De sociale wetenschappen identificeert een aantal verschillen tussen het systeem van de samenleving en natuurlijke systemen. Dankzij dit kunt u begrijpen hoe het systeem met meerdere niveaus werkt moderne samenleving en alle geledingen van de samenleving zijn met elkaar verbonden.

De samenleving als complex dynamisch systeem: de structuur van de samenleving

De samenleving wordt gekarakteriseerd als een complex systeem, omdat het veel elementen, individuele subsystemen en niveaus omvat. We kunnen tenslotte niet over slechts één samenleving praten; het kan een sociale groep zijn in de vorm van een sociale klasse, een samenleving binnen één land, of een menselijke samenleving op mondiale schaal.

De belangrijkste elementen van de samenleving zijn de vier sferen: sociaal, spiritueel, politiek en economisch (materieel en productie). En individueel heeft elk van deze sferen zijn eigen structuur, zijn eigen elementen en fungeert het als een afzonderlijk systeem.

Bijvoorbeeld, politieke sfeer de samenleving omvat partijen en de staat. En de staat zelf is ook een complex systeem met meerdere niveaus. Daarom wordt de samenleving doorgaans als complex bestempeld dynamisch systeem.

Een ander kenmerk van de samenleving als complex systeem is de diversiteit van haar elementen. Het systeem van de samenleving in de vorm van vier hoofdsubsystemen omvat perfect En materiaal elementen. De eerste rol wordt gespeeld door tradities, waarden en ideeën, de materiële rol wordt gespeeld door instituties, technische apparaten, apparatuur.

Bijvoorbeeld, economie- het is zowel een grondstof als voertuigen en economische kennis en regels. Een andere belangrijk onderdeel systemen van de samenleving zijn de persoon zelf.

Het zijn zijn capaciteiten, doelen en ontwikkelingspaden, die kunnen veranderen, die de samenleving tot een mobiel en dynamisch systeem maken. Om deze reden heeft de samenleving eigenschappen als vooruitgang, verandering, evolutie en revolutie, vooruitgang en regressie.

Verwevenheid van economische, sociale, politieke en spirituele sferen

De samenleving is een systeem van geordende integriteit. Dit is de sleutel tot zijn constante functionaliteit; alle componenten van het systeem nemen daarin een bepaalde plaats in en zijn verbonden met andere componenten van de samenleving.

En het is belangrijk op te merken dat individueel geen enkel element zo'n integriteitskwaliteit bezit. De samenleving is een uniek resultaat van de interactie en integratie van absoluut alle componenten van dit complexe systeem.

De staat, de economie van het land en de sociale lagen van de samenleving kunnen niet dezelfde kwaliteit hebben als de samenleving zelf. En verbindingen op meerdere niveaus tussen de economische, politieke, spirituele en sociale levenssferen vormen zo'n complex en dynamisch fenomeen als de samenleving.

Het is gemakkelijk om bijvoorbeeld de relatie tussen sociaal-economische relaties en juridische normen te traceren aan de hand van het voorbeeld van wetten Kievse Rus. Het wetboek vermeldde straffen voor moord, en elke maatregel werd bepaald door de plaats die iemand in de samenleving inneemt: door tot een of andere sociale groep te behoren.

Sociale instellingen

Sociale instellingen worden beschouwd als een van de belangrijkste componenten van de samenleving als systeem.

Een sociale instelling is een verzameling individuen die zich bezighouden met een specifiek soort activiteit; tijdens het proces van deze activiteit bevredigen zij een bepaalde behoefte van de samenleving. Er wordt onderscheid gemaakt tussen dit soort sociale instituties.

Nieuws en samenleving

Wat kenmerkt de samenleving als dynamisch systeem? Basisprincipes van vragen

26 juni 2014

Sociologie wordt een steeds populairder wordende wetenschap, net als het deel van de sociale studies dat op school wordt bestudeerd. Wat is het geheim? Feit is natuurlijk dat de samenleving steeds moderner wordt en wetenschappen ontwikkelt die verband houden met de sociale sfeer. Informatietechnologie zijn ver vooruit gegaan, maar dit doet op geen enkele manier afbreuk aan de waarde van de geesteswetenschappen.

