Tiểu sử của George Gurdjieff. Lời dạy của Gurdjieff và Con đường thứ tư - con đường của sự xảo quyệt
CƠ KHÍ CỦA LINH HỒN CON NGƯỜI
....................................
Một trong những nhân vật bí ẩn và thần bí nhất của thế kỷ XX đã qua là một người có khả năng phi thường - George Ivanovich Gurdjieff. Những tin đồn và truyền thuyết gắn liền với tên tuổi của Gurdjieff; lời dạy của ông vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay trong một nhóm nhỏ những người theo ông, những người không cho rằng cần phải phổ biến rộng rãi các phương pháp và thực tiễn tác động đến tâm lý con người mà ông được thừa hưởng từ “ nhà hiền triết xảo quyệt.” Georgy Ivanovich Gurdjieff thực sự được coi là một pháp sư, vì ông đã đạt được thành công đáng kể trong việc kiểm soát bản thân và những người khác (những người khác ở mức độ lớn hơn).
Tử vi của Gurdjieff G.I.
Cơ chế của linh hồn con người - đây có thể được gọi là George Ivanovich Gurdjieff, người đã tạo ra và phát triển khái niệm triết học về con người như một cơ chế có thể được kiểm soát, dẫn dắt đi đúng hướng, tiến hành các thí nghiệm tâm lý đối với con người và đạt được sự phục tùng hoàn toàn. Ông chia tất cả mọi người thành những người quản lý và quản lý, tùy thuộc vào mức độ chịu trách nhiệm của một người đối với những biểu hiện thể chất và tinh thần của chính mình. Vận dụng ý thức cộng đồng và chỉ những người có thể phục tùng lý trí thuần túy mọi chuyển động của tâm hồn họ, bao gồm cả ham muốn, động lực và bản năng, mới có thể hướng dòng chảy của con người vào lò luyện kim của lịch sử. Gurdjieff thuyết phục các học trò của mình rằng con người hiện đại vô thức trong mọi biểu hiện - anh ta là một cỗ máy hoàn toàn bị điều khiển bởi hoàn cảnh bên ngoài.Tất cả cảm xúc, lời nói, thói quen, hành động và thậm chí cả những biểu hiện sáng tạo của một người trong lĩnh vực nghệ thuật, khoa học và triết học - tất cả những điều này đều là máy móc và có thể được lập trình hoặc lập trình lại. “Nhà hiền triết xảo quyệt”, như các học trò của ông gọi ông, tin rằng một người hoàn toàn bị kiểm soát không chỉ không thể can thiệp vào quá trình tồn tại nói chung mà còn có thể thay đổi bất cứ điều gì trong cuộc sống của mình, để thực hiện một khám phá hoặc phát minh, vì mọi thứ đã được khám phá trước anh ta và thay vì anh ta.Gurdjieff nói: “Mọi thứ mà một người nói, làm, nghĩ, cảm nhận - tất cả những điều này xảy ra... Mọi thứ xảy ra giống hệt như cách mưa rơi do những thay đổi ở các tầng trên của khí quyển, khi tuyết tan dưới tia sáng.” mặt trời, như bụi bay lên theo gió”. Một con người bị cuốn theo những con sóng của số phận trên con thuyền mong manh của những ý tưởng hạn chế của mình về thế giới. Để không còn phụ thuộc vào các yếu tố bên ngoài, trước hết bạn cần kiểm soát các yếu tố trong thế giới nội tâm của mình và học cách kiểm soát bản thân, giống như bạn có thể học lái ô tô. Vì thái độ sống máy móc như vậy, Gurdjieff đã bị chính những người thợ máy trừng phạt - động cơ ô tô của anh ta phát nổ vì quá nóng. Hậu quả của một vụ tai nạn ô tô mất lái và đâm vào gốc cây, Gurdjieff bị thương nặng nhưng vẫn sống sót và không thay đổi lời kết án.Theo Gurdjieff, con người là một cỗ máy, anh ta có thể tồn tại bao lâu tùy thích, cho đến khi bản thân anh ta muốn không còn là một cỗ máy nữa. Bị kiểm soát, phục tùng, hạn chế có nghĩa là trở thành một cỗ máy, nhưng để thoát ra khỏi vòng quay cơ khí khép kín của tiền định, “trước hết bạn phải biết về cỗ máy này. Khi một cái máy biết chính nó, nó không còn là một cái máy - ít nhất là cái máy như trước đây. Cô ấy đã bắt đầu chịu trách nhiệm về hành động của mình.” Nếu không, một người sẽ mãi mãi là “nô lệ và món đồ chơi của những thế lực tác động lên mình”.Một ý tưởng độc đáo phải không? Tuy nhiên, nó hoàn toàn phù hợp với tinh thần kỹ trị của thời đại, và do đó đã nhận được sự yêu thích và công nhận rộng rãi từ khán giả. Mặc dù thực tế là lúc đầu, những kết luận táo bạo của Gurdjieff có vẻ mới mẻ và độc đáo đến mức khiến người nghe thường ngạc nhiên và thậm chí gây sốc, nhưng ông đã nhanh chóng chiếm được cảm tình của các trí thức Nga và châu Âu, những người sẵn sàng hy sinh nhiều thứ để giành lấy quyền lực cho bản thân.Rất có thể trong số những người theo pháp sư người Nga gốc Hy Lạp-Armenia có những người đặc biệt quan tâm đến quyền lực đối với người khác, quyền lực là mục tiêu cao nhất.Từ lý thuyết, Georgy Ivanovich nhanh chóng chuyển sang thực hành, nghiên cứu trên chính học trò của mình nhiều cách khác nhau tác dụng lên cơ thể con người. Thông qua việc sử dụng các phương pháp huấn luyện thể chất và tâm lý cụ thể nhằm kiểm soát hơi thở, ông có thể đưa học trò của mình vào trạng thái xuất thần đặc biệt, trong đó họ, mặc dù vẫn tỉnh táo một phần (hoặc có thể gợi ý), nhưng vẫn hoàn toàn tuân theo ý muốn của giáo viên. . Nhìn từ bên ngoài, nó trông giống như một buổi thôi miên, kiểm soát những người bị xác sống, thao túng ý thức hoặc những thứ tương tự. Trong các buổi trình diễn, các học sinh di chuyển xung quanh đạo sư giống như các hành tinh quay quanh quỹ đạo so với ngôi sao sáng nằm ở trung tâm.
điệu nhảy xoay tròn của người Sufi, từ đó Gurdjieff đã học được nhiều điềuTrong điệu nhảy kỳ lạ này, được Gurdjieff rút ra từ cách thực hành của người Sufis và được ông gọi là “linh thiêng”, các đệ tử đã đạt đến trạng thái cần thiết mà họ không còn cảm thấy đau đớn, tuyệt vọng hay nghi ngờ nữa. Nỗi sợ hãi, cũng như bản năng tự bảo vệ, đã bị dập tắt hoàn toàn, điều này được thể hiện trong một bài tập luôn gợi lên trong công chúng một cảm giác xen lẫn giữa niềm vui thầm lặng và nỗi kinh hoàng trước mặt pháp sư toàn năng. Gurdjieff, ở phía sau sân khấu, quay học sinh quay mặt về phía khán giả, sau đó, theo lệnh, họ đột ngột lao tới đoạn đường dốc, và giáo viên thay vì ra lệnh “dừng lại”, chỉ đơn giản quay lưng lại với sân khấu. , thể hiện sự thờ ơ hoặc quyền lực tuyệt đối của anh ta. Một nhóm sinh viên bay qua hố dàn nhạc đã rơi xuống khán phòng, và mỗi tín đồ “tê liệt” cứng đờ trong một tư thế đặc biệt, được anh ta áp dụng vào thời điểm anh ta ngã. Trước lệnh của ảo thuật gia, nhóm học sinh tiếp tục nằm bất động cạnh nhau giữa những chiếc ghế gãy và khiến khán giả bị sốc, nhưng sau câu nói dễ dãi của Georgy Ivanovich, họ đã sống lại, hồi phục sau một sự lãng quên kỳ lạ nào đó. Điều kỳ lạ nhất về tất cả những điều này là, mặc dù có rất nhiều minh chứng về thí nghiệm thực sự thú vị này, nhưng không có học sinh nào từng bị gãy xương, rách dây chằng hay thậm chí là một vết bầm tím tầm thường.Ngoài những thủ thuật gây choáng váng như vậy, Gurdjieff còn thể hiện lối chơi truyền thống hơn nhưng không kém phần thuyết phục. Bản chất của những buổi biểu diễn như vậy là thể hiện các hiện tượng tâm lý và những khả năng tiềm ẩn của con người, những khả năng này chỉ có thể được kiểm soát bằng cách khuất phục cả hai mặt thể chất và tâm lý-cảm xúc của bản chất con người. Khán giả đã chứng kiến cách các tín đồ của trường phái G.I. Gurdjieff truyền suy nghĩ từ xa, khi những con số, tên của đồ vật, động vật và thậm chí cả tác phẩm âm nhạc được lặng lẽ gọi đến một trong số họ trong hội trường, và anh ta đã truyền tải thông tin nhận được đến đồng nghiệp của mình một cách tinh thần. sân khấu. Người nghệ sĩ bắt đầu vẽ con vật trong mơ lên bảng, và nhạc sĩ bắt đầu chơi piano trên sân khấu theo chủ đề của tác phẩm âm nhạc mà khán giả đã tưởng tượng. Tất nhiên, những con số đã được đoán ra, những đồ vật giấu trong hội trường được tìm thấy và những điều kỳ diệu khác trong lĩnh vực thần giao cách cảm đã được thể hiện. Điều có vẻ đặc biệt thuyết phục là tất cả những hiện tượng tâm lý này, cái gọi là siêu năng lực của con người, không được chứng minh bởi người sáng lập trường phái và chính nhà ảo thuật nổi tiếng Gurdjieff, mà bởi những người theo ông và học trò của ông, điều này chứng minh một cách không thể chối cãi sự tồn tại của những khả năng đó. trong mỗi người và đặt ra câu hỏi về nhu cầu phát triển của họ.Đó là toàn bộ vấn đề - không phải chính nhà ảo thuật phương Đông đã thể hiện năng khiếu hiếm có của mình, mà là những trí thức châu Âu nhất, giống như những người đang ngồi trong hội trường. Bị sốc trước những gì họ nhìn thấy và nghe thấy, một số khán giả bày tỏ mong muốn được tham gia cùng những người ủng hộ người đàn ông khác thường này.Trong số các học trò của ông, những nhân vật nổi bật nhất là: 
