứa trẻ chỉ hiện diện trong nhà thờ thì điều này đã rất quan trọng, đã rất tốt rồi,” một mục tử khôn ngoan về mặt tâm linh nào đó nói. Theo Tin Mừng, Hội Thánh của Thiên Chúa giống như một người gieo hạt, nhưng người ấy không biết nó nảy mầm, mọc lên, lớn lên như thế nào. “Hạt” của linh hồn, vẫn còn vô thức, được nuôi dưỡng bằng những Bí ẩn, sức mạnh, hơi thở của nó. Và nó nảy mầm. Và anh ta liên tục bắt đầu mở mắt ra - và nhìn thấy.

Đôi tai bắt đầu lắng nghe lời ban sự sống, thân thương, quen thuộc của Giáo Hội, vốn đã quen thuộc từ thuở thơ ấu. Và nghe. Nó, từ ngữ, dần dần phát triển, có được “xác thịt” - ý nghĩa và sức mạnh, vốn đã có thể giáo dục.

Và rồi trái tim sẽ lên tiếng. Anh ta sẽ nói: “Lạy Chúa là cha của chúng con!”, “Abba Cha!”, “Chúa ơi!” Của tôi . “Chúa tôi và của tôi!” Và đây là hạnh phúc. Vì qua tấm lòng của cha mẹ, qua lời nói của cha mẹ, trong một khoảnh khắc huyền bí của cuộc đời, “Chúa là cha của chúng con” trở thành Thiên Chúa của con tôi, trái tim, tình yêu, hơi thở và cuộc sống của nó. Dường như đây chính là mục đích và ý nghĩa của gia đình trong thời kỳ này.

Tại sao Thiên Chúa gọi con cái là cơ nghiệp, là phần thưởng của Ngài?

“Đây là cơ nghiệp của Chúa: con cái; phần thưởng từ Ngài là hoa quả của lòng mẹ. Giống như những mũi tên nằm trong tay kẻ mạnh mẽ, những đứa con trai cũng vậy. Phước thay cho người nào chứa đầy chúng vào ống đựng của mình!”(). Đây là những năm tuyệt vời nhưng đồng thời cũng đòi hỏi rất nhiều và với mặt tài chính, và với thể chất. Những năm này đầy rẫy những bất ngờ. Sự run rẩy của chúng tôi thường xuyên mở rộng, số lượng con cái trong gia đình. Và Thiên Chúa gọi mỗi người con là một gia sản, một hoa trái, một phần thưởng. Chúa coi mọi đứa trẻ đều quan trọng, muốn chúng được coi trọng như nhau trong gia đình. Trong thời gian này, bố mẹ sẽ bận rộn và mệt mỏi. Nhưng nếu thái độ của họ đối với trẻ em là đúng đắn, thì họ sẽ không chỉ nghĩ đến công việc đã làm và công việc đã làm mà còn nhìn thấy tiềm năng ở mỗi đứa trẻ được Chúa ban tặng.

Tại sao nhà của cha mẹ lại quan trọng đối với một đứa trẻ?

Khi một đứa trẻ lớn lên, nó đã là một người trưởng thành, bản thân nó sẽ bắt đầu tìm kiếm và trau dồi trong mình những gì mình có được trong gia đình như một món quà, một món quà tươi sáng, như một định nghĩa về con đường. Và đối với anh ta, điều này sẽ tồn tại như một mục tiêu gần như không thể đạt được.

Và đây một lần nữa một lời về các biểu tượng. Ngôi nhà bắt đầu với họ và ngôi nhà của biểu tượng được xây dựng. Một góc mặt tiền được bố trí ở mỗi phòng. Nó trở thành trung tâm, nó trở thành OKOM cho ngôi nhà, minh chứng cho sự hiện diện của một thế giới khác, bởi bản chất của nó là gần gũi, nguyên bản, là Cha một cách lạ thường. Từ họ sinh ra cảm giác về sự hiện diện của Thiên đường. Vinh dự được trao cho các biểu tượng “được nâng lên thành Nguyên mẫu”. Trẻ em sống dưới cái bóng của các biểu tượng. Họ bước đi trước mắt Chúa. Và trước các vị thánh của Thiên Chúa, chủ nhà trên trời của họ. Lúc đầu vui vẻ vô thức nhưng luôn cảm nhận chúng bằng trái tim trẻ thơ.

Đây là cách cha mẹ xây dựng ngôi nhà của mình sao cho nó đứng vững và trở thành cả vũ trụ, Thiên đường và Miền đất hứa cho con cái họ. Trong một ngôi nhà như vậy, trẻ em tìm thấy mọi thứ.

Thời kỳ thứ ba của cuộc sống gia đình

Giai đoạn thứ ba của cuộc sống gia đình: bản chất của nó là trẻ em lớn lên và trở thành những thanh thiếu niên tự lập, biết suy nghĩ; giúp trẻ em trong mái ấm gia đình có được sở thích và bản năng hiểu biết thiêng liêng về cuộc sống, tình yêu quê hương và Giáo hội, việc chính đối với em là học cách yêu Chúa và yêu người; hiểu tư tưởng Tổ quốc, quê hương; đáp ứng tư tưởng cấp bậc thông qua nhận thức về uy quyền của cha, mẹ; nuôi dưỡng ý thức lành mạnh về tài sản riêng và mục đích xã hội; sự thẳng thắn và trung thực của cha mẹ với con cái - quà tặng của Thiên Chúa; Ngôi nhà là nơi thiêng liêng và vững mạnh, tiền phòng là đại sảnh nơi cha mẹ và con cái quây quần mừng lễ, cầu nguyện với Chúa và đọc Tin Mừng, nơi mang trọn vẹn tâm hồn từ nhà thờ, nơi “ra khỏi nhà thờ”. Lòng có nhiều thì miệng mới nói ra”; thì điều chính yếu ở nhà sẽ trở thành điều chính yếu trong tâm hồn của một người trưởng thành

Bản chất của thời kỳ này là gì?

Giai đoạn này bắt đầu khi trẻ nhỏ lớn lên và trở thành những thanh thiếu niên tự lập, có tư duy. Vào thời điểm này, cha mẹ, khi nuôi dạy con cái, đặt vào chúng những nền tảng của bản chất tinh thần, giúp chúng có khả năng tự giáo dục.

Tại mái ấm gia đình đầy ý nghĩa về mặt tinh thần, cha mẹ giúp con cái có được sở thích và bản năng hiểu biết tâm linh về cuộc sống, nuôi dạy chúng như những người con trung thành của Tổ quốc và Giáo hội, đồng thời chuẩn bị cho chúng tạo dựng gia đình của riêng mình.

Điều gì là quan trọng nhất trong cuộc đời của một đứa trẻ trưởng thành?

Lúc này, trước hết trẻ phải học yêu Chúa và yêu người.Được thúc đẩy bởi tình yêu, anh ta phải học cách chịu đựng, chịu đựng và hy sinh, quên đi bản thân mình và phục vụ những người gần gũi và thân yêu nhất với mình. Trong một gia đình lành mạnh, tâm hồn của một người ngay từ khi còn nhỏ đã học cách đối xử tôn trọng với người khác. sự quan tâm trân trọng và tình yêu, cô ấy gắn bó với một vòng tròn gia đình gần gũi và với thái độ sống này khi bước vào tuổi trưởng thành.

Thứ hai, anh ta phải tiếp thu và có khả năng truyền đạt cho người khác truyền thống tinh thần, tôn giáo, dân tộc và gia phụ. Nếu gia đình trở thành vì anh ấy nơi ở trên trái đất thì anh ấy hiểu ý tưởng về quê hương- tử cung của sự ra đời của anh ấy và quê hương - tổ ấm trần gian của cha ông và tổ tiên ông. Và anh bắt đầu coi gia đình tương lai của mình như một ngôi trường tin cậy lẫn nhau và phối hợp tổ chức hành động.

Thứ ba, trong gia đình, đứa trẻ học cách nhận thức đúng đắn về uy quyền của cha, mẹ. Anh ấy nảy ra một ý tưởng ở đây thứ hạng, học cách nhận thức được cấp bậc cao nhất của người khác. Trong một gia đình khỏe mạnh, một thiếu niên học được niềm tin rằng quyền lực, thấm đẫm tình yêu thương, là một lực lượng có lợi và trật tự trong đời sống xã hội giả định trước sự hiện diện của cùng một quyền lực tổ chức và chỉ huy. Trưởng thành, cậu thiếu niên tin rằng mình đã tìm ra con đường dẫn đến tự do nội tâm, học hỏi, vì yêu thương và kính trọng cha mẹ, chấp nhận mệnh lệnh và điều cấm của họ, tự nguyện tuân theo.

Và cuối cùng, cậu thiếu niên đã phát triển ý thức lành mạnh về tài sản riêng, học cách tự lập cuộc sống bằng sáng kiến ​​​​của chính mình, đồng thời đánh giá cao nguyên tắc xã hội tương trợ. Là một người kín đáo và cá nhân độc lập, cậu thiếu niên nắm vững những điều cơ bản của giáo dục: quý trọng và bảo vệ tử cung tình yêu gia đình và tình đoàn kết gia đình; tính độc lập và chung thủy đã học được - hai biểu hiện chính của bản chất tinh thần; có được các kỹ năng xử lý tài sản một cách sáng tạo, phát triển và thu được hàng hóa kinh tế, đồng thời tuân theo các nguyên tắc về tài sản cho một số lợi ích xã hội cao hơn.

Cha mẹ cần có sự khôn ngoan nào khi giao tiếp với con lớn?

Trong khi cậu thiếu niên đã nắm vững được điều chính này thì gia đình lại trải qua một số kiểu xâm nhập từ bên ngoài vào môi trường an toàn trước đây của gia đình. Trường học, những người bạn mới, những triết lý nước ngoài, bệnh tật, tai nạn, những vấn đề khó khăn - tất cả những điều này có thể dẫn đến khủng hoảng trong gia đình. Đây là những năm khó khăn. Cha mẹ trong giai đoạn này nên cởi mở và thành thật với con cái, coi chúng như những món quà từ Chúa. Và khi họ đến và đặt câu hỏi, cách tiếp cận đúng đắn duy nhất là cố gắng trả lời chúng một cách cởi mở và trung thực, cầu xin Chúa ban cho sự khôn ngoan.

Làm thế nào bầu không khí ở nhà thấm nhuần những điều quan trọng nhất ở một đứa trẻ trưởng thành?

Trong ngôi nhà của một gia đình luôn có một phòng chính, phía trước - một đại sảnh. Đây là nơi cha mẹ và con cái cùng nhau kỷ niệm ngày lễ. Nơi chào đón du khách. Nơi đây vào buổi tối họ tụ tập để cầu nguyện với Chúa và đọc Tin Mừng. Nơi cây thông Noel được trang trí và trẻ em vui vẻ vây quanh nó. Căn phòng ở Góc Trước này nổi bật với những biểu tượng đẹp nhất của ngôi nhà với những chiếc đèn phía trước. Và trong mỗi phòng của ngôi nhà đều có Góc Trước với đèn phía trước các biểu tượng. Hội trường cũng xây dựng một ngôi nhà, tạo ra một bầu không khí, tâm trạng, trung tâm nhất định. Và nó có lực hướng tâm. Hội trường biến đổi du khách của nó. Sự trọn vẹn của tâm hồn phải được đưa vào đó từ nhà thờ, nơi mà “lòng có đầy miệng mới nói ra”. Khi tụ tập sau buổi lễ ở nhà thờ, người ta nên trò chuyện và trò chuyện, chia sẻ điều chính yếu, chia sẻ ấn tượng, chia sẻ sự dồi dào của tâm hồn, cân bằng và bình tĩnh lại - chia sẻ.

Nơi tuyệt vời này trên trái đất là Nhà! Anh ấy trở thành vì một người của anh ấy một nơi trên trái đất, thiêng liêng và mạnh mẽ, “Miền Đất Hứa”! Nó tổ chức các sự kiện vui vẻ, lễ hội và các sự kiện buồn, tang tóc và trang trọng. Trong đó, những lời cầu nguyện được thực hiện trước các biểu tượng gia đình - tạ ơn, tạm biệt, khi bắt đầu bất kỳ hành động tốt nào. Và các dịch vụ cầu siêu phải được phục vụ trong đó nhiều lần. Khi đó Ngôi nhà sống và hành động. Và ngôi nhà chứa và lưu trữ nó.

“Việc chính” của ngôi nhà sau đó trở thành chủ yếu trong tâm hồn của một người trưởng thành: anh ấy sẵn sàng tạo ra của riêng mình Gia đình riêng, nhà riêng của bạn.

Giai đoạn thứ tư của cuộc sống gia đình

Giai đoạn thứ tư của cuộc sống gia đình: bản chất của nó là cha mẹ bị bỏ lại một mình để sống những năm còn lại của cuộc đời bên nhau mà không tiếp xúc gần gũi với con cái, với những kỷ niệm vui tươi và niềm an ủi khi gặp họ; mối quan tâm khác là chuẩn bị cho cuộc chuyển tiếp về cõi vĩnh hằng; ký ức trần thế, lấp đầy cuộc sống bằng ý nghĩa cao quý nhất, từng lời nói với sự tôn kính và yêu thương, mọi cử chỉ đều cao cả; cái chết là sự khởi đầu và con đường đi đến cõi vĩnh hằng, một khoảnh khắc suy ngẫm: dấu vết mà người quá cố để lại trong cuộc đời chúng ta, bằng chứng cho thấy con người đã mang chút ánh sáng vào lúc chạng vạng của thế giới chúng ta, và chúng ta phải bảo tồn và phát huy nó; hiểu và đi vào cõi vĩnh hằng, nơi người ta đã khuất đi qua, cảm nhận sâu sắc những giá trị thuộc về thế giới đó, biến chúng thành của riêng mình; tiến trình hòa giải với tất cả mọi người để chuẩn bị cho cái chết để thăng thiên vào cõi vĩnh hằng; Nụ hôn cuối cùng của người đã khuất là giây phút mọi nút thắt trong tâm hồn được tháo gỡ và người ta có thể nói từ sâu thẳm trái tim: “Hãy tha thứ cho tôi!” và: “Tôi tha thứ cho bạn, hãy đi bình an”

Bản chất của thời kỳ này là gì?

Thời kỳ này cũng tương tự như thời kỳ đầu tiên. Các con đã lớn và có gia đình riêng. Cha mẹ bị bỏ lại một mình để sống những năm còn lại của cuộc đời cùng nhau nhưng không có sự tiếp xúc gần gũi với con cái. Đó là cách nó nên được. Kinh Thánh dạy rằng hôn nhân là không thể phân chia và mối quan hệ giữa vợ chồng là không thể phân chia, nhưng điều này không áp dụng cho mối quan hệ giữa con cái và cha mẹ. Mối quan hệ cha mẹ và con cái chỉ mang tính tạm thời ở nhiều khía cạnh. Chúa nói: “Vì thế nên người đàn ông sẽ lìa cha mẹ mình.” Một gia đình có Chúa làm trung tâm chắc chắn sẽ được kèm theo phúc lành của Thiên Chúa, mang lại niềm vui cho cha mẹ. Sẽ có những kỷ niệm vui vẻ, an ủi từ những lần gặp gỡ con cháu, giao lưu gần gũi với chúng.

Nhưng sẽ có một mối quan tâm quan trọng hơn - chuẩn bị cho nhận thức về cái chết như một sự chuyển tiếp sang cõi vĩnh hằng, sống ở mức độ yêu cầu của cái chết, trở nên hoàn hảo hơn, trở thành “hình ảnh không bị bóp méo của Chúa”.

Ý nghĩa của “ký ức phàm trần” đối với vợ chồng là gì?

Khi người ta sống mà không có trong ký ức phàm trần, Họ trải qua cuộc sống hiện tại như thể đang vội vàng, bất cẩn viết ra một bản thảo về cuộc đời mình mà một ngày nào đó, theo họ, sẽ được viết lại. Khi ý nghĩ và ký ức về cái chết còn đó, lúc đó đời thực mang lại ý nghĩa cao nhất. Sự hiện diện của cái chết, sẵn sàng đến với một người bất cứ lúc nào, khuyến khích vợ chồng trong giai đoạn này của cuộc đời. điền vào từng từ sự tôn kính, vẻ đẹp, sự hòa hợp và tình yêu đã tích lũy trong mối quan hệ của họ trong thời gian bên nhau trước đây.

Ký ức về cái chết giúp vợ chồng thực hiện được sự vĩ đại và ý nghĩa của mọi điều tưởng chừng như nhỏ bé và tầm thường. Ví dụ, cách bạn phục vụ một chiếc cốc trên khay cho một người đang hấp hối, bạn điều chỉnh chiếc gối sau lưng họ bằng chuyển động nào, giọng nói của bạn vang lên đầy đặn như thế nào - tất cả những điều này có thể và nên trở thành một biểu hiện về chiều sâu của tình cảm. mối quan hệ.

Chỉ có ký ức về cái chết mới giúp vợ chồng sống sao cho không phải đối mặt với những bằng chứng kinh hoàng, bằng những lời lẽ khủng khiếp: Nó đã trễ rồi.Đã quá muộn để nói những lời có thể bày tỏ lòng tốt và sự quan tâm của mình, đã quá muộn để thực hiện một động thái có thể diễn tả chiều sâu của mối quan hệ, chiều sâu của sự tôn trọng và tình yêu.

Hôm nay chúng ta hãy nói về cảm giác tự do. “Tôi không có đủ tự do, giống như tôi đang bị bóp cổ vậy…” Bạn có thể thường xuyên nghe thấy những từ như vậy khi nói về các mối quan hệ. Tất cả chúng ta đều muốn tự do. Đàn ông dường như còn lớn hơn nữa. Thậm chí, phụ nữ đôi khi còn lên án, cho rằng tự do đồng nghĩa với sự vô trách nhiệm. Nhưng chúng ta nhầm lẫn các khái niệm.

Ý nghĩa của tự do đối với một người là gì?

Trên thực tế, chúng ta hoàn toàn cần cảm giác tự do nội tâm.
Ví dụ, bạn có nghĩ rằng khi bạn có kinh doanh riêng, bạn sẽ được tự do. Hoặc bạn sẽ rảnh khi có lịch trình rảnh. Nhưng đây là một quan niệm sai lầm về tự do.

Tự do là một cảm giác bên trong. Đây là lúc bạn nhận ra rằng tất cả các sự kiện trong cuộc sống đều do bạn tạo ra. Nếu bạn sống với suy nghĩ này, hãy cảm nhận nó, thì sau một thời gian bạn bắt đầu cảm nhận được sức mạnh nội tâm to lớn. Người ta hiểu rằng bạn phải chịu trách nhiệm về cuộc sống của chính mình, về mối quan hệ mà bạn có với gia đình mình, về mức độ hạnh phúc hiện tại của bạn, về việc bạn sống một cuộc sống trọn vẹn và trọn vẹn. Nói chung, tất cả những điều này chỉ là trách nhiệm của riêng bạn, không phải chính phủ, không phải tổng thống, bất kể cuộc khủng hoảng hay bất cứ điều gì khác.

Trên thế giới, không có hoàn cảnh bên ngoài nào chịu trách nhiệm cho việc bạn có hạnh phúc hay không. Chúng ta có thể thấy những người nghèo hoàn toàn hạnh phúc sống trong cảnh nghèo khó, và chúng ta có thể thấy những người bất hạnh sống trong những biệt thự sang trọng.

Làm thế nào để chúng ta trải nghiệm sự tự do và làm thế nào chúng ta có thể phát triển cảm giác này?

Cảm giác tự do là cảm giác bên trong của một sự mở rộng nào đó. Cảm giác này xuất phát từ sự hiểu biết của bạn rằng bạn tạo ra thực tế của riêng mình. Chỉ có bạn chịu trách nhiệm cho những gì xảy ra trong cuộc sống của bạn.
Tất cả công việc của tôi là dành riêng cho việc này. Về cách cảm thấy tự do, cách sống không mặc cảm, không cáu kỉnh, không áp lực. Bạn chỉ cần hiểu rằng bạn là tác giả của cuộc đời mình. Hãy lấy ý tưởng này, bắt đầu thực hiện nó và xem nó diễn ra như thế nào. Cảm giác tự do được phát triển.
Mỗi người ban đầu đều có những cảm giác tự do khác nhau. Đối với một số người, đó là cơn gió làm tóc bạn rối tung khi bạn đang lái một chiếc ô tô mui trần. Đối với một số người, đây là cuộc sống theo lệnh của trái tim.

Tự do là khi bạn buông bỏ lời nói của thầy cô và bắt đầu tự mình suy nghĩ và hành động. Chưa có viên thuốc nào như vậy, uống xong cuộc đời bạn sẽ thay đổi hẳn mặt tốt hơn. Bạn phải tự mình quyết định rằng bạn muốn được hạnh phúc, giàu có và xinh đẹp ở đây và bây giờ, chứ không phải đợi cho đến khi hoàng tử đến, cho đến khi chính phủ thay đổi hay điều gì khác... Chúng ta áp đặt những suy nghĩ khác nhau lên bản thân, dựa trên tôn giáo, văn hóa, giáo dục, dư luận xã hội hay thậm chí là Internet. Chúng tôi sợ được tự do vì chúng tôi sợ chính mình trước cảm giác này và phản ứng của mọi người đối với nhà nước độc lập mới của chúng tôi.

Tôi khuyến khích bạn chấp nhận trách nhiệm cho cuộc sống của bạn. Chỉ có bạn chứ không ai khác có quyền quyết định cuộc sống lý tưởng của bạn là gì. Chỉ cần cho phép mình được tự do!

Ý thức đã tạo ra hiệu suất này.
Ý thức đã viết kịch bản.
Ý thức đóng vai trò của tất cả các nhân vật.
Và Ý thức đang xem vở kịch này.
Đó là một chương trình một người đàn ông.
Cảm giác được sống và hiện tại thật say sưa,
rằng một người trở nên bị mê hoặc bởi thế giới biểu hiện
và bị cuốn vào đó đến nỗi anh ấy không còn muốn tìm hiểu nữa
thế giới có thực sự tồn tại hay chỉ
ảo giác, giấc mơ, ảo ảnh.
Ramesh Balsekar
Như đã đề cập trong bài viết, Ý thức thuần khiết, Bà la môn không biểu hiện, có một giấc mơ rằng Ngài trở thành “Tôi hiện hữu” hiển nhiên, và sau đó từ “Tôi hiện hữu” này, mọi thứ khác được nhận thức đều nảy sinh. Sự “chuyển đổi” này từ cái không biểu hiện sang cái biểu hiện xảy ra một cách tự phát và không thể kiểm soát được. Bởi vì, liệu ý thức thuần túy vô biểu hiện có muốn và có kế hoạch biểu hiện không? Không thể được, bởi vì trong ý thức chưa biểu hiện thậm chí còn không có sự tự nhận thức, chưa kể đến bất kỳ suy nghĩ, mong muốn và kế hoạch nào. Mọi suy nghĩ, ham muốn và kế hoạch chỉ có thể nảy sinh trong ý thức biểu hiện, trong phạm vi tương đối, trong khuôn khổ của tính hai mặt rõ ràng. Có thể nói, trong giấc mơ của Brahman.

Mọi thứ trong thế giới ý thức trong mơ này đều có mối liên hệ với nhau và phụ thuộc lẫn nhau, mọi thứ đều ảnh hưởng đến mọi thứ, do đó mọi thứ đều kiểm soát mọi thứ. Điều này không phải lúc nào cũng rõ ràng đối với một người cụ thể, nhưng ngay cả khoa học cũng xác nhận điều này.

Có chỗ nào trong kế hoạch này dành cho một người quản lý độc lập thực sự, người có thể kiểm soát, bất chấp mọi thứ không? Nói cách khác, liệu một người có thể hành động độc lập với mọi thứ và đặt thứ gì đó dưới sự kiểm soát của mình trong khi thoát khỏi sự kiểm soát của mọi thứ khác không? Rõ ràng là không, ngay cả ở mức độ logic nguyên thủy. Tuy nhiên, đối với một người, có vẻ như anh ta là người kiểm soát độc lập với quyền tự do lựa chọn, và điều này thường rất khó khăn. cảm giác dễ chịu, không phải nó?

Chúng ta thấy mình trong thế giới biểu hiện này, chỉ nhìn thấy một phần nhỏ của nó và bằng cách nào đó đã cảm nhận được bản thân mình với những ý tưởng, thế giới quan, ý tưởng, mong muốn, mục tiêu, kế hoạch và quyền tự do lựa chọn hiện có - tất cả những thuộc tính này của bản ngã giả. Chúng ta không nhớ thế giới này hình thành như thế nào, mọi chuyện bắt đầu như thế nào. Giống như đang đi ngủ vào buổi tối và đột nhiên - bam! – bạn thấy mình đang ở trong một thực tế khác nào đó (không còn nhớ đến “thực tế đang thức giấc” cách đây một phút), nơi mọi thứ đã được tạo ra và dường như đã tồn tại từ lâu, nơi bạn có một loại mục tiêu nào đó tương ứng với ( dream) hiểu được ý nghĩa của cuộc sống và bây giờ bạn đã cảm thấy diễn viên, tự do lựa chọn cái này hay cái kia. Theo cách tương tự, mọi thứ diễn ra trong cái gọi là thực tế thức giấc, trong đó bạn tìm thấy chính mình (cũng không có kế hoạch) và nhận ra chính mình với một tập hợp một số ý tưởng, niềm tin, ý tưởng, bao gồm cả ý nghĩa và mục đích cuộc sống “của bạn”.

Cả trong trạng thái thức và trong giấc mơ ban đêm, bạn cảm thấy mình như một sinh vật độc lập riêng biệt với quyền tự do lựa chọn, một diễn viên, một mục đích, một nhân cách. Tuy nhiên, như chúng ta đã thảo luận, tất cả những điều được liệt kê này dường như chỉ tồn tại chứ không tồn tại trong Thực tại Tối cao.

Mục đích và ý nghĩa của cuộc sống chỉ có thể tồn tại đối với một cá nhân tự coi mình là một nguyên nhân độc lập, một con người, một con người; nhưng nếu những niềm tin này về bản thân bạn chỉ là ảo tưởng, những nhận thức tạm thời trong một giấc mơ, thì làm sao mục tiêu và ý nghĩa cuộc sống của bạn không phải là ảo ảnh?

Tất nhiên, chúng ta có thể nói rằng đối với một người, mục tiêu và ý nghĩa cao nhất của cuộc sống là sự hiểu biết về bản thân và sự thức tỉnh - nhận thức về bản chất thực sự của mình, Thực tại Tối cao. Và hầu như tất cả mọi người đang nói về nó. kinh thánh và tất cả các nhà hiền triết giác ngộ. Đây là mục tiêu cao nhất và ý nghĩa cao nhất của cuộc đời tâm hồn được đồng nhất với nhân vật - nhận ra sự giả dối của những nhận dạng tạm thời, để biết chính mình là ai. Trong thế giới tương đối, điều này là đúng. Và mọi thứ đều diễn ra như vậy - đối với tất cả mọi người không có ngoại lệ, đó chỉ là vấn đề thời gian.

Bạn, với tư cách là Ý thức thuần túy, không và không thể có bất kỳ mục tiêu và ý nghĩa nào trong cuộc sống, nhưng bạn, với tư cách là một nhân vật, có một mục tiêu và ý nghĩa “được gắn vào” bạn và là một phần không thể thiếu trong cuộc sống mơ ước của “bạn”.

Quyền tự do lựa chọn của nhân vật

Riêng biệt, cần xem xét vấn đề quyền tự do lựa chọn ở một người chỉ là nhân vật trong giấc mơ về Ý thức thuần khiết. Chúng tôi đã khám phá điều này trên trang web trong bài viết “Có quyền tự do lựa chọn không” và ở đây tôi sẽ chỉ nói thêm rằng cảm giác tự do lựa chọn này cũng “gắn chặt” vào nhân vật như tất cả những ảo tưởng khác. Trên thực tế, câu hỏi thậm chí không phải là bạn có thực sự có quyền tự do lựa chọn hay không mà là AI có (hoặc không có) quyền tự do này? Tôi là ai? Hãy tìm hiểu nó một cách chân thành và đến cùng, bạn sẽ thấy rằng cái “tôi” này, được cho là có quyền tự do lựa chọn, kiểm soát, v.v., được tạo ra bởi ý nghĩ đang khởi lên. Bạn cảm thấy như bạn đang lựa chọn, kiểm soát, chỉ có ý nghĩa và mục đích khi ý nghĩ tương ứng nảy sinh - rằng bạn lựa chọn, kiểm soát, có mục đích và ý nghĩa trong cuộc sống. Khi những suy nghĩ này không khởi lên, bạn sẽ không cảm nhận được nó. Khi không có suy nghĩ về một loại cái tôi nào đó, thì không có tôi.

Điều này hoàn toàn không khó nhận ra khi tâm đã được thanh lọc đầy đủ nhờ các thực hành sơ khởi. Và nếu bạn cần một phương pháp thực hành khác, hãy cố gắng chú ý đến những khoảng trống này khi những suy nghĩ không nảy sinh tạo ra hình ảnh tạm thời về bạn. Bạn là ai nếu không có những hình ảnh này của chính mình? Bạn có phải là nhân vật hay bạn chỉ đang quan sát cách suy nghĩ hình thành nên cảm nhận của bạn về con người của bạn với tư cách là một nhân vật?

Bạn có muốn xem quá trình hình thành hình ảnh giả của mình không? Chỉ cần tự hỏi mình câu hỏi "Tôi là ai?" và quan sát cách tâm trí nhanh chóng tập hợp “bạn” từ những ký ức và ý tưởng. Hãy làm điều này một lúc và bạn sẽ thấy hình ảnh “bạn” này thay đổi. Trên thực tế, mỗi khi tâm trí tạo ra một hình ảnh về bạn (để trả lời câu hỏi tiếp theo của bạn, “Tôi là ai?”), thì đó không còn là hình ảnh cũ nữa mà có những khác biệt. Nếu bạn để ý thì bạn sẽ thấy.

Sau khi thực hành việc tự tìm hiểu này (“Tôi là ai?”) một thời gian và thấy rõ rằng hình ảnh về “bản thân” khá dễ thay đổi, câu hỏi tự nhiên sẽ nảy sinh trong bạn: “Tôi có nên tin vào một tâm trí đưa ra những câu trả lời khác nhau không?” cho cùng một câu hỏi?" Tôi có buộc phải xem xét bản thân mình tất cả những hình ảnh có thể thay đổi này, chúng cùng nhau tạo thành “tôi” như một loại tính cách thường trực nào đó không? Liệu tôi có thể trở thành nhân vật này nếu tôi quan sát anh ấy không? Tôi là ai mà quan sát tất cả những sự việc đang thay đổi này?

Cuộc điều tra như vậy dẫn đến và tập trung vào Sự thật được tiết lộ (xem bài viết trực tuyến “Sự thật được tiết lộ. Nhận thức về sự tồn tại”), theo đó bùa chú của tâm trí bị suy yếu, và điều này mở ra cánh cửa thức tỉnh tâm linh và sau đó là giác ngộ. Đó là những gì chúng ta sẽ nói đến trong chương tiếp theo.

Nguồn Mục đích và ý nghĩa của cuộc sống. Quyền tự do lựa chọn của nhân vật là một chương mới trong cuốn sách “Nửa giờ giác ngộ” được xuất bản trực tuyến trên trang web “Tự tri thức - Con đường dẫn đến giác ngộ”. Khi phân phối tài liệu sách, vui lòng ghi rõ tác giả - Valery Prosvet, hoặc đường dẫn tới nguồn. Chúc bạn khám phá bản thân vui vẻ và mọi điều tốt đẹp nhất sẽ đến với mọi người!

Triết gia người Đức thế kỷ 20. E, Cassirer trong tác phẩm “Kỹ thuật của những huyền thoại chính trị hiện đại” đã đánh giá từ này là một trong những từ mơ hồ và mơ hồ nhất không chỉ trong triết học mà còn trong chính trị.

Trong triết học, “tự do” thường đối lập với “sự cần thiết”, trong đạo đức - “trách nhiệm”, trong chính trị – “trật tự”. Và cách giải thích rất có ý nghĩa của từ “tự do” chứa đựng những sắc thái rất khác nhau. Tự do có thể được xác định bằng sự tự nguyện hoàn toàn, hoặc có thể được đánh giá như một quyết định có ý thức, động cơ tinh tế nhất trong hành động của con người.

A. Schopenhauer tin rằng người ta chỉ có thể nói về tự do như việc vượt qua khó khăn. Chướng ngại biến mất, tự do được sinh ra. Nó luôn nảy sinh như một sự phủ nhận điều gì đó. Việc xác định sự tự do khỏi chính nó là vô cùng khó khăn, đơn giản là không thể.

Tự do là một trạng thái tinh thần, nó là một khái niệm triết học phản ánh quyền bất khả xâm phạm của một người trong việc thực hiện ý chí con người của mình. Không có tự do, một người không thể nhận ra sự giàu có của mình thế giới nội tâm và khả năng của bạn.

Tự do là một trong những giá trị phổ quát không thể chối cãi, nhưng tự do không phải là tuyệt đối. Nếu cá nhân được trao quyền kiểm soát vận mệnh của chính mình thì thời đại hỗn loạn sẽ đến. Suy cho cùng, bản năng ích kỷ, phá hoại và ích kỷ rất mạnh mẽ trong anh. Tự do tất nhiên là tốt, nhưng thật tuyệt vời khi một người tự nguyện phục tùng ý chí chung, có ý thức tiết chế những xung động của bản thân.

Tự do nếu không. tương quan với yêu cầu về đạo đức, ích lợi, lợi ích của xã hội và nhân loại, dễ trở nên buông thả.

Liệu một người có thể hoàn toàn tự do? Không, bởi vì xã hội, nhân loại nói chung, bị giới hạn về nguồn lực và khả năng. Tự do của một người kết thúc ở nơi tự do của người khác bắt đầu.

Tự do bắt đầu chính xác ở nơi một người tự giới hạn mình một cách có ý thức. Bằng cách trải nghiệm lòng bi mẫn đối với người khác và giúp đỡ họ, người ấy giải thoát mình khỏi lòng tham và tính ích kỷ. Bằng cách thừa nhận quyền của người khác đối với vị trí cuộc sống của mình, anh ta loại bỏ những hạn chế của chính mình.

Vì vậy, tự do đóng vai trò như một giá trị phổ quát của con người. Mọi người phấn đấu cho tự do, bởi vì chỉ trong và thông qua nó, tiềm năng sáng tạo của con người mới có thể được hiện thực hóa. Tuy nhiên, quyền tự do không hoạt động như một nguyên tắc ràng buộc chung. Đồng thời, điều quan trọng là phải phân biệt giữa tự do và ý chí riêng. Tự do là một mệnh lệnh đạo đức, tức là xung lực đạo đức, mệnh lệnh, yêu cầu. Nó không chỉ liên quan đến việc vượt qua những trở ngại khác nhau trên con đường của một người, mà còn liên quan đến việc hạn chế một cách có ý thức những xung động nhất định có thể dẫn đến việc người khác thiếu tự do. Bằng cách xâm phạm quyền tự do của người khác, một người có nguy cơ rơi vào tình trạng thiếu tự do.

27. Tự do và tất yếu

Ý tưởng về tự do như một giá trị của con người luôn quan trọng đối với triết học, xét về bản chất của nó và cách thức để đạt được nó. Nhìn chung, hai quan điểm hiểu vấn đề này đã được hình thành - nhận thức luận (“tự do là một sự cần thiết có ý thức”) và tâm lý học (học thuyết về “ý chí tự do”). Theo nghĩa chung nhất, tự do là khả năng của một người hoạt động theo ý định, mong muốn và lợi ích của mình để đạt được những mục tiêu đã đặt ra cho mình.

“Cần thiết” trong ngôn ngữ triết học có nghĩa là “tự nhiên”, điều này mang lại ý nghĩa về tự do cho ý nghĩa của một số hạn chế. Hóa ra là trong những biểu hiện của tự do, một người bị ép buộc, tức là. nhất thiết phải bị giới hạn, ví dụ, bởi luật pháp, đạo đức, lương tâm của chính mình, v.v. Ngoài ra, anh ta không thoát khỏi những quy luật vận hành trong tự nhiên, xã hội và văn hóa phụ thuộc vào bất kỳ hành động nào. Về vấn đề này, quyền tự do của con người luôn được hiểu trong mối quan hệ với một cái gì đó hoặc một ai đó. Cuộc sống của một người trong xã hội đặt ra những hạn chế liên quan đến việc thực hiện quyền tự do của người khác. Vì vậy, trong triết học có một nguyên tắc nhân văn, theo đó người ta tin rằng quyền tự do của người này kết thúc khi quyền tự do của người khác bắt đầu.

Trong lịch sử tư tưởng xã hội, vấn đề tự do đã được rút gọn thành câu hỏi: con người có ý chí tự do hay không và con người phụ thuộc vào hoàn cảnh bên ngoài ở mức độ nào? Một người có quyền tự do lựa chọn mục tiêu và phương tiện để đạt được chúng, nhưng trong quá trình thực hiện việc thiết lập mục tiêu, anh ta phải đối mặt với những hoàn cảnh nhất thiết ảnh hưởng đến hoạt động của mình. Tự do ở đây chỉ có nghĩa là sự độc lập tương đối về sự lựa chọn cá nhân. Một người nên nhận ra sự giới hạn cần thiết của sự tự do của mình.

Việc tự do thể hiện ý chí của cá nhân không chỉ bị giới hạn bởi các chuẩn mực xã hội (đạo đức, luật pháp, v.v.), hệ thống phân cấp giá trị và nguyên tắc của cá nhân, mà còn gắn liền với nhận thức về trách nhiệm. Trong khoa học pháp lý, trách nhiệm được hiểu là một biện pháp cưỡng chế gắn liền với nhiều hạn chế và tước đoạt khác nhau. Trong triết lý của M.M. Bakhtin hiểu trách nhiệm là hành động của một người khẳng định mình trước người khác. Trách nhiệm về hành động của một người luôn gắn liền với việc thể hiện ý chí tự do, không vi phạm quyền tự do của người khác. Nó cũng là sự đáp lại thách thức của sự tồn tại - sự ra đời của Bản ngã chúng ta. nhu cầu tương quan giữa hành động và quyền tự do biểu đạt của họ với ý thức về nghĩa vụ và lương tâm cá nhân.

Phạm trù trách nhiệm có thể được hiểu theo hai cách: là trách nhiệm bên ngoài, được quy định cho một người từ bên ngoài - bởi người khác hoặc tổ chức công cộng, và trách nhiệm nội bộ, nghĩa vụ đối với bản thân, thường được gọi là “lương tâm”. Sự tương phản giữa hai hình thức trách nhiệm này là tương đối. Trên thực tế, ý thức về nghĩa vụ và lương tâm không gì khác hơn là những chuẩn mực về trách nhiệm bên ngoài được một người tiếp thu. Như vậy, trong quá trình giáo dục cá nhân, nhiều hình thức hoạt động xã hội khác nhau, trong đó có những quy định về đạo đức, trở thành chuẩn mực hành vi của cá nhân.

Hành động của con người có thể được quyết định bởi sự tự nhận thức và ý chí của chính mình, hoặc bởi các chuẩn mực xã hội, đôi khi đối đầu với những chuẩn mực đầu tiên. Những mâu thuẫn giữa cá nhân và xã hội trong việc thể hiện quyền tự do được giải quyết một phần thông qua các loại trách nhiệm.

25. Ý nghĩa của sự tồn tại của con người

Những ý tưởng triết học về ý nghĩa sự tồn tại của con người rất đa dạng. Nói một cách tổng quát nhất, chúng có thể được chia thành hai nhánh. Một số triết gia tìm kiếm ý nghĩa của cuộc sống bên trong chính nó, trong một số hình thức và biểu hiện hữu hình của cuộc sống: trong tình yêu và lòng tốt, trong niềm vui, trong việc đạt được quyền lực trên thế giới, trong việc cải thiện tâm trí, v.v. Trong trường hợp này, cuộc sống có giá trị nội tại tuyệt đối. Những người khác vượt quá giới hạn cuộc sống của chính họ để tìm kiếm ý nghĩa và thấy mục đích của nó là phục vụ một số nguyên tắc lý tưởng, cao hơn - nhân loại, Tự nhiên hoặc Chúa. Trong trường hợp này, cuộc sống được coi là phương tiện để đạt được những giá trị khác, chẳng hạn như đạt được hạnh phúc. Ngoài ra, một số triết gia cho rằng cuộc sống hoàn toàn vô nghĩa vì nó hữu hạn. Nếu cái chết tồn tại thì cuộc sống thật phi lý và trở thành sự chờ đợi số phận tự nhiên của nó. Trong trường hợp này, các cuộc thảo luận triết học chuyển từ chủ đề về ý nghĩa cuộc sống sang vấn đề ý nghĩa của cái chết, chẳng hạn như giữa các nhà hiện sinh (Kierkegaard, Camus, Sartre). Cùng quan điểm đó, ý tưởng coi cuộc sống như một phương tiện để đạt được sự bất tử dưới nhiều hình thức khác nhau đang phát triển - mang tính biểu tượng (xã hội) hoặc ngược lại, theo nghĩa đen (vật lý).

Sự hiểu biết triết học về vấn đề ý nghĩa của sự tồn tại của con người bổ sung cho cuộc tranh luận hiện đại trong lĩnh vực đạo đức sinh học - về khả năng chấp nhận cái chết êm ái, tự tử, phá thai, cấy ghép nội tạng, nhân bản, v.v. với những khía cạnh mới của sự hiểu biết về quyền tự do định đoạt của con người của cuộc sống.

24. Ý tưởng về một người hoàn hảo ở các nền văn hóa khác nhau

Nhìn chung, các giá trị đạo đức hình thành nên lý tưởng về một con người hoàn hảo, không giống nhau ở các nền văn hóa khác nhau và ở các thời đại khác nhau. Lý tưởng này được thể hiện rõ nét qua hình ảnh gợi cảm về các vị thần, anh hùng trong thần thoại và nghệ thuật.

Trong triết học, những thử nghiệm đầu tiên trong việc xây dựng lý tưởng về một con người hoàn hảo đã có từ xa xưa (“người chồng cao quý” trong Khổng Tử, nhà cai trị-triết gia trong “Cộng hòa” của Plato, người thầy dạy đời “khai sáng” trong Phật giáo, v.v.). Trong triết học hiện đại, hình ảnh nổi bật nhất về một con người hoàn hảo - Siêu nhân - đã được Friedrich Nietzsche tạo ra trong cuốn sách “Zarathustra đã nói như vậy”.

Ý tưởng về một con người hoàn hảo là cần thiết cho bất kỳ xã hội nào, bởi vì... đóng vai trò như một kim chỉ nam lý tưởng, là mục tiêu và ý nghĩa của cuộc sống con người trong xã hội. Thông thường, hình ảnh một con người lý tưởng, hoàn hảo được hình thành dưới ảnh hưởng của đức tin tôn giáo. Trong trường hợp này, sự hoàn hảo được coi là dấu hiệu của chủ nghĩa siêu nhiên, sự ưu ái đặc biệt của vị thần đối với một người nhất định. Ở một số nền văn hóa, hiện thân của sự hoàn hảo là các nhà tiên tri - Chúa Kitô, Muhammad, Phật, Khổng Tử, ở những nền văn hóa khác, họ được coi là người cai trị, là hiện thân của sự hoàn hảo thiêng liêng của con người trên trái đất, ví dụ như pharaoh ở Ai Cập cổ đại. Bất kỳ hình ảnh nào cũng ghi lại những phẩm chất nhân cách quan trọng nhất, tượng trưng cho lý tưởng về lòng tốt, công lý và tình yêu.

28. Đạo đức, công lý, pháp luật

Đạo đức (từ tiếng Latin mores, luân lý) và luật pháp là những hình thức lý tưởng điều chỉnh hành vi của con người. Với sự giúp đỡ của họ, xã hội định hướng và điều chỉnh hành vi của các cá nhân sao cho đáp ứng được lợi ích chung không thể thiếu.

Chuẩn mực đạo đức (giá trị đạo đức) là đối tượng nghiên cứu của đạo đức. Đến số giá trị đạo đứcđạo đức đề cập đến lòng tốt và công lý, sự trung thực và lòng dũng cảm, lòng yêu nước, v.v. những đặc điểm trừu tượng của nhân cách con người.

Phạm trù đạo đức then chốt là tốt. Nguyên tắc khen thưởng ngang nhau giữa thiện và ác được thể hiện bằng phạm trù công bằng. Luật pháp vạch ra ranh giới thông thường giữa thiện và ác, chính thức hóa những khái niệm trừu tượng này và thiết lập một biện pháp trừng phạt công bằng cho tội ác gây ra. Các quy định chính thức của pháp luật được gọi là “luật”. Luật là đối tượng nghiên cứu của luật học (luật học).

Giá trị đạo đức

Nội dung của tất cả các giá trị đạo đức không có ngoại lệ - các phạm trù đạo đức và pháp luật, bao gồm lòng tốt, công lý và pháp luật - đều mang tính lịch sử. Điều này có nghĩa là nội dung của chúng thay đổi căn bản tùy theo điều kiện lịch sử và hoàn cảnh cụ thể của đời sống con người. Những gì được coi là tốt và công bằng ở một xã hội hoặc thậm chí trong một nhóm xã hội này lại bị lên án ở một xã hội khác và ngược lại. Không có những giá trị đạo đức phổ quát và tuyệt đối nào phù hợp với mọi người và mọi thời đại.

“Đạo đức phổ quát” và “nhân quyền” là những khái niệm trừu tượng quy định cho con người những tiêu chuẩn ứng xử, trong một thời đại lịch sử nhất định, đáp ứng tốt nhất lợi ích của một cộng đồng nhân loại cụ thể (gia đình, giai cấp, dân tộc và cuối cùng là nhân loại nói chung). ). Khi lịch sử mang lại cơ hội, mỗi cộng đồng cố gắng áp đặt các giá trị riêng của mình lên tất cả những người khác, thể hiện chúng là “những giá trị phổ quát của con người”.

30. Giá trị thẩm mỹ và vai trò của chúng trong đời sống con người

Từ "thẩm mỹ" xuất phát từ tiếng Hy Lạp aisthetikos - cảm giác, gợi cảm. Lĩnh vực ứng dụng thẩm mỹ vào thực tế là hoạt động nghệ thuật, trong đó các sản phẩm của nó - tác phẩm nghệ thuật - phải được đánh giá về mặt giá trị thẩm mỹ. Trong quá trình giáo dục, một người phát triển nhiều giá trị thẩm mỹ (khẩu vị) khác nhau tương ứng với những quan niệm về cái thiện và cái đẹp, cái đẹp và cái xấu, bi kịch và hài hước.

Vẻ đẹp là thước đo sự tương ứng giữa bản chất của sự vật với hình dáng bên ngoài, hình ảnh cảm quan của nó. Một vật thể hiện đầy đủ bản chất của nó trong sự tồn tại hiện tại, được cảm nhận bằng giác quan thì được gọi là “đẹp” (nếu không thì bị coi là “xấu”).

Nguyên tắc cân bằng các mặt đối lập là sự hài hòa, là thước đo giá trị thẩm mỹ. Trong triết học cổ đại, sự hài hòa có nghĩa là trật tự và sự gắn kết của vũ trụ, con người có thể tiếp cận được sự hiểu biết và cảm xúc thông qua âm nhạc, tức là âm nhạc. trình tự các âm sắc. Trong thời kỳ Phục hưng, việc tìm kiếm sự hài hòa gắn liền với việc nghiên cứu cấu trúc cơ thể con người, một tiêu chuẩn về vẻ đẹp và tỷ lệ được công nhận.

Hiện nay, quan điểm tương đối về các phạm trù thẩm mỹ và giá trị nghệ thuật, được coi là liên quan đến nhu cầu cá nhân về cái đẹp, cái thiện và sự thật, đang chiếm ưu thế, điều này làm phức tạp đáng kể sự hiểu biết và giải thích triết học của họ.

31.Giá trị tôn giáo và tự do lương tâm

Tôn giáo là một hình thức tự nhận thức đặc biệt của con người, tức là một loại “tấm gương” trong đó một người nhìn thấy chính mình, diện mạo của chính mình. Tôn giáo còn được coi là một loại hình phát triển tinh thần đặc biệt của hiện thực, sớm nhất trong thời gian lịch sử ra đời và ổn định về quy mô lan rộng. Trong khoa học và triết học không có sự đồng thuận về lý do nguồn gốc của tôn giáo, nhưng có một quan điểm khá truyền thống về sự tiến hóa của nó từ những tín ngưỡng nguyên thủy sớm nhất (các tín ngưỡng gia đình) đến sự xuất hiện của thể chế tu sĩ trong các tín ngưỡng độc thần (chỉ thừa nhận một vị thần là tối cao, bao gồm: Do Thái giáo, Cơ đốc giáo, Hồi giáo, v.v.) và tín ngưỡng đa thần (với một quần thể lớn các vị thần, bao gồm: Ấn Độ giáo, Thần đạo, Phật giáo, v.v.). Nét đặc trưng của tôn giáo là tính bảo thủ, được hiểu là chủ nghĩa truyền thống - thường xuyên tuân theo truyền thống thiêng liêng.

Tư duy tôn giáo có đặc điểm là phi lý và niềm tin vào siêu nhiên, nó mang tính biểu tượng sâu sắc và không cần logic hình thức để hiểu và giải thích các bí tích. Nguyên tắc tôn giáo của văn hóa đối lập với nguyên tắc thế tục, thừa nhận vị trí đặc biệt của tâm trí con người, có khả năng lật đổ niềm tin vào siêu nhiên. Một biểu hiện phụ của tư duy tôn giáo là sự cuồng tín về đức tin, sản phẩm của tư duy thế tục là chủ nghĩa vô thần hiếu chiến. Tự do lương tâm điều chỉnh sự đối đầu giữa tôn giáo và thế tục trong văn hóa, tuyên bố giá trị ngang nhau của cả niềm tin vào siêu nhiên và niềm tin vào sự vắng mặt của nó. Ngược lại, niềm tin tôn giáo và chủ nghĩa vô thần tạo thành một hệ thống giá trị đối kháng nhau. Các giá trị tôn giáo gắn liền với sự thờ cúng, các giá trị vô thần gắn liền với việc vạch trần nó.

32. Ý thức và nhận thức

Vấn đề ý thức trong triết học là một trong những vấn đề khó khăn nhất, vì nó đòi hỏi sự trừu tượng hóa khỏi chủ thể tư duy. Bạn có thể nhận thức được ý thức nếu bạn ở vị trí bên ngoài nó, nhưng trên thực tế, điều này là không thể, tức là. bạn không thể “thoát ra” khỏi ý thức của chính mình để biết nó. Về vấn đề này, triết học xem xét ý thức thông qua mối quan hệ của nó với một sự vật, chẳng hạn như hướng tới tồn tại (chủ ý), hướng tới chính nó (tính phản thân).

Tất cả các hình thức hoạt động tinh thần, bắt đầu từ đơn giản nhất, cơ bản nhất - phản xạ có điều kiện và kết thúc bằng ý thức cao nhất - đều thực hiện chức năng định hướng của sinh vật ở môi trường bên ngoài, trong thế giới xung quanh. Môi trường này có cấu trúc càng phức tạp thì tổ chức tâm lý (linh hồn) càng phải phức tạp, cho phép một người điều hướng thành công trong một môi trường như vậy. Từ quan điểm triết học, khá khó để giải thích mối quan hệ giữa ý thức và tâm lý.

Ý thức là một hình thức định hướng của cá nhân trong thế giới văn hóa, trong môi trường. Môi trường này đã được hình thành qua hàng ngàn năm lịch sử loài người, nó được tạo ra bởi công sức của nhiều thế hệ con người. Mỗi đồ vật trong văn hóa đều có một ý nghĩa xã hội lý tưởng nào đó. Ý thức cho phép một người định hướng trong môi trường lý tưởng này, trong thế giới của ý nghĩa.

Về mặt chức năng, ý thức được hiểu là tư duy, tức là hệ điều hành. Ý thức còn được giải thích rất đại khái thông qua chức năng của não bộ. Quan điểm này, phổ biến trong khoa học tự nhiên (sinh học, y học), không có khả năng nắm bắt hoạt động có giá trị ngữ nghĩa của ý thức, vốn vượt ra ngoài mô tả sinh lý và hiểu biết về hiện tượng.

Đối với con người, ý thức được thể hiện ở hoạt động nhận thức. Tri thức của con người bắt đầu bằng việc đồng hóa ý nghĩa của những đối tượng văn hóa đơn giản nhất. Bằng cách vận hành với những đồ vật này, trẻ cũng tiếp nhận các ý nghĩa có trong chúng và học cách vận hành với những ý nghĩa đó (chủ yếu là bằng lời nói và lời nói) mà không cần chạm vào các đồ vật thực. Hoạt động mang ý nghĩa thuần túy của sự vật này chính là ý thức.

Ý thức, sự tự nhận thức và nhân cách

Trọng tâm của ý thức vào bản thân, thể hiện ở sự hiện diện đáng kể của cái “tôi” của cá nhân, là sự tự ý thức. Sự tự nhận thức (cái mà chúng ta gọi là “cái tôi”) là một thuộc tính của cá nhân, một chức năng tâm lý của anh ta cho phép một người điều hướng môi trường văn hóa và xã hội. Nhưng bản thân nhân cách là một phần tử của môi trường này, một hiện tượng văn hóa. Bằng cách hướng ý thức của mình về phía bản thân, cố gắng hiểu bản thân, một người có được sự tự nhận thức và xác định vị trí của mình trong sự tồn tại. Tuy nhiên, tính cách là một cái gì đó còn hơn cả sự tự nhận thức của nó, bởi vì trong mối quan hệ với thế giới xung quanh, cô ấy hình thành thế giới cá nhân của riêng mình, ở trung tâm là Bản thân, và ở ngoại vi là các kết nối xã hội khác nhau và các đối tượng có ý nghĩa xã hội. Trong cấu trúc nhận thức về bản thân của một người, người ta có thể phân biệt một cách có điều kiện “Tôi là lý tưởng” và “Tôi là hiện thực”. Đầu tiên có nghĩa là mục tiêu phát triển bản thân và các giới hạn của sự phát triển cá nhân, nằm ở việc đạt được những phẩm chất, vị trí, kiến ​​thức mong muốn trong xã hội, v.v. Thứ hai xuất phát từ sự mâu thuẫn giữa ý kiến ​​của những người xung quanh về một người và ý kiến ​​cá nhân của người đó về bản thân mình; sự đánh giá cân bằng của họ là biểu hiện của một tính cách hài hòa.

Trong khoa học xã hội và nhân văn, vấn đề ưu tiên về mặt xã hội và sinh học ở con người vẫn chưa được làm rõ một cách đầy đủ. Vấn đề này cũng áp dụng cho tính cách, sự hình thành mà một số người nhìn thấy từ khi sinh ra, những người khác từ giai đoạn lớn lên. Trong tâm lý học và sư phạm cho rằng mỗi người đều trở thành một con người trong quá trình xã hội hóa, nhưng trong triết học không có sự thống nhất về việc liệu mỗi người có trở thành một con người có thứ bậc giá trị, tinh thần trách nhiệm cao, nhu cầu về bản thân hay không. -sự cải thiện và những ý tưởng về ý nghĩa của cuộc sống.

33. Tương lai của nhân loại và các vấn đề toàn cầu của thời đại chúng ta

Các khía cạnh khác nhau của vấn đề tương lai của nhân loại được xem xét trong khuôn khổ tương lai học và dự báo xã hội. Chính ý tưởng về tương lai đã khiến con người quan tâm trong suốt lịch sử tồn tại của mình, thường là dưới dạng học thuyết cánh chung. Sự hiểu biết khoa học về tương lai và sự xuất hiện các kịch bản cho tương lai của nhân loại chỉ nảy sinh vào giữa thế kỷ XX, khi xã hội nhận ra bản chất hủy diệt của tiến bộ kỹ thuật trong lĩnh vực vũ khí. Đồng thời với nguy cơ chiến tranh hạt nhân và việc xây dựng các kịch bản ngăn chặn chiến tranh hạt nhân trong tương lai, vấn đề khủng hoảng nhân khẩu học toàn cầu đang nổi lên, tức là. dân số quá mức của trái đất là kết quả của sự gia tăng tuổi thọ trung bình của con người và sự gia tăng dân số, kéo theo một nguyên nhân khác vấn đề toàn cầu- thiếu tài nguyên thiên nhiên (nước ngọt, thực phẩm, năng lượng tự nhiên) và hậu quả là không có lối thoát sau này bằng cách sử dụng công nghệ ngày càng tăng - một vấn đề môi trường. Vào cuối những năm 60. Vào thế kỷ 20, một tổ chức công cộng quốc tế, Câu lạc bộ Rome, được thành lập để thảo luận và khuyến khích nghiên cứu các vấn đề toàn cầu nảy sinh do cuộc cách mạng khoa học và công nghệ và đe dọa sự tồn tại của con người trong tương lai.

Ngoài ra, vào nửa sau thế kỷ XX, một vòng cách mạng công nghệ khác lại bắt đầu, dựa trên việc sử dụng máy tính điện tử và công nghệ thông tin. Ở các nước phát triển kinh tế trên thế giới đang có một quá trình trí tuệ hóa nền kinh tế diễn ra mạnh mẽ. Ngày nay, một hình thức xã hội đang ra đời, được gọi là “xã hội tri thức”.

Trong xã hội tương lai, tri thức sẽ trở thành nguồn lực chính cho hoạt động của con người trong hầu hết các lĩnh vực. Sự giàu có của một xã hội phần lớn được quyết định không phải bởi các nguồn lực vật chất mà xã hội này có trong tay mà bởi quy mô “vốn trí tuệ” của nó. Các quốc gia, theo quán tính hoặc do các hoàn cảnh lịch sử khác nhau, tiếp tục tồn tại nhờ khai thác tài nguyên thiên nhiên, lao động và vốn “vật chất” cổ điển, sẽ bị lịch sử đẩy lùi về tình trạng lạc hậu về kinh tế và xã hội nói chung.

35.Democritus

Học thuyết nguyên tử của Democritus Điều kiện tiên quyết của chủ nghĩa nguyên tử là nhu cầu đưa ra lời giải thích vật chất cho các đặc tính quan sát được của sự vật - số lượng, chuyển động và sự thay đổi của chúng. Sau Zeno, người đã chứng minh rằng giả thuyết về sự phân chia vô hạn của sự vật, không gian và thời gian dẫn đến những mâu thuẫn và nghịch lý không thể giải quyết được, bất kỳ nỗ lực nào nhằm chứng minh thực tế về tính đa nguyên, sự tách biệt của sự vật và tính di động của chúng đều phải tính đến điều này. Việc giảng dạy thuyết nguyên tử là một nỗ lực nhằm giải quyết những khó khăn này. Các nhà nguyên tử giả định sự tồn tại của vô số hạt vật chất; họ giả định sự tồn tại của một khoảng trống trong đó sự chuyển động của các hạt xảy ra và phủ nhận khả năng các hạt phân chia vô hạn; họ coi chúng là những nguyên tử không thể xuyên thủng. Theo giả thuyết này, mỗi vật, là tổng của một số lượng hạt rất lớn (nhưng không phải vô hạn) - rất nhỏ, nhưng do tính không thể phân chia của chúng nên không biến thành hư không, nên không còn có thể được coi là lớn vô hạn, đồng thời không có kích thước nào cả, như trường hợp của Zeno. Một đại diện nổi bật của chủ nghĩa nguyên tử là Democritus. Vị trí khởi đầu của hệ thống nguyên tử là sự tồn tại của các nguyên tử và tánh Không, những thứ tạo thành mọi vật thể phức tạp với những mối liên hệ vô tận của chúng. Do đó, một trong những tiền đề chính trong lời dạy của Democritus là quan điểm theo đó cảm giác đại diện, mặc dù chưa đầy đủ, một nguồn kiến ​​thức cần thiết. Bằng chứng không đầy đủ và không chính xác về cảm giác sẽ được sửa chữa bằng sự suy xét tinh tế hơn của tâm trí. Như vậy, nguyên tử và tánh Không là vô hình, nhưng sự tồn tại của chúng được xác nhận bằng sự phản ánh dựa trên những quan sát giác quan. Democritus phân biệt những gì tồn tại trong quan điểm với những gì tồn tại trong thực tế: “chỉ trong quan điểm chung thì có ngọt ngào, theo quan điểm là cay đắng, trong quan điểm là ấm áp, trong quan điểm là lạnh lùng, trong quan điểm là có màu sắc, nhưng trong thực tế chỉ có nguyên tử tồn tại.” và sự trống rỗng. Tuy nhiên, Democritus không phủ nhận tính xác thực của cảm giác được cảm nhận. Trong trường hợp này, Democritus nói rằng triết học nghiên cứu không phải những gì mọi người đều biết, mà là những gì ẩn dưới mọi thứ, hình thành nên nguyên nhân của nó. Rõ ràng Democritus không đồng ý rằng những nhận thức giác quan về phẩm chất trùng khớp với bản thân những phẩm chất đó. Nguyên tử là những vật thể nhỏ bé không có đặc tính, nhưng tánh Không là một phương pháp trong đó tất cả những vật thể này, chạy lên chạy xuống trong suốt thời gian vô tận, hoặc đan xen với nhau, hoặc va vào nhau rồi bật ra, phân kỳ và lại hội tụ thành những kết nối như vậy, và bằng cách này, chúng tạo ra tất cả các cơ thể phức tạp khác và cơ thể của chúng ta cũng như các trạng thái và cảm giác của chúng. Để giải thích sự đa dạng thực sự của thực tế, Democritus thừa nhận rằng các nguyên tử khác nhau về hình dạng, trật tự và vị trí. Sự phân chia này làm cơ sở cho tất cả những khác biệt quan sát được. Do đó, không ai trong số họ là miễn phí. Ông phủ nhận sự tồn tại của tính mục đích trong tự nhiên. Tính chất đắng, ngọt, v.v. tồn tại một cách có điều kiện chứ không phải do bản chất của sự vật. Ông không phân biệt nhân quả và tất yếu nên phủ nhận tính ngẫu nhiên, coi đó là kết quả của sự thiếu hiểu biết. Theo Democritus, tâm hồn con người bao gồm những nguyên tử nhỏ xíu, tròn trịa, giống như ngọn lửa, thường xuyên không ngừng nghỉ; Sở hữu nội năng, nó là nguyên nhân dẫn đến sự vận động của chúng sinh. Ông là người đầu tiên bày tỏ ý tưởng khách quan hóa hình ảnh chủ quan: các “màng” (bề mặt) mỏng nhất được tách ra khỏi vật thể, chảy vào mắt, tai, v.v. Nói cách khác, một loại chất lỏng phát ra từ các vật thể, đi vào cơ thể chúng ta qua các giác quan sẽ làm nảy sinh những cảm giác, nhận thức trong chúng ta, tức là. những hình ảnh mà chúng ta cảm thấy không phải ở trong chúng ta, mà là nơi đặt đối tượng được nhận thức: nếu không, chúng ta sẽ dùng thìa không chạm vào đĩa súp mà vào mắt chúng ta. Trong trường hợp này, hình ảnh trực quan được hình thành bởi dòng chảy phát ra từ mắt và từ những gì nhìn thấy được. Học thuyết nguyên tử được Democritus mở rộng sang học thuyết về sự sống và linh hồn. Sự sống và cái chết của một sinh vật phụ thuộc vào sự kết hợp và phân hủy của các nguyên tử. Linh hồn bao gồm các nguyên tử bốc lửa và là sự kết nối tạm thời của chúng. Linh hồn không bất tử.

36. Triết học của Socrates

Bước ngoặt trong sự phát triển của triết học cổ đại là quan điểm của Socrates (469-399 TCN). Tên của ông đã trở thành một cái tên quen thuộc và thể hiện ý tưởng về sự khôn ngoan. Bản thân Socrates không viết gì cả, ông là một nhà hiền triết gần gũi với mọi người, ông triết học trên đường phố và quảng trường, và từ đây ông bước vào những tranh chấp triết học. Công lao vô giá của Socrates là trên thực tế, đối thoại đã trở thành phương pháp chính để tìm ra sự thật. Nếu trước đây các nguyên tắc chỉ được công nhận một cách đơn giản thì Socrates đã thảo luận một cách phê phán và toàn diện về tất cả các cách tiếp cận có thể có. Chủ nghĩa chống giáo điều của ông thể hiện ở việc ông từ chối khẳng định mình có kiến ​​thức đáng tin cậy, thông qua những câu hỏi được đặt ra một cách khéo léo, ông đã xác định được những định nghĩa sai và tìm ra những định nghĩa đúng. Thảo luận về ý nghĩa của các khái niệm khác nhau (lòng tốt, trí tuệ, công lý, vẻ đẹp, v.v.), Socrates lần đầu tiên bắt đầu sử dụng bằng chứng quy nạp và đưa ra định nghĩa chung về các khái niệm, đây là một đóng góp vô giá cho sự hình thành của khoa học logic. Socrates trở nên nổi tiếng với tư cách là một trong những người sáng lập phép biện chứng theo nghĩa tìm ra sự thật thông qua các cuộc trò chuyện và tranh luận. Phương pháp tranh luận biện chứng của Socrates là phát hiện ra những mâu thuẫn trong lý luận của người đối thoại và dẫn họ đến sự thật thông qua các câu hỏi và câu trả lời. Ông là người đầu tiên nhìn thấy sự khác biệt và rõ ràng của các phán đoán là dấu hiệu chính của sự thật của chúng. Trong các cuộc tranh chấp, Socrates tìm cách chứng minh tính đúng đắn và hợp lý của cả thế giới và con người. Ông đã tạo ra một bước ngoặt trong sự phát triển của triết học, lần đầu tiên đặt con người, bản chất của con người và những mâu thuẫn nội tại trong tâm hồn con người vào trung tâm của quá trình triết học của mình. Nhờ đó, kiến ​​thức chuyển từ sự nghi ngờ triết học “Tôi biết rằng tôi không biết gì cả” sang sự ra đời của chân lý thông qua sự tự hiểu biết. Socrates đã nâng câu nói nổi tiếng của nhà tiên tri Delphic thành một nguyên tắc triết học: “Hãy biết chính mình!” Mục tiêu chính trong triết học của ông là khôi phục uy quyền của tri thức đã bị lung lay bởi những người ngụy biện. Tâm hồn không ngừng nghỉ của ông, một nhà tranh luận không thể bắt chước, đã nỗ lực không ngừng và bền bỉ để hoàn thiện khả năng giao tiếp nhằm hiểu được sự thật. Socrates nhấn mạnh rằng tất cả những gì ông biết là ông không biết gì cả. Socrates nhấn mạnh tính duy nhất của ý thức so với sự tồn tại vật chất và là một trong những người đầu tiên bộc lộ sâu sắc lĩnh vực tinh thần như một thực tại độc lập, tuyên bố nó là một thứ không kém phần đáng tin cậy so với sự tồn tại của thế giới được nhận thức, và do đó, vì nó đã đặt nó lên bàn thờ của nền văn hóa nhân loại phổ quát để nghiên cứu mọi tư tưởng triết học và tâm lý tiếp theo. Xem xét hiện tượng linh hồn, Socrates bắt đầu từ việc thừa nhận tính bất tử của nó, điều này gắn liền với niềm tin của ông vào Chúa. Về vấn đề đạo đức, Socrates đã phát triển các nguyên tắc của chủ nghĩa duy lý, cho rằng đức tính bắt nguồn từ kiến ​​thức và người biết điều tốt sẽ không hành động xấu. Suy cho cùng, thiện cũng là tri thức, nên văn hóa trí tuệ mới có thể làm cho con người trở nên tốt: không ai ác vì thiện ý, con người chỉ ác vì ngu dốt! Quan điểm chính trị của Socrates dựa trên niềm tin rằng quyền lực trong nhà nước phải thuộc về "người giỏi nhất", tức là. có kinh nghiệm, trung thực, công bằng, đứng đắn và chắc chắn có nghệ thuật quản lý công. Ông chỉ trích gay gắt những thiếu sót của nền dân chủ Athen đương thời. Theo quan điểm của ông: “Kẻ tệ nhất là đa số!” Suy cho cùng, không phải ai bầu ra những người cầm quyền đều hiểu rõ các vấn đề chính trị, nhà nước và có thể đánh giá được mức độ chuyên nghiệp của những người được bầu, trình độ đạo đức và trí tuệ của họ. Socrates ủng hộ tính chuyên nghiệp trong các vấn đề quản lý, trong việc quyết định ai và ai có thể và nên được bầu vào các vị trí lãnh đạo.

37. Lời dạy của Plato về “ý tưởng”

Plato (427-347 TCN) là một nhà tư tưởng vĩ đại, người đã vạch ra nền văn hóa triết học của thế giới bằng những sợi chỉ tâm linh tinh tế nhất của mình. Không gian là một loại tác phẩm nghệ thuật. Anh ấy xinh đẹp, anh ấy là sự chính trực của các cá nhân. Vũ trụ sống, thở, dao động, chứa đầy những tiềm năng khác nhau và được điều khiển bởi các lực tạo thành các khuôn mẫu chung. Vũ trụ mang đầy ý nghĩa thiêng liêng, tượng trưng cho sự thống nhất của các ý tưởng, vĩnh cửu, liêm khiết và tồn tại trong vẻ đẹp rạng ngời của chúng. Theo Plato, thế giới có bản chất kép: nó phân biệt giữa thế giới hữu hình của những vật thể có thể thay đổi và thế giới vô hình của những ý tưởng. Thế giới ý tưởng đại diện cho sự tồn tại thực sự, và những thứ cụ thể, mang tính cảm giác là cái gì đó nằm giữa tồn tại và không tồn tại: chúng chỉ là cái bóng của sự vật, những bản sao yếu ớt của chúng. Ý tưởng là một phạm trù trung tâm trong triết học của Plato. Ý tưởng về một sự vật là một cái gì đó lý tưởng. Vì vậy, chẳng hạn, chúng ta uống nước, nhưng không thể uống ý tưởng về nước hay ăn ý tưởng về bầu trời, thanh toán trong các cửa hàng bằng ý tưởng về tiền bạc: ý tưởng là ý nghĩa, bản chất của một sự vật. Ý tưởng của Plato tóm tắt toàn bộ sự sống trong vũ trụ: chúng có năng lượng điều tiết và chi phối Vũ trụ. Chúng được đặc trưng bởi quyền lực điều tiết và hình thành; chúng là những khuôn mẫu, mô hình vĩnh cửu (từ tiếng Hy Lạp jaradigma - mẫu), theo đó toàn bộ vô số sự vật có thật được tổ chức từ vật chất lỏng và vô hình. Plato giải thích các ý tưởng là những bản chất thiêng liêng nhất định. Chúng được coi là những nguyên nhân mục tiêu, chứa đầy năng lượng của khát vọng và giữa chúng có những mối quan hệ phối hợp và phụ thuộc. Ý tưởng tối cao- đây là ý tưởng về cái tốt tuyệt đối - nó là một loại “Mặt trời trong vương quốc ý tưởng”, Lý trí của thế giới, nó xứng đáng với tên gọi Lý trí và Thần thánh. Plato chứng minh sự tồn tại của Chúa bằng cảm giác của chúng ta về mối quan hệ đồng cảm với bản chất của Ngài, bản chất này dường như “rung động” trong tâm hồn chúng ta. Một thành phần thiết yếu trong thế giới quan của Plato là niềm tin vào các vị thần. Plato coi đó là điều kiện quan trọng nhất cho sự ổn định của trật tự xã hội thế giới. Theo Plato, việc truyền bá “quan điểm không tin kính” gây ảnh hưởng bất lợi đến người dân, đặc biệt là giới trẻ, là nguồn gốc của tình trạng bất ổn, tùy tiện, dẫn đến vi phạm các chuẩn mực pháp luật và đạo đức. Giải thích ý tưởng về linh hồn, Plato nói: linh hồn của một người trước khi sinh ra cư trú trong lĩnh vực của tư tưởng và vẻ đẹp thuần khiết. Sau đó, cô đến trái đất tội lỗi, nơi cô tạm trú trong cơ thể con người, giống như một tù nhân trong ngục tối. Vừa sinh ra đã biết tất cả. Những gì bạn cần biết. Cô ấy chọn số phận của mình; cô ấy dường như đã được định sẵn cho số phận, định mệnh của chính mình. Như vậy. Linh hồn, theo Plato, là một bản thể bất tử, trong đó có ba phần: lý trí, hướng về các ý tưởng; nhiệt tình, tình cảm; gợi cảm, bị thúc đẩy bởi niềm đam mê, hoặc ham muốn. Phần lý trí của tâm hồn là nền tảng của đức hạnh và trí tuệ, phần nhiệt thành của lòng dũng cảm; Vượt qua dục lạc là đức tính thận trọng. Đối với Vũ trụ nói chung, nguồn gốc của sự hài hòa là tâm trí thế giới, một lực lượng có khả năng suy nghĩ đầy đủ về bản thân, đồng thời là một nguyên lý hoạt động, người chỉ huy linh hồn, điều khiển cơ thể, cơ thể mà bản thân nó bị tước đoạt. về khả năng di chuyển. Trong quá trình tư duy, tâm hồn hoạt động tích cực, nội tại mâu thuẫn, đối thoại và phản xạ. Theo Plato, điều tốt đẹp nhất (ý tưởng về điều tốt, và trên hết là nó) nằm bên ngoài thế giới. Do đó, mục tiêu cao nhất của đạo đức nằm ở thế giới siêu cảm giác. Suy cho cùng, linh hồn có được sự khởi đầu không phải ở trần gian mà ở thế giới cao. Và mặc lấy xác thịt trần thế, cô ấy phải gánh chịu vô số tội ác và đau khổ. Theo Plato, thế giới giác quan là không hoàn hảo - nó chứa đầy sự hỗn loạn. Nhiệm vụ của con người là vượt lên trên anh ta và bằng tất cả sức mạnh của tâm hồn, cố gắng trở nên giống Thiên Chúa, Đấng không tiếp xúc với bất cứ điều gì xấu xa; là giải phóng linh hồn khỏi mọi thứ hữu hình, tập trung vào chính nó, vào thế giới suy đoán bên trong và chỉ đối phó với cái có thật và vĩnh cửu.

Quá trình cô lập cái “tôi” cá nhân khỏi cái “Chúng ta” tập thể đã mất một khoảng thời gian đáng kể trong cuộc đời của loài người. Điểm của quá trình này là gì? Một người nhận biết chính mình và trở thành một con người.

Sự hiểu biết về bản thân của một người trải qua nhiều giai đoạn:

1. Biết nhu cầu và khả năng của bạn.

2. Đạt được tự do ý chí, tự do lựa chọn và nhận thức về ranh giới của mình, nhận thức về trách nhiệm gắn liền với tự do.

3. Có được phẩm giá, tức là niềm tin nội tâm vào giá trị nhân cách của một người.

4. Đi tìm ý nghĩa cuộc sống.

Nhận thức của cá nhân về nhu cầu và khả năng của mình đối với một số loại hoạt động nhất định đã được bộc lộ từ thời man rợ. Vòng tròn của cả hai khá hẹp, gắn liền với sự sinh tồn, tranh giành lãnh thổ để săn bắn, v.v. Mọi người không có quyền tự do lựa chọn, họ phải tuân theo kỷ luật nhóm nghiêm ngặt (thị tộc, bộ lạc). Ngay cả người đứng đầu cũng hành động, thà làm theo phong tục mà mình không dám vi phạm, hơn là làm theo ý mình.

Khi mức sống ngày càng cao, công cụ lao động, sản xuất và săn bắn được cải thiện, quyền tự chủ của cá nhân tăng lên: giờ đây anh ta có thể một mình săn bắt động vật, hoặc trồng ngũ cốc, rèn rìu, v.v. Đồng thời, phạm vi nhu cầu của anh ta ngày càng mở rộng và nhu cầu về những khả năng mới cũng nảy sinh. Một người có được quyền tự do lựa chọn; trong hành động của mình, anh ta có thể được hướng dẫn theo ý mình mà không phải tuân theo ý muốn của người khác. Trạng thái này được gọi là tự do.

Ý chí tự do có nghĩa là một cá nhân không gặp trở ngại nào trong việc đạt được mục tiêu của mình. Từ “tự do” có nghĩa là không có những trở ngại bên ngoài, chủ yếu là áp lực từ ý chí của người khác; từ “ý chí” có nghĩa là sự sẵn sàng của cá nhân để vượt qua những trở ngại bên trong - nghi ngờ, sợ hãi, lười biếng, thiếu tự tin, v.v.

Khát vọng tự do là một trong những cảm xúc mạnh mẽ nhất của con người. Với sự tự do, một người gắn liền việc thực hiện các kế hoạch cuộc đời của mình, khả năng tự do lựa chọn mục tiêu cuộc sống và cách thức để đạt được chúng.

Nhưng con người không có và không thể có tự do tuyệt đối. Nó bị giới hạn bởi nhiều hoàn cảnh mà trong khoa học thường gọi là các yếu tố.

Trước hết là khả năng của con người. Cho dù anh ta có muốn trở thành một nghệ sĩ vĩ đại đến đâu và sử dụng quyền tự do của mình để đạt được điều này đến mức nào, nếu một người không có khả năng vẽ, anh ta sẽ không đạt được mục tiêu của mình. Tuy nhiên, theo quy luật, trong trường hợp này, anh ta sẽ không đặt ra mục tiêu sống như vậy cho bản thân mà sẽ hướng sự tự do và ý chí của mình để đạt được những mục tiêu thực sự tương ứng với khả năng của mình.

Thứ hai, quyền tự do của một người bị giới hạn bởi tình trạng kinh tế xã hội của anh ta. Nô lệ và nông nô thực tế bị tước đoạt tự do. Nhưng ngay cả bây giờ, khi công dân của các quốc gia trên thế giới có thể đi lại tự do từ nước này sang nước khác, hầu hết họ đều không thể tận dụng được quyền tự do này do thiếu vốn.

