Ngày 15 tháng 2 (02 tháng 2, lệ cũ) - Lễ Dâng Chúa. Kỳ nghỉ nhà thờ lớn

CUỘC HỌP CỦA CHÚA CÓ Ý NGHĨA GÌ? LỊCH SỬ NGÀY LỄ

Cuộc Gặp gỡ của Chúa có nghĩa là cuộc gặp gỡ của Trưởng lão Simeon với Hài nhi trong Đền thờ Giêrusalem trong nghi thức dâng hiến Chúa Giêsu Kitô cho Thiên Chúa.

Từ lịch sử, người ta biết rằng Simeon là một người khác thường, nếu chỉ vì tuổi của ông vào thời điểm gặp Thần trẻ là khoảng ba trăm tuổi.
Lịch sử của nó bắt đầu ở Ai Cập, nơi hai thế kỷ trước khi Chúa giáng sinh, nằm dưới sự cai trị của vương quốc Hy Lạp hùng mạnh lúc bấy giờ.
Vua Ai Cập Ptolemy II (285-246 trước Công nguyên) có một thư viện khổng lồ, ông quyết định bổ sung những cuốn sách thiêng liêng của người Do Thái. 72 học giả có học vấn từ Jerusalem biết cả hai ngôn ngữ đã được thuê để dịch văn bản. Trong số những người được mời có Simeon chính trực.

Khi ông đang viết Sách Tiên tri Ê-sai, có chỗ nào đó đối với Simeon dường như ông đã mắc sai lầm ở chương 7. Một trong những câu thơ có nội dung:

“Này đây Đức Trinh nữ đang thụ thai và sẽ sinh hạ một Con trai…”

Theo cách hiểu của người đàn ông chân chính, một trinh nữ không thể trở thành mẹ, và ông quyết định dịch từ này là “vợ” sẽ đúng hơn. Ngay khi anh ta cố gắng sửa chữa “lỗi lầm” này, thì một Thiên thần đã xuất hiện và ngăn tay anh ta lại và nói:

“Hãy có niềm tin vào những gì được viết ra. Chính bạn sẽ tin chắc rằng những lời này sẽ được ứng nghiệm, vì bạn sẽ không nếm trải cái chết cho đến khi bạn nhìn thấy Chúa Kitô. Ai sẽ được sinh ra bởi Trinh nữ thuần khiết."

Gần ba trăm năm đã trôi qua kể từ ngày này, và Simeon, trái với quy luật của cuộc sống, vẫn sống trên trái đất... Cho đến khi Chúa giáng sinh.

Theo luật Môsê, vào ngày thứ bốn mươi sau khi sinh ra, mọi con trai đầu lòng trong gia đình đều phải được đưa lên đền thờ để làm lễ cúng dường. Vào thời điểm Đấng Cứu Thế giáng sinh, điều này đã trở thành một nghi lễ đơn giản, trong khi phải hy sinh cho đứa con đầu lòng. Những người nghèo, trong đó có Thánh Gia, thường mang theo hai con chim bồ câu: một con làm lễ thiêu và một con làm lễ chuộc tội.
Trong nghi thức này, Đức Thánh Maria, như thể dâng hiến cho chính Chúa, đã trao Con mình cho Giám mục Đại diện Thiên Chúa, sau đó Mẹ chuộc Hài nhi của Thiên Chúa với giá 5 shekels. Vị linh mục bắt đầu đọc lời cầu nguyện thanh tẩy, kết thúc nghi lễ này.
Lúc này, Trưởng lão Simeon đi ngang qua ngôi đền. Được soi sáng bởi Chúa Thánh Thần, anh nhận ra ai đang ở trước mặt mình, ôm lấy Chúa Hài Đồng trên tay và tôn vinh Thiên Chúa vì niềm vui như vậy. Cuối cùng anh đã nhận được phần thưởng lớn nhất trong đời, một phần thưởng mà anh không bao giờ có thể tưởng tượng được.
Giáo hội còn gọi Simeon là Người tiếp nhận Chúa.

Mary và Joseph đã làm chứng rằng bí mật về Con của họ đã được Joseph biết; họ rất ngạc nhiên về điều này. Với lời chúc phúc, vị trưởng lão đáng kính đã bế Hài nhi vào vòng tay của Mẹ và nói:

“Này, điều này được dành cho sự sụp đổ và trỗi dậy của nhiều người ở Israel và là chủ đề gây tranh cãi. Và cho bạn vũ khí sẽ vượt qua hồn…” (Lc 2:34-35).

Đây hóa ra lại là một lời tiên tri không phải về những niềm vui mà ngược lại, về những bất hạnh đang chờ đợi phía trước.

Thánh Gia không bao giờ có thể trở lại Nazareth. Trực tiếp từ Bethlehem Họ buộc phải chạy trốn khỏi cuộc đàn áp của Vua Herod, người đã ra lệnh xử tử 14.000 trẻ sơ sinh nam dưới hai tuổi. Đây là những vị tử đạo Kitô giáo đầu tiên.

Ý NGHĨA TÂM LINH CỦA LỄ CHÚA

Ý nghĩa tâm linh chính của ngày lễ Dâng Chúa là sự ra đời của Tân Thế giới. Cựu Ước, qua con người Simeon, đã nhường chỗ cho Tân Ước, Chúa Giêsu Kitô, cùng với sự chuộc tội của con người chống lại chính mình và chống lại Thiên Chúa.
Người ta cũng tin rằng Simeon là một trong những “nhân chứng” quan trọng về nguồn gốc thiêng liêng của Hài nhi.

Được biết đến từ thế kỷ thứ 5. (khảm của Nhà thờ Santa Maria Maggiore ở Rome); một thế kỷ sau - vào quý đầu tiên của thế kỷ thứ 6, dưới thời Hoàng đế Justin I, lễ long trọng Lễ Dâng Chúa được thiết lập trong Nhà thờ vào ngày hai tháng Hai. Bố cục gồm nhiều nhân vật trong Nhà thờ Santa Maria Maggiore chứa các nhân vật mà sau đó không được đưa vào sơ đồ biểu tượng của Bài thuyết trình: Đức Trinh Nữ Maria đi cùng với các thiên thần, và bên cạnh Simeon Người tiếp nhận Chúa, các linh mục của Đền thờ Jerusalem là được miêu tả.

Bài thuyết trình về Nghi thức Lễ hội vào khoảng năm 1341 về biểu tượng chính của Nhà thờ Thánh Sophia ở Novgorod. Đã được đưa đến Đức trong thời kỳ Đại đế Chiến tranh yêu nước, được trả lại cho NGOMZ vào năm 1948.

Có những biểu tượng của Bài thuyết trình, nơi Joseph công chính được thể hiện mà không phải hy sinh.

Trong sơ đồ biểu tượng đã được phát triển của Bài thuyết trình, ngoài Mẹ Thiên Chúa, Chúa Kitô Hài đồng - Chúa Kitô Emmanuel, ông già Simeon và ông Giuse công chính, còn có nữ tiên tri Anna - con gái của Phanuel, đến từ bộ tộc Asher, Bà đã rất cao tuổi, sống với chồng được bảy năm từ khi còn trinh, một góa phụ đã tám mươi bốn tuổi, rời khỏi đền thờ, ngày đêm hầu việc Chúa bằng chay tịnh và cầu nguyện (Lu-ca 2:36, 37) ).

Xin lưu ý rằng Anna - người phụ nữ duy nhất, được gọi là nữ tiên tri trong Tân Ước, không giống như Simeon, Người tiếp nhận Chúa, không đến Đền thờ đặc biệt để gặp Con Thiên Chúa, mà thường xuyên ở đó: có một hạng góa phụ đặc biệt đảm nhiệm chức vụ tại Đền thờ Jerusalem. Vì vậy, trên các biểu tượng của Bài thuyết trình, nữ tiên tri Anna thường đứng dưới mái vòm của Đền thờ.

Điểm đặc biệt của hình ảnh Chúa Hài đồng Thần thánh trên các biểu tượng của Bài thuyết trình bao gồm việc Ngài được miêu tả là Chúa Kitô Emmanuel đang ban phước lành cho Simeon trưởng lão.

Ngài không được miêu tả trong tấm vải liệm, như trong các biểu tượng về Lễ Giáng sinh của Chúa Kitô: Ngài thường mặc một chiếc áo sơ mi ngắn không che được đôi chân trần của mình. Theo luật Môi-se, người ta đem Ngài lên Giê-ru-sa-lem để dâng Ngài trước mặt Chúa, như đã ấn định trong luật Chúa, để mọi con trai đầu lòng phải dâng cho Chúa (Lu-ca 2:22-23) ). Nhưng Simeon đang ôm trong tay không chỉ một đứa trẻ nam - đây là Người ban luật pháp mà nhà tiên tri Moses đã nhìn thấy (đã cho tầm nhìn trong bóng tối) ở Sinai. Ngài đã trở thành Hài Nhi, tuân theo Lề Luật, nhập thể để cứu rỗi chúng ta (xem đoạn 2 về “Lạy Chúa, con đã khóc”). Con Thiên Chúa - Chúa Kitô Emmanuel được dâng hiến cho chính Ngài như là Thiên Chúa (dấu ấn thứ 4 về “Lạy Chúa, con đã khóc”).

Chúng ta hãy chú ý đến cách Trình bày được mô tả trên các biểu tượng Thánh Mẫu Thiên Chúa: Mẹ đang hiện diện cầu nguyện trước Lời Vô Thuỷ của Chúa Cha. Được Mẹ tự nguyện đưa vào Đền thờ khi còn là Hài nhi bốn mươi ngày tuổi, đây là Chúa đã đến trần gian để cứu rỗi loài người (trong bài vinh quang “Lạy Chúa, con đã kêu lên”:).

Sự hiện diện đầy cầu nguyện này còn được thể hiện khi Mẹ Thiên Chúa được miêu tả cùng với Hài Nhi, khi Mẹ dâng hiến, nhưng chưa trao lại cho Simeon, Đấng Tiếp nhận Thiên Chúa, người đã thiết lập Luật trên Núi Sinai và tuân theo mệnh lệnh của Luật (thứ 2 vết khâu trên vết khâu).

Ánh mắt của cả Đức Trinh Nữ Tinh Khiết Nhất và Con của Mẹ đều hướng về Đền Thờ - hoặc trực tiếp tới Trưởng Lão Simeon - vị thánh và người công chính. Ôm Hài nhi vào lòng, Simeon vui mừng và kêu lên: Đây là Thiên Chúa, đồng bản thể với Chúa Cha và là Đấng Giải thoát linh hồn chúng ta (dấu thứ 2 trên dấu vết).

Cuộc gặp gỡ của Simeon, Người tiếp nhận Chúa diễn ra tại Đền thờ Giêrusalem (Lu-ca 2:27). Trên các biểu tượng của Bài thuyết trình, nơi gặp gỡ được gợi nhớ bởi các chi tiết như mái vòm của tòa nhà, các bức tường, tấm màn màu đỏ ngăn cách lối vào Nơi Chí Thánh và các bậc thang - chúng thường mô tả Anh Cả Simeon. Hầu hết các biểu tượng của Bài thuyết trình cũng mô tả ngai vàng.

Đây là Etymasia tương lai - ngai vàng đã được chuẩn bị sẵn; trên đó chưa có những công cụ của đam mê, nhưng đây là Ngai của Thiên Chúa: Từ nay ngai của Ngài đã sẵn sàng, Ngài từ muôn đời (Tv 92:2).

Đôi khi ngai vàng được đặt ở phía sau, nhưng có vẻ biểu cảm hơn nếu đặt nó giữa Đức Trinh Nữ và Simeon, Người tiếp nhận Thiên Chúa. Mẹ đã ban Con Một của Mẹ để gánh chịu đau khổ trong tương lai;

Cô đã nghe và hoàn toàn hiểu những lời của Simeon: Này, Kẻ này đã được định sẵn cho sự sa ngã và trỗi dậy của nhiều người ở Israel và là chủ đề tranh cãi, và một vũ khí sẽ xuyên thấu tâm hồn bạn, để suy nghĩ của nhiều trái tim có thể được thông qua. được tiết lộ (Lu-ca 2:34-35) Màu đỏ thẫm của Ngai ở đây thích hợp biết bao! Con Một Thiên Chúa, Đấng giải thoát con người trần thế khỏi sự hủy diệt đời đời, thậm chí sẽ xuống địa ngục và giải thoát mọi kẻ bị giam cầm (điều 7).

Chủ đề về Ngai Tòa của Thiên Chúa - cụ thể là Chúa Kitô Emmanuel bốn mươi ngày tuổi bước lên ngai - được phản ánh trong một chi tiết thiết yếu như bàn tay của Đấng Tiếp Nhận Thiên Chúa được bao phủ trong viền áo của Người: nó không còn là ông già ôm Chúa Hài Đồng, nhưng lại giữ Simeon để xin xá tội (x. điệp khúc của bài hát thứ 9 của kinh thánh) . Đôi bàn tay của trưởng lão, khiêm tốn được che trong vạt áo choàng của mình, tạo thành một ngai vàng, được chuẩn bị cho Đấng Cứu Thế: Xin hãy mạnh mẽ lên, đôi bàn tay của Simeon, đã yếu đi vì tuổi già; hãy vội vã, đôi chân mỏi mệt của ông già, để gặp Chúa Kitô! (quy điển, câu 1). Simeon công chính sống đến tuổi già chờ đợi sự thành tựu nguyện vọng của mình: ông đón Con Đầu lòng vào vòng tay Trinh nữ vô nhiễm, mở rộng bàn tay cứu rỗi cho A-đam (điều 3).

Và bây giờ Hài nhi đã là một Hài nhi - và không phải là Hài nhi chút nào, mà là một vị Vua bốn mươi ngày ngồi trên ngai vàng. Đây là những gì Ê-sai đã nhìn thấy: theo nghĩa bóng là trên ngai của Đức Chúa Trời tôn cao, được các thiên thần vinh quang mang đến, cai trị ánh sáng vô tận và thế giới (irmos của bài hát thứ 5 của kinh điển).

Đôi khi biểu tượng mô tả Simeon Người tiếp nhận Chúa, người vẫn chưa nhận được Chúa Kitô Hài đồng từ Mẹ Ngài. Vị Trưởng Lão Thiên Chúa, khi nhìn thấy Ngôi Lời do bàn tay Đức Mẹ mang theo, đã hiểu được vinh quang được mạc khải từ xa xưa cho nhà tiên tri (Ê-sai), và kêu lên: Hãy vui mừng, hỡi Đấng Thanh khiết! Khi bạn nắm giữ ngai vàng của Thiên Chúa! (x. canon, canto 5).

Nến. Giữa thế kỷ 15 Bảo tàng Nhà nước Nga (SRM), St. Petersburg.

Các biểu tượng cổ xưa của Nga về Sự hiện diện của Chúa đôi khi hiển thị các tác phẩm mang tính biểu tượng khác nhau - nhưng mỗi kiệt tác còn tồn tại cho đến thời đại chúng ta mới biểu cảm và đầy ý nghĩa tinh thần sâu sắc biết bao!

Giám mục Nikolai của Balashikha

Nguồn tài liệu: tạp chí “Moscow Diocesan Gazette”, số 1, 2015.

Lịch sử, truyền thống, biểu tượng và sự thờ cúng của ngày lễ

Sự trình bày của Chúa là một ngày lễ vĩnh cửu được tổ chức hàng năm Tháng Hai, 15, ngày 2 tháng 2, kiểu cũ. Được thành lập để tưởng nhớ việc đưa Chúa Kitô Cứu Thế đến Nhà thờ vào ngày thứ 40 sau khi sinh để thực hiện nghi lễ hiến tế đã được thiết lập. " Bây giờ ngài hãy thả tôi tớ của ngài ra, hỡi chủ nhân“Câu nói này của Anh Cả Simeon, được biết đến từ các buổi lễ nhà thờ và thậm chí cả văn học và âm nhạc thế tục, là nội dung chính của ngày lễ. Từ tiếng Slav của nhà thờ " Nến" có thể dịch sang tiếng Nga với từ " cuộc họp" Cuộc gặp gỡ của Cựu Ước với Tân Ước, cuộc gặp gỡ của Simeon, Người Nhận Thiên Chúa và Nữ Tiên Tri Anna với Chúa Giêsu Kitô. Từ “gặp gỡ” truyền tải đầy đủ nhất ý nghĩa của sự kiện này, bởi vì nó không chỉ có nghĩa là một cuộc gặp gỡ, mà còn là cuộc gặp gỡ của cái nhỏ hơn với cái lớn hơn, của con người với Thiên Chúa.

Cuộc gặp gỡ của Chúa. Sự kiện nghỉ lễ

Các tín hữu tìm hiểu chi tiết về sự kiện Chúa hiện diện từ Tin Mừng Thánh Luca. Theo luật pháp Cựu Ước của Môi-se, con đầu lòng, tức là. người con trai cả đã được dâng hiến cho Chúa. Đây là một lời nhắc nhở về việc, vào đêm trước khi người Do Thái rời khỏi Ai Cập, Thiên thần của Chúa đã giết tất cả những đứa con đầu lòng của Ai Cập, trẻ em và động vật, khiến những ngôi nhà của người Do Thái không hề hấn gì, trong đó cột cửa được xức bằng máu hiến tế.

Vào thời điểm Chúa giáng sinh, theo phong tục, con đầu lòng phải mang một món tiền chuộc tượng trưng đến đền thờ ở Giê-ru-sa-lem. Người phụ nữ sinh con trai phải trải qua 40 ngày thanh tẩy, sau đó cô phải hiến tế - một con cừu non một tuổi và một con chim bồ câu non hoặc bồ câu rùa. Nếu gia đình nghèo thì chỉ có một cặp bồ câu được mang đến đền thờ (Lê-vi Ký 12:6-8).

Theo truyền thuyết, sau đó gia đình thánh sống ở Bethlehem, trong ngôi nhà của họ hàng Salome. Vào ngày thứ 40, Joseph the Berothed và Most Holy Theotokos cùng với Chúa Hài Đồng hướng đến Jerusalem để thực hiện các điều răn của Luật pháp. Trưởng lão gặp họ trong chùa Simeon, người đã chờ đợi cuộc gặp gỡ này trong nhiều năm cuộc đời ngay chính và ngoan đạo của mình. Theo truyền thuyết, ông là một trong 72 thông dịch viên Do Thái đã dịch Kinh Thánh TRÊN ngôn ngữ Hy lạp dưới thời vua Ptolemy II của Philadelphia(285–247 TCN). Khi Simeon dịch lời của tiên tri Isaia " Tạ Xử Nữ trong lòng Mẹ sẽ sinh một Con Trai", anh ấy quyết định rằng đây là một sai lầm và thay vào đó muốn trinh nữ viết " người phụ nữ trẻ" Cùng lúc đó, một Thiên thần của Chúa hiện ra và nắm tay anh. Simeon được hứa rằng ông sẽ không chết cho đến khi lời tiên tri của Isaia được ứng nghiệm.

Và bây giờ, nhiều năm sau, cuộc gặp gỡ đã đến, cuộc gặp gỡ giữa Cựu Ước và Tân Ước. Simeon ôm Chúa Hài Nhi 40 ngày tuổi vào lòng và vui mừng kêu lên:

N7bạn phải để tôi tớ của bạn đi vào thế giới theo mong muốn của bạn; ћkw vid1deste џchi my2 sự cứu rỗi là của bạn, є4zhe є3si2 ўđã chuẩn bị trước mọi thứ< людeй; свётъ во tкровeніе kзhкомъ и3 слaву людeй твои1хъ ї}лz.

Lời cầu nguyện này bây giờ được đọc ở mỗi buổi lễ vào cuối giờ Kinh Chiều. Sau những lời được soi dẫn dâng lên Chúa, Simeon chào Mẹ Thiên Chúa và Thánh Giuse. Rồi quay sang Mẹ Thiên Chúa, trưởng lão nói:

Điều này nói lên sự sa ngã và nổi loạn của nhiều người ở Y-sơ-ra-ên và là chủ đề gây tranh cãi. Và một vũ khí sẽ xuyên thấu tâm hồn bạn (Lu-ca 2:34–35).

Lễ Đức Mẹ dâng Chúa nhắc nhở chúng ta về thời gian sắp tới để tưởng nhớ những đau khổ trên Thập Giá và cái chết của Chúa. Khi đó, những lời tiên tri của Simeon đã được ứng nghiệm, bởi vì Đức Trinh Nữ Maria đã đau khổ trong tâm hồn cùng với Con của Mẹ. Tôi đã nhận ra Chúa và Nữ tiên tri Anna- một góa phụ 84 tuổi sống trong đền thờ và phụng sự Chúa ngày đêm bằng việc ăn chay và cầu nguyện, như Thánh sử Luca nói về bà. Anna đã nói tiên tri về Chúa Kitô và nói về Ngài cho tất cả những người đang chờ đợi Ngài đến với niềm tin và hy vọng. Có lẽ, việc thờ phượng của các đạo sĩ, được tưởng nhớ vào ngày lễ Giáng sinh của Chúa Kitô, diễn ra sau sự kiện Lễ dâng Chúa. Rốt cuộc, sau đó gia đình thánh thiện đã trốn sang Ai Cập. Chỉ sau cái chết của Herod, họ mới trở về Galilê, đến thành phố Nazareth.

Theo truyền thuyết, Simeon, Người tiếp nhận Chúa, đã chết vào năm thứ 360 của cuộc đời ông. Anh ta không sợ chết, vì lời hứa với anh ta và tất cả mọi người đã được thực hiện. Simeon ôm Đấng Mê-si trong tay! Và giờ đây linh hồn ông đã đi vào cõi vĩnh hằng để nói với tất cả những người công chính trong Cựu Ước rằng Chúa đã nhập thể và đến trần gian để cứu nhân loại khỏi tội lỗi và cái chết.

Phong tục Cựu Ước về 40 ngày tẩy rửa sau khi sinh con vẫn được duy trì trong Chính thống giáo. Thông thường vào ngày thứ 40 hoặc muộn hơn, hai mẹ con mới đến chùa. Linh mục đọc lời cầu nguyện" ngày thứ bốn mươi", Sau đó người phụ nữ có thể chạm vào điện thờ và cầu nguyện trong chùa. Trước đó, cô ấy phải đứng ở tiền sảnh. Thầy tế lễ cũng đem hài nhi vào đền, cậu bé cũng vào Bàn thờ. Nghi thức này có thể được thực hiện sớm hơn, vào ngày rửa tội, nếu nó được thực hiện trước ngày thứ 40.

Cuộc gặp gỡ của Chúa. lịch sử của kỳ nghỉ

Lễ Chúa hiện diện- một trong những cổ xưa nhất. Vào thế kỷ thứ 4, nó đã được cử hành long trọng tại Nhà thờ Jerusalem, hoàn thành chuỗi ngày lễ 40 ngày từ đó, còn được gọi là Lễ hiển linh. Đề cập đến điều này Etheria, một người hành hương từ châu Âu hiện đại đã đến Thánh địa vào cuối thế kỷ thứ 4:

Ngày thứ bốn mươi của Lễ Hiển Linh được tổ chức ở đây rất vinh dự. Vào ngày này có một cuộc rước đến Anastocation, và mọi người đều diễu hành, và mọi thứ đều được thực hiện theo thứ tự với chiến thắng vĩ đại nhất, như thể vào Lễ Phục sinh. Tất cả các linh mục, và sau đó là giám mục, rao giảng, luôn nói về nơi trong Tin Mừng, nơi vào ngày thứ bốn mươi, Thánh Giuse và Mẹ Maria đã đưa Chúa vào Đền thờ, và Simeon và nữ tiên tri Anna, con gái của Phanuel, đã nhìn thấy Ngài, và về những lời họ đã nói khi nhìn thấy Chúa, và về lễ vật cha mẹ mang đến. Và sau đó, sau khi gửi mọi thứ theo thứ tự thông thường, họ cử hành Phụng vụ, và sau đó giải tán.

Rồi kỳ nghỉ lan rộng khắp nhà thờ địa phương, nó bắt đầu được biểu diễn ở Constantinople và Rome. Nhưng, mặc dù có nguồn gốc cổ xưa, nó không phải là một trong những nơi trang trọng và vĩ đại. ĐẾN mười hai ngày lễông chỉ được đưa vào năm 544.

Vào thế kỷ thứ 6, dưới thời trị vì của hoàng đế Justinian(527–565), Byzantium hứng chịu nhiều thảm họa. Đầu tiên là một trận động đất ở Antioch, kèm theo nhiều thương vong. Sau đó, một trận dịch hạch xuất hiện - một trận dịch đậu mùa mang đến từ Châu Phi. Truyền thống kể rằng trong những ngày khó khăn, khi toàn dân đang trải qua những khó khăn và bệnh tật khủng khiếp, một Kitô hữu ngoan đạo đã có một thị kiến: Lễ Đức Chúa Hiện Diện cần được cử hành long trọng hơn. Vào ngày này, một buổi lễ long trọng đã được tổ chức với lễ canh thức suốt đêm và rước thánh giá.

Lễ Đức Chúa Hiện Diện được nhắc đến trong các bài giảng của các thánh tử đạo Methodius của Patara(khoảng 260–312), St. Cyril của Jerusalem(315–386), thánh (329–389), thánh Amphilochium của Iconium(khoảng 340 - sau 394), St. Thánh Gregory Nyssa(khoảng 335–394), thánh (khoảng 347–407).

Buổi phụng vụ thiêng liêng trong Lễ Dâng Chúa vào lòng

Lễ Dâng Chúa là một ngày lễ đặc biệt. Ngài vừa là Chúa vừa là Mẹ Thiên Chúa. Đọc vùng nhiệt đới ngày lễ, các tín đồ hướng về Theotokos Chí Thánh:

R aduisz њradovannaz btsde dv7o, và 3з8 gửi đến bạn mặt trời chính nghĩa хрт0съ bG của chúng ta, sự giác ngộ của bóng tối. vui vẻ1sz và3 bạn2 lớn tuổi hơn những người công chính, nhận trong tay sự tự do1 của chúng ta, ban cho chúng ta sự sống lại.

Troparion cho ngày lễ, văn bản tiếng Nga:

Hãy vui mừng, hỡi Đức Trinh Nữ Maria, người đã nhận được niềm vui từ Chúa, vì từ Mẹ đã mọc lên Mặt trời Chân lý, Chúa Kitô Thiên Chúa chúng ta, Đấng soi sáng những kẻ ngu dốt. Cũng hãy vui mừng, hỡi vị trưởng lão công bình, người đã đón nhận vào vòng tay của Ngài Đấng Giải phóng linh hồn chúng ta, Đấng ban cho chúng ta sự phục sinh.

TRONG liên lạc chúng ta hướng về Chúa:

VÀ $zhe ўtr0bu dv7chyu њс™i1в ржктв0м SI2, и3 рузе зімінні злізівівъ, ћћћћћћћћћћћћћћћћћћћћћћћћћ ћћћћћ ћћћћ ћћћћ podbashе predv1vі њћ, ћћћћћћћ ћћћ ћћkopodashno pred1v њњ, и3 єнне єзслъ є3сi2 зрте b9е. nhưng hãy bình an cho cuộc sống của chúng ta trong trận chiến, củng cố trái tim của chúng ta và yêu nó hơn những người khác.

Kontakion cho kỳ nghỉ. Văn bản tiếng Nga:

Chúa Giêsu Kitô, Đấng đã thánh hóa tử cung của Đức Trinh Nữ với sự ra đời của Ngài và đã chúc phúc cho vòng tay của Simeon, như lẽ ra phải thế; đã vội cứu chúng tôi, và bây giờ đã cứu chúng tôi, lạy Đấng Christ, Đức Chúa Trời chúng tôi! Mang lại hòa bình cho xã hội giữa chiến tranh và củng cố những người Bạn yêu thương, Người yêu nhân loại.

Ngoài ra, việc phóng đại ngày lễ kính Chúa Giêsu Kitô, đồng thời tôn vinh Mẹ Thiên Chúa:

Chúng tôi tôn vinh bạn, người đã mang lại sự sống7, và3 chúng tôi tôn vinh8 cái chết quý giá nhất của bạn2. є3yu1 rồi theo luật nhne đưa z đến nhà thờ thứ 8 của gDnyu.

Stichera lễ hội được viết bởi các nhà thánh ca nổi tiếng của nhà thờ - giải phẫu, Thượng phụ Constantinagrad (thế kỷ thứ 5); Andrey Kritsky(thế kỷ VII); Kosma Maiumsky, John của Damacus, Thượng Phụ Constantinople Herman(thế kỷ VIII); Joseph Studite(thế kỷ IX) và nhiều người khác. Họ không chỉ cho chúng ta biết về các sự kiện trong ngày lễ mà còn giải thích ý nghĩa của chúng.

Những câu thơ trong Kinh Chiều, do Thượng Phụ Herman viết, nói rằng Hài Nhi được trưởng lão ôm trong tay chính là Thiên Chúa, Đấng đã mặc lấy xác phàm để cứu độ loài người:

G li, simeHne, who2 mũiS on handu2 in8 tsRkvi radueshisz; người mà bạn gọi và3 khóc, nn7e Freedom1хъсz, vid1ехъ bo з7са мегв2; є4t dv7y này đã ra đời. đây є4 là từ bGa bGb, nhập thể1 vì lợi ích của chúng ta và3 cứu một người. tomY bow1msz.

« Ngày nay, sống bằng xương bằng thịt“, các tín hữu hát những lời thánh ca của nhà thờ và ngạc nhiên trước sự khiêm nhường của Thiên Chúa. Chúa là Đấng ban Lề Luật cho dân, được Mẹ Thiên Chúa đưa về đền thờ Thiên Chúa để hoàn thành điều đã xác lập: “... theo luật người sáng tạo là luật, luật đầy đủ, đến bậc 8…»

Đây là đoạn trích của Andrei Kritsky giải thích cho chúng ta biết ý nghĩa của hai con bồ câu non hiến tế trong ngày Dâng Chúa: “... ћкw vợ/chồng của nhà thờ ô uế, và 3 t kзhкъ n0vyz người. bồ câu, hai chú gà con, ông chủ cũ và ông chủ mới…»

Canon lễ hội, được viết Kosma Maiumsky, có một cạnh: " Ông lão vui mừng ôm lấy Chúa Kitô" Đây là ý tưởng chính của kinh điển. Trong văn bản gốc tiếng Hy Lạp, các chữ cái đầu tiên của mỗi câu đã tạo thành cụm từ này. Mỗi câu kinh không chỉ kể lại một số chi tiết của sự kiện lễ hội mà còn giải thích ý nghĩa, biểu tượng của nó. Đồng thời, chúng ta cũng nhớ lại những lời tiên tri, chẳng hạn như lời tiên tri của Isaia, người được các seraphim đưa than hồng để rửa sạch môi miệng mình.

N được làm sạch và tiếp nhận 3сіz t Seraphim ќgl. ông già nói chuyện với thiên hạ, bạn dùng gọng kìm, tay bạn soi sáng cho bà. đã cho mi2 є3g0zhe n0sishi, ánh sáng của buổi tối,(tức là không dập tắt) and3 mi1rom њsở hữu(tức là chiếm ưu thế).

Theo quy định, bài thánh ca thứ chín của lễ hội có một đoạn điệp khúc - một đoạn ca ngợi ngắn gọn đối với Chúa Kitô hoặc Mẹ Thiên Chúa, tùy thuộc vào ngày lễ. Ca đoàn lặp lại trước mỗi câu hát. Quy tắc Trình bày cũng khác với những quy luật khác ở điểm này: nó không có một điệp khúc cho tất cả các câu, mà có 14 điệp khúc khác nhau! Điều này cho phép những người thờ phượng hiểu rõ hơn và cảm nhận được những sự kiện của hai nghìn năm trước. " B Gon0se simeHne, prii3di2 pod i3mi2 xrtA, є3g0zhe rod2 dv7a chtchaz mRjz. N đã đánh tay trưởng lão Simeon, cha của luật pháp và là Chúa của mọi người. Không phải đàn anh ôm tôi mà là tôi ôm anh ấy. t0y bo t menE tpuschenіz p0sit».

Thư viện đức tin Nga
→

Trong tục ngữ: ở câu tục ngữ thứ nhất (từ sách “ Cuộc di cư" Và " Lê-vi Ký") chúng ta được nhắc nhở về luật Cựu Ước dâng con đầu lòng cho Thiên Chúa; trong câu tục ngữ thứ 2 (Isaiah I, 1-12) mô tả thị kiến ​​của Thánh Isaia, người nhìn thấy Thiên Chúa các đạo quân ngồi trên ngai và có các Thiên thần vây quanh; Câu Châm ngôn thứ ba (Ê-sai XIX, 1, 3–5, 12, 16, 19–21) chứa đựng lời tiên tri về chuyến bay đến Ai Cập, sự sụp đổ của các thần tượng Ai Cập trước mặt Chúa và sự cải đạo của người Ai Cập theo Chúa. Những sự kiện được tiên đoán trong lời tiên tri này không được Phúc âm mô tả. Một truyền thuyết cổ xưa kể rằng trong thời gian Đấng Cứu Rỗi ở Ai Cập, tại thành phố Iliopolis, các vị thần ngoại giáo của thành phố này đã ngã xuống trước Chúa Giê-su Christ và bị nghiền nát thành cát bụi.

Sứ đồ (Hê-bơ-rơ VII, 7-17) nói về tính ưu việt của chức tư tế thượng phẩm của Đấng Christ và những hy sinh mà Ngài đã thực hiện trước các hy sinh trong Cựu Ước và việc bãi bỏ Cựu Ước khi Đấng Cứu Rỗi đến. Tin Mừng (Lu-ca II, 23–40) kể về việc đưa Chúa Hài Đồng vào đền thờ.

Vì vậy, những người cầu nguyện không chỉ trong Phụng vụ mà còn đến tham dự buổi lễ buổi tối, không chỉ có cơ hội tìm hiểu mô tả và lịch sử của sự kiện ngày lễ mà còn hiểu được ý nghĩa và tầm quan trọng của nó đối với mỗi người.

Cuộc gặp gỡ của Chúa. Truyền thống và phong tục dân gian

Lễ dâng Chúa có lẽ là ngày lễ duy nhất được cử hành khác nhau giữa các tín đồ cũ và tín đồ mới. Thực tế là đôi khi Lễ Nến trùng với ngày đầu tiên của Mùa Chay. Trong các Hiến chương phụng vụ cổ xưa, theo đó các nghi lễ vẫn được thực hiện giữa các Tín đồ Cũ, trường hợp như vậy đã được quy định. Lễ nghỉ lễ được kết hợp với lễ Mùa Chay. Và trong trường hợp này, những Tín đồ mới chuyển ngày nghỉ lễ sớm hơn một ngày sang Chủ nhật Tha thứ. Trong tạp chí định kỳ Old Believer đầu thế kỷ 20, điều này được mô tả rất chi tiết.

Một điểm khác biệt nữa là các tín đồ mới vào thế kỷ 17 đã mượn phong tục thánh hiến của người Công giáo. nến nhà thờ trong ngày lễ Dâng Chúa. Nghi thức này có trong sổ tiêu dùng của đô thị Petra Mogila, nó được sao chép từ một sách lễ La Mã. Thực tế là ở phương Tây ngày lễ này được gọi là “ Thánh lễ sáng", Trong thánh lễ, mọi người đều cầm trên tay những ngọn nến đã thắp sáng. Phong tục này có lẽ bắt nguồn từ Nhà thờ Jerusalem cổ đại, nơi vào giữa thế kỷ thứ 5, một cuộc rước thánh giá được tổ chức và trong Phụng vụ, những người thờ phượng cầm những ngọn nến đang cháy trên tay. Ở Byzantium không có phong tục như vậy, do đó, kể từ Lễ rửa tội của Rus', tổ tiên chúng ta đã cầu nguyện “ với nến"Chỉ trong thời gian polyeleos. Và bây giờ tại Nhà thờ Old Believer, vào đêm trước Mười hai Lễ, giữa buổi lễ buổi tối, trong khi hát phóng đại (polyeleos), những người thờ phượng cầm những ngọn nến đang cháy trên tay và cầm chúng gần như cho đến hết buổi lễ. phục vụ buổi tối.

Liên quan đến truyền thống dân gian, thì đối với nông dân, Lễ dâng Chúa không được coi là một ngày lễ lớn. Rất thường xuyên, những người nông dân, đặc biệt là những người mù chữ, thậm chí còn không biết Giáo hội đang tưởng nhớ sự kiện nào vào ngày này, và chính tên của ngày lễ - “Nến” - đã được giải thích theo cách mà vào ngày này mùa đông gặp mùa hè, tức là sương giá bắt đầu yếu đi và không khí có thể cảm nhận được mùa xuân đang đến gần. Cho rằng Lễ Nến chỉ có ý nghĩa của một mốc lịch, những người nông dân đã gắn nhiều dấu hiệu nông nghiệp với ngày này: “ Ngày nến có tuyết - mùa xuân có mưa nhẹ“, họ nói, băn khoăn về những cơn mưa trong tương lai. Giọt nước vào ngày này báo trước vụ thu hoạch lúa mì và gió - khả năng sinh sản cây ăn quả, tại sao những người làm vườn lại đến từ Matins, “ Rung cây bằng tay để chúng sinh trái" Nếu Ngày lễ nến êm đềm và có màu đỏ, thì vào mùa hè, cây lanh, v.v. sẽ tốt. Thời tiết ngày hôm đó cũng được dùng để đánh giá việc thu hoạch cỏ, họ ném một cây gậy qua đường và quan sát: nếu tuyết cuốn trôi thì thức ăn chăn nuôi cũng sẽ bị “cuốn trôi”, tức là cỏ sẽ bị cuốn đi. quá đắt. Cuối cùng, vào Ngày lễ nến, các bà nội trợ bắt đầu cho gà ăn dày đặc để chúng có tất.

Đối với các phong tục tôn giáo gắn liền với ngày này, chúng hầu như không tồn tại trên khắp nước Nga vĩ đại, chỉ ở một số nơi (ví dụ, ở tỉnh Vologda), nông dân đi quanh nhà với biểu tượng Sự hiện diện của Chúa hoặc Đấng Cứu Rỗi, và khi biểu tượng được mang trở lại ngôi nhà, thì cả gia đình, với người chủ gia đình đứng đầu, sấp mặt xuống và thốt lên: “Lạy Chúa, Thiên Chúa của chúng con, xin hãy đến với chúng con và ban phước cho chúng con”.

Các biểu tượng về sự trình bày của Chúa

Một trong những thiết kế nghệ thuật cổ xưa và khác thường nhất hình ảnh sự hiện diện của Chúa, có niên đại từ năm 432–440, được tìm thấy trong các bức tranh khảm của một vương cung thánh đường La Mã Santa Maria Maggiore. Đặc điểm của bố cục cho thấy rằng truyền thống miêu tả ngày lễ Trình bày vẫn còn sơ khai.

Cuộc họp. Mảnh khảm khải hoàn môn Vương cung thánh đường Santa Maria Maggiore, Rome, 432-440s.

Dần dần, trong suốt nhiều thế kỷ, một sơ đồ bố cục đối xứng đã được phát triển trong nghệ thuật Byzantine, mô tả Đức Trinh Nữ Maria, Simeon, Joseph the Betrothed và Anna the Prophetess. Giữa các nhân vật trung tâm là hình ảnh ngôi chùa. Hài Nhi của Thiên Chúa có thể được miêu tả trong tay của Mẹ Thiên Chúa và trong tay của Simeon.

Pietro Cavallini. Khảm của mái vòm Vương cung thánh đường Santa Maria ở Trastevere. 1291 Rome, Ý Biểu tượng-epistylium. Nửa sau thế kỷ 12 Tu viện St. Catherine, Sinai, Ai Cập. Miếng

Trong số các di tích mang tính biểu tượng của Nga về Buổi thuyết trình, một trong những di tích cổ xưa nhất là bức bích họa của Nhà thờ Chúa Cứu thế ở Nereditsa, thế kỷ 12.

Nến ngoài trời. Nhà thờ Chúa Cứu Thế ở Nereditsa, 1199

Không phải ngẫu nhiên mà các họa sĩ biểu tượng đã đưa một ngai vàng với bình thánh vào bố cục. Rốt cuộc, với sự trợ giúp của nó, ý nghĩa cao nhất của cuộc gặp gỡ giữa Hài nhi và Simeon đã được truyền tải.

Biểu tượng Sự trình diện của Chúa từ biểu tượng của Nhà thờ Giả định của Tu viện Kirillo-Belozersky. Khoảng năm 1497 Biểu tượng của sự trình bày của Chúa. Xưởng của Andrei Rublev, 1408. Từ biểu tượng của Nhà thờ Giả định ở Vladimir

Sau khi kết thúc thời kỳ bài trừ thánh tượng, một sơ đồ biểu tượng bất đối xứng mới để trình bày Bài thuyết trình xuất hiện: Mẹ Thiên Chúa, Joseph công chính và nữ tiên tri Anna tiến đến cửa Đền thờ, trên bậc thềm của đó là Simeon.

Biểu tượng của sự trình bày của Chúa. Novgorod. Cuối thế kỷ 15

Trong một số biểu tượng, bức bích họa và tranh khảm của Nga, Đền thờ Jerusalem được thay thế bằng một nhà thờ có mái vòm kiểu Nga.

Biểu tượng của sự trình bày của Chúa. Đầu thế kỷ XIX V. Palekh. Bảo tàng Nghệ thuật Palekh Nhà nước Biểu tượng từ xưởng của vòng tròn Gury Nikitin. Kostroma những năm 1680 Bảo tàng nghệ thuật Yaroslavl

Nhà thờ trình bày của Chúa

Lễ Chúa hiện diệnđược tổ tiên chúng ta biết đến kể từ khi Cơ đốc giáo tiếp nhận. Vì một lý do nào đó không rõ, có rất ít ngôi chùa dành riêng cho ngày lễ này. Từ thời tiền ly khai, nhà ăn đã được bảo tồn Nhà thờ Sretenskaya của Tu viện Anthony ở Veliky Novgorod. Nó được xây dựng vào năm 1533–36 và ban đầu không có ông trùm bàn thờ. Phần trên cùng mặt tiền có những cây thánh giá bên trong, truyền thống của Novgorod. Ngôi đền được xây dựng lại vào thế kỷ 18-19. Đây là một trong những nhà thờ Novgorod không có trụ cột đầu tiên.

Nhà thờ Trình bày của Chúa, Veliky Novgorod. Được xây dựng vào thế kỷ 16, được xây dựng lại vào thế kỷ 18-19.

Để tôn vinh sự hiện diện của Chúa, Tu viện Giả định đã thánh hiến một ngôi đền ở thành phố Alexandrov, vùng Vladimir. Nhà thờ được xây dựng vào khoảng năm 1601. Diện mạo của nhà thờ, đơn giản và gọn gàng, phù hợp với truyền thống kiến ​​​​trúc của Pskov. Theo sơ đồ, ngôi đền được chia thành hai phần bằng nhau: một hình tứ giác gồm một bàn thờ hình chữ nhật và một tiền sảnh phía bắc. Khối lượng chính của ngôi đền, được bao quanh bởi các lưỡi dao, được nâng lên một chút, được lợp bằng mái hông và đội một chiếc trống mù có mái vòm và cây thánh giá. Có một tháp chuông nhỏ phía trên hiên nhà. Tiền đình bằng đá phía tây của nhà thờ với hình tượng kokoshnik phía trên lối vào đã không còn tồn tại. Về sau, diện mạo kiến ​​trúc của ngôi chùa có nhiều thay đổi. Năm 1923, Nhà thờ Sretenskaya cùng với các nhà thờ khác bị đóng cửa. Đến năm 1931, nhà thờ bị chiếm làm kho chứa quỹ bảo tàng, và bộ phận lịch sử địa phương được đặt trong nhà khất thực. Năm 1993, ngôi chùa và một phần nhỏ phòng giam được chuyển về Tu viện Đức Mẹ Lên Trời đã được hồi sinh.

Nhà thờ Sretenskaya của Tu viện Giả định ở thành phố Alexandrov, vùng Vladimir

Để tôn vinh sự hiện diện của Chúa, Nhà thờ Tu viện Trinity ở Astrakhan đã được thánh hiến. Ngôi đền được xây dựng từ năm 1606 đến 1620. Sau đó nó được xây dựng lại nhiều lần. Năm 1918, do trận chiến diễn ra ở Astrakhan giữa Hồng quân và người Cossacks trắng, ngôi đền đã bị đóng cửa theo quyết định của chính quyền cách mạng quân sự. Năm 1920, Nhà thờ Trinity bị những người theo chủ nghĩa cải tạo chiếm giữ. Các buổi lễ thiêng liêng hiếm khi được tổ chức ở đó do số lượng nhỏ cộng đồng nhà thờ theo chủ nghĩa Đổi mới. Năm 1928 chính quyền Xô Viết Ngôi đền cuối cùng đã bị lấy đi. Nó đã bị cướp phá, biểu tượng bị vỡ và đốt cháy. Vào những năm 1970, công việc trùng tu bắt đầu trên lãnh thổ của Tu viện Trinity.

Nhà thờ Vvedenskaya và Sretenskaya của Tu viện Trinity ở Astrakhan

Để tôn vinh sự hiện diện của Chúa, nhà nguyện của Nhà thờ Thánh Nicholas Usokha ở Pskov đã được thánh hiến. Nhà thờ được xây dựng lần đầu tiên vào năm 1371 và đến năm 1536, sau một trận hỏa hoạn, nó được xây dựng lại. Một nhà thờ đá lớn, một mái vòm, có ba mái vòm với lối đi không có cột ở phía bắc mang tên Lễ dâng Chúa; ở phía nam có thể có một nhà nguyện ấm áp mang tên John the Evangelist; cả hai lối đi đều có mái hiên. Tiền đình - tiền đình chính, phía tây và tiền đình - phía bắc và phía nam - được kết nối bằng một phòng trưng bày. Tuy nhiên, những thay đổi của thế kỷ 17-19. làm biến dạng đáng kể diện mạo của ngôi đền.

Nhà thờ Thánh Nicholas Usokha ở Pskov

Để tôn vinh sự hiện diện của Chúa, một nhà nguyện của Tu viện Spaso-Prilutsky ở Vologda đã được thánh hiến. Nhà thờ Spassky của Tu viện Spaso-Prilutsky, được xây dựng vào năm 1537–42, là công trình đầu tiên ngôi đền đá không chỉ trong tu viện mà còn trên khắp Vologda. Cho đến năm 1537, một nhà thờ bằng gỗ cùng tên vẫn nằm trên địa điểm của Nhà thờ Spassky hiện tại. Một nhà thờ bằng gỗ nhân danh Đấng Cứu Thế Toàn Năng và Lễ Nguồn gốc của những Cây Trung thực của Thánh Giá Ban Sự Sống đã được dựng lên trên địa điểm mà Ngài đã chọn để xây dựng tu viện bởi Hòa thượng Demetrius của Prilutsky. Khi nhà thờ bằng gỗ bị cháy rụi, một nhà thờ bằng đá được xây dựng. TRONG Những năm Xô Viết tu viện đã bị cướp bóc. Vào những năm 1930, tu viện là nhà tù trung chuyển dành cho những người bị phế truất được chuyển đến các trại Gulag phía bắc; trong những năm 1950–70, lãnh thổ của tu viện cũ bị chiếm giữ bởi các nhà kho quân sự. Chỉ trong năm 1975-79, nhóm di tích trung tâm với lãnh thổ lân cận, sau khi bắt đầu trùng tu vào năm 1954, mới trở thành một nhánh của Khu bảo tồn-Bảo tàng Bang Vologda. Nhờ sự trùng tu khoa học được thực hiện vào năm 1954–1975, các di tích của thế kỷ 16–17. hình dáng ban đầu được cho là đã được trả lại. Hiện tại, Tu viện Spaso-Prilutsky đang hoạt động.

Tu viện Spaso-Prilutsky ở Vologda

Để tôn vinh sự hiện diện của Chúa, một nhà nguyện của Nhà thờ Truyền tin ở thành phố Solvychegodsk, vùng Arkhangelsk, đã được thánh hiến. Có một dòng chữ trên tòa nhà: “...được xây dựng với lòng nhiệt thành và sự hỗ trợ của những người lỗi lạc Stroganovs vào năm 1560.” Ngày này đánh dấu sự khởi đầu xây dựng nhà thờ. Nó đã được hoàn thành hai mươi bốn năm sau. Cấu trúc là một ngôi đền lớn có hai cột, năm mái vòm trên tầng hầm cao. Nền của nhà thờ được bao quanh bởi một phòng trưng bày, ban đầu được mở cửa. Mặt tiền của nhà thờ tạo nên nét quyến rũ đặc biệt bởi một dải ruy băng rộng - một bức phù điêu bằng gạch được đặt theo nghĩa bóng ở phần trên của bức tường dưới các zakomaras. Tuy nhiên, hiện nay nhà thờ đã khác biệt đáng kể so với ban đầu. Một số phần của tòa nhà đã được xây dựng lại đáng kể.

Nhà thờ Truyền tin ở Solvychegodsk

Hiện tại, chỉ có một nhà thờ Old Believer được thánh hiến nhân danh Sự trình bày của Chúa - đây là ngôi đền của Nhà thờ Chính thống giáo Cổ Nga. Xin chúc mừng ngày lễ bảo trợ của bạn!

Văn hóa chính thống có nhiều biểu tượng. Một số trong số chúng được các tín đồ đặc biệt tôn kính và ẩn chứa những ý nghĩa sâu sắc. Đây là biểu tượng “Sự trình bày của Chúa”.

Lễ Đức Mẹ dâng Chúa Hài Đồng vào đền thờ vào ngày thứ 40 sau khi sinh ra là một trong những ngày lễ chính ở Thế giới chính thống. Sự kiện quan trọng này đã thay đổi tiến trình lịch sử của toàn nhân loại. Cuộc gặp gỡ định mệnh của hài nhi Giêsu và Simeon, Đấng Tiếp Nhận Chúa, cho chúng ta một lý do khác để biết được sức mạnh và quyền năng của Cha Thiên Thượng.

Ý nghĩa của biểu tượng “Sự hiện diện của Chúa”

Biểu tượng “Sự hiện diện của Chúa” mô tả năm người. Vị trí trung tâm do Mẹ Thiên Chúa chiếm giữ, người đã giao con trai mình cho Simeon, Người tiếp nhận Thiên Chúa. Ngài đối xử với Hài nhi như một ngôi đền vĩ đại và chạm vào Hài nhi một cách hết sức quan tâm. Phía sau là chồng của Đức Trinh Nữ Maria, ông Giuse, đứng phía sau bà và nữ tiên tri Anna, người đứng sau Simeon. Hình ảnh trên biểu tượng được chia thành hai phần, biểu thị Mới và Cựu Ước. Chúa Giêsu ở giữa kết nối cả hai phần.
Joseph, chồng của Mary, là người giữ cái mới nhưng lại thuộc về cái cũ. Nhiệm vụ của anh là bảo vệ Đức Trinh Nữ Maria và Hài nhi của cô. Anh ta khoanh tay và chỉ vào nhân vật chủ chốt, vợ anh ta. Người nghệ sĩ đã khắc họa hình dáng của anh ta một cách thuần thục, như thể dẫn anh ta vượt ra ngoài mép bức tranh, đồng thời nói rõ anh ta nên di chuyển theo hướng nào khi nhìn vào biểu tượng.
Mẹ Thiên Chúa được miêu tả trong tư thế khiêm tốn, chắp tay tôn thờ - bà vừa trao lại gánh nặng thánh thiện của mình cho trưởng lão. Cử chỉ của cô ấy được lặp lại bởi Người tiếp nhận Chúa. Được lặp đi lặp lại ba lần, nó chứng nhận việc đưa và nhận đền thờ - Chúa Giêsu Kitô, tiết lộ ý nghĩa chính của những gì được viết: người mẹ được kết nối với lời tiên tri đã nói và ngoan ngoãn lắng nghe những lời, ý nghĩa của nó đều rõ ràng đối với mọi người . Niềm đam mê nghiêm túc đối với Chúa Giêsu Kitô sẽ bùng lên, và người mẹ sẽ là người đầu tiên phải chịu đau khổ, muốn làm dịu đi những trái tim ác độc. Simeon cúi đầu trước Mẹ, nhận ra sự cao cả của Chúa và sự thánh thiện của người phụ nữ đã thụ thai vô nhiễm. Hình dáng của trưởng lão và nữ tiên tri Anna thực tế hòa vào bối cảnh và trông không ổn định và phù du. Ngược lại, Mary, chồng và con của cô ấy được viết rõ ràng. Người nghệ sĩ nhấn mạnh sự thay đổi của thời đại và khéo léo cho chúng ta thấy rằng tương lai của thời đại đầu tiên đã được định trước bởi lời tiên tri, và họ có số phận phải rời bỏ thế giới tội lỗi và lên Thiên đường.
Cách phối màu của biểu tượng được sơn cũng thu hút sự chú ý. Nó dường như được chia thành nhiều phần bằng nhau, mỗi phần đều có một ý nghĩa đặc biệt. Hình tam giác phía dưới được viết với tông màu tối và độ tương phản rõ nét. Điều này cho thấy rằng anh ta là hiện thân của thế giới trần gian. Hình tam giác phía trên được viết bằng màu sáng, như muốn nói rằng Simeon và Anna sẽ phải rời khỏi Trái đất, để lại Chúa Giêsu cùng mẹ Người trên đó. Những lời cuối cùng của trưởng lão là lời tiên tri kết thúc cuộc đời công bình lâu dài của ông:
“Bây giờ, lạy Chúa, bây giờ Ngài đang thả tôi tớ Ngài theo lời Ngài và trong hòa bình.”
Bản thân biểu tượng trông rất lễ hội, với ưu thế màu sáng. Màu đỏ nhấn mạnh sự chiến thắng của những gì đang xảy ra và tầm quan trọng của cuộc gặp gỡ định mệnh, trong khi các sắc thái vàng và màu đất son cho thấy rõ rằng bố cục, được viết bởi bàn tay khéo léo của bậc thầy, hướng tới ánh sáng và phản ánh Vương quốc Thiên đàng, nơi mà Simeon và Anna chính trực sẽ sớm tìm thấy chính mình.
Hãy nhớ rằng vào ngày lễ tươi sáng của Lễ Thuyết trình, cũng như các ngày lễ Chính thống khác, có một số điều cấm mà nhà thờ áp đặt đối với giáo dân của mình. > biểu tượng Sự trình bày của Chúa

Biểu tượng Dâng Chúa (Cuộc gặp gỡ trong Đền thờ)

Biểu tượng “Sự hiện diện của Chúa” (hay “Cuộc gặp gỡ trong Đền thờ”) có tầm quan trọng lớn đối với các Kitô hữu, phản ánh sự kiện gặp gỡ giữa Tân Ước và Cựu Ước. Lễ trình bày là một trong mười hai ngày lễ quan trọng nhất của Kitô giáo.

Biểu tượng Bài Trình Bày mô tả khoảnh khắc Mẹ Thiên Chúa đưa Chúa Hài Đồng vào đền thờ, nơi có ý nghĩa sâu sắc. Cuộc gặp gỡ là một sự kiện vui vẻ, tượng trưng cho sự gặp gỡ của toàn thể nhân loại trong con người của vị trưởng lão công chính với Thiên Chúa. Bản thân biểu tượng của Bài thuyết trình trông trang nhã và mang tính lễ hội; chữ viết của nó bị chi phối bởi các sắc thái ấm áp và màu đỏ hiện tại tượng trưng cho sự trang trọng của thời điểm này.

Vào thời điểm Chúa Giêsu sinh ra, Luật Môi-se có hiệu lực, theo đó cha mẹ có nghĩa vụ phải đưa con trai đầu lòng của mình vào ngày thứ bốn mươi của ngày sinh để dâng hiến cho Đức Chúa Trời trong đền thờ. Chính nhờ việc thực hiện luật này mà Giô-sép và Ma-ri đã mang Chúa Hài đồng đến đền thờ ở Giê-ru-sa-lem. Trong ngôi đền, cụ già ba trăm tuổi Simeon đã nhận được Thần trẻ sơ sinh, người sau này được gọi là Người nhận Thần vì việc này.

Biểu tượng của Bài thuyết trình mô tả 5 hình. Ở giữa là Đức Trinh Nữ Maria, trao Chúa Giêsu mặc áo ngắn không che chân cho Simeon. Hình ảnh bà đầy khiêm nhường; bà ngoan ngoãn nghe theo lời tiên đoán của đàn anh, tiên đoán niềm đam mê của mình dành cho con trai. Vị trưởng lão công chính đón nhận hài nhi thần thánh, cung kính cúi xuống bên nó. Hài nhi Jesus ban phước lành cho Simeon, giải thoát anh sau nhiều năm chờ đợi lời tiên tri được ứng nghiệm.

Đằng sau Đức Trinh Nữ là nữ tiên tri Anna và Joseph. Bà góa Anna ngoan đạo đã nhận ra Đấng Cứu Thế nơi Hài Nhi và tôn vinh Thiên Chúa. Thánh Giuse xuất hiện trên biểu tượng cầm chim bồ câu trên tay, vì vào thời đó cần phải mang lễ vật đến đền thờ để thanh tẩy. Và, mặc dù Đức Maria, là Đức Trinh Nữ, không cần phải thanh tẩy, nhưng gia đình thánh thiện đã chu toàn đúng Luật Môi-se.

Biểu tượng “Sự hiện diện của Chúa” nhất thiết phải hiện diện ở mức độ biểu tượng cao; bạn có thể thấy nó ở hầu hết các ngôi đền và nhà thờ. Nó nằm ở hàng thứ ba trong số các biểu tượng khác của hàng ngày lễ. Ngoài ra, biểu tượng “Sự hiện diện của Chúa” có thể hiện diện trong biểu tượng ngôi nhà của những Cơ đốc nhân công chính.

Hình ảnh lâu đời nhất về Nến còn tồn tại cho đến ngày nay là bức tranh khảm của vòm Vương cung thánh đường Santa Maria Maggiore ở La Mã, được vẽ từ năm 432 đến 440. Ở Nga, bức bích họa cổ nhất “Sự hiện diện của Chúa” nằm trong Nhà thờ Chúa Cứu Thế ở Nereditsa, nó được hoàn thành vào năm 1199. Những bức bích họa cổ mô tả sự kiện trọng đại của Buổi thuyết trình có thể được nhìn thấy ở nhiều thánh đường và nhà thờ Thiên chúa giáo khác nhau. Biểu tượng lâu đời nhất, “Sự hiện diện của Chúa,” có niên đại từ thế kỷ 14, được lưu giữ trong Bảo tàng Novgorod.

Trước biểu tượng “Sự hiện diện của Chúa”, họ cầu nguyện, nói kontakion, phóng đại và nhiệt đới, những điều được đọc trong buổi lễ lễ hội. Cầu nguyện trước lễ Nến giúp các tín hữu nhận ra tầm quan trọng của biến cố Nến. Bạn cũng có thể đọc lời cầu nguyện trước biểu tượng có tên “Bài hát của Simeon, Người nhận được Chúa”. Ngoài ra, trước biểu tượng Bài thuyết trình, bạn có thể cầu nguyện cho các tù nhân, được tha tội và nhanh chóng được thuyên giảm.