Ouspensky, Thomas de Hartmann, Katherine Mansfieldnhà báo và tác giả sách tôn giáo và triết học Pyotr Demyanovich Uspensky, nhạc sĩ và nhà soạn nhạc lỗi lạc Thomas de Hartmann, nhà xuất bản tạp chí nổi tiếng “Thời đại mới” Alfred Orage, nhà văn người Anh Katherine Mansfield. Nhà thần bí nổi tiếng quan tâm nhiều đến chất lượng đệ tử của mình hơn là số lượng của họ. Không phải ngẫu nhiên mà những nhân cách sáng giá nhất lại nằm trong số những người theo Gurdjieff. Ông đặc biệt tạo điều kiện để trong số học trò của mình chỉ có những người thực sự cần thiết. Khi tổ chức các bài giảng của mình, ông đã tạo ra một số khó khăn đáng kể cho những người tìm kiếm kiến thức về bản chất con người: ông đã chuyển địa điểm và thời gian của các cuộc họp đến tận nơi. khoảnh khắc cuối cùng bài giảng bị hủy bỏ Học trò của ông là P. D. Uspensky đã viết trong một cuốn sách về Gurdjieff: “Ông ấy không bao giờ muốn giúp mọi người làm quen với những ý tưởng của ông ấy dễ dàng hơn. Ngược lại, ông tin rằng chỉ khi vượt qua được những khó khăn, dù là vô tình và không liên quan đến sự việc thì mọi người mới có thể trân trọng những ý tưởng này”. Bản thân là một người tương phản và không mơ hồ, Georgy Ivanovich tin rằng những khó khăn và tình huống không chuẩn mực là cần thiết, vì chúng mang lại cho một người cơ hội thay đổi và đạt được sự thống nhất và chính trực nội tâm. Gurdjieff nói: “Nếu một người sống mà không đấu tranh nội tâm, nếu anh ta đi đến nơi anh ta bị thu hút và nơi gió thổi, anh ta vẫn như cũ”. Tin chắc rằng những khó khăn trong cuộc sống nên được sử dụng cho trí tuệ và phát triển tinh thần, ông đã khéo léo tạo thêm những trở ngại cho học trò của mình nhằm nâng cao sự phát triển nội tâm của họ. Cơ sở học thuyết của ông có thể được coi là kết luận mà chính ông đã bày tỏ: “Những tình huống cực đoan và “siêu nỗ lực” liên quan đến việc vượt qua khó khăn là rất cần thiết, vì “một người quá lười biếng và sợ làm điều gì đó khó chịu với bản thân. Anh ấy sẽ không bao giờ tự mình đạt được cường độ cần thiết.”Đôi khi đạo sư công khai chế nhạo các đệ tử của mình, buộc họ làm những công việc vô nghĩa hoặc tập hợp những người có thái độ thù địch lẫn nhau. Cách truyền đạt kiến thức không chuẩn mực này, được Gurdjieff thu thập ở phương Đông, khiến nhiều người theo ông bối rối, khó chịu và thậm chí tức giận. Hành vi nghịch lý của pháp sư khó phù hợp với khuôn mẫu của nhà thần bí châu Âu, phổ biến trong môi trường trí tuệ đầu thế kỷ XX, được hình thành từ các tác phẩm của H. P. Blavatsky và những ý tưởng nhân học của những người tìm kiếm Chúa phương Tây. Đó là toàn bộ vấn đề - Gurdjieff quá khó hiểu, bí ẩn, không thể đoán trước ngay cả đối với những khán giả có khuynh hướng thần bí và dường như đã chuẩn bị sẵn sàng. Không giống như các nhà lý thuyết của Hiệp hội Thần học, ông đề xuất những cách thức và phương pháp thực tế cụ thể để vượt qua sức ì của bản chất con người và phát triển siêu năng lực. Bản thân ông và nhiều tín đồ thân cận nhất của ông, những người chấp nhận quan niệm phương Đông về sự phục tùng đạo sư một cách không nghi ngờ, đã đạt được thành công đáng kể trong việc nghiên cứu các khía cạnh tiềm ẩn của tâm lý và sinh lý con người. Tự điều chỉnh, kiểm soát hơi thở, thiền định và các điệu nhảy Sufi thiêng liêng - tất cả những thực hành này đều nhằm mục đích làm chủ các nguồn lực và khả năng tiềm ẩn của cơ thể con người. Gurdjieff đã cố gắng đưa vào thế giới bí ẩn Bí truyền châu Âu là một yếu tố của kiến thức phương Đông đích thực, có cả mặt lý thuyết và mặt thực tiễn thuần túy. Kiến thức này đã cho anh ta cơ hội giành được quyền lực, cả đối với bản thân và người khác, điều này tất nhiên không thể bị chú ý bởi những người cảm thấy rất cần quyền lực để thỏa mãn tham vọng chính trị của mình. Không còn nghi ngờ gì nữa, những lời dạy của Gurdjieff và các phương pháp thực tiễn ban đầu của ông nhằm phát triển tiềm năng bên trong của một người đã được chứng minh là có nhu cầu. Trong nhóm đệ tử lão luyện của mình, ông đã tạo ra một mô hình của một tổ chức được kiểm soát hoàn toàn, các thành viên trong đó là những trí thức có trình độ học vấn cao với khả năng ngoại cảm đã thức tỉnh, hoàn toàn tuân theo ý muốn của giáo viên.
Quyền lực không thể giải thích được của Gurdjieff đối với các đệ tử của ông khiến mọi người kinh ngạc và sợ hãi. Các màn biểu diễn trình diễn do “đoàn” lưu diễn biểu diễn nhằm đánh thức sự quan tâm của công chúng về những khả năng tiềm ẩn khác thường của một con người, đã gây ra làn sóng phản đối kịch liệt trong công chúng. Vào đầu thế kỷ 20, Gurdjieff được so sánh với Houdini và Cagliostro huyền thoại; giờ đây chỉ có David Copperfield mới có thể thu hút được sự chú ý của công chúng như vậy. Nhưng Copperfield chỉ là một ảo thuật gia, còn Gurdjieff, ngoài những trò ảo thuật, còn tham gia vào những hoạt động nghiêm túc. thực hành phép thuật, trang bìa là các hoạt động hòa nhạc và thuyết trình. Năm 1924, nhà thôi miên đạo sư đã tổ chức một chuyến tham quan cho nhóm của mình tại các thành phố của Hoa Kỳ. Công chúng coi pháo hoa của các điệu nhảy và những “phép màu” ma thuật là hiện tượng thống trị vô hạn của người thầy ảo thuật đối với những học sinh ngoan ngoãn. Nhà văn người Mỹ William Seabrook đã mô tả cảnh tượng này là “sự tuân phục và phục tùng như máy móc, sống động, tự động, vô nhân đạo, gần như không thể tin được của các môn đệ”. Người phương Tây rất ngạc nhiên trước khả năng của các đệ tử của Gurdjieff, những người có thể truyền suy nghĩ từ xa và rơi vào trạng thái không biết đau đớn hay sợ hãi.Người xem Mỹ và châu Âu không được đào tạo về các kỹ thuật điều chỉnh thực tế hệ thống khác nhau cơ thể con người, tồn tại ở phương Đông từ thời cổ đại, cho rằng những khả năng đáng kinh ngạc của các học trò của Gurdjieff chỉ là nhờ công lao của người thầy của họ. Tuy nhiên, bản thân Gurdjieff đã phải chịu sự “vâng lời” không thể nghi ngờ từ các sheikh Ba Tư và những người cố vấn của các tu viện ở Tây Tạng. Ở phương Đông, nền tảng thế giới quan của Gurdjieff đã được hình thành, những lời dạy mà ông mang đến Nga đầu tiên và sau đó lan rộng khắp thế giới đã được kết tinh ở đó; những đặc điểm chính trong tính cách phức tạp của ông đã hình thành ở đó.Đã đến lúc phải nói điều gì đó về tính cách của người khác thường này, và chiêm tinh học này có thể mang lại cho chúng ta sự trợ giúp tuyệt vời, cho phép chúng ta nhìn vào tính cách của một người từ bên trong mà không đưa anh ta ra khỏi bối cảnh lịch sử, trong trường hợp này có thể chỉ giúp chúng ta hiểu được một số khía cạnh trong hành vi của nhà ảo thuật nổi tiếng nhất thế kỷ XX. Georgy Ivanovich Gurdjieff sinh ra ở Alexandropol (sau này là Leninakan, nay là Gyurmi, Armenia). VỀ ngày chính xác Rất khó để đánh giá ngày sinh của anh ta, vì bản thân anh ta định kỳ công bố nhiều ngày và năm sinh khác nhau, sử dụng trong thực tế kỹ thuật điều chỉnh số phận bằng cách chuyển nhịp điệu từ tử vi này sang tử vi khác. Một trong những học trò đầu tiên của ông đã viết: “Gurdjieff là một “người đàn ông bí ẩn” vô danh. Không ai biết bất cứ điều gì về nguồn gốc của anh ta hoặc tại sao anh ta lại xuất hiện ở Moscow và St. Petersburg. Nhưng bất cứ ai tiếp xúc với anh ta đều muốn theo dõi anh ta ”.Có một số ngày sinh được chính Gurdjieff “tuyên bố”, từ 1872 đến 1879, và thậm chí có một phiên bản sinh vào tháng 1 năm 1880 (năm con Nhện). Thật khó, nhưng vẫn thú vị, để theo dõi hoàn cảnh chiêm tinh về sự ra đời của một người đã đặt tên cho nhiều ngày khác nhau cho sự hóa thân trên trần thế của mình: ngày 9 tháng 1 năm 1872; ngày 9 tháng 1 năm 1874; ngày 9 tháng 1 năm 1875; Ngày 13 tháng 1 năm 1877, ngày 9 tháng 1 năm 1879 và ngày 13 tháng 1 năm 1880. Tuy nhiên, tất cả những ngày này đều được thống nhất bởi cam kết của họ đối với cung Ma Kết. Ngày và năm đã thay đổi, nhưng tháng Giêng yêu dấu của Gurdjieff vẫn là lựa chọn duy nhất cho tháng sinh của nhà ảo thuật nổi tiếng.Dựa trên việc so sánh các sự kiện quan trọng nhất trong cuộc đời Gurdjieff với dữ liệu từ các lá số tử vi giả của ông, chúng ta có thể đi đến kết luận rằng rất có thể ông sinh vào ngày 13 tháng 1 năm 1877 hoặc ngày 9 tháng 1 năm 1879 (28 tháng 12). , 1878, kiểu cũ). Là một đại diện tiêu biểu cho cung mặt trời của mình, George Ivanovich Gurdjieff đã cống hiến cả cuộc đời mình cho một mục tiêu duy nhất - tiếp thu kiến thức bí truyền và tự nhận thức.Guru Gurdjieff biết cách đặt ra những nhiệm vụ cụ thể cho những người theo ông, duy trì kỷ luật trong hàng ngũ tín đồ và đạt được những thành tựu kết quả thực sự. Nhiều người kinh