S.G. Ter-Minasova
Door kennis te maken met een vreemde taal, deze te bestuderen en te voelen, dringt een persoon tegelijkertijd door in een nieuwe nationale cultuur, ontvangt hij het spirituele erfgoed dat de taal van het volk in stand houdt en als de ervaring van de natie van generatie op generatie wordt doorgegeven.
Phraseologismen weerspiegelen, als integraal onderdeel van de taal, de eeuwenoude geschiedenis van het volk, de originaliteit van hun cultuur, manier van leven, tradities, omdat het niet alleen ‘kleine woorden voor de gelegenheid’ zijn, maar ook zeer informatieve eenheden van taal. Voor het grootste deel werden idiomen vooraf (d.w.z. af en toe) door de mensen gecreëerd om de essentie van de uitspraak accuraat, figuurlijker en vollediger uit te drukken, in verband met de dagelijkse activiteiten of overtuigingen van mensen. Ze worden gekenmerkt door humor en wereldse wijsheid, hun inhoud is de hele wereld, alles, hoe iemand leeft en wat hem omringt. Phraseologismen kunnen de sleutel vormen tot het begrijpen van het nationale karakter van een volk, zijn geschiedenis, cultuur en levensstijl. De relevantie van het bestuderen van fraseologische eenheden vandaag de dag is duidelijk. Achter dit kleine spraakdeeltje schuilt de hele taal – die spiegel van de collectieve cultuur, waar het nationale specifieke naast het universele bestaat. Door het “idioom” te begrijpen, begrijpen en accepteren we de “buitenaardse” mentaliteit, betreden we de “buitenaardse” culturele ruimte. Idioom is de culturele barrière van een vertaler. Daarachter schuilt de ware betekenis van het gesprek, de ‘verkeerde kant’ en de diplomatieke correctheid ervan. De Britten zijn tenslotte welgemanierde mensen, ze vertellen het liefst ‘de halve waarheid’, maar zwijgen gewoon. Een onjuiste perceptie van fraseologische eenheden verbreekt de ‘dialoog tussen culturen’ en verstoort de interculturele communicatie. En dit wordt vandaag de dag ijverig vermeden door vertegenwoordigers van verschillende talen (en culturen), waardoor één Europees huis ontstaat. Integendeel, ze streven ernaar de culturele component van taal te gebruiken voor interactie en wederzijdse verrijking van de nationale ervaring.
‘Fraseologische eenheden’, schreef K.I. Tsjoekovski ooit, zijn ons dierbaar, niet alleen omdat ze de realiteit van het buitenlandse leven weerspiegelen, maar ook omdat ze ons de denkmethoden van andere mensen onthullen, hun humor, hun manier van spreken.
Het object van de studie is de cultuur van de Britse natie, en het onderwerp van de studie is dat ook fraseologische eenheden, geselecteerd door middel van continue bemonstering uit fraseologische woordenboeken van de Engelse taal.
Semantische en stilistische waarde van fraseologische eenheden in de Engelse taal.
1. Wat is een fraseologische uitdrukking en de functionele lading ervan in interculturele communicatie.
“Elke taal is een tempel waarin de zielen van degenen die die taal spreken zorgvuldig worden bewaard” (O. Holmes). Het idioom van een taal bevat het hele systeem waarden, houding ten opzichte van de wereld, fraseologische eenheden weerspiegelen zowel de manier van leven als de geografie van het land met zijn geschiedenis, idiomen zijn als “kruiden die zorgvuldig en met een snufje aan voedsel worden toegevoegd” “Fraseologische eenheid (PU, idioom) is een stabiele combinatie van woorden die wordt gekenmerkt door een constante lexicale samenstelling, grammaticale structuur en een betekenis die bekend is bij sprekers van deze taal en die niet wordt afgeleid uit de betekenis van de samenstellende componenten ervan”, d.w.z. in vergelijking met het woordidioom: semantisch rijker, stilistisch helderder en figuratiever, grammaticaal stabieler, fonetisch ‘aangenaam’ voor het oor, dynamischer, en vanuit cultureel oogpunt levengevend, nationaal waardevoller en rijker. De functie van het generaliseren en systematiseren van de dagelijkse ervaring van generaties is inherent aan alle fraseologische eenheden van de taal; de samenstellende woorden krijgen een algemener karakter en worden precedent-herkenbaar. In een economische vorm brengen idiomen meer informatie over dan zinsneden; de moedertaalspreker dwingt onbewust gebruik te maken van de spraakervaring van hun voorouders; Maar tegelijkertijd maken deze zelfde ‘voordelen’ van fraseologische eenheden het moeilijk om te communiceren met niet-moedertaalsprekers, wat soms kan leiden tot een ‘conflict van culturen’ als ze niet worden begrepen, niet worden herkend en niet worden gewaardeerd door een buitenlander. Het taalkundige beeld van de wereld dat door PU-eenheden wordt gecreëerd, is een mozaïek waarin de werkelijkheid wordt doorgegeven via bewustzijn, culturen en menselijke ervaringen, specifieke nationale kenmerken verkrijgt, nationale tradities bewaart en wordt gematerialiseerd in een omgekeerde spraakstroom. Door een idioom te ‘herkennen’, haalt een persoon als het ware een stukje ‘buitenaardse’ realiteit uit dit mozaïek; Dit is de functionele lading van een fraseologische eenheid, of het nu een teken, een overtuiging, een alledaagse regel, een lering, een wens is. V.I. Dal noemt dit ‘kleding voor de gelegenheid’. Dat. semantische functies van fraseologische eenheden in spraak:
1) observatie; 2) redenering; 3) advies; 4) hint; 5) voorspelling; 6) waarschuwing; 7) lesgeven.
1) zo oud als de heuvels; 2) zaken en plezier; 3) eindigen in de soep (slecht eindigen); 4) opbergen voor een regenachtige dag (opzij zetten voor een regenachtige dag); 5) een zwarte kat op een dak (problemen); 6) houd de paarden vast (neem de tijd); 7) geen ruzie maken met je brood (zoek geen goedheid uit goedheid).
Het is duidelijk dat idiomen in de hoofden van moedertaalsprekers leven, afhankelijk van de omvang van de toegeëigende cultuur. Deze beelden en associaties zijn herkenbaar in de inheemse cultuur; ze sieren niet alleen de toespraak van de eigenaar, maar definiëren ook ‘ons/alien’ in een gesprek. En waar een Rus de voorkeur geeft aan werkwoorden, zal een Engelsman het doen met achterzetsels (van de hand). Inversie is effectief, maar onder de Britten is het laconieker (uit het zicht), vaker het gebruik van historische associaties, mythologische onderwerpen (de laatste van de Mohikanen). Er wordt aangenomen dat de Russische cultuur meer collectivistisch is, terwijl in Groot-Brittannië individualisme en een gevoel van eigenaarschap de boventoon voeren, en fraseologische eenheden niet alleen dienen voor de stilistische verrijking van de spraak. ‘Glimlachend’ maken de Britten tactvol de zin niet af, het leven wordt gebroken door ‘persoonlijke discretie’, verbale associaties combineren externe diplomatie met interne bijgelovigheid. Het volgende is hier van toepassing: vergelijkingen: (met een uitgesproken evaluatieve betekenis) zo brutaal als een leeuw, zo mooi als een plaatje, moe als een hond, welkom als bloemen in mei (gewenst); woordspeling: verbale wendingen: een arme mond maken (arm zijn), groene vingers hebben (gouden handen (over tuinmannen), je oma aanspreken om soep te koken, weten welke kant brood beboterd is (om het voordeel te kennen); metaforen: (kleurrijk en nuttig) wanneer varkens vliegen, geboren worden met een zilveren lepel in de mond (geboren worden in een shirt: een praatje (praatje), een witte olifant (last); alliteratie is wijdverbreid: zo hongerig als een jager; , bijt in de kogel (om moedig te volharden); fraseologische verklevingen: ijzeren zenuwen (ijzeren zenuwen), eerlijk tegen God (God weet het!), stenen hart, een hond in de boer, kom wat er ook mag zijn (wat er ook gebeurt).
Dergelijke fraseologische eenheden worden geassocieerd met legendes en tradities en zijn daarom niet altijd begrijpelijk voor een gesprekspartner in een vreemde taal. Door het fraseologische fonds van een taal te bestuderen, ontvangt de gesprekspartner ongetwijfeld ten eerste bepaalde thematische informatie, en ten tweede raakt hij vertrouwd met de eeuwenoude nationale cultuur van de mensen die deze creëren.
2. Basisconcepten weerspiegeld in Engelse fraseologische eenheden.
Het is overduidelijk dat je, om een ‘buitenlandse’ cultuur te begrijpen, ‘de betekenis moet doorgronden van de woorden die cultuur coderen’. Elke taal heeft zijn eigen unieke fraseologische systeem; het gebruik ervan maakt spraak levendig, figuratief en metaforisch. En als het waar is dat de inhoud van fraseologische eenheden een beeld van de wereld vertegenwoordigt, waaruit bestaat dit beeld dan? Traditioneel groeperen fraseologische woordenboeken idiomen in categorieën van ‘sferen van menselijke activiteit’. De categorieën heten: LEVEN, WERK, GEZIN, BESTEMMING, GELOOF.
Een kenner van Engelse idiomen A.V. Kunin onderscheidt fraseologische eenheden door hun didactische doeleinden(om te onderwijzen, te waarschuwen, enz.). V.V. Gurevich stelt een classificatie voor volgens de leidende semantische component, en dan krijgen de fraseologische eenheden Morele Waarden, Persoonlijkheid, Uiterlijk minder aandacht. Maar het zijn de laatste fraseologische eenheden die meer nationaal specifiek zijn, en daaruit kun je een portret van een Engelsman tekenen en conclusies trekken over de nationale manier van leven (STYLE). V. V. Krasnykh noemt een van de belangrijkste sleutelconcepten zoals: BESTEMMING, WIL, SUCCES, ZIEL, GEWETEN, WET, WAARHEID, WAARHEID.
Het is bekend dat taal, als een van de meest karakteristieke componenten van de nationale cultuur, zowel universele als nationaal specifieke kenmerken van de cultuur van één volk weerspiegelt en tot uitdrukking brengt. Daarom introduceerden we in het 'wereldbeeld' gecreëerd door Engelse fraseologische eenheden idiomen die veelvuldig in spraak worden gebruikt en die met weinig middelen een helder, veelzijdig mozaïek kunnen creëren. Wij bieden de volgende classificatie van fraseologische eenheden:
NATUUR, ROUTINE (DATLY LEVEN), PERSOON, HUIS, FAMILIE, LEVENSSTIJL.
Groene winter (sneeuwwitte winter), een hondenleven (een hondenleven), een aardige krekel (geweldige kerel), mijn lieve huis, man, -&- vrouw, het centrum van de universiteit, het woord van het soort en God Save the Queen (God zegene koningin). “Taal is een spiegel van de omringende wereld; achter elk woord schuilt een object of fenomeen.” Maar tussen de wereld en de taal staat een persoon, een moedertaalspreker. Daarom wordt elk concept in spraak bijgewerkt, alsof zijn eigen wereld wordt gevormd, 'geplakt' in de echte wereld. Hier is de meest talrijke en representatieve groep PERSOON, die op zijn beurt omvat:
Uiterlijk – duivels mooi (verdomd mooi), lang in de tand (oud);
Persoonlijkheid, Karakter (Persoonlijkheid) – droog achter de oren (volwassen), snel aan de trekker (impulsief);
Intelligentie – zo dom als een schaap (gans);
Genegenheid – door liefde getroffen (getroffen door liefde);
Moraliteit – drinken als een vis, zo hebzuchtig als een varken;
Succes – zegen je!
Troubles of Life – om beide eindjes aan elkaar te knopen (“ends meet”);
Job (Carcer) - _ van alle beroepen (manusje van alles).
Ondanks de veelzijdigheid van de betekenissen van fraseologische eenheden, zijn ze het meest opvallende instrument voor het uiten van betekenis en gevoelens, emoties en spraakcultuur. Sommige fraseologische eenheden raken verouderd, andere blijven lange tijd in het publieke bewustzijn hangen. Taal leeft, net als mensen, en verandert. En het fraseologische systeem ontwikkelt en verrijkt zichzelf voortdurend. Elke inwoner van Foggy Albion gebruikt levendige, heldere en geestige idiomen in zijn toespraak. Daarom is het passend om fraseologische eenheden te verdelen op basis van hun ‘sociale status’ in spraak:
1. huishouden (om naar de honden te gaan - ga naar de voorouders);
2. sociaal-politiek (geest van de wet - de geest van de wet);
3. folklore (informeel) – kippenhart (natte kip);
4. neutraal (open ontmoeting, liggend op dikke – dikkere kleuren);
5. officieel-diplomatiek (een betekenis spelen – speelt een rol);
6. journalistiek (boek, wetenschappelijk) – de brug opblazen (bruggen verbranden);
7. slang (student, sport, etc.) – om cricket te spelen, absoluut niet! (geen verdomd ding!);
8. professioneel (specifiek) – adamsappel (Adamsappel), lengte indien dienst (werkervaring);
9. informeel (als een donderslag bij heldere hemel - uit het niets);
10. mythologisch (de arbeid van de zware thsiph).
Enerzijds zijn fraseologische innovatie en de traditionaliteit van idiomen in spraak twee naast elkaar bestaande fenomenen die spraak levendigheid en beeldspraak geven. Wat niet ‘openlijk’ kan worden gezegd, kan altijd worden vervangen door een ‘zigeunerzin’ (een gesproken woord, dat wil zeggen een idioom).
3. Regionale waarde van Engelse fraseologische eenheden.
De Britten zijn er trots op dat zij misschien wel het enige land zijn dat in het tijdperk van de algemene mondialisering niet ‘Europa’ wil worden. Integendeel, ze hebben hun eigen ‘eilandcultuur’, ze zijn niet in de gunst van een buitenlander, en als ze niet begrepen worden, is dat niet hun probleem. Het is belangrijk om niet alleen een Engelsman te horen. Hij is ‘dichtgeknoopt’ en voert het gesprek tactvol en diplomatiek, dat wil zeggen ‘zonder iets te zeggen’. Phraseologismen zijn de brug waardoor de ware betekenis van een uitspraak wordt overgebracht. Tradities en gebruiken worden beschouwd als de onuitgesproken grondslagen van alles, dus je moet beknopt en eenvoudig spreken, maar met een enorme ‘verkeerde kant’. Veel mensen beschouwen dit als snobisme. De Britten beschouwen dit als "tact". Het enige dat inherent aan hen is, is hun stijl, manier van leven (stijl, manier). Dienovereenkomstig zijn dergelijke stereotypen en clichés moeilijk waar te nemen voor een 'vreemde' gesprekspartner. Sociaal-cultureel commentaar vergezelt onvermijdelijk de vertaling van idiomen in de literatuur, waarbij mondelinge uitleg van de vertaler nodig is; dit is de enige manier om de ‘dialoog tussen culturen’ op te lossen wanneer de woorden zelf begrijpelijk zijn, en in spraakstammen – volledig ‘Chinees schrift’ - “ Chinese geletterdheid”.
E. D. Koningin Victoria. Jac & Jill. Om kolen naar Newcastle te vervoeren. Binnenin de taal leven de ‘valse vrienden’ van de vertaler (nauwkeurige zet) en termen (‘recept’), en universele bijbelse uitspraken (tand voor tand). En achter elk woord schuilt een nationale ‘realiteit’.
De Britten zijn eraan gewend te worden gezien als een wandelend geheel van bepaalde stereotypen. In de categorie Stijl “Lifestyle” moeten de volgende concepten worden benadrukt:
1. respect voor de monarchie (in Groot-Brittannië zijn er geen ‘burgers’, er zijn ‘onderdanen’), de Britten zijn grote patriotten (om naar de koningin te kijken);
2. liefde voor sport en dieren (de trots van de Britten, het heiligdom van liefde en toewijding (een zwart paard - een donker paard, rende ook - de laatste aan de finish, hou van mij, hou van mijn hond);
3. diep respect voor geschiedenis en tradities (ze behouden en ondersteunen de identiteit van Groot-Brittannië (voordat je Jack Robinson kunt zeggen – in een oogwenk);
4. religiositeit (zelfs de kerk in Engeland heeft zijn eigen, Anglicaanse (om zich bij de grote meerderheid aan te sluiten: ga naar een andere wereld, Maighty Mary);
5. een uniek gevoel voor humor (het vermogen om zichzelf en de situatie onder controle te houden (de kortste afstand tussen twee mensen is een glimlach. Je kunt hier een kat zwaaien - er is ruimte om te zwaaien)
6. gezond verstand (je moet altijd “voorbereid zijn” op eventuele spelingen van het lot, het is belangrijk om de “spelregels” te kennen om eerlijke cricket te spelen, om slapende honden te laten liggen. Doe rustig aan!);
7. diplomatie (het is onaanvaardbaar om je neus in de zaken van anderen te steken (behoud je privacy. Laat de kat uit de zak (flap een geheim eruit), om je hoed op te eten).
Zinnen als middel om een persoon en de wereld om hem heen te vertegenwoordigen zijn korrels van volksesthetiek en wijsheid, en het is gemakkelijker om wederzijds begrip te vinden als je het idioom in spraak ‘herkent’, je weet welk beeld, precedent, historische naam of associatie zit erin. In algemene vorm brengen fraseologische eenheden een sociaal overgeërfd systeem van vaardigheden en ideeën over, dat wil zeggen de cultuur van een natie.
Phraseologie is een taalkundig universeel. Het is inherent aan alle talen, maar wordt in elke taal afzonderlijk geïmplementeerd. Het fraseologische fonds van een taal is het taalkundige ‘wereldbeeld’ dat is gecreëerd (en nog steeds wordt gecreëerd) door de hele natie, haar geschiedenis, tradities, manier van leven, sociale ervaring en een individu. Taal, denken en cultuur zijn zo nauw met elkaar verbonden dat ze praktisch één geheel vormen. In federale eenheden bestaan universele categorieën naast nationaal specifieke categorieën. In de spraakstroom is de fraseologische eenheid volledig functioneel en precedent, waardoor we idiomen kunnen combineren volgens het leidende semantische concept en kunnen concluderen dat idiomen een nationaal specifieke spiegel zijn van de cultuur, het karakter en de levensstijl van het hele volk. Tussen deze spiegel en de werkelijkheid staat een moedertaalspreker, een drager van een bepaalde cultuur. Een verkeerd begrip van zijn toespraak is in de eerste plaats een misverstand en een onvolledige perceptie van zijn nationale cultuur. Het is de taal die het nationale culturele beeld van de wereld realiseert en vastlegt in de spraakstroom, inclusief fraseologische eenheden. Daarom dragen fraseologische eenheden aanzienlijk bij aan de interculturele communicatie, zowel als informatie-eenheden van de taal als als onderdeel van het spraakmozaïek van het ‘wereldbeeld’.
Phraseologismen als spiegel van cultuur, nationale ervaring en karakter.
Beeld van de wereld gecreëerd door Engelse fraseologische eenheden.
Men kan niet anders dan het ermee eens zijn dat “de Britten misschien het enige land zijn dat niet “Europa” wil zijn en zich op alle mogelijke manieren van de hele wereld wil scheiden. En hoewel in elk land The Sun Rises in the East zelfs de uitblinker een speciale rol speelt onder de Britten. Het is in de eerste plaats nodig om het ritme van het leven op het land te organiseren: hooien terwijl de zon schijnt; twee zonnen schijnen voor hem; net zo essentieel als de zon op een regenachtige dag. De nulmeridiaan loopt door Engeland, wat betekent dat hier de navel van de aarde is, de natuur zelf heeft zichzelf uniekheid en betekenis gegeven. Hoe het leven wordt weerspiegeld in natuurverschijnselen in een spiegel: wind in het westen is het weer het beste; Maandag regen Zon volgende zondag; De zon rood in de nacht – een genot voor zeelieden. De natuur maakt deel uit van het algemene beeld van de wereld, het is wijs en uniek (er is geen klimaat, maar het weer), het is precies de draad die mensen tot één natie bindt: bewaar voor een regenachtige dag vogels van dezelfde veer , stille wateren zingen als een leeuwerik, het regent katten en honden - deze natuurlijk fenomeen zijn al lang gewone bijnamen of definities van situaties uit het leven zelf geworden. Routine is een ander facet van het wereldbeeld. In het nationale bewustzijn wordt, in de vorm van idiomen, een strikte orde der dingen vastgelegd, het traditionalisme en patriottisme van de Engelsman in alledaagse zaken: opstaan met de hanen, zo druk als een bij, het leven van een loden hond, de vroege vogelvangsten de worm, elke krekel prijst zijn haard, draait zich om als een eekhoorn. In het wereldbeeld worden een aantal concepten geassocieerd met ‘de mens’: uiterlijk, persoonlijkheid, intelligentie, succes, gevoelens, moraliteit. Dit veelzijdige stuk van 's werelds mozaïek is de meest representatieve categorie. Ingetogen, met een pikant gevoel voor humor, soms zelfs enigszins neerbuigend, demonstreren de idiomen van deze groep de combinatie van nationale ervaring met de moderne smaak van het eilandleven.