Maatschappij

Wat bedoelen we als we het woord ‘maatschappij’ zeggen? Er zijn zoveel betekenissen dat er een heel woordenboek geschreven zou kunnen worden. Meestal noemen we de samenleving het geheel van mensen die ons omringen. Er zijn echter ook engere betekenissen van dit concept. Als we het bijvoorbeeld hebben over de ontwikkelingsstadia van de hele mensheid, noemen we de slavenmaatschappij, waarbij we de nadruk leggen op het soort systeem dat destijds bestond. Nationale identiteit komt ook tot uiting in dit concept. Daarom praten ze over de Engelse samenleving, waarbij ze de verfijning en stijfheid ervan opmerken. Bovendien kan klasse-affiliatie tot uitdrukking worden gebracht. Zo werd de nobele samenleving in de vorige eeuw als de meest prestigieuze beschouwd. De doelen van een groep mensen worden door dit concept heel duidelijk uitgedrukt. De Animal Welfare Society vertegenwoordigt een verzameling gelijkgestemde mensen.

Wat kenmerkt de samenleving als dynamisch systeem? En wat is de samenleving? Breder gesproken kan de samenleving de gehele mensheid worden genoemd. In dit geval moet worden benadrukt dat dit concept noodzakelijkerwijs het aspect van verbinding met de natuur en mensen met elkaar moet combineren.

Tekenen van de samenleving

Wat kenmerkt de samenleving als dynamisch systeem? Deze vraag is natuurlijk. En het ontstaat omdat het verband houdt met het volgende aspect in de studie van de sociale wetenschappen. Ten eerste is het de moeite waard om te begrijpen wat de term ‘systeem’ betekent. Het is iets complex, dat wil zeggen een verzameling elementen. Ze zijn tegelijkertijd één en interageren met elkaar.

De samenleving is erg complex systeem. Waarom? Het draait allemaal om het aantal onderdelen en de verbindingen daartussen. Structurele eenheden spelen hier een primaire rol. Het systeem in de samenleving is open, omdat het zonder enige zichtbare inmenging in wisselwerking staat met de omgeving. De samenleving is materieel omdat ze in werkelijkheid bestaat. En ten slotte is de samenleving dynamisch. De samenleving als dynamisch systeem wordt gekenmerkt door de aanwezigheid van veranderingen.

Video over het onderwerp

Elementen

Zoals hierboven vermeld is de samenleving complex en bestaat uit verschillende elementen. Deze laatste kunnen worden gecombineerd tot subsystemen. In het leven van de samenleving kunnen we niet één, maar vier onderscheiden. Als de samenleving als dynamisch systeem wordt gekenmerkt door variabiliteit, dan zijn subsystemen gelijkwaardig aan levenssferen. De economische kant weerspiegelt vooral de distributie, productie en consumptie van goederen. De politieke sfeer is verantwoordelijk voor de verbindingen tussen burgers en de staat, de organisatie van partijen en hun interactie. Spiritueel wordt geassocieerd met religieuze en culturele veranderingen, de creatie van nieuwe kunstobjecten. En sociaal is verantwoordelijk voor de relaties tussen klassen, naties en standen, maar ook tussen burgers verschillende leeftijden en beroepen.

Sociaal Instituut

De samenleving als dynamisch systeem wordt gekenmerkt door haar ontwikkeling. Daarnaast spelen instituties hierin een belangrijke rol. Sociale instituties bestaan ​​op alle terreinen van het leven en kenmerken het ene of het andere aspect ervan. Het allereerste ‘punt’ van de socialisatie van een kind is bijvoorbeeld het gezin, een eenheid die zijn neigingen transformeert en hem helpt in de samenleving te leven. Vervolgens wordt een school toegewezen, waar het kind niet alleen de wetenschap leert begrijpen en vaardigheden ontwikkelt, maar ook went aan het proces van interactie met andere mensen. Hoogste niveau de staat zal de hiërarchie van instellingen bezetten als waarborg voor de rechten van burgers en als het grootste systeem.

Factoren

Wat kenmerkt de samenleving als dynamisch systeem? Indien dit veranderingen zijn, welke? Allereerst kwaliteit. Als een samenleving complexer van karakter wordt, betekent dit dat deze zich ontwikkelt. Het kan binnen zijn verschillende gevallen. Factoren die hierop van invloed zijn, zijn ook van twee soorten. Natuurlijk weerspiegelt de veranderingen die hebben plaatsgevonden als gevolg van klimaatverandering, geografische locatie, rampen van passende aard en omvang. De sociale factor benadrukt dat veranderingen plaatsvonden als gevolg van de schuld van mensen en de samenleving waartoe zij behoren. Veranderingen zijn niet noodzakelijkerwijs positief.

