Một nhà thờ Công giáo được cấu trúc như thế nào? Đền thờ Suy tôn Thánh giá

Những người Công giáo đầu tiên ở Kazan xuất hiện vào thế kỷ 18, hầu hết đến từ Đức và các nước vùng Baltic. Năm 1835, một giáo xứ Công giáo lâu dài được thành lập ở Kazan. Do thiếu nhà thờ, giáo xứ tổ chức các buổi lễ ở nhiều tòa nhà khác nhau trong thành phố và thường xuyên thay đổi địa điểm.

Năm 1855, linh mục Ostian Galimsky đệ đơn xin xây dựng một nhà thờ Công giáo, lập luận rằng lời thỉnh cầu này là do số lượng giáo dân tăng trưởng mạnh mẽ. Hai năm sau, vấn đề đã được giải quyết một cách tích cực, với điều kiện diện mạo của ngôi chùa không khác biệt với những ngôi nhà xung quanh và không mang dáng vẻ đặc trưng của Công giáo. Việc xây dựng nhà thờ đá theo thiết kế của A.I. Pesce bắt đầu vào năm 1855 và được thánh hiến vào ngày 1 tháng 11 năm 1858 nhân Lễ Suy Tôn Thánh Giá.

Sau khi chính quyền Xô Viết thành lập, giáo xứ tiếp tục hoạt động một thời gian, đến năm 1921, tất cả đồ đạc có giá trị trong nhà thờ đều được trưng dụng “để giúp đỡ những người dân đang chết đói ở vùng Volga”. Năm 1927, nhà thờ bị đóng cửa và giáo xứ bị giải thể.

Sau một thời gian bị bỏ quên, ngôi đền được chuyển đến phòng thí nghiệm của Đại học Kỹ thuật Bang Kazan mang tên A. N. Tupolev, và một đường hầm gió nằm ở gian giữa của ngôi đền cũ.

Giáo xứ Công giáo ở Kazan được khôi phục và đăng ký vào năm 1995. Tòa nhà lịch sử của ngôi đền không được trả lại cho người Công giáo; thay vào đó, chính quyền thành phố chuyển giao cho giáo xứ Công giáo một nhà nguyện nhỏ về Cuộc Khổ nạn của Chúa, nằm trong nghĩa trang Arskoe, được khôi phục với sự hỗ trợ tài chính từ các giáo xứ Công giáo ở một số nơi. Quốc gia. Nhà nguyện được thánh hiến sau khi trùng tu vào tháng 9 năm 1998 bởi Giám mục Clemens Pikkel.

Do khó khăn trong việc di chuyển đường hầm gió từ nhà thờ Công giáo lịch sử, năm 1999, văn phòng thị trưởng Kazan đã quyết định giao một lô đất ở trung tâm thành phố tại giao lộ đường Ostrovsky và Aydinov cho người Công giáo Kazan để xây dựng một nhà thờ mới. . Sau một số lần trì hoãn, việc xây dựng bắt đầu vào năm 2005, với Thánh lễ cung hiến viên đá góc diễn ra vào ngày 11 tháng 9 năm 2005.

Việc xây dựng mất ba năm, vào ngày 29 tháng 8 năm 2008, lễ thánh hiến long trọng của Nhà thờ Suy Tôn Thánh Giá đã diễn ra. Thánh lễ truyền phép được cử hành bởi Trưởng Hồng y Angelo Sodano, và được đồng tế bởi Đức Giám mục Clemens Pikkel, Sứ thần Antonio Mennini và một số giám mục và linh mục khác. Lễ thánh hiến Nhà thờ Suy tôn diễn ra đúng 150 năm sau khi thánh hiến nhà thờ Công giáo Kazan đầu tiên.

Ngôi đền được xây dựng theo phong cách cổ điển. Mặt tiền của Nhà thờ tôn vinh lịch sử được lấy làm cơ sở cho dự án. Tác giả của đồ án đã cố gắng đưa kiến ​​trúc của ngôi chùa mới càng gần với kiến ​​trúc cũ càng tốt. Theo quy hoạch, nhà thờ có hình chữ thập, kích thước trục 43,5 x 21,8 m, cổng chính của chùa hướng vào góc đường Ostrovsky và Aydinov. Diện tích xây dựng - 1812 m

Michael S. Rose

Tham quan nhà Chúa

Trong sách Sáng thế ký có câu chuyện về “cái thang của Giacóp”: tộc trưởng nhìn thấy trong giấc mơ các thiên thần từ trời xuống và bay lên trở lại. Gia-cóp kêu lên: "Nơi này thật khủng khiếp! Đây không gì khác hơn là nhà của Chúa, đây là cổng trời".

Tiếng vang của những từ này trong thời kỳ Cơ đốc giáo là phong tục gọi các nhà thờ của chúng ta là "Domus Dei" (Nhà của Chúa) và Porta Coeli (Cổng thiên đường). Hội Thánh là ngôi nhà nơi chúng ta đến gặp Chúa. Vì vậy, nhà thờ là nơi thiêng liêng đối với chúng ta. Trên thực tế, Bộ Giáo luật định nghĩa nhà thờ là “một tòa nhà thiêng liêng dành cho việc thờ phượng Thiên Chúa”.

Những người không theo Công giáo thường đặt câu hỏi về các yếu tố đặc biệt của kiến ​​trúc Công giáo truyền thống và cách trang trí nhà thờ. Tại sao cần có rào chắn bàn thờ? Tại sao - những bức tượng? Tại sao - băng ghế để quỳ? Tại sao - chuông và tháp chuông? Và tất cả điều này có nghĩa là gì?

Điều đó có ý nghĩa rất nhiều. Hầu hết mọi chi tiết của một nhà thờ Công giáo truyền thống đều có ý nghĩa chính xác, phong phú, cho thấy những khía cạnh quan trọng của đức tin và thực hành Công giáo. Vì vậy, những câu hỏi từ những người không Công giáo có thể là cơ hội tuyệt vời để chúng ta nói về đức tin và tự mình tìm hiểu thêm về đức tin.

Nhưng trước tiên, chúng ta cần hiểu đúng những nền tảng nào nằm dưới thiết kế truyền thống của nhà thờ. Vậy hãy cùng tham quan một ngôi chùa điển hình được xây dựng theo phong tục lâu đời nhé.

Chúa Kitô hiện diện và hoạt động

Vậy từ “thánh địa” - Domus Dei, Potra Coeli - và "dành riêng cho việc thờ phượng Thiên Chúa" nghĩa là gì?

Đầu tiên, chúng ta hãy xem Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo nói gì về việc xây dựng nhà thờ. “…Các nhà thờ (đền thờ) hữu hình không chỉ là nơi gặp gỡ, chúng còn biểu thị và đại diện cho Giáo hội đang sống ở nơi này, là nơi ở của Thiên Chúa với những người được hòa giải và hiệp nhất trong Chúa Kitô… Trong “Nhà của Thiên Chúa” này sự thật và sự hài hòa là những dấu chỉ tạo nên nó phải mặc khải Chúa Kitô hiện diện và hoạt động ở đây.”

Điều quan trọng ở đây là nhà của Đức Chúa Trời phải phục vụ để cho thấy Đấng Christ và Giáo hội của Ngài hiện diện và hoạt động tại một thành phố và quốc gia nhất định. Đây chính xác là điều mà các kiến ​​trúc sư nhà thờ đã làm trong nhiều thế kỷ, sử dụng “ngôn ngữ” kiến ​​trúc đặc biệt dựa trên những nguyên tắc vĩnh cửu. “Ngôn ngữ” này là thứ biến gạch và vữa, gỗ và đinh, đá và xà nhà thành một nhà thờ, một nơi thiêng liêng xứng đáng với sự hiện diện vĩnh cửu của Thiên Chúa.

Nhà thờ nên trông... giống như một nhà thờ

Nghe có vẻ hoàn hảo: một nhà thờ phải trông giống như một nhà thờ, bởi vì nó là một nhà thờ. Điều này có thể đạt được bằng nhiều cách, nhưng có ba yếu tố chính quyết định tính thẩm mỹ của một ngôi chùa: độ thẳng đứng, Sự kiên định Và hình tượng học.

Độ thẳng đứng. Không giống như hầu hết các tòa nhà đô thị, thương mại và dân cư, nhà thờ phải được thiết kế sao cho cấu trúc thẳng đứng chiếm ưu thế theo chiều ngang. Độ cao chóng mặt của các gian giữa dạy chúng ta phải vươn lên trên, đến bên kia - thông qua kiến ​​trúc nhà thờ, chúng ta chạm vào Jerusalem trên trời. Nói cách khác, nội thất của nhà thờ phải thẳng đứng.

Sự kiên định. Một ngôi nhà thờ tượng trưng cho sự hiện diện của Chúa Kitô ở một nơi nhất định cũng phải là một công trình kiến ​​trúc lâu dài, được xây dựng trên “nền tảng vững chắc”. Ngược lại, hầu hết các tòa nhà hiện đại đều có bản chất khá tạm thời (hoặc ít nhất là chúng trông như vậy). Ở những thành phố như Los Angeles, các kiến ​​trúc sư thiết kế và xây dựng những ngôi nhà với mong muốn rằng trong mười đến hai mươi năm nữa chúng sẽ bị phá bỏ và thay thế bằng những tòa nhà mới hơn, thời trang hơn.

Các nhà thờ không nên là sản phẩm của thời trang, vốn luôn thay đổi và chắc chắn không phải là bất biến. Có một số phương tiện để đạt được điều này. Thứ nhất, nhà thờ phải được xây dựng bằng những vật liệu bền chắc. Thứ hai, nó phải có độ khối nhất định, nền móng vững chắc và tường dày, không gian bên trong không được chật chội. Và thứ ba, nó phải được thiết kế đồng thời duy trì tính liên tục với lịch sử và truyền thống kiến ​​trúc nhà thờ Công giáo.

Kiến trúc sư nhà thờ thế kỷ 19 đã nói rất đúng. Ralph Adams Cram: “Thay vì những tòa nhà rẻ tiền và vô vị bằng ván lợp và tấm ván lót, hoặc bằng những viên gạch nhỏ lót đá - chúng sẽ bị phá hủy - chúng ta lại cần những ngôi đền chắc chắn và bền bỉ, mà nếu chỉ vì sự lạc hậu về nghệ thuật của chúng ta thì có thể không dựa vào những sáng tạo cao quý của thời Trung cổ."

Hình tượng học. Nhà thờ phải là dấu chỉ cho tín hữu cũng như cho mọi người sống trong khu vực, thị trấn hay nông thôn. Đền thờ phải giảng dạy, phải dạy giáo lý, phải chia sẻ Tin Mừng. Bản thân tòa nhà phải thể hiện sự hiện diện và hành động của Chúa Kitô và Giáo hội của Ngài tại nơi cụ thể đó.

Nếu ngôi chùa có thể bị nhầm lẫn với thư viện, viện dưỡng lão, siêu thị, tòa thị chính, phòng khám hoặc rạp chiếu phim thì ngôi chùa đó không phục vụ được mục đích của nó. Phòng khám nói rất ít về đức tin, rạp chiếu phim hiếm khi truyền giáo qua kiến ​​trúc của nó, và siêu thị hầu như không làm gì nhiều để nhấn mạnh đến sự hiện diện và hành động của Chúa Kitô trên thế giới.

Điều này nghe có vẻ hiển nhiên nhưng cũng hợp lý khi nhấn mạnh một lần nữa: nhà thờ sẽ trông giống như, giống như một nhà thờ, và chỉ khi đó tòa nhà này mới có thể trở thành một dấu hiệu cho những người khác. Trông giống như một nhà thờ, cả trong lẫn ngoài. Điều cần thiết cho ngôi chùa nhìn giống như một ngôi đền, và chỉ khi đó anh ta mới có thể trở nên ngôi đền.

Nhà thờ trong cảnh quan

Một tên gọi khác cho hội thánh là “thành phố đứng trên đỉnh núi” (xem Ma-thi-ơ 5:14), và một tên khác là “Giê-ru-sa-lem Mới” (xem Khải huyền 21:2). Hai cách diễn đạt này đặc biệt ám chỉ rằng các nhà thờ của chúng ta nằm ở những nơi cao, mang lại cảm giác như một ngôi đền kiên cố, được bảo vệ. Một ví dụ rất rõ ràng về điều này là Núi Saint Michel ở Pháp.

Trong quá khứ, nhiều nhà thờ đã thống trị cảnh quan thành phố, chẳng hạn như Nhà thờ Florence - chắc chắn là tòa nhà quan trọng nhất của thành phố. Ở những nơi khác, nơi các đền thờ có quy mô khiêm tốn hơn, quyền làm chủ của Chúa Kitô trong cuộc sống của những người sống dưới bóng của họ được biểu thị bằng vị trí của nhà thờ ở điểm cao nhất của cảnh quan.

Vì vậy, việc đặt nhà thờ ở một điểm quan trọng trong cảnh quan là một khía cạnh khác để khiến nó trông giống như một nhà thờ. Ngay cả ngày nay, khi xây dựng những nhà thờ mới, điều này vẫn quan trọng. Ngôi đền không nên bị che giấu (xét cho cùng, một dấu hiệu ẩn là một dấu hiệu xấu); nó phải được tích hợp vào khu vực xung quanh hoặc sự phát triển theo cách mà mọi thứ đều nhấn mạnh tầm quan trọng và mục đích của nó.

Sự kết nối giữa thành phố và nhà thờ cũng rất quan trọng. Thông thường - ít nhất là trong truyền thống - nó được thực hiện thông qua quảng trường(vuông) hoặc sân. Tại đây các tín hữu có thể tụ tập, đây là điểm vượt qua đầu tiên chuẩn bị cho chúng ta bước vào Cổng Thiên đàng đầy kịch tính, và tại đây diễn ra nhiều sự kiện mang tính chất tôn giáo và thế tục.

Ngày xưa dùng để trang trí quảng trường Cầu thang, đài phun nước hoặc cột thường được sử dụng. Nhưng thật không may, ngày nay, trước các nhà thờ, chúng ta thường thấy những bãi đậu xe đã thay thế chúng nhiều hơn. Thay vì chuẩn bị cho một người bước vào nhà thờ, họ thường chỉ khiến người đó tức giận. Tất nhiên, trong hầu hết các trường hợp, cần phải giải quyết vấn đề đỗ xe bằng cách nào đó, nhưng có nhiều cách để làm cho việc đỗ xe trở nên ít quan trọng hơn. quảng trường hoặc sân nhà thờ.

Chúng ta vào bằng cách nào

Đến gần ngôi chùa (đi bộ hoặc bằng ô tô), thậm chí trước khi toàn bộ tòa nhà hoặc thậm chí phần trán của nó hiện ra trước mắt chúng ta, rất có thể chúng ta sẽ thấy Tháp chuông. Đây là một trong những yếu tố thẳng đứng chính thu hút sự chú ý của chúng ta đến nhà thờ bằng cả hình ảnh trực quan (có thể nhìn thấy từ xa) và tiếng chuông rung, vừa dùng để đánh dấu thời gian vừa để kêu gọi cầu nguyện hoặc thờ phượng.

Sự xuất hiện của chuông nhà thờ ít nhất có từ thế kỷ thứ 8, khi chúng được nhắc đến trong các bài viết của Giáo hoàng Stephen III. Tiếng chuông của họ không chỉ kêu gọi giáo dân đến nhà thờ dự thánh lễ (chức năng này vẫn được bảo tồn - hoặc ít nhất nên được bảo tồn), mà trong các tu viện, họ còn dạy các tu sĩ đọc kinh đêm - matins. Đến thời Trung cổ, mỗi nhà thờ đều được trang bị ít nhất một quả chuông và tháp chuông trở thành một nét đặc trưng quan trọng trong kiến ​​trúc nhà thờ.

Ở miền nam châu Âu, đặc biệt là ở Ý, tháp chuông thường được xây dựng tách biệt khỏi nhà thờ (một ví dụ nổi bật là tháp nghiêng nổi tiếng ở Pisa, được xây dựng vào thế kỷ 12). Ở phía bắc, cũng như - sau đó - ở Bắc Mỹ, chúng thường trở thành một phần không thể thiếu trong việc xây dựng nhà thờ.

Một yếu tố nổi bật khác của nhà thờ là mái vòm hoặc ngọn lửa bị vượt qua bởi một cây thánh giá. Mái vòm - hình tròn hoặc ít phổ biến hơn là hình bầu dục - trở nên phổ biến ở phương Tây trong thời kỳ Phục hưng. Nó có ảnh hưởng rất lớn đến hình thức bên ngoài cũng như bên trong của ngôi chùa. Trong nội thất, nó góp phần tạo cảm giác thẳng đứng và siêu việt (tượng trưng cho vương quốc thiên đường) cả về chiều cao lẫn cách các tia sáng xuyên qua căn phòng qua cửa sổ. Nhìn từ bên ngoài, mái vòm và chóp giúp xác định trực quan tòa nhà như một nhà thờ, phân biệt nó với cảnh quan thành thị hay nông thôn.

Khi chúng tôi đến gần hơn, chúng tôi thấy mặt tiền, tức là bức tường phía trước của tòa nhà. Thường thì chính anh là người được nhớ đến nhiều nhất. Thường thì mặt tiền bao gồm tháp chuông hoặc các tháp khác, tượng hoặc tác phẩm điêu khắc đơn giản hơn, cửa sổ và cuối cùng là cửa ra vào chính. Trong điều kiện đô thị, khi các tòa nhà khác có thể treo trên nhà thờ, mặt tiền sẽ đảm nhận một nhiệm vụ bổ sung - ngôi đền đã được xác định bởi nó.

Mặt tiền và các bậc thang dẫn vào là điểm chuyển tiếp thứ hai từ trần tục (thế giới bên ngoài) sang linh thiêng (nội thất của nhà thờ). Mặt tiền thường có tiềm năng lớn nhất cho việc truyền giáo, giảng dạy và dạy giáo lý, vì nó bao gồm các tác phẩm nghệ thuật được gọi là “người hầu của tôn giáo”.

Một trong những phần của mặt tiền nhà thờ được công chúng biết đến nhiều nhất là ổ cắm- một cửa sổ tròn lớn, thường nằm phía trên lối vào trung tâm. Những dải kính màu, tỏa tia sáng từ trung tâm, được ví như những cánh hoa hồng đang nở rộ. Có nhiều loại cửa sổ tròn khác tô điểm cho mặt tiền của các nhà thờ phương Tây, nhưng tất cả chúng đều có nguồn gốc từ kiểu mở tròn được tìm thấy trong các tòa nhà cổ điển của La Mã cổ đại, chẳng hạn như Pantheon - nó được gọi là mắt("mắt").

Tất nhiên, mặt tiền sẽ chẳng có ý nghĩa gì nếu không có cửa dẫn vào nhà thờ. Những cánh cửa này - hay, như đôi khi chúng được gọi, cổng thông tin- có tầm quan trọng lớn vì chúng thực sự là Porta Coeli, cửa ngõ của Domus Dei.

Ngay từ thế kỷ 11, việc trang trí các cổng (hốc đặt các cánh cửa) bằng các bức tượng và phù điêu đã trở thành một đặc điểm quan trọng của kiến ​​​​trúc nhà thờ. Các cảnh trong Cựu Ước và cuộc đời của Chúa Kitô thường được miêu tả phía trên lối vào nhà thờ theo hình tam giác được gọi là màng nhĩ. Cổng thông tin phải vừa truyền cảm hứng vừa mời gọi. Chúng thu hút trái tim chúng ta đến với Chúa và thân thể chúng ta đến với nhà thờ.

Điểm chuyển tiếp thứ ba và cuối cùng trên con đường từ thế giới bên ngoài vào bên trong nhà thờ là narthex, hoặc hiên nhà. Nó phục vụ hai mục đích chính. Đầu tiên, narthex được sử dụng làm tiền đình - tại đây bạn có thể phủi tuyết khỏi ủng, cởi mũ hoặc gấp ô. Thứ hai, đám rước tập trung ở narthex. Vì vậy, nó còn được gọi là “Galilee”, vì cuộc rước từ narthex đến bàn thờ tượng trưng cho con đường của Chúa Kitô từ Galilee đến Jerusalem, nơi Ngài bị đóng đinh.

Cơ thể của Christ

Có một sơ đồ nổi tiếng và rất có giá trị trong đó hình ảnh Chúa Kitô được chồng lên trên sơ đồ của một nhà thờ vương cung thánh đường điển hình. Đầu của Chúa Kitô là nhà thờ, cánh tay dang rộng biến thành cánh ngang, thân và chân lấp đầy gian giữa. Như vậy, chúng ta thấy sự hiện thân theo nghĩa đen của ý tưởng nhà thờ đại diện cho Thân thể Chúa Kitô. Không phải ngẫu nhiên mà những nét phác thảo của kế hoạch này giống với một vụ đóng đinh. Chúng tôi gọi đây là cách bố trí hình chữ thập, nhắc nhở chúng ta về Chúa Giêsu trên thập giá.

Thuật ngữ vương cung thánh đường có nghĩa đen là “nhà của vua” - một cái tên rất thích hợp để chỉ nhà của Thiên Chúa, vì chúng ta hiểu Chúa Giêsu là Chúa Kitô toàn năng, Vua của các vua. Phần lớn kiến ​​trúc nhà thờ trong 1.700 năm qua đều dựa trên cách bố trí của vương cung thánh đường. Một nhà thờ được xây dựng theo mô hình này có hình chữ nhật có tỷ lệ khung hình là hai trên một. Dọc theo toàn bộ chiều dài của nó thường có hai hàng cột ngăn cách lối đi bên với gian giữa.

Tuy nhiên, trong hơn ba mươi năm qua, chúng ta đã chứng kiến ​​nhiều thử nghiệm khác nhau trong đó các tác giả đã bác bỏ kế hoạch xây dựng vương cung thánh đường để ủng hộ những đổi mới khác nhau. Nhưng dưới ánh sáng của việc xây dựng nhà thờ trong nhiều thế kỷ qua, những thí nghiệm này, dựa trên nhà hát vòng tròn Hy Lạp hoặc rạp xiếc La Mã (một nhà thờ hình tròn có bàn thờ ở trung tâm, giống như một cái quạt) chỉ trở thành những cái bóng mờ nhạt, hầu như không có ý nghĩa gì đối với sự vĩnh cửu.

Hòm cứu rỗi

Đi qua narthex, chúng tôi thấy mình đang ở trong phòng chính của nhà thờ, được gọi là gian giữa- từ tiếng Latin navis, “tàu” (do đó là “hàng hải”). Dành cho giáo dân, gian giữa có tên như vậy vì nó tượng trưng cho “chiếc hòm của sự cứu rỗi”. Tông hiến (tức là giáo hoàng) của thế kỷ thứ 4. nói: “Hãy để tòa nhà dài, quay đầu về phía đông… và hãy để nó giống như một con tàu.”

Gian giữa hầu như luôn được chia thành hai hoặc bốn phần băng ghế bởi một lối đi trung tâm dẫn đến nhà thờ và bàn thờ. Trong các nhà thờ lớn, nó bị giới hạn ở hai bên bởi các lối đi bổ sung.

Khi bước vào gian giữa (nơi linh thiêng) chúng ta thường thấy bát bằng nước thánh. Ở đây chúng ta được ban phước nhờ nó, nhắc nhở bản thân về lễ rửa tội và tội lỗi của chúng ta. Làm dấu thánh giá trước khi vào nhà thờ, sau khi làm ướt ngón tay bằng nước thánh, là một cách cổ xưa để tẩy rửa bản thân khi vào nhà Chúa.

Thánh Charles Borromeo, người đóng vai trò quan trọng trong việc định hình kiến ​​trúc của phong trào Công giáo phản cải cách, đã nêu rõ các quy tắc sau đây liên quan đến hình dạng và kích thước của cốc nước thánh, cũng như vật liệu làm ra cốc nước thánh. Ông viết rằng nó "phải được làm bằng đá cẩm thạch hoặc đá đặc, không có lỗ rỗng hoặc vết nứt. Nó phải nằm trên một giá đỡ có hình dáng đẹp và không được đặt bên ngoài nhà thờ mà phải ở bên trong nhà thờ, và nếu có thể, ở bên phải những thứ đó." đang tiến vào.”

Một yếu tố khác của việc xây dựng nhà thờ có liên quan trực tiếp đến gian giữa là nhà rửa tội- một nơi được chỉ định đặc biệt để rửa tội. Các nhà rửa tội ban đầu được xây dựng thành những tòa nhà riêng biệt, nhưng sau đó chúng bắt đầu được xây dựng thành những căn phòng gắn liền với gian giữa. Chúng thường có hình bát giác, biểu thị sự phục sinh của Chúa Kitô vào “ngày thứ tám” (Chủ Nhật sau thứ Bảy, ngày thứ bảy trong tuần Kinh thánh). Như vậy, con số tám tượng trưng cho một bình minh mới cho tâm hồn Kitô giáo. Trong một số thế kỷ, người ta có phong tục đặt phông rửa tội ngay trong gian giữa. Sau đó, bản thân cô ấy đã có được hình dáng của một hình bát giác.

Mỹ thuật tôn giáo gắn liền với phông chữ và lễ rửa tội thường dựa trên cốt truyện về lễ rửa tội của Chúa Kitô bởi Thánh John. Gioan Tẩy Giả. Một hình ảnh phổ biến khác là chim bồ câu, tượng trưng cho Chúa Thánh Thần, vì phép rửa là việc sai Chúa Thánh Thần vào tâm hồn người được rửa tội.

Có lẽ thường thì gian giữa không thể thiếu băng ghếđể ngồi, được trang bị những chiếc ghế nhỏ hơn - để quỳ. Ghế dài thường được làm bằng gỗ và có lưng tựa, ghế thường được bọc đệm mềm.

Theo truyền thống, các ghế dài được sắp xếp theo một hướng chung, tức là nối tiếp nhau, hướng về phía nhà xứ. Trong một số nhà thờ lớn, nơi có nhiều khách hành hương đến, các ghế dài được tháo rời hoặc vắng mặt hoàn toàn. Ví dụ, tại Vương cung thánh đường St. Peter's, những chiếc ghế được đặt thay vì chúng, hoặc giáo dân thường đứng. Tuy nhiên, đây hoàn toàn không phải là tiêu chuẩn của phong tục Công giáo, mà là một ngoại lệ, lý do là cần phải cung cấp đủ không gian cho đám đông khổng lồ thường tham dự Thánh lễ và các nghi lễ khác ở đó.

Những chiếc ghế dài góp phần tạo nên vẻ ngoài mang tính giáo hội của gian giữa; chúng là một phần của di sản Công giáo và đã được biết đến ở phương Tây ít nhất là từ thế kỷ 13, mặc dù khi đó chúng chưa có lịch sử lâu đời. Vào cuối thế kỷ 16, hầu hết các nhà thờ Công giáo đang được xây dựng đều có ghế dài bằng gỗ có lưng cao và ghế dài để quỳ. Nhưng ngay cả trước khi ghế dài được sử dụng, một phần quan trọng của Thánh lễ đã được các tín hữu cử hành bằng cách quỳ gối.

Trên thực tế, quỳ gối luôn là một tư thế đặc biệt của một người tham gia thờ phượng Công giáo - thứ nhất, như một dấu hiệu tôn kính Chúa Kitô, và thứ hai, như một tư thế thể hiện sự khiêm nhường. Chúng ta không được quên rằng việc sùng bái Công giáo bao gồm cả sự ngưỡng mộ Chúa Kitô và sự khiêm nhường trước Thiên Chúa. Chiếc ghế dài được thiết kế để giúp cả hai thoải mái nhất có thể. Với khả năng này, nó đã trở thành một phần không thể thiếu trong nội thất nhà thờ của chúng ta.

Một phần quan trọng khác của gian giữa là dàn hợp xướng. Chúng dành cho những giáo dân được đào tạo đặc biệt để hướng dẫn ca hát phụng vụ. Vì lý do âm thanh, dàn hợp xướng thường được đặt trên một trong các trục của tòa nhà.

Trong nhiều nhà thờ cổ, ca đoàn được bố trí ở phía trước gian giữa, gần bàn thờ, nhưng điều này chỉ được áp dụng vào thời mà tất cả các ca viên đều là giáo sĩ. Theo những gì được biết, nhà thờ thành phố đầu tiên có các ca đoàn được tổ chức theo cách này là Nhà thờ St. Clement ở Rome, nơi có dàn hợp xướng khép kín (được gọi là bài hát schola cantorum) được đặt ở gian giữa vào thế kỷ 12. Nhưng trong các nhà thờ tu viện, phong tục này đã tồn tại gần sáu trăm năm trước, vì ca hát từ lâu đã trở thành một phần quan trọng trong lời cầu nguyện của tu viện. Nhiều cộng đồng đã hát phụng vụ trong nhiều thế kỷ và duy trì phong tục này cho đến ngày nay.

Ngày nay, kể từ thời kỳ Phản Cải cách, dàn hợp xướng thường được đặt ở phía sau gian giữa, trong phòng trưng bày. Hội thánh hát hay hơn nhiều nhờ ca sĩ điêu luyện và đàn organ hướng dẫn họ từ phía sau và phía trên. Việc bố trí các dàn hợp xướng và đàn organ trên một bệ cao được quyết định vì lý do âm thanh và nhằm mục đích nâng cao âm nhạc.

Vì ca hát chủ yếu là bằng âm thanh nên các thành viên trong dàn hợp xướng không cần phải xuất hiện trước những người còn lại trong hội thánh. Suy cho cùng, họ tham dự Thánh lễ với tư cách là những người thờ phượng chứ không phải với tư cách là nghệ sĩ. Vì vậy, chúng ta không cần thiết phải nhìn họ, nhưng đối với họ - vì họ cũng là những tín đồ - trong khi làm lễ, việc nhìn theo hướng giống như mọi người khác - hướng về bàn thờ Hiến tế là rất hữu ích.

xưng tội

Một yếu tố quan trọng khác được tìm thấy ở gian giữa là xưng tội(). Nó phải được làm sao cho phù hợp với kiến ​​trúc của tòa nhà, nhưng cũng phải là dấu chỉ rõ ràng của bí tích hòa giải. Nói cách khác, tòa giải tội phải là một nơi được chỉ định đặc biệt, chứ không phải chỉ - như than ôi, đôi khi xảy ra - một cánh cửa trên tường.

Thánh Charles Borromeo, trong tác phẩm có ảnh hưởng lớn của mình, Hướng dẫn Tổ chức Giáo hội, khuyến nghị rằng các tòa giải tội nên được đặt dọc theo hai bên của ngôi đền, nơi có đủ không gian trống. Thánh nhân cũng gợi ý rằng khi xưng tội, hối nhân nên ngồi đối diện với bàn thờ và nhà tạm khi xưng tội.

Thánh của thánh

Nói về nhà thờ lớn, thật hữu ích khi nhớ rằng Giáo hội Hoàn vũ có tính thứ bậc, nghĩa là, nó bao gồm nhiều thành viên khác nhau: người đứng đầu là Chúa Kitô; Giáo hoàng, giám mục và linh mục phục vụ như thay đổi Chúa Kitô(“Chúa Kitô thứ hai”), các tu sĩ và giáo dân thực hiện chức năng của mình với tư cách là một phần của Chiến binh Giáo hội. Thứ bậc của Giáo hội được phản ánh trong phụng vụ. Trong bài phát biểu trước các giám mục Hoa Kỳ năm 1998, Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II nói rằng “phụng vụ, giống như Giáo hội, phải có tính thứ bậc và đa thanh, tôn trọng các vai trò khác nhau được Chúa Kitô giao cho các cá nhân, và cho phép nhiều tiếng nói khác nhau hợp nhất thành một và bài thánh ca vĩ đại của vinh quang."

Theo đó, nếu cả Giáo hội và phụng vụ đều có phẩm trật, thì đền thờ phải phản ánh phẩm trật này. Điều này trở nên rõ ràng nhất khi nghĩ về sự khác biệt giữa gian giữa và nhà thờ. “Hướng dẫn chung trong Sách Lễ Rôma nói rằng “nhà thờ phải được tách biệt khỏi phần còn lại của đền thờ, bằng một độ cao nào đó, hoặc bằng hình thức hoặc cách trang trí đặc biệt.” Vì vậy, chúng ta thấy rằng nhà thờ phải là một phần riêng biệt của Do đó Kinh Thánh được công bố, ở đây linh mục dâng Thánh Lễ, và ở đây Chúa Giêsu thường được rước Mình Thánh Chúa.

Tại sao sàn ở nhà thờ phải cao hơn ở gian giữa? Có hai lý do chính cho việc này. Điều đầu tiên mang tính biểu tượng: nếu linh mục đại diện cho đầu của Chúa Kitô, thì việc đầu cao hơn thân thể là điều tự nhiên.

Thứ hai, nhà thờ được nâng lên phía trên gian giữa để giáo dân có thể nhìn rõ hơn các phần khác nhau của phụng vụ được thực hiện trong đó. Bằng cách này, họ có được cái nhìn đầy đủ hơn về giảng đài, bàn thờ và ngai vàng mà từ đó vị giám mục nói chuyện với dân chúng. Nhưng linh mục không thể nào được đánh đồng với sân khấu.

Sách lễ Rôma cũng kêu gọi linh mục phải được phân biệt bằng “trang trí đặc biệt”. Một kiểu trang trí như vậy là rào chắn bàn thờ. Nó không chỉ dùng để làm nổi bật nhà thờ mà còn có thể khá hữu dụng. Thông thường, bên cạnh Mẹ, giáo dân quỳ gối một cách khiêm nhường và kính trọng. Ngoài Thánh lễ, các tín hữu có thể cầu nguyện tại đây trước Mình Thánh Chúa, giấu trong nhà tạm hoặc trưng bày trên bàn thờ. Tại bàn thờ cũng như tại các hàng ghế, chúng ta có cơ hội thực hiện tư thế cầu nguyện truyền thống của người Công giáo.

Cho đến gần đây, hầu hết tất cả các nhà thờ Công giáo nơi họ phục vụ theo nghi thức La Mã đều có rào chắn bàn thờ. Điều này đã xảy ra ít nhất là từ thế kỷ 16. Trước đó, thay vào đó là một bức tường thấp, thực tế có chức năng tương tự và ngăn cách rõ ràng nhà thờ với gian giữa mà không làm gián đoạn kết nối giữa chúng.

Tất cả vì bàn thờ

Yếu tố quan trọng và xứng đáng nhất của linh mục - và của toàn thể giáo hội - là bàn thờ, nơi cử hành Hy lễ Thánh Thể. Trên thực tế, toàn bộ nhà thờ được xây dựng vì bàn thờ chứ không phải ngược lại. Vì lý do này, tất cả các đường nét trực quan của tòa nhà nhà thờ phải hội tụ về phía bàn thờ, giống như phụng vụ Thánh lễ lấy điểm trung tâm (hoặc cao nhất) của nó là Lễ Biến Thể, khi, qua bàn tay của linh mục đã thánh hiến, bánh mì được truyền phép. và rượu được biến đổi thành Mình, Máu, Linh hồn và Thiên tính của Chúa Giêsu Kitô. Bàn thờ hiến tế rất quan trọng đối với việc sùng kính Công giáo không phải vì nó là bàn chuẩn bị bữa ăn cộng đồng, mà trước hết, bởi vì ở đây linh mục lại thực hiện Hy tế của Chúa Kitô trên thập giá.

Trong phần lớn các nhà thờ được xây dựng trong hai nghìn năm qua, bàn thờ chiếm vị trí trung tâm trong nhà thờ và đứng một mình hoặc dựa vào tường, với một bức tường trang trí phía sau. màn bàn thờ và đền tạm. Bàn thờ đứng phổ biến hơn và được xây dựng để linh mục có thể đi lại xung quanh khi xông hương.

Bàn thờ cố định, thường được làm bằng đá, xuất hiện lần đầu tiên ở châu Âu vào thế kỷ thứ 4, khi những người theo đạo Cơ đốc giành được quyền tự do thờ phượng công cộng. Sự tôn kính các vị tử đạo đã chết vì Chúa Kitô mạnh mẽ đến mức trong những năm đó hầu hết mọi nhà thờ, đặc biệt là ở Rome, đều được xây dựng trên mộ của một trong số họ và lấy tên của vị thánh này - chẳng hạn, Vương cung thánh đường Thánh Phêrô. Petra.

Do truyền thống này, thánh tích của các vị thánh được đặt bên trong bàn thờ, và cho đến gần đây, người ta yêu cầu bàn thờ phải chứa thánh tích của ít nhất hai vị thánh được phong thánh. Phong tục này vẫn được tuân theo ở nhiều nơi, mặc dù luật nhà thờ không còn yêu cầu nữa.

Đôi khi một mái che bằng gỗ hoặc kim loại được dựng lên trên bàn thờ, giống như mái che được tạo ra ở Vương cung thánh đường Thánh Phêrô. Petra Bernini. Nó được gọi là Mái hiên. Thông thường, tán cây bao gồm bốn cột và một mái vòm tựa vào chúng. Mục đích của nó là để thu hút thêm sự chú ý đến bàn thờ, đặc biệt nếu nó không nằm dựa vào tường.

Công bố Lời Chúa

Một phần quan trọng khác của linh mục là bục giảng. Vì lý do nào đó, bục giảng cao của nhà thờ chúng tôi bắt đầu biến mất. Thông thường, thay vì chúng, một thứ gì đó giống như giá nhạc hoặc bục giảng xuất hiện, không có sự cao siêu hay đẹp đẽ.

Tuy nhiên, từ "ambo" trong tiếng Hy Lạp có nghĩa là "nơi trên cao". Bục giảng đã được xây dựng trong các nhà thờ ít nhất là từ thế kỷ 13, khi các tu sĩ Dòng Phanxicô và Đa Minh đặc biệt chú ý, nhưng không phản đối hay ưa chuộng nó hơn Hy tế Thánh Thể. Bục giảng thường được trang trí sao cho chúng trở thành tác phẩm nghệ thuật, không chỉ có chức năng mà còn đẹp mắt. Chúng thường được chạm khắc với những cảnh trong Kinh thánh. Chính bục giảng cao là nơi thích hợp nhất - xét theo mọi quan điểm - để công bố Lời Chúa cho toàn thể cộng đoàn tín hữu.

Mặc dù bục giảng thường nằm ở phía bên trái của nhà thờ, nhưng chúng thường có thể được nhìn thấy ngay phía trước gian giữa, cũng ở bên trái. Chúng có thể đứng tự do hoặc gắn vào tường bên hoặc cột. Chúng được đặt ở nơi có âm thanh tốt nhất. Trong một nhà thờ được xây dựng phù hợp với bục giảng tốt, không cần micro để công bố Lời Chúa một cách to và rõ ràng. Điều này cũng góp phần phản xạ âm thanh- một mái che đặc biệt nằm phía trên đầu của người đứng trên bục giảng. Nó giúp giọng nói của anh đến được với những người ngồi trong gian giữa. Và tất nhiên, bục giảng cao không chỉ cải thiện khả năng nghe mà còn mang đến cho giáo dân cơ hội nhìn rõ hơn người đọc hoặc người thuyết giáo.

Trong mọi trường hợp, trong Giáo hội Công giáo, bục giảng không được phép đặt ở trung tâm của nhà thờ. Lý do không phải là nó không đóng vai trò quan trọng trong việc thờ phượng của Công giáo. Nhưng nó không ở trung tâm bởi vì nó phụ thuộc (giống như mọi thứ khác, dù nó có thể quan trọng đến đâu) so với bàn thờ Hy sinh, trên đó vật chính được cử hành đối với người Công giáo - Hy lễ Thánh của Thánh lễ.

Đóng đinh

Theo chữ đỏ, tức là các quy tắc của Thánh lễ, phải có cây thánh giá trong nhà xứ. Theo truyền thống Công giáo, nó phải mang hình ảnh Chúa Giêsu chịu đau khổ trên thập giá. Điều này thúc đẩy sự kết hợp của chúng ta với cuộc khổ nạn của Chúa Kitô trên thập giá. Và, theo thông điệp về phụng vụ “Người trung gian Dei” của Đức Giáo Hoàng Piô XII (1947), “kẻ nào sẽ lạc lối khi ra lệnh đóng một cây thánh giá thuộc loại mà thân thể thần linh của Đấng Cứu Chuộc không mang bất kỳ dấu hiệu tàn ác nào của Người.” đau khổ." Cây thánh giá phải được đặt trong nhà thờ, trên bức tường phía trên bàn thờ hoặc phía sau nó, vì những gì nó tượng trưng gắn bó chặt chẽ với Hy tế thánh lễ được cử hành trên bàn thờ.

Đền tạm của Chúa chúng ta

Đền tạm xuất phát từ một cấu trúc di động giống như một cái lều, được mô tả trong Cựu Ước và được gọi là “đền tạm”, hay theo tiếng Latinh là “đền tạm” (do đó có tên khác cho đền tạm - đền tạm). Lều này được sử dụng để thờ cúng trước khi Đền thờ của Solomon được xây dựng. Nằm giữa sa mạc, nhà tạm bảo tồn sự hiện diện của Thiên Chúa trong Hòm Giao Ước, giống như các nhà tạm ngày nay bảo tồn Sự Hiện Diện Thực Sự của Chúa Giêsu dưới vỏ bánh và rượu.

Có lẽ không cần phải nói rằng để cổ vũ việc tôn kính Bí tích Thánh Thể, điều mà cả các Giáo hoàng gần đây và các vị tiền nhiệm đều quan tâm, thì nhà tạm phải ở đúng vị trí của nó. Vị trí phổ biến và rõ ràng nhất của nó là dọc theo đường trung tâm của nhà thờ, phía sau bàn thờ Hiến tế. Tuy nhiên, ở những nơi mà kiến ​​trúc của một nhà thờ cụ thể ngăn cản điều này, thì nhà tạm đôi khi được đặt trong nhà thờ bên trái hoặc bên phải, hoặc trong một góc tường bên cạnh nhà thờ.

Bất cứ nơi nào đặt đền tạm, nó phải có mối liên hệ vật lý trực tiếp với bàn thờ. Nếu từ bàn thờ không nhìn thấy bàn thờ hoặc từ bàn thờ không nhìn thấy bàn thờ, rất có thể nó đã đặt sai vị trí. Trong các nhà thờ và thánh đường có nhiều người hành hương đổ về vì ý nghĩa lịch sử, Mình Thánh Chúa đôi khi chiếm một nhà nguyện riêng. Nhưng nhà nguyện này cũng phải được xây dựng sao cho thể hiện rõ mối liên hệ giữa nó và bàn thờ chính. Ví dụ, tại Nhà thờ St. Patrick ở New York, điều này đạt được nhờ thực tế là nhà nguyện, được sử dụng hàng ngày để công chúng trưng bày và tôn kính Mình Thánh Chúa, nằm ngay phía sau nhà thờ.

Bằng chứng hữu hình

Những tác phẩm nghệ thuật tôn giáo chạm tới - hoặc nên chạm tới - tất cả các phần của tòa nhà nhà thờ, cả bên ngoài lẫn bên trong. Nghệ thuật thiêng liêng có nhiều hình thức. Trong kiến ​​trúc nhà thờ phương Tây, trước hết là những bức tượng, phù điêu, tranh vẽ, bích họa, tranh khảm, biểu tượng và kính màu. Không cần suy đoán dài dòng, chúng ta có thể nói rằng Giáo hội có một kho tàng nghệ thuật thiêng liêng khổng lồ và một truyền thống tuyệt vời để noi theo.

Các tác phẩm nghệ thuật thành công của nhà thờ làm nổi bật kiến ​​trúc và phụng vụ, đồng thời thu hút tâm trí chúng ta đến với Thiên Chúa bằng vẻ đẹp và ý nghĩa của chúng. Không giống như nghệ thuật hiện đại, nghệ thuật thiêng liêng không mang tính khép kín. Nó phục vụ một cái gì đó khác, và tính chất khác đó mang tính chất tôn giáo, Công giáo.

Như chúng tôi đã nói, đền thờ giảng dạy và truyền giáo. Điều này đạt được không chỉ thông qua hình thức và mục đích của nó mà còn thông qua các tác phẩm nghệ thuật. Nghệ thuật Giáo hội kể những câu chuyện trong Kinh thánh, nói về Chúa Kitô, các thánh và chính Giáo hội. Nó là một thành phần không thể thiếu của việc sùng bái Công giáo, vì đức tin Kitô giáo dựa trên Sự nhập thể của Ngôi Lời: Ngôi Lời (Thiên Chúa) đã trở nên xác thịt - Người đã mang lấy bản chất hữu hình của con người.

Thật không may, một số người đã lầm tưởng rằng Công đồng Vatican II đã quyết định rằng nghệ thuật thánh - đặc biệt là tượng các thánh - không còn chỗ đứng trong các nhà thờ của chúng ta nữa. Tất nhiên điều này không đúng sự thật. Đây thực sự là những gì Công đồng nói về các tác phẩm nghệ thuật và về việc trang trí nhà thờ:

"Mỹ thuật được coi là một trong những mục tiêu theo đuổi cao quý nhất của tinh thần con người, đặc biệt là nghệ thuật tôn giáo và đỉnh cao của nó, tức là nghệ thuật thiêng liêng. Về bản chất, nó hướng tới vẻ đẹp thiêng liêng vô hạn, mà bằng cách này hay cách khác phải tìm thấy." sự biểu hiện của nó trong các tác phẩm nghệ thuật của con người, và tất cả chúng đều được dâng hiến nhiều hơn cho Thiên Chúa cũng như cho việc ca ngợi và tôn vinh Ngài, bởi vì chúng chỉ có một mục đích duy nhất: góp phần ở mức độ cao nhất vào sự hoán cải ngoan đạo của linh hồn con người về với Thiên Chúa. ”

Nhà Thiên Chúa được kết nối trực tiếp với Giêrusalem trên trời, với sự hiệp thông của các thánh và các thiên thần. Ở đây cái đẹp tạo điều kiện nâng tâm hồn con người ra khỏi trần thế phù du để đưa nó hòa hợp với thiên đường và vĩnh cửu. Kiến trúc sư Adams Cram - có lẽ là kiến ​​trúc sư vĩ đại nhất của nhà thờ vào cuối thế kỷ 19 - đã viết rằng "nghệ thuật đã, đang và sẽ luôn là phương tiện tạo ấn tượng tinh thần vĩ đại nhất mà Giáo hội có thể sở hữu." Vì lý do này, ông nói thêm, nghệ thuật là sự thể hiện vĩ đại nhất của những chân lý tôn giáo.

Cuối cùng, Công đồng cũng cảnh báo các giám mục về nhiệm vụ bảo vệ kho tàng nghệ thuật và kiến ​​trúc thiêng liêng. Hiến chế “Sacrosanctum Concilium” nói rằng các giám mục phải cẩn thận để các dụng cụ thánh hoặc các tác phẩm nghệ thuật quý giá không bị bán hoặc bị mất, vì chúng tô điểm cho nhà Chúa. Những lời này chỉ tóm tắt tầm quan trọng mà Giáo hội gắn cho nghệ thuật thánh và sứ mệnh của nó là phục vụ cho vinh quang lớn nhất của Thiên Chúa.

Mặc dù chúng ta đang nói chủ yếu về các bộ phận của nhà thờ liên quan chủ yếu đến việc thờ cúng công cộng, nhưng mục đích của ngôi đền không thể chỉ gói gọn ở đây, mặc dù chức năng chính của nó là. Nhà thờ là một ngôi nhà không chỉ phục vụ phụng vụ công cộng, mà cả các dịch vụ như công cộng - phụng vụ giờ kinh, đám rước, lễ đăng quang tháng Năm, đường thánh giá - và riêng tư: Chầu Thánh Thể, đọc Kinh Mân Côi và những lời cầu nguyện khác. nhờ lời chuyển cầu của Đức Trinh Nữ Maria và các thánh. Vì vậy, tượng, thánh tích, nến, v.v. đều quan trọng và cần thiết đối với một nhà thờ Công giáo.

Tất cả những điều này đều phục vụ một mục đích - giúp một người tôn vinh Thiên Chúa Ba Ngôi. Mọi sự đều vì vinh quang và danh dự của Chúa, vì nó mang đến cho chúng ta điều thiêng liêng và vĩnh cửu qua một công trình đơn giản - nhà thờ, nhà của Chúa, được xây dựng và trang trí bởi bàn tay con người, một nơi thánh xứng đáng với Đấng trên cao.

Sacrosanctum Concilium, đoạn 126.

Như đã chỉ ra, Cơ đốc giáo chưa bao giờ đại diện cho một phong trào nào. Từ những thế kỷ phát triển đầu tiên, nhiều hướng khác nhau đã cùng tồn tại trong đó. Sự đa dạng lớn nhất của Kitô giáo là Công giáo. Ngày nay, có hơn 1 tỷ người theo đạo Công giáo. Đạo Công giáo được tìm thấy chủ yếu ở Tây, Đông Nam và Trung Âu. Ngoài ra, nó còn bao trùm ảnh hưởng của nó đối với phần lớn dân số Châu Mỹ Latinh và một phần ba dân số Châu Phi. Đạo Công giáo khá phổ biến ở Hoa Kỳ.

Và mặc dù Công giáo tuyên xưng, cùng với Chính thống giáo, những nguyên tắc cơ bản về giáo lý và thờ phượng của Cơ đốc giáo, nhưng đồng thời nó cũng thực hiện những thay đổi của riêng mình đối với những nguyên tắc đó. Do đó, nền tảng của học thuyết Công giáo là Tín điều Kitô giáo chung, bao gồm 12 giáo điều và bảy bí tích, đã được thảo luận trong đoạn về Chính thống giáo. Tuy nhiên, biểu tượng đức tin vào Công giáo này có những điểm khác biệt.

Đặc biệt, Chính thống giáo chỉ chấp nhận các quyết định của bảy Hội đồng Đại kết đầu tiên. Công giáo, tiếp tục phát triển giáo điều của mình tại các công đồng tiếp theo, chấp nhận các sắc lệnh là Truyền thống thiêng liêng 21 thánh đường, cũng như các tài liệu chính thức của người đứng đầu Giáo hội Công giáo - Giáo hoàng. Vì vậy, ngay từ năm 589, tại Công đồng Toledo, Giáo hội Công giáo đã đưa ra phần bổ sung cho Kinh Tin Kính dưới hình thức giáo điều của filioque(nghĩa đen là "và từ con trai"). Tín điều này đưa ra cách giải thích độc đáo riêng về mối quan hệ giữa ba ngôi Thiên Chúa. Theo Kinh Tin kính Nicene-Constantinopolitan, Chúa Thánh Thần đến từ Thiên Chúa Cha. Giáo điều filioque của Công giáo nói rằng Chúa Thánh Thần cũng đến từ Chúa Con.

Giáo lý chính thống tuyên bố rằng linh hồn con người, tùy thuộc vào sự tồn tại trần thế của nó, sẽ lên thiên đường hay địa ngục. Ngoài ra, Giáo hội Công giáo đã xây dựng giáo điều luyện ngục- một nơi trung gian giữa địa ngục và thiên đường. Theo giáo lý Công giáo Luyện ngục là nơi linh hồn của tội nhân trú ngụ, không bị gánh nặng bởi tội trọng. Lửa luyện ngục xóa bỏ tội lỗi trước thiên đàng. Tín điều luyện ngục, được Công đồng Florence thông qua năm 1439, cuối cùng được Công đồng Trent xác nhận vào năm 1568.

Đạo Công giáo có học thuyết nguyên thủy về kho việc lành, được Giáo hoàng Clement I (1349) công bố và được Công đồng Trent và Công đồng Vatican I (1870) xác nhận. Theo lời dạy này, nhà thờ loại bỏ kho "siêu nhiệm vụ" mà nhà thờ tích lũy thông qua các hoạt động của Chúa Giêsu Kitô, Đức Mẹ và các vị thánh của Giáo hội Công giáo La Mã. Do đó, số phận của linh hồn trong luyện ngục có thể được xoa dịu và thời gian lưu lại ở đó có thể được rút ngắn nhờ những “việc tốt” (cầu nguyện, thờ cúng, quyên góp cho nhà thờ, v.v.) được người thân và bạn bè thực hiện để tưởng nhớ. của người đã khuất. Giáo hội, là cơ quan thần bí của Chúa Giêsu Kitô và là vị đại diện của Ngài trên Trái đất, quản lý khu bảo tồn này. Học thuyết về kho việc tốt là cơ sở cho việc bán ân xá, phổ biến vào thời Trung cổ và kéo dài cho đến thế kỷ 19. Khoan hồng là một lá thư xá tội. Đáng chú ý là một lá thư như vậy có thể được mua bằng tiền. Vì vậy, mọi tội lỗi, ngoại trừ tội trọng, đều có giá trị tương đương. Vì chỉ có các linh mục mới có quyền phân phối nguồn cung cấp “nhiệm vụ quá mức” nên vị trí đặc quyền của họ trong số các tín đồ đã được xác định.

Đạo Công giáo khác biệt với các giáo phái Kitô giáo khác sùng bái Đức Trinh Nữ Maria, mẹ của Chúa Giêsu Kitô, Đức Trinh Nữ Maria. Năm 1854, Giáo hoàng Piô I tuyên bố giáo điều về sự thụ thai vô nhiễm nguyên tội của bà.Đức Thánh Cha viết: “Tất cả các tín hữu phải tin tưởng và tuyên xưng một cách sâu sắc và liên tục rằng Đức Trinh Nữ Rất Thánh, ngay từ phút đầu tiên được thụ thai, đã được bảo vệ khỏi tội nguyên tổ nhờ lòng thương xót đặc biệt của Thiên Chúa toàn năng, được thể hiện vì công nghiệp của Chúa Giêsu”. Đấng Cứu Rỗi của loài người.” Ngoài ra, vào năm 1950, Đức Giáo Hoàng Piô XII đã thành lập tín điều về sự thăng thiên của thân xác Mẹ Thiên Chúa, trong đó người ta tuyên bố rằng Theotokos Chí Thánh, sau khi chết, đã lên trời trong sự hợp nhất giữa thể xác và linh hồn. Theo giáo điều này, một ngày lễ đặc biệt đã được thiết lập trong Công giáo vào năm 1954.

Một đặc điểm của đạo Công giáo cũng là học thuyết về quyền tối thượng của Giáo hoàng đối với tất cả các Kitô hữu. Người đứng đầu Giáo hội Công giáo, Giáo hoàng, được tôn xưng là đại diện của Chúa Kitô trên trái đất, người kế vị Thánh Tông đồ Phêrô. Phát triển những tuyên bố này, Công đồng Vatican I (1870) đã thông qua giáo điều về tính không thể sai lầm của Giáo hoàng. Theo tín điều này, chính Thiên Chúa nói qua Giáo hoàng trong các bài phát biểu chính thức về các vấn đề đức tin và luân lý.

Trong đạo Công giáo, bắt đầu từ thế kỷ 11, sự độc thân- Bắt buộc giáo sĩ phải sống độc thân. Nói cách khác, tất cả các linh mục đều thuộc một trong các dòng tu (Dòng Tên, Dòng Phanxicô, Dòng Đa Minh, Dòng Capuchin, Dòng Biển Đức).

Các hoạt động sùng bái của đạo Công giáo cũng thể hiện sự độc đáo. Vì vậy, bí tích Thêm sức trong Công giáo được gọi là xác nhận, được thực hiện đối với trẻ em và thanh thiếu niên từ 7-12 tuổi. Quá trình thờ cúng cũng khác nhau. Trong một nhà thờ Công giáo các tín đồ ngồi trong khi thờ phượng, với phần nhạc đệm từ đàn organ hoặc đàn hòa âm, và họ chỉ đứng dậy khi một số lời cầu nguyện nhất định được tụng.

Kinh thánh Công giáo

Giáo hội Công giáo La Mã theo truyền thống sử dụng bản dịch Kinh thánh bằng tiếng Latinh. Hội thánh đầu tiên ở Rô-ma đã sử dụng một số bản dịch tiếng Latinh từ bản Septuagint và Tân Ước tiếng Hy Lạp. Năm 382, ​​Giáo hoàng Damasus ủy quyền cho Jerome, một nhà ngữ văn và nhà khoa học lớn, thực hiện một bản dịch Kinh thánh mới. Jerome đã sửa đổi các phiên bản tiếng Latinh hiện có dựa trên nguyên bản tiếng Hy Lạp và chỉnh sửa Cựu Ước dựa trên các bản thảo tiếng Do Thái. Bản dịch đã được hoàn thành khoảng. 404 Sau đó, nó thay thế các bản dịch tiếng Latinh khác và bắt đầu được gọi là "nói chung được chấp nhận"(Phiên bản Vulgata). Cuốn sách in đầu tiên (nổi tiếng Kinh Thánh Gutenberg, 1456) là một ấn phẩm của Vulgate.

Kinh thánh Công giáo có 73 cuốn: 46 cuốn Cựu Ước và 27 cuốn Tân Ước. Vì Cựu Ước ở đây bắt nguồn từ bản Septuagint chứ không phải Kinh thánh tiếng Do Thái đã được Tòa công luận Jamnia chấp thuận, nên nó chứa bảy cuốn sách không có trong kinh điển Do Thái, cũng như các phần bổ sung cho Sách Esther và Daniel. Ngoài ra, bản Septuagint tuân theo thứ tự các sách trong Kinh thánh Công giáo.

Phiên bản kinh điển chính của Vulgate được xuất bản năm 1592 theo lệnh của Giáo hoàng Clement VIII và được gọi là Phiên bản Clement (editio Clementina). Nó lặp lại văn bản của Jerome (404), ngoại trừ Thánh vịnh, được trình bày trong ấn bản của Jerome trước khi sửa đổi có tính đến các nguyên bản tiếng Do Thái. Năm 1979, nhà thờ phê chuẩn ấn bản mới của Vulgate (Vulgata Nova), trong đó có tính đến những thành tựu mới nhất của việc nghiên cứu Kinh thánh.

Bản dịch đầu tiên của Kinh thánh Công giáo sang tiếng Anh được thực hiện trực tiếp từ Vulgate. Bản dịch nổi tiếng và được sử dụng rộng rãi nhất là Kinh thánh Douay-Rheims (Phiên bản Douay-Rheims, 1582–1610). Tuy nhiên, vào năm 1943, Giáo hoàng Pius XII đã ra lệnh nghiêm ngặt cho các học giả Kinh thánh trong công việc dịch thuật của họ từ nay trở đi chỉ được dựa vào các bản viết tay bằng tiếng Aramaic và tiếng Do Thái cổ. Kết quả của việc này là những bản dịch Kinh thánh mới.

Quan điểm của Giáo hội Công giáo La Mã liên quan đến thẩm quyền của Kinh thánh được hình thành tại Công đồng Trent (1545–1563). Ngược lại với những nhà cải cách Tin lành, những người coi Kinh thánh là nền tảng duy nhất cho đức tin của họ, phiên họp thứ tư của công đồng (1546) ra sắc lệnh rằng Truyền thống - phần mặc khải không được ghi lại trong Kinh thánh, nhưng được truyền lại trong những lời dạy của nhà thờ. - có thẩm quyền ngang bằng với Kinh thánh. Người Công giáo không được phép đọc Kinh thánh trong những bản dịch không được Giáo hội chấp thuận và không có những lời bình luận phù hợp với Truyền thống Giáo hội. Trong một thời gian, việc đọc các bản dịch Kinh thánh cần có sự cho phép của giáo hoàng hoặc Tòa án Dị giáo. Vào cuối thế kỷ 18. hạn chế này đã được dỡ bỏ, và kể từ năm 1900, việc giáo dân đọc Kinh thánh thậm chí còn được chính quyền nhà thờ chính thức khuyến khích. Công đồng Vatican II (1962–1965) đã thảo luận về mối quan hệ giữa Kinh thánh và Truyền thống: liệu chúng nên được coi là “nguồn Mặc khải” độc lập (một quan điểm bảo thủ hơn) hay là nguồn bổ sung, “giống như hai vòng cung điện trong một đèn pha”.

nhà thờ Công giáo

Các nhà thờ Công giáo thường được xây dựng trên nền có hình chữ thập. Hình thức này nhằm nhắc lại sự hy sinh chuộc tội của Đấng Christ. Đôi khi những ngôi chùa được xây dựng theo hình con tàu, như đưa người đến bến tàu yên tĩnh của Nước Trời. Các biểu tượng khác cũng được sử dụng trong kiến ​​​​trúc nhà thờ, bao gồm hình tròn - biểu tượng cho sự vĩnh cửu của Chúa - và một ngôi sao (thường là hình bát giác) - một thiên thể chỉ cho một người con đường dẫn đến sự hoàn hảo.