hãi trước sự cứng rắn, lạnh lùng của Thầy, người cố tình tạo khó khăn cho học trò, tin rằng chỉ bằng cách củng cố nhân cách và vượt qua trở ngại, người ta mới có thể thay đổi nhân cách và đánh thức được bản chất của chính mình - cốt lõi bên trong.Gurdjieff đã sớm thu hút sự chú ý đến lỗ hổng trong tâm lý người châu Âu về khái niệm “bản chất” ( con người bên trong) và “tính cách” ( người đàn ông bên ngoài, “persona”, “mặt nạ”), đưa ra ý tưởng đánh thức cốt lõi tinh chất đang ngủ quên trong lời dạy của ông về phát triển hài hòa người. “Bản chất vẫn còn ở một người trưởng thành, được nuôi dưỡng trong một thế giới giả dối và bắt chước, ở cấp độ của một đứa trẻ sáu tuổi, trong khi tính cách của anh ta - nhiều cái “tôi” nhỏ bé, bị dồn nén thành một bầy hoặc quân đoàn gồm những động cơ trái ngược nhau và những ham muốn - trở nên phì đại, khuất phục bản chất, biến cô ấy thành nô lệ, thành Cô bé Lọ Lem.” Gurdjieff nói với các học trò của mình rằng bản chất có thể được so sánh với một “vịt con xấu xí” bị áp bức, người không nghi ngờ rằng mình có thể trở thành “thiên nga”. Với tất cả những điều này, vị đạo sư tân Sufi không chỉ đưa ra lý thuyết mà còn đưa ra cho học trò của mình những bài tập và phương pháp rõ ràng cho phép họ thay đổi bản thân, thực hiện một bước nhảy vọt theo hướng phát triển của bản chất đồng thời trấn áp hoàn toàn nhân cách, thứ đã trở thành mục tiêu chính và nhiệm vụ rất cụ thể đối với nhiều người theo Gurdjieff. Động thái xuất sắc này có thể được áp dụng trong bất kỳ hệ thống toàn trị nào, điều chính yếu là thuyết phục những người theo dõi rằng nhân cách của họ là vô giá trị và không được ai quan tâm, trái ngược với bản chất của học sinh, không có nghĩa là tự do, nhưng có thể được đánh thức và nhận ra.Bản thân là một người mạnh mẽ và quyền lực, người sáng lập trường phái bí truyền mới đã tạo ra một giáo lý phù hợp với tinh thần của thời đại, đòi hỏi sự trỗi dậy của những nhà lãnh đạo có sức lôi cuốn mạnh mẽ. Quan điểm của ông chắc chắn được giới lãnh đạo nước Nga Bolshevik quan tâm. Để đánh giá mức độ ý nghĩa của các ý tưởng của Gurdjieff đối với việc hình thành cơ chế nhà nước dựa trên quyền toàn năng của người lãnh đạo và sự phục tùng tuyệt đối của những công dân bình thường, tràn đầy niềm tin và quyết tâm đi theo con đường đã định, chỉ cần nhắc đến những người theo Giurdzhiadze (Gurdzhiev) một người đàn ông tên là Dzhugashvili.
Dzhugashvili (Stalin)Sự giống nhau giữa các phương pháp gây ảnh hưởng của Stalin đối với cấp dưới và của Gurdjieff đối với học sinh của ông khiến chúng ta nghĩ đến mối liên hệ vô hình giữa những người này và khả năng trao đổi kinh nghiệm trong việc quản lý một nhóm trong những hoàn cảnh khắc nghiệt. Người ta biết chắc chắn rằng Stalin đã ở cùng với anh trai Gurdjieff; hơn nữa, cả hai đều học tại cùng một chủng viện thần học ở Tiflis, nơi họ có thể bắt đầu liên lạc và tiếp tục việc đó nhiều năm sau đó, khi mỗi người đã đạt được những kết quả nhất định trên đường đến trường. mục tiêu. Nhưng sự quen biết và những ảnh hưởng có thể có đối với nhân cách của “nhà lãnh đạo nhân dân” Joseph Vissarionovich Stalin không làm cạn kiệt ảnh hưởng của Gurdjieff đối với tiến trình lịch sử thế kỷ XX.Vì các phương pháp của Gurdjieff không mang bất kỳ âm hưởng tôn giáo hay hương vị dân tộc nào nên chúng có thể được áp dụng với mức độ thành công tương đương cho các hệ tư tưởng khác nhau cả ở Nga và nước ngoài. Vào mùa hè năm 1921, Gurdjieff và một nhóm đệ tử đến Đức qua Romania và Hungary, và chắc chắn rằng sự xuất hiện của ông ở ngoại ô Berlin có thể coi là một sự kiện lịch sử. Tại đây, ông đã gặp một số nhà lãnh đạo có tư tưởng huyền bí của nước Đức Quốc xã trong tương lai, được truyền cảm hứng từ những ý tưởng của Nietzsche về “siêu nhân”, được nuôi dưỡng trên mảnh đất màu mỡ của các quan điểm thần học và triết học phổ biến rộng rãi. Có mọi lý do để tin vào câu chuyện về các học trò của pháp sư rằng Gurdjieff đã dạy thôi miên cho “Quốc trưởng” tương lai của Đế chế thứ ba, Adolf Schicklgruber, được cả thế giới biết đến với cái tên Hitler.
Hitler, 1921.Cuộc đụng độ giữa hai nhân vật đáng ghét nhất thế kỷ 20 - Adolf Hitler và Joseph Stalin, dẫn đến cuộc đối đầu quái dị và đẫm máu nhất giữa hai đế chế hùng mạnh nhất trong toàn bộ lịch sử nhân loại, không thể chỉ coi là cuộc đụng độ giữa hai đế quốc hùng mạnh nhất trong lịch sử nhân loại. lợi ích của nhà nước. Cuộc chiến tranh vệ quốc vĩ đại không chỉ là một cuộc chiến mà là cuộc đấu tranh thực sự giữa hai bên những pháp sư mạnh nhất, mỗi người trong số họ đều quen thuộc với những lời dạy của Gurdjieff, và có lẽ đã học được nghệ thuật gây ảnh hưởng đến quần chúng từ cùng một người thầy bí truyền - Georgy Ivanovich Gurdjieff, người thích ở lại hậu trường của vở kịch lịch sử thế giới thế kỷ XX.Có thể đằng sau vở ballet bí truyền còn có nhiều điều hơn là việc thực hành Sufi thông thường là đắm mình trong thiền định thông qua chuyển động xoay tròn nhịp nhàng.
buổi diễn tập vở ballet "Cuộc chiến của các pháp sư"Nếu chúng ta coi Cuộc chiến tranh vệ quốc vĩ đại là một hành động kịch tính, trong đó nhân vật chính là Hitler và Stalin, thì sự tương đồng giữa nguyên mẫu “Cuộc đấu tranh của các pháp sư” của Gurdjieff sẽ trở nên rõ ràng. Đức, chứ đừng nói đến Liên Xô, thực sự không cần đến cuộc chiến đẫm máu nhất này. Do hậu quả của Thế chiến thứ hai, nền kinh tế châu Âu trải qua một cuộc khủng hoảng nghiêm trọng, trong khi nền kinh tế Mỹ phục hồi sau cuộc Đại suy thoái. Sự lựa chọn tốt nhất Sự phát triển của tình hình ở Châu Âu đối với Hoa Kỳ là cuộc đụng độ giữa hai quốc gia mạnh nhất Á-Âu, dưới sự cai trị duy nhất của các nhà lãnh đạo lôi cuốn có tính chất toàn trị. Sự quan tâm đến thuyết huyền bí, ma thuật và biểu tượng được cả Hitler và Stalin thể hiện đã xếp họ vào loại những nhà cai trị “thần bí”, những người có quyền lực không chỉ dựa trên một hệ thống trấn áp những người bất đồng chính kiến mà còn dựa trên khả năng thấm nhuần tư tưởng cần thiết vào cộng đồng. dân số của cả một quốc gia. Cuộc đối đầu giữa các nhà lãnh đạo của Đức Quốc xã và cộng sản Liên Xô có thể được coi một cách chính đáng là “cuộc đấu tranh của các pháp sư”, nguyên mẫu của nó có thể là vở kịch bí ẩn cùng tên của Gurdjieff. Có thể là triết lý của Gurdjieffnuôi dưỡng một “siêu nhân” và đạt được quyền lực tối caođược các đại diện của “đỉnh cao” của Đế chế thứ ba coi là kim chỉ nam hành động. Các phương pháp của Gurdjieff phù hợp nhất với ý tưởng của Đức Quốc xã về việc đánh thức các khả năng cận tâm lý bẩm sinh của người Aryan: khả năng thấu thị, thần giao cách cảm, v.v.Kiến thức về tổ chức tinh thần của con người, thu thập được trong chuyến du hành ở Ba Tư và Afghanistan, đã được Gurdjieff áp dụng vào thực tế bằng nhiều kỹ thuật và bài tập khác nhau nhằm giành quyền kiểm soát các quá trình thể chất và tinh thần. Một trong những điều nhất cách hiệu quảđạt được trạng thái cảm xúc cần thiết, trong đó người lão luyện trở nên không thể bị tổn thương trước nỗi đau và sợ hãi, là những điệu nhảy thiêng liêng của người Sufis. Việc xoay kéo dài theo một nhịp điệu nhất định sẽ gây ra những phản ứng thích hợp của bộ máy tiền đình, nhờ đó cá nhân đạt được mức độ hoạt động tinh thần cần thiết. Ở trạng thái này, các học trò của pháp sư đã khám phá ra những khả năng và khả năng tiềm ẩn trong bản thân, đồng thời có được mối liên hệ với bản chất bên trong, thường nằm ở trạng thái tiềm ẩn. Trong chuyến du hành đến phương Đông, Gurdjieff đã nhìn thấy nhiều ví dụ về sự biểu hiện của những khả năng phi thường của con người, đồng thời cũng tự mình khám phá ra cách nhanh nhất để đạt được mức độ hoạt động tinh thần cần thiết thông qua các chuyển động xoay trong điệu nhảy Sufi thiêng liêng. Kết quả là, những điệu múa thiền định này, được học sinh gọi là "múa ba lê đặc biệt", chiếm vị trí trung tâm trong số các phương pháp và thực hành của Gurdjieff nhằm đạt được trạng thái "chiếu sáng". Khi biểu diễn các điệu múa Gurdjieff “linh thiêng”, học sinh được yêu cầu thực hiện những động tác kỳ lạ, gần như “không tự nhiên”, tạo ra những nỗ lực và tải trọng lên các cơ và hệ thần kinh đến mức điều kiện bình thường, trong cuộc sống máy móc, là không thể. Ballet hóa ra là một hình thức tự hiểu biết, dẫn tới việc bộc lộ những hình thức ý thức cao hơn, đánh thức các trung tâm tinh thần cao hơn. Gurdjieff giải thích rằng sự quay cuồng của các đạo sĩ quanh trục của chính họ dựa trên sự đếm nhịp nhàng về sự phát triển của não bộ.
Gurdjieff khiêu vũ trong hội trường vớienneagramGurdjieffGurdjieff nói: “Vở ballet của tôi không phải là một điều bí ẩn. – Nhiệm vụ tôi đặt ra là phải tạo ra một màn trình diễn thú vị và đẹp mắt. Tất nhiên, đằng sau hình thức bên ngoài có một ý nghĩa nào đó; nhưng tôi không theo đuổi mục tiêu thể hiện và nhấn mạnh chính xác điều này. Tôi sẽ giải thích ngắn gọn cho bạn chuyện gì đang xảy ra. Hãy tưởng tượng rằng, trong khi nghiên cứu chuyển động của các thiên thể, chẳng hạn như các hành tinh trong hệ mặt trời, bạn đã xây dựng một cơ chế đặc biệt để truyền tải hình ảnh trực quan về quy luật của những chuyển động này và nhắc nhở chúng ta về chúng. Trong cơ chế như vậy, mỗi hành tinh, được biểu thị bằng một hình cầu có kích thước phù hợp, được đặt ở một khoảng cách nhất định so với quả cầu trung tâm tượng trưng cho Mặt trời. Cơ chế được thiết lập chuyển động, tất cả các quả cầu bắt đầu quay và di chuyển dọc theo những đường dẫn nhất định, tái tạo dưới dạng trực quan các quy luật chi phối chuyển động của các hành tinh. Cơ chế này nhắc nhở chúng ta về mọi thứ bạn biết về hệ mặt trời. Điều gì đó tương tự cũng được chứa đựng trong nhịp điệu của một số điệu múa. Trong các chuyển động và sự kết hợp được xác định chặt chẽ của những người nhảy múa trong hình thức có thể nhìn thấy một số luật nhất định được sao chép lại, dễ hiểu đối với những người biết chúng. Những điệu nhảy như vậy được gọi là "những điệu múa thiêng liêng". Trong những chuyến du lịch ở phương Đông, tôi đã nhiều lần chứng kiến những điệu múa này được biểu diễn trong các nghi lễ thiêng liêng ở các ngôi đền cổ. Một số trong số chúng được tái hiện trong "Cuộc đấu tranh của các pháp sư". Ngoài ra, vở ballet còn dựa trên ba ý tưởng đặc biệt. Nhưng nếu tôi diễn vở ballet trên một sân khấu bình thường, khán giả sẽ không bao giờ hiểu được.”
Người Sufi đang khiêu vũ
Công chúng thực sự không hiểu nội dung ngữ nghĩa của “những điệu nhảy thiêng liêng”, coi chúng chẳng khác gì một yếu tố kỳ lạ trong học thuyết triết học và thực tiễn của Gurdjieff. Những điệu nhảy này được cho là không tự nhiên, quá gây tranh cãi và đôi khi thậm chí còn bị coi là biểu hiện của “chủ nghĩa Satan”, vì khuôn mặt thờ ơ của các học sinh, đắm chìm trong trạng thái thiền định năng động sâu sắc, tạo ấn tượng như bị thôi miên hoặc yếu đuối. Và tất cả những điều này bất chấp thực tế là có và không thể có bất kỳ người yếu đuối nào trong số những trí thức giác ngộ đã tạo nên trụ cột của nhóm “Gurdjieff”.
Trên thực tế, các “vũ điệu thiêng liêng”, được Gurdjieff mượn từ các đạo sĩ Sufi của dòng Mawlawiyya, theo đuổi các mục tiêu mang tính biểu tượng, bên ngoài của vũ trụ học biểu tượng, đồng thời, các mục tiêu tâm lý, bên trong của việc học sinh tự quan sát trong quá trình học tập. hoạt động. Gurdjieff đã thực hành và truyền cho những người theo ông phương pháp "mukhasaba" của người Sufi, có nghĩa là "tính toán, cân bằng chính xác", cho phép tự chủ liên tục, nghiên cứu và phân tích hành động và suy nghĩ của chính mình trên con đường nắm vững kiến thức cao hơn. Tự chủ bên trong là yêu cầu chính đối với một học sinh đang đi trên con đường tự nhận thức. Khả năng tự kiểm soát cho phép bạn cấu trúc thế giới vi mô, nắm bắt bản chất thực sự từ sự hỗn loạn của những ham muốn bản năng và đạt đến một cấp độ hiểu biết mới về thực tế.
Những người Sufi, mà lời dạy của họ đã được Gurdjieff làm lại theo cách riêng của họ, tin rằng có bốn dạng kiến thức về vũ trụ và kiến thức thực nghiệm, dựa trên nhận thức về các hiện tượng của thế giới xung quanh với sự trợ giúp của năm giác quan và tâm trí, chỉ là dạng kiến thức thấp nhất và do đó mọi người đều có thể tiếp cận được. Nước được kết nối một cách tượng trưng với nó như một vật mang thông tin.
Dạng kiến thức thứ hai được coi là sự hiểu biết trực quan về thực tế, có thể tiếp cận được với những người có trí tưởng tượng phong phú, những người có thể nghe thấy tiếng vang của thế giới khác và chuyển chúng thành từ ngữ, âm thanh và màu sắc. Biểu tượng cho sự hiểu biết sáng tạo về hiện thực, đặc trưng của các nhà thơ, nhạc sĩ...
“Hãy nhìn lại một giờ vừa trôi qua như thể đó là giờ cuối cùng của bạn trên trái đất và bạn vừa nhận ra rằng mình đã chết. Tự hỏi bản thân minh"Bạn có hạnh phúc với giờ cuối cùng của cuộc đời mình không?" – George Gurdjieff hỏi các học trò của mình. Những câu trích dẫn và câu cách ngôn của ông khiến chúng ta suy nghĩ về cách chúng ta sống.
Một người có hiểu tại sao anh ta sống không? Người ta khó có thể hài lòng hay không hài lòng về điều này nếu không có ý tưởng cụ thể về việc sống vì mình thực sự có ý nghĩa như thế nào. Sự hối hả, nhộn nhịp của cuộc sống đời thường với những đòi hỏi phải tranh giành “một nơi có nắng” có thực sự là cuộc sống theo nghĩa của con người? Nhìn vào bản thân và môi trường xung quanh bạn. Có bao nhiêu người muốn ý nghĩa tồn tại của mình khác với ý nghĩa tồn tại của thực vật và động vật? Có một số lý do khiến điều này khiến bạn lo lắng và không làm phiền bất kỳ ai trong môi trường quen thuộc của bạn.
Con đường thứ tư là một giáo lý bí truyền về sự tiến hóa của con người từ mức độ thỏa mãn những ham muốn và lợi ích khác thường của “những con quạ trắng trong đàn người” đến mức độ hình thành ở con người những cơ thể cao hơn có khả năng sống sau khi chết. của cơ thể vật chất.
Vô tình hay cố ý bởi ai đó, mong muốn không thể kìm nén được để hiểu ý nghĩa của cuộc sống con người, đã hình thành từ thời thơ ấu của Gurdjieff, đã dẫn đến nhiều năm ông du hành khắp phương Đông để tìm kiếm kiến thức có thể trả lời câu hỏi này. Con đường của Gurdjieff đòi hỏi sự cống hiến hoàn toàn và những nỗ lực siêu phàm.
Sau nhiều năm lang thang, ông trở lại Châu Âu để truyền đạt cho mọi người những lời dạy thuộc các trường phái bí truyền. Hơn nữa, theo lời của Gurdjieff, “Con đường thứ tư là không thể nếu không có loại công việc nào đó có ý nghĩa nhất định, không có loại công việc nào đó, xung quanh và liên quan đến nó chỉ tồn tại. Khi công việc này kết thúc, tức là. đạt được mục tiêu đã đặt ra, con đường thứ tư biến mất, tức là. biến mất ở một nơi nhất định, biến mất dưới một hình thức nhất định, có lẽ tiếp tục ở một nơi khác và dưới một hình thức khác.”
Con đường thứ tư theo Gurdjieff nghĩa là gì?
George Gurdjieff tin rằng con người không thể tiến hóa chừng nào anh ta chỉ sử dụng những phần khả năng còn sót lại của mình, ở trạng thái bình thường, tương tự như “ngủ”. Sự chú ý của một người liên tục bị thu hút bởi nhiều điều nhỏ nhặt khác nhau và anh ta không thể kiểm soát được bản thân. Vì vậy, các kế hoạch liên tục thay đổi - hoặc anh ta muốn sống thực sự chứ không muốn hoạt động như một con vật, sau đó anh ta đột nhiên quên mất, hoặc ngay cả khi anh ta nhớ ra, anh ta không còn muốn gì nữa, rồi đột nhiên ham muốn lại trỗi dậy trong anh ta và anh ta sẵn sàng đặt mục tiêu cho bản thân, v.v. .d.
Và do đó, không thể hiểu được bản chất những lời dạy của Gurdjieff nếu không nghiên cứu sâu về bản thân và giành quyền kiểm soát bản thân.
Để bắt đầu phong trào hướng tới sự hiểu biết này, ông đã cung cấp cho học sinh của mình những bài tập đặc biệt, bao gồm các động tác - những điệu nhảy thiêng liêng của Gurdjieff, và giải thích những ý tưởng về việc giảng dạy bí truyền bằng những ví dụ thực tế, không cho phép chúng biến chúng thành tài liệu đơn thuần để suy nghĩ.
“Người-máy” theo Gurdjieff
Theo lời dạy của George Gurdjieff, con người là một “cỗ máy” cơ khí hoạt động theo nguyên tắc phản ứng kích thích.
Nghĩa là, khi một người “ngủ”, anh ta không thể kiểm soát được bản thân, càng không thể kiểm soát được cuộc sống của mình, vì cuộc sống hoàn toàn bị kiểm soát bởi các kích thích cơ học ngẫu nhiên bên trong hoặc bên ngoài. Và do đó, mọi hành động của chúng ta không phải do Ý chí của chúng ta gây ra mà là do những phản ứng máy móc, thường là ngẫu nhiên đối với những kích thích cơ học này.
Thời tiết trở nên tồi tệ - và tâm trạng của chúng tôi trở nên tồi tệ hơn, họ hét vào mặt chúng tôi - và chúng tôi ngay lập tức bắt đầu hét lại.
Chúng ta không sống mà chỉ đơn giản là trôi theo dòng chảy, tiếp tục phản ứng một cách máy móc với những kích thích được tạo ra ngẫu nhiên bên ngoài.
Đồng thời, ở trạng thái bình thường, con người không thể nhìn thấy và nhận biết được cơ chế hình thành các kích thích và phản ứng này. Vì vậy, công cuộc thay đổi bắt đầu bằng việc nghiên cứu và quan sát bản thân, dần dần phát triển khả năng nhận thức thực sự về bản thân.
Chỉ có nhận thức đầy đủ về bản chất của các phản ứng cơ học của một người, các tác nhân kích thích kích hoạt chúng và sự quan sát khách quan về thời điểm hiện tại mới cho phép một người nhìn thấy bức tranh đầy đủ về những gì đang xảy ra và đưa ra lựa chọn có ý thức về phản ứng của mình và cuối cùng là sống và không hoạt động theo nguyên tắc phản ứng kích thích. Đây là sự khởi đầu của kỹ thuật của Gurdjieff.
Khi bạn làm đổ cà phê buổi sáng, tranh cãi với những người thân yêu về những chuyện vặt vãnh và mắc sai lầm trong công việc, bạn đang không nhận thức được chính mình - bạn đang ngủ. Tất cả sự chú ý của bạn đều tập trung vào một “chủ đề” và bạn không nhìn thấy bức tranh toàn cảnh về những gì đang xảy ra.
Khi bạn ở đây và bây giờ, thậm chí làm đổ cà phê buổi sáng, nhận thức được bản thân, bạn nhận thấy vẻ đẹp của buổi sáng sớm, bạn không bị trễ các cuộc họp quan trọng và bạn biết cách đạt được mục tiêu của mình - bạn không còn là một cỗ máy nữa, bạn không còn ngủ nữa.
Gurdjieff: kỹ thuật phát triển
Tất cả các bí truyền, trái ngược với các giáo lý tôn giáo, đều cố gắng đạt được mục tiêu giống như Con đường thứ tư - sự phát triển tiến hóa của con người, nhưng chúng hoạt động theo một nguyên tắc khác.
George Gurdjieff đã so sánh một người với một chiếc xe đẩy một cách ẩn dụ. Ông tin rằng con người được chia thành nhiều phần.
Theo hệ thống của Gurdjieff, con người có bốn trung tâm: trí tuệ, cảm xúc, vận động và bản năng. Họ phải hoàn thành chức năng của mình, nhưng họ thường cố gắng đảm nhận trách nhiệm của người khác.
Ví dụ, chúng ta thường cố gắng đánh giá các tác phẩm nghệ thuật chỉ bằng trí óc của mình, mặc dù điều này nên được thực hiện bằng trí óc và cảm xúc của chúng ta. Các bài tập của Gurdjieff giúp thiết lập sự giao tiếp giữa các bộ phận khác nhau của con người.
Trong nhiều giáo lý khác nhau, mọi người chỉ làm việc với một trung tâm duy nhất, chỉ thực hiện đầy đủ công việc của nó, và sau đó họ phải làm công việc tương tự với các trung tâm khác.
Ví dụ, một tu sĩ chân chính có thể phát triển trung tâm cảm xúc của mình thông qua niềm tin chân thành, đạt được sự thống nhất và ý chí cai trị cảm xúc của mình.
Nhưng cơ thể và khả năng tinh thần của anh ta có thể vẫn chưa phát triển. Và để tận dụng được những gì đã đạt được cho quá trình tiến hóa của mình, anh ta sẽ phải phát triển cơ thể và khả năng tư duy. Đồng thời, thái độ của nhà sư đối với cơ thể của mình thay đổi theo hướng hoàn toàn trái ngược - từ ý tưởng rằng anh ta câm lặng là lý do khiến anh ta muốn phạm tội, đến ý tưởng rằng anh ta là một vật chứa thần thánh được Chúa ban cho. tâm hồn có thể nở hoa.
Con đường thứ tư là con đường của sự xảo quyệt
Để giải thích ý tưởng về trung tâm, Gurdjieff đã so sánh một người với một chiếc xe đẩy. Người lái xe là trung tâm trí tuệ, con ngựa là trung tâm cảm xúc, chiếc xe là trung tâm vận động bản năng.
Bây giờ họ không làm việc hài hòa. Con ngựa không hiểu người đánh xe đang nói gì và chiếc xe cũng không được chăm sóc chu đáo. Tương tự như vậy, trung tâm cảm xúc không tuân theo tâm trí vì nó không hiểu ngôn ngữ thông thường. Chúng ta phải quan sát công việc của các trung tâm lực để kết nối chúng với nhau.
lời dạy của Gurdjieff
“Một nghệ sĩ piano mới vào nghề không bao giờ có thể học ngoại trừ từng chút một. Nếu bạn muốn chơi mà không luyện tập trước, bạn sẽ không bao giờ có thể chơi được âm nhạc đích thực. Gurdjieff nói: Những giai điệu mà bạn chơi sẽ là một tạp âm và sẽ khiến mọi người đau khổ và ghét bạn. Con đường 4 cũng bắt đầu bằng những bài tập nhỏ.
Hệ thống của Gurdjieff giúp một người ở đây và bây giờ. Bạn nên làm những việc nhỏ trước rồi tăng dần tải trọng.
Bạn nên bắt đầu với bài tập đơn giản: ví dụ, đừng bắt chéo chân trong khi ăn, hãy cố gắng nhìn vào mắt người đang nói chuyện với bạn, khi đó mức độ khó sẽ tăng lên.
Bằng những nỗ lực nhỏ và giành được những chiến thắng đầu tiên, chúng ta dần dần có thể từ bỏ những suy nghĩ vô ích, từ bỏ những thói quen xấu và làm việc chăm chỉ trong nhiều ngày, nhiều tuần.
Có thể nói, chúng ta tăng cường khả năng chú ý và nhận thức, chuẩn bị cơ thể và tâm trí cho những bài tập mạnh mẽ hơn.
George Gurdjieff và Enneagram
G.I. Gurdjieff tin rằng tất cả cuộc sống của chúng ta đều diễn ra dưới ảnh hưởng của các quy luật vũ trụ. Để giải thích chúng, ông đã sử dụng biểu tượng cổ xưa, được gọi là Enneagram của Gurdjieff. Việc giải mã con số này đã giúp học trò của ông hiểu biết về các quy luật của thế giới.
Theo văn học bí truyền cổ đại và các cuộc khai quật khảo cổ, người ta biết rằng Enneagram tồn tại ở Trung Đông ít nhất 2.500 năm trước.
Dấu hiệu này được tìm thấy trong Cơ đốc giáo, Do Thái giáo và Kabbalah, Sufism, trong số các nhà triết học và toán học Hy Lạp cổ đại.
Hydrogen và quãng tám trong hệ thống Gurdjieff
Quãng tám là đường phát triển của bất kỳ quá trình nào trong Vũ trụ: từ sự ra đời của một hành tinh mới cho đến sự xuất hiện của linh hồn con người. Để các quá trình được tiến hành có chủ đích, bạn cần biết rằng trong bất kỳ hoạt động kinh doanh nào cũng có những điểm làm thay đổi hướng chuyển động. Để công việc bạn đã bắt đầu được hoàn thành thành công, bạn cần phải nỗ lực nhiều hơn nữa. Bài học lý thuyết Gurdjieff bao gồm những chủ đề này.
Đôi khi, để hoàn thành thành công một quãng tám, chúng ta cần một loại vật chất tinh tế đặc biệt mà tác giả của hệ thống gọi là hydro. Đây không phải là hydro theo nghĩa khoa học của từ này.
Để những vấn đề tinh tế hình thành trong cơ thể chúng ta, chúng ta sẽ phải ngăn chặn sự rò rỉ năng lượng và tạo ra những ấn tượng dễ chịu.
thực hành và bài tập của Gurdjieff
Phương pháp của Gurdjieff dựa trên việc tự nhớ. Điều này có nghĩa là chúng ta phải nhận thức được hành động của mình trong từng giây và nhìn nhận bản thân từ bên ngoài.
Nếu không có sự quan sát khách quan về bản thân, khi chúng ta thực hiện những hành động vô thức, một phần nào đó trong chúng ta sẽ sắp xếp lại hiện tại để biện minh cho chính nó và do đó đưa chúng ta rời xa thực tế thực tế để đi vào trí tưởng tượng.
Lần lượt nói chuyện với hai người bình thường sau một cuộc tranh cãi. Chắc chắn mỗi người trong số họ sẽ đưa ra quan điểm bên nào đúng, bên kia sai. Khi chúng ta quan sát bản thân, cỗ máy của chúng ta sẽ khó thực hiện thủ thuật này hơn, vì vậy chúng ta nhìn nhận hiện tại một cách đầy đủ và khách quan hơn.
Việc tự ghi nhớ sẽ không xảy ra ngay lập tức, vì vậy việc thực hành của Gurdjieff bắt đầu bằng những bài tập nhỏ đòi hỏi một chút nỗ lực. Ví dụ, khi chúng ta ngồi ở tư thế không thoải mái hoặc làm những việc mới mẻ đối với mình, chúng ta cần phải tập trung hơn và liên tục nhắc nhở chúng ta về bản thân.
Trong hệ thống của Gurdjieff, người ta đặc biệt chú ý đến việc chia sự chú ý thành nhiều phần. Ví dụ, chúng ta có thể giữ cơ thể ở một tư thế nhất định và cẩn thận lắng nghe âm nhạc. Hãy thử nó, nó không dễ dàng như bạn tưởng.
Trường Gurdjieff
Trung tâm chính để nghiên cứu hệ thống trong suốt cuộc đời của George Gurdjieff là Viện Phát triển Con người Hài hòa do ông thành lập ở Pháp.
Ngoài ra, còn có các nhóm Gurdjieff ở Mỹ. Cuộc sống của sinh viên phải tuân theo một lịch trình nghiêm ngặt. Mọi người đều được phân công làm việc chăm chỉ. Khi một người thành thạo nó, anh ta sẽ được chuyển sang một vị trí mới.