Kinderen en volwassenen worden bijvoorbeeld gepresenteerd als totaal verschillende lagen van de samenleving (kinderen moeten bijvoorbeeld gezien worden, niet gehoord; of: geen kinderen, geen honden (in een bar). De kindertijd is slechts een periode die moet worden ervaren om een normaal persoon worden, dat wil zeggen een volwassene, een persoon wiens karakter uniek is, puur 'Engels'. Uiterlijk: duivels fijn, een witte kraai, een echt beeld: word wakker met het feit, gek als een hoedenmaker, ruzie . met je brood. Gevoelens: in de mond, in een zevende hemel, verliefd.
Karakter: zo trots als een pauw, speel de eerste viool, een heer in hart en nieren. Het is volkomen onaanvaardbaar dat een Engelsman de ‘spelregels’ verwaarloost (het is geen cricket). Geestelijke gezondheid en integriteit zijn het leidmotief van het idioom in het concept van ‘Moraliteit’. De Britten zijn er zelfs aan gewend te worden gezien als een wandelende groep van bepaalde stereotypen: gezond, rijk en wijs; steek de Theems nooit in brand (sterren uit de lucht zijn niet genoeg); Daden, geen woorden, een vriend in nood, blijf op de hoogte van de Johns (niet erger dan buren). Daarom moeten we leren de moeilijkheden van het leven te overwinnen. Het concept ‘Succes’ maakt deel uit van het verbale portret van de Engelsman: werk je een weg naar de top, steel de show (versla iedereen), heb de wereld aan je voeten, geboren met een zilveren lepel in de mond. Nadat we het hele ‘Picture of the World’ hebben samengesteld uit mozaïekschetsen, krijgen we die spiegel van het leven waarin universele natuurverschijnselen naast elkaar bestaan met een nationaal specifieke weergave van de realiteit en het leven van een Engelsman, zijn kenmerken van een ‘typische eilandbewoner’, een “ideale familieman”, voor wie thuis het centrum van het universum is (mijn lieve huis, ik hou van mijn hond, Oost of West Thuis is het beste, Mijn thuis
Weerspiegeling van het nationale leven en het nationale karakter in fraseologische eenheden.
Het is al lang bekend dat de wijsheid en de geest van het volk duidelijk tot uiting komen in spraakclichés, en dat kennis van de idealen van het volk bijdraagt beter begrip manier van denken en karakter van het volk. Echte taalbeheersing impliceert het vermogen om de wetten van de ‘buitenaardse’ perceptie van de werkelijkheid te doorbreken. Wat bewaart een Engelsman in zijn hart, waar gelooft hij in, aan welke regels probeert hij zich te houden? Het antwoord is gemakkelijk te vinden in taal. Thuis is voor een Engelsman het centrum van het universum, het toppunt van comfort en gemak (mijn kasteel), familie is veiligheid zelf, haard en liefde, vrede en vreugde (Jack-&-Jill). Kinderen en ouderen vormen een bevoorrechte, bijzondere klasse: door de mond van het kind zijn oude vogels niet te vangen. Religie is een geheim gevoel waar het niet gebruikelijk is om mee te pronken: prijs de harde, stelt God voor, Heilige Maria!
Deze universele concepten in de Engelse taal genereus weergegeven in vergelijkingen (zo vrolijk als een krekel, zo simpel als een dag), metaforen (skelet in de kast, aanraking van hout), scheldwoorden (lichte tas, een vleermuiskat, een zinkend hart), metonymie (viool en stokken, hoofden -&-staarten), zelfs in een oxymoron (duivels mooi, drinken als een vis) en een woordspeling (bijen in de motorkap). Maar er zijn ook nationaal specifieke concepten die de Britten scheiden van het ‘Europese’ sjabloon: 1) Engels patriottisme (een land van melk en honing, Oost of West). 2) Toewijding aan de monarchie (lof aan de hemel, thuis is thuis). 3) Gezagsgetrouwheid (bedelaars en paarden (eerlijkheid als beleid) 4) Toewijding aan speciale idealen: a) Huisdieren (huisdieren, familieleden, zeer geliefde katten, honden, papegaaien, enz.) houden mij bij mij; hou van mijn hond; b) Sport (zet het zadel op het juiste paard, een gezonde geest in een gezond lichaam); c) Het clubleven (pub is een bolwerk van sociale stabiliteit; Pub & Club zijn zeer “Engelse etablissementen”) (Lucky at cards); d) Nationale feestdagen (eerste voet, kerstgans/pudding en taarten); e) Etiquette (regels voor goede manieren, als een manier om de nationale identiteit te behouden) een wijze oude vogel, ken je uien, pijnig je hersens, houd je mond, dames eerst; f) Het weer (als je niet 100 keer per dag over het weer praat, word je meteen herkend als buitenlander) het regent nooit maar giet. Aan de ene kant zijn de Britten tegenstrijdig en paradoxaal, aan de andere kant zijn ze solide, definitief van aard. Tijdens een wandeling kleden ze zich in laagjes (koolstijl), vertellen elkaar wat ze al weten (dubbel Nederlands) en zeggen geen woord tenzij ze aan elkaar worden voorgesteld (bekendheid kweekt minachting). De Britten zijn voorspelbaar (“every man to his trade”) en mysterieus (“dark horse”, een publiek geheim).
Bijzonderheden over de ‘eilandcultuur’ van Groot-Brittannië. Spraakcultuur (etiquette van de natie).
De Britten gingen de geschiedenis in als grote reizigers, veroverden de wereld en leerden iedereen hun verre thuisland te waarderen en lief te hebben. Tradities zijn eeuwenlang bewaard gebleven en zorgvuldig doorgegeven; een gevoel van trots en patriottisme voor hun ‘kleine’ eiland loopt door alles heen. Ze schamen zich er niet voor om in onze democratische tijden een monarchie te blijven (God save the Queen), ze zijn overtuigd van de juistheid van hun idealen en superioriteit. Ironie en scepticisme zijn hen niet eens vreemd (het lot van een sterke natie is zichzelf uitlachen). En ze hebben absoluut geen flirt met buitenlanders, geen bewondering voor hen. Ze zijn ingetogen, maar redelijk, pragmatisch, maar geen dogmatici, fatsoenlijke huisvaders, voorbeeldige ouders, gezagsgetrouwe onderdanen van Hare Majesteit, maar soms worden ze ook overwonnen door de ‘wind van verandering’ (Amerikanen hebben een geest van avonturisme). Een beetje van alles, over de hele wereld.
Er wordt aangenomen dat de Russische en Europese cultuur collectivistischer zijn, en voor de Britten is dat de hoofdregel
‘Keep Your Privacy’ bereikt soms het punt van absurditeit (T-shirts in Londen waren uitverkocht met ‘Hoera!’: ‘No sex, please, we are Britons.’)
Beide culturen waarderen integriteit, standvastigheid en eerlijkheid; Lafheid, domheid en bedrog worden veroordeeld; de nobelheid van de ziel, de cultus van de arbeid en tolerantie worden bevestigd. Op het eerste gezicht lijken de Engelsen ingetogen en onverstoorbaar, maar de hartstochten koken in hun ziel, ze zijn niet minder in staat tot ‘kleine wilde haver’ dan andere mensen in de wereld Newcastle), tekenen en overtuigingen (iets oud, iets nieuw), beroemde precedenten (Grote Brand), grappige incidenten (kijk naar de Koningin), beroemdheden (Queen Mary), emotionele clichés (Nou ja), literaire en slogans (To be of niet zijn), levensnuances (een steek in de tijd) - alles wat we de ervaring van een natie noemen. Er zijn ontleningen en bijbelsheden (oog om oog), citaten uit “Se la vis” en internationalismen uit “Het paard van Troje. ”. (Mijn God), archaïsmen (meo cum porto) en neologismen (m. Thatcher - banenroof). Taal absorbeert, net als een natie, buitenlandse ervaringen, cultuur en etiquette , en is verrijkt door de ervaringen van andere landen. Tegenwoordig zijn ‘hun’ woorden in Groot-Brittannië niet langer relevant, als hun synoniemen gemakkelijk over de hele wereld worden gebruikt (buffet, a la, protégé, spaghetti, enz.). Het nationale specifieke kan gemakkelijk naast het universele bestaan.
Omdat ze sinds hun kindertijd heldere idiomen in hun geheugen hebben opgenomen, denken de Britten zelden na over wanneer en hoe ze de nationale Britse cultuur zijn binnengegaan. Phraseologismen, die door vele generaties worden begrepen, zijn stevig verankerd in het alledaagse spraakgebruik en zijn de norm van de spraaketiquette geworden. Zonder het idioom te herkennen, kan een buitenlander onbewust zijn gesprekspartner beledigen en zijn nationale gevoelens kwetsen. Deze nationale geest geeft niet alleen expressiviteit aan de communicatie, maar suggereert ook het delen van de cultuur, kennis en ervaring van de natie, figuurlijk en kort weergegeven door middel van spraakstempels. ze worden geassocieerd met tekens, tradities, fundamenten van het nationale leven, met belangrijke historische gebeurtenissen, die doen denken aan folklore of auteursparels. Ze zijn ook duur omdat ze deel uitmaken van het nationale bewustzijn.
In de geschiedenis en de moderne taalkunde wordt het probleem van de verbinding tussen taal en cultuur, de leer van taal als cultuurvorm, benadrukt. Cultuur is het geheel van de verworvenheden van de menselijke samenleving op het gebied van het industriële, sociale en spirituele leven; onderscheid maken tussen materiële en spirituele cultuur. Vaker verwijst de term ‘cultuur’ naar het spirituele leven van het volk: ze praten over de oude cultuur, de burgerlijke cultuur, de socialistische cultuur, enz. Een individu vertegenwoordigt de cultuur van zijn volk op een andere manier; het manifesteert zich in de cultuur van werk en leven, de cultuur van gedrag, de cultuur van spraak.
Taal wordt vooral geassocieerd met spirituele cultuur - met artistieke en wetenschappelijk leven samenleving, met filosofie en andere vormen van sociale bovenbouw. Bovendien maakt de taal zelf deel uit van de spirituele cultuur van de mensen. Woorden met een cultuurhistorische betekeniscomponent in het moderne Russisch zijn bijvoorbeeld zoals collectieve boerderij, subbotnik, officier, pannenkoeken, kwas, verst, lijfeigene, landeigenaar, voucher, roaming enzovoort.
Taal is directer verbonden met folklore en literatuur dan andere vormen van sociaal bewustzijn. Als ze spreken over taal als een vorm van nationale cultuur, bedoelen ze in de eerste plaats fictie. Taal is echter ook verbonden met andere vormen van sociaal bewustzijn; het is hun orgaan, hun verbale expressie.
Taal als een vorm van nationale cultuur weerspiegelt het internationale en nationale, nationale en klasse. De leidende rol bij het behouden en verbeteren van de verworvenheden van de Russische cultuur wordt gespeeld door de cultuur van het Russische volk - op zichzelf, en ook als model voor de ontwikkeling van de cultuur van alle volkeren van ons land. Helaas, werk moderne middelen De massamedia hebben tegenwoordig meestal geen progressieve invloed op de ontwikkeling literaire talen, fictietalen van grote en kleine volkeren van Rusland, aangezien destructieve tendensen de boventoon voeren in dit werk.
Talen verschillende naties wereld bevinden zich in ongelijke ontwikkelingsomstandigheden. Dit leidt onvermijdelijk tot verschillen in het tempo van de ontwikkeling en in de resultaten, afhankelijk van deze snelheden. Het is dus heel duidelijk dat de talen van de volkeren die door het kapitalisme verpletterd (verfrommeld) en gewurgd zijn (en worden gewurgd), zoals Lenin het uitdrukte, niet veel lagen en ‘velden’ van hun woordenschat kunnen ontwikkelen – zowel als gevolg van vanwege het gebrek aan schrijven en vanwege het onvermogen om wetenschap en cultuur vrijelijk te ontwikkelen, en vanwege obstakels bij het creëren van een eigen economie. Dit is precies de toestand waarin veel van de zogenaamde kleine volkeren van het tsaristische Rusland zich ooit bevonden, en veel volkeren van Afrika bevinden zich ook in deze toestand. De talen van deze volkeren hebben in wezen geen eigen wetenschappelijke terminologie; er was en is geen lexicale en fraseologische laag die de ontwikkeling van de industrie, de wetenschap, enz. weerspiegelt. Dit plaatste en blijft dergelijke talen in een ongelijke positie plaatsen. positie ten opzichte van de ontwikkelde talen van de landen van het Westen en het Oosten - zoals Engels, Frans, Duits, Spaans, Russisch, Japans, enz.
Maar het verrijken van de woordenschat kan alleen maar gevolgen hebben voor aspecten van de taal als woordvorming, syntaxis en lexicale semantiek. De snelle groei van individuele delen van de woordenschat leidt tot de activering van bepaalde modellen en soorten woordvorming, verrijkt deze met nieuwe woordenschateenheden en versterkt hun positie in het woordvormingssysteem van de taal. In de geschiedenis van de Russische taal heeft de verrijking van het terminologische vocabulaire, in samenhang met de ontwikkeling van wetenschap, technologie, productie en management, die al vele decennia van de 19e tot 20e eeuw aan de gang is, de modellen geactiveerd en methoden voor woordvorming die nodig zijn voor een dergelijke woordenschat, in het bijzonder die welke verbale namen creëren met abstracte achtervoegsels.
In talen die dat wel hebben de noodzakelijke voorwaarden voor de ontwikkeling ervan worden individuele lagen en lagen van woordenschat en fraseologie ongelijk verrijkt en veranderd. Bovendien kunnen degenen onder hen die in het ene tijdperk actief verrijkt zijn, hun ontwikkeling in een ander tijdperk vertragen. Kortom, bij de ontwikkeling van de woordenschat en fraseologie van welke taal dan ook is er een soort wet van ongelijkheid van kracht, die de mate en richting van veranderingen verandert, in het bijzonder lexicale en fraseologische subsystemen binnen het algemene lexicale en fraseologische systeem. geleid door de veranderingen die plaatsvinden in het leven van de samenleving.
Dus bijvoorbeeld het woord genocide, dat vaak werd gehoord in de Russische taal van de socialistische periode (bijvoorbeeld met betrekking tot Cambodja), wordt volledig niet meer gebruikt in de moderne Russische media, hoewel dit soort verschijnselen niet zijn opgehouden te bestaan.
11. Taal en het “beeld van de wereld”.
De grote Duitse taalkundige W. Humboldt bracht het standpunt tot uitdrukking dat taal inherent is aan de aard van mensen en een noodzakelijke manifestatie, uitdrukking van de geest van het volk is. De menselijke perceptie van de wereld wordt uitgevoerd dankzij taal en wordt voorspeld door taal. Taal voert het proces van verbalisatie van de wereld uit en vestigt daardoor het standpunt van mensen daarover.
W. Humboldt schreef: “... elke taal heeft zijn eigen wereldbeeld. Als geluid tussen een object en een persoon staat, dan bevindt de hele taal als geheel zich tussen een persoon en de natuur, die hem intern en extern beïnvloedt. Een persoon omringt zichzelf met een wereld van geluiden om de wereld van objecten waar te nemen en te assimileren. Dit standpunt gaat op geen enkele wijze verder dan de grenzen van de voor de hand liggende waarheid. Omdat de perceptie en activiteit van een persoon afhangen van zijn ideeën, wordt zijn houding ten opzichte van objecten volledig bepaald door taal. Door dezelfde handeling waarmee hij de taal uit zichzelf schept, plaatst de mens zichzelf onder de macht ervan; Elke taal beschrijft een cirkel rond de mensen waartoe zij behoort, waaruit je pas kunt vertrekken als je een andere cirkel betreedt. Het leren van een vreemde taal kan daarom worden vergeleken met het verwerven van een nieuw gezichtspunt in een eerder wereldbeeld...”
De opvattingen van Sapir-Whorf komen in wezen overeen met de opvattingen van W. Humboldt. Maar als W. Humboldt zich in zijn concepten over de aard van taal baseerde op de opvattingen van Duitse filosofen, in het bijzonder Hegel, dan leken E. Sapir en B. Whorf ver van deze filosofie af te staan en gingen ze uit van observaties van de talen van Indiase volkeren (en de ‘beschaafde’ talen van Europa en Amerika).
Wat is de essentie van de Amerikaanse versie van deze hypothese? Volgens E. Sapir ‘dient taal als leidraad voor de perceptie van de ‘sociale realiteit’. Hoewel taal over het algemeen weinig interessant is voor sociale wetenschappers, heeft het een krachtige invloed op de manier waarop we denken sociale problemen en processen. De mens leeft niet alleen in de objectieve wereld en niet alleen in de wereld van sociale activiteit, zoals gewoonlijk wordt aangenomen. Een persoon is voor een groot deel overgeleverd aan een bepaalde taal, die het uitdrukkingsmiddel is in een bepaalde samenleving. Het is volkomen verkeerd om te geloven dat iemand feitelijk navigeert zonder de hulp van taal en dat taal eenvoudigweg een toevallig middel is om specifieke problemen op het gebied van communicatie en denken op te lossen. Feiten geven aan dat de ‘echte wereld’ grotendeels onbewust is gebouwd op de taalnormen van een bepaalde samenleving. Er zijn geen twee talen die zo identiek zijn dat ze kunnen worden beschouwd als uitdrukkingen van dezelfde sociale realiteit. De werelden waarin verschillende samenlevingen leven zijn afzonderlijke werelden, en niet één wereld met verschillende labels.”
De opvattingen van B. Whorf zijn een ontwikkeling van de opvattingen van E. Sapir en vertegenwoordigen een poging om te laten zien hoe individuele woorden en grammaticale categorieën de ontwikkeling van concepten over de werkelijkheid voorspellen en hoe ze menselijk gedrag reguleren. Volgens B. Whorf “moeten we de invloed van taal op verschillende soorten menselijke activiteiten niet zozeer onderkennen speciale gevallen het gebruik van de taal, zowel als in haar voortdurend werkende algemene wetten en in haar alledaagse beoordeling van bepaalde verschijnselen.”
Natuurlijk zou het verkeerd zijn om zonder nadenken en argumenteren alle overwegingen over de invloed van taal en de structuur ervan op het denken, de cultuur en het gedrag van mensen te verwerpen. Het is echter onmogelijk om in te stemmen met de verabsolutering van deze opvattingen. De volgende bezwaren kunnen worden ingebracht:
a) In het proces van ontwikkeling en functioneren van een taal wordt de structuur ervan, in het bijzonder en vooral de lexicale structuur, verdeeld afhankelijk van de verdeling van de werkelijkheid en haar bewustzijn. Omdat een en dezelfde realiteit in de regel de habitat en het werkterrein van veel verschillende volkeren blijkt te zijn, krijgen de talen van deze volkeren, ondanks structurele verschillen, een grotendeels vergelijkbare verdeling.
b) Het is de correlatie tussen de verdeling van verschillende talen en de feitelijke verdeling van de wereld, gerealiseerd tijdens het werkproces, die het wederzijds begrip van mensen die spreken mogelijk maakt verschillende talen.
c) Eeuwenoude ervaring met lexicografisch werk overtuigt ons ervan dat de woordenschat van zelfs typologisch zeer verre talen (Engels en Japans, Russisch en Swahili) een tamelijk strikte en ondubbelzinnige correlatie mogelijk maakt, op de semantisch-conceptuele basis van de overgrote meerderheid van woorden.
d) Verschillen in lexicaal-semantische systemen en betekenissystemen tussen talen individuele woorden worden overwonnen tijdens het vertalen van de ene taal naar de andere dankzij de mogelijkheden van lexicale syntagmatiek (vanwege de speciale rangschikking van woorden binnen een zin). A.S. Poesjkin zei dit prachtig: “... de geest is onuitputtelijk overwegingen concepten zijn, net als taal, onuitputtelijk verbinding woorden Alle woorden staan in het lexicon; maar de boeken die elke minuut verschijnen zijn geen herhaling van het lexicon. Gedachte Afzonderlijk vertegenwoordigt het nooit iets nieuws; gedachten kan oneindig gevarieerd worden."
e) De discrepantie tussen de gewoonten, overtuigingen en cultuur van verschillende mensen heeft uiteraard invloed op het begrip en de toepassing van taalelementen, maar is nauwelijks een gevolg van de impact van taalverschillen op het leven van mensen.
f) De door de wetenschap verkregen resultaten uit de studie van de menselijke neurofysiologie, psychologie en denken geven weinig reden om te denken dat mensen die verschillende talen spreken uiteenlopende denkwetten en onvergelijkbare conceptsystemen gebruiken.