Cấu trúc chung của các nhà thờ Công giáo khác với các nhà thờ Chính thống ở chỗ phần chính của chúng hướng về phía Tây. Khi cầu nguyện tại nhà, người Công giáo cũng thường hướng về phía Tây, tượng trưng cho sự công nhận Rome, nằm ở phía tây châu Âu, là thủ đô của toàn bộ Kitô giáo, và giám mục của thành phố này, giáo hoàng, là người đứng đầu toàn thể giáo hội. nhà thờ Thiên chúa giáo.

Theo truyền thống, trong một nhà thờ Công giáo, bàn thờ và bí tích hiệp thông của các linh mục diễn ra ở đó được mở rộng cho tất cả những người hiện diện. Yếu tố tôn giáo chủ yếu trong nhà thờ Công giáo là những hình ảnh điêu khắc của Chúa Giêsu Kitô, Đức Trinh Nữ Maria và các vị thánh. Tuy nhiên, trong tất cả các nhà thờ Công giáo trên tường, bạn có thể thấy mười bốn biểu tượng mô tả các giai đoạn khác nhau của Con đường Thánh giá.

Được phép lắp đặt nhiều bàn thờ thánh trong nhà thờ Công giáo, ở 3 mặt của đền - ở phía tây, phía nam và phía bắc những bức tường của anh ấy.

Các ngai vàng ở đây, hơn là ở các nhà thờ Chính thống, được mở rộng cho những người có mặt, vì chúng không có biểu tượng.

Cũng không có bàn thờ đặc biệt nào để chuẩn bị các Lễ vật Thánh trong các nhà thờ Công giáo, như trong các bàn thờ Chính thống giáo.

Các biểu tượng trong các nhà thờ Công giáo được tôn kính, cũng như trong các nhà thờ Chính thống, nhưng đặc điểm của hội họa phương Tây, chủ yếu là Ý, khác với Byzantine. Trong hội họa biểu tượng phương Tây, hình thức bên ngoài thanh lịch hơn, nhưng do đó, ý tưởng thuần túy Cơ đốc giáo ít được tuân thủ nghiêm ngặt hơn. Thế giới trần thế của các vị thánh được miêu tả trong đó giống với thế giới trần thế hơn với tất cả những bất ổn và đau khổ.

Nghi thức và ngày lễ Công giáo

Về cơ bản, người Công giáo tôn vinh những ngày lễ của Chúa Kitô và Mẹ Thiên Chúa giống như Chính thống giáo, nhưng họ cử hành chúng không theo lịch Julian mà theo lịch Gregorian (kiểu mới), vì vậy thời gian cử hành cũng khác.

Về việc kiêng ăn tôn giáo, chúng tôi lưu ý rằng Giáo hội Công giáo La Mã từ lâu đã rời xa sự nghiêm ngặt ban đầu trong việc thực hiện chúng. Trong Mùa Chay, người Công giáo được phép ăn cá, sữa, trứng và bơ. Ngoài ra, toàn bộ nhóm người được miễn nhịn ăn vì nhiều lý do.

Số lần ăn chay nghiêm ngặt trong Công giáo có xu hướng giảm; hiện nay việc ăn chay nghiêm ngặt được thực hiện vào đầu Mùa Chay, vào Thứ Sáu trước Lễ Phục Sinh và vào Đêm Giáng Sinh. Yêu cầu kiêng thực phẩm thịt bị hạn chế. Nó hầu như chỉ tồn tại vào thứ Sáu. Với điều kiện tín đồ đọc năm lời cầu nguyện do linh mục quy định thì sẽ được quyền không ăn chay vào những ngày này. Những yêu cầu về cách ứng xử của các tín đồ trong thời gian nhịn ăn cũng đã thay đổi rõ rệt. Không bị cấm đến thăm rạp hát và các địa điểm giải trí khác, tổ chức tiệc sinh nhật, v.v.

Lễ Giáng sinh dành cho người Công giáo (Mùa Vọng) bắt đầu vào Chủ nhật đầu tiên sau Ngày Thánh Anrê - ngày 30 tháng 11.

Lễ Giáng Sinh là ngày lễ trang trọng nhất. Nó được tổ chức với ba dịch vụ: vào lúc nửa đêm, lúc bình minh Và trong ngày, tượng trưng cho sự ra đời của Chúa Kitô trong lòng Chúa Cha, trong cung lòng Mẹ Thiên Chúa và trong tâm hồn người tín hữu. Vào ngày này, một chiếc máng cỏ có tượng Chúa Hài Đồng được trưng bày trong các nhà thờ để thờ cúng. Kỷ niệm Giáng sinh ngày 25 tháng 12.

Vào bữa tối Giáng sinh, theo truyền thống, họ ăn một con ngỗng may mắn, bột mì và các món ngọt bắt buộc phải bổ sung mật ong và hạnh nhân, theo niềm tin của những “người Công giáo chính” - người Ý, sẽ góp phần mang lại hạnh phúc cho gia đình, cũng như cũng như cải thiện độ phì nhiêu của đất và tăng số lượng vật nuôi.

Ở nhiều nước Công giáo, ngỗng, gà tây, lợn thạch, đầu lợn nướng, gà trống thiến, xúc xích huyết, v.v. là những món truyền thống trong dịp Giáng sinh.

Lễ Hiển Linh của người Công giáo được gọi là Lễ Ba Vua - để tưởng nhớ sự xuất hiện của Chúa Giêsu Kitô cho dân ngoại và việc ba vị vua tôn thờ Ngài. Vào ngày này, những lời cầu nguyện tạ ơn được thực hiện trong các nhà thờ: vàng được hiến tế cho Chúa Giê-su Christ với tư cách là vua, một chiếc lư hương được hiến tế cho Đức Chúa Trời, mộc dược và dầu thơm được hiến tế cho một người đàn ông.

Người Công giáo có một số ngày lễ cụ thể: Lễ Trái Tim Chúa Giêsu - biểu tượng của niềm hy vọng được cứu rỗi, Lễ Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội (ngày 8 tháng 12).

Một trong những lễ chính của Mẹ Thiên Chúa - Lễ Đức Mẹ Lên Trời - được cử hành ngày 15 tháng 8(dành cho Chính thống giáo - Lễ ký túc của Đức Trinh Nữ Maria).

Lễ Tưởng nhớ người đã khuất (2 tháng 11)được cài đặt để tưởng nhớ những người đã qua đời. Cầu nguyện cho họ, theo giáo huấn Công giáo, làm giảm thời gian ở lại và đau khổ của các linh hồn trong luyện ngục.

Bí tích Thánh Thể (rước lễ) được Giáo hội Công giáo gọi là Lễ Mình Máu Thánh Chúa Kitô. Nó được tổ chức vào thứ Năm đầu tiên sau lễ Chúa Ba Ngôi.

Trong Công giáo, cùng với các nghi lễ Kitô giáo, nhiều phong tục gắn liền với tín ngưỡng cổ xưa về khả năng sinh sản, trong đó thực phẩm là dấu hiệu bắt buộc, đã được bảo tồn. Món ăn nghi lễ đồng hành cùng gia đình, ngày lễ theo lịch. Điều này bao gồm việc ăn trái cây đầu tiên của vụ thu hoạch mới - trái cây đầu mùa, bữa ăn tang lễ và thực phẩm dồi dào trong những giai đoạn chuyển tiếp đặc biệt của năm - chẳng hạn như vào đêm giao thừa, như biểu tượng của sự thịnh vượng trong tương lai.

Trước lễ Giáng sinh là một kỳ ăn chay kéo dài, kết thúc vào đêm Giáng sinh. Ví dụ, ở Ý, theo truyền thống, bữa tối vào ngày này diễn ra nhanh chóng. Vào đêm Giáng sinh nên có bảy món ăn trên bàn ăn của người Công giáo: đậu lăng, đậu trắng, đậu xanh, đậu với mật ong, bắp cải, cơm nấu với sữa hạnh nhân và mì ống với cá mòi sốt óc chó. Phong tục phục vụ lươn hoặc các món cá tuyết, hàu và các loại hải sản khác cho bữa tối đêm Giáng sinh vẫn được giữ nguyên.

Kỳ nghỉ năm mới có nhiều đặc điểm giống với lễ Giáng sinh. Các bà nội trợ chiêu đãi khách bánh pizza, chà là khô và đậu nướng. Ví dụ, từ xa xưa ở Ý, vào ngày đầu năm mới người ta đã ăn chùm nho khô, bánh kẹo với mật ong và các loại hạt, súp đậu lăng và trứng luộc. Đồng thời, người Ba Lan theo Công giáo phải có 12 món ăn trên bàn ăn năm mới của họ, không bao gồm thịt. Chắc chắn là cá chép chiên hoặc cá chép thạch, súp nấm (borscht), cháo lúa mạch đánh nhuyễn với mận khô, bánh bao với bơ và hạt anh túc. Cho món tráng miệng - bánh sô cô la.

Các bữa ăn nghi lễ cũng đi kèm với các ngày lễ Công giáo khác gắn liền với chu kỳ hàng năm của công việc nông nghiệp, và tất nhiên, một thời điểm rất đặc biệt về vấn đề này - mùa xuân. Không phải ngẫu nhiên mà thời kỳ này lại trùng với thời điểm diễn ra các lễ hội của người ngoại giáo, tương tự như lễ hội Maslenitsa của Nga.



Đây là lần đầu tiên tôi đến thăm một nhà thờ Công giáo ở đất nước mình, thành thật mà nói... tôi không biết rằng quê hương mình lại có vẻ đẹp như vậy...)
Nhà thờ Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội là một nhà thờ theo phong cách tân Gothic ở Mátxcơva, nhà thờ Công giáo lớn nhất ở Nga, nhà thờ chính tòa của Tổng giáo phận Đức Mẹ Thiên Chúa, do Đức Tổng Giám mục Thủ đô Paolo Pezzi đứng đầu. Một trong hai nhà thờ Công giáo đang hoạt động ở Moscow, cùng với Nhà thờ Thánh Louis của Pháp (ngoài hai nhà thờ ở Moscow còn có nhà nguyện Công giáo Thánh Olga).

Năm 1894, hội đồng của Nhà thờ Công giáo La Mã Sts. Peter và Paul ở Milyutinsky Lane đã kháng cáo lên thống đốc Moscow với yêu cầu cho phép xây dựng nhà thờ Công giáo thứ ba. Giấy phép được cấp với điều kiện việc xây dựng phải được thực hiện xa trung tâm thành phố và đặc biệt là các nhà thờ Chính thống được tôn kính, không có tháp hoặc tác phẩm điêu khắc bên ngoài. Dự án tân Gothic của F. O. Bogdanovich-Dvorzhetsky, được thiết kế cho 5.000 tín đồ, đã được phê duyệt, mặc dù không tuân thủ điều kiện cuối cùng.

Nhà thờ Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội là một nhà thờ giả hình chữ thập ba gian theo phong cách Gothic mới. Theo nhiều bằng chứng khác nhau, người ta tin rằng đối với kiến ​​trúc sư, nguyên mẫu của mặt tiền là Nhà thờ Gothic ở Tu viện Westminster, và nguyên mẫu của mái vòm là mái vòm của Nhà thờ ở Milan. Sau khi trùng tu, nhà thờ có một số điểm khác biệt so với hình dáng ban đầu trước khi đóng cửa vào năm 1938, cũng như trước năm 1938, nó có những điểm khác biệt so với dự án năm 1895.

Có một cây thánh giá trên chóp của tháp pháo trung tâm, và huy hiệu của Giáo hoàng John Paul II và Tổng giám mục Tadeusz Kondrusiewicz trên các chóp của tháp pháo bên. Trong narthex (narthex) của nhà thờ có một tác phẩm điêu khắc Thánh giá với Chúa Kitô bị đóng đinh. Phía trên bát nước thánh, ở lối vào từ narthex đến gian giữa, một viên gạch từ Vương cung thánh đường Lateran được gắn vào bức tường bên trái, và bên phải là huy chương kỷ niệm năm 2000.

Gian giữa trung tâm có hai khu vực ghế dài cách nhau một lối đi. Đầu mỗi gian giữa đều có phòng xưng tội - tòa giải tội. Cuối gian giữa bên trái là Nhà nguyện Lòng Chúa Thương Xót, nhà tạm và bàn thờ Mình Thánh Chúa, gian giữa có hai dãy ghế dài ngăn cách nhau bằng một lối đi. Đầu mỗi gian giữa đều có phòng xưng tội - tòa giải tội. Cuối gian giữa bên trái là Nhà nguyện Lòng Chúa Thương Xót, trong đó có nhà tạm và bàn thờ Mình Thánh Chúa. Gian giữa hai bên ngăn cách với gian chính bằng dãy cột, mỗi dãy 2 nửa cột và 5 cột. Trần của gian chính và gian bên bao gồm các vòm chéo, được hình thành bởi các vòm chéo. Các gian dọc bên của nhà thờ có năm cột trụ mỗi bên. 10 trụ chính trên đó đặt khối chính của ngôi chùa, theo quy chuẩn kiến ​​trúc cổ của ngôi chùa, tượng trưng cho 10 điều răn.

Cửa sổ Lancet mở được trang trí bằng kính màu. Dưới các ô cửa sổ, trên bề mặt bên trong của các bức tường, có 14 bức phù điêu - 14 “bảng xếp hạng” của Đường Thánh Giá.

Phía sau vòm trần nhọn đầu tiên, giữa cặp bán cột đầu tiên, phía trên phòng narthex có dàn hợp xướng. Kể từ cuộc Phản Cải Cách, tức là từ giữa thế kỷ 16, các ca đoàn đã được đặt ở phía sau gian giữa, và các ca đoàn cũng được đặt ở vị trí tương tự trong Nhà thờ Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội . Theo thiết kế ban đầu, dàn hợp xướng dự kiến ​​​​có sức chứa 50 ca sĩ, nhưng ngoài dàn hợp xướng, một chiếc đàn organ đã được lắp đặt trong dàn hợp xướng.

Transept tạo cho tòa nhà thờ một sơ đồ hình chữ thập. Đây là sơ đồ nổi tiếng trong đó hình ảnh Chúa Kitô trên thập tự giá được chồng lên trên mặt bằng của một nhà thờ điển hình. Trong trường hợp này, đầu của Chúa Kitô là nhà thờ với bàn thờ nằm ​​trong đó, thân và chân lấp đầy gian giữa, và cánh tay dang rộng biến thành một cánh tay ngang. Vì vậy, chúng ta thấy sự thể hiện theo nghĩa đen của ý tưởng rằng Giáo hội đại diện cho Thân thể Chúa Kitô. Kiểu bố trí này được gọi là hình chữ thập.

Chúng ta vào trong nhé?)

Những cửa sổ kính màu cực đẹp trong ngôi đền này...

Cùng tra cứu nào?)))

Đàn organ nhà thờ là một trong những đàn organ lớn nhất ở Nga và cho phép biểu diễn nhạc đàn organ hoàn hảo về mặt phong cách từ các thời đại khác nhau. 73 thanh ghi, 4 sách hướng dẫn, 5563 ống.

Trong nhà thờ chính tòa có yếu tố quan trọng nhất của ngôi đền - bàn thờ, được lót bằng đá cẩm thạch màu xanh đậm, - nơi dâng Hy lễ Thánh Thể. Bàn thờ chứa các mảnh thánh tích của Thánh Anrê Tông đồ, Thánh Zeno, vị thánh bảo trợ của Verona, Thánh Gregory Nyssa, Thánh Gregory Nazianza, Thánh Cosmas và Damian, Thánh Anastasia, trinh nữ và tử đạo, như cũng như một mảnh khăn che mặt của Đức Trinh Nữ Maria - một món quà từ Giáo phận Verona. Trên bàn thờ là hình ảnh các chữ cái alpha và omega, chữ cái đầu tiên và cuối cùng của bảng chữ cái Hy Lạp, biểu tượng của sự bắt đầu và kết thúc, quay trở lại đoạn văn trong Khải Huyền của Nhà thần học John “Tôi là Alpha và Omega, Đức Giê-hô-va phán: khởi đầu và kết thúc” (Khải huyền 1:8). Bên phải bàn thờ là bục giảng. Bục giảng của nhà thờ, giống như bàn thờ chính, được lót bằng đá cẩm thạch màu xanh đậm.

Nhà thờ chính tòa được ngăn cách bằng các vách ngăn chạm khắc bằng gỗ từ Nhà nguyện Lòng Chúa Thương Xót với bàn thờ các Quà Thánh và với tiền sảnh của phòng áo. Trong nhà thờ, trên bức tường của nhà thờ, có một cuộc đóng đinh. Chiều cao của cây thánh giá trong nhà thờ là 9 mét, tượng Chúa Kitô trên thập giá là 3 mét. Hai bên Tượng Chúa bị đóng đinh có 2 tượng bằng thạch cao - Mẹ Thiên Chúa và Thánh sử Gioan. Cả hai tác phẩm điêu khắc đều được thực hiện bởi nhà điêu khắc Svyatoslav Fedorovich Zakhlebin gần Moscow.

Cao điên cuồng!!!)))

Nhìn giống xưng tội quá)))

Và làm sao tất cả vẻ đẹp này có thể ẩn giấu giữa một khu dân cư bình thường...

Rất cám ơn một người rất tốt bụng, gần gũi và tốt nhất) Vì.... anh ấy đã chấp nhận những ý tưởng bất chợt vĩnh cửu của tôi và đưa tôi gần như vào ban đêm đến đầu bên kia của thành phố để chụp ảnh ngôi đền này với ánh sáng)))

Tôi đã đến đó hai ngày trước. Tôi đến gần một người phụ nữ đang bán sách và ảnh về ngôi chùa và hỏi tôi có cần đội khăn trùm đầu không. Cô ấy trả lời với nụ cười hiền hậu rằng không cần thiết, kể cho tôi nghe về buổi hòa nhạc, về ngôi chùa và bảo tôi đi dạo quanh chùa và chụp ảnh.
Đã nhiều ngày trôi qua nhưng tôi vẫn không thể quên được cảm giác kỳ lạ rằng mình đã đến một nơi mà mình đã đến từ rất lâu rồi…
Tôi muốn ngồi trên một chiếc ghế dài, lắng nghe tiếng đàn cello du dương và nghĩ về cõi vĩnh hằng...
Ngay cả khi bạn là những Cơ-đốc nhân tin chắc, hãy đến đó, ít nhất là để phát triển cá nhân...
Ở đó đẹp lắm, yên tĩnh và thanh bình...

Bây giờ, mẹ tôi đang ôm đầu vì tôi bắt đầu nghĩ về đạo Công giáo…
Không phải vô cớ mà mọi thứ liên quan đến Ý đều rất gần gũi với tôi...
Và tôi chắc chắn sẽ quay lại đó nhiều lần... và thứ Sáu tới chúng tôi sẽ đến đó để tổ chức một buổi hòa nhạc đàn organ, tôi chưa bao giờ nghe thấy tiếng đàn organ sống...

Tôi hy vọng cuộc đi bộ của chúng tôi với bạn không làm ai chán nản)
Hẹn gặp lại bạn trong sự bao la của cuốn nhật ký ấm cúng của tôi!!!

Còn tiếp....

Hôm nọ, tôi muốn ôn lại ký ức về chuyến đi Giáng sinh tới Châu Âu, với sự trợ giúp của những ghi chú và bức ảnh cũ, để một lần nữa đi dạo dọc các đường phố Vilnius, Warsaw, Krakow, Lvov. Chúng tôi rất vui khi được ngắm nhìn những thành phố này vào thời điểm kỳ diệu nhất trong năm, dưới những đợt tuyết rơi của Năm Mới và lễ hội Giáng sinh. Bây giờ, vào một ngày mùa thu đẹp trời, tưởng chừng như rất xa nhưng mới chỉ hơn sáu tháng trôi qua, tiếc rằng nhiều điều đã bị lãng quên, nhưng tôi đã đến thăm những thành phố xinh đẹp và giàu lịch sử như vậy, thật vô cùng tiếc nuối. khi những cảm xúc, ấn tượng và kiến ​​thức thu được về những địa điểm này bị xóa khỏi trí nhớ.

Mục đích, một chuyến đi mùa đông, vừa mang tính chất giải trí vừa mang tính giáo dục. Các kế hoạch bao gồm việc tham quan Phố cổ, nơi được biết đến là nơi tập trung các di tích kiến ​​trúc và di sản văn hóa. Do đó, kết nối mong muốn lâu dài là làm rõ những câu hỏi về đặc điểm và đặc điểm của các phong cách kiến ​​​​trúc khác nhau, cũng như hình thành các nguyên tắc cơ bản của quy hoạch đô thị thời Trung cổ, với cơ hội tận mắt chứng kiến ​​​​tất cả những điều này, chúng tôi tìm thấy thông tin về các đồ vật và bắt đầu tìm hiểu nó, như người ta nói, ngay tại chỗ.

Hướng dẫn của tôi về Giáng sinh Châu Âu là ren_ar , chính những bức ảnh tuyệt vời của anh ấy giờ đây đã giúp tôi nhớ lại chặng đường và làm sống lại những cảm xúc về những gì tôi đã thấy. Và tất cả bắt đầu ở Vilnius...

Sau khi bước qua cánh cổng vào khu phố cổ, điều đầu tiên họ nhận thấy là Nhà thờ Thánh Teresa, và họ tiến về phía đó.

Một nhà thờ Công giáo La Mã giáo xứ, lần đầu tiên được đề cập đến từ năm 1627. Ngôi đền được làm theo phong cách Baroque sơ khai, một số chi tiết của mặt tiền cho thấy điều này, chẳng hạn như các tác phẩm điêu khắc ở hốc tường, tiền tệ (xoáy, xoắn ốc) ở các góc của các hình sin, hoa tiêu (hình chiếu thẳng đứng của bức tường bắt chước một cái cột), v.v. Xác định phong cách của tòa nhà hóa ra không phải là một nhiệm vụ dễ dàng, đặc biệt nếu trước mặt bạn là một tòa nhà đã được hình thành qua nhiều thế kỷ. Theo quy luật, nó có nhiều phong cách, do phải phục hồi và tái thiết nhiều lần. Khi xác định một phong cách, niềm vui được tăng thêm nhờ các kỹ thuật tương tự được sử dụng trong các phong cách kiến ​​trúc khác nhau. Ví dụ, ở đây, tôi cũng muốn lưu ý đến sự hiện diện của các nốt nhạc theo chủ nghĩa cổ điển.

Phân tích nhận thức tượng hình về nhà thờ, và thực sự là bất kỳ công trình tôn giáo nào, tôi đi đến kết luận rằng để có được một bức tranh ít nhiều hoàn chỉnh, cần phải nhận thức được cấu trúc kinh điển của nhà thờ hay thánh đường, có ý tưởng. của khung nghệ thuật, đồng thời cũng nhớ về chức năng chính của nó là thờ cúng.

Về phần Nhà thờ Thánh Teresa, thì có lẽ tôi sẽ chú ý đến điểm đầu tiên, điểm thứ hai có thể đánh giá bằng cách xem các bức ảnh, và chúng ta sẽ xem buổi lễ ở một nhà thờ khác.

Các cuộc thảo luận về tỷ lệ, tỷ lệ, mô hình nhịp điệu đô thị, v.v... hãy đổ lỗi cho Hội Tam Điểm. Tôi muốn tập trung vào cấu trúc của chính nhà thờ. Các nhà thờ Công giáo thường được xây dựng theo hình thức một vương cung thánh đường, hoặc là những nhà thờ có mái vòm theo hình chữ thập Latinh ở chân đế.

Nhà thờ Thánh Teresa có hình dáng giống một vương cung thánh đường và là một công trình kiến ​​trúc hình chữ nhật gồm ba gian giữa, các phòng này có thể được ngăn cách với nhau bằng các cột hoặc cột trụ. Cây thánh giá, trong sơ đồ của ngôi đền, tượng trưng cho sự hy sinh chuộc tội của Chúa Kitô. Gian giữa thường được dùng làm nơi đặt nhà nguyện với bàn thờ độc lập. Khi xây dựng bàn thờ, thánh tích của một vị thánh nào đó luôn được đặt dưới chân móng. Trong một nhà thờ Công giáo, bàn thờ hướng về phía Tây, theo lời dạy của Giáo hội Công giáo, thủ đô của Cơ đốc giáo phổ quát, Rome, tọa lạc.

Và vì tôi đã quy định như vậy về các điểm mà tôi tiến hành phân tích, nên ngoại lệ, riêng biệt, điều đáng nói là chủ đề kết hợp nghi thức thờ cúng, chính cấu trúc của ngôi đền và thiết kế nghệ thuật của nó. Tất nhiên đây là một cơ quan. Mọi người đều biết rằng, thứ nhất, nó được sử dụng trong thánh lễ, thứ hai, một vị trí đặc biệt được dành cho nó trên ban công đối diện với bàn thờ, về mặt âm học, tòa nhà cũng phải được thiết kế phù hợp để không bóp nghẹt những âm thanh uy nghiêm của nó, và thứ ba, hoàn thành như thế nào. ! Đàn organ chắc chắn có thể được gọi là viên ngọc của nhà thờ.

Điều tiếp theo đập vào trí tưởng tượng của tôi là quần thể của Đại học Vilnius. Bây giờ, khi tôi tắt hôm nay và cố gắng đi vào ngày hôm qua, hình ảnh của công trình kiến ​​trúc hùng vĩ này gợi lên trong tôi mối liên hệ với Castalia, tỉnh mà Hermann Hesse đã viết trong cuốn tiểu thuyết xuất sắc của ông, nơi những đức tính cao nhất của con người là lý trí và kiến ​​thức khoa học.

Một cảm giác tuyệt vời về nguồn cảm hứng tinh thần và khát khao tri thức được gợi lên khi đi dạo qua khoảng sân yên tĩnh và ấm cúng của trường đại học vắng tanh vì những ngày nghỉ lễ. Nhưng không sao, trí tưởng tượng vui vẻ bổ sung cho bức tranh với sự hiện diện ở đây từng đàn học sinh ngơ ngác, những giáo viên trầm tĩnh mặc áo choàng đỏ, từ thế kỷ XVI, nhân tiện, đây là thời điểm được coi là thời điểm hình thành của trường đại học .

Bây giờ Castalia này bao gồm 13 sân, Nhà thờ Thánh John và tháp chuông. Sự hình thành của khu phức hợp diễn ra trong nhiều thế kỷ, học viện ngày càng mua nhiều tòa nhà từ tòa giám mục, được dùng làm căn hộ cho các giáo sư và sinh viên của trường đại học, và tất cả bắt đầu từ Great Courtyard, nơi có nhà thờ, tháp chuông. và tòa nhà phía nam được đặt.

Liền kề với Sân lớn là sân của đài quan sát, thời xa xưa cây thuốc được trồng ở đó, trong một trong những tòa nhà có một hiệu thuốc, kho lưu trữ của ủy ban giáo dục (cơ quan quản lý hệ thống giáo dục của Ba Lan-Litva). Khối thịnh vượng chung), và tất nhiên, tòa nhà của đài quan sát thiên văn, trên phù điêu có dòng chữ bằng tiếng Latinh: " Lòng dũng cảm mang lại ánh sáng mới cho bầu trời cũ," với các dấu hiệu của cung hoàng đạo.

Cần đặc biệt chú ý đến Nhà thờ Thánh John, chính nhà thờ này khiến tôi quan tâm nhiều hơn so với các công trình tôn giáo khác, bởi vì lịch sử hình thành của nó không chỉ gắn liền với tôn giáo mà còn với đời sống khoa học và giáo dục của thành phố và cả bang nói chung. Ngoài những vụ hỏa hoạn, phá hủy và lạm dụng truyền thống, nhà thờ được truyền từ chủ này sang chủ khác. Ban đầu nó thuộc về chính phủ, chính phủ dường như không muốn tiến hành trùng tu sau trận hỏa hoạn năm 1530 nên đã chuyển nhà thờ sang quyền sở hữu của các tu sĩ Dòng Tên, và vì những người này là doanh nhân nên họ đã tiến hành tái thiết và mở rộng quy mô lớn của nhà thờ. chùa, dựng tháp chuông, xây nhà nguyện, hầm mộ, phòng tiện ích. Các cuộc họp của các vị vua, các ngày lễ của trật tự tu viện, các cuộc tranh luận và bảo vệ các công trình khoa học đã diễn ra ở đây... Trong nhiều năm, ngoài những bức bích họa, một lớp trí tuệ khổng lồ của nhiều thế hệ đã được xếp chồng lên các bức tường của ngôi đền, và điều này chắc chắn là đúng. cảm thấy. Sau khi bãi bỏ trật tự Dòng Tên vào năm 1773, nhà thờ thuộc quyền sở hữu của Đại học Vilnius. Vào năm 1826-1829, lần tái thiết và thay đổi quy mô lớn cuối cùng của nhà thờ được thực hiện. Sau đó, nó cũng được chuyển từ học viện này sang học viện khác, và trong thời kỳ Xô Viết, nó được sử dụng làm kho giấy cho một tờ báo cộng sản. Bây giờ nó đã được trả lại cho Nhà thờ Công giáo và được sử dụng như một nhà thờ phi giáo xứ của tu viện Vilnius, do các cha Dòng Tên điều hành. Tôi rất vui vì truyền thống tổ chức lễ nhập môn long trọng cho học sinh và trao bằng tốt nghiệp vẫn được bảo tồn ở đây.

Mặt tiền chính của nhà thờ hướng ra Sân Đại học Lớn. Bên ngoài có được những nét đặc trưng Baroque hiện đại trong quá trình trùng tu của kiến ​​trúc sư Johann Glaubitz, sau trận hỏa hoạn năm 1737. Trang trí bên trong cũng trải qua nhiều lần tái thiết, nhưng bất chấp điều này, phong cách Gothic trang trọng với những gợi ý về Baroque ở phần bàn thờ vẫn được bảo tồn.

Tổ hợp bàn thờ là một quần thể gồm mười bàn thờ ở các cấp độ khác nhau, ở các mặt phẳng khác nhau. Bàn thờ chính được xây giữa hai cột đồ sộ, bên cạnh là các tác phẩm điêu khắc của John Chrysostom, Giáo hoàng Gregory Đại đế, Thánh Anselm và Thánh Augustine.

Theo quy định, trang trí nội thất của nhà thờ được trang trí bằng tranh và tác phẩm điêu khắc. Trên các bức tường, dưới dạng phù điêu, tranh vẽ hoặc bích họa, đường thánh giá của Chúa Giêsu đến Golgotha ​​​​được miêu tả. Đây là 14 giai đoạn của Con Đường Thập Giá. Ở đây những bức bích họa đã được sơn lại trong quá trình tái thiết vào năm 1820.

Một trong những đặc điểm nổi bật của nhà thờ Gothic là kính màu. Trong Nhà thờ Thánh John, chúng được tạo ra vào năm 1898 và gần như bị phá hủy vào năm 1948. Chúng đã được khôi phục vào những năm 60. Theo quy định, các cảnh tôn giáo và đời thường được miêu tả trên cửa sổ kính màu. Nhờ chúng, cường độ ánh sáng trong phòng liên tục thay đổi, phù hợp với trí tưởng tượng. Chính những cửa sổ kính màu đã tạo nên một bầu không khí đầy cảm xúc đặc biệt trong ngôi đền, một cảm giác tuyệt vời như được thuộc về cõi trần gian.

Ngoài ra, mỗi nhà thờ Công giáo đều có những phòng xưng tội đặc biệt. Cửa sổ của họ thường được che bằng song sắt và rèm để đảm bảo tính ẩn danh của sự ăn năn. Hiện thân nghệ thuật của tòa giải tội có thể đặt chúng ngang hàng với các tác phẩm nghệ thuật.

Và bức tranh, dù là một phân tích có phần nghiệp dư về khung nghệ thuật của nhà thờ, sẽ không thể hoàn thiện nếu tôi không nhắc đến đàn organ, những khúc dạo đầu hợp xướng của nó có thể đưa bất cứ ai đến gần Chúa hơn.

Vừa đúng lúc tham dự Thánh lễ Công giáo. Hơn nữa, chúng tôi, khi đang chạy qua những con phố buổi tối của Vilnius cổ kính, khá tình cờ bước vào Nhà thờ Chúa Thánh Thần, nơi ở lối vào có một bức bích họa tuyệt vời, cư dân vui vẻ của nó, như thể đang mời chúng tôi tham dự buổi lễ buổi tối:
- VỀ! Họ chỉ chờ đợi bạn, họ không thể bắt đầu, tiến lên, đi qua...

Thánh lễ Công giáo tương ứng với Phụng vụ thiêng liêng của Giáo hội Chính thống. Toàn bộ hành động bắt đầu với việc linh mục bước ra, với âm thanh của phần giới thiệu (ca nhập). Các hình thức thờ phượng Công giáo đã được hình thành qua nhiều thế kỷ, dưới tác động của nhiều yếu tố khác nhau. Sự hình thành giáo điều thần học của Công giáo đã tồn tại sau cuộc đấu tranh chống lại tà giáo, vì mọi kẻ dị giáo có lòng tự trọng đều tin tưởng vào sự thật trong các công thức thờ phượng của mình. Kết quả của những nỗ lực thống nhất việc thờ phượng là người Công giáo đã có một thành phần Thánh lễ ổn định hơn so với phụng vụ Chính thống. Thánh lễ diễn ra trước bàn thờ, phần đầu tiên được gọi là phụng vụ Lời Chúa, tương tự như phụng vụ cổ xưa của các dự tòng, tức là các thành viên của cộng đoàn chưa được rửa tội. Trong phụng vụ, Kinh Thánh được đọc và thuyết giảng. Trước Phụng vụ Lời Chúa, cử hành nghi thức sám hối. Vào các ngày Chúa nhật và ngày lễ, hát “Gloria” hoặc đọc hai lời chúc tụng, bài lớn “Sáng danh Thiên Chúa trên trời, bình an dưới thế cho mọi người thiện tâm” và bài nhỏ “Sáng danh Chúa Cha, Chúa Con và Thánh Thần”. Thánh Thần,” Kinh Tin Kính được đọc và hát. Phần thứ hai của Thánh lễ là Phụng vụ Tín hữu, bao gồm Kinh điển Thánh Thể, Rước lễ và Nghi thức bế mạc. Rước lễ là phần chính của Thánh lễ; chính vào lúc này, theo giáo huấn của Giáo hội, việc biến thể bánh và rượu thành Mình và Máu Chúa Kitô diễn ra. Nếu chúng ta tiếp tục nói về những biểu hiện bên ngoài của việc thờ phượng của người Công giáo, điều đáng chú ý là họ tiến hành các buổi lễ bằng tiếng Latinh hoặc bằng ngôn ngữ quốc gia phù hợp với tất cả các yêu cầu của giáo luật. Thánh lễ Công giáo có đặc điểm là quỳ gối, giơ tay và mắt lên trời, và người Công giáo cũng bắt chéo năm ngón tay, đầu tiên ở bên trái rồi đến vai phải, vì trong Công giáo, năm ngón tay được thực hiện nhân danh năm ngón. tai họa của Chúa Kitô.

Trong suốt thời gian du hành, chúng tôi có thể tham dự nhiều thánh lễ buổi sáng và buổi tối. Và điều đáng ngạc nhiên là chúng tôi chưa bao giờ thấy nhà thờ trống rỗng vào thời điểm đó. Thánh lễ Công giáo có thể được coi một cách chính đáng không chỉ là một hành động mang tính nghi lễ mà còn là một hành động thần bí. Bạn trải nghiệm cảm giác tâm linh và sự đoàn kết tuyệt vời như vậy với những người hoàn toàn xa lạ, điều này chưa bao giờ xảy ra với tôi trong các nhà thờ Chính thống MUP, và trên thực tế, tôi không mong muốn có bất kỳ điểm chung nào với nhà thờ của chúng tôi.