Lịch sử Nhà thờ Peter và Paul. Pháo đài Peter-Pavel
Kiến trúc của Nhà thờ Peter và Paul ẩn chứa nhiều điều bất ngờ. Tòa nhà hùng vĩ, cao ngất ngưởng phía trên trung tâm thành phố cổ này, được mọi người dân Kazan biết đến. Từ khắp mọi nơi, bạn có thể nhìn thấy mái vòm uy nghiêm của Nhà thờ Peter và Paul và người bạn đồng hành thường xuyên của nó, tháp chuông. Tầng đầu tiên của nó đã được Cung thiên văn Kazan chiếm giữ trong nhiều năm và nhiều cư dân đã nhận ra tòa nhà nhờ dấu hiệu này, mặc dù tất nhiên, đây hầu như không phải là điểm thu hút chính của nó. Trước hết, nhà thờ là một di tích kiến trúc tuyệt vời của đầu thế kỷ 18, được nhà nước bảo vệ, một yếu tố không thể thiếu tạo nên hình bóng của Kazan, nền văn hóa và lịch sử phong phú của nó.
Nhà thờ Peter và Paul có thể được coi là một trong số ít di tích may mắn của thiên tài nhân loại mà không thể để bất cứ ai thờ ơ. Ai là người tạo ra tòa nhà này khi nó xuất hiện? Than ôi, chúng tôi không biết tên của những người này, cũng như chúng tôi không biết tên của những kiến trúc sư tài năng khác đã trang trí Kazan bằng tháp Syuyumbike và tháp lối đi Spasskaya của Điện Kremlin, nhà thờ Hồi giáo Mardzhani và Apanaev cùng nhiều di tích khác: kho lưu trữ của Kazan, nơi lẽ ra có thể kể về chúng, đã bị thiêu rụi trong vô số đám cháy.
Nhà thờ Peter và Paul của Kazan nằm trên đường M. Jalil, 21; trước cuộc cách mạng năm 1917, con phố sau nhà thờ được gọi là Petropavlovskaya.
Dưới thời trị vì của Peter I, những nhà thờ tuyệt vời theo phong cách Baroque của Nga đã được thành lập trên khắp nước Nga: Nhà thờ Chúa Ba Ngôi ban sự sống ở Trinity-Lykovo gần Moscow (1697), Nhà thờ Phục sinh ở Kadashi ở Moscow (1687), Nhà thờ Đức Trinh Nữ Maria ở Nizhny Novgorod (1719 G.). Nhà thờ Peter và Paul của Kazan là một trong những ví dụ nổi bật nhất về phong cách của thời đại Peter Đại đế và đặc biệt đối với kiến trúc khu vực.
Nhà thờ Peter và Paul luôn ấn tượng nhất trong chuỗi các nhà thờ ở Kazan, du khách đến thăm nó đều là các hoàng đế Nga, bắt đầu từ Catherine II (trừ Nicholas II), và hầu hết tất cả những người nổi tiếng, bất kể tôn giáo, đều đến thăm Kazan - mô tả về nhà thờ được đưa vào các tác phẩm của Alexander Humboldt và Alexandra Dumas, Alexander Sergeevich Pushkin đã ở đây, Fyodor Ivanovich Chaliapin hát trong dàn hợp xướng nhà thờ.
Quần thể chùa bao gồm chính thánh đường, tháp chuông và nhà tăng lữ.
.jpg)
Lịch sử của Nhà thờ Peter và Paul
Một nhà thờ bằng gỗ cùng tên đã tồn tại ở địa điểm này từ năm 1565. Lịch sử của nhà thờ mới gắn liền với tên tuổi của Peter I. Vào ngày 27 - 30 tháng 5 năm 1722, trên đường tham gia chiến dịch Ba Tư, Peter I đã đến thăm Kazan. Đây là chuyến thăm thứ ba của Peter I tới thành phố, lần đầu tiên diễn ra. vào năm 1695 trong chiến dịch Azov, lần thứ hai vào năm 1708 khi Bộ Hải quân được mở ở Kazan. Hoàng đế ở với thương gia và nhà từ thiện nổi tiếng người Kazan, chủ một nhà máy vải, Ivan Afanasyevich Mikhlyaev, người có ngôi nhà gạch 2 tầng nằm cạnh Nhà thờ Peter và Paul bằng gỗ, nằm trên địa điểm của nhà thờ hiện đại. Vào ngày 30 tháng 5, Peter I đã tổ chức sinh nhật lần thứ 50 của mình tại Kazan. Để tưởng nhớ sự kiện này và để tri ân sự tin tưởng của quốc vương, người đã giao cho ông quyền quản lý các nhà máy sản xuất vải thuộc sở hữu nhà nước thua lỗ, Ivan Afanasyevich đã quyết định xây dựng một nhà thờ tráng lệ mới mang tên St. Peter và Paul bằng đá, một đỉnh cao và sự sang trọng chưa từng có đối với Kazan và toàn bộ vùng Volga.
Lực lượng địa phương phải mất 4 năm mới xây dựng được nhà thờ; họ lấy kế hoạch thông thường của một nhà thờ posad làm cơ sở, trong đó nhiều nhà thờ được xây dựng ở Kazan và khắp nước Nga, nhưng họ không tính đến thiết kế truyền thống của ngôi đền. không hàm ý chiều cao lớn, và kết quả là vào ban đêm mái vòm của ngôi đền bị sập. Sau khi biết được điều này, sa hoàng đã cử những người xây dựng từ Moscow (người ta cho rằng các kiến trúc sư Florentine cũng đến cùng với các thợ thủ công ở Moscow) và vào năm 1726, Thủ đô Kazan và Sviyazhsk Sylvester (Kholmsky) đã long trọng thánh hiến ngôi đền mới (trong đó có một dòng chữ tương ứng trên cây thánh giá bằng gỗ được lưu giữ trong phòng thánh của Nhà thờ Peter và Paul trước cuộc đảo chính năm 1917).
Nhà thờ Peter và Paul.jpg)
Hỏa hoạn và sự phục hồi của nhà thờ
Nhà thờ bị hư hại nặng nề do hỏa hoạn vào các năm 1742, 1749, 1815, 1842 và vào năm 1774, nó bị người Pugachevites cướp bóc. Nó đặc biệt bị ảnh hưởng nặng nề sau trận hỏa hoạn năm 1815, khi nhà thờ phía dưới và giới hạn phía bắc ở tầng 1 và tầng 2 bị cháy rụi;
Sau trận hỏa hoạn năm 1815, nhà thờ đã được trùng tu nhờ sự siêng năng của người đứng đầu, thương gia người Kazan Savely Stepanovich Zaitsev.
Sau một trận hỏa hoạn khác vào năm 1824, nhà thờ một lần nữa cần được trùng tu, việc này được thực hiện với chi phí của người đứng đầu tiếp theo - thương gia Vasily Nikolaevich Unzhenin, người mà con cháu của ông đã ủng hộ và hỗ trợ ngôi đền trong suốt thế kỷ 19.
Vào năm 1824-25, các biểu tượng trên tấm sắt trang trí bên ngoài nhà thờ đã được khôi phục bởi nghệ sĩ nổi tiếng người Kazan “ủy viên hội đồng danh nghĩa, Vasily Stepanov, con trai của Turin”. Vasily Stepanovich cũng làm mới một số biểu tượng ở phần biểu tượng và phòng ăn của ngôi đền.
Phục hồi 1864
Đến năm 1864, giáo dân của nhà thờ đã quyên góp được một khoản tiền lớn để trùng tu nhà thờ. Đích thân Anh Cả N. Unzhenin quyên góp thêm 5.000 rúp.
Vào năm 1864-67. Việc chạm khắc biểu tượng đã được khôi phục hoàn toàn, bao gồm cả việc tháo rời biểu tượng, bởi xưởng Arzamas, sau này là thương gia Kazan của bang hội thứ 2, M.A. Tyufilin (chi phí cho công việc là 11.000 rúp bạc). Trong bàn thờ, bậc thầy Tufilin đã tái tạo lại một ngai vàng, một bàn thờ và một tán cây chạm khắc mạ vàng, nhô lên phía trên ngai vàng trên bốn cột. Trước khi ngôi chùa đóng cửa vào năm 1938, trên các diềm tán có các biểu tượng: từ phía đông, từ phía của nơi cao - Thánh Phaolô. Basil Đại đế, Nhà thần học Gregory và John Chrysostom, từ phía cổng hoàng gia - Đấng Cứu Rỗi ban phước cho bánh và chén, từ phía nam - St. Gregory Dvoeslov, từ phía bàn thờ - St. Sứ đồ Giacôbê. Tyufilin cũng thực hiện các tác phẩm chạm khắc ở phần phòng ăn của ngôi đền phía trên vòm của cửa trung tâm và sắp xếp các hộp đựng biểu tượng cho các biểu tượng của dàn hợp xướng ở đó.
Những bức tượng trên tường, vẽ trên những tấm sắt và đóng khung bằng vữa, cũng đã rất đổ nát theo thời gian và hỏa hoạn. Vào năm 1865-67. Một bức tranh mới được thực hiện trên những tấm sắt nặng 12 pound mới bởi Nikolai Alekseevich Meguntov, một sinh viên tại Trường Hội họa, Điêu khắc và Kiến trúc Moscow; 1.225 rúp đã được chi cho tác phẩm.
Meguntov cũng làm mới màu sắc địa phương của các bức tường của ngôi đền (với tổng diện tích 1524 mét vuông, bao gồm 600 mét vuông ở hiên và cầu thang, và tổng cộng 2124 mét vuông (236 mét vuông)) bằng cách che phủ chúng. bằng sơn dính: ở gian thờ màu xanh lam, ở chính giữa chùa màu vàng nhạt, ở gian phòng màu hồng nhạt. Meguntov cũng khôi phục các đồ trang trí bằng vữa bên trong nhà thờ; 775 rúp tiền nhà thờ khác đã được chi cho công việc này.
Tất cả các biểu tượng ở hàng dưới cùng của biểu tượng, ngoại trừ ngôi đền - St. Peter và Paul, đã được đổi mới bởi họa sĩ biểu tượng nổi tiếng của Kazan, “một người buôn bán bình thường của thành phố Arsk” Timofey Terentyevich Gagaev, và ở các tầng còn lại của biểu tượng, do thua lỗ, chúng đã được Gagaev viết lại một lần nữa. 3.300 rúp tiền khác của giáo xứ đã được chi cho công việc này.
Năm 1867, ngôi đền được trùng tu đã được Đức Tổng Giám mục Kazan và Sviyazhsk Anthony (Nhà hát vòng tròn) thánh hiến.
Tuy nhiên, việc trùng tu chỉ ảnh hưởng đến nội thất, mặt tiền của nhà thờ rất đổ nát, có nhiều vết nứt, đặc biệt là lối đi phía bắc, những bức tường nứt nẻ “di chuyển” khỏi ngôi đền chính, nhà thờ có thể biến thành đống đổ nát.
Nhà thờ Peter và Paul (Kazan)
Nhà thờ Thánh Phêrô và Phaolô trước năm 1917
Archpriest Gabriel Fedorovich Melanovsky, hiệu trưởng Nhà thờ Peter và Paul vào thời điểm đó, hạn chế bản thân trong mọi việc, thu tiền để trùng tu mặt tiền của nhà thờ. Dự đoán trước cái chết sắp xảy ra của mình, Fr. Gabriel đã quyên góp 18.000 rúp tiền tiết kiệm cá nhân để trùng tu Nhà thờ Peter và Paul. Cùng lúc đó, trưởng lão Unzhenin dự định bắt đầu trùng tu, nhưng ước tính hóa ra rất lớn và chỉ sau khi thu được thêm vốn vào năm 1888, với sự phù hộ của Tổng giám mục Kazan và Sviyazhsk Pavel (Lebedev), ủy ban xây dựng mới bắt đầu. phục hồi lớn mặt tiền.
Năm 1889-90 kiến trúc sư dân sự Mikhail Nikolaevich Litvinov (sau này là người trông coi tòa nhà Nhà thờ Chúa Cứu thế ở Moscow) đã chuẩn bị một dự án trùng tu dựa trên các bản vẽ được thực hiện vào năm 1815 bởi kiến trúc sư tỉnh Kazan A.K. Schmidt, tác giả thiết kế Nhà thờ Spassky. -tượng đài ở Kazanka.
Lối đi 2 tầng phía Bắc được tháo dỡ hoàn toàn và xây lại bằng gạch chứ không bằng đá như trước. Mái hiên (phòng trưng bày mở) từ phía tây đã được khôi phục. Công việc chính bao gồm đặt nền móng mới dưới các bức tường của nhà thờ và tháp chuông. Tất cả các vết nứt trên tường đều được sửa chữa và những viên gạch cũ được thay thế bằng những viên gạch mới.
Tất cả vữa trên mặt tiền bên ngoài cũng được khôi phục và tất cả 87 biểu tượng trên mặt tiền và 4 biểu tượng trên tháp chuông tồn tại ban đầu đều được khôi phục. Họa sĩ I. N. Khrustalev “từ lớp 3 của Học viện Nghệ thuật” đã vẽ các biểu tượng trên trống của đầu mái vòm và ở hàng trên cùng của hình bát giác. Các biểu tượng còn lại trên mặt tiền được vẽ bởi S. A. Kiselev, học sinh lớp 4 Học viện Nghệ thuật.
Vào năm 1890, những cây thánh giá được mạ vàng và với sự cho phép của Hiệp hội Khảo cổ Moscow, mái nhà được sơn hai màu, xanh lá cây và sơn vat, theo hình bàn cờ. Tường 3 mặt của phòng trưng bày mở được trang trí bằng gạch. Nền địa phương của mặt tiền nhà thờ được sơn bằng màu vàng son, đồ trang trí chạm khắc bằng đá trắng và các đường gờ bằng vữa được sơn với đủ loại màu sắc và sắc thái, về bản chất mà M. Fechner nhận thấy ảnh hưởng của “sự yêu thích địa phương đối với sự kết hợp tươi sáng”. về màu sắc.”
Dưới sàn tầng một có một bếp lò và những đường ống dẫn nhiệt cho ngôi chùa phía trên. Kính màu được lắp vào cửa sổ - màu vàng ở bàn thờ và màu xanh lam ở nhà thờ, có hình chữ thập.
Trên tháp chuông, “thương gia bậc thầy người Kazan Pyotr Ionov Klimov” đã lắp một chiếc đồng hồ mới (chỉ còn lại mặt số của đồng hồ cũ vào thời điểm đó), và các đồ trang trí chạm khắc từ đá bình trắng và thạch cao đã được phục hồi.
Dưới tháp chuông, nhà nguyện phía trên lăng mộ gia đình của người xây dựng ngôi đền Ivan Afanasyevich Mikhlyaev đã được trùng tu và như trước đây, ba cánh cửa được xây trong đó: từ phía đông, phía tây và phía bắc, phía trên chúng - kokoshniks làm bằng gạch và đá trắng . Một lối đi riêng dẫn đến tháp chuông qua một cánh cửa ở bức tường cực nam. Sân nhà thờ được lát đá cuội, trên đường phố lắp đặt một hàng rào sắt rèn với các biểu tượng.
Nhà thờ sau năm 1917
Vào cuối năm 1930, giám đốc Nhà thờ Peter và Paul, Archpriest Andrei Bogolyubov, đã bị bắt vì “các hoạt động chống Liên Xô”, bao gồm việc tìm kiếm sự hỗ trợ tài chính vào năm 1928 từ cựu giám đốc Nhà thờ Peter và Paul, công dân danh dự cha truyền con nối. của Kazan Peter Vasilyevich Unzhenin, người di cư sang Trung Quốc sau cuộc đảo chính Bolshevik. Vì sự giúp đỡ mà cộng đồng nhận được từ Cáp Nhĩ Tân vào năm 1928, vị linh mục 67 tuổi, xuất thân từ một gia đình nông dân, đã bị Cộng sản đưa vào trại.
Năm 1931, chiến dịch đóng cửa ngôi chùa bắt đầu. Năm 1931, tại cuộc họp của nhóm ủy ban giáo dục chính trị, đồng chí Shisranova đã phát biểu, do nhu cầu cấp thiết về không gian sống nói chung và các cơ sở văn hóa nói riêng nên đã yêu cầu chuyển nhà thờ “làm câu lạc bộ, phòng đọc sách”. hoặc thư viện,” và một nghị quyết đã được gửi tới hội đồng khu vực của SVB. Ngay ngày hôm sau, SVB cử đồng chí đến. Kornilov với bài giảng chống tôn giáo về chủ đề “Về tôn giáo và Cách mạng Văn hóa” cho một nhà máy mì ống, TatSttroyobedinenie và một nhà máy bánh kẹo, và trong những ngày tiếp theo, một số tổ chức khác, vận động “giải phóng khỏi xiềng xích linh mục của cái đó đông đảo dân chúng chưa nhận thức được tác hại và sự dối trá của tôn giáo”. Tất cả các báo cáo về những sự kiện như vậy đều được thu thập để có được một gói tài liệu hoàn chỉnh cho việc đóng cửa ngôi chùa.
Trong khi đó, ở Kazan, chính quyền mới liên tục đóng cửa các nhà thờ, và cộng đồng Peter và Paul chấp nhận các tín đồ từ các nhà thờ đã đóng cửa: Tu viện Kazan-Bogoroditsky, Nhà thờ Georgian và Tu viện Feodorovsky. Từ những nhà thờ đóng cửa, các biểu tượng, đồ dùng và biểu ngữ đã được đưa đến nhà thờ, bao gồm cả một ngôi đền với một phần di tích của Kazan Saint Barsanuphius.
Năm 1938, các vụ bắt giữ hàng loạt linh mục đã diễn ra ở Kazan, bao gồm cả việc bắt giữ các giáo sĩ của Nhà thờ St. Peter và Paul, Tổng linh mục Vasily Petrovich Ivanovsky, người đã phục vụ trong Nhà thờ Chính thống Nga từ năm 1908, và phó tế Ivan Fedorovich Gavrilov. Chẳng bao lâu, trong Mùa Chay (11/03/38), vị linh mục 63 tuổi của nhà thờ, Mikhail Fedorovich Zosimovsky, đã phát biểu trước ủy ban về các vấn đề tôn giáo tại Ban Chấp hành Trung ương Tatarstan với yêu cầu gửi tới thư ký điều hành của Ủy ban Văn hóa. ủy ban, Mustafin, “Tôi yêu cầu ủy ban văn hóa loại bỏ việc đăng ký của tôi với tư cách là giáo sĩ toàn thời gian” do “căn bệnh nghiêm trọng của tôi”.
Cùng năm đó, KGS bí mật ban hành sắc lệnh: “chuyển tòa nhà về Bảo tàng Trung tâm TASSR để làm bảo tàng chống tôn giáo (tầng trệt) và giảng đường có lắp đặt con lắc Foucault (tầng hai). Cộng đoàn sẽ được chuyển về tòa nhà trống của Nhà thờ Nghĩa trang.<…>Nghị quyết này sẽ được đệ trình lên Đoàn chủ tịch Tòa án tối cao của Tatar ASSR để phê duyệt.”
Năm 1939, nhà thờ bị đóng cửa, con lắc Foucault không bao giờ được lắp đặt và Kho lưu trữ được đặt trong đền thờ. Ngôi mộ của người xây dựng ngôi đền, thương gia Mikhlyaev, đã bị cướp bóc.
Vào năm 1964, một cung thiên văn đã được mở tại Nhà thờ Sretensky phía dưới của Nhà thờ Peter và Paul, nơi các dây buộc củng cố mái vòm đã bị cắt đứt một cách dã man.
Năm 1967, xưởng trùng tu của Bảo tàng Bang TASSR được đặt ở nhà thờ phía trên. Ở nhà thờ phía trên, phía trước biểu tượng, có một bàn bi-a, trong bàn thờ - cái gọi là. "góc đỏ" và phòng họp.
Sự hồi sinh của nhà thờ
Vào cuối những năm 1980, nhờ những nỗ lực chung của giáo phận và giới trí thức Kazan, người ta đã có thể trả lại nhà thờ cho Giáo hội. Một vai trò đặc biệt trong chiến dịch đòi lại ngôi đền do tổng biên tập tờ báo thành phố có ảnh hưởng nhất lúc bấy giờ là “Buổi tối Kazan” Andrei Petrovich Gavrilov. Vào ngày 25 tháng 7 năm 1989, ngôi đền được thánh hiến bởi Giám mục Anastasius của Kazan và Mari. Nhà thờ tiếp nhận thánh đường trong tình trạng đổ nát, mái nhà bị tốc mái nhiều chỗ và gạch rơi ra ngoài. Trước hết, việc chạm khắc tầng dưới của biểu tượng đã được khôi phục, các cổng hoàng gia được tái tạo, mái nhà và những hư hỏng ở mặt tiền đã được sửa chữa.
Kiến trúc của Nhà thờ Peter và Paul.jpg)
Không phải di tích nào cũng xuất hiện ngay như một tác phẩm kiến trúc hoàn chỉnh. Ngược lại, trong hầu hết các trường hợp, chỉ trong thời gian dài, và đôi khi kéo dài hàng thế kỷ, việc tái cơ cấu mới dần dần cải thiện diện mạo của nó (hoặc ngược lại, làm biến dạng nó một cách không thể thay đổi được). Ở dạng hoàn thiện, tượng đài xuất hiện như là thành quả của hoạt động chung của nhiều người, mỗi người đã bỏ một phần công sức của mình vào đó. Đôi khi những người phục chế can thiệp, và sau đó tòa nhà được làm sạch cẩn thận khỏi dấu vết hoạt động của những người nghĩ nhiều về việc thích ứng với nhu cầu của họ hơn là giữ gìn vẻ đẹp của nó. Đây là những gì đã xảy ra với Nhà thờ Peter và Paul: nó không ngay lập tức có được diện mạo quen thuộc. Việc xây dựng nó bắt đầu với sự thất bại.
Họ lấy một ngôi đền bình thường, có mặt khắp nơi của người dân thị trấn làm hình mẫu, nhiều ngôi đền trong số đó được xây dựng vào thế kỷ 17 và đầu thế kỷ 18 cả ở Kazan và các khu vực lân cận. Họ đã lấy nó và dường như không nghĩ đến thực tế là với sự gia tăng chiều cao của tòa nhà, chắc chắn sẽ cần phải thay đổi tỷ lệ và thành phần của tòa nhà, áp dụng các biện pháp khác xây dựng công trình. Khi xây dựng mái vòm phía trên, toàn bộ cấu trúc đã sụp đổ: sự thiếu kinh nghiệm của các kiến trúc sư địa phương, những người trước đây chưa từng gặp phải một nhiệm vụ bất thường như vậy, đã ảnh hưởng đến nó. Việc xây dựng được hoàn thành vào năm 1726 bởi một đội thợ thủ công giàu kinh nghiệm khẩn trương đến từ Moscow. Rõ ràng, họ đã mặc cho ngôi đền những "quần áo" kiểu baroque lộng lẫy, rất đặc trưng của kiến trúc Mátxcơva thời đó.
Nhà thờ Peter và Paul đôi khi được so sánh với nhà thờ ở Fili và Nhà thờ Stroganov ở Nizhny Novgorod - những công trình tiêu biểu của “Baroque Nga”. Tuy nhiên, trái ngược với các kiến trúc sư sáng tạo của những tòa nhà này, ngôi đền Kazan giống họ chỉ ở cấu trúc và trang trí bên ngoài, còn bố cục của nó thì bảo thủ. Tháp chuông là một vấn đề khác. Ngay cả khi tòa tháp nhiều tầng này xuất hiện cùng thời điểm với anh ta, cũng khó có khả năng nó được xây dựng bởi cùng một người thợ thủ công. Toàn bộ cấu trúc hữu cơ của kiến trúc của nó nói lên một cách tiếp cận chuyên nghiệp khác của người tạo ra nó, một trường phái kiến trúc khác. Rõ ràng, người đứng đầu thời kỳ xây dựng này (có lẽ chính kiến trúc sư đã đến từ Moscow để hoàn thành việc xây dựng ngôi đền sau khi nó bị sập), đã đặt cho mình mục tiêu là sửa chữa ấn tượng về tỷ lệ không thành công của tòa nhà đã được dựng lên. đối lập nó với một tòa tháp mảnh mai - một kỹ thuật đã được sử dụng từ lâu, chẳng hạn như ở phía đông trong quá trình xây dựng các nhà thờ Hồi giáo. Sự kết hợp giữa một tháp chuông được trang trí hướng lên trên với một nhà thờ nặng được trang trí xa hoa đã tạo ra một quần thể tuyệt vời, dường như được thực hiện bởi một kiến trúc sư được đào tạo ở Châu Âu. Mục tiêu của ông không chỉ là che đi những sai sót trong kết cấu của nhà thờ đã hoàn thiện mà còn mang lại cho toàn bộ khu phức hợp một diện mạo baroque hiện đại hơn. Và ông đã hoàn thành nhiệm vụ này một cách xuất sắc, trang trí cho Kazan một ngôi đền tráng lệ trong nhiều thế kỷ. Trình độ học vấn châu Âu của kiến trúc sư đã dựng lên tháp chuông cũng có thể được đoán từ những dấu hiệu khác: tầng thứ hai của tháp được trang trí bằng những hốc sâu để đặt tượng - một kỹ thuật hoàn toàn không phù hợp với tinh thần truyền thống của Nga và thậm chí còn hiếm có. ở thủ đô chứ không chỉ ở các tỉnh. Có lẽ những bức tượng này chưa bao giờ được lắp đặt, mặc dù tôi nhớ rằng trong một trong những cuốn sách trước cách mạng về Kazan, họ có nói về những tác phẩm điêu khắc trang trí những hốc tường này.
tháp chuông của nhà thờ Peter và Paul.jpg)
Tháp chuông mảnh mai, theo truyền thống của Kazan, nằm cách nhà thờ một khoảng, được Mikhlyaev dùng làm bia mộ uy nghi cho chính mình: dưới tầng hầm của nó có một hầm mộ với quan tài của một thương gia, sau này, vào thời đại chúng ta, bị người dân địa phương cướp phá những kẻ phá hoại.
Mặt tiền chính của nhà thờ ban đầu không phải là nơi chúng ta tiếp cận mà nằm ở phía đối diện, nơi qua mái vòm vẫn được bảo tồn cho đến ngày nay, người thương gia và gia đình ông đi ngang qua tháp chuông đến cầu thang chính dẫn đến nhà thờ. ngôi đền. Đây chính xác là cách Nhà thờ Peter và Paul được mô tả trong bản in thạch bản của nghệ sĩ Eduard Tournerelli, xuất bản ở London vào nửa đầu thế kỷ trước. Có lẽ, trong quá trình tái thiết tiếp theo khu vực này của thành phố, cần phải tính đến kế hoạch ban đầu này của kiến trúc sư và khôi phục cách tiếp cận tượng đài từ Gostiny Dvor, như thể tiếp tục kiểm tra triển lãm của bảo tàng.
.jpg)
Kiến trúc của Nhà thờ Peter và Paul ẩn chứa nhiều điều bất ngờ. Các hình thức của nó, vốn đã quen thuộc với chúng ta từ lâu, hóa ra, khi xem xét kỹ hơn, lại rất, rất nguyên bản, phản ánh những truyền thống địa phương vốn có trong văn hóa vùng Kazan. Trước hết, đây là những đường viền hình sống tàu ban đầu của những mái nhà phía trên phần hậu của tòa nhà chính, những con sò được trang trí bằng những đường viền hở làm bằng thiếc ép. Trong phong cách Baroque ở Moscow vào đầu thế kỷ 18, nơi mà dường như người ta phải tìm kiếm nguồn gốc của chúng, không có những hình thức như vậy. Nhưng trong kiến trúc Kazan, chúng đã được sử dụng trong suốt thế kỷ 18, kể cả trong kiến trúc của các nhà thờ Hồi giáo Tatar.
Nhưng điều đáng kinh ngạc nhất là màu sắc của mặt tiền của ngôi đền, rõ ràng đã thay thế lối đúc bằng vữa tươi tốt, đặc trưng của các công trình khác theo phong cách Baroque của Nga. Chúng ta sẽ không tìm thấy sự kết hợp màu sắc như vậy trong kiến trúc nhà thờ ở các vùng khác của Nga, trong khi trong màu sắc của các nhà thờ Hồi giáo Tatar, mặc dù sau đó một thời gian ngắn, những màu sắc tương tự này đã chiếm ưu thế: nền màu vàng son với xanh lam, xanh lá cây, trắng và đỏ chi tiết. Đây không phải là một sự trùng hợp ngẫu nhiên. Xét cho cùng, màu sắc của các tòa nhà thời Trung cổ ở Trung Á, nơi có kiến trúc ảnh hưởng đến kiến trúc của vùng Volga từ thời cổ đại, đều dựa trên những nguyên tắc tương tự. Điều này được xác nhận bằng nhiều phát hiện về gạch Bulgar và các nghiên cứu khảo cổ học về các khu định cư cổ xưa của tổ tiên người Tatar Kazan. Rõ ràng, bức tranh trên tường của Nhà thờ Peter và Paul phần nào phản ánh truyền thống cổ xưa của địa phương, cho thấy ảnh hưởng đôi khi vô hình của văn hóa Tatar đối với sự hình thành diện mạo của kiến trúc Kazan.
Nhà thờ Peter và Paul (Kazan) .JPG)
Các biểu tượng đẹp như tranh vẽ và những viên gạch nhiều màu trên mặt tiền của ngôi chùa và tháp chuông được dệt một cách hữu cơ một cách đáng kinh ngạc vào khối màu sắc lộng lẫy này, biến chúng thành một tác phẩm nghệ thuật độc đáo. Việc mất một số bức tranh này trong những năm gần đây đã làm suy giảm đáng kể nhận thức về di tích.
Nội thất của ngôi đền nổi bật bởi sự lộng lẫy và quy mô của nó. Thời gian đã bỏ sót hầu hết các chi tiết trang trí phong phú của ngôi chùa.
Người ta không thể không ngưỡng mộ sự lộng lẫy của biểu tượng, cao gần bằng một tòa nhà bốn tầng, chiếm trọn một trong những bức tường của căn phòng trung tâm. Dệt dây nho, vòng hoa, cột xoắn được chạm khắc từ gỗ và mạ vàng lấp lánh. Tấm thảm hoa văn liên tục xen kẽ với những bức tranh mô tả các chủ đề kinh thánh và phúc âm. Phong cách trang trí chạm khắc biểu tượng cho phép chúng ta xác định niên đại của nó là vào đầu thế kỷ 18, nhưng sự vắng mặt của các biểu tượng từ thời đó cho thấy điều ngược lại.
Rõ ràng, biểu tượng vẫn bị đốt cháy trong trận hỏa hoạn tàn khốc vào thế kỷ 18 và 19, điều này không tha cho Nhà thờ Peter và Paul. Sau đó, nó có thể được xây dựng lại từ những di tích và sự tương tự. Ngày nay, kiệt tác sáng tạo này của những bậc thầy vô danh trong quá khứ, đã sống sót một cách kỳ diệu qua những năm ba mươi khủng khiếp, khi nội thất tráng lệ của hầu hết các nhà thờ ở Kazan và Sviyazhsk đã biến mất không dấu vết, chúng ta, những cư dân Kazan của thế kỷ 21, có thể nhìn thấy . Tòa nhà nhà thờ được xây dựng lại nhiều lần. Công việc trùng tu lớn nhất trên di tích này được thực hiện vào cuối thế kỷ 19, khi tòa nhà bị hư hại bởi trận hỏa hoạn cuối cùng đã được khôi phục cẩn thận theo các bản vẽ cổ và trên cơ sở nghiên cứu thực địa tỉ mỉ. Tác giả của dự án trùng tu là kỹ sư cấp tỉnh M.N. Litvinov, và các nghệ sĩ I.N. Khrustalev và S.A. Kiselev đã giúp ông khôi phục các bức tranh. Rất dễ nhận thấy dấu vết của cuộc trùng tu này: lối đi được khôi phục, mái hiên và diềm hở trên nhà thờ và tháp chuông, được cách điệu theo hình thức “giả Nga” đặc trưng của thời đó và nhiều chi tiết nội thất. Trên tháp chuông, những đường diềm này thậm chí còn không phù hợp: chúng mâu thuẫn với các hình thức sơn mài của mặt tiền của nó và che giấu các chi tiết của các đường gờ. Công việc trùng tu cuối cùng của ngôi đền được thực hiện vào những năm 1960-80 và chủ yếu giảm bớt việc thay thế các lớp phủ bị hư hỏng và sơn lại mặt tiền.
.jpg)
Quần thể kiến trúc
Di sản văn hóa của Liên bang Nga, vật thể số 1610032003 vật thể số 1610032003
Ban đầu, lối tiếp cận chính đến nhà thờ là từ Tháp Spasskaya và Gostiny Dvor, và phía bắc được các kiến trúc sư quy hoạch làm mặt tiền chính của ngôi đền: từ phía bắc đến tầng hai, đến nhà nguyện chính của St. Peter và Paul, dẫn lên một cầu thang thẳng phía trước (bị hỏa hoạn phá hủy năm 1815, được trùng tu vào năm 1888-90). Ở bên trái cầu thang, một nhà nguyện với một ngôi đền mang tên Burning Bush (cho đến năm 1848 với tên gọi Lễ Giáng sinh của Thánh John the Baptist) ở tầng một và “Nguồn ban sự sống” ở tầng hai , bổ sung và nhấn mạnh chiều cao của khối chính của ngôi đền, với các bậc thang được trang trí bằng hình tứ giác, hình bát giác bằng vữa và hai đầu hướng lên trên. Phía trên mái hiên hình bát giác, thay vì các tấm đá đặc trưng của phong cách Baroque, Nhà thờ Peter và Paul có các tấm lưới rèn có hoa văn nhẹ. Từ phía bắc và phía tây, nhà thờ được bao quanh bởi một phòng trưng bày mở, quay xuống phía nam, đến nhà thờ phía dưới nhân danh Lễ dâng Chúa. Ở cấp độ phòng trưng bày, các họa tiết hoa đá nhiều màu lộng lẫy được bổ sung bằng gạch sơn dài hàng mét. Theo thời gian, lối vào chùa từ phía bắc đã được xây dựng bằng những ngôi nhà, và hiện nay lối vào chính của thánh đường là từ phía nam.
Tháp chuông của Nhà thờ Peter và Paul
Di sản văn hóa của Liên bang Nga, vật thể số 1610032002 vật thể số 1610032002
Ngay sau khi xây dựng nhà thờ, một tháp chuông 6 tầng cao 49 mét (21 sải và 1 arshin không có thánh giá, với cây thánh giá 22 sải và 2 arshin) đã được dựng lên ở phía đông bắc của nó. Tầng 2, trong các hốc ở góc Đông Nam và Tây Bắc của tứ giác có tượng điêu khắc các Thánh sử. Phong cách trang trí baroque nhiều màu của tháp chuông không thua kém gì nhà thờ: dưới mỗi cửa sổ trong số 8 cửa sổ của “đèn lồng” của tháp chuông trong một hốc hình vuông có những viên gạch hình ngôi sao màu xanh lam với hoa màu vàng và trắng, phía trên mỗi cửa sổ của tháp chuông, ở tất cả các tầng của nó đều có kokoshniks bằng đá trắng.
Năm 1888-1890 ở hạng áp chót, giờ mở cửa của Pyotr Ionovich Klimov đã được ấn định. Trước cuộc cách mạng, trên tháp chuông có 10 chiếc chuông, trên chiếc lớn nhất có dòng chữ: “Trong triều đại may mắn của Hoàng đế có chủ quyền chuyên quyền ngoan đạo nhất Alexander Pavlovich và toàn nước Nga, với sự phù hộ của Đức ông Ambrose, Tổng giám mục Kazan và Simbirsk cùng nhiều mệnh lệnh khác nhau của kỵ binh, chiếc chuông này đã được đúc lại ở thành phố trị vì, Kazan, cho Nhà thờ Chính tòa của các Thánh Tông đồ Peter và Paul. Cân nặng 189 pound. 34 lbs. Đồng nặng 161 bảng. đến từ chiếc chuông lớn bị hỏng trước đó, phần còn lại đã được thêm vào và việc truyền máu lại cũng được trả phí từ những người hiến tặng sẵn lòng. Thương gia Kazan Ivan Efimov Astrakhantsev đã rung chiếc chuông này vào năm 1825.” Trên chuông có các biểu tượng phù điêu: ở phía bắc - Lễ dâng Chúa; từ phía nam - Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa của Kazan; từ phía tây St. tông đồ Phêrô và Phaolô; từ phía đông - hình ảnh Lễ Truyền Tin với các vị thánh Kazan sắp tới: St. Gury, Herman và Barsanuphius quỳ gối.
Trên chiếc chuông thứ hai có dòng chữ: “Chiếc chuông này được đúc ở thành phố trị vì Kazan, trong nhà máy Serey Kornilov, cho Nhà thờ Peter và Paul, với sự quyên góp của Peter và Nikolai Molostvov và sự siêng năng của giáo dân và sự siêng năng của Archpriest Viktor Petrovich Vishnevsky và trưởng lão nhà thờ, thương gia Kazan Savely Stepanovich Zaitsev, vào năm 1835, ngày 10 tháng 6, 99 poods.”
Tiếng chuông thứ ba: “Mọi người hãy đến với Đền Thờ Cứu Độ của Thiên Chúa chúng ta. Bậc thầy Lil Peter Nikitin Kiryukhov. Trọng lượng 54 pound. và 17 pound.”
Quả chuông thứ tư nặng 15 pound và 11 pound. các biểu tượng phù điêu, ở phía đông là Sự suy tôn Thánh giá của Constantine và Helen, ở phía tây là Sự đóng đinh, ở phía nam là Biểu tượng Kazan của Mẹ Thiên Chúa, ở phía bắc là Thánh Nicholas the Wonderworker. Dòng chữ: “Chiếc chuông này được đúc ở Kazan, trong nhà máy của Ivan Kiryukhov.” Những chiếc chuông trước cách mạng đã bị phá hủy; gần đây một chiếc chuông mới nặng 3 tấn được đúc từ Yaroslavl, giống như trước cách mạng, đã được lắp trên tháp chuông.
.jpg)
Nhà linh mục
Di sản văn hóa của Liên bang Nga, vật số 1610032001 vật số 1610032001
Nhà Mikhlyaev
Di sản văn hóa của Liên bang Nga, vật số 1600145000 vật số 1600145000
Ở phía tây của nhà thờ, trên lãnh thổ thuộc xưởng may, có ngôi nhà của thương gia Mikhlyaev, được xây dựng vào thế kỷ 17 - di tích kiến trúc dân dụng lâu đời nhất ở Kazan, nơi Peter I ở lại vào năm 1722. Ngôi nhà có lối đi thẳng tới ngôi đền, và từ phía bắc ngôi nhà tiếp giáp với nhà thờ nhỏ Cosmas và Damian. Theo di chúc của Mikhlyaev, ngôi nhà được trao cho nhà thờ, nhưng do sai sót trong thủ tục giấy tờ nên nó đã được chuyển cho những người thừa kế của Mikhlyaev, gia đình Dryablov.
Biểu tượng
Trang trí chính của Nhà thờ Peter và Paul là ngôi đền uy nghi, hiện đại, biểu tượng 7 tầng cao 25 mét. Tác phẩm chạm khắc mạ vàng theo phong cách baroque lộng lẫy của biểu tượng được thực hiện bởi bậc thầy Gusev, các Cánh cửa Hoàng gia mạ vàng bằng gỗ được thực hiện bằng kỹ thuật chạm khắc xuyên suốt. Tất cả các biểu tượng được viết trên nền vàng. Theo người đứng đầu nhà thờ, thương gia Kazan P.V. Unzhenin, một nhân chứng cho cuộc cải tạo biểu tượng vào năm 1865-1867, chỉ một trong số tất cả các biểu tượng trong biểu tượng còn tồn tại mà không cần cải tạo - đây là biểu tượng đền thờ của Thánh Sts. Hai Tông Đồ Tối Cao Phêrô và Phaolô. Trên ba biểu tượng ở hàng địa phương, khuôn mặt và áo choàng đã được đổi mới: đây là biểu tượng của Đấng Cứu Thế dưới hình ảnh Sa hoàng và Đại Giám mục, với vương trượng và quả cầu, biểu tượng Jerusalem của Mẹ Thiên Chúa trên ngai vàng và biểu tượng Giấc ngủ của Mẹ Thiên Chúa. Các biểu tượng còn lại của biểu tượng, do bị hư hỏng nặng do hỏa hoạn, đã được Gagaev viết lại một lần nữa vào năm 1865-1867
Đồ dùng nhà thờ và nhà thờ
Trước cuộc cách mạng, phòng thánh chứa các đồ dùng do người bảo trợ nhà thờ Ivan Afanasyevich Mikhlyaev và các nhà hảo tâm khác của Kazan quyên góp, trong đó chúng ta có thể đặc biệt nhấn mạnh:
Ba thánh giá bàn thờ:
Mạ bạc, thánh giá thánh tích từ năm 1693, được trang trí bằng ngọc trai và 19 viên ngọc lục bảo.
Một “trang trí bằng vàng, bạc và magarite” khác như được chỉ ra trong dòng chữ, là một thánh tích thánh giá trên bàn thờ.
Trên cây thánh giá thứ ba có khắc: “ Cây thánh giá danh dự này được đặt trong nhà thờ Sretenskaya ở Nhà thờ lớn Kazan Peter và Paul sau vụ hỏa hoạn xảy ra vào ngày 3 tháng 9 năm 1815 tại khu mồ côi quân đội Kazan do người đứng đầu Trung tá Alexei Andreevich Kopylov đứng đầu. ”
Phúc âm (1681), có 5 phân số. Khung Phúc Âm được trang trí bằng “du thuyền xanh” và các loại đá quý khác. Dòng chữ trên phúc âm: “Phúc âm trung thực và thiêng liêng nhất này đã được xây dựng trong nhà thờ thánh ở Kazan của các thánh tông đồ tối cao và thánh thiện vinh quang Peter và Paul từ sự bảo trợ của ông Ivan Afanasyev, con trai của Mikhlyaev, trong năm Thiên Chúa, tháng 3 năm 1726, ngày 25.”
Mikhlyaev cũng tặng một chiếc lư hương bằng bạc, gợi nhớ đến hình dạng của chính thánh đường, 3 bộ lễ phục linh mục (3 chiếc phelon bằng “gấm gấm cỏ mỏng” với những cây thánh giá thêu ngọc trai trên vai và 3 dây cột) và một chiếc áo thánh nạm ngọc trai; bình phụng vụ, nhà tạm.
Kẻ nói dối với dòng chữ “Peter Michlaeff” được cho là một món quà cá nhân của Peter I dành cho Ivan Afanasyevich.
Biểu tượng tương tự của St. Peter và Paul, theo truyền thuyết bởi người xây dựng ngôi đền I. A. Mikhlyaev, bên lề biểu tượng là hình ảnh của Alexander Nevsky đáng kính, John của Damascus, Alexander của Svirsky và Kirill của Belozersky.
Nhà thờ được chiếu sáng bởi một chiếc đèn chùm 5 tầng khổng lồ với 40 ngọn nến nặng 50 pound, được trang trí bằng những chiếc lá mạ vàng trên tất cả các tầng, cũng do Mikhlyaevs tặng. Trọng lượng của chiếc đèn chùm này được xác định khi, vào khoảng năm 1867, trưởng lão nhà thờ Vasily Nikolaevich Unzhenin quyết định mạ vàng chiếc đèn chùm này - những người thợ chở hàng đã đảm nhận việc vận chuyển nó đến xưởng của thương gia Tula Lev Alekseev Lyalin với mức giá thỏa thuận cho mỗi chiếc đèn chùm trên tổng trọng lượng của đèn chùm. (bị thất lạc, để biết thêm chi tiết, xem phần Tịch thu tài sản của Giáo hội ở Nga năm 1922).
Những chiếc đèn bạc lớn phía trước các biểu tượng ở hàng dưới cùng của biểu tượng là do Ivan Dryablov (1761) quyên góp. Trên mỗi chiếc đèn có một dòng chữ được khắc bằng chữ khối: “Vào ngày 1 tháng 1 năm 1761, chiếc đèn này được Ivan Fedorovich Dryablov cung cấp từ Nhà máy Vải Kazan cho Nhà thờ Chính tòa của các Thánh Tông đồ Peter và Paul.”
Đền thờ của nhà thờ
Biểu tượng tôn kính
Trước cuộc cách mạng, nhà thờ có các biểu tượng được tôn kính: Ảnh Đức Mẹ “Nguồn ban sự sống” trong nhà nguyện cùng tên và Ảnh Đức Mẹ “Người trợ giúp tội nhân”.
Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa “Hỗ trợ những kẻ tội lỗi” ở mặt sau có dòng chữ: bằng sơn trắng - “Bản sao của Hình ảnh làm phép lạ và Truyền nhựa dược của Người ủng hộ những kẻ tội lỗi, vào năm 1848, trong tháng của tháng 5, do Trung tá Dmitry Boncheskul trao tặng cho Nhà thờ Thánh Nicholas the Wonderworker, ở Khamovniki, nhân dịp xảy ra những phép lạ vĩ đại"; bằng mực: - “Kính gửi Nhà thờ Thánh Phêrô và Phaolô. Ở Kazan. Mang theo món quà Dimitry Nikolaev Boncheskul của năm 1858 vào ngày 15 tháng 5” “C: G: Moscow”. Vào năm 1860, nhờ sự siêng năng của trưởng lão Unzhenin, một chiếc áo lễ đã được làm cho biểu tượng, bằng chứng là dòng chữ: “do thương gia Kazan Vasily Nikolaich Unzhenin tặng, năm 1860, ngày 28 tháng 7, một chiếc thuyền nặng 10 pound. 17 vàng.”
Trong bàn thờ của nhà thờ phía trên có một biểu tượng Vladimir cổ xưa của Mẹ Thiên Chúa trong khung mạ vàng; áo lễ và vương miện của Mẹ Thiên Chúa được trang trí bằng ngọc trai. Dòng chữ trên biểu tượng: “Vào ngày 22 tháng 1 năm 1727, hình ảnh này của Vladimir Btsy đã được tặng như một báu vật ở Kazan cho Nhà thờ Chính tòa Peter và Paul. Thương gia Kazan Pyotr Ivanov, con trai của Zamoshnikov.” Số phận của những biểu tượng này sau khi ngôi đền đóng cửa vẫn chưa được biết.
Ở hàng dưới của biểu tượng của nhà thờ phía trên có một biểu tượng được tôn kính của Thánh John. của các Sứ đồ Phi-e-rơ và Phao-lô, người duy nhất còn sót lại mà không cần cải tạo từ biểu tượng ban đầu.
Nhà thờ Peter và Paul chứa di tích của các vị thánh Kazan được tôn kính tại địa phương, được phát hiện vào năm 1995 trong cuộc khai quật “hang động” của Tu viện Biến hình ở Điện Kremlin Kazan:
ở nhà thờ phía trên - Tôn giả Jonah và Nektarios của Kazan (thế kỷ XVI), cha và con trai của các chàng trai Zastolbsky - cộng sự của Thánh Gury của Kazan;
ở nhà thờ phía dưới có di tích của Thánh Ephraim, Thủ đô Kazan (†1614), người kế vị chi nhánh Kazan của smch. Hermogenes, sau này là Thượng phụ của toàn Rus'. Thánh Ephraim đã ban phước cho quân đội của K. Minin và Hoàng tử D. Pozharsky vì chiến công với một bản sao Biểu tượng Đức Mẹ Kazan (hiện nằm trong Nhà thờ Yelokhovsky ở Moscow). Năm 1613, Metropolitan Ephraim trao vương miện cho Mikhail Feodorovich Romanov.
Trong bàn thờ của Nhà thờ Sretensky phía dưới có di tích của Thánh Epiphanius, Tổng Giám mục Jerusalem.
Những ai muốn khám phá viên ngọc cổ xưa này của kiến trúc nhà thờ Kazan, được trẻ hóa nhờ nỗ lực của những người phục chế, sẽ không phải thất vọng, vì vẻ đẹp tuyệt vời của biểu tượng và các bức tranh, nét chạm khắc tuyệt đẹp của mặt tiền không gì sánh bằng vượt xa biên giới của Kazan và sẽ giúp hiểu được độ sâu của vực thẳm mà nền văn hóa của chúng ta đã rơi vào, phá hủy tác phẩm hay nhất văn hóa “giai cấp xa lạ” trước đây. Và nếu vẫn còn những nhà thờ bị mạo phạm và biến dạng trên đường phố Kazan, nơi từng là vật trang trí của thành phố, với những tấm lưới thép ren rỉ sét, nhàu nát, những đồ trang trí bằng vữa đổ nát trên mặt tiền, hãy để kiến trúc của Nhà thờ Peter và Paul cho chúng ta thấy tất cả đều tận mắt chứng kiến vẻ đẹp này có thể được cứu rỗi và bảo tồn như thế nào cho chính họ và cho các thế hệ tương lai.
_________________________________________________________________________________________
Nguồn thông tin và hình ảnh:
Đội Nomads.
tác giả bài viết: Niyaz KHALITOV, Nhà khoa học danh dự của Cộng hòa Tatarstan, giáo sư, tiến sĩ kiến trúc.
http://history-kazan.ru/
Malov E. A. Mô tả lịch sử về các nhà thờ ở Kazan. Kazan, 1884. - Số. 1. - Trang 20.
http://temples.ru/
Biên niên sử Nhà thờ Peter và Paul ở Kazan
M. Fechner Great Bulgars, Kazan, Sviyazhsk. - M.: Nghệ thuật, 1978
http://sobory.ru/
Archpriest Vladimir Mukhin Lịch sử về việc đóng cửa các nhà thờ và tu viện ở Kazan trong những năm 20 - 30 của thế kỷ XX. Phần 1
Danh sách giải phóng mặt bằng cho năm 1900. F. 4, op. 132, trường hợp 59
Trang web Wikipedia.
Năm 1731, hai năm trước khi thánh hiến Nhà thờ Peter và Paul, theo sắc lệnh, nó được trao quy chế của một nhà thờ chính tòa ở thủ đô. Nó vẫn giữ nguyên chức năng này cho đến năm 1858, khi nó trở thành ngôi đền chính của St. Petersburg.
Các dịch vụ có hệ thống tại Nhà thờ Peter và Paul chỉ bắt đầu vào năm 1737, khi đội ngũ nhân viên của nó được phê duyệt. Kể từ thời điểm đó, nhà thờ thường xuyên tổ chức các buổi lễ giám mục, được tiến hành theo trật tự đã được thiết lập bởi các cấp bậc cao nhất của Giáo hội Nga, những người được cử đến St. Petersburg đặc biệt cho mục đích này. Các giáo sĩ của các nhà thờ chính tòa thủ đô được yêu cầu tham dự các buổi lễ này, và trong một số trường hợp, các linh mục giáo xứ cũng được mời đồng tế.
Từ những năm 70 của thế kỷ 18, Nhà thờ Thánh Phêrô và Phaolô bắt đầu mất dần ý nghĩa. Điều này là do trung tâm cuộc sống thành phố đã chuyển sang Đảo Admiralty, nơi tọa lạc của Cung điện Mùa đông. Lãnh thổ này được xây dựng mạnh mẽ, và các buổi lễ nhà thờ ngày càng thường xuyên được tổ chức tại các nhà thờ nằm gần trung tâm mới hơn. Vào mùa xuân và mùa thu, trong thời gian băng trôi và đóng băng, Nhà thờ Peter và Paul thấy mình hoàn toàn bị cắt đứt khỏi khu vực trung tâm thành phố. Các tài liệu vào thời điểm đó giải thích lý do chuyển các dịch vụ của nhà thờ đã nêu rõ - "do sự nguy hiểm của sông Neva."
Lý do chính là Nhà thờ Peter và Paul đang biến thành lăng mộ hoàng gia, và việc kết hợp các chức năng của một nhà thờ với điều này ngày càng trở nên khó khăn hơn. Tất cả điều này bằng cách này hay cách khác đều ảnh hưởng đến hoạt động của ngôi đền. Không phải tất cả các bí tích đều được cử hành ở đó: ví dụ, lễ rửa tội và đám cưới không bao giờ được cử hành và chỉ những thành viên của gia đình hoàng gia mới được tổ chức tang lễ. Trong một số trường hợp, ngoại lệ được áp dụng cho những người chỉ huy pháo đài, những người được chôn cất tại Nghĩa trang Chỉ huy gần bức tường nhà thờ.
Sasha Mitrakhovich 23.01.2017 19:09
Có lý do để tin rằng Peter I đã quyết định biến nó thành lăng mộ hoàng gia ngay sau khi thành lập. Cô con gái một tuổi rưỡi của Peter I, Catherine, qua đời vào mùa hè năm 1708, cũng được chôn cất trong nhà thờ gỗ của hai sứ đồ Peter và Paul. Năm 1715, bốn ngôi mộ nữa được thêm vào ngôi mộ này. Đầu tiên, hai cô con gái của Peter được chôn cất tại đây, sau đó là Nữ hoàng Martha, góa phụ của Sa hoàng Fyodor Alekseevich và Công chúa Charlotte-Christina-Sophia, vợ của Tsarevich Alexei. Khi Peter I và vợ ông, Hoàng hậu Catherine I, tìm thấy nơi ẩn náu cuối cùng ở đây, số phận tương lai của nhà thờ đã hoàn toàn được định đoạt.
Trong gần một trăm năm, nó chỉ là lăng mộ dành cho những đại diện đăng quang của gia đình Romanov: từ Thái hậu Maria Feodorovna, vợ của Paul I. Ngoại lệ duy nhất là Hoàng đế Peter II, người qua đời năm 1730 tại Moscow vì bệnh đậu mùa và bị bệnh đậu mùa. được chôn cất tại Nhà thờ Archangel, và bị giết tại pháo đài Shlisselburg John VI Antonovich, nơi chôn cất chính xác vẫn chưa được biết.
Năm 1831, Hoàng đế Nicholas I ra lệnh cho anh trai mình, Đại công tước Konstantin Pavlovich, được chôn cất trong nhà thờ. Từ đó trở đi, người thân của các hoàng đế lại bắt đầu được chôn cất trong chùa.
Bia mộ của lăng mộ Romanov
Ban đầu, bia mộ làm bằng thạch cao trắng được đặt trên các khu chôn cất. Vào những năm 70 của thế kỷ 18, trong quá trình trùng tu và xây dựng lại một phần nhà thờ, chúng đã được thay thế bằng các tượng đài mới làm bằng đá cẩm thạch Karelian màu xám. Các bia mộ được dát vàng gấm, lót bằng lông chồn ermine và có thêu hình quốc huy bên trên. Vào những ngày bình thường, họ được che phủ bằng vải có viền vàng.
Vào nửa sau thế kỷ 19, bia mộ làm bằng đá cẩm thạch trắng của Ý bắt đầu được đặt trên những ngôi mộ mới. Chúng khác biệt đáng kể so với những cái cũ, gây ra một số mâu thuẫn về phong cách. Do đó, xét đến thực tế là các di tích cũ đang xuống cấp trước mắt chúng ta, vào năm 1865 Alexander II đã ra lệnh cho tất cả các bia mộ “đã hư hỏng hoặc không được làm bằng đá cẩm thạch, phải làm bằng màu trắng, theo mô hình của những người cuối cùng." Trước hết, những bia mộ mới, được trang trí bằng những cây thánh giá bằng đồng mạ vàng và các biểu tượng nhà nước, xuất hiện trên mộ của các hoàng đế và hoàng hậu. Những tấm bảng đồng ghi tên và chức danh của những người đã khuất, ngày sinh, ngày lên ngôi và ngày mất được gắn trên các phiến đá cẩm thạch. Ngay sau đó, một nghị định bãi bỏ việc che đậy chúng được đưa ra sau đó.
Lăng mộ của người Romanov dưới thời Alexander III
Năm 1887, Alexander III ra lệnh thay thế những tấm bia mộ bằng đá cẩm thạch trắng trên mộ của cha mẹ ông, Alexander II và Maria Alexandrovna bằng những tấm bia phong phú và trang nhã hơn. Với mục đích này, những tảng đá nguyên khối từ ngọc thạch anh Altai màu xanh lá cây đã được sử dụng cho mộ của Alexander II và rhodonite Ural màu hồng cho mộ của Hoàng hậu Maria Alexandrovna. Các bản phác thảo được thực hiện bởi kiến trúc sư A. A. Gun. Công việc sản xuất của họ tiếp tục tại Nhà máy Lapidary Peterhof trong mười tám năm. Việc lắp đặt các tượng đài diễn ra vào năm 1906, dưới thời Nicholas II.
Vào cuối thế kỷ 19, có 46 ngôi mộ trong Nhà thờ Peter và Paul, và thực tế không còn chỗ cho những ngôi mộ mới. Về vấn đề này, một ngôi mộ đặc biệt đã được thêm vào cho các thành viên của gia đình hoàng gia, và người ta quyết định chỉ chôn cất các hoàng đế và hoàng hậu trong chính ngôi đền. Lăng đại công tước được xây dựng từ năm 1896 đến năm 1908 theo thiết kế của kiến trúc sư D.I. Grimm với sự tham gia của A. O. Tomishko và A. N. Benois. Vào ngày 5 tháng 11 năm 1908, tòa nhà của nó được thánh hiến.
An táng trong lăng mộ hoàng gia của người Romanov ở Nga hiện đại
Lễ tang đầu tiên sau cuộc cách mạng ở Nhà thờ Peter và Paul chỉ diễn ra vào tháng 7 năm 1998, khi hài cốt của Hoàng đế Nicholas II, gia đình ông và những người hầu đã chết cùng họ được an táng tại đây. Và đã ở thế kỷ của chúng ta (28 tháng 9 năm 2006), mẹ của Nicholas II, Hoàng hậu Maria Feodorovna, người qua đời ở Đan Mạch năm 1928, đã được cải táng trong đền thờ.
Sasha Mitrakhovich 23.01.2017 19:17
Theo lệnh của Peter I, các biểu ngữ, tiêu chuẩn và chìa khóa chiếm được của các thành phố và pháo đài bị chinh phục trong quá trình chiến tranh đã được trưng bày. Vì vậy, một truyền thống đã được hình thành và tồn tại ngay cả sau cái chết của vị hoàng đế đầu tiên của Nga.
Chẳng hạn, Catherine II, vào năm 1772, đã long trọng đặt một lá cờ từ con tàu đô đốc Thổ Nhĩ Kỳ, bị bắt trong Trận Chesme, trên lăng mộ của Peter I. Theo thời gian, một số lượng đáng kể các biểu ngữ đã được tích lũy trong nhà thờ, và vào năm 1855, kiến trúc sư đã tạo ra những giá đỡ bằng gỗ mạ vàng đặc biệt, trong đó các tiêu chuẩn bắt được đặt trên các bức tường và cột của nhà thờ. Vào đầu thế kỷ 20, những di tích này đã được chuyển đến Hermecca. Bây giờ nhà thờ trưng bày các bản sao của biểu ngữ Thụy Điển và Thổ Nhĩ Kỳ.
Sasha Mitrakhovich 23.01.2017 19:28
Đến năm 1917, một lượng đáng kể các sản phẩm làm bằng kim loại quý đã được tích lũy: đồ dùng nhà thờ, vòng hoa, kỷ niệm và huy chương cá nhân, di tích lịch sử. Hầu hết các ngôi mộ và gần đó đều có biểu tượng và đèn. Trên bia mộ của Peter I, Alexander I, Nicholas I và Alexander II đặt các huy chương vàng, bạc và đồng, được đóng dấu nhân các ngày kỷ niệm khác nhau; Chỉ riêng trên mộ của Alexander III đã có 674 vòng hoa.
Cộng sản tịch thu những đồ vật có giá trị từ Nhà thờ Peter và Paul
Vào mùa thu năm 1917, theo lệnh của Chính phủ lâm thời, tất cả các biểu tượng và đèn, huy chương và vòng hoa bằng vàng, bạc và đồng đã được đưa ra khỏi mộ, đặt trong hộp và gửi đến Moscow. Than ôi, những dấu vết tiếp theo của họ đã bị mất. Vào mùa xuân năm 1918, người chỉ huy Pháo đài Peter và Paul G.I. Blagonravov đã ra lệnh đóng cửa nhà thờ với lý do “gây bất tiện cho công việc quản lý pháo đài”. Tuy nhiên, theo yêu cầu kiên quyết của các tín đồ, nó đã được mở cửa trở lại hai tháng sau đó - mặc dù không lâu.
Vào ngày 14 tháng 5 năm 1919, nhà thờ cuối cùng đã bị đóng cửa như một nhà cầu nguyện, mặc dù các giáo sĩ của nó vẫn được liệt kê vào nhà thờ một thời gian.
Vào tháng 4 năm 1922, trong một chiến dịch tịch thu những đồ vật có giá trị của nhà thờ, Nhà thờ Peter và Paul đã mất đi những tàn tích cuối cùng của sự giàu có. Việc tịch thu diễn ra với sự có mặt của người chỉ huy pháo đài, người bảo trợ của nhà thờ, đại diện của Bảo tàng Chính và người quản lý tài sản của nhà thờ. Năm 1927, ngôi đền thuộc quyền quản lý của Bảo tàng Cách mạng, trong những năm 1930 và 1940, nó là nhà kho của Phòng Sách, và vào năm 1954, tòa nhà được chuyển đến Bảo tàng Lịch sử Bang Leningrad.
Số phận của đại lăng mộ lại diễn ra khác hẳn. Vào tháng 12 năm 1926, một ủy ban kiểm tra tòa nhà đã đưa ra kết luận rằng “tất cả đồ trang trí bằng đồng, cũng như các thanh của bàn thờ, không có giá trị lịch sử hoặc nghệ thuật, sẽ bị nung chảy”. Sau cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, ngôi mộ là nơi đặt nhà kho của nhà máy giấy một thời gian.
Triển lãm “Lịch sử xây dựng Pháo đài Thánh Phêrô và Phaolô”
Năm 1954, ngôi mộ cùng với nhà thờ được chuyển đến Bảo tàng Lịch sử Leningrad. Vào những năm 1960, sau khi công việc sửa chữa và phục hồi được thực hiện, cuộc triển lãm “Lịch sử xây dựng Pháo đài Peter và Paul” đã được khai mạc tại đó. Cuộc triển lãm đã bị dỡ bỏ vào tháng 5 năm 1992 do lễ tang của chắt trai Alexander II, Đại công tước Vladimir Kirillovich và bắt đầu công việc trùng tu.
Sasha Mitrakhovich 23.01.2017 19:33
Javascript là cần thiết để xem bản đồ này
Nhà thờ Peter và Paul, nằm trên lãnh thổ của Pháo đài Peter và Paul, là một trong những biểu tượng của thành phố trên sông Neva. Nổi lên trên Đảo Zayachiy, được kết nối với phía Petrograd qua Cầu Ioannovsky, nó có thể được nhìn thấy hoàn hảo từ bất kỳ điểm nào trên bờ kè và liên tục đóng vai trò là đối tượng chụp ảnh cố định cho nhiều khách du lịch và người dân Bắc Palmyra. Một trong những yếu tố trung tâm của nhà thờ là hình thiên thần bay trên tháp chuông ba tầng, được bao bọc bởi một ngọn tháp hùng vĩ, được hoàng gia đặt hàng đặc biệt và được thực hiện bởi bậc thầy điêu luyện người Hà Lan Harman van Bolos, người đã làm việc rất nhiều. vì vinh quang của thủ đô văn hóa.
Đá nền tảng cho chính nhà thờ đã diễn ra vào ngày 30 tháng 5 năm 1712. Tác giả của dự án là kiến trúc sư xuất sắc Dominico Trezzini, người đã làm việc cho nó trong 20 năm. Một tòa nhà được xây dựng trên địa điểm của một nhà thờ gỗ cũ, và sau trận hỏa hoạn xảy ra vào những năm 70 của thế kỷ 18, nhiều thứ đã thay đổi. yếu tố quan trọng thiết kế. Ưu điểm chính của nội thất ngày nay được coi là biểu tượng chạm khắc mạ vàng do Ivan Zarudny, cũng như các thợ chạm khắc Trofim Ivanov và Ivan Telega tạo ra. Các họa sĩ biểu tượng là Andrey Merkulyev Pospelov và Philip Artemyev Protopopov. Trên tường và trần nhà, người ta chú ý đến những bức tranh vẽ cảnh phúc âm, chủ yếu được vẽ bởi các họa sĩ trong nước.
Trong những năm sau cách mạng, nhà thờ thuộc quyền quản lý của Bảo tàng Cách mạng, và trong giai đoạn từ 1930 đến 1940, nhà kho của Phòng Sách Trung ương được đặt tại đây. Năm 1954, nhà thờ được chuyển đến Bảo tàng Lịch sử Quốc gia Leningrad. Trong nhiều năm, ngôi đền đã nhân cách hóa vinh quang của vũ khí Nga, cất giữ các biểu ngữ chiến lợi phẩm, cũng như chìa khóa dẫn đến các pháo đài và thành phố đã chiếm được. Vào đầu thế kỷ 20, những thánh tích này đã gia nhập bộ sưu tập Hermecca. Bạn có thể chiêm ngưỡng thành phố từ đài quan sát của tháp chuông, nằm ở độ cao 42 mét.
Một đối tượng quan trọng khác của nhà thờ là Lăng mộ Đại công tước, nơi chôn cất các đại diện của hoàng gia Nga, bao gồm Peter I, Nữ công tước Ekaterina Petrovna, Công chúa Marfa Matveevna, Hoàng hậu Elizaveta Petrovna, Nicholas II và các thành viên trong gia đình ông, cũng như những người cai trị Nga và những người hoàng gia khác. Ngày nay, Nhà thờ Peter và Paul nhận được sự quan tâm lớn không chỉ của đông đảo khách du lịch mà còn của chính người dân St. Petersburg. Chương trình tham quan quanh lãnh thổ của Pháo đài Peter và Paul nhất thiết phải bao gồm chuyến thăm nơi này và cho phép bạn tìm hiểu nhiều điều thú vị không chỉ về cấu trúc mà còn về lịch sử
Nhà thờ Peter và Paul (tên chính thức — Công đồng nhân danh hai Tông đồ tối cao Phêrô và Phaolô) - Nhà thờ chính thống ở Nga, các hoàng đế Nga, di tích kiến trúc. Từ năm 1733 đến năm 2012, thánh đường cao 122,5 m được coi là đẹp nhất nhà cao tầng Petersburg, và cho đến năm 1952 - cao nhất ở Nga.
Câu chuyện
Lý do xây dựng
Xây dựng và tiếp tục tồn tại
Năm 1756-1757, Nhà thờ Peter và Paul được trùng tu sau một trận hỏa hoạn. Năm 1773 nó được thánh hiến cho Thánh Catherine. Năm 1776, các bậc thầy từ B. Oort Krass đã được lắp đặt trên tháp chuông.
Năm 1777, ngọn tháp nhà thờ bị hư hại do một cơn bão. Công việc trùng tu được thực hiện bởi kiến trúc sư và một hình tượng mới đã được tạo ra. Năm 1830, tượng thiên thần bị hư hỏng đã được sửa chữa bằng cách leo lên mà không cần dựng lên.
Năm 1857-1858 cấu trúc bằng gỗ các ngọn tháp được thay thế bằng kim loại (kiến trúc sư, kỹ sư, v.v.). Nhiệm vụ chính là thay thế gỗ bằng kim loại trong tháp chuông nhà thờ. Zhuravsky đề xuất xây dựng một công trình có dạng cấu trúc cắt cụt hình bát giác được nối với nhau bằng các vòng; Ông cũng đã phát triển một phương pháp tính toán cấu trúc. Sau đó, chiều cao của tòa nhà tăng thêm 10,5 mét.
Năm 1864-1866, cửa hoàng gia cũ được thay thế bằng cửa mới bằng đồng (kiến trúc sư); năm 1875-1877 ông viết những bài mới.
Năm 1919, Nhà thờ Peter và Paul bị đóng cửa, và vào năm 1924, nó được biến thành bảo tàng; hầu hết các hiện vật có giá trị từ cuối thế kỷ 17 (bạc, sách, biểu tượng) đã được trao cho các bảo tàng khác.
Ngành kiến trúc
Về mặt quy hoạch và diện mạo, Nhà thờ Peter và Paul không giống các nhà thờ hay nhà thờ Chính thống giáo. Ngôi đền là một tòa nhà hình chữ nhật trải dài từ tây sang đông - một vương cung thánh đường kiểu “đại sảnh”, đặc trưng về kiến trúc. Chiều dài của tòa nhà là 61 mét, chiều rộng là 27,5 mét.
Nhà thờ đã được sửa chữa và xây dựng lại nhiều lần. Vì vậy, việc khôi phục lại hình dáng ban đầu của nó là vô cùng khó khăn. Bản phác thảo, chịu ảnh hưởng của ấn tượng nước ngoài năm 1697-1698, do chính sa hoàng thực hiện. Peter I đã ủy thác dự án đầu tiên từ kiến trúc sư người Thụy Điển Nicodemus Tessin the Younger (1654-1728), dựa trên mô hình của nhà thờ ở Stockholm. Bức vẽ thiên thần đội vương miện trên ngọn tháp (khác với bức hiện tại) được Trezzini thực hiện dựa trên mô hình cánh gió thời tiết của tòa thị chính ở (hiện tại, thiên thần thứ tư sau trận hỏa hoạn năm 1756 và những thay đổi tiếp theo được thực hiện vào năm 1857 theo theo bức vẽ của nhà điêu khắc R. K. Zaleman). Kết quả của việc tái thiết, chiều cao của ngọn tháp đã được tăng lên đáng kể và phần mái cao ban đầu theo phong cách Hà Lan “có vết nứt” đã được hạ xuống. Kết quả là, tỷ lệ bị biến dạng đáng kể và chiếc trống quá cao với mái vòm nhỏ bắt đầu trông xấu xí. Cặp dây xoắn thứ hai phía trên đã được thêm vào mặt tiền phía Tây. Tháp chuông đã trải qua những thay đổi đáng kể (xây dựng lại vào năm 1757-1776 và 1857-1859). Cổng vào được bổ sung đã làm sai lệch bố cục dự định của mặt tiền phía Tây. Các bản vẽ thiết kế của ngôi đền không còn tồn tại, nhưng người ta biết rằng nhà vua đã ra lệnh đưa những bản vẽ của “kiến trúc sư” cho thợ khắc để họ mô tả những tòa nhà chưa được xây dựng như thể chúng thực sự tồn tại. Người ta tin rằng hình ảnh đáng tin cậy nhất về Nhà thờ Peter và Paul trước khi được tái thiết sau này được tìm thấy trong một bản khắc dựa trên bức vẽ của M. I. Makhaev năm 1753. Được biết, Makhaev đã sử dụng các bản vẽ về nhà thờ từ năm 1747-1748. Tháp chuông hai tầng trong dự án của Trezzini, như có thể thấy trong bản khắc, là một khối tự trị, hơi lõm xuống so với mặt tiền kiểu Baroque, không phải kiểu tháp Nga mà là kiểu tháp phương Tây. Điều này trở nên đặc biệt đáng chú ý khi so sánh với tòa tháp nhiều tầng của Nhà thờ Tổng lãnh thiên thần Gabriel ở Moscow (Tháp Menshikov), ngay trước tháp chuông St. Petersburg. Tháp chuông nhiều tầng là nét truyền thống của kiến trúc Nga cổ. Các nhà nghiên cứu tin rằng tháp chuông ban đầu được quy hoạch là kiểu tháp Tây Âu. Một trong những biến thể của dự án đầu tiên của Trezzini (có thể không được hiện thực hóa bằng hiện vật) được trình bày trong bản khắc của A. F. Zubov (1727). Trezzini đã thiết kế một tháp chuông tương tự cho Tu viện Alexander Nevsky gần St. Petersburg, cũng được mô tả trong một bản khắc của Zubov.
Một trong những nguyên mẫu của Nhà thờ Peter và Paul được coi là tòa nhà giao dịch chứng khoán ở Copenhagen, nơi Trezzini làm việc trước khi đến Nga. Các nguyên mẫu gần nhất của tháp chuông là tháp của Nhà thờ Thánh Peter ở Riga (1688-1690; Sa hoàng Peter đã nhìn thấy nó khi bắt đầu chuyến đi nước ngoài đầu tiên), nhà thờ St. Mary-le-Bau (1670 -1683, K. Wren) và St. Mary-le-Strand (1714-1717, J. Gibbs) ở Luân Đôn. Điểm giống lớn nhất với Nhà thờ Peter và Paul là Nhà thờ St. Martin ở Luân Đôn, được xây dựng bởi K. Wren vào năm 1677-1684. (Sa hoàng Peter đã gặp kiến trúc sư K. Wren ở London). Nó có một tháp hình vuông với các hình xoắn ốc ở hai bên và trên cùng là một ngọn tháp cao. Hơn nữa, tòa tháp, rất khác thường đối với kiến trúc cổ điển, nằm trong cùng mặt phẳng với mặt tiền phía Tây. Trong kiến trúc Ý thời trung cổ, tháp chuông (campanile) nằm tách biệt với tòa nhà thờ, thường ở phía nam. Trong các nhà thờ ở Đức và hầu hết ở Anh, cũng như trong các nhà thờ kiểu Baroque ở Ý, tháp hoặc trống có mái vòm được dịch chuyển theo chiều sâu và nằm phía trên cây thánh giá ở giữa. Trong bố cục mặt tiền phía tây của Nhà thờ Peter và Paul, tầng dưới của nó, được trình bày trong bản khắc dựa trên bản vẽ của Mahaev, (nếu bạn loại bỏ mái cổng lố bịch trong đầu) một nguyên mẫu khác có thể nhìn thấy rõ ràng: mặt tiền của các nhà thờ Phong cách La Mã Baroque, hay phong cách Dòng Tên, đặc biệt là Il Gesu, Sant'Ignazio và các thiết kế tiêu chuẩn Carlo Maderno.
Đáng chú ý là Trezzini, không có cá tính sáng tạo sáng giá, không sao chép bất cứ thứ gì và không thể bị buộc tội là một nhà biên dịch thô sơ. Ông viết: “Lòng dũng cảm của Trezini nằm ở sự thống nhất mang tính quyết định của các yếu tố có nguồn gốc không đồng nhất, hợp nhất thành một tổng thể mới. Ông đã mạnh dạn dựng lên tòa tháp phía bắc ngay phía trên mặt tiền nước Ý,” và vượt qua chính mình. Đồng thời, cả Trezzini Công giáo và Sa hoàng Peter Chính thống giáo đều không hề xấu hổ trước sự kết hợp trong xây dựng nhà thờ của các yếu tố đặc trưng của nhà thờ Công giáo và Lutheran. Kiểu cột tháp nhọn ban đầu, nhọn hơn so với các kiểu cột Bắc Âu, cũng có thể được coi là ra đời trên bờ sông Neva. Không phải ngẫu nhiên mà những ngọn tháp như vậy được trang trí bằng những cờ hiệu vang vọng như cờ hiệu của cột buồm những con tàu đi dọc sông Neva. Những ngọn tháp “hình kim” bằng gỗ, phủ các tấm đồng, theo cách đơn giản nhất và chi phí thấp nhất, đã tạo nên một hình ảnh lãng mạn và tiêu biểu cho thành phố mới.
Trang trí nội thất
Không gian bên trong của ngôi đền được chia thành ba bởi các cột mạnh mẽ được sơn giống như đá cẩm thạch và giống như một phòng nghi lễ. Khi thiết kế nó, chúng tôi đã sử dụng , . Sàn của nhà thờ được lát bằng tấm. Những bức tranh treo tường thuộc về họa sĩ Vorobyov và Negrubov. Việc trang trí bằng vữa của nhà thờ do Pyotr Zybin thực hiện ở gian giữa trung tâm, những bức tranh vẽ cảnh phúc âm trên tường của nhà thờ được vẽ dưới sự giám sát chung của các họa sĩ V. Ignatiev, D. Solovyov, [ ] . Không gian của thánh đường được chiếu sáng bởi 5 đồng mạ vàng, đủ màu sắc. Chiếc đèn chùm treo trước bàn thờ là nguyên bản từ thế kỷ 18, phần còn lại sau đó được trùng tu.
Cửa Hoàng gia trong Nhà thờ Peter và Paul
Đối diện bàn thờ, gần cột bên trái của Nhà thờ Peter và Paul ở St. Petersburg, có một chiếc mạ vàng để đọc kinh. Bục giảng bằng gỗ được nghệ nhân Nicholas Kraskop làm vào năm 1732 theo phong cách Baroque Tây Âu. Sự hiện diện của mức độ cao như vậy để đọc các bài giảng trong một nhà thờ Chính thống là do ảnh hưởng của phương Tây. Một chiếc đinh vít dẫn tới bục giảng cầu thang gỗ, được trang trí bằng những bức tranh có chủ đề minh họa câu nói trong Kinh thánh "". Mái vòm phía trên bục giảng được trang trí bằng các tác phẩm điêu khắc của các sứ đồ Phi-e-rơ và Phao-lô cùng bốn người. Thành phần được trao vương miện bởi một con chim bồ câu với đôi cánh dang rộng - Biểu tượng của Lời Chúa. Từ Lời đến Thánh Linh - đây là ý tưởng chính của việc trang trí bục giảng. Đối xứng với bục giảng - ở cột bên phải - là ghế Hoàng gia, dành cho hoàng đế và được trang bị các thuộc tính của quyền lực quân chủ: kiếm và vương miện.
Từ lâu, Nhà thờ Peter và Paul là tượng đài tôn vinh vinh quang của vũ khí Nga. Các biểu ngữ và chìa khóa dẫn đến các thành phố và pháo đài bị quân đội Nga chiếm được đã được cất giữ ở đây trong hai thế kỷ. Vào đầu thế kỷ 20, những di tích này đã được chuyển đến. Bây giờ nhà thờ trưng bày các bản sao của biểu ngữ Thụy Điển và Thổ Nhĩ Kỳ. Chùa có hai bàn thờ. Cái chính được thánh hiến nhân danh các thánh tông đồ Phêrô và Phaolô. Bàn thờ thứ hai nằm ở góc Tây Nam, được thánh hiến để tôn vinh thánh nhân.
Tháp chuông có 103 quả chuông, 31 quả trong số đó được bảo tồn từ năm 1757. Đã cài đặt ở đó quá. Các buổi hòa nhạc Carillon được tổ chức định kỳ tại Pháo đài Peter và Paul.
lăng mộ hoàng gia
Phong tục chôn cất các thành viên của triều đại cầm quyền trong các ngôi đền dựa trên ý tưởng về nguồn gốc quyền lực thần thánh của họ. Vào thời tiền Petrine Rus', nó là một ngôi đền dành cho tất cả các hoàng tử và các vị vua vĩ đại ở Moscow từ đến .
Sau cái chết của Peter I, quan tài cùng thi hài của ông được đặt trong một nhà nguyện tạm thời bên trong nhà thờ đang được xây dựng. Việc chôn cất chỉ diễn ra vào ngày 29 tháng 5 năm 1731. Sau đó, tất cả các hoàng đế và hoàng hậu cho đến kể cả người chết ở Moscow và được chôn cất và bị giết vào năm 1764 đều được chôn cất trong lăng mộ;
Ngày 13 tháng 3 năm 1990, nhân kỷ niệm 109 năm ngày mất của Hoàng đế Alexander II lần đầu tiên sau nhiều năm quyền lực của Liên Xô Một buổi lễ tưởng niệm đã được phục vụ cho Sa hoàng-Người giải phóng.
Vào ngày 28 tháng 9 năm 2006, mẹ của Nicholas II, người qua đời ở Đan Mạch năm 1928, được cải táng trong nhà thờ.
Hàng năm các sự kiện sau diễn ra trong nhà thờ: Ngày 5 tháng 1 - Elizaveta Petrovna (†1761); 30 tháng 1 - các Đại công tước bị sát hại (†1918); 10 tháng 2 - Peter I (†1725); 3 tháng 3 – Nicholas I (†1855); 14 tháng 3 – Alexander II (†1881); 24 tháng 3 – Paul I (†1801); 19 tháng 5 - Catherine I (†1727); 19 tháng 7 – Peter III (†1762); 13 tháng 10 – Hoàng hậu Maria Feodorovna (†1928); 30 tháng 10 - Hoàng hậu Anna Ioannovna (†1740); 2 tháng 11 - Alexander III (†1894); 20 tháng 11 - Catherine II (†1796); 2 tháng 12 – Alexander I (†1825).
Hình ảnh thánh đường trong văn hóa
Trong làng có một nhà thờ cùng tên, trên đó có gắn một bản sao nhỏ thiên thần của Nhà thờ Peter và Paul.
Davidova M. G.
Nhà thờ Peter và Paul, được thiết kế theo hình thức một vương cung thánh đường châu Âu, thoạt nhìn, cùng với không gian kiến trúc của nó, cũng áp dụng logic châu Âu trong thiết kế hình ảnh của các naos. Ý tưởng về con đường mà nội thất nhà thờ vương cung thánh đường gợi ý, được bộc lộ ở đây trong bức tranh như một hình ảnh về con đường thánh giá. Hình ảnh trên các bức tường của nhà thờ về những sự kiện đau buồn trên Con đường Calvary, dọc theo đó Đấng Cứu Rỗi bước đi, được Mẹ Thanh khiết Nhất của Ngài và những người phụ nữ ở Jerusalem để tang, thường được tìm thấy như một vật trang trí trong đền thờ trong các nhà thờ không Chính thống. Những chặng dừng chân của Chúa cúi xuống dưới sức nặng của Thánh Giá, những cuộc gặp gỡ của Ngài với Mẹ Thiên Chúa và Thánh Veronica có thể được trình bày trong những nhà thờ như vậy cùng với các chủ đề khác của Chu kỳ Thương Khó2. Truyền thống này đã tồn tại cho đến ngày nay. Nếu chúng ta đến thăm Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời ở St. Petersburg, thuộc một chủng viện Công giáo, chúng ta sẽ thấy trên những bức tường trắng sơn những bức phù điêu dành riêng cho cuộc rước Đấng Cứu Rỗi đến Đồi Sọ và sự đau khổ của Ngài.
Chương trình vẽ tranh của Nhà thờ Peter và Paul hoàn toàn hướng ra bên ngoài theo hướng kinh điển không chính thống; tuy nhiên, về mặt ý nghĩa, nó liền kề với Truyền thống chính thống. Vòng Thương Khó là loạt tranh ảnh duy nhất về các bức tường phía bắc và phía nam trong đó chủ đề Đường Thánh Giá mang âm hưởng chủ đạo. Đặc điểm trang trí bằng hình ảnh này tạo thành một hình ảnh nhất định về “giai đoạn nhận thức đầu tiên” về nội thất ngôi đền, gắn liền với diện mạo của một vương cung thánh đường Công giáo hoặc Lutheran. Ở “giai đoạn nhận thức thứ hai”, khi hiểu việc lựa chọn chủ đề, ấn tượng ban đầu được điều chỉnh, kết hợp với một mô hình ý nghĩa mới.
Các sự kiện trên Đường Calvary không được trình bày chi tiết trong các bức tranh của Nhà thờ Peter và Paul. Ngoài tác phẩm “Vác Thập Giá” trên bức tường phía bắc của Ignatiev, chủ đề này không được các họa sĩ đề cập đến. Chìa khóa để hiểu được sự phức tạp của các hình ảnh Đam mê nói chung là bức tranh vẽ trên trần nhà (ở đây bức tranh thế kỷ 18 không được bảo tồn - nó được thay thế bằng tác phẩm của Boldini năm 18773). Tuy nhiên, hình tượng chung của các bức tranh gần với sơ đồ của nửa đầu và giữa thế kỷ 18 (sau trận hỏa hoạn năm 1756): ở trung tâm có các thiên thần với các dụng cụ tra tấn, ở gian giữa có các thuộc tính của thờ phượng giám mục4. Mối liên hệ giữa bố cục của các bức tường và sự kế thừa công việc của giám mục khiến người ta có thể hiểu hội họa không chỉ trong bối cảnh lịch sử mà còn trong bối cảnh phụng vụ của nó. Ý tưởng về con đường thập giá do đó mở rộng từ hình ảnh Con Đường Đồi Can-vê đến hình ảnh con đường sống trần thế của Đấng Cứu Rỗi.
Giám mục, mặc lễ phục ở lối vào phía tây, tượng trưng cho sự nhập thể của Con Thiên Chúa 5. Bố cục của bức tường phía tây của ngôi đền - “Sự giáng sinh của Chúa Kitô” (phía nam) được dành riêng cho chủ đề Nhập thể; “Việc Chúa vào thành Giêrusalem” phía trên cánh cửa không chỉ gắn liền một cách tượng trưng với ý tưởng về sự tái lâm của Chúa Kitô (Sự nhập thể, Sự phán xét cuối cùng), mà còn đánh dấu sự khởi đầu của các sự kiện trong Tuần Thánh. Chúa Nhật Lễ Lá ngày Chúa Kitô vào Giêrusalem trước Thứ Hai Tuần Thánh và sau Thứ Bảy Lazarus (các sự kiện của Thứ Bảy Lazarus được trình bày tại Nhà thờ Phêrô và Phaolô trên bức tường phía đông ở phía bắc). Bức tranh “Sự trỗi dậy của Lazarus” giới thiệu chủ đề Sự Phục sinh vào sơ đồ chung của bức tranh và gắn liền với sự hiểu biết mang tính biểu tượng về sự di chuyển của vị giám mục quanh ngôi đền. “Khi vị giám mục... ở lối vào nhỏ bước vào từ cổng phía tây và hát vào bàn thờ: lúc đó tượng trưng cho sự sống lại từ cõi chết và sự thăng thiên từ trái đất của Chúa Giêsu Kitô”6.
“Thăng thiên” là hình ảnh bức tường phía Nam gần bàn thờ nhất. Ý nghĩa biểu tượng của các thuộc tính phụng vụ được trình bày trên các mái vòm bên của nhà thờ được bộc lộ trong các bức tranh vẽ các bức tường dọc gắn liền với hình ảnh của Vị Giám mục vĩ đại - Chúa Kitô. Mặc dù Chúa Kitô Đại Giám mục vắng mặt trong văn bản trực tiếp về trang trí bằng hình ảnh của các naos, nhưng về mặt ngụ ngôn, hình ảnh này hóa ra lại là mối liên kết ngữ nghĩa trung tâm của tất cả các bức tranh của Nhà thờ Peter và Paul. Điều thú vị là các biểu tượng của Chúa Kitô Giám mục đặc biệt phổ biến vào thế kỷ 16 và 17, và các bức tranh bích họa về các nhà thờ ở thế kỷ 17 thường có những hình ảnh như vậy ở trung tâm và được yêu cầu phổ biến (ví dụ, điển hình cho Yaroslavl). Nhà thờ Peter và Paul được kết nối một cách gián tiếp với truyền thống này của thế kỷ 17, thông qua bối cảnh biểu tượng của các bức tranh về Chu kỳ Thương khó. Trên mái vòm phía bắc, bạn có thể nhìn thấy chiếc mũ thánh, ba ngọn nến và một cây trượng, gần giống với các tác phẩm “Vương miện gai” và “Mang Thánh giá”. Vương miện gai và Thánh giá là một trong những điều có thể ý nghĩa tượng trưng mũ và trượng, theo cách giải thích của “Bảng mới”7.
Trikirium (ba ngọn nến) là biểu tượng của Chúa Ba Ngôi. Việc “Vương miện gai” được kết nối với chủ đề của văn phòng giám mục được xác nhận bởi bố cục “Chúa Kitô trước Caiaphas”, nằm đối diện trên bức tường phía nam. Trong trường hợp sau, Giám mục thật sẽ đứng trước tòa án của giám mục giả. Ở phía đối diện, Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm Thật Đấng Christ “được đội mão triều thiên sỉ nhục” giống như một vị vua và thầy tế lễ giả. Ephraim người Syria trong “Bài giảng ngày Thứ Sáu Tuần Thánh về Thập Giá và Tên Trộm” lưu ý rằng những kẻ hành hạ Chúa Giêsu đã vô tình tôn vinh Ngài bằng những gì họ cố gắng làm nhục. “Chế giễu Ngài, họ mặc cho Ngài một chiếc áo dài và tự tay họ mặc cho Ngài như một vị vua, họ đội mão gai cho Ngài, như đất hoang, họ phân hủy đồng tiền, như một vườn nho vô giá trị… họ đưa cho Ngài một miếng bọt biển, như một miếng bọt biển. Thầy thuốc của các linh hồn; họ mang theo một cây sậy, trong đó có viết lời từ chối”8. Tuy nhiên, chiếc áo sỉ nhục đã được biến đổi nhờ sự Phục Sinh của Chúa Kitô thành chiếc áo vinh quang và niềm vui. Khi trao lễ phục cho giám mục, người ta hát: “Linh hồn bạn hãy vui mừng trong Chúa, vì Ngài đã khoác cho bạn áo choàng cứu rỗi, và khoác áo choàng vui mừng cho bạn; một cô dâu, hãy tô điểm cho em vẻ đẹp.”
Tin Mừng và một ngọn nến (thuộc tính của Lối vào nhỏ trong Phụng vụ, tượng trưng cho sự Nhập thể và rao giảng của Chúa Kitô)9 được đặt trên vòm phía bắc bên cạnh bức tranh “Xuống khỏi thập giá”, ý nghĩa của nó gắn liền với ngữ nghĩa của Lối vào vĩ đại (việc chuyển Thân xác của Chúa từ Golgotha đến Lăng mộ)10. Bức tranh trên bức tường phía tây, “Chúa Giêsu Hài Đồng trong Đền Thờ,” được dành riêng cho chủ đề rao giảng phúc âm của Chúa Kitô. Mithra đôi khi tượng trưng cho Tin Mừng: nghĩa là cả hai hình ảnh của mái vòm phía bắc không chỉ được kết nối với các bức tranh trên tường mà còn với nhau.
Nghi thức Proskomedia tại Phụng vụ là một bối cảnh mang tính biểu tượng cho việc trang trí bằng hình ảnh của vòm phía nam: đĩa thánh và ngôi sao có mối tương quan với Lễ giáng sinh của Chúa Kitô (được thể hiện trên bức tường phía tây ở phía nam)11. Những thuộc tính phụng vụ tương tự gợi nhớ lại Cuộc Khổ Nạn của Đấng Cứu Thế trên Thập Giá và Sự Phục Sinh của Ngài. Những hình ảnh của căn hầm này tương ứng với bức tranh “Sự đóng đinh”. Vì vậy, phần phía nam của ngôi đền đối diện với phó tế được kết nối, dựa trên ý nghĩa của bức tranh trang trí trên trần nhà, với nghi thức Proskomedia. Phần phía bắc đối diện bàn thờ là nơi Phụng vụ. Ngoài ra, phần bên trái và bên phải của ngôi đền đối lập nhau như hình ảnh của sự phục vụ thần thánh và con người. Các bức tranh trên bức tường phía nam chủ yếu bộc lộ chủ đề về việc một người yếu đuối không thể hiểu được sự thật về Cuộc Khổ nạn trên Thập giá của Chúa Cứu Thế. Ở phía bắc, chức vụ của Chúa được thể hiện bằng tất cả sự kiên định trong sự tận tâm thiêng liêng của Ngài đối với ý muốn của Cha Thiên Thượng. “Việc rửa chân” trái ngược với “việc xức dầu chân Chúa Kitô bằng mộc dược”: trong số những người được Đấng Cứu Rỗi rửa chân, có một kẻ phản bội; Đôi chân của Chúa Kitô, được rửa sạch bằng nước mắt của một gái điếm, đã bước đi trên con đường Calvary. Thánh Phêrô từ bỏ Thầy mình vì sợ con người trách móc; Chúa Kitô trong vườn Ghết-sê-ma-nê không từ bỏ thừa tác vụ của mình ngay cả khi phải đối mặt với Đau khổ vô nhân đạo.
Vị giám mục giả ngồi vào ghế phán xét, được mọi người kính trọng. Vị Giám mục và Thẩm phán đích thực bị lên án và khiển trách. Ý tưởng tách biệt các lĩnh vực Thần thánh và con người trong nội thất của ngôi đền được nhấn mạnh bởi sự tương phản giữa nơi hoàng gia (đối diện với phó tế) với nơi linh mục (bục giảng đối diện với bàn thờ). Trước nơi hoàng gia trên bức tường phía đông có bức tranh “Dành cho Caesar, những thứ thuộc về Caesar,” thể hiện ý tưởng về sự cần thiết phải phục tùng quyền lực của trần thế và thiên đường. Đối diện bục giảng về phía tây, bạn có thể thấy “Bài giảng của Chúa Kitô Trẻ”, đánh dấu sự khởi đầu sứ vụ linh mục của Chúa.
Nhà thờ Thánh Phêrô và Phaolô về hình dáng tổng thể giống với khu phức hợp Mộ Thánh ở Jerusalem12, lặp lại hình tượng mang tính biểu tượng của nó: tháp, vương cung thánh đường, mái vòm13. Điều thú vị là trong nghệ thuật Chính thống giáo, Nhà thờ Mộ Thánh có thể được ví như Thánh giá, và Thánh giá có thể được miêu tả như một ngôi đền, một Mộ thánh hoặc một bàn thờ thánh giá14. Sự xích lại gần nhau mang tính biểu tượng của ngôi đền và Thánh Giá không phải là một hiện tượng ngẫu nhiên trong nghệ thuật, vì những hình ảnh này thấm nhuần lẫn nhau trong các văn bản phụng vụ. Lễ Canh tân Đền thờ diễn ra vào đêm trước Lễ Suy Tôn Thánh Giá. Các bài đọc Cựu Ước của cả hai ngày lễ được thống nhất bởi các chủ đề chung là Trí tuệ Thiên Chúa và Giêrusalem trên trời 15. Đền thờ và Thánh giá giống hệt nhau như hình ảnh của thiên đường 16: “Hôm nay, Adam Christ thứ hai cho thấy một thiên đường tinh thần, cái mới này đền tạm, thay vì cây tri thức, mang vũ khí ban sự sống của Thập giá” (từ các bài hát thứ tám của kinh Canh tân Đền thờ)17. Không gian mang tính biểu tượng của Nhà thờ Peter và Paul có thể được coi là không gian của Thánh giá, không chỉ do mối liên hệ mang tính biểu tượng của kiến trúc nhà thờ với khu phức hợp Mộ Thánh, mà còn do chương trình của các bức tranh.
Bước vào thánh đường, chúng ta thấy mình đang ở trong không-thời gian của Thánh giá ban sự sống, được thể hiện qua văn bản Giờ Thứ Sáu Tuần Thánh và được thể hiện bằng hội họa. Sáu thành phần ở giữa của naos trong số mười tương ứng với stichera và troparia của Giờ Thứ Sáu Tuần Thánh. Các cặp hình ảnh cực đoan (trước bàn thờ và lối vào) có thể được liên kết với các văn bản phụng vụ của các ngày khác trong Tuần Thánh.
Các bức tranh vẽ trên tường phía tây và bàn thờ bổ sung cho những trải nghiệm phụng vụ của Thời Thánh với các sự kiện Thứ Bảy Lazaro và Chúa Nhật Lễ Lá, giới thiệu người Kitô hữu vào phạm vi của Thời gian đặc biệt này. Các hình ảnh bên cạnh của nội thất ngôi đền có thể được đọc không chỉ như một chuỗi các giờ của Thứ Sáu Tuần Thánh, mà còn trong bối cảnh phục vụ mười hai Tin Mừng, mà trong thực hành phụng vụ hiện đại diễn ra vào ngày hôm trước. Các dấu ấn của Giờ Thứ Sáu Tuần Thánh về cơ bản lặp lại các chủ đề phụng vụ chính của ngày Thứ Sáu Tuần Thánh.
Ngữ nghĩa của không gian của Nhà thờ Peter và Paul giống với ngữ nghĩa của trường tranh ảnh về các biểu tượng bị đóng đinh của thế kỷ 16-17. Điều thú vị là một số “Sự đóng đinh” lại đi kèm với Chu kỳ Thương khó (đặc biệt điển hình ở Ukraine và Belarus); Hơn nữa, thứ tự các dấu hiệu trên lề của những hình ảnh như vậy tương quan với thứ tự sắp xếp các bức tranh của Nhà thờ Peter và Paul. Nếu chúng ta so sánh cấu trúc của “Những cuộc đóng đinh” của người Ukraina với sơ đồ trang trí đẹp như tranh vẽ của ngôi đền, thì phần trên của các biểu tượng sẽ được liên kết với bức tường phía tây, phần dưới với bàn thờ, v.v. Ngoài ra còn có những cuộc “Đóng đinh” mang tính biểu tượng được biết đến, trong đó toàn bộ Chu kỳ Thương khó không được trình bày đầy đủ, nhưng vùng nhiệt đới của Giờ Thứ Sáu Tuần Thánh được minh họa chi tiết. Trên biểu tượng Stroganov từ Bảo tàng Bang Nga, “lộ trình” vòng tròn của các sự kiện diễn ra tại Thập giá được xác định bởi logic của các vùng nhiệt đới và dấu ấn Thứ Sáu.
Như vậy, dựa vào chương trình tranh vẽ, chúng ta có thể kết luận rằng nội thất của Nhà thờ lớn Phêrô và Phaolô là không gian biểu tượng của Thánh Giá: Thánh Giá - biểu tượng của sự tử đạo - đội vương miện cho cuộc đời của hai Tông Đồ Tối Cao Phêrô và Phaolô, và trong Truyền thống vẽ biểu tượng của thế kỷ 17, cùng với những hình ảnh về Đền thờ và Thiên đường Jerusalem, nó có thể được coi là biểu tượng cho cuộc sống và mục vụ của họ. Ví dụ: trên một biểu tượng từ Bảo tàng Lịch sử và Nghệ thuật Solvychegodsk18, bạn có thể thấy hình ảnh của hai ngày lễ bổ sung - Lễ Suy tôn Thánh giá và Cải tạo Đền thờ, cũng như cảnh tử đạo của Peter và Paul và Eden với Adam và Đêm. Tất cả những hình ảnh này được thống nhất bởi họa tiết Thánh giá, được thể hiện nhiều lần trên biểu tượng. Tình yêu Thập Giá của Thánh Phaolô được thể hiện một cách hùng hồn trong các Thư tín của ông. Trong Ikos của quy luật Suy Tôn Thánh Giá về Thánh Phaolô, chúng ta đọc: “Bất cứ ai được rước lên trời trước tầng trời thứ ba, đều được rước vào thiên đàng, và đã nghe những lời thiêng liêng khôn tả... mà sách Ga-la-ti viết ...: tôi đừng khoe khoang, ngài nói, ngoại trừ Thập Giá của Chúa"19.
Ghi chú:
1. Điểm tương đồng xa nhất của Nhà thờ Peter và Paul ở St. Petersburg là nhà thờ Chúa Thánh Thần (Bern), Nhà thờ Thánh Cô dâu (London), v.v. LogachevK.I. Pháo đài Peter và Paul (St. Petersburg). Hướng dẫn lịch sử và văn hóa. L., 1988.
2. Ví dụ, các ngôi đền ở Đông Đức vào thế kỷ 17 và 18 thường lấy hình ảnh chính là các chu kỳ Thương Khó. Đôi khi những tấm gỗ nhỏ về chủ đề này được trang trí bằng dàn hợp xướng (Bedheim, Kreis Hildburghausen, Dorfkirche; Gleichamberg, Kreis Hildburghausen, Dorfkirche). Các bức tường dọc của gian giữa chính có thể được trang trí theo cách tương tự (Egeln, Kreis Staäfurt, Klosterkirche). Christliche Kunst im Kulturerbe der Deutschen Demokratischen Republik. Berlin, 1984. Minh họa. 23, 100, 147.
3. Elkin E.N. Tranh trang trí và tranh vẽ Nhà thờ Peter và Paul // Ghi chú về truyền thuyết địa phương. Nghiên cứu và vật liệu. Vấn đề 2. Nhà thờ Peter và Paul và Lăng mộ Đại công tước. St. Petersburg, 1994. P. 125.
4. Những bức tranh gốc về hầm mộ, được thực hiện bằng kỹ thuật bích họa của P. Zybin (những thiên thần với dụng cụ tra tấn và các hình ảnh khác) đã được yêu cầu phục hồi vào năm 1744. Bức tranh đã được cập nhật
I. Vishnykov cùng các trợ lý. Trước trận hỏa hoạn năm 1756, các mái vòm của gian giữa có lẽ đã được bao phủ bởi các đồ trang trí. Năm 1877 hai chao đèn lớn ở gian giữa và một chao đèn ở bàn thờ đã được Boldini làm lại. (Elkin E.N. Nghị định. op. P.120-125). Rất có thể, hình tượng của thế kỷ 18 thường được bảo tồn vào thế kỷ 19.
5. Tổng giám mục Nizhny Novgorod và Arzamas Benjamin. Một tấm bảng hoặc lời giải thích mới về nhà thờ, về Phụng vụ cũng như về tất cả các buổi lễ và đồ dùng nhà thờ. T.1. M., 1992. S. 167-168. Tiếp theo: Máy tính bảng.
6. Máy tính bảng. P. 167.
7. Như trên. trang 143-145.
8. Đáng kính Ephraim người Syria. Từ một lời về Thập giá trung thực và ban sự sống và về Sự tái lâm, cũng như về tình yêu và bố thí // Thập giá của Chúa. M., 1998. Trang 97.
9. Máy tính bảng. trang 166-167.
10. Như trên. 184-185.
11. Như trên. trang 158-159.
12. SV Trofimov đã thu hút sự chú ý đến mối quan hệ ngữ nghĩa giữa Nhà thờ Peter và Paul và Sophia của Constantinople như những ngôi đền thể hiện ý tưởng về trung tâm của Thành phố Thánh. (Trofimov S.V. Lĩnh vực ngữ nghĩa của Nhà thờ Peter và Paul (hướng tới việc hình thành vấn đề) // Ghi chú về lịch sử địa phương. Nghiên cứu và tài liệu. Số 2. Nhà thờ Peter và Paul và Hầm chôn cất Grand Ducal. St. Petersburg, 1994. trang 38-55). Trung tâm Thành phố Thánh ở ý nghĩa trực tiếp Cụm từ này là Mộ Thánh ở Jerusalem. Việc ví bất kỳ nhà thờ nào với Mộ Thánh là điều tự nhiên và truyền thống. (Xem về điều này: Buseva-Davydova I.L. Giải thích Phụng vụ và ý tưởng về biểu tượng của ngôi đền ở Rus cổ đại '/ Nhà thờ Cơ đốc giáo phương Đông. Phụng vụ và Nghệ thuật. St. Petersburg, 1994. trang 197-203).
13. Về khu phức hợp Mộ Thánh trong nghệ thuật mỹ thuật như một biểu tượng của Jerusalem trên trời và về hình tượng của nó, xem: Lidov A.M. Hình ảnh Jerusalem trên trời trong biểu tượng Kitô giáo phương Đông // Jerusalem trong văn hóa Nga. M., 1994. Trang 15-25.
14. Ví dụ, Nhà thờ Mộ Thánh trên các biểu tượng Novgorod bằng đá của thế kỷ 13-15 có thể được mô tả dưới dạng Thánh giá, bàn thờ sau bàn thờ hoặc Thành phố Thánh (xem về điều này: Ryndina A.V. Di tích hành hương Nga cổ . Hình ảnh Jerusalem trên trời trên các biểu tượng đá thế kỷ 13 -15//Jerusalem trong văn hóa Nga.
15. “... Hỡi Giê-ru-sa-lem, các cổng của ngươi sẽ mở cả ngày lẫn đêm, và sẽ không đóng, trừ khi ngươi đem quyền năng của các thứ tiếng vào... thành phố của Chúa, Si-ôn Thánh của Y-sơ-ra-ên, sẽ bị cắt ngắn…” (Những lời tiên tri trong sách Isaia, Suy tôn Thánh giá). “Một trăm Sa-lô-môn đứng trước bàn thờ của Đức Giê-hô-va... và nói... Xin Ngài mở mắt trông coi ngôi nhà này ngày và đêm…” (Đọc các vị vua thứ ba, Canh tân Đền thờ). “Khôn ngoan làm cho mình một ngôi nhà, dựng bảy cây cột. Nàng đặt đồ tế lễ, rót rượu trong chén, dọn bàn…” (Đọc Châm ngôn, Đổi mới Đền thờ). Menea. Tháng Chín. M., 1799. L. 165ob.-166; L. 148ob.-149ob. Tiếp theo: Menaea.
16. “Hôm nay là một khu vườn động vật, từ sâu thẳm lòng đất không gián đoạn, trong đó sự phục sinh của Chúa Kitô bị đóng đinh được loan báo…” (Stichera trong Bữa Tiệc Ly, Suy Tôn Thánh Giá). Menea. L. 163. “Hãy đổi mới, đổi mới đi, Giêrusalem Mới: vì ánh sáng ngươi đã đến, và vinh quang của Chúa đã chiếu rọi trên ngươi…” (Stichera self-concordant, Đổi mới Đền thờ). Menea. L.160.
17. Menaea. L. 157ob.
18. Biểu tượng hai tầng từ Bảo tàng Lịch sử và Nghệ thuật Solvychegodsk. Chữ hoa: Cải tạo Nhà thờ Chúa Kitô Phục Sinh ở Jerusalem. Chữ thường: Sophia-Sự khôn ngoan của Thiên Chúa, ca ngợi Mẹ Thiên Chúa, sự xuất hiện của Mẹ Thiên Chúa trong việc bẻ bánh cho các tông đồ. Cuối thế kỷ 16 - đầu thế kỷ 17. 195x59.2x3.8. Nhiệt độ trứng. Số hàng tồn kho SM-540-Zh. Biểu tượng đến từ Nhà thờ Truyền tin Solvychegodsk.
19. Menaia. L.171.
Ứng dụng.
Một số trích dẫn từ Giờ Thứ Sáu, tiết lộ ý nghĩa phụng vụ của việc trang trí đẹp như tranh vẽ của Nhà thờ Thánh Phêrô và Phaolô.
Một giờ.
“Đối với những kẻ ăn sự gian ác của Ngài, trong khi chịu đựng Ngài, Ngài đã kêu cầu, lạy Chúa: nếu Ngài cũng đánh kẻ chăn chiên và làm tan lạc mười hai con chiên, thì các môn đồ của Ta có khả năng hơn các thiên thần để đại diện cho mười hai quân đoàn.” (Stichera, chương 8.). (Chúa Kitô đã nói về các đạo quân thiên thần với các môn đệ của mình trong Vườn Ghết-sê-ma-nê sau khi cầu nguyện xin chiếc cốc. Ma-thi-ơ 26:53).
Bây giờ là ba giờ.
“Vì lợi ích của người Do Thái, bạn và người lân cận của Ngài, Phi-e-rơ đã từ chối Ngài, lạy Chúa, và kêu lên với Ngài: “Đừng im lặng trước những giọt nước mắt của con, vì con đã quyết định giữ đức tin, Hỡi Đấng hào phóng, nhưng đã không làm vậy.” (Troparion, chương 8.).
“Trước thập tự giá đáng kính của Ngài, chiến binh đã nguyền rủa Ngài, lạy Chúa, người khôn ngoan trong quân đội đã kinh ngạc: vì Ngài đội vương miện của sự sỉ nhục, Ngài đã tô vẽ trái đất bằng những bông hoa, Ngài đã khoác lên mình màu đỏ thẫm của sự sỉ nhục , Ngài đã bao bọc những đám mây bằng bầu trời.” (Troparion, chương 8.).
Bây giờ là sáu giờ.
“Chúa phán với người Do Thái như sau: Dân Ta ơi, Ta đã làm gì cho các ngươi? yêu mến Ta, đóng đinh Ta vào thập giá.”
“Những người phụ nữ tuân theo luật pháp Israel, người Do Thái và người Pha-ri-si, khuôn mặt của vị tông đồ kêu lên với bạn: kìa, đền thờ mà bạn đã phá hủy; kìa, Chiên Con mà bạn đã đóng đinh, bạn đã giao trong ngôi mộ; nhưng nhờ quyền năng của Ngài, bạn đã sống lại.” (Troparion, chương 8.).
“...Chúng ta thấy rằng kẻ phản bội Giu-đa đã hội ý với các linh mục vô luật pháp để chống lại Đấng Cứu Rỗi của chúng ta: hôm nay hắn phạm tội giết chết Lời Bất Tử…” (Vinh quang, chương 5.).
Bây giờ là chín giờ.
“Thật kinh hoàng khi thấy trời đất của Đấng Tạo Hóa bị treo trên thập tự giá, mặt trời tối sầm, ngày biến thành đêm và trái đất đưa xác người chết ra khỏi mồ; cùng với họ, chúng con tôn thờ Ngài, xin cứu chúng con; .” (Troparion, chương 7.).
“Hôm nay Ngài bị treo trên cây, Đấng treo trái đất trên mặt nước; Ngài được đội mão gai giống như Vua của các thiên thần; ... Chàng Rể của Giáo Hội bị đóng đinh bằng đinh; Con Đức Trinh Nữ bị đâm bằng giáo; .” (Troparion, chương 6.).
Xây dựng từ vật liệu tự nhiên
Paramonova L. N.
Bằng cách tạo ra các hình ảnh từ chất liệu tự nhiên, trẻ em không chỉ (và không nhiều) thể hiện cấu trúc của mình mà còn truyền tải tính cách và thể hiện thái độ của mình. Bởi vì điều này, việc xây dựng từ vật liệu tự nhiên gần gũi hơn với loại hình nghệ thuật. Đó là lý do tại sao việc loại bỏ phương pháp truyền thống là rất quan trọng, mục đích của nó là dạy trẻ tạo ra những món đồ thủ công cụ thể từ một chất liệu cụ thể. Nhiệm vụ của giáo viên là dạy trẻ cảm nhận tính đặc thù của vật liệu tự nhiên, nhìn thấy bảng màu sắc, hình dạng, họa tiết của nó và trên cơ sở đó tạo ra nhiều hình ảnh nghệ thuật. Cách tiếp cận này một mặt phát triển trí tưởng tượng và khả năng sáng tạo, mặt khác giúp trẻ nắm vững phương pháp tổng quát để xây dựng hình ảnh dựa trên sự rõ ràng.
O.M. Dyachenko xác định hai phương pháp hành động chính khác nhau về chất lượng để xây dựng một hình ảnh tưởng tượng. Đó là về 1) về “sự khách quan hóa”, khi trẻ nhìn thấy một đồ vật nào đó trong một bức vẽ chưa hoàn thành; 2) về “sự bao gồm”, khi hình được chỉ định trong hình vẽ trở thành yếu tố phụ của hình ảnh tưởng tượng. Nhà nghiên cứu tin rằng phương pháp thứ hai ở mức độ cao hơn vì nó dẫn đến tính nguyên bản và năng suất của các giải pháp. Như được thể hiện bởi chúng tôi cùng với O.A. Nghiên cứu của Chúa Kitô, để phát triển trí tưởng tượng sáng tạo, điều quan trọng cơ bản là dạy trẻ khả năng phân tích vật chất (trong tổng thể tất cả các đặc tính) trước tiên là cơ sở của hình ảnh tương lai được tạo ra bằng phương pháp “khách quan hóa”, sau đó là chi tiết. có ý nghĩa quan trọng trong việc xây dựng một hình ảnh tổng thể bằng phương pháp “bao hàm”. Đây là, thứ nhất; thứ hai, cần phát triển các kỹ năng và kỹ thuật thiết kế như “hoàn thiện” hình ảnh, “thay đổi vị trí không gian”, “loại bỏ những thứ không cần thiết”, “kết hợp”. Dựa trên những quy định này, chúng tôi đã phát triển một hệ thống đào tạo ba giai đoạn.
Giai đoạn đào tạo đầu tiên, nhóm cao cấp
Nhiệm vụ chính: a) phát triển khả năng phân tích vật liệu tự nhiên làm cơ sở cho nghề thủ công trong tương lai (chọn rễ, cành, cành); b) dạy ba kỹ thuật cơ bản để xây dựng hình ảnh bằng phương pháp “khách quan hóa” - khả năng “thay đổi cách sắp xếp không gian”, “xây dựng hoàn chỉnh”, “loại bỏ những thứ không cần thiết”. Kỹ thuật cuối cùng (thật không may, nó gần như không bao giờ được sử dụng trong thực tế) ảnh hưởng đáng kể đến sự phát triển của trí tưởng tượng. Phương pháp “khách quan hóa” là cơ bản, vì nó cho phép bạn phát triển khả năng nhìn tổng thể trước các bộ phận. Lưu ý: bằng cách này, trẻ em sẽ tạo ra một số hình ảnh nguyên bản, khác biệt đáng kể trên cùng một cơ sở. Trên cơ sở của sự đồng hóa của nó, một phương pháp khác nảy sinh - "bao gồm".
Để giải quyết các vấn đề được giao, bạn nên thực hiện ít nhất sáu bài học và hai chuyến tham quan công viên (công viên rừng, rừng). Trong hai bài học đầu tiên, trẻ được chia thành các nhóm nhỏ và dạy cách kiểm tra vật liệu tự nhiên và nhận biết các loại hình ảnh theo cấu hình. Nguyên liệu được chuẩn bị trước. Đây có thể là rễ, cành, cành cỡ trung bình mà bạn có thể “nhìn thấy” một hình ảnh cụ thể. Ngay trong giờ học trong phòng nhóm, búp bê Old Forester sẽ giúp phát triển quá trình hành động: nó sẽ đề nghị kiểm tra cẩn thận các vật liệu tự nhiên được bày trên bàn, tưởng tượng xem những người bạn giả vờ của nó là ai, và sau đó thực tế thể hiện những gì được trình bày. hình ảnh, cũng sử dụng chất dẻo và một số vật liệu nhỏ. “Thực tế” có nghĩa là: trẻ em sẽ chủ yếu gắn các hình vẽ, được thúc đẩy bởi cấu hình của vật liệu, vào giá đỡ, xác định vị trí không gian của chúng và bổ sung cho hình ảnh bằng vật liệu tự nhiên nhỏ và chất dẻo.
Đối với bài học tiếp theo, chúng ta cũng chuẩn bị rễ, cành, cành, những thứ khác với những bài trước ở chỗ cấu hình của chúng phải gợi lên những liên tưởng khác nhau để có thể xây dựng hai hoặc ba hình ảnh trên cùng một cơ sở. Trong quá trình đối thoại, kiểm tra tài liệu với sự giúp đỡ của Ông già người rừng, giáo viên giúp trẻ nhận ra nhiều “bí mật”: bằng cách xoay tài liệu theo các hướng khác nhau, dùng tay che một phần của tài liệu hoặc đặt một phần nhỏ chi tiết, anh ấy trình bày các kỹ thuật tạo ra các hình ảnh khác nhau bằng cách sử dụng cùng một nền tảng. Vì vậy, giáo viên hướng dẫn trẻ nắm vững ba kỹ thuật quan trọng để “khách quan hóa” vật liệu tự nhiên thành một hình ảnh tổng thể - thực tế là trẻ có thể thay đổi vị trí không gian, loại bỏ những thứ không cần thiết và hoàn thiện công trình xây dựng. Ngoài ra, nó còn khuyến khích việc nói ra. Nói cách khác, nó mở ra một cuộc thảo luận chung. (Con đầu lòng. Trông giống nhà của Baba Yaga. Nhà giáo dục. Cửa ở đâu? Con thứ hai. Và ở đây không có chân gà. Con đầu lòng. Nhưng không cần cửa, vì Baba Yaga bay vào ống khói. Chân phải được xây dựng thì sẽ có một ngôi nhà thực sự của bà Ezhka.)
Trong bài học thứ hai, hầu hết trẻ em sẽ thích kỹ thuật hoàn thiện tòa nhà hơn và chỉ một phần nhỏ sẽ cố gắng sử dụng kỹ thuật “loại bỏ những thứ không cần thiết”. Trong trường hợp này, nếu trẻ yêu cầu, giáo viên sẽ ngắt hoặc cắt bỏ những phần thừa. Kết quả là có thể thiết kế tới 20 món đồ thủ công khác nhau mà chính các tác giả sẽ đưa ra các đặc điểm ("chú hề vui vẻ", "con cáo xảo quyệt với chiếc đinh lăn", "con sói gầy gò và giận dữ", "cá sấu đói khát".
Một chuyến tham quan đến công viên gần đó (hoặc công viên rừng) - với hai giỏ, một lớn và một nhỏ, để thu thập vật liệu tự nhiên - sẽ tóm tắt hai bài học đầu tiên. Người rừng già sẽ giúp duy trì sự quan tâm; Chẳng hạn, sẽ chỉ đường đến khu đất trống nơi những người bạn trong rừng của anh ta sinh sống, nhắc nhở anh ta rằng anh ta không chỉ cần thu thập tài liệu mà còn sau khi xem xét cẩn thận, để xác định cái gì giống cái gì, với cái gì (hoặc với ai) có thể được so sánh. Các vật liệu thu thập được cùng nhau chuẩn bị cho công việc thực tế tiếp theo (bỏ vào hộp, nếu cần, làm sạch, sấy khô, ngâm).
Việc đào tạo thiết kế như vậy không chỉ phát triển trí tưởng tượng sáng tạo của trẻ mà không kém phần quan trọng là hình thành thái độ quan tâm đến thiên nhiên. Suy cho cùng, trẻ chỉ thu thập vật liệu - nón, cành, cành cây lạ mắt, và không xé, bẻ hay cắt. Họ học cách đối xử với thiên nhiên như một sinh vật sống. Đồng thời, chúng tôi nhấn mạnh, họ có được kinh nghiệm trong việc xử lý vật liệu tự nhiên một cách an toàn và cẩn thận: không chạm vào một loại cây lạ, bạn có thể tự cắt cỏ hoặc bị thương do cành cây sắc nhọn.
Trong bài học thứ ba và thứ tư, các nhiệm vụ có tính chất khó khăn được đưa ra: nhiệm vụ là tạo ra các sản phẩm thủ công dựa trên một nền tảng nhất định. Nguyên liệu sẽ là những vật phẩm mới: những mảnh vỏ cây kích cỡ khác nhau và cấu hình, nấm gỗ khô (làm nền). Trẻ em phải nhìn chúng cẩn thận và xác định chúng trông như thế nào và hoàn thành kế hoạch của mình. Trong bài học thứ ba, trẻ sáng tạo đồ thủ công cá nhân. Hầu hết vào thời điểm này đã có thể xây dựng những hình ảnh khá nguyên bản dựa trên vật liệu mới. Và mặc dù kỹ thuật “hoàn thiện” vẫn chiếm ưu thế, một số người sẽ sử dụng kỹ thuật “loại bỏ những thứ không cần thiết”. Về cơ bản, đồ thủ công của trẻ em sẽ đại diện cho các hình tượng động vật, con người, các nhân vật trong truyện cổ tích và sẽ không khác nhiều so với cơ sở nhất định. Hình ảnh được tạo ra chủ yếu được quyết định bởi cấu hình của vật liệu. Có thể một số trẻ sẽ thay đổi kế hoạch ban đầu trong quá trình làm việc: chiếc tàu ngầm sẽ biến thành một con cá (“Đây là một con cá thần kỳ. Nó chỉ đường đến con tàu. Nếu cần thiết, con cá sẽ biến thành một con cá”. thuyền cứu người”). Tuy nhiên, hầu hết đã ở giai đoạn này đều tuân thủ nghiêm ngặt kế hoạch. Có, những khó khăn về kỹ thuật sẽ nảy sinh - sau cùng, bạn cần chọn một bộ phận bổ sung, gắn nó vào đế hoặc khoét sâu khoảng trống để tạo miệng hoặc mỏ mở, v.v. Đương nhiên, vấn đề được giải quyết với sự giúp đỡ của giáo viên. Những người khác sẽ hoạt động mà không thay đổi nhiều khung đã chọn. Vì vậy, một đứa trẻ có thể nhìn thấy miệng cá sấu trên một mảnh vỏ cây, một đứa trẻ khác có thể nhìn thấy đám mây trên cây nấm. Giáo viên phải lưu lại những đồ thủ công này vì chúng có thể được sử dụng trong bài học tiếp theo khi tạo ra các tác phẩm phức tạp.
Trong bài học thứ tư, trẻ em làm việc theo nhóm nhỏ và sử dụng tất cả các đồ thủ công để tạo ra các tác phẩm khác nhau. Lựa chọn và tạo ra một tác phẩm là hai khía cạnh liên quan đến nhau. Các chương trình thực hành: thường thì trẻ em sau khi đã chọn món đồ thủ công yêu thích của mình và nghĩ ra một cốt truyện dựa trên nó, tuy nhiên lại sử dụng một món khác hoặc thay đổi nó một chút. Thành phần nhắc nhở họ làm điều này. Giáo viên tích cực tham gia vào quá trình này: gợi nhớ đến con cá sấu, đám mây, từ đó giúp chuyển bố cục theo hướng thú vị hơn; khuyến khích mỗi nhóm nghĩ ra một câu chuyện ngắn.
Chủ đề của hai lớp cuối cùng là thiết kế theo thiết kế. Sau khi xác định được ý tưởng, trẻ độc lập lựa chọn các vật liệu tự nhiên: những vật liệu lớn được dùng làm cơ sở cho đồ thủ công, những vật liệu nhỏ được sử dụng để làm chi tiết. (“Không, tai phải to, nên lấy cá sư tử phong sẽ tốt hơn”). Điều này cho thấy mong muốn tăng thêm tính biểu cảm cho hình ảnh. Nhiệm vụ của giáo viên là ghi lại các giải pháp ban đầu và thảo luận với cả nhóm. Chủ đề về hàng thủ công có thể được lặp lại. Tuy nhiên, do sử dụng vật liệu tự nhiên khác nên hình ảnh sẽ thay đổi đáng kể. Trong xây dựng, kỹ thuật “xây hoàn thiện” và “loại bỏ những thứ không cần thiết” vẫn được sử dụng. Cùng với các nhân vật riêng lẻ, các bố cục đơn giản được tạo ra (“một cô gái với một con chó”, “một gia đình nhím”, “một con bù nhìn trong vườn và một con chó”). Hầu như tất cả các hình ảnh đều được xây dựng trên cơ sở phân tích tài liệu; yếu tố cấu hình vật liệu và kích thước của nó chiếm ưu thế. Để cuối cùng phát triển niềm yêu thích với thiết kế, hỗ trợ mong muốn làm việc với các vật liệu tự nhiên, từ đồ thủ công được làm trong giờ học và các hoạt động độc lập, một cuộc triển lãm được tổ chức tại sảnh của trường mẫu giáo. Nên để trẻ tự trình bày tác phẩm của mình. Để hợp nhất vào cuối năm, một nhiệm vụ được giao cho mùa hè - thu thập vật liệu tự nhiên, suy nghĩ về cơ sở của thành phần mà nó có thể hình thành.
Giai đoạn đào tạo thứ hai, nhóm chuẩn bị đi học. Nhiệm vụ chính là phát triển khả năng xây dựng hình ảnh bằng phương pháp “bao gồm”. Để làm được điều này, trẻ em được dạy phân tích vật liệu tự nhiên không chỉ với tư cách là nền tảng của nghề thủ công trong tương lai (như trong giai đoạn đầu tiên), mà còn như một chi tiết có ý nghĩa quan trọng trong việc xây dựng một hình ảnh tổng thể, bằng cách đưa nó vào tính toàn vẹn này. Việc nắm vững phương pháp xây dựng hình ảnh này sẽ mở rộng đáng kể chức năng của vật liệu tự nhiên: cùng một vật liệu có thể vừa là nền tảng vừa là chi tiết của một món đồ thủ công. Vì vậy, trong một trường hợp, một chiếc nón thông mềm mại là thân của một con cú (có thêm một chút) hoặc một chiếc chuông, trong một trường hợp khác, đó là chiếc mũ của Ông già rừng, trên tay là một chiếc giỏ và bên cạnh ông ta là một con chó. Ít nhất ba bài học được dành cho chủ đề này. Nhưng trước tiên, giáo viên tổ chức các chuyến du ngoạn đến công viên gần đó để thu thập tài liệu. Tất cả trẻ em túi nhựa, dành cho người lớn - gói lớn. Lưu ý: bây giờ trẻ sẽ tự mình thu thập tài liệu; hơn nữa, hãy thảo luận về cách áp dụng nó.
Ở bài học đầu tiên được tổ chức theo nhóm nhỏ, các em đã được kể trước về nghề thủ công tương lai sẽ xây dựng theo kế hoạch của riêng mình từ những vật liệu thu thập được trong chuyến tham quan. Như thực tế cho thấy, đối với đa số, ý tưởng trùng khớp với kết quả cuối cùng. Phương pháp thiết kế chính vẫn là “khách quan hóa”, được thực hiện theo ba cách. Tên của thủ công đã phản ánh các đặc điểm cơ bản của hình ảnh được tạo ra (“Nhạc trưởng”, “Acrobat”, “Người lính cầm lựu đạn”). Điều này gợi ý rằng trẻ em nhìn thấy tính đặc thù vốn có của vật liệu, tiếp thu cơ sở của hình ảnh do thiên nhiên ban tặng và nhấn mạnh nó bằng các chi tiết bổ sung. "Acrobat" tương tự gợi ý cấu hình của vật liệu. Và đứa trẻ sẽ loại bỏ những cành thừa, chỉ để lại “cánh tay” và “chân” và thêm “đầu” vào bức tượng nhỏ. Các chi tiết giờ đây xuất hiện trong ảnh đã tạo, nhấn mạnh đặc trưng. Đó có thể là một công chúa đội vương miện và mặc váy dài hay một chàng lính ngự lâm đi ủng, đội áo choàng, đội mũ có gắn lông vũ và cầm thanh kiếm trên tay. Một số sẽ có thể hoàn thành không phải một mà là hai hoặc ba món đồ thủ công, thậm chí được kết nối với nhau theo một ý nghĩa chung: điều quan trọng là giáo viên khi kết thúc bài học sẽ mời trẻ nói về món đồ thủ công của mình. Điều này cho phép bạn đưa các hình ảnh đã tạo vào một bối cảnh rộng hơn, điều này sẽ dẫn đến mong muốn thay đổi và bổ sung cho tác phẩm.
Ở bài thứ 2, theo gợi ý của giáo viên, các em hoạt động theo nhóm nhỏ sẽ thiết kế theo kế hoạch của riêng mình. Mọi người đều nhận được một vật liệu tự nhiên nhất định như một yếu tố của nghề thủ công trong tương lai. Nhiệm vụ là gì? Điều quan trọng là, trước tiên, bạn tạo ra sản phẩm thủ công của riêng mình dựa trên chất liệu như một phần của tổng thể; thứ hai, vật liệu tương tự được sử dụng đa chức năng. Lưu ý: với những trường hợp ngoại lệ hiếm hoi, trẻ sẽ đương đầu với nhiệm vụ. Kinh nghiệm cho thấy rằng phần lớn sử dụng thành công một vật liệu tự nhiên nhất định như một chi tiết hoặc một phần của hình ảnh tổng thể mà họ tạo ra một cách độc lập - các tác phẩm thủ công được phân biệt bởi tính độc đáo về chủ đề, thiết kế và tính biểu cảm. Đây là điều các em cần tập trung khi kết thúc bài học: chú ý một giải pháp thú vị, mời một người trong mỗi nhóm nói về nghề của mình (các em tự chọn người kể chuyện), và buổi tối phác thảo thủ công và đưa ra với một câu chuyện cho nó. Người lớn viết những câu chuyện bịa đặt vào những cuốn sách nhỏ và trang trí chúng bằng những bức vẽ của trẻ em. Cùng với các em, anh nghĩ ra tiêu đề và thiết kế bìa, trong đó ghi rõ họ và tên tác giả.
Trong bài học thứ ba tiếp theo, giáo viên đưa ra nhiệm vụ hoàn thành hình: đưa cho mỗi người những hình chữ thập giống hệt nhau đã chuẩn bị sẵn - hai cây gậy (cành cây) có cùng kích thước, buộc chặt ở giữa. Dựa trên những hình vẽ này, trẻ em phải phát minh và xây dựng thứ gì đó của riêng mình. Nhiệm vụ có vấn đề, nó gây ra những khó khăn nhất định. Thực tế là trẻ em đã quen với việc tạo ra các hình người và động vật; rất khó để chúng đưa hình chữ thập vào một kiểu thiết kế mới. Chưa hết, sau khi xem xét kỹ lưỡng, họ tìm ra giải pháp bằng các phương pháp “khách quan hóa” và “bao hàm”. Kỹ thuật chính sẽ là “hoàn thiện nền móng”. Một số sẽ chuyển sang xây dựng lô đất (“Một ngư dân đang ngồi trên một chiếc bè”, “Một người thợ xay béo đang đứng ở cối xay”, “Cô bé quàng khăn đỏ đang đứng ở nhà”). Đối với những người khác, một hình nhất định sẽ tạo thành nền tảng của nghề (bè, giá đỡ, bảng điều khiển); đối với những loại khác nữa, nó là một bộ phận hoặc chi tiết trong cấu trúc tổng thể (cánh quạt, cửa sổ, cánh máy nghiền, v.v.). Phần lớn hàng thủ công sẽ khác biệt đáng kể so với hình đã cho.
Bạn có thể tiến hành bài học thứ tư bằng cách sử dụng cùng một loại. Mỗi nhóm nhỏ nhận được từ giáo viên cùng một bức tượng nhỏ, được làm bằng một chất liệu nhất định; Giả sử cái đầu tiên - hai quả đấu được kết nối với nhau; thứ hai - nón sủi trên cành; thứ ba - buộc rơm ở một nơi nhất định; thứ tư - những mảnh vỏ cây có cố định bằng một cây gậy ở giữa. Nhiệm vụ: mỗi nhóm tạo ra sản phẩm thủ công của riêng mình dựa trên hình vẽ mà họ nhận được. Trẻ em dành khá nhiều thời gian để suy nghĩ về thiết kế trong tương lai, tuy nhiên chúng vẫn hoàn thành nhiệm vụ vì chúng coi vật liệu là một phần của tổng thể. Chúng ta hãy lưu ý rằng trong tất cả các lớp học này, các kỹ năng kỹ thuật đều được phát triển: ưu tiên các thao tác đơn giản - siết chặt bằng chỉ, buộc chặt bằng keo, dây mỏng màu, nhựa dẻo; những hành động phức tạp hơn - làm việc với dùi, dao, đánh vecni - được thực hiện bởi giáo viên.
Sau hai bài học cuối cùng, giáo viên cho trẻ cơ hội kết hợp các thiết kế, nghĩ ra câu chuyện và phác họa chúng trong suốt một tuần. Người lớn viết ra những bài luận này và cùng trẻ biên soạn thành những cuốn sách nhỏ.
Giai đoạn thứ ba của giáo dục, nhóm chuẩn bị đi học. Nhiệm vụ chính: 1) mở rộng các phương pháp và kỹ thuật cơ bản để xây dựng hình ảnh; 2) phát triển khả năng thực hiện kế hoạch (tạo hình ảnh), có tính đến: a) cốt truyện chung, chi tiết và làm phong phú hình ảnh; b) các chi tiết cụ thể của vật liệu tự nhiên. Để giải quyết vấn đề, hai lớp học được tổ chức, mục đích là dạy trẻ thiết kế theo cốt truyện của riêng mình. Công việc này được kết nối một cách hữu cơ với hoạt động trước đó, khi cần phải nghĩ ra một câu chuyện cổ tích và đưa nó vào cốt truyện. Chủ đề của hai bài học cuối cùng của giai đoạn thứ hai làm phong phú thêm đáng kể mạch truyện. Hóa ra khi kết hợp thủ công, cần phải hoàn thành một việc khác để truyền tải đầy đủ cốt truyện, biến đổi hình ảnh, v.v.
Ở bài học đầu tiên của giai đoạn thứ ba, trẻ dường như tiếp tục làm việc theo hướng cũ. Bằng cách chọn những vật liệu cần thiết, thường là những vật liệu nhỏ vừa là phần bổ sung vừa là thiết kế của phần chính, họ xây dựng nó theo cốt truyện của một câu chuyện cổ tích bịa ra hoặc một thể loại truyện nào đó. Kỹ thuật này, sử dụng rộng rãi các phương pháp “khách quan hóa”, “bao hàm”, “hoàn thiện xây dựng”, “thay đổi vị trí không gian”, v.v., đặt trẻ vào tình huống không chỉ cần xây dựng hình ảnh dựa trên sự rõ ràng (chất liệu) , mà còn để ghi lại bằng lời các đặc điểm của nó. Vì vậy, trẻ phát triển lời nói. Sau cùng, bạn nên mô tả chi tiết về người anh hùng, ngoại hình, tính cách, đặc điểm hành vi và điền vào câu chuyện những danh từ tượng hình, tính từ và những so sánh thích hợp. Ngoài ra, sự thủ công và việc đưa nó vào cốt truyện tạo ra một hình ảnh cơ động hơn, sống động hơn. Và ở đây giáo viên có thể sử dụng các chủ đề truyện cổ tích, truyện ngụ ngôn, phim hoạt hình mà trẻ em yêu thích. Để rõ ràng, hãy đưa ra một ví dụ về xây dựng cốt truyện. Bố cục: vào ngày sinh nhật của chú, khách đến thăm chú nhím cô đơn - chú không có cha mẹ. (Hình ảnh đã được chuẩn bị ở các bài học trước.) Đây là một chú chuột đồng mập mạp và vui vẻ, một vận động viên bơi lội vô địch - một chú rùa, anh em nhím thân thiện, một chú rùa Tortila rất quan trọng. Đương nhiên, họ tặng quà: Bánh Tortilla - hoa súng, chuột đồng - hạt giống, rùa và nhím - táo (chúng được cố định trên kim). Buổi tối, cùng với các em, cô giáo viết truyện cổ tích “Sinh nhật con nhím”.
Bạn nên chú ý đến điều gì? Hướng dẫn hoạt động mang tính khác biệt của mỗi cá nhân là rất quan trọng khi tính đến bản chất thái độ của trẻ đối với thực tế và sở thích của trẻ trong việc lựa chọn phương tiện biểu đạt. Ngoài ra, chỉ cần một người thúc đẩy nhiệm vụ là đủ, còn người kia thì ngược lại, cần được hỗ trợ liên tục. Mọi vấn đề đều có thể giải quyết được nếu người lớn hợp tác với trẻ em, nói chuyện với trẻ, không dạy dỗ mà cùng nhau giải quyết các vấn đề nảy sinh cả ở giai đoạn thực hiện kế hoạch và giai đoạn thực hiện kế hoạch.
Khu nhà trẻ: xây dựng từ các loại vật liệu khác nhau
Địa điểm mẫu giáo và các vật liệu tự nhiên có thể tạo ra các công trình có quy mô lớn hơn. Do đó, một quá trình chuyển đổi thành công được thực hiện từ một không gian nhỏ sang sự phát triển của một không gian lớn. Đồng thời, công việc mang tính chất tập thể chủ yếu. Vì vậy, trên một bề mặt cát phẳng, hơi ẩm, bạn có thể trải một “tấm thảm” lớn hoặc toàn bộ thành phố với những ngôi nhà, đường phố rộng (có ô tô đi qua) và một hình vuông có đài phun nước (thiết kế mặt phẳng) từ đá cuội hoặc vỏ sò có kích thước, hình dạng khác nhau và màu sắc khác nhau. Tạo các tòa nhà ba chiều từ cát ướt: lâu đài, nhà máy, pháo đài có hào bao quanh; qua sông nơi những con tàu (làm bằng xốp polystyrene, vỏ cây, giấy) trôi nổi, xây một cây cầu bằng gỗ. Từ bao bì giấy, hộp các tông và ống từ giấy vệ sinh, khăn giấy, các cậu bé có thể xây dựng một thành phố, một pháo đài, lấp đầy chúng bằng những chiếc ô tô và tượng nhỏ của các hiệp sĩ được làm từ các vật liệu khác nhau. Chủ đề của các thiết kế rất đa dạng: đây là vườn thú làm bằng hộp các tông, nơi sinh sống của hươu cao cổ, rắn và cá sấu; và một sân bay vũ trụ với tên lửa, tàu thám hiểm mặt trăng, phi hành gia và robot; và một khu rừng với những cây lạ đan xen với dây leo. Động vật ba chiều có thể được tạo ra bằng cách sử dụng giấy whatman, gấp nó làm đôi và cắt đường viền của con vật. Trẻ em sẽ tô màu đường viền này và điền vào đó bằng những tờ báo nhàu nát. Với những nỗ lực chung, đường viền được cố định bằng kim bấm.
Những viên đá lớn cũng thích hợp với những hình thể tích lớn trên khuôn viên trường mẫu giáo. Đầu tiên, một cấu trúc được ghép lại với nhau (cá sấu, rắn, thằn lằn, v.v.), sau đó cấu hình được sơn. Những tượng đá như vậy ở một khu vực được chọn (giữa các bụi cây, trên bãi cỏ, cạnh bồn hoa) sẽ đóng vai trò như một vật trang trí tốt.
Bạn có thể xây dựng nó trên địa điểm mẫu giáo trong vòng vài tuần. Trẻ em có cơ hội không ngừng nâng cao khả năng thủ công của mình và bổ sung thêm những hình ảnh mới phù hợp với cốt truyện đang diễn ra. Nền - cỏ, cát, đất, bằng gỗ, tuyết sẽ chỉ củng cố ý tưởng chung. Chủ đề của bố cục được quyết định bởi ý tưởng của trò chơi: một quầy và cân được xây dựng cho cửa hàng, hàng hóa được chọn - kẹo đóng gói trong hộp, rau và trái cây; khi đi du lịch Châu Phi - động vật hoang dã, vũ khí (mũi tên, súng), ống nhòm, mặt nạ chống muỗi; vào mùa đông một pháo đài được xây dựng, trượt tuyết. Một hoạt động truyền thống của mùa đông là điêu khắc một người phụ nữ tuyết, được trang trí bằng chiếc mũi và cây chổi cà rốt màu đỏ, Nữ hoàng Tuyết, Baba Yaga và các nhân vật trong truyện cổ tích khác. Tuyết mềm thích hợp cho việc điêu khắc được cuộn thành các khối lớn, sau đó tạo ra hình dạng này hoặc hình dạng khác bằng xẻng (bằng cách loại bỏ phần thừa). "Gạch" tuyết thích hợp để xây dựng lâu đài, pháo đài, nhà ở, v.v. Để làm cho các cấu trúc và hình vẽ trông đầy màu sắc, chúng được đổ đầy nước màu. Như vậy, trong quá trình thực hành, trẻ sẽ làm quen với các tính chất của tuyết và nước. Nhiệm vụ của giáo viên là tiếp thu ý tưởng do trẻ đề xuất và đưa ra lời khuyên. Điều rất quan trọng: giáo viên xác định trước nơi cất giữ tài liệu và cấu trúc của trẻ. Câu hỏi đặt ra: nếu lãi suất giảm thì sao? Cấu trúc cùng với trẻ em được tháo dỡ, và những gì không sử dụng được sẽ bị vứt vào thùng rác, và những gì vẫn còn hữu ích (gỗ lũa, ván, v.v.) sẽ được gấp lại. Bản thân hành động dọn dẹp không chỉ giúp duy trì trật tự trong khu vực mà còn thể hiện sự tôn trọng đối với các hoạt động và kết quả của trẻ.
vùng Volga
Vùng Trung và Hạ Volga
Kruber A.A.
Không gian và bề mặt
Vùng Volga chiếm 5 tỉnh nằm dọc theo trung lưu và hạ lưu sông Volga: Kazan, Simbirsk, Samara, Saratov và Astrakhan. Đây là khu vực lớn thứ ba của Nga. Nửa phía tây của khu vực bị chiếm giữ bởi vùng cao Volga và phần tiếp theo của nó ở phía nam - Ergeni, phần đông bắc bị chiếm đóng bởi các mũi nhọn của General Syrt. Ở giữa là vùng đất thấp của sông Volga, ở phía nam chảy vào vùng trũng Caspian. Toàn bộ khu vực giảm dần về phía đông nam và ngoài khơi biển Caspian, nằm ở độ sâu 12 sải dưới mực nước biển. Vùng cao Volga là một cao nguyên cao (lên tới 400 mét), bị cắt ngang bởi các thung lũng và khe núi sông rộng và sâu. Ở phía đông, nó tạo ra một mũi nhọn lớn - Samara Luka, được bao quanh ba mặt bởi sông Volga. Phía bắc của bán đảo này, Dãy núi Zhiguli, được hình thành do sự sụt lún của các lớp đất và với các thung lũng rãnh sâu, những vách đá vôi kỳ lạ, vách đá dựng đứng và những khu rừng rậm rạp, mang vẻ ngoài hoang sơ và đẹp như tranh vẽ. Địa hình đồi núi cao cũng được thể hiện ở phía đông bắc, phía Trans-Volga của khu vực, chứa đầy các nhánh của General Syrt.
Sông băng chỉ chạm tới rìa cực tây của Vùng cao Volga. Do đó, đá trầm tích ở đây không bị bao phủ bởi độ dày của trầm tích băng hà và thường nhô lên trên bề mặt. Đó là đá vôi, phấn, sa thạch. Hầu hết khu vực gần đây đại diện cho đáy biển và khi cày ruộng ở tỉnh Samara, người ta tìm thấy nhiều vỏ nhuyễn thể có liên quan đến những loài vẫn sống ở Biển Caspian.
Ở châu Âu, biển Caspian sau đó mở rộng xa về phía bắc, xấp xỉ Saratov. Ngày nay, những ngọn núi riêng biệt Big và Small Bogdo khi đó là những hòn đảo. Ở phía đông nam, nó được nối với biển Aral bằng một eo biển, nơi cũng chiếm diện tích lớn hơn nhiều và ở phía tây nam với Biển Đen và Biển Azov. Đáy của nó được bao phủ bởi đất sét và trầm tích cát. Sau đó là thời kỳ biển cạn và dần dần rút lui về phía nam. Đáy biển lộ ra và hình thành nên vùng đất thấp Caspian ngày nay - một vùng bán thảo nguyên, bán sa mạc rộng lớn với các hồ muối và cát rải rác khắp nơi.
Toàn bộ khu vực này từ bắc xuống nam bị cắt ngang bởi một con sông lớn, sông Volga, ngoài sông Kama còn có các nhánh nhỏ chảy vào: Sviyaga - ở bên phải, Samara, Bolshoy Irgiz - ở bên trái. Ở phía tây có các nhánh của Don: Khoper và Medveditsa. Sông Volga trong vùng này đã là một con sông hùng vĩ. Bên dưới nơi hợp lưu của nhánh lớn nhất của nó, sông Kama, nó rộng 2–4 so với mực nước biển, và trong trận lũ mùa xuân, nó tràn 20–40 so với hạ lưu. Thung lũng của nó có chiều rộng tương ứng và trong phạm vi ranh giới của nó, sông Volga thường xuyên thay đổi hướng, cuốn trôi bờ này và di chuyển ra xa bờ kia. Thế là Volga rời Kazan và Saratov. Nhưng một số thành phố, chẳng hạn như Vasilsursk, ở ngã ba sông Sura và Volga, đã phải di chuyển từ nơi này sang nơi khác nhiều lần vì sông Volga đã làm xói mòn bờ. Do sự thay đổi của luồng chính, các hòn đảo, vịnh và vùng nước đọng được hình thành (có tầm quan trọng lớn là nơi neo đậu tàu vào mùa đông), vùng nông, bãi cát và ghềnh - ngay trong chính dòng sông, hồ oxbow và hồ, ở đây được gọi là "ilmens ", - ở phần thung lũng bị ngập lụt. Trước khi đến thành phố Tsaritsyn, gần 500 dặm trước khi chảy ra biển, sông Volga bị ngăn cách bởi nhánh Akhtuba, nhánh này chảy độc lập vào Biển Caspian. Sông Volga chảy ở đây dọc theo những bờ đất sét dốc và đơn điệu. Đồng bằng sông Volga có diện tích lên tới 15 nghìn dặm vuông. Bản thân cửa sông là một mạng lưới cực kỳ phức tạp gồm các nhánh, kênh, hồ, vịnh, nhiều hòn đảo nhỏ nổi lên khỏi mặt nước hoặc bị ngập lụt trở lại. Lượng nước khổng lồ do sông Volga đổ vào khiến nước biển Caspi ở nơi này hơi mặn. Các trầm tích mà nó mang theo tạo thành các bãi cạn tạo nên phần tiếp nối dưới nước của đồng bằng; Kết quả là, những con tàu ngồi sâu không thể vào sông Volga từ biển.
Vùng Volga kéo dài từ bắc xuống nam 1200 dặm và do đó bao gồm các khu vực có tính chất khác nhau. Nhưng trên toàn bộ khu vực, khí hậu vẫn giữ được đặc điểm: mang tính lục địa rõ rệt. Mùa đông ở Saratov lạnh hơn ở Petrograd. Vào tháng Giêng, trời ở Astrakhan cũng lạnh như ở Pskov, và biển Caspian ngoài khơi bờ biển bị băng bao phủ hàng chục, đôi khi hàng trăm dặm. Nhưng mùa hè rất nóng. Nhiệt độ trung bình ở Astrakhan là +25° và thậm chí ở Kazan là +20°. Lượng mưa giảm dần về phía nam và ở Astrakhan chỉ đạt 15 cm. Vì vậy, ở cực nam thường không có tuyết phủ. Ở vùng trung lưu Volga gió vẫn chiếm ưu thế, hướng Tây và Tây Bắc; ở vùng hạ lưu - đông nam. Vào mùa hè, những cơn gió này ở thảo nguyên có đặc điểm là nhiệt độ cao, mang theo mây bụi và ảnh hưởng xấu đến thảm thực vật. Vào mùa đông thường xảy ra những cơn bão và bão tuyết khủng khiếp. Đặc biệt quan trọng là hướng gió ở cửa sông Volga, nơi mà lòng sông có độ dốc thấp nên gió có thể nâng hoặc hạ mực nước gần 9 feet.
Chỉ có phía bắc xa xôi của khu vực mới đi vào vành đai rừng. Vùng Volga ở giữa nằm trong vùng thảo nguyên rừng chuyển tiếp, phần dưới - hầu hết các tỉnh Saratov, Samara và toàn bộ Astrakhan - nằm trong vùng thảo nguyên thuần túy. Giống như vùng Chernozem, khu rừng ở đây tiến dần lên thảo nguyên cho đến khi bị con người chặn lại. Bắt đầu từ Bắc tới Nam, tất cả các dạng thảo nguyên với nhiều loại đất khác nhau đều được tìm thấy ở đây. Thảo nguyên cỏ lông đất đen, thảm thực vật phong phú; thảo nguyên ngải nghèo hơn với đất hạt dẻ và cuối cùng là thảo nguyên mặn với thảm thực vật thưa thớt, đất sét đất cát, hồ muối và cát chuyển động, bị gió cuốn vào cồn cát. Thảo nguyên nằm ở hạ lưu sông Volga ở bờ phải của nó được gọi là Kalmyk, bên trái - Kyrgyzstan.
Cát dần tiến lên thảo nguyên, bao phủ và phá hủy thảm thực vật. Những cồn cát thực sự trải dài dọc theo bờ biển Volga; cát phủ kín đường đi, hồ nước và thậm chí cả nhà cửa ở các làng mạc. Dải ven biển thu hẹp, đồng cỏ và nơi di cư của người Kirghiz biến mất. Trong vùng bán sa mạc này, đồng bằng sông Volga là một nơi thực sự ốc đảo xanh; các hòn đảo của nó mọc um tùm với những bụi lau sậy rậm rạp, cao tới 2-3 sải; ở những con lạch xa xôi nhất chúng vẫn được tìm thấy những bông hoa màu hồng Hoa sen Ấn Độ.
Dân số và các hoạt động của nó
Vùng Volga bị chinh phục vào giữa thế kỷ 16. Kể từ thời điểm đó, quá trình thuộc địa hóa của người Nga bắt đầu. Việc định cư diễn ra ở nửa rừng phía bắc nhiều hơn ở thảo nguyên phía nam. Ngoài những người định cư được chính phủ định cư, còn có nhiều phần tử bất an khác đổ về đây - những “quyền tự do”, khiến khu vực này không thể phát triển hòa bình trong một thời gian dài. Cuộc bạo loạn nổi tiếng của Stenka Razin Pugachev đã diễn ra tại đây. Phần lớn dân số hiện nay bao gồm người Nga vĩ đại (62%), phân bổ đều khắp khu vực; Có rất nhiều sự ly giáo trong số đó. Người Nga nhỏ bắt đầu di chuyển muộn hơn và do đó số lượng của họ tương đối ít; họ sống ở tỉnh Samara. Mặt khác, vùng Volga vào thời điểm bị người Nga chinh phục có đông đảo người nước ngoài, người Phần Lan và người Thổ Nhĩ Kỳ, hơn nữa, không phân tán mà thống nhất thành các quốc gia. Dân số này chỉ hợp nhất một phần với người Nga, nhưng phần lớn vẫn sống sót và hiện chiếm ⅓ tổng dân số của khu vực. Phần lớn người nước ngoài là người Tatars; họ sống ở tất cả các tỉnh, nhưng hầu hết đều ở Kazan.
Nghề nghiệp chính của người Tatars là nông nghiệp, tuy nhiên, họ có rất ít khả năng. Ở trang trại của người khác, họ là những người lao động giỏi và trở nên nổi tiếng vì sự trung thực, thể lực và hiệu quả. Nghề nghiệp yêu thích của họ là buôn bán, một loại hình buôn bán nhà vệ sinh đối với họ. Ngoài ra còn có những thương gia triệu phú rất giàu có. Người Tatars là người Hồi giáo và cam kết với tôn giáo của họ. Tăng lữ rất đông và phụ trách việc giảng dạy. Khả năng đọc viết của người Tatars là rất phổ biến.
Theo sau người Tatar là người Chuvash, hầu hết họ cũng sống ở tỉnh Kazan. Người Chuvash rõ ràng là người Phần Lan bị hoen ố. Trong số đó vẫn có những người ngoại đạo. Trong số các bộ lạc Phần Lan, người Mordovian, một dân tộc cao lớn và thể chất khỏe mạnh, đặc biệt đông đảo; Cheremis, Votyaks và Bashkirs nhiều hơn nhiều. Tất cả các bộ lạc này nằm rải rác trên các hòn đảo trong cộng đồng người Nga và dần dần hợp nhất với họ. Riêng biệt, có các bộ lạc du mục: Kirghiz, ở vùng Trans-Volga của tỉnh Astrakhan và Kalmyks - ở phía tây sông Volga. Kalmyks chuyển đến đây vào thế kỷ 17, người Mông Cổ theo đạo Phật; Một số người trong số họ đã có lối sống bán định cư.
Thành phần dân số thứ ba bao gồm người Đức sống ở các tỉnh Saratov và Samara. Họ được chính phủ gọi đến đây từ Đức và Thụy Sĩ với tư cách là những người thực dân. Hầu hết trong số họ là người Luther. Nhờ những mảnh đất rộng lớn mà họ nhận được trong quá trình tái định cư, họ sống sung túc hơn người Nga.
Dựa trên các nguồn sinh hoạt được cung cấp cho người dân, vùng Volga được chia thành hai phần: phần thứ nhất bao gồm các tỉnh Kazan, Simbirsk, Saratov và Samara. Thứ hai là Astrakhan. Phần đầu tiên được bao phủ trên hầu hết phạm vi của nó đất đen màu mỡ– sự tiếp nối của đất đen miền Trung nước Nga và nguồn sinh kế chính của người dân ở đây là nông nghiệp. Số lượng đất canh tác vượt quá một nửa tổng diện tích; nhưng do dân số ở khu vực này vẫn còn ít, đặc biệt là ở vùng Volga nên không có áp lực về đất đai như ở vùng đất đen, và ở tỉnh Samara có nhiều đồng cỏ và đồng cỏ. Hệ thống canh tác chủ yếu là ba cánh đồng, và ở phần phía nam của tỉnh Samara là đất bỏ hoang và các vùng đất bỏ hoang cũng đóng vai trò là đồng cỏ cho chăn nuôi. Các loại ngũ cốc được gieo phổ biến nhất là yến mạch, lúa mạch đen và lúa mì. Một lượng ngũ cốc dư thừa đáng kể được xuất khẩu sang nội địa Nga và nước ngoài. Rất đất màu mỡ tạo ra những vụ thu hoạch lớn, đặc biệt là ở tỉnh Samara, nhưng do hạn hán nên mất mùa, kéo theo, như ở vùng Chernozem, do người dân tuyệt thực. Ngoài bánh mì ngũ cốc, người ta còn trồng hoa hướng dương và cây gai dầu, từ hạt của chúng được chiết xuất dầu. Ở các tỉnh Saratov, Samara và Astrakhan, nghề trồng dưa được phát triển, thể hiện sự chuyển đổi từ lĩnh vực văn hóa sang trồng rau. Người Bakhtan được định cư trên những vùng đất hoang hoặc đất bỏ hoang tốt nhất, thường trong một năm, sau đó những khu vực này được gieo trồng cây ngũ cốc. Chủ yếu dưa và dưa hấu được trồng trên các bashtans, được xuất khẩu với số lượng lớn qua các thành phố Tsaritsyn và Kamyshin. Không kém phần quan trọng là nghề làm vườn, phổ biến ở tất cả các tỉnh trong vùng Volga, chủ yếu ở hữu ngạn sông Volga. Cây táo, anh đào và tất cả các loại quả mọng được trồng, và ở phần phía nam của các tỉnh Samara và Astrakhan thậm chí còn trồng cả nho. Nghề làm vườn đặc biệt phát triển ở tỉnh Saratov, nơi có trung tâm là khu định cư Dubovka, làng Zolotoe và thuộc địa Sarepta, gần đó trồng rất nhiều mù tạt. Công nghiệp có tầm quan trọng ít hơn nhiều trong nền kinh tế quốc dân. Ngành công nghiệp nhà máy, giống như ở các tỉnh đất đen ở miền trung nước Nga, nhằm mục đích chế biến các sản phẩm nông nghiệp và chăn nuôi. Vị trí đầu tiên bị chiếm giữ bởi các nhà máy hơi nước; lớn nhất trong số đó nằm ở Saratov và Samara. Tiếp theo là các nhà máy chưng cất và nhà máy dầu. Trong chế biến sản phẩm động vật, vị trí đầu tiên thuộc về chế biến len (ở tỉnh Simbirsk), tiếp theo là sản xuất nến stearin và glycerin, sản xuất xà phòng và sản xuất da ở Kazan và tỉnh Kazan. Nghề cưa cũng phát triển đáng kể. Gỗ được vận chuyển từ sông Volga và Kama được xẻ ra và chỉ sau đó mới được bán. Trung tâm chính của xưởng cưa và buôn bán gỗ là thành phố Tsaritsyn thuộc tỉnh Saratov, thị trường gỗ quan trọng nhất ở miền đông nam nước Nga.
Nhưng nông nghiệp và công nghiệp vẫn để lại nhiều bàn tay rảnh rỗi đang tìm kiếm việc làm trong các ngành công nghiệp xử lý chất thải. Việc buôn bán rác thải đóng một vai trò rất quan trọng đối với người dân địa phương. Họ tuyển dụng tới nửa triệu người và hầu hết công nhân chỉ di chuyển trong khu vực của họ, điều này cũng mang lại thu nhập cho một số lượng lớn công nhân đến từ các khu vực khác. Họ đi làm chủ yếu từ các vùng cực bắc, kém màu mỡ, chủ yếu từ tỉnh Kazan. Trong khi các tỉnh phía Nam, Samara và Astrakhan thì ngược lại, cần lao động, đặc biệt là Samara, nơi chỉ riêng ở các huyện phía Nam, hơn 200 nghìn lao động nước ngoài đã tìm được thu nhập trong vụ thu hoạch. Nơi tập trung của công nhân, “chợ công nhân”, là Syzran và Pokrovskaya Sloboda, nằm đối diện Saratov, thuộc tỉnh Samara.
Phần thứ hai của vùng, tỉnh Astrakhan, là một thảo nguyên với đất đai cằn cỗi. Diện tích đất canh tác ở đây không đáng kể. Phần lớn đất đai thuộc về những người du mục, Kalmyks và Kyrgyz, những người có nguồn sinh kế chính là chăn nuôi gia súc. Họ nuôi ngựa, gia súc, cừu và lạc đà. Gia súc ở trên thảo nguyên quanh năm để chăn thả. Trong tuyết dày và bão tuyết, gia súc không thể kiếm được thức ăn cho mình và chết hàng loạt.
Nghề cá có tầm quan trọng lớn đối với toàn bộ khu vực, cung cấp cá trị giá hàng chục triệu rúp và mang lại thu nhập cho tới 120 nghìn lao động trong và ngoài nước. Đánh bắt cá công nghiệp bắt đầu từ Tsaritsyn và đạt đến mức độ lớn nhất gần Astrakhan. Ở đây có rất nhiều công ty đánh bắt cá lớn sở hữu và cho thuê hàng chục nghìn mẫu cá từ kho bạc. Chủ yếu đánh bắt cá “một phần”: cá rô và cá trích; cá "đỏ": cá tầm, beluga. Sterlet bị đánh bắt ít thường xuyên hơn, nhưng trứng cá muối rất có giá trị được lấy từ nó. Hoạt động đánh bắt chính diễn ra vào mùa xuân, khi nó đi từ Biển Caspian lên sông Volga để sinh sản. Do nạn đánh bắt cá săn mồi nên số lượng cá đang giảm đi nhanh chóng.
Cửa sông Volga và nói chung, toàn bộ khu vực phía tây bắc của Biển Caspian là những ngư trường giàu có nhất trên thế giới. Điều này phụ thuộc vào độ mặn thấp và độ nông của Biển Caspian, dòng chảy chậm và lượng mưa lớn do sông Volga mang lại. Vô số hòn đảo, lạch, vịnh, kênh, hồ tạo nên đồng bằng Volga tiếp tục dọc theo bờ Biển Caspian, cung cấp những nơi rất thuận tiện cho cá sinh sống. Do sự dao động thường xuyên của mực nước tùy theo lũ sông (trong trận lũ Volga, mực nước Biển Caspian tăng 2 feet) và do gió đẩy nước, những “đồng cỏ cá” này nổi lên khỏi mặt nước, sau đó lại biến mất dưới nước. Nước. Kết quả là, quá trình phân hủy dư lượng hữu cơ diễn ra nhanh hơn nhiều, thảm thực vật và các sinh vật bậc thấp phát triển ở những nơi này với tốc độ và sự phong phú cực kỳ nhanh chóng, từ đó gây ra sự sinh sản nhanh chóng của nhiều loại ấu trùng côn trùng, động vật giáp xác và các động vật nhỏ khác tạo thành thức ăn chính của cá. .
Trên các đảo của Biển Caspian, việc đánh bắt hải cẩu cũng được thực hiện vào mùa xuân và mùa thu.
Liên quan đến đánh bắt cá, còn có hoạt động khai thác muối tự trồng từ các hồ muối, chủ yếu từ Baskunchaksky. Một nửa lượng muối sản xuất được dùng để muối cá, nửa còn lại được xuất khẩu. Số lượng công nhân làm việc ở các mỏ muối tương đối ít. Đây chủ yếu là Kalmyks, Kyrgyz và Tatars.
Khu định cư và tuyến đường liên lạc
Vùng Volga có dân cư khá thưa thớt. Có trung bình khoảng 23 người trên mỗi dặm vuông. Mật độ dân số giảm dần từ bắc xuống nam và ở tỉnh Astrakhan chỉ có 6 người/dặm vuông. Sau Lãnh thổ phía Bắc và tỉnh Olonets, tỉnh Astrakhan là nơi có dân cư thưa thớt nhất Nga Châu Âu. Quy mô của các khu định cư nói chung là lớn, giống như khu vực Chernozem. Càng đi xa về phía nam, càng có nhiều khu định cư bám vào sông Volga - huyết mạch chính của khu vực, dọc theo đó không chỉ vùng Volga mà cả nội địa Nga cũng liên lạc với Trung Á, Kavkaz và Ba Tư. Ngay cả trong thời cổ đại, sông Volga là tuyến đường thương mại quan trọng nối Đông Âu với Trung Á, và tại các điểm cực đoan của vùng Volga đã có các trung tâm thương mại từ thế kỷ thứ 8. Tại cửa sông Volga - Itil, thủ đô của vương quốc Khazar (cao hơn Astrakhan ngày nay một chút) và - hơi thấp hơn nơi hợp lưu của Volga và Kama - Bolgars, thủ đô của vương quốc Bulgaria, tàn tích của nó vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay ngày này. Sau đó, vị trí của họ đã được Astrakhan và Kazan đảm nhận. Hiện tại, Astrakhan là một trong những cảng thương mại quan trọng nhất ở Nga. Tuy nhiên, các tàu lớn không thể tiếp cận Astrakhan mà phải dừng lại để dỡ hàng toàn bộ hoặc một phần ở các bãi đường được gọi là "9 pound" và "12 pound" (90 và 155 so với Astrakhan).
Một trung tâm thương mại cổ xưa khác, Kazan, với việc xây dựng đường sắt, chỉ còn giữ lại những tàn tích có ý nghĩa thương mại trước đây. Việc xây dựng đường sắt càng làm tăng thêm tầm quan trọng thương mại của sông Volga. Hàng hóa vận chuyển dọc sông Volga: gỗ từ trên cao, dầu, cá, muối từ bên dưới - được chất lên đường sắt và vận chuyển từ đây đến nước Nga thuộc châu Âu, còn ngũ cốc được vận chuyển ra sông bằng đường sắt được chất lên tàu và từ đây đi ngược sông Volga đến các cảng của biển Baltic. Vì vậy, các thành phố nằm ở giao lộ đường sắt và sông Volga đã phát triển thành những trung tâm mua sắm rất lớn. Đó là: Saratov, bên hữu ngạn sông Volga, được kết nối bằng đường sắt với Moscow. Tuyến này tiếp tục ở phía bên kia sông Volga từ Pokrovskaya Sloboda đến Uralsk và Astrakhan. Tsaritsyn, một thị trấn thuộc tỉnh Saratov, có vị trí rất thuận lợi ở nơi sông Volga ngày càng gần sông Don. Một tuyến đường sắt trên Gryazi - Orel - Riga kết nối nó với nội địa Nga và vùng Baltic. Cái còn lại ở Novorossiysk - với Biển Đen, cái thứ ba với Don. Samara nằm ở tả ngạn sông Volga, nằm ở giao lộ của sông Volga với tuyến đường sắt nối miền trung nước Nga với Siberia (qua Ufa - Chelyabinsk) và Trung Á (qua Orenburg). Đó là lý do tại sao lương thực được chở đến Samara nhiều hơn bất kỳ nơi nào khác trên sông Volga. Bến tàu Samara cực kỳ thuận tiện và bánh mì từ thang máy được đổ thẳng lên sà lan. Rất nhiều ngũ cốc cũng được chất lên trạm Batraki, nằm bên hữu ngạn sông Volga, cách Syzran không xa. Ở đây có một cây cầu khổng lồ bắc qua sông Volga, dài tới 1? ngược lại. Kazan, ga cuối của Đường sắt Moscow-Kazan và Simbirsk có tầm quan trọng thương mại thấp hơn. Việc buôn bán ngũ cốc ở phía đông bắc vùng Volga tập trung ở thành phố Chistopol, tỉnh Kazan, nằm trên sông Kama.
Nhờ thương mại nhanh chóng, các thành phố của vùng Volga đang phát triển rất nhanh. Saratov có hơn 200 nghìn cư dân, Kazan, Astrakhan và Samara hơn 100 nghìn, Tsaritsyn - 90 nghìn. Kazan, “thủ đô của vùng Volga” và Saratov có các trường đại học và là trung tâm văn hóa lớn của khu vực.
Các thành phố của vùng trung lưu Volga phần lớn nằm ở bờ núi bên phải của sông Volga, từ đó mở ra tầm nhìn tuyệt đẹp ra phía đồng cỏ. Rất ít di tích lịch sử và kiến trúc đã được bảo tồn trong đó. Ở Kazan và Astrakhan có những “điện Kremlin” được xây dựng ngay sau cuộc chinh phục của họ. Giao thông và cuộc sống chính ở các thành phố Volga tập trung vào các bến tàu, nơi có các tuyến đường sắt tiếp cận và là nơi hàng nghìn công nhân - “hookmen” - bốc dỡ tàu. Sông Volga rộng lớn với các tàu hơi nước kéo và chở khách, sà lan, belyans, bè, thuyền chạy dọc theo cả hai hướng luôn tạo nên một bức tranh sống động và hùng vĩ.
Kruber A.A.
Không gian và bề mặt
Bán đảo Crimea được nối với đất liền bằng eo đất Perekop hẹp (khoảng 7 dặm) và chiếm chưa đến một nửa tỉnh Tauride. Phần phía bắc rộng lớn của nó, gần 3/4 toàn bộ bán đảo, là phần tiếp theo của Novorossiya và không khác gì phần sau. Ngược lại, phần phía nam thể hiện sự khác biệt rõ rệt về địa hình, thiên nhiên và dân số, mặc dù có quy mô không đáng kể nhưng nó nổi bật như một khu vực riêng biệt, trên thực tế được gọi là Crimea. Đây là một quốc gia miền núi nhỏ, có chiều dài khoảng 107 dặm và chiều rộng khoảng 30 dặm; giữa núi và biển là một dải đất hẹp (2 - 8 dặm) - bờ biển phía nam Crimea.
Dãy núi Crimean ở phía tây bao gồm ba rặng núi: phía bắc, thấp (tới 250 mét), bao gồm đá vôi rời màu vàng, dãy thứ hai, cao hơn nhiều (tới 575 mét), có màu trắng mềm, và dãy thứ ba, cao hơn nhiều (tới 575 mét), màu trắng mềm, và dãy núi thứ ba, sườn núi chính hay Yayla, đá vôi cứng màu xám của chúng. Dãy núi thứ hai bị nước xói mòn nặng, có nơi bị chia thành các dãy núi hình bàn riêng biệt.
Dãy núi chính dốc thoải về phía bắc và tách thẳng đứng về phía nam, nhìn từ biển nó trông như một bức tường cao vững chắc. Đỉnh của sườn núi này là một mặt phẳng gợn sóng, phủ cỏ, rộng từ vài sải đến 7 dặm, ở Tatar Yayla (đồng cỏ, từ đó toàn bộ sườn núi có tên); điểm cao nhất của Yayla vượt quá 1.500 mét (Roman - Kosh 1543m). Ở một số nơi trên sườn núi có những vùng trũng, "bogaz", qua đó ở một số nơi có những đường cao tốc tuyệt vời. Bogaz sâu nhất nằm gần thành phố Alushta và tách biệt ngọn núi Chatyrdag cao (1523m) khỏi sườn núi, có thể nhìn thấy từ xa khi đến gần Dãy núi Crimean. Ở phần phía đông của Yayla được chia thành các ngọn núi riêng biệt. Giữa những rặng núi và những ngọn núi riêng lẻ ở Crimea có những thung lũng màu mỡ tuyệt đẹp (lớn nhất là Baydar, ở phía tây của dãy núi).
Ở vùng núi Crimean, đặc biệt là ở Yaila, cũng như những nơi khác có đá vôi, người ta quan sát thấy hiện tượng karst; phễu, hang thạch nhũ, vết nứt sâu, hố hẹp dần mở rộng xuống vực sâu, trong đó tuyết tích tụ trong mùa đông không tan quanh năm.
Bề mặt của Yayla thể hiện cảnh quan ban đầu. Xung quanh là một biển đá toàn đá màu xám, bị nước và gió ăn mòn, nứt nẻ. Xếp chồng lên nhau, đôi khi chúng trông giống tàn tích của các tòa nhà cổ. Những tảng đá đôi khi nhô lên thành bậc thang và gờ đá, đôi khi chúng kết thúc bằng những vách đá có hình dạng kỳ lạ; những chỗ trũng và lòng chảo lớn hơn được bao phủ bởi thảm cỏ xanh, dày và thấp. Ở một số nơi có những mảnh vụn và toàn bộ cánh đồng chứa đầy những mảnh đá và đống đổ nát.
Bờ biển phía nam bao gồm đá phiến sét đen và bị cắt đứt chỗ này chỗ kia bởi những rặng núi đá vôi ngắn chạy từ Yayla ra biển. Ở một số nơi có những ngọn núi hình mái vòm làm từ đá núi lửa (Ayu-Dag gần Gurzuf). Rìa phía đông của Crimea - Bán đảo Kerch - được tạo thành từ những ngọn đồi gấp thấp, trong đó có những ngọn núi lửa bùn (đồi) nằm rải rác. Thỉnh thoảng, bùn lỏng phun ra từ bùn sau do thoát ra khí dầu.
Crimea rất nghèo nước chảy. Các dòng suối và sông trên núi (lớn nhất là Salgir) sau những cơn mưa tràn thành dòng chảy hỗn loạn, tàn khốc, và vào mùa hè, chúng gần như biến mất thành đống đổ nát, và nước được lấy từ giếng hoặc được thu thập sau khi tuyết tan trong các con đập.
Các sườn của sườn núi chính của Dãy núi Crimean được bao phủ bởi những khu rừng rậm rạp - rừng sồi ở phía bắc, kéo dài đến tận yayla và rừng hỗn hợp ở phía nam, với chủ yếu là gỗ sồi và cây dương đào. Phía trên là rừng thông, và mặt phẳng đỉnh của Yayla là một thảm cỏ, nơi các loài thực vật thảo nguyên, chẳng hạn như cỏ lông vũ, được trộn lẫn với các loài cỏ núi cao (núi cao), chẳng hạn như cái gọi là “Crimean edelweiss”. Bờ biển phía nam, được bao bọc từ phía bắc bởi một bức tường núi cao, về bản chất đã thuộc về vùng Địa Trung Hải ấm áp; ôn hòa (+4° vào tháng 1), mùa đông mưa, tuyết hiếm khi rơi và tan nhanh, mùa hè khô, nóng, lượng mưa đáng kể, thảm thực vật cận nhiệt đới - thậm chí một số cây thường xanh và cây bụi: dây leo, cây bách xù, cây dâu tây, hoa nhài, cây thường xuân. Trong các khu vườn và công viên ở bờ biển phía nam có cây bách, nguyệt quế, mộc lan, cây trúc đào, cây leo, cây tuyết tùng Lebanon và thậm chí cả cây cọ quạt. Các loài động vật cũng đến từ khu vực Địa Trung Hải - kền kền, thằn lằn chân có thể cầm nắm - tắc kè, bọ cạp độc và đốt ngón tay.
Dân số và các hoạt động của nó
Crimea, giống như phần phía nam của Novorossiya, đã có người sinh sống từ thời cổ đại. Trên những ngọn núi hình chiếc bàn riêng lẻ của sườn núi giữa có rất nhiều hang động, toàn bộ "thành phố hang động" nơi cư dân Crimea cổ đại sinh sống (và vào thế kỷ 4 - 15 sau Công nguyên, người Đức là người Goth). Trên bờ ngay cả trước Chúa Kitô. có những thuộc địa của Hy Lạp; vào thời Trung cổ - Ý (Genoa và Venice). Vào thế kỷ XIV. Crimea đã bị người Tatars chinh phục vào cuối thế kỷ 18. Người Nga. Vì vậy, thành phần dân cư rất đa dạng: đa số là người Nga, chủ yếu là người Nga vĩ đại; theo sau họ là người Tatar (28%), đặc biệt đông đảo ở quận Yalta. Nhiều người Armenia và Karaite sống ở các thành phố. Dọc theo bờ Biển Đen, đặc biệt là ở các thành phố, một phần đáng kể là người Hy Lạp.
Người Karaite - có lẽ là hậu duệ của người Khazar đã chuyển sang đạo Do Thái - khác với người Do Thái về đức tin (họ không công nhận Talmud) và ngôn ngữ (họ nói tiếng Tatar). Người Tatars ở phần phía nam đại diện cho hậu duệ của những cư dân trước đây - người Hy Lạp và người Genoa - những người đã hòa nhập với những người Tatars chinh phục. Họ là những người cao, da ngăm đen, có đôi mắt đen, mái tóc và nét mặt thanh tú giống với cư dân ở Nam Âu hơn là với những người Tatar thảo nguyên ở phía bắc Crimea. Tuy nhiên, ngôn ngữ, tôn giáo, đạo đức và phong tục của cả thảo nguyên và phía nam Tatars đều giống nhau.
Nguồn sinh kế quan trọng nhất của người dân miền nam Crimea– làm vườn và trồng nho: tất cả các thung lũng và một phần đáng kể của bờ biển phía nam được trồng và trồng cây ăn quả và vườn nho. Ở đây trồng các loại táo và lê, anh đào, mơ, đào, hạnh nhân, quả óc chó và các loại hạt thông thường (quả phỉ) tốt nhất. Trái cây được xuất khẩu với số lượng lớn vào nội địa Nga; tại thành phố Simferopol (thành phố trực thuộc tỉnh Tauride) có một số nhà máy sản xuất trái cây đóng hộp. Nho được trồng chủ yếu ở bờ biển phía Nam. Diện tích vườn nho không đặc biệt lớn nhưng rượu vang rất chất lượng tốt. Những vườn nho và hầm rượu lớn nhất thuộc về Cục cụ thể (ở Massandra, gần Yalta). Các đồn điền trồng thuốc lá cũng rất đáng kể, đặc biệt là ở người Tatar.
Cư dân vùng núi Crimea chủ yếu chăn nuôi gia súc - trâu và cừu; những đàn lớn sau này chăn thả ở Yaila.
Khu định cư và tuyến đường liên lạc
Crimea có dân cư thưa thớt: chỉ phần phía tây bờ biển phía nam có tới 40 người. trên 1 mét vuông dặm. Các khu định cư nằm trong thung lũng; Người Tatar không có nhà hoặc điền trang riêng biệt; họ sống ở các làng.
Những ngôi làng trên núi và vùng ven biển phía nam của người Tatar rất đẹp như tranh vẽ. Họ thường leo lên những sườn dốc; adobe hoặc đá, với Mái bằng phẳng những ngôi nhà - sakli - luôn được bao quanh bởi một khu vườn hoặc vườn rau được chăm sóc cẩn thận. Mỗi làng đều có một đài phun nước với nguồn nước suối trong vắt được lấy từ trên núi và một quán cà phê nơi đàn ông dành toàn bộ thời gian rảnh rỗi để uống một tách cà phê đen.
Các thành phố Crimea - Simferopol, Sevastopol, Feodosia, Kerch, với sự sạch sẽ và tiện nghi (vỉa hè tuyệt vời, điện, thường là xe điện) giống với các thành phố khác ở miền nam nước Nga. Hai cái cuối cùng có tầm quan trọng thương mại; Bánh mì được xuất khẩu từ họ. Sevastopol là nơi neo đậu của Hạm đội Biển Đen. Các thị trấn nhỏ trên sườn núi Crimean, chẳng hạn như Bakhchisarai, vẫn giữ được những nét đặc trưng của một thành phố phía đông: những con đường chật hẹp, quanh co, bẩn thỉu, những quán cà phê mở, những khu chợ đầy cửa hàng và xưởng.
Các di tích cổ thuộc về nhiều dân tộc khác nhau sinh sống trên bán đảo nằm rải rác khắp nơi. Ở Kerch và Kherson, các cuộc khai quật đã phát hiện ra tàn tích của các thành phố Hy Lạp với hầm mộ, bích họa và đồ dùng. Ở Sudak, Balaklava và Feodosia, tàn tích của các pháo đài Genoa với tháp và tường vẫn được bảo tồn; ở Bakhchisarai có những nhà thờ Hồi giáo cổ và cung điện của các hãn Crimea. Trên bán đảo Kerch có những gò đất khổng lồ, nơi chôn cất các vị vua Scythia. Ở Sevastopol và vùng lân cận có nhiều di tích lịch sử liên quan đến cuộc phòng thủ Sevastopol nổi tiếng năm 1855 - 56.
Bờ biển phía nam Crimea, với khí hậu ôn hòa và thảm thực vật cận nhiệt đới, thu hút rất nhiều người từ nội địa Nga đến tắm biển, trồng nho và trị liệu khí hậu, cũng như đơn giản là người dân mùa hè và khách du lịch. Do đó, toàn bộ phần phía tây, ấm áp hơn của Bờ biển phía Nam (và gần đây là phần phía đông) được bao phủ bởi nhiều khu nghỉ dưỡng, nhà nghỉ, nhà nghỉ với công viên sang trọng và những ngôi nhà có kiến trúc đẹp. Các khu nghỉ dưỡng quan trọng nhất là Yalta, Alushta, Alupka, Balaklava, Gurzuf; ở phía bắc Crimea Evpatoria với bùn tắm biển và chữa bệnh. Một phần đáng kể của bờ biển phía nam bị chiếm giữ bởi các điền trang lớn thuộc về các thành viên hoàng gia (Livadia - điền trang của hoàng đế có chủ quyền) và tầng lớp quý tộc. Bờ biển phía nam Crimea là một trong những góc đẹp nhất của châu Âu. Đối với chúng tôi, những người Nga, đây là một miền nam tương đối gần gũi và “thực sự”. Nắng phương Nam chói chang, mùa hè hầu như lúc nào cũng có bầu trời trong xanh không một gợn mây, biển xanh ấm áp, không khí tràn ngập hương hoa phương Nam. Đường bờ biển cao đầy đá được bao phủ bởi những khu vườn và vườn nho, từ cây xanh, những ngôi nhà màu trắng lấp ló và những cây bách nổi bật như những mũi tên sắc nhọn, và xa hơn nữa là những vách đá trần trụi màu xám hồng của Yaila, hơi bị bao phủ bởi một đám mây tro , nổi lên như một bức tường tuyệt đối. Tuy nhiên, một phần đáng kể của bờ biển vẫn ít bị ảnh hưởng bởi văn hóa; ở những nơi như vậy, sườn núi và bờ biển bị bỏ hoang trên một quãng đường dài, mọc um tùm với những cây sồi thấp và nhiều loại cây bụi, đôi khi có gai.
Crimea được kết nối với phần còn lại của Nga bằng tuyến đường sắt dẫn từ Kharkov và các nhánh trên bán đảo - một nhánh đi qua Simferopol đến Sevastopol, nhánh kia đến Feodosia và Kerch. Ở phần phía nam của bán đảo có nhiều đường cao tốc tốt, dọc theo đó việc liên lạc được thực hiện bằng ô tô. Các thị trấn ven biển và thị trấn ở Bờ biển phía Nam được kết nối bằng tàu hơi nước.
Novorossiya
Kruber A.A.
Không gian và bề mặt
Novorossiya chiếm toàn bộ phía nam nước Nga thuộc châu Âu và bao gồm các tỉnh: Bessarabian, Kherson, Ekaterinoslav, Quân khu Don và nửa phía bắc của tỉnh Tauride. Về diện tích, đây là một trong những khu vực lớn nhất của nước Nga thuộc châu Âu. Nó có tên như vậy vì nó chỉ được sáp nhập vào Nga sau đó.
Theo bức phù điêu của nó, Novorossiya được chia thành hai phần: phía bắc và phía nam. Ở phía bắc, đồi xen kẽ với vùng đất thấp. Ở phía tây, từ biên giới Rumani đến Dnieper, là vùng cao Carpathian, kết thúc bằng Stone Ridge. Đằng sau nó là vùng đất thấp Dnieper rộng lớn. Xa hơn, về phía tây nam của Donets, dãy núi Donetsk; xa hơn về phía đông là vùng đất thấp Don, bao gồm các nhánh của vùng cao miền trung nước Nga, và cuối cùng, ở phía đông, trên biên giới với các tỉnh Saratov và Astrakhan, vùng cao Volga. Đỉnh cao nhất trong số đó là Carpathian, đặc biệt là phần phía tây của nó nằm giữa Prut và Dniester (độ cao Khotyn gần biên giới Áo - lên tới 500 mét - điểm cao nhất của đồng bằng Nga). Vùng cao Carpathian bao gồm các loại đá kết tinh - đá gneisse và đá granit, hình thành dọc theo bờ sông và khe núi sâu. Các thung lũng sông bị cắt rất sâu; Dòng chảy của các con sông rất nhanh và ở các con sông Bug, Ingul và Dnieper, những tảng đá kết tinh nhô ra tạo thành những tảng đá và thác ghềnh dưới nước. Các ghềnh Dnieper đặc biệt quan trọng, trải dài 61 dặm (từ Yekaterinoslav đến Aleksandrovsk).
Ghềnh Dnieper là những thành lũy bằng đá rộng trải dài từ bờ này sang bờ kia trên toàn bộ dòng sông và rải đầy đá trên đỉnh. Ngoài ghềnh, còn có những “hàng rào” - những trục giống nhau, nhưng chỉ chưa hoàn thiện - một phần lòng sông vẫn còn trống, mặc dù rải đầy đá. Có mười thác ghềnh và khoảng ba mươi hàng rào. Vào mùa xuân, khi tất cả các ghềnh và hàng rào đều bị nước bao phủ, bè, sà lan tự do qua ghềnh, nhưng vào mùa hè, việc bơi qua ghềnh là rất nguy hiểm, sau khi nước rút thì hoàn toàn không thể.
Sườn Donetsk là một cao nguyên thấp có độ dốc thoai thoải về phía tây và kết thúc đột ngột ở phía đông bắc và phía nam. Đây là một quốc gia miền núi gấp nếp cổ xưa, bị phá hủy, san phẳng và được bao phủ bởi một lớp hoàng thổ dày (điểm cao nhất là Mechetny Kurgan - 369 mét).
Phần phía nam của nước Nga mới là vùng đất thấp bằng phẳng và nhẵn, dốc về phía Biển Đen và Biển Azov. Tất cả đều bao gồm đá vôi có nguồn gốc gần đây và trước đây bị biển chiếm giữ, nơi đã giao tiếp với Caspi thông qua vùng trũng Manych.
Nhìn chung, hầu hết toàn bộ Novorossia là một đồng bằng, sự đơn điệu của nó chỉ bị phá vỡ bởi những rãnh nước - những thung lũng rộng với những con dốc thoai thoải, có lẽ là lòng sông cổ, những gò đất, mà người dân địa phương gọi là “những ngôi mộ” - những ngọn đồi được những cư dân cổ xưa của vùng này chất đống lên. thảo nguyên và khe núi không kém gì vùng Chernozem. Ở phía bắc của Little Russia đất là đất đen, đặc biệt dày ở phía bắc của Quân khu Don, ở phía nam có đất hạt dẻ và nâu, nhiều nơi bão hòa muối.
Biển Đen và Azov
Biển Đen thuộc về Nga ở phần phía bắc và phía đông. Bán đảo Crimea nhô ra phía bắc được ngăn cách với nó bởi Biển Azov. Chiều dài của Biển Đen là 1130 dặm, và chiều rộng ở phần giữa (giữa Crimea và bờ biển Tiểu Á) là khoảng 250 dặm. Phần phía tây bắc của nó và Biển Azov nông; Ngược lại, phần còn lại của hồ chính rất sâu, lên tới 2½ so với. Bờ của lưu vực chính hầu như được hình thành ở khắp mọi nơi bởi các dãy núi và không có vịnh, bến cảng tự nhiên; chỉ ở phía tây nam của bán đảo Crimea, nơi các dãy núi tiếp giáp với biển, một số thung lũng bị biển ngập nước tạo thành các vịnh thuận tiện và được bảo vệ (Balaklava và đặc biệt là Sevastopol).
Bờ biển phía Tây Bắc bằng phẳng và cũng không có vịnh tự nhiên nên các bến cảng phải được tạo ra một cách nhân tạo cho các cảng nằm ở đây (Odessa). Nhưng chúng được cắt thành các vịnh (lớn nhất là Kirkenitsky). Ngoài ra, các cửa sông chảy vào còn tạo thành vịnh, gọi là cửa sông. Cửa sông là các thung lũng sông ngập nước với nước bán ngọt và một luồng sâu đánh dấu dòng chảy của sông. Các cửa sông được ngăn cách với biển bằng một “mũi tên” nhổ cát. Ở các cửa sông như vậy thường có các cảng tự nhiên thuận tiện (Ackerman - ở Dniester, Nikolaev - ở cửa sông Bug).
Biển Đen mặn hơn nhiều so với biển Baltic, đó là lý do tại sao màu sắc của nó sáng hơn nhiều, xanh lam. Tuy nhiên, vì có nhiều con sông chảy vào và nó chỉ được nối với các vùng biển khác bằng eo biển Bosporus hẹp và nông nên nước ở đây vẫn trong lành hơn nhiều so với trong đại dương. Phần phía tây bắc của biển, nơi các con sông lớn chảy qua (Danube, Dniester, Dnieper), đặc biệt bị khử muối. Dọc theo bờ của lưu vực chính, nước hoàn toàn không đóng băng và việc giao thông thủy diễn ra quanh năm. Đôi khi nó đóng băng ngoài khơi bờ biển phía tây bắc, nhưng lớp băng mỏng đến mức việc di chuyển ở đây được duy trì với sự trợ giúp của tàu phá băng. Nhưng các cửa sông có nước ngọt đóng băng trong thời gian dài hơn và sự di chuyển của tàu thuyền dọc theo chúng hoàn toàn dừng lại.
Thế giới động vật
Biển Đen giàu hơn nhiều so với Biển Baltic nhưng nghèo hơn Biển Barents và Biển Caspian. Nó phong phú và đa dạng hơn ở phía tây bắc, nơi có những loài động vật có thể chịu đựng được cả nước biển và nước ngọt. Nhiều loại cá tầm khác nhau được tìm thấy ở đây (beluga, cá tầm sao, cá tầm, cá tầm), cá rô Biển Đen, cá bống tượng và cá trích, những loài cá rất quan trọng về mặt thương mại. Ngược lại, ở lưu vực chính, hệ động vật rất khan hiếm, vì nước sâu hơn 100 sải có chứa hydrogen sulfide, khiến động vật chết. Vì vậy, mọi sự sống đều tập trung ở tầng nước mặt: cá heo và một số loại cá được tìm thấy ở đây: cá đối, cá thu, cá ngừ.
Biển Azov, biển nhỏ nhất ở Nga, được nối với Biển Đen bằng một con đường hẹp eo biển Kerch. Nó rất nông, khoảng 7 sải, tươi hơn nhiều so với phần phía tây bắc của Biển Đen và đóng băng trong thời gian dài hơn. Bờ biển của nó nông và thậm chí còn nhiều hơn ở các cửa sông, được biết đến với bùn chữa bệnh.
Hệ động vật của Biển Azov có dạng sinh vật biển nghèo hơn so với góc tây bắc của Biển Đen, nhưng giàu nước ngọt hơn; Cùng với cá tầm, cá chép, cá rô, cá rô và cá tráp cũng được tìm thấy ở đây. Tầm quan trọng thương mại của Biển Azov lớn hơn Biển Đen. 15% tổng số cá đánh bắt ở Nga được đánh bắt ở Biển Azov và Biển Đen.
Nhờ vị trí phía nam của Novorossiya, khí hậu của nó ấm hơn nhiều so với phần còn lại của Nga thuộc châu Âu, nhưng ở đây cũng thể hiện những đặc điểm giống nhau: trời lạnh hơn lẽ ra do vĩ độ của nó, là lục địa và phần phía đông là lạnh hơn và mang tính lục địa hơn nhiều so với phương Tây. Chỉ ở phía nam Bessarabia, nhiệt độ trung bình hàng năm mới đạt +10°. Khắp nơi mùa hè rất nóng, còn mùa đông tuy ngắn nhưng khá khắc nghiệt, có tuyết và sương giá. Ở phía tây, ở Bessarabia, tuyết nằm trong 1-2 tháng và trên Don trong 4-5 tháng. Prut và Dniester đóng băng trong 2-2½ tháng, còn Don và các nhánh của nó ở phía bắc vùng Don đóng băng trong 3-4 tháng. Nguyên nhân là do sự phân bố gió. Gió ở đây thay đổi nhưng trong cả mùa hè và mùa đông gió đông bắc chiếm ưu thế, mang theo sương giá vào mùa đông và vào mùa đông. thời gian mùa hè- nóng và khô. Vào mùa xuân, loại gió này thường gây thiệt hại không thể khắc phục cho đồng ruộng, đặc biệt là ở khu vực phía Đông đất nước. Vào mùa thu, đôi khi nó đạt đến sức mạnh đến mức đẩy nước ra khỏi Cửa sông Don, khiến đáy biển lộ ra một quãng đường dài, và những con tàu không kịp thoát ra ngoài nằm bất lực ở hai bên. Vào mùa đông, loại gió này tạo ra những đợt tuyết rơi, đôi khi khiến giao thông đường sắt phải dừng lại trong vài ngày và chôn vùi toàn bộ đoàn tàu. Khi gió đông bắc thổi vào mùa đông sau khi tan băng (đặc biệt là từ phía tây, vùng ấm hơn của đất nước), điều kiện băng giá hình thành và tất cả đồ vật đều được bao phủ bởi một lớp băng. Dưới sức nặng của nó, cây cối gãy, dây điện đứt, cột đổ. Lớp vỏ băng giá bao phủ các đường phố và đường ray trong thành phố khiến việc liên lạc trở nên khó khăn và nếu gia súc chăn thả vào thời điểm này, các loài động vật, đặc biệt là cừu, sẽ chết hàng loạt vì đói.
Do gió khô chiếm ưu thế nên ở Novorossiya có ít mưa, ở phía đông ít hơn ở phía tây. Ở phía đông, hạn hán và mất mùa thường xuyên xảy ra. Do không có rừng và tính thấm của lòng đất nên độ ẩm mùa xuân không được giữ lại và vào mùa hè, hầu hết các con sông trong vùng không còn thông thuyền được nữa, và các con sông lớn nhất trong vùng trở nên nông đến mức việc giao thông thủy trên chúng trở nên rất khó khăn. khó.
Nhờ khí hậu khô hạn, toàn bộ Tân Nga là một thảo nguyên và chỉ ở nửa phía bắc của Bessarabia mới có rừng sồi. Tuy nhiên, thảo nguyên cỏ lông và ngải cứu vốn chiếm diện tích rộng lớn trong thế kỷ trước (và đôi khi bao phủ cả nước), giờ đây đã bị phá hủy và phần lớn biến thành đất canh tác. "Vùng đất trinh nguyên" chỉ được bảo tồn trong các mảnh đất nhỏ bởi các chủ đất lớn, và ở một số nơi bởi Don Cossacks.
Vào nửa đầu mùa hè, phong cảnh ở Novorossiya khá đẹp; một biển ngũ cốc vô tận, xen kẽ là những cánh đồng hoa hướng dương vàng rực, những trái dưa xanh mướt và thảm hoa đầy màu sắc. Vào nửa cuối mùa hè, sau khi cắt cỏ và thu hoạch mùa màng, toàn bộ thảo nguyên cháy rụi và hiện ra một sa mạc bụi đen, nơi gia súc buồn bã lang thang, ăn hết những tàn tích thực vật cuối cùng.
Dân số và các hoạt động của nó
Hầu hết Novorossiya được định cư khá muộn - sau khi gia nhập Nga vào thế kỷ 18. Vào thời điểm đó, dân cư định cư chỉ tồn tại ở Bessarabia và dọc theo bờ sông Don và Dnieper, nơi những “người tự do” chạy trốn khỏi Moscow và các bang Ba Lan-Litva định cư. Ngoài ra, dọc theo bờ biển Azov và Biển Đen và các con sông chảy vào chúng, có một số thành phố kiên cố của Thổ Nhĩ Kỳ còn tồn tại cho đến ngày nay (Azov, Ochkov, Akkerman, Bendery, Izmail). Sau khi sáp nhập vùng này, Catherine II bắt đầu phân phát đất trống cho các quý tộc, những người bắt đầu định cư nông nô của họ ở đó và mời những người định cư từ nước ngoài: người Đức, người Bulgaria, người Serb và người Hy Lạp. Và cho đến nay dân số ở đây không đặc biệt dày đặc. Một phần rất đáng kể đất đai thuộc về các chủ đất lớn (bất động sản có hàng chục nghìn dessiatines không phải là hiếm), và không nơi nào ở nước Nga thuộc châu Âu có dân số đa dạng hơn về thành phần. Phần lớn dân số là người Nga nhỏ; Theo sau họ là những người Nga vĩ đại, sống chủ yếu ở tỉnh Tauride và khu vực của Quân đội Don. Các dân tộc còn lại chiếm chưa đến 1/5 tổng dân số. Trong số này, đông đảo nhất là người Moldova ở Bessarabia; Thực dân Đức ở phía nam tỉnh Bessarabia và Tauride. Người Do Thái sống ở các thành phố, chủ yếu ở phía tây Dnieper, còn người Hy Lạp sống ở các thành phố ven biển. Ngoài ra, ở thảo nguyên Zadonsk, những vùng đất rộng lớn thuộc về người Kalmyks, tuy nhiên, họ chiếm một tỷ lệ không đáng kể trong dân số. Cuối cùng, người gypsies đi lang thang khắp vùng.
Trong số người dân Nga, Don Cossacks nổi bật. Khu vực quân Don nơi họ sinh sống có một chính quyền hoàn toàn đặc biệt. Người Cossack được coi là quân nhân suốt đời và thành lập các trung đoàn Cossack đặc biệt trong quân đội. Khu vực này được cai trị bởi một thống đốc quân sự, đồng thời là người đứng đầu - “thủ lĩnh ủy quyền” của quân đội Don Cossack.
Toàn bộ vùng được chia thành các huyện tương ứng với các quận, huyện thành các “yurts” (volosts), yurt thành các thôn (tương ứng với các cộng đồng nông thôn). Đứng đầu mỗi quận, yurt hoặc trang trại có một thủ lĩnh được bầu chọn. Các khu định cư lớn được gọi là làng. Gần một phần tư đất đai trong vùng thuộc về toàn bộ quân đội. Giống như quân đội, người Cossacks mặc đồng phục ở nhà - áo sơ mi trắng, quần xanh có sọc đỏ và đội mũ có dải màu đỏ. Mỗi người Cossack phải đến phục vụ bằng con ngựa của riêng mình. Họ đều là những tay đua giỏi.
Novorossiya là khu vực giàu có nhất của Nga và tài nguyên thiên nhiên của nó rất đa dạng. Nơi đầu tiên trong số đó là đất chernozem và hạt dẻ màu mỡ. Các mỏ than, sắt, mangan, thủy ngân, muối mỏ phong phú ẩn sâu trong lòng đất; các cửa sông, cửa sông có nhiều cá; cuối cùng, vị trí của khu vực ven biển rất thuận lợi cho việc buôn bán.
Nguồn sống chính của người dân là nông nghiệp. Đồng thời, ở Novorossia, cũng như ở vùng Chernozem, nền nông nghiệp quy mô lớn chiếm ưu thế. Gần một nửa diện tích đất ở đây thuộc về các địa chủ lớn, thường sở hữu trên 10-15 nghìn mẫu đất. Nhưng nông dân ở đây cũng có những mảnh đất rộng lớn. Khoảng một nửa số hộ gia đình có hơn 10 mẫu đất. Do diện tích đất và độ phì của đất quá lớn nên hệ thống gọi là bỏ hoang vẫn còn tồn tại ở nhiều nơi. Chỉ ở miền Tây đất nước, nơi dân cư đông đúc hơn, hệ thống ruộng đất đa lĩnh vực dần dần được thay thế trong số các địa chủ và hệ thống ba ruộng trong nông dân.
Với hệ thống “bỏ hoang” hoặc “bỏ hoang”, một thửa đất được cày xới trong vài năm liên tục, sau đó được chuyển sang thửa khác, và thửa trước đó được để yên trong 15-20 năm.
Một khu vực như vậy, được gọi là “bỏ hoang” hoặc “bỏ hoang”, cỏ dại mọc um tùm trong năm đầu tiên, năm sau cỏ thảo nguyên xuất hiện, thay thế cỏ dại và đất dần dần nghỉ ngơi, lại tích tụ đủ lượng mùn trong đất. , sau đó nó được cày lại. Đất bỏ hoang được người dân địa phương gọi là "thảo nguyên" và được người dân địa phương sử dụng để cắt cỏ. Đất ở đây còn phì nhiêu nên ruộng đồng không được bón phân. Việc chế biến được thực hiện bằng máy cày kim loại, khi thu hoạch ngũ cốc và cỏ khô, không chỉ chủ đất mà cả nông dân cũng sử dụng các công cụ cải tiến: máy gặt, máy cắt cỏ, máy tuốt, máy sàng. Bánh mì chính là lúa mì, chiếm gần một nửa diện tích và lúa mạch, thay thế yến mạch ở đây. Ở Bessarabia, bánh mì chính là ngô, còn ở vùng Don, cùng với lúa mì, lúa mạch đen mùa đông và kê (từ đó kê được làm ra) được gieo trồng. Ở đây trồng nhiều bánh mì đến mức không chỉ đủ nuôi người dân mà lúa mì với số lượng lớn còn được xuất khẩu ra nước ngoài qua các cảng của Biển Đen và Biển Azov: Odessa, Kherson, Rostov-on-Don, Taganrog. Ngoài ngũ cốc, một lượng lớn hoa hướng dương và hạt lanh được gieo trên đồng để lấy hạt lấy dầu. Những diện tích đất đáng kể cũng bị chiếm giữ bởi dưa và bashtans - những cánh đồng trồng dưa hấu và dưa. Vùng Novorossiysk nằm xa về phía nam nên việc trồng nho và sản xuất rượu vang ở đây có thể thực hiện được ở quy mô lớn. Nó phát triển nhất ở các quận phía nam của Bessarabia, nơi ở một số nơi, đây là nguồn sinh kế chính của người dân và dọc theo sông Don, dọc theo hữu ngạn sông (các làng Tsymlyanskaya và Razdorskaya). Ở Bessarabia, nghề làm vườn công nghiệp rất phát triển: mỗi nông dân đều có ít nhất một vườn cây ăn quả nhỏ, và các chủ đất thường có những khu vườn rộng từ 10 mẫu Anh trở lên. Mận, lê, táo và mơ được trồng.
Hệ thống canh tác bỏ hoang, đa ruộng, cỏ và thức ăn gia súc dồi dào dẫn đến chăn nuôi gia súc phát triển mạnh mẽ. Vật nuôi chính ở đây là gia súc, được sử dụng ở đây vừa để làm việc vừa để vỗ béo lấy thịt. Cừu cũng được nhân giống rất nhiều, nông dân chủ yếu nuôi cừu lông thô, chủ đất thường nuôi cừu lông mịn. Có rất nhiều hoạt động chăn nuôi ngựa ở vùng Don. Cuối cùng, người Kalmyks du mục nuôi lạc đà và cừu đuôi béo.
Khai thác mỏ là nguồn sinh kế thứ hai của người dân sau nông nghiệp. Hai nơi ở Novorossiya đặc biệt giàu khoáng chất hữu ích - Sườn Donetsk và phần phía tây của Sườn Đá. Ở vùng đồi Donetsk, ở các khu vực lân cận của tỉnh Ekaterinoslav và Quân khu Don, than cứng và loại than antraxit tốt nhất được khai thác. Các mỏ chính nằm gần thành phố Aleksandrovsk-Grushevsky. Ở sườn núi Kamennaya, ở các khu vực lân cận của các tỉnh Kherson và Yekaterinoslav, lượng quặng sắt lớn nhất có chất lượng cao nhất được khai thác; Việc sản xuất đặc biệt tuyệt vời gần thị trấn Krivoy Rog. Quặng được khai thác ở vùng núi Donetsk ít hơn đáng kể. Novorossiya đứng đầu ở Nga về sản xuất than và sắt. Sau khai thác than, khai thác sắt, khai thác muối có tầm quan trọng lớn nhất; Các mỏ muối giàu nhất (dày hơn 40 sải) nằm gần thành phố Bakhmut. Ở đây nó một phần được phân hủy trong các mỏ, một phần được đun sôi từ nước muối, được bơm ra khỏi giếng sâu. Rất nhiều muối tự trồng cũng được khai thác từ các cửa sông kín dọc theo bờ Biển Đen và Biển Azov.
Việc khai thác quặng thủy ngân (cinnabar) gần Nikitovka ở dãy núi Donetsk và quặng mangan gần Nikopol trên sông Dnieper cũng rất quan trọng.
Sườn núi Donetsk trình bày một bức tranh thú vị. Trên bề mặt của một thảo nguyên đất đen hoàn toàn bằng phẳng, đây đó mọc lên những ống khói cao của các mỏ và nhà máy, lò cao, cổng lấy than từ mỏ, cả núi than, quặng và “cằn cỗi” ( không chứa than hoặc quặng) đá. Khi khai quật đường ray, có thể thấy rõ các lớp đá vôi, sa thạch, đá phiến tạo nên địa hình nằm xiên, tạo thành các nếp gấp và chỉ được phủ từ trên xuống bởi hoàng thổ nằm ngang. Dọc theo vùng ngoại ô của Donetsk Ridge, đặc biệt là trên bờ sông, các lớp sa thạch và đá phiến nghiêng hoặc thẳng đứng lộ ra, tạo thành một cảnh quan núi non đẹp như tranh vẽ. Những ngôi nhà bám vào sườn dốc, nhiều đá, đá nhô ra khắp nơi, cỏ cây bụi mọc um tùm. Đá ở khắp mọi nơi, những tấm đá này được dùng để xây nhà, làm nhà kho, hàng rào, lợp mái và lát sân.
Do sự giàu có về thiên nhiên của khu vực, ngành công nghiệp chủ yếu nhắm tới chế biến các sản phẩm nông nghiệp (hơi nước và cối xay gió, nhà máy chưng cất, nhà máy bia và máy ép dầu) - hơn một nửa tổng sản lượng của khu vực và sắt (luyện sắt, xưởng đúc thép, chế tạo máy). cây trồng, dụng cụ nông nghiệp, v.v.), - chủ yếu ở các tỉnh Kherson và Ekaterinoslav. Các nhà máy luyện sắt và gia công sắt có quy mô đặc biệt lớn, nơi hơn một nửa tổng lượng sắt khai thác ở Nga được nấu chảy và chế biến. Vì hầu hết các nhà máy này đều nằm ở Sống núi Donetsk, nơi có nhiều nhiên liệu và tương đối ít quặng, nên Sống núi Donetsk được kết nối với Krivoy Rog, nơi giàu quặng, bằng hai tuyến đường sắt - Bắc Ekaterininskaya, đi qua Ekaterinoslavl, và Nam Ekaterininskaya, qua Alexandrovsk. Mặc dù các nhà máy ở Don mới tồn tại tương đối gần đây, nhưng toàn bộ ngôi làng với hàng chục nghìn cư dân đã được hình thành xung quanh nhiều nhà máy trong số đó, chẳng hạn như Yuzovka ở tỉnh Yekaterinoslav; nhà máy luyện sắt và luyện sắt lớn nhất - nhà máy Aleksandrovsky gần Yekaterinoslav - lớn thứ hai ở Nga và các nhà máy ở thành phố Lugansk.
Khu định cư và tuyến đường liên lạc
Ở Novorossiya, là một quốc gia chủ yếu là nông nghiệp, dân số nông thôn vượt xa đáng kể dân số thành thị; trong số 100 người, chỉ có 17 người sống ở các thành phố và chỉ có khoảng 30 người ở tỉnh Kherson. Kiểu định cư gợi nhớ đến Little Russia và vùng Chernozem. Đây hầu hết là những ngôi làng rộng lớn với hàng nghìn cư dân; chúng cũng tụ tập sát mặt nước, nằm dọc theo dòng chảy của sông suối, hoặc ven khe núi, nơi dễ đào giếng, ao hồ để giữ nước suối, nước mưa.
Bạn có thể lái xe hàng giờ qua thảo nguyên tưởng chừng như hoàn toàn vắng vẻ, nhưng bạn lại thấy mình ở gần đó, trong một khe núi sâu dọc theo con suối nào đó, làng mạc trải dài thành một dải ruy băng vô tận, và một ngôi làng bắt đầu ở nơi làng kia kết thúc, gần như trực tiếp tiếp tục nhau . Do khí hậu khô và thiếu gỗ, những ngôi nhà ở đây là những túp lều bằng gạch nung hoặc gạch nung, phủ rơm hoặc sậy, sàn đất như ở Little Russia, hoặc màu vàng, phủ đất sét, của người Moldova và người Cossacks; ở các tỉnh Kherson và Bessarabia, những túp lều thường được sơn màu xanh lam.
Những ngôi nhà gỗ có mái sắt chủ yếu được tìm thấy ở Don Cossacks. Như ở Little Russia, sân vườn, vườn rau được bao quanh bởi hàng rào. Trong số những ngôi làng khác, các thuộc địa của Đức nổi bật rõ rệt, với những ngôi nhà bằng gạch hoặc đá ẩn mình, lợp ngói, có hàng rào đá kiên cố. Rừng ở đây thậm chí còn hiếm hơn và đắt đỏ hơn ở vùng Chernozem; Vì vậy, phân khô thường được sử dụng làm nhiên liệu.
Vị trí địa lý, thuận tiện cho giao thương và ngành công nghiệp nhà máy phát triển cao đã góp phần hình thành các thành phố và khu định cư lớn. Có một số thành phố lớn ở Novorossiya, sáu trong số đó có hơn 100 nghìn dân: Odessa (thành phố thứ tư ở Nga - 650 nghìn dân), Ekaterinoslavl, Rostov-on-Don, Chisinau, Nikolaev và Elisavetgrad. Ý nghĩa chính của tất cả chúng là giao dịch. Ngoài bánh mì, quặng mangan còn được xuất khẩu qua các thành phố ven biển, hạt lanh, rượu và than đá; Hàng hóa thuộc địa và trái cây miền Nam được nhập khẩu. Từ nội thành, Ekaterinoslav tiến hành buôn bán gỗ rộng rãi. Đối với nửa phía tây của miền nam nước Nga, đây là thị trường gỗ quan trọng như Tsaritsyn đối với phía đông.
Ngoại trừ Bessarabia, tất cả các thành phố lớn đều mới, được xây dựng sau khi sáp nhập khu vực, với những con đường thẳng giao nhau vuông góc và không có di tích cổ. Tuy nhiên, các thành phố miền nam nước Nga rất đẹp: đường phố rộng, sạch sẽ rợp bóng cây (keo trắng). Vỉa hè đẹp được lát bằng khối đá granit, vỉa hè rộng, sôi động vào buổi tối bởi đám đông hỗn tạp, thường nói nhiều ngôn ngữ, rất nhiều quán cà phê và nhà hàng nơi mọi người ăn ngay trên phố, nhiều tòa nhà mới đẹp - tất cả những điều này làm cho các thành phố Novorossiya trở nên giống nhau hơn đến các thành phố phía nam châu Âu hơn là các thành phố nội địa Nga. Các thành phố lớn trong vùng đều là trung tâm văn hóa và có các cơ sở giáo dục đại học. Vì vậy, ở Odessa có một trường đại học, ở Ekatinoslavl có một viện khai thác mỏ, ở Novocherkassk có một trường bách khoa. Ở Bessarabia, dọc theo sông Dniester, có một số thị trấn nhỏ nơi bảo tồn tàn tích của các pháo đài cổ của Thổ Nhĩ Kỳ; Đây là các huyện thành phố: Akkerman, Khotin, Bendery. Ở phía tây của khu vực, cũng như ở khu vực Little Russia lân cận, có rất nhiều shtetls - những khu định cư đô thị được xây dựng trên đất tư nhân, nơi sinh sống chủ yếu là người Do Thái, nghèo khổ, bẩn thỉu và chật chội.
Novorossiya có mạng lưới đường sắt rộng lớn; nó dày đặc hơn ở các khu vực công nghiệp trong khu vực (ở vùng Donetsk Ridge, mạng lưới này dày đặc như bất kỳ nơi nào khác ở Nga) và ít thường xuyên hơn ở các khu vực nông nghiệp thuần túy. Một số tuyến chính dẫn từ nội địa Nga đến các cảng Azov và Biển Đen kết thúc ở Novorossiya: Kyiv - Odessa, Kharkov - Nikolaev - Kherson, Kharkov - Sevastopol, Kharkov - Taganrog - Rostov. Trong số các tuyến dẫn ra nước ngoài, tuyến quan trọng nhất đi từ Odessa qua Bendery đến thành phố Reni, nằm trên sông Danube đối diện với thành phố Galati của Romania và qua Chisinau đến thành phố Iasi của Romania. Một phương tiện liên lạc rất quan trọng giữa phía tây và phía đông của khu vực là biển (các tuyến quan trọng nhất: Rostov - Kerch - Feodosia và từ Odessa đến các cảng Crimea và Kavkaz). Cuối cùng, các con sông có thể điều hướng được có tầm quan trọng lớn đối với việc vận chuyển hàng hóa: Dnieper, Don, Dniester, Danube, dọc theo đó các tàu biển đi từ Odessa đến Galati.