Sau khi thầy qua đời, những người theo Gurdjieff đã tổ chức các nhóm ở nhiều nơi trên thế giới để truyền lại kiến thức. Hiện nay có một số trường phái theo truyền thống Con Đường Thứ Tư. Mặc dù có sự chú trọng khác nhau trong việc đào tạo, nhưng tất cả họ đều theo đuổi cùng một mục tiêu - hiểu rõ bản thân.
Hầu như không thể tiếp cận chánh niệm nếu không có sự hỗ trợ của người khác. Trong giờ học, học sinh làm bài tập và thảo luận các ý tưởng, cố gắng tập trung vào hiện tại nhiều nhất có thể.
Trước đây, không dễ để vào được câu lạc bộ của Gurdjieff: ông ấy ngay lập tức buộc một người phải nỗ lực rất nhiều, điều mà nhiều sinh viên mới bắt đầu không thể chịu đựng được.
Ngày nay việc vào trường dễ dàng hơn, nhưng phương pháp của nó lại là nếu bạn không làm việc đúng mức và nỗ lực hoàn thiện bản thân thì bạn sẽ không thể tiến lên theo con đường thứ 4.
Trường học không phải là giáo phái Gurdjieff nào đó. Các thành viên trong nhóm kiểm soát lẫn nhau và giống một nhóm nghiên cứu hơn là những người theo đạo. Học sinh không có chân lý cuối cùng mà chỉ có những quan điểm được hỗ trợ bởi kinh nghiệm cá nhân mà họ chia sẻ với nhau để tạo nên một bức tranh thống nhất về thế giới và vị trí của con người trong đó.
Các nhóm liên kết với Con đường thứ tư tồn tại ở hầu hết các thành phố lớn trên mọi châu lục. Trong số đó có những người chỉ thực hành các điệu nhảy của Gurdjieff, có những người tiếp cận ý tưởng chủ yếu từ khía cạnh trí tuệ, cũng có những nhóm tạo thành một tổng thể duy nhất trên toàn thế giới. Trung tâm Gurdjieff ở Moscow là một trong số đó.
Tác phẩm văn học của Gurdjieff
Nổi tiếng nhất là ba cuốn sách của Gurdjieff: “Những câu chuyện về cháu trai của Beelzebub”, “Những cuộc gặp gỡ với những người đáng chú ý” và cuốn sách vẫn chưa hoàn thành “Cuộc sống chỉ có thật khi tôi hiện hữu”.
G.I. Gurdjieff đề nghị nắm vững chu trình “Mọi thứ và mọi thứ” theo đúng thứ tự này, đọc mỗi văn bản ba lần để hiểu những gì được viết.
Thông thường chúng ta đọc sách gần như một cách tự động nên rất nhanh quên nội dung, nhưng khi nghiên cứu môn văn này, chúng ta cần phải nỗ lực hết sức.
Triết lý của Gurdjieff chỉ trở nên thực tế nếu chúng ta cố gắng áp dụng nó; chỉ nghiên cứu lý thuyết thôi là chưa đủ.
George Gurdjieff, những câu trích dẫn hiện được nhiều trường phái bí truyền giả sử dụng, đã tạo ra một hệ thống đơn giản nhưng đồng thời là hệ thống vĩ đại nhất để phát triển con người. Nhưng chúng ta sẽ không thể sử dụng phương pháp này nếu không nỗ lực đủ. Rốt cuộc, những quy tắc đơn giản nhất lại là những quy tắc khó tuân theo nhất. Vì vậy, nếu muốn cố gắng làm việc với hệ thống, chúng ta cần có sự hỗ trợ, giúp đỡ của những người cùng chí hướng.
Để hiểu Gurdjieff muốn nói gì, những phát biểu trong sách của ông sẽ phải được kiểm nghiệm trong thực tế. Nhiều ẩn dụ được lấy từ kiến thức bí truyền cổ xưa mà Gurdjieff đã nghiên cứu. Anh ấy đã học về chiếc xe đẩy từ người Sufis.
Chỉ thông qua thực hành, bạn mới có thể nhận thức được những ý tưởng của hệ thống là những điều có thật chứ không phải những khái niệm triết học trừu tượng.
Đối với người mới bắt đầu, tốt nhất nên bắt đầu với cuốn sách “Tìm kiếm điều kỳ diệu”. Nó được viết bởi P.D. Ouspensky, một học trò của Gurdjieff, người không ai sánh bằng về kỹ năng trình bày các nguyên tắc của hệ thống. Sau đó, ông thành lập trường học riêng của mình theo truyền thống Con đường thứ tư ở Anh.
Nếu bạn muốn biết thêm về khía cạnh thực tế của hệ thống, hãy đọc sách và bài viết về Gurdjieff. Nhiều tài liệu để suy nghĩ được trình bày trong các tác phẩm của J.G. Bennett, C.S. Notta, M. Anderson.
Trả tiền cho nhận thức: Gurdjieff về tiền bạc
Gurdjieff từng nói về tiền bạc: “Không có gì thể hiện rõ ràng thái độ của một người đối với tiền bạc. Mọi người sẵn sàng chi bao nhiêu tùy thích cho những tưởng tượng cá nhân của mình, nhưng họ lại không coi trọng công sức của người khác chút nào.” Thanh toán, có thể là tiền hoặc từ bỏ những thói quen dễ chịu, cho phép bạn phát triển hơn nữa.
“Mọi người không coi trọng thứ mà họ không trả tiền.”
“Thanh toán là một nguyên tắc. Việc thanh toán không cần thiết đối với nhà trường mà đối với bản thân sinh viên, vì nếu không thanh toán họ sẽ không nhận được gì. Ý tưởng của bảng rất quan trọng và phải hiểu rằng bảng là hoàn toàn cần thiết. Bạn có thể thanh toán bằng cách này hay cách khác và mọi người nên tự tìm hiểu. Nhưng không ai có thể có được thứ mà mình không phải trả tiền. Mọi thứ không thể được cho đi, chúng chỉ có thể được mua. Thật kỳ diệu, không hề đơn giản. Nếu ai đó có kiến thức thì không thể truyền nó cho người khác, vì chỉ khi một người trả tiền thì người đó mới có được nó. Đây là quy luật vũ trụ."
“Trả lương là nguyên tắc quan trọng nhất trong công việc và điều này phải được hiểu rõ. Nếu không thanh toán, bạn không thể nhận được bất cứ điều gì. Nhưng, như một quy luật, chúng ta muốn có được thứ gì đó mà không mất gì, và đó là lý do tại sao chúng ta không có gì. Nếu chúng ta thực sự quyết tâm phấn đấu để có được loại kiến thức này - hay thậm chí là một điều rất nhỏ - và chúng ta theo đuổi nó mà không chú ý đến mọi thứ khác, thì chúng ta sẽ đạt được nó. Đây là một câu hỏi rất quan trọng. Chúng ta nói rằng chúng ta muốn kiến thức, nhưng chúng ta không thực sự muốn nó. Chúng ta sẽ trả tiền cho thứ khác, nhưng chúng ta không sẵn sàng trả tiền cho nó, và do đó cuối cùng chúng ta chẳng nhận được gì cả.”
Bức thư của Gurdjieff gửi con gái ông
Darling Howarth, con gái của Georgy Ivanovich, đã làm rất nhiều việc để truyền lại kho lưu trữ của cha mình cho các thế hệ tiếp theo và bảo tồn các tác phẩm âm nhạc của ông. Ở tuổi 70, bà học cách sử dụng máy tính để có thể xuất bản cuốn sách về ký ức của ông.
Cả đời cô đã được lời khuyên của Gurdjieff giúp đỡ. 63 hướng dẫn ngắn gọn có thể thay đổi cuộc đời bất kỳ ai nếu sử dụng đúng cách.
- Tập trung sự chú ý của bạn vào chính mình.
- Hãy nhận biết bất cứ lúc nào bạn đang nghĩ, cảm thấy, muốn hoặc làm gì.
- Luôn hoàn thành những gì bạn bắt đầu.
- Hãy làm những gì bạn làm với khả năng tốt nhất của bạn.
- Đừng dính mắc vào điều gì mà sau này có thể hủy hoại bạn.
- Hãy thể hiện sự hào phóng của bạn mà không cần nhân chứng.
- Hãy đối xử với mọi người như người thân gần gũi nhất của bạn.
- Hãy sửa chữa mọi thứ bạn đã làm hỏng.
- Hãy học cách đón nhận và tạ ơn về mọi món quà.
- Hãy ngừng hành vi tự bảo vệ của bạn.
- Đừng lừa dối, đừng ăn trộm - làm như vậy, bạn sẽ lừa dối và ăn trộm của chính mình.
- Hãy giúp đỡ những người xung quanh nhưng không khiến họ phải phụ thuộc vào bạn.
- Đừng chiếm quá nhiều không gian.
- Đừng gây ồn ào hoặc thực hiện những cử chỉ không cần thiết.
- Nếu bạn chưa có niềm tin, hãy bắt chước nó.
- Đừng dễ dàng bị ấn tượng bởi những cá tính mạnh mẽ.
- Đừng lấy bất cứ thứ gì hoặc bất cứ ai.
- Phân phối một cách công bằng.
- Đừng cám dỗ.
- Ăn và ngủ đúng mức cần thiết.
- Đừng nói về những vấn đề cá nhân của bạn.
- Đừng phán xét hay phân biệt đối xử cho đến khi bạn biết tất cả những sự thật cơ bản.
- Đừng kết bạn vô ích.
- Đừng chạy theo xu hướng chung.
- Đừng bán mình.
- Tôn trọng các thỏa thuận bạn ký.
- Hãy đúng giờ.
- Đừng ghen tị với tài sản và thành tích của người khác.
- Chỉ nói về những gì cần thiết.
- Đừng nghĩ về những lợi ích mà hành động của bạn có thể mang lại cho bạn.
- Đừng đe dọa.
- Giữ lời hứa của bạn.
- Khi tranh luận, hãy luôn đặt mình vào vị trí của người khác.
- Nhận ra khi ai đó vượt trội hơn bạn.
- Vượt qua nỗi sợ hãi của bạn.
- Giúp người khác có thể tự giúp mình.
- Vượt qua cảm giác thù địch và gần gũi với những người bạn muốn từ chối.
- Hãy thay đổi niềm tự hào của bạn thành lòng tự trọng.
- Hãy biến sự tức giận của bạn thành sự sáng tạo và sáng tạo.
- Hãy thay đổi lòng tham của bạn thành sự tôn kính cái đẹp.
- Hãy biến sự đố kỵ của bạn thành sự ngưỡng mộ đức tính của người khác.
- Hãy thay đổi sự thù hận của bạn thành lòng thương xót.
- Đừng khen ngợi nhưng cũng đừng xúc phạm chính mình.
- Hãy coi trọng những gì không phải của mình như thể nó là của mình.
- Đừng phàn nàn, đừng phàn nàn với chính mình.
- Phát triển trí tưởng tượng của bạn.
- Đừng đưa ra chỉ dẫn cho người khác chỉ vì niềm vui phục tùng.
- Trả tiền cho công việc và dịch vụ được cung cấp cho bạn.
- Đừng quảng bá công việc hoặc ý tưởng của bạn.
- Đừng cố gắng khơi dậy ở người khác những cảm xúc như: thương hại, cảm thông, ngưỡng mộ, đồng lõa.
- Đừng cố gắng nổi bật bằng vẻ ngoài của mình.
- Đừng bao giờ mâu thuẫn, chỉ giữ im lặng.
- Đừng mắc nợ, hãy mua và thanh toán ngay.
- Nếu bạn xúc phạm một cách công khai, hãy xin lỗi công khai.
- Nếu bạn nhận thấy sai lầm của mình trong một cuộc trò chuyện, đừng khăng khăng rằng bạn đúng vì cảm thấy tự hào và ngay lập tức từ bỏ ý định trước đó của mình.
- Đừng bảo vệ những ý tưởng trước đây của bạn chỉ vì bạn đã công bố chúng.
- Đừng giữ những thứ vô dụng.
- Đừng trang trí bản thân bằng ý tưởng của người khác.
- Đừng chụp ảnh với người nổi tiếng.
- Hãy là thẩm phán của riêng bạn.
- Đừng xác định bản thân bằng những gì bạn có.
- Nhận ra rằng mọi thứ đều thuộc về bạn.
- Nếu bạn đang thiền và Quỉ xuất hiện với bạn, hãy buộc Quỉ thiền.
Thực hành cách thứ tư ngày nay
Nếu bạn tự quyết định:
- rằng bạn không muốn trở thành một cỗ máy cơ khí,
- rằng bạn muốn sống và không hoạt động theo nguyên tắc phản ứng kích thích,
- muốn hiểu bản thân, chức năng của bạn và thế giới xung quanh bạn một cách sâu sắc và khách quan hơn,
- mang ánh sáng của ý thức và nhận thức vào sự tồn tại của bạn,
thì hôm nay bạn có cơ hội bắt đầu học Con đường thứ tư trong một nhóm thực hành.
Nhóm thực hành Con đường thứ tư là những học sinh thực hành những lời dạy của Gurdjieff về Con đường thứ tư, một bức tranh khách quan về thế giới và vị trí của con người trong đó.
Họ chia sẻ quan điểm về các ý tưởng của Con đường thứ tư, được hỗ trợ bởi kinh nghiệm cá nhân, nhằm mục đích tự khám phá và thức dậy sau giấc ngủ, ghép các mảnh lại với nhau thành một tổng thể.
“Bạn không hiểu hoàn cảnh của mình. Bạn đang ở trong tù. Tất cả những gì bạn có thể muốn, nếu bạn có thể cảm nhận được, là trốn thoát, thoát khỏi nó. Nhưng làm sao bạn có thể trốn thoát được? Cần phải đào một lối đi dưới bức tường. Một người không thể làm được gì cả. Nhưng giả sử có mười hoặc hai mươi người như vậy - nếu họ thay phiên nhau làm việc và nếu một người che chắn cho người kia, họ sẽ có thể đi hết lối đi và trốn thoát."
“Không ai có thể thoát khỏi nhà tù nếu không có sự giúp đỡ của những người đã vượt ngục trước đó. Chỉ họ mới có thể biết cách sắp xếp một cuộc trốn thoát, chỉ họ mới có thể giao các công cụ - hồ sơ hoặc bất cứ thứ gì khác có thể cần thiết. Nhưng một tù nhân sẽ không thể tìm thấy những người này hoặc tiếp xúc với họ. Tổ chức là cần thiết. Không có tổ chức thì không thể đạt được điều gì.”
Đầu tiên và cuối cùng: nội tâm và không nhận dạng
1. Tinh tấn nhận ra: Tôi có thân.
2. Nỗ lực nhận ra rằng cái “tôi” từ trên xuống và trở thành một phần của sinh vật này (con vật này) vì mục đích phát triển của nó.
3. Nỗ lực tìm hiểu bản chất cơ học của cơ thể:
a) những phản ứng theo thói quen của anh ta trước những tình huống lặp đi lặp lại;
b) kết nối từ tính của các trung tâm.
4. Kiểm tra người lái xe (trí tuệ) để học nghề.
5. Bộ máy hình thành thông báo cho cái “tôi” về hành vi của sinh vật
6. Xây dựng các quan sát đồng thời với chính quá trình quan sát.
7. Hình thành ý tưởng.
8. Cố gắng hiểu ý tưởng.
9. Cố gắng thiết lập mối quan hệ giữa các ý tưởng và hiểu những mối liên hệ này.
10. Nỗ lực xác định các khái niệm theo những ý tưởng đã được thiết lập.
11. Nỗ lực đưa ra những giải thích về cuộc sống, con người, v.v. từ quan điểm về máy móc, loại hình, động cơ, trung tâm, v.v.
12. Mô tả trải nghiệm; suy nghĩ về ý tưởng.
13. Tam giác, có nghĩa là có ba mục đích cho mọi hành động.
14. Thu thập mọi thứ bạn biết về một vật thể nhất định tại thời điểm quan sát nó.
15. Thực hành tầm nhìn mang tính xây dựng:
a) tưởng tượng một quãng tám lớn
b) cố gắng hiểu vị trí của con người trong vũ trụ
16. Liên hệ từng đồ vật với vị trí của nó trên thang đo này. Ví dụ, thuốc lá thuộc về hệ thực vật(mi) quy mô hữu cơ. Cây cối thuộc thế giới thực vật. Vàng trong đồng hồ ám chỉ kim loại (trước). Người (si) và vân vân. Toàn bộ thế giới tự nhiên được thể hiện giữa trái đất (mi) và các hành tinh (fa) của quãng tám chính.
17. Hãy cố gắng hiểu sự thật rằng có 6 nghìn triệu người.
18. Hãy cố gắng hiểu sự thật về cái chết.
19. Hãy nhận thức được sức nặng của một ý kiến.
20. Áp dụng quy luật quãng tám vào hành vi của chính bạn. Cố gắng hiểu khi có bất kỳ xung động nào đạt đến "mi".
21. Bóc củ hành, nghĩa là chú ý đến những thái độ khác nhau đối với cuộc sống, tách biệt những thái độ hời hợt, cố gắng tiến gần hơn đến thái độ cơ bản.
22. Hãy để ý xem điều gì khiến bạn dễ chịu và khó chịu. Tìm mong muốn cốt lõi của bạn.
23. Tìm tính năng chính.
24. Hãy nỗ lực quên mình.
25. Xác định vai trò của bạn.
26. Đặt cho mình những nhiệm vụ bất khả thi.
27. Đi ngược lại khuynh hướng của bạn.
28. Hãy đưa những khuynh hướng của bạn vượt ra ngoài những ham muốn tự nhiên.
29. Nếu một người buộc bạn phải đi bộ một dặm, hãy đi bộ gấp đôi quãng đường đó với anh ta.
30. Xác định những gì bạn thực sự cần trong bất kỳ công việc nào Tình hình cụ thể. Có ý thức tiếp nhận nó hoặc có ý thức phản đối cái “tôi” với mong muốn này. Trong bất kỳ tình huống nào, đừng đồng nhất với ham muốn.
31. Luyện tập các môn thể dục tinh thần liên quan đến thời gian, không gian và chuyển động.
32. Tìm những minh họa cụ thể và ví dụ về ý tưởng (từ kinh nghiệm).
33. Cố gắng thực hiện đồng thời công việc giảng dạy, cảm xúc và trí tuệ một cách có ý thức.
34. Hãy cố gắng ghi nhớ rằng bất cứ lúc nào bạn cũng nhận ra một trong nhiều khả năng.
35. Hãy cố gắng ghi nhớ rằng khi bạn trình bày những ý tưởng này với ai đó hoặc một nhóm người, tại thời điểm đó trong não của mỗi người, các tế bào của con người đang đưa ra chỉ dẫn cho các tế bào khỉ.
36. Hãy cố gắng nhận ra rằng bản thân con người là một vũ trụ. Rằng sinh vật này là một hành tinh hoặc quả cầu của cái “tôi” này. Rằng sinh vật này chứa các tế bào tương ứng với các lớp tự nhiên.
37. Cố gắng nhận biết các quá trình xảy ra trong các trung tâm phụ: các trung tâm phụ cảm xúc và vận động của trung tâm trí tuệ, các trung tâm phụ trí tuệ và bản năng của trung tâm cảm xúc, các trung tâm phụ trí tuệ và cảm xúc của trung tâm bản năng.
38. Hãy cố gắng ghi nhớ và nhận ra rằng chúng ta liên tục nhận được những ảnh hưởng từ toàn bộ vũ trụ của mình.
39. Hãy cố gắng nhận ra rằng sinh vật này thực chất chỉ là một bong bóng. Trên thực tế, toàn bộ vũ trụ vật chất hoặc biểu hiện được kết nối với vũ trụ tiềm năng, giống như cái bóng với vật chất.
40. Đưa ra tất cả năm điểm công việc cần thiết.
41. Nỗ lực sử dụng bộ máy hình thành như một cơ bắp, trực tiếp và độc lập với giọng nói lẩm bẩm (cuộc trò chuyện nội tâm).
42. Nỗ lực lặp lại đồng thời một bài thơ đã học thuộc lòng và một dãy số, sử dụng thiết bị hình thành để đọc thơ và thiết bị âm thanh để đếm.
43. Chiếu một bộ phim [về những sự kiện trong cuộc đời bạn].
44. Hình dung chi tiết đối tượng mà các ý tưởng được liên kết.
45. Bám sát căn cứ, lực lượng thứ ba, giữ thế trung lập trong mọi hoàn cảnh. Như họ nói, hãy ứng biến.
46. Sự quyến rũ.
47. Hãy cố gắng thực hành đạo đức có ý thức.
48. Cố gắng nghĩ ra những điều hợp lý để làm hoặc nói trong một tình huống cụ thể. Mỗi sự kiện là một chu kỳ có khả năng hoàn thành. Nhưng hoàn cảnh thường bóp méo điều này hoặc cùng lắm chỉ phản ánh sự quanh co. Trong một tình huống nhất định: (a) cố gắng xác định những gì cần thiết một cách hợp lý để hoàn thành quá trình, (b) đóng góp những gì cần thiết.
bản dịch của Galina Savigan
Tôi bối rối đến mức không biết phải làm gì hay nói gì với người đàn ông tuyệt vời này. Mọi chuyện thật bất ngờ. Tôi quyết định đợi giáo sư quay lại, giả vờ như tôi không biết rõ tiếng Sart. Để việc chờ đợi này không có vẻ quá nặng nề đối với những người này, tôi mời họ một ít vodka.
Thấy Skridlov từ xa quay lại, tôi nhanh chóng chạy vào bờ, giả vờ muốn giúp anh ta chở đồ, trên đường đi kể cho anh ta nghe chuyện đã xảy ra. Chúng tôi quyết định không làm thất vọng điều này người tốt và bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc, chúng tôi đã nhận những túi tiền, quyết định đưa chúng đến tiền đồn biên giới gần nhất của Nga, điều mà chúng tôi đã làm ngay lập tức. Tại tiền đồn, chúng tôi giải thích chuyện đã xảy ra, cho biết tên con tàu và mô tả ai là chủ sở hữu thực sự của số tiền này.
Ngay sau sự cố này, điều mà tôi chắc chắn không thể xảy ra ở châu Âu hiện đại, chúng tôi đến một thành phố từng nổi tiếng bởi Alexander Đại đế, nhưng giờ đã biến thành một pháo đài bình thường của Afghanistan. Tại đây, chúng tôi lên bờ và sau khi xuất hiện phù hợp với vai trò mà chúng tôi đã đảm nhận, chúng tôi tiếp tục cuộc hành trình đi bộ.
Di chuyển từ thung lũng này sang thung lũng khác, giao tiếp với nhiều bộ tộc mà chúng tôi gặp trên đường đi, cuối cùng chúng tôi cũng đến được Afridis, được coi là thủ đô của Kafiristan.
Trên đường đi, chúng tôi đã làm mọi thứ mà những người theo chủ nghĩa đạo đức nên làm, trong khi Said, tức là tôi, đọc các văn bản tôn giáo thiêng liêng bằng tiếng Ba Tư. Và giáo sư đã đệm tôi trên trống lục lạc hết sức có thể, thậm chí đôi khi còn rơi vào nhịp điệu. Sau đó ngài thu thập đồ bố thí vào nhạc cụ này.
Tôi sẽ không mô tả phần cuối cùng của chuyến thám hiểm của chúng tôi, những cuộc phiêu lưu và thử thách gắn liền với nó, tôi muốn đi thẳng vào câu chuyện về cuộc gặp gỡ với một con người phi thường diễn ra không xa Afridis nói trên, một cuộc gặp gỡ đã thay đổi của chúng tôi thế giới nội tâm và cách suy nghĩ, buộc chúng tôi phải xem xét lại mọi dự định, dự định của mình.
Chúng tôi rời Afridis với ý định đi đến Chitral. Tại một khu chợ ở một khu định cư khá lớn cách Afridis không xa, một ông già xa lạ đột nhiên đến gần tôi và, trong một dáng vẻ xinh đẹp. người Hy Lạp nói: "Xin đừng lo lắng. Tôi khá tình cờ phát hiện ra rằng bạn là người Hy Lạp. Về phần tôi, bạn không gặp nguy hiểm gì, tôi sẽ không tìm hiểu xem bạn đến đây bằng cách nào và bạn đang theo đuổi mục tiêu gì, Tôi rất vui được nói chuyện với người đồng hương của mình, vì suốt 50 năm qua tôi chưa từng thấy một người nào sinh ra cùng quê hương với mình”.
Giọng nói và nét mặt của ông già này gây ấn tượng dễ chịu đến nỗi tôi ngay lập tức tin tưởng ông và trả lời, cũng bằng tiếng Hy Lạp: “Nói chuyện ở chợ này không tiện lắm, thậm chí còn nguy hiểm cho tôi. Chúng ta phải tìm hơn nơi thích hợp, và tôi đảm bảo với bạn rằng nếu việc này thành công, tôi sẽ vô cùng vui mừng khi có cơ hội được nói chuyện với một người đồng hương, vì trong vài tháng nay tôi chỉ giao tiếp với người nước ngoài ”.
Đồng ý xong, anh ấy cắt ngang cuộc trò chuyện và rời đi, còn tôi cũng đi làm công việc của mình. Ngày hôm sau, trong buổi biểu diễn thường lệ của chúng tôi, một nhà sư lặng lẽ đưa cho chúng tôi một tờ giấy bạc thay vì bố thí. Để đề phòng, tôi không đọc ngay mà chỉ đọc sau khi màn trình diễn kết thúc, khi khán giả đã giải tán. Bức thư bằng tiếng Hy Lạp, trong đó nói rằng người quen mới của tôi thuộc về các thành viên của một tu viện nổi tiếng và anh ấy mời chúng tôi đến tu viện, nơi chúng tôi sẽ không phải sợ hãi bất cứ điều gì, vì trong tu viện này, tất cả những ai phục vụ Chúa đều là được tôn trọng, bất kể chủng tộc hay quốc tịch của họ.
Ngày hôm sau, giáo sư và tôi đến tu viện, nơi chúng tôi gặp một số nhà sư, trong số đó tôi nhận ra người đàn ông đã tiếp cận tôi ở chợ. Sau khi chào hỏi xong, anh lập tức đưa chúng tôi đến một trong những ngọn đồi nằm gần tu viện, nơi chúng tôi ngồi thoải mái bên bờ một con sông nhỏ nhưng chảy xiết. Nhìn chúng tôi, người quen mới nói:
“Ở đây không ai có thể làm phiền chúng tôi và bạn có thể nói chuyện hoàn toàn tự do vì không ai có thể nhìn thấy hoặc nghe thấy bạn.”
Trong cuộc trò chuyện, hóa ra anh ấy là người gốc Ý, nhưng biết rõ tiếng Hy Lạp, vì trước sự nài nỉ của người mẹ Hy Lạp, anh ấy chỉ nói ngôn ngữ này khi còn nhỏ. Ông trước đây là một nhà truyền giáo Kitô giáo và sống ở Ấn Độ trong nhiều năm. Một ngày nọ, trên đường đến Afghanistan, anh bị một bộ lạc địa phương bắt giữ khi đang cố vượt đèo. Làm nô lệ từ chủ này sang chủ khác, cuối cùng anh thấy mình đang ở trong nhà của một người đàn ông rất cao quý và được kính trọng. Người đối thoại của chúng tôi đã thích nghi tốt với hoàn cảnh mới, tìm hiểu phong tục và lối sống địa phương, và cuối cùng đã tạo dựng được danh tiếng là một người tốt bụng, hợp lý và sáng suốt. Nhận được tình yêu và sự tôn trọng của người chủ mới, sau một thời gian, anh được trả tự do và trở thành một thành viên chính thức của xã hội, có thể làm bất cứ điều gì mình muốn. Chính vào thời điểm này, anh vô tình gặp được các tu sĩ của Phổ Huynh Đệ và nhận ra rằng đây chính là điều mà anh đã tìm kiếm cả đời. Và kể từ đó ông đã sống trong tu viện này.
Vì niềm tin của chúng tôi vào Cha Giovanni, tức là chúng tôi bắt đầu gọi ông ấy, khi biết rằng ông trước đây là một linh mục Công giáo, ngày càng tăng lên, nên chúng tôi quyết định không giấu giếm bất cứ điều gì và nói ra toàn bộ sự thật về bản thân mình.
Sau khi lắng nghe kỹ câu chuyện của chúng tôi và tán thành rõ ràng mong muốn tìm ra sự thật của chúng tôi, ông suy nghĩ một chút rồi nói với nụ cười thông thái và nhân từ: “Chà... Có lẽ những gì các bạn học và hiểu một ngày nào đó sẽ trở thành tài sản của tất cả đồng bào tôi. Vì vậy, về phần tôi, tôi sẽ làm mọi cách để giúp bạn tìm kiếm sự thật."
Người đối thoại của chúng tôi đã được phép đưa chúng tôi vào trong các bức tường của tu viện này. Chúng ta có thể ở lại đây cho đến khi quyết định phải làm gì tiếp theo. Ngày hôm sau, giáo sư Skridlov và tôi chuyển đến khu dân cư của tu viện và rất vui khi có cơ hội được nghỉ ngơi sau một hành trình mệt mỏi mà chúng tôi phải thường xuyên cảnh giác.
Chúng tôi được hưởng quyền tự do hoàn toàn trên lãnh thổ của tu viện và đi bộ đến nơi chúng tôi muốn. Chỉ có vị trụ trì mới được phép đến thăm nếu không có lời mời.
Cùng với Cha Giovanni, chúng tôi thường trở lại nơi bên bờ sông, nơi chúng tôi nói chuyện vào ngày đầu tiên đến tu viện.
Trong khi trò chuyện với một người bạn mới, chúng tôi đã học được rất nhiều điều thú vị về hoạt động của hội này, về đời sống nội tâm của hội cũng như những nội dung chính của lời dạy này. Chúng tôi nhận ra rằng bất kỳ ai cũng có thể trở thành thành viên của hội anh em, bất kể chủng tộc hay tôn giáo trước đây của họ.
Như chúng tôi đã xác định sau này, trong số các tu sĩ địa phương có những người theo đạo Thiên chúa, người Do Thái, người Hồi giáo, người theo đạo Phật, người theo đạo Lama và thậm chí cả một cựu pháp sư. Tất cả đều được hiệp nhất bởi niềm tin vào Chúa duy nhất và toàn năng.
Các tu sĩ đối xử với nhau bằng tình yêu thương và sự tin cậy đến nỗi Giáo sư Skridlov và tôi, khi quan sát họ, không thể xác định được tôn giáo nào mà vị tu sĩ này hay vị tu sĩ đó trước đây đã tuyên xưng.
"Ồ, thưa giáo sư thân mến của tôi," Cha Giovanni trả lời. "Lời nói của ông chứng tỏ rằng ông hoàn toàn không hiểu gì về tâm lý con người, không giống như khảo cổ học. Đức tin không thể được truyền từ người này sang người khác như một thứ gì đó, nó bắt nguồn và phát triển trong con người." không phải là kết quả của việc học.
Để có được niềm tin, sự hiểu biết là cần thiết và nó thể hiện như là kết quả của mọi thứ. kinh nghiệm cá nhân, do chính con người suy nghĩ lại.