Thứ ba, bạn không thể sống trong xã hội mà không thoát khỏi nó. Mỗi người thường xuyên tiếp xúc với người khác và cần phải tính đến họ. Do đó, có một giới hạn về mặt đạo đức đối với quyền tự do: “Hãy làm với người khác những gì bạn muốn họ làm với mình”. Hoặc bạn có thể chèn hai điều “không nên làm” vào cụm từ này: “Đừng làm với người khác điều mà bạn không muốn họ làm với mình”. Những quy luật của cuộc sống này được gọi là “mệnh lệnh đạo đức”, tức là yêu cầu bắt buộc luân lý, luân lý. Vi phạm mệnh lệnh đạo đức này dẫn đến sự tùy tiện, tức là lạm dụng quyền tự do để gây phương hại cho người khác. Luật tiểu bang không chỉ bảo vệ đạo đức mà còn cả pháp lý khỏi sự tùy tiện. Trong Hiến pháp Liên Bang Nga(Điều 17) quy định: “Việc thực hiện các quyền và tự do của con người và công dân không được xâm phạm các quyền và tự do của người khác”.

Trách nhiệm

Phải nói rằng một người không dễ dàng gánh vác được gánh nặng của tự do. Rốt cuộc, nếu anh ta tự do trong hành động của mình, thì anh ta phải chịu trách nhiệm về hậu quả của chúng. Còn ai nữa? Tự do luôn được thực hiện bởi một người “trong hoàn cảnh nguy hiểm và rủi ro của chính mình”. Vì vậy, không phải tất cả mọi người đều sẵn sàng tận dụng sự tự do của mình; họ cố gắng không chấp nhận quyết định độc lập, để không phải chịu trách nhiệm về hậu quả mà chuyển gánh nặng này cho người khác, để bản thân không phải chịu trách nhiệm về bất cứ điều gì.

Tuy nhiên, đối với những người coi mình là con người thực sự, tự do là một điều may mắn lớn, nó cho phép một người bộc lộ hết khả năng của mình và tinh thần trách nhiệm chỉ kích thích sự nỗ lực của mọi sức lực để đạt được mục tiêu. Tự do không thể vô trách nhiệm. Và điều này áp dụng cho mọi khía cạnh trong cuộc sống của một người, mọi loại hoạt động của người đó. Sự tự do của một người vô trách nhiệm là nguy hiểm cho xã hội.

Có một lĩnh vực tự do mà một người có thể chống lại thành công những hạn chế của nó trong bất kỳ điều kiện nào - đó là quyền tự do tư tưởng. Ngay cả nhà tù cũng không thể tước đoạt quyền tự do tư tưởng của một người. Tự do tư tưởng là điều kiện tiên quyết cho mọi nỗ lực sáng tạo. Để tạo ra điều gì đó mới mẻ, bạn phải có khả năng từ bỏ những ý tưởng cũ. Tự do tư tưởng là khả năng nhận thức độc lập bất kỳ hiện tượng nào, có quan điểm riêng của mình, thậm chí trái ngược với ý kiến ​​của số đông hoặc ý kiến ​​của những người có thẩm quyền, được kính trọng. Có lần Aristotle, trong một cuộc bút chiến với giáo viên của mình, đã nói: "Plato là bạn của tôi, nhưng sự thật còn quý giá hơn". Các học trò của Plato, bị mê hoặc bởi những suy nghĩ của ông, đã lặp lại chúng một cách thiếu suy nghĩ mà không cần phải phân tích riêng. Aristotle đã chất vấn họ - và đây là một hành động suy nghĩ tự do - và phát hiện ra rằng giáo viên đã sai.

Một người trải qua ảnh hưởng to lớn của ý kiến, lý thuyết, giáo lý, niềm tin tôn giáo và thành kiến ​​của người khác. Bằng cách đi sâu vào ý thức của một người, họ có thể tước bỏ quyền tự do suy nghĩ của anh ta hoặc hạn chế nó một cách nghiêm khắc. Một người phục tùng ý kiến, ý tưởng, niềm tin của người khác mà không cố gắng tự mình hiểu chúng được gọi là người tuân thủ.

Phẩm chất quan trọng của người tự do là danh dự và nhân phẩm. Danh dự là sự đánh giá tích cực cao về một người trong mắt người khác, một sự đánh giá mà một người tự hào và cho là xứng đáng. Nhân phẩm là lòng tự trọng, một người cho rằng mình xứng đáng với người khác, đáng được họ tôn trọng. Danh dự và nhân phẩm là những phạm trù để đánh giá và so sánh một người với người khác. Đối với một cá nhân tự do, thước đo này là sự bình đẳng của mọi người và sự đánh giá của họ theo công trạng của họ. Tôn trọng danh dự và nhân phẩm là điều kiện tiên quyết quan trọng trong giao tiếp bình thường giữa con người với nhau. Mọi hành vi coi thường, sỉ nhục danh dự, nhân phẩm đều gây ra phản ứng phòng thủ ở người tự do và lên án người khác. Pháp luật cũng bảo vệ cá nhân khỏi bị xúc phạm danh dự, nhân phẩm. Nếu như người bị xúc phạm chịu đựng những lời xúc phạm, sỉ nhục về nhân phẩm của mình, nghĩa là anh ta chưa “trưởng thành” như một người tự do.

Ý nghĩa cuộc sống

Giai đoạn cao nhất điểm cao nhất Sự hiểu biết của một người về bản thân và hình thành nhân cách tự do là việc tiếp thu ý nghĩa của cuộc sống. Một người tự do sẽ sử dụng sự tự do của mình như thế nào, anh ta sẽ chọn số phận nào trong cuộc sống, anh ta sẽ đặt ra cho mình những mục tiêu gì? (Lưu ý rằng một người không có tự do không thể tìm ra ý nghĩa của cuộc sống vì anh ta không kiểm soát được số phận của mình; ý nghĩa của cuộc sống được quyết định bởi những người mà anh ta phục tùng.) Tất nhiên, không nên nghĩ rằng mỗi người đều có suy nghĩ cụ thể: ý nghĩa cuộc đời tôi là gì? Nó không được hình thành về mặt lý thuyết mà thực tế bao gồm các mục tiêu cụ thể của một người mà anh ta cố gắng đạt được. Chúng ta nên đắm chìm trong những thú vui ích kỷ hay cố gắng vì lợi ích của bản thân, gia đình, bạn bè và xã hội? “Có” hay “có”? Đây là cách các nhà triết học đặt ra câu hỏi này. “Có” có nghĩa là nỗ lực làm giàu vật chất, sở hữu đồ vật và tiền bạc, tích lũy của cải vật chất vì mục đích của cải chứ không phải vì mục đích tiêu dùng. Nguyên mẫu của một người như vậy là Hiệp sĩ khốn khổ trong vở kịch cùng tên của Pushkin: điều yêu thích và trải nghiệm mạnh mẽ nhất của anh ấy là chiêm ngưỡng những chiếc rương vàng. “Trở thành” có nghĩa là phát huy hết khả năng của mình, làm những gì mình yêu thích, bộc lộ hết những phẩm chất con người của mình: yêu thương hàng xóm, quan tâm đến con cái, tình bạn, tận hưởng cái đẹp, v.v. Một cuộc sống được sống theo cách này là một sự đóng góp cho việc nhân bản hóa nhân loại, như chúng ta đã thảo luận ở trên.

Tất nhiên, người ta không thể hoàn toàn phản đối “có” và “trở thành”: xét cho cùng, để “có”, bạn cần phải “là” ít nhất một chút, và để “trở thành”, không tệ chút nào. có cái gì đó Toàn bộ vấn đề là cái được coi là mục đích và cái gì là phương tiện. Một người có mục tiêu là sở hữu của cải vật chất sẽ phụ thuộc tất cả khả năng của mình vào niềm đam mê này, trở thành nô lệ của đồ vật, lòng tham và tính keo kiệt phát triển trong anh ta, và việc mất đi một đồ vật đối với anh ta dường như là một thảm họa. Đối với một người có thái độ “to be”, mọi thứ cũng cần thiết và sự giàu có sẽ không gây tổn hại gì, nhưng đối với anh ta, đó là phương tiện để có một cuộc sống trọn vẹn và hiện thực hóa khả năng cũng như lợi ích phi vật chất của mình. Anh ta thường sử dụng của cải vượt quá nhu cầu của mình cho nhiều mục đích có ích cho xã hội. Vì vậy, thương gia P. Tretykov ở Moscow đã thành lập một phòng trưng bày nghệ thuật (bảo tàng), hiện mang tên ông. Nhà sản xuất S. Mamontov duy trì một phòng trưng bày nghệ thuật và một nhà hát opera. Tên tuổi của các nhà từ thiện M. và S. Morozov, A. Bakhrushin và những người khác đã được biết đến rộng rãi. Vận động viên khúc côn cầu Nga Fetisov, Larionov và Kozlov đã đóng góp số tiền lớn để mua trang thiết bị cho các vận động viên khúc côn cầu trẻ người Nga.

Người ta hiếm khi nghĩ về ý nghĩa cuộc sống trong những năm tháng tuổi trẻ. Họ nhớ đến anh khi đã quá muộn và không thể sửa chữa được gì.

Kết luận ngắn gọn:

1. Trong quá trình cô lập cái “tôi” cá nhân khỏi cái “Chúng tôi” tập thể, một người tìm hiểu về bản thân và trở thành một nhân cách.

2. Một người có quyền tự do lựa chọn, trong hành động của mình, anh ta có thể được hướng dẫn theo ý mình mà không phải tuân theo ý muốn của người khác.

3. Trong ý chí tự do, từ “tự do” có nghĩa là không có trở ngại bên ngoài đối với hành động và từ “ý chí” có nghĩa là vượt qua những trở ngại bên trong - sợ hãi, không chắc chắn, v.v.

4. Con người không thể có tự do tuyệt đối. Nó bị giới hạn bởi khả năng tự nhiên, tình trạng kinh tế xã hội, các quy tắc ứng xử đạo đức và pháp lý.

5. Tự do không thể tách rời khỏi trách nhiệm đối với những hành động được thực hiện do quyền tự do lựa chọn.

6. Tự do tư tưởng là khả năng nhận thức và đánh giá thông tin một cách độc lập. Không ai có thể cưỡng bức tước đoạt quyền tự do tư tưởng của một người.

7. Danh dự, nhân phẩm là phẩm chất không thể thiếu của người tự do. Chúng là thước đo sự tôn trọng của anh ấy đối với người khác và là thước đo lòng tự trọng của chính anh ấy.

8. Ý nghĩa của cuộc sống được quyết định bởi những mục tiêu sống mà một người đặt ra cho mình. "Có hay là?" - một trong những câu hỏi chính về ý nghĩa cuộc sống.

Những câu hỏi cần suy nghĩ:

1. Theo quan điểm của bạn, phần thưởng lớn nhất trong cuộc đời là gì?

2. Khi nào Chúng ta đang nói về về tự do thì có thể xét từ hai quan điểm: tự do với ai và tự do vì cái gì. Bạn đang cần điều gì nhất?

3. Bạn có thể đánh giá học sinh của lớp mình học theo cách sau: kém xứng đáng hơn và xứng đáng hơn không?

Victor MUSHINSKY, Tiến sĩ luật