Over wetenschappelijke resultaten op het gebied van raciale en etnische verschillen op het gebied van het denken spreken zij zo voorzichtig omdat democratische autoriteiten in principe uiterst wantrouwig staan tegenover alle vormen van antropologisch onderzoek. Er is een bekend verhaal van de beroemde wetenschapper Paul Broca over de obstakels en moeilijkheden die hem voortdurend vergezelden toen hij de eerste Antropologische Vereniging in Europa oprichtte. Het kwam op het punt dat de bijeenkomsten van deze vereniging moesten plaatsvinden onder toezicht van een politieagent (en alles vond plaats in het democratische Frankrijk). Het is dan ook begrijpelijk waarom Franse antropologen tijdens de Antropologische Tentoonstelling in Moskou (1879) toostten op de Russische tsaar, omdat zij als eersten beseften dat democratie niets te maken heeft met vrijheid van denken (V.B. Avdeev 2002: 25-30).
Het is merkwaardig dat religie en wetenschap vaak als taal niet de taal van het volk kiezen, maar een vreemde taal. Dus in Rusland Kerkslavisch en Latijnse talen. Penetratie van de nationale taal in de sfeer hoger onderwijs is te danken aan de groei van het nationale zelfbewustzijn. De Franse taal werd in de wetenschap geïntroduceerd door R. Descartes (1586–1650), het Engels door J. Locke (1632–1704); M.V. Lomonosov vocht voor de wetenschap in het Russisch. In 1768 rapporteerde Moskovskie Vedomosti dat aan de Universiteit van Moskou “voor een betere verspreiding van de wetenschap in Rusland, lezingen begonnen in alle drie de faculteiten van Russische taal" Nu is er in Rusland sprake van een angloisering (amerikanisering?) van de taal van wetenschappelijk onderzoek (dit fenomeen is vooral merkbaar op het gebied van taalkundig onderzoek). Tegelijkertijd lijdt het geen twijfel dat wetenschappelijk denken binnen het raamwerk van de moedertaal iemand in staat stelt grotere wetenschappelijke resultaten te bereiken dan denken binnen het raamwerk van een vreemde taal (hierbij is wel een voorbehoud nodig dat de “prijs-kwaliteit”-verhouding geldt ook voor wetenschappelijk onderzoek). We kunnen een voorlopige conclusie trekken dat oriëntatie op de moedertaal in de wetenschap verband houdt met een toename van het nationale zelfbewustzijn, terwijl oriëntatie op een vreemde taal, buitenlandse taal in de wetenschap wordt geassocieerd met nationale zelfvernedering.
Russische taaloriëntatie in wetenschappelijk onderzoek, uitgevoerd in Rusland, is uiterst productief. Volgens A.N. Sevastyanov werd een derde van alle in de 20e eeuw geregistreerde uitvindingen in de USSR en Rusland of in het buitenland gecreëerd door wetenschappers van Russische afkomst (dat wil zeggen mensen die Russisch spraken). Als veel grote landen gemiddeld vertegenwoordigd zijn met 3-4 Nobelprijswinnaars, dan zijn 21 laureaten van Russische afkomst. Tot de Russische uitvindingen behoren televisies (Vladimir Zvorykin), een professionele bandrecorder en een videorecorder (Alexander Ponyatov). Het idee van personal computers is van Arseny Gorokhov. De optimale vliegroute naar de maan werd in de jaren twintig door Yuri Kondratyuk berekend. Het Amerikaanse leger vecht met helikopters die zijn uitgevonden door onze voormalige burger Sikorsky. Enz. Volgens de berekeningen van doctor in de technische wetenschappen A. Borozdin “zou Rusland enorme dividenden kunnen ontvangen voor technologieën waar niet veel vraag naar was, of die snel verkocht werden, of gestolen werden. Als we het alleen over dat laatste hebben, zijn we vanaf het begin van deze eeuw tot 1999 unieke ontwikkelingen ter waarde van ruim 1 biljoen 878 miljard dollar kwijtgeraakt.” Hier is alleen de prijs van patenten die ons land voor altijd verloren heeft, maar de zogenaamde verloren commerciële winst wordt niet genoemd.
De intellectuele hulpbron van Rusland is niet alleen onze garantie voor toegang tot een postindustriële samenleving (dat wil zeggen, in het algemeen, tot de toekomst van de mensheid) en het veiligstellen van een waardige plaats daarin. Dit is ook een garantie voor welvaart en onafhankelijkheid, omdat het geld dat uitvindingen in de wereld van vandaag opleveren behoorlijk vergelijkbaar is met de inkomsten uit olie- en gasvelden. Het is passend om hier te zeggen dat de Amerikaanse inkomsten uit de handel in patenten en licenties vandaag de dag 2,3 keer hoger zijn dan uit de handel in goederen, en dat dit aandeel groeit (A.N. Sevastyanov 2004: 129).
Ons intellect is onder alle omstandigheden ons paspoort naar de toekomst. Het is alleen belangrijk dat onze autoriteiten deze pas naar de toekomst gebruiken.
Machtsstructuren maken op grote schaal gebruik van de mogelijkheden van taal om de massa te controleren – politieke slogans, politieke eufemismen, verdraaiing van de betekenis van woorden. In de VS wordt bijvoorbeeld de term ‘kapitalisme’, die duidelijk een sociaal-economisch concept uitdrukt, vervangen door ‘zinnen’ – ‘systeem voor vrij ondernemerschap’. (het systeem van vrij ondernemen),"open samenleving" (een open samenleving),"folk of getransformeerd kapitalisme" (volkskapitalisme of getransformeerd kapitalisme),"massamaatschappij" (massamaatschappij),"sociaal partnerschap" (sociaal partnerschap),"economisch humanisme" (economisch humanisme) enzovoort. In Duitsland (vóór de eenwording) werden bijvoorbeeld politieke eufemismen gebruikt: Ostzone – Oostelijke zone (in plaats van Deutsche Demokratische Republik), Sozialpartner(sociale partner): kapitalistisch (Arbeitgeber - werkgever) en werknemer (Arbeitnehmer – werkgever). De krant ‘Generalzeiger’ uit Bonn vatte de zinsnede van het Verdrag van Moskou uit 1970 ‘onschendbaarheid van de grenzen’ op als ‘een kans op vreedzame hereniging of een geweldloze herziening van de Duitse grenzen in het oosten, althans op papier’ (en M. Gorbatsjov gaf deze gelegenheid vervolgens aan de Duitsers). In de Sovjet-Unie het woord prostituees werd niet gebruikt om de eigen realiteit aan te duiden; in plaats daarvan werd het volgende gebruikt: meisjes van gemakkelijke deugd, tussenmeisjes(internationale prostituees), hoeren enzovoort.
Waarschijnlijk is er nog steeds een motiverende invloed van taal op het gedrag van mensen, en de invloed van mensen op het leven van taal.
In het algemeen is het probleem van de taalkundige relativiteitstheorie, d.w.z. de bekende afhankelijkheid van de opvattingen van mensen over de wereld en hun gedrag van de structurele eigenschappen van taal - dit probleem bestaat en wacht op oplossing. Het is voldoende om op zijn minst te verwijzen naar de opvallende verschillen in de figuratieve systemen van literaire werken die zijn opgetekend door literatuurhistorici in de landen van het Westen en het Oosten (India, China, Japan), en deze figuratieve systemen houden duidelijk verband met de semantische systemen van talen. Taalstructuren voorspellen niet het begrip van mensen over de wereld en het gedrag daarin, maar ze kunnen varianten van dergelijk begrip en gedrag stimuleren, wat het onderwerp zou moeten zijn van studie van de taalkunde, of preciezer gezegd, de sociolinguïstiek.
Het lijdt geen twijfel dat verschijnselen als cultuur en taal nauw met elkaar verbonden zijn. Er moet echter worden gezegd dat deze relatie niet zo eenvoudig is als het op het eerste gezicht lijkt.
- Ten eerste zijn zowel taal als cultuur vormen van bewustzijn die iemands wereldbeeld weerspiegelen.
- Ten tweede bestaan ze in nauwe interactie.
- Ten derde is het onderwerp van deze verschijnselen altijd een persoon (individu) of een samenleving (maatschappij),
- Ten vierde, karakteristieke kenmerken Beide fenomenen zijn het verlangen naar normativiteit en historisme.
- Ten vijfde veranderen beide verschijnselen enerzijds voortdurend, anderzijds streven ze naar stabiliteit en consolidatie van wat er is bereikt.
Taal en cultuur zijn nauw verbonden met communicatieprocessen (), met de vorming van iemands persoonlijkheid, maar ook met de samenleving als geheel.
Het verschil tussen taal en cultuur als fenomeen
Hun contactpunten als verschijnselen veronderstellen het bestaan van verschillen.
Er zijn theorieën die gebaseerd zijn op de volgende stelling: taal bepaalt de manier van denken van de mensen die het spreken. De volkeren van het noorden hebben bijvoorbeeld nogal wat woorden die een fenomeen als sneeuw aanduiden. Zoals we weten, bestaat er in het Russisch maar één woord hiervoor. Uit het bestaan van dergelijke feiten wordt de conclusie getrokken dat verschillende volkeren dezelfde objecten, dezelfde wereld, anders zien.
Er wordt aangenomen dat elke natie zogenaamde mensen heeft (ze worden het vaakst gebruikt, gebruikt in spreekwoorden en gezegden), die de geest van het volk weerspiegelen. Voor de Duitse cultuur zijn dergelijke woorden dat bijvoorbeeld
aandacht, orde, precisie.
Er is nog geen volledige lijst met trefwoorden in de Russische taal opgesteld, maar het is bekend welke belangrijke rol woorden spelen in onze taal
ziel, lot, verlangen, intelligentsia.
Taal is dus een origineel systeem dat zijn stempel drukt op het bewustzijn van de mensen die het spreken en dat hun beeld van de wereld vormgeeft.
Onze presentatie over dit onderwerp
Kan onwetendheid over de taalkundige en culturele kenmerken van een bepaalde taal een obstakel voor communicatie worden?
Kennis van dergelijke kenmerken van een bepaalde taal is niet alleen wenselijk, maar ook noodzakelijk. Engelse communicatie (dagelijkse communicatie, bijvoorbeeld in een gezin) vereist bijvoorbeeld het verplichte gebruik van het woord alstublieft bij het doen van een verzoek.
(Geef me alstublieft het zout. Alsjeblieft, meer thee, enzovoort, elke keer, ongeacht wat je vraagt).
De Russische taal heeft ook het woord alsjeblieft, maar in de dagelijkse communicatie komt het niet zo vaak voor. Dat zeggen we niet altijd en niet zo vaak. Onder de Britten wordt dit als slechte manieren beschouwd.
Vergelijk synonieme spreekwoorden van verschillende landen, trek een conclusie over hoe de mentaliteit wordt weerspiegeld in deze spreekwoorden:
Adem met één neusgat (Chinees), loop met één been (Russisch).
Gezien het feit dat deze synoniemen zijn, kunnen we zeggen dat door de woorden ademen - gaan, neusgat - been te vergelijken, we kunnen concluderen dat voor de Chinezen niet de eenheid van beweging belangrijker is, zoals voor de Russen, maar de eenheid van geest.
Vergelijk synonieme spreekwoorden van verschillende landen, trek een conclusie over hoe de mentaliteit in deze spreekwoorden wordt weerspiegeld
A. Je herkent een vogel aan zijn zang (Frans), Je herkent een vogel aan de manier waarop hij pikt (Spaans), Je herkent een vogel aan zijn vlucht (Russisch)
Vond je het leuk? Verberg je vreugde niet voor de wereld – deel hetB. En een goede schutter kan missen (Engels), En een goed paard struikelt (Arabisch), Een tijger kan soms in slaap vallen (Chinees), En een aap valt (Vietnamees), En er zit een gat in een oude vrouw (Russisch )
De taal van welk volk dan ook
achteloos
van zijn nummer,
bevat de hele wereld,
en dit is een van onze wonderen
Sveta.
K. Kuliev
DOEL: 1) een eerste idee geven van de taalcultuur,
tonen het nauwe verband aan tussen taal en cultuur van moedertaalsprekers.
2) het koesteren van liefde voor de eigen taal en haar geschiedenis, voor de taal
republieken.
3) het bevorderen van tolerantie en respect voor mensen van andere talen
cultuur, taal
4) herhaling van de concepten uit het gedeelte “Woordenschat”.
TIJDENS DE LESSEN:
INTRIGEREN
Je riskeert het samen met iets lekkers door te slikken
trekken, je dwingen iets te zeggen. Wat er aan draait is dit
Ik herinnerde het me. Het wordt opgelost wanneer het niet nodig is. , ze houden hem stevig vast, zodat
om niet te veel te zeggen. Het komt zonder botten, kruidig, zoet. Wat is dit
is dat?
Dat klopt, taal. Waarom bestaat het? Ja, voor communicatie
tussen mensen. Jij en ik leven zelfs in een multinationaal land
je hebt vertegenwoordigers van zes nationaliteiten in je klas, en
iedereen heeft een moedertaal waarin slaapliedjes voor je werden gezongen,
Voordat we naar bed gingen, vertelden we verhalen.
Opname van een gedicht van P. Vyazemsky.
Taal is de belijdenis van het volk:
Zijn natuur wordt in hem gehoord,
De ziel en het leven zijn dierbaar.
1. Leg de spelling uit. Wat een onbekende woorden
daten? Wat is bekentenis en de aard van het volk?
2. Markeer de basis van de zin en bepaal het type.
3. Hoe begrijp je de woorden van de dichter?
Verplaatsing van het onderwerp. De dichter schrijft dat in de taal van ieder volk
weerspiegelt zijn houding ten opzichte van de werkelijkheid, kennis over de wereld, cultuur,
de psychologische originaliteit ervan: wat de mensen in dit onderwerp zagen,
hoe noemde hij het, wat symbolische betekenis voorzien
Vandaag is ons doel in de klas om onderzoekers te zijn
kijk naar taal vanuit dit gezichtspunt van de relatie tussen taal en
cultuur - laten we het hebben over de fascinerende wetenschap: taalcultuur.
Ieder welgemanierd mens moet respect hebben
tradities, cultuur van onze eigen en andere volkeren en probeer meer
Leer ze kennen en pas ze toe.
Laten we misschien beginnen met de tradities en etiquettes van mensen.
We zijn allemaal verschillend. Russen nodigen je uit voor een kopje thee, een Pool ook
Kop koffie. Toen de Bulgaar thee aangeboden kreeg, zei hij dat hij niet ziek was.
In Bulgarije is thee een geneesmiddel. Wat zijn de verschillen in etiquette?
volkeren die je kent?
Europeanen kijken elkaar in de ogen tijdens een gesprek als
de partner kijkt weg, men gelooft dat hij niet eerlijk is, dat hij iets verbergt. A
De Japanners beschouwen dit “oog in oog” bijna onbeleefd. Europeanen,
bij het begroeten steken ze hun handen uit, maar bij de Chinezen, Japanners en Indiërs is dit niet het geval
geaccepteerd. En ze worden gedwongen de ledemaat van een vreemdeling te schudden. (Hoe
als een bezoeker ter begroeting zijn blote voet stak). En dit betekent
groeten van het Russische volk? Jij ook? Bijvoorbeeld in Archangelsk
Terwijl ze elkaar begroeten, zeggen de Bashkirs: 'Gaat het?
Ben je gezond? (haumyhygyz) Antwoord: “Gezond.” Afscheid: "Tot ziens."
Onder de Udmurts - "Kom je?" "Kom je terug?" groet.
De etiquettenormen zijn afhankelijk van de normen die onder een bepaald volk gelden
waarden daarom in de communicatie met mensen van andere nationaliteiten en
landen moet je hun gewoonten, tradities en etiquette kennen. Zo is het ook met taal.
De kijk van mensen op de wereld door het prisma van de taal wordt taalkundig genoemd
beeld van de wereld.
Elke natie ziet zijn eigenheid in hetzelfde onderwerp, afhankelijk van wat
dan noemen de borden het.
Bijvoorbeeld een bloem die in het vroege voorjaar bloesem genoemd
sneeuwklokje - in het Russisch,
sneeuwklok - in het Duits,
sneeuwpijl - in het Frans,
Umyrzaya - in de talen Bashkir en Tataars.
Leg uit waar elk volk aan dacht bij het noemen van de naam.
(Russen: voor eerdere verschijning onder de sneeuw.
De Duitsers en Fransen behielden hun band met sneeuw, maar de Duitsers
aandacht besteed aan de vorm, de Fransen snelle groei. Umyrzaja
de etymologie is niet duidelijk, maar een hint van de droefheid en vergankelijkheid van het lot hiervan
bloem).
De blik op een object bij het benoemen ervan wordt weerspiegeld in het innerlijk
woordvorm.
2. Hoe worden rozenbottels en zonnebloemen gevormd? Vertalen naar
Basjkierse taal. Golemesh (bloemfruit), konbagysh (buigen
voor een dag.
3. Geef de namen van planten (bomen, bloemen, kruiden) mee
transparante interne vorm in het Russisch en de moedertaal.
4.Schrijf de woorden
de volgende concepten van verwantschap:
Bashkir-taalaanduiding
1.ouders (vader en moeder)
broer - oudste - agay
junior - lippen
zus – oudste – betaald
de jongste – Henle, erendesh.
De Bashkir-bevolking heeft dus geen gemeenschappelijk woord
ouders, maar er zijn woorden om anciënniteit aan te duiden en
minderheden onder broers en zussen.
Elke natie heeft symbolische woorden: bijvoorbeeld licht en duisternis -
tegenstelling van leven en dood, goed en kwaad, goddelijk
(creatieve) en onreine (destructieve) krachten, enz. Maar
De symbolische betekenis van woorden is mogelijk niet hetzelfde in verschillende culturen.
Onder Europeanen is zwart een symbool van rouw, in Japan
dezelfde kleur is wit.
Het symbool van Rusland is de berk, en Japan is de Sakura, Duitsland
– linde, Canada – esdoorn, enz.
Onder de Kazachen en Kirgiziërs zeggen we ‘wit als sneeuw’ – ‘wit,
zoals melk”, onder de Oezbeken – “wit als katoen”.
De Fransen beschouwen het als zuur; de Duitsers beschouwen het als citroen; Russen,
Wit-Russen, Oekraïners - borsjt, Kirgizië - kumiss, ayran.
Elke taal heeft een groot aantal woorden die dat niet hebben
nauwkeurige vertaling in andere talen die specifiek aanduiden
verschijnselen, realiteiten van een bepaalde nationale cultuur - ze worden genoemd
exotismen.
Voltooi de landen op de lijnen volgens de exotismen:
Schipper, shilling -
Arik, dorp
Sakura, ikebana
Baz, Kuren, Maidan
Beshbarmak, baursak, kumiss, kuray
Verdeel woordenschat die de realiteit van het Russische leven aangeeft volgens
semantische groepen.
1. Verdeel niet-equivalente woordenschat met namen
realiteiten van het traditionele Russische leven volgens semantische groepen.
Trojka, rassolnik, baldakijn, schort, schachten, zonnejurk, knoopaccordeon,
kar, blinde man, hut, overhemd, luiken, voortuin, okroshka, deken,
oorkleppen, slee, gelei, pap, kraag, verstoppertje, rondedans, wanten, ruiten,
kvass, vilten laarzen, deuntje, shirt, dame, gusli, bagel, noedels,
balalaika, stuur, gorodki.
2. Verdeel leningen uit Turkse talen in groepen:
woordenschat gerelateerd aan religie;
woordenschat die de sociale status of rang aangeeft;
douane, feestdagen;
huishoudelijke artikelen;
nationale gerechten en drankjes;
namen van kleding.
Verklaar hun betekenis.
Alla, akyn, paleis, kazan, kumis, mullah, sesen, Islam, Koran,
kalotje, kunak, chakchak, kalym, lasso, moskee, bai, sabantuy,
bishbarmak, hemdje, ayran, tulband.
Er is veel gemeen in de fraseologische eenheden van verschillende talen,
omdat het universele menselijke concepten en visies op de wereld weerspiegelt.
Maar ze verschillen in hun nationale specificiteit.
Vergelijk de onderstaande fraseologie en leg uit welke ervan
er zijn nationale kenmerken.
Uit andere talen
Reflecterend
eigenaardigheid
Puzzel voorbij
dansen op
de melodie van iemand anders
Bash vatu (hoofd
breken - tat.)
Keshe kubyzyna biyu
dans op de kubyz van iemand anders
Nationaal
muziekinstrument
Russisch - pijp,
Als haring erin
loop
Er is nergens plek voor de appel
viel
Ayak Basyr Uryn, Yuk
(geen plek om je voet neer te zetten)
Ene tortor uryn yuk
(geen plaats voor een naald
stok)
Tataars – kubyz
Elementen van het Russisch
traditioneel leven -
vis zouten,
appels kweken.
Naaien, borduren - y
Tataren en Bashkirs.
Vergelijk stabiele vergelijkingen in verschillende talen. Geef voorbeelden
vergelijkingen in uw moedertaal. In welke situatie kunnen ze worden gebruikt?
Als een slanke populier (Russisch)
Zoals plataan (Perzisch)
Zoals wilg (Bashkir)
Gezond als een stier (Russisch)
Gezond als een olifant (Vietnamees)
Zoals eiken (Bashkir)
Hongerig als een jager (Engels)
Na de regen op donderdag (Russisch)
Wanneer twee zondagen samenkomen (Engels)
Wacht tot er bloemen op de steen groeien (Japans)
Als varkens vliegen (Engels)
Wanneer zal er rode sneeuw vallen (Bashkir)
Een gedicht lezen
Twee rivieren in het hart worden niet ondieper,
Ze worden één rivier.
Omdat ik mijn moedertaal ben vergeten, zal ik gevoelloos worden,
Omdat ik het Russisch heb verloren, zal ik doof worden.
T. Zumakulova.
Hoe begrijp je de betekenis van dit gedicht?
Wat is de rol van de Russische taal in ons land?
De Russische taal is een uitstekend hulpmiddel voor spirituele communicatie.
Hij is in staat een verenigende taal te zijn, een bemiddelaar tussen naties,
hen helpen elkaar te begrijpen - schreef A.I.
Bent u het met hem eens? Waarom?
Waar hebben we het in de klas over gehad?
Welke nieuwe dingen heb je geleerd?
Russisch taalproject
“Taal is de bewaarplaats van de spirituele cultuur van het volk”
Uitgevoerd:
Gromova Natalia Alexandrovna,
docent Russische taal en letterkunde,
MBOU middelbare school nr. 8 van het dorp Aur
Contacttelefoon: 89148187582
Inhoud
Invoering.
Taal als basis van cultuur.
Taal als spiegel van cultuur.
Conclusie.
Literatuur.
Invoering.
Taal is niet alleen een middel om gedachten uit te drukken,
maar dient ook als middel om gedachten te verwezenlijken.
Vaardigheid in de moedertaal veronderstelt beheersing
nationaal bewustzijn, de geest van de volkscultuur.
KDUshinsky
De grootste rijkdom van een volk is zijn taal! Duizenden jaren lang stapelen zich talloze schatten van menselijke gedachten en ervaringen op en leven voor altijd in het woord. En misschien manifesteert hun geest zich in geen van de vormen van taalkundige creativiteit van een volk zo krachtig en zo veelzijdig, worden de nationale geschiedenis, het sociale systeem, de manier van leven en het wereldbeeld niet weerspiegeld, zoals in spreekwoorden.
Vooral de treffende en figuurlijke Russische taal is rijk aan spreekwoorden. Er zijn er duizenden, tienduizenden! Alsof ze op vleugels vliegen, vliegen ze van eeuw tot eeuw, van de ene generatie naar de andere, en de grenzeloze afstand waarop deze gevleugelde wijsheid haar vlucht richt, is niet zichtbaar...
De tijdperken die aanleiding gaven tot spreekwoorden zijn verschillend. De diversiteit van menselijke relaties is onmetelijk, wat is vastgelegd in bekende volksuitspraken en aforismen. Uit de afgrond van de tijd, de kennis van het leven, menselijke vreugde en lijden, gelach en tranen, liefde en woede, geloof en ongeloof, waarheid en onwaarheid, eerlijkheid en bedrog, hard werken en luiheid, de schoonheid van waarheden en de lelijkheid van vooroordelen zijn naar ons toegekomen.
De publicatie van Russische spreekwoorden, verzameld gedurende enkele decennia van de vorige eeuw door dialectoloog en schrijver V.I. Dahl, zal de grote en nobele zaak dienen van het bestuderen van de onuitputtelijke rijkdommen van onze nationale cultuur, onze grote en machtige taal.
Taal is een sociaal fenomeen. Het kan niet onder de knie worden buiten de sociale interactie, d.w.z. zonder met andere mensen te communiceren. Hoewel het socialisatieproces grotendeels gebaseerd is op het imiteren van knikkende gebaren, glimlachen en fronsen, fungeert taal als het belangrijkste middel om cultuur over te dragen.
Taal als basis van cultuur
In cultuurtheorieën is er altijd sprake van belangrijke plek werd aan de taal gegeven. Taal kan worden gedefinieerd als een communicatiesysteem dat wordt uitgevoerd met behulp van geluiden en symbolen, waarvan de betekenissen conventioneel zijn, maar een bepaalde structuur hebben.
Cultuur is het cement van de opbouw van het sociale leven. En niet alleen omdat het van de ene persoon op de andere wordt overgedragen tijdens het proces van socialisatie en contacten met andere culturen, maar ook omdat het bij mensen het gevoel geeft tot een bepaalde groep te behoren. Leden van dezelfde culturele groep lijken een groter wederzijds begrip, vertrouwen en empathie met elkaar te hebben dan met buitenstaanders. Hun gedeelde gevoelens worden weerspiegeld in jargon, favoriete gerechten, mode en andere aspecten van de cultuur.
Cultuur versterkt niet alleen de solidariteit tussen mensen, maar veroorzaakt ook conflicten binnen en tussen groepen. Dit kan worden geïllustreerd aan de hand van het voorbeeld van taal, het belangrijkste element van cultuur. Enerzijds draagt de mogelijkheid tot communicatie bij aan de eenheid van de leden van een sociale groep. Een gemeenschappelijke taal verenigt mensen. Aan de andere kant sluit een gemeenschappelijke taal degenen uit die die taal niet spreken of op een iets andere manier spreken. Bovendien verschillen sociale groepen van elkaar in de uniciteit van hun gebaren, kledingstijl en culturele waarden. Dit alles kan conflicten tussen groepen veroorzaken.
Volgens antropologen bestaat cultuur uit vier elementen.
1. Concepten.
Ze zitten vooral in de taal. Dankzij hen wordt het mogelijk om de ervaringen van mensen te ordenen. We nemen bijvoorbeeld de vorm, kleur en smaak van objecten waar in de wereld om ons heen, maar in verschillende culturen is de wereld anders georganiseerd.
In de taal van de Trobriand-eilandbewoners duidt één woord bijvoorbeeld zes verschillende familieleden aan: vader, vaders broer, vaders zusterszoon, vaders moeders zusterszoon, vaders moeders zusterszoon, vaders zusters dochters zoon, vaders vaders broerszoon, en vaders vaders zusszoon.
Door de woorden van een taal te leren, kan iemand dus door de wereld om hem heen navigeren.
2. Relaties.
Culturen onderscheiden niet alleen bepaalde delen van de wereld met behulp van concepten, maar laten ook zien hoe deze componenten in ruimte en tijd met elkaar samenhangen, door middel van betekenis (zwart staat bijvoorbeeld tegenover wit), op basis van causaliteit. Onze taal heeft woorden voor aarde en zon, en we zijn er zeker van dat de aarde om de zon draait. Maar vóór Copernicus geloofden mensen dat het tegenovergestelde waar was. Culturen interpreteren relaties vaak anders.
Elke cultuur vormt bepaalde ideeën over de relaties tussen concepten die verband houden met de sfeer van de echte wereld en de sfeer van het bovennatuurlijke.
3. Waarden.
Waarden zijn algemeen aanvaarde overtuigingen over de doelen waarnaar iemand zou moeten streven. Ze vormen de basis van morele principes.
Verschillende culturen kan de voorkeur geven aan verschillende waarden (heldendom op het slagveld, artistieke creativiteit, ascese), en elk sociaal systeem bepaalt wat een waarde is en wat niet.
Reglement.
Deze elementen (waaronder normen) reguleren het gedrag van mensen in overeenstemming met de waarden van een bepaalde cultuur. Ons rechtssysteem omvat bijvoorbeeld veel wetten die het doden, verwonden of bedreigen van anderen verbieden. Deze wetten weerspiegelen hoe hoog we het individuele leven en welzijn waarderen. Op dezelfde manier hebben we tientallen wetten die inbraak, verduistering, schade aan eigendommen, enz. verbieden. Ze weerspiegelen onze wens om persoonlijke eigendommen te beschermen.
Normen kunnen gedragsnormen vertegenwoordigen. Maar waarom zijn mensen geneigd hen te gehoorzamen, ook al is dat niet in hun belang? Een leerling kan tijdens het examen het antwoord van een buurman overnemen, maar is bang een slecht cijfer te krijgen. Dit is een van de vele potentieel beperkende factoren. Sociale beloningen (zoals respect) bevorderen de naleving van de norm die van studenten eist dat ze eerlijk zijn. Sociale straffen of beloningen die de naleving van normen aanmoedigen, worden sancties genoemd. Straffen die mensen ervan weerhouden bepaalde dingen te doen, worden negatieve sancties genoemd. Deze omvatten boetes, gevangenisstraffen, berispingen, enz. Positieve sancties (bijvoorbeeld geldelijke beloningen, empowerment, hoog prestige) zijn prikkels voor het naleven van normen.
Cultuur is een integraal onderdeel van het menselijk leven. Cultuur organiseert het menselijk leven. In het menselijk leven vervult cultuur grotendeels dezelfde functie als genetisch geprogrammeerd gedrag in het dierenleven.
Taal is een sociaal fenomeen. Het kan niet worden beheerst buiten de sociale interactie, dat wil zeggen zonder te communiceren met andere mensen. Een ander belangrijk kenmerk is dat het bijna onmogelijk is om te vergeten hoe je je moedertaal moet spreken als je hoofdtaal lexicon De regels voor het spreken en de structuur worden geleerd op de leeftijd van acht of tien jaar, hoewel veel andere aspecten van iemands ervaring volledig vergeten kunnen worden. Dit duidt op een hoge mate van aanpassingsvermogen van taal aan menselijke behoeften; zonder dit zou de communicatie tussen mensen veel primitiever zijn.
Taal organiseert de ervaringen van mensen. Daarom ontwikkelt het, net als alle andere culturen als geheel, algemeen aanvaarde betekenissen. Communicatie is alleen mogelijk als er betekenissen zijn die door de deelnemers worden geaccepteerd, gebruikt en voor hen begrijpelijk zijn. In feite wordt onze communicatie met elkaar in het dagelijks leven grotendeels bepaald door ons vertrouwen dat we elkaar begrijpen.
Een gemeenschappelijke taal houdt ook de cohesie in de gemeenschap in stand. Het helpt mensen hun acties te coördineren door elkaar te overtuigen of te beoordelen. Bovendien ontstaat er vrijwel automatisch wederzijds begrip en empathie tussen mensen die dezelfde taal spreken. Taal weerspiegelt de algemene kennis van mensen over de tradities die zich in de samenleving en de actualiteit hebben ontwikkeld. Met andere woorden, het draagt bij aan de vorming van een gevoel van groepseenheid, groepsidentiteit.
Hoewel taal een krachtige verenigende kracht is, kan het ook mensen verdelen. Groep gebruiken gegeven taal, beschouwt iedereen die het spreekt als de zijne, en mensen die andere talen of dialecten spreken als vreemden.
Taal is de meest diepgaande, allesbepalende structuur in elke nationale cultuur. Volgens Wilhelm von Humboldt: “…Taal is een universele bewaarplaats van nationale identiteit, karaktereigenschappen in grammaticale categorieën.”
Het concept dat de perceptie van de wereld precies wordt bepaald door taal (d.w.z. taal bepaalt de visie op de wereld) staat in de wetenschap bekend als het concept van E. Sapir B. Whorf (“theorie van taalrelativiteit”), dat is door binnenlandse taalkundigen al geruime tijd beschouwd als de theorie van het “taalchauvinisme”
Taal als spiegel van cultuur
Laten we dieper stilstaan bij de relatie en interactie tussen taal en realiteit, taal en cultuur. Deze problemen spelen een cruciale rol bij het verbeteren van de vormen en effectiviteit van communicatie. De meest voorkomende metaforen bij het bespreken van dit onderwerp: taal is een spiegel van de omringende wereld, het weerspiegelt de werkelijkheid en creëert zijn eigen beeld van de wereld, specifiek en uniek voor elke taal en dienovereenkomstig voor mensen, etnische groepen, spraakgroepen die dit gebruiken Taal als communicatiemiddel.
Metaforen zijn kleurrijk en nuttig, vooral, vreemd genoeg, in wetenschappelijke teksten. Laten we de magie niet aanraken literaire tekst, waar als het ware een paradijs is voor metaforen, hun natuurlijke habitat, maar waar de aanvaardbaarheid en werking van een metafoor afhangen van de subtielste momenten die niet ontvankelijk zijn voor de wetenschap: taalkundige smaak en het talent van de kunstenaar van het woord. In een wetenschappelijke tekst is alles eenvoudiger en duidelijker: daarin zijn metaforen nuttig wanneer ze het begrip en de perceptie van een complex wetenschappelijk fenomeen, feit, positie vergemakkelijken (smaak en gevoel voor verhoudingen zijn echter net zo noodzakelijk voor de auteur van een boek). een wetenschappelijke tekst als voor de auteur van een artistieke tekst).
De vergelijking van taal met een spiegel is legitiem: ze reflecteert daadwerkelijk de wereld. Achter elk woord schuilt een object of fenomeen uit de echte wereld. Taal weerspiegelt alles: geografie, klimaat, geschiedenis, levensomstandigheden.
Er is echter een relatie tussen de wereld en de taal denkende mens, moedertaalspreker.
Het bestaan van een zeer nauwe band en onderlinge afhankelijkheid tussen een taal en zijn sprekers is duidelijk en buiten twijfel. Taal is een communicatiemiddel tussen mensen en is onlosmakelijk verbonden met het leven en de ontwikkeling van de taalgemeenschap die taal als communicatiemiddel gebruikt.
Tussen taal en de echte wereld staat dus de mens. Het is een persoon die de wereld via de zintuigen waarneemt en begrijpt en op basis hiervan een systeem van ideeën over de wereld creëert. Nadat hij ze door zijn bewustzijn heeft geleid en de resultaten van deze perceptie heeft begrepen, geeft hij ze door middel van taal door aan andere leden van zijn spraakgemeenschap. Met andere woorden: het denken staat tussen realiteit en taal.
Taal als manier om een gedachte uit te drukken en van persoon op persoon over te brengen, is nauw verbonden met denken. De relatie tussen taal en denken is een eeuwige, complexe kwestie in zowel de taalkunde als de filosofie, maar in dit werk is het niet nodig om in discussie te gaan over het primaat en de secundaire aard van deze verschijnselen.
Het woord weerspiegelt niet het object van de werkelijkheid zelf, maar de visie ervan, die aan de moedertaalspreker wordt opgelegd door het idee, het concept van dit object in zijn bewustzijn. Het concept is samengesteld op het niveau van generalisatie van bepaalde basiskenmerken die dit concept vormen, en vertegenwoordigt daarom een abstractie, een abstractie van specifieke kenmerken. Het pad van de echte wereld naar het concept en verder naar verbale expressie is verschillend tussen verschillende volkeren, wat te wijten is aan verschillen in geschiedenis, geografie, de eigenaardigheden van het leven van deze volkeren en, dienovereenkomstig, verschillen in de ontwikkeling van hun sociale bewustzijn. Omdat ons bewustzijn zowel collectief wordt bepaald (levenswijze, gewoonten, tradities, enz., dat wil zeggen door alles wat hierboven werd gedefinieerd door het woord cultuur in zijn brede, etnografische zin) als individueel (door de specifieke perceptie van de wereld die kenmerkend is voor van dit specifieke individu), dan weerspiegelt taal de werkelijkheid niet rechtstreeks, maar via twee zigzaglijnen: van de echte wereld naar het denken en van het denken naar de taal. De spiegelmetafoor is niet meer zo accuraat als ze aanvankelijk leek, omdat de spiegel scheef blijkt te zijn: de vervorming ervan wordt bepaald door de cultuur van de sprekende groep, haar mentaliteit, wereldvisie of wereldbeeld.
Taal, denken en cultuur zijn dus zo nauw met elkaar verbonden dat ze praktisch één geheel vormen, bestaande uit deze drie componenten, waarvan geen enkele kan functioneren (en dus kan bestaan) zonder de andere twee. Alles bij elkaar verhouden ze zich tot de echte wereld, verzetten zich ertegen, zijn ervan afhankelijk, reflecteren en geven er tegelijkertijd vorm aan.
Hier is een typisch voorbeeld uit het veld van taalinteractie. Hoe worden kleuren in verschillende talen aangegeven? Het is bekend dat het netvlies van het menselijk oog, met uitzondering van individuele pathologische afwijkingen, kleur op precies dezelfde manier registreert, ongeacht wiens oog de kleur waarneemt: een Arabier, een Jood, een Tsjoektsj, een Rus, een Chinees of Een Duitser. Maar elke taal heeft zijn eigen taal gevestigd kleur systeem, en deze systemen verschillen vaak van elkaar. Het is bijvoorbeeld zelfs voor specialisten erg moeilijk om de kleuraanduidingen van Homerus en Vergilius te interpreteren. Het ene volk combineert blauw en groen in één woord, een ander – blauw en zwart, een derde – ontbindt dat deel van het spectrum dat anderen als monochromatisch beschouwen in verschillende kleuren. Dit is dus een puur taalkundig probleem. Maar de perceptie van kleur is een van de belangrijke componenten van de werkelijkheid; het bepaalt en vormt deze.
Of een ander illustratief voorbeeld gerelateerd aan de perceptie van ruimte en tijd in taal, beschreven door de moderne Deense schrijver Peter Høeg: “Afstand in Noord-Groenland wordt gemeten in ‘dromen’ (Sinik), dat wil zeggen het aantal overnachtingen dat nodig is voor de reis. Dit is strikt genomen geen afstand, want bij veranderingen in het weer en de tijd van het jaar kan het aantal ‘dromen’ veranderen. Dit is geen tijdseenheid. Vóór de naderende storm reden mijn moeder en ik non-stop van Force Bay naar Eath, een afstand waarvoor twee overnachtingen nodig waren. Sinik is geen afstand, het is geen aantal dagen of uren. Het is zowel een ruimtelijk als een temporeel fenomeen, dat een combinatie van ruimte, beweging en tijd overbrengt die voor de Eskimo’s vanzelfsprekend is, maar niet in welke Europese gesproken taal dan ook kan worden overgebracht.”
Als de verschillen zo groot zijn in zulke simpele zaken als de aanduiding van kleur of echte ruimte en tijd, wat is dan het verschil als het gaat om meer abstracte concepten? Wat is inderdaad ‘roem, geluk, ongeluk, rede, verbondenheid’ voor degenen wier taalwereld anders is dan de onze? V. Nabokov, die een vrij lange periode van zijn leven een Amerikaanstalige schrijver was, schreef bijvoorbeeld over het volkomen unieke Russische concept van ‘vulgariteit’: ‘In het Russisch kun je met behulp van één genadeloos woord uitdrukking geven aan de essentie van een wijdverbreide ondeugd, waarvoor drie andere Europese talen die ik ken geen speciale benaming hebben... Het kan niet in één woord worden overgebracht; er is meer dan één pagina voor nodig om alle schakeringen van de betekenis ervan over te brengen.
De Amerikaanse dichter Ezra Pound, gepassioneerd door de Chinese cultuur, schreef in 1914 over optimale vertaling: “De ideale vertaler raakt intuïtief gewend aan de gemoedstoestand van de oorspronkelijke auteur en improviseert door middel van zijn taal zijn exacte essentiële gelijkenis op het niveau van context. Deze vertaling is een openbaring van de onverwoestbare essentie van alle poëzie, de enige Waarheid en de bron van leven voor alle culturen.”
Conclusie
Ik zou mijn werk graag willen afsluiten met de woorden van Michail Sjolokhov: “Het inheemse woord, bekend en begrepen in de kindertijd, voedt de ziel met poëzie geboren uit geschiedenis, cultuur, tradities van het volk, wekt in een persoon de oorsprong van nationale trots . De moedertaal is een bewaarplaats van spirituele waarden. Iemand die zijn moedertaal weigert, is afgesneden van de wortels van zijn voorouders; hij kan geen patriot van zijn kleine thuisland zijn. Elke taal is een van de belangrijkste voorwaarden voor de eenheid en succesvolle ontwikkeling van een natie. In dit geval is de Russische taal de grootste schatkamer van de nationale spirituele cultuur van het Russische volk, de bewaarplaats van hun spirituele en morele ideeën en idealen. Taalonderwijs zorgt ervoor dat iemand vertrouwd raakt met het spirituele erfgoed van voorgaande generaties en vormt de basis voor de vorming van iemands etnische en burgerlijke zelfbewustzijn.”
Literatuur
1. Erasov B.S. Sociaal culturele studies. M.: AspectPress, 2003.
2. Kravchenko A.I. Culturologie. M.: Academisch Project, 2003. 496 p.
3. Cultuurfilosofie: vorming en ontwikkeling. St. Petersburg: Lan, 2004.448 p.
4. Mamontov SP Grondbeginselen van culturele studies. M.: Olimp; InfraM, 2005. 320 p.
5. Culturologie: Reader (samengesteld door Prof. P.S. Gurevich) M.: Gardariki, 2005. 592s.
6. Kravchenko A.I. Culturologie: woordenboek. M.: Academisch project, 2004. 671 p.
7. Internetbronnen:
- « Taal– opslagspiritueelcultuurmensen».
- « Prestatietaalals middel om wereldbeeld uit te drukkenmensen, de schat van mensencultuur, een manier om de ervaring van mensen uit te zenden."
- « Dag van het Slavische schrift en cultuur».