Manieren van ontwikkeling

Bij het beantwoorden van de vraag wat de samenleving als dynamisch systeem kenmerkt, hebben we gewezen op de ontwikkeling ervan. Hoe gebeurt het precies? Er zijn twee manieren. De eerste wordt evolutionair genoemd. Het betekent dat veranderingen niet onmiddellijk plaatsvinden, maar na verloop van tijd, soms gedurende een zeer lange tijd. Geleidelijk aan verandert de samenleving. Dit pad is natuurlijk, omdat het proces een aantal redenen heeft. De andere manier is revolutionair. Het wordt als subjectief beschouwd omdat het plotseling optreedt. Kennis wordt niet altijd gebruikt voor actie revolutionaire ontwikkeling, zijn correct. Maar de snelheid ervan overtreft duidelijk de evolutie.

Bron: fb.ru

Huidig

Gemengd
Gemengd

De samenleving als complex dynamisch systeem 1 pagina

Systeem (Grieks) – een geheel dat bestaat uit delen, een verbinding, een reeks elementen die in relaties en verbindingen met elkaar staan, die een bepaalde eenheid vormen.

Maatschappij is een begrip met vele facetten (filatelisten, natuurbehoud, etc.); de samenleving tegenover de natuur;

de samenleving is een stabiele vereniging van mensen, niet mechanisch, maar met een bepaalde structuur.

Er zijn verschillende subsystemen actief in de samenleving. Subsystemen die dichtbij elkaar liggen, worden gewoonlijk sferen van het menselijk leven genoemd:

· Economisch (materiaal en productie): productie, eigendom, distributie van goederen, geldcirculatie, etc.

· Juridisch beleid.

· Sociaal (klassen, sociale groepen, naties).

· Spiritueel – moreel (religie, wetenschap, kunst).

Er bestaat een nauwe relatie tussen alle gebieden van het menselijk leven.

Sociale relaties zijn een geheel van verschillende verbindingen, contacten en afhankelijkheden die ontstaan ​​tussen mensen (relaties van eigendom, macht en ondergeschiktheid, relaties van rechten en vrijheden).

De samenleving is een complex systeem dat mensen verenigt. Ze zijn in nauwe eenheid en onderlinge verbondenheid.

Wetenschappen die de samenleving bestuderen:

1) Geschiedenis (Herodotus, Tacitus).

2) Filosofie (Confucius, Plato, Socrates, Aristoteles).

3) Politieke wetenschappen (Aristoteles, Plato): theorie van de middenstaat.

4) Jurisprudentie is de wetenschap van wetten.

5) Politiek besparing(oorsprong in Engeland van Adam Smith en David Renardo).

6) Sociologie (Max Weber (anti-Marx), Pitirim Sorokin).

7) Taalkunde.

8) Sociale filosofie is de wetenschap van mondiale problemen waarmee de samenleving wordt geconfronteerd.

9) Etnografie.

10) Archeologie.

11) Psychologie.

1.3. Ontwikkeling van opvattingen over de samenleving:

Aanvankelijk ontwikkelden ze zich op basis van een mythologisch wereldbeeld.

De mythen benadrukken:

· Kosmogonie (ideeën over de oorsprong van de ruimte, de aarde, de lucht en de zon).

· Theogonie (oorsprong van de goden).

· Antropogonie (oorsprong van de mens).

Ontwikkeling van opvattingen over de samenleving van oude Griekse filosofen:

Plato en Aristoteles streven ernaar de essentie van de politiek te begrijpen en de beste regeringsvormen te bepalen. Kennis over politiek werd gedefinieerd als kennis over het hoogste goed van de mensheid en de staat.

/Cm. ideale staat volgens Plato/

Onder invloed van het christendom veranderden de opvattingen in de middeleeuwen. Wetenschappers hadden een vaag begrip van de aard van sociale relaties, de redenen voor de opkomst en ondergang van staten, en het verband tussen de structuur van de samenleving en haar ontwikkeling. Alles werd verklaard door Gods voorzienigheid.

Renaissance (XIV – XVI eeuw): terugkeer naar de opvattingen van de oude Grieken en Romeinen.

17e eeuw: een revolutie in opvattingen over de samenleving (Hugo Grotius, die de noodzaak onderbouwde om problemen tussen volkeren op te lossen met behulp van het recht, dat gebaseerd zou moeten zijn op het idee van rechtvaardigheid).

XVII – XVIII eeuw: wetenschappers creëren het concept van een sociaal contract (Thomas Hobbes, John Locke, Jean-Jacques Rousseau). Ze probeerden de opkomst van de staat te verklaren en moderne vormen menselijke conditie. Ze bevestigden allemaal het contractuele karakter van de opkomst van de staat.

De natuurstaat wordt volgens Locke gekenmerkt door algemene gelijkheid, vrijheid om over iemands persoon en eigendommen te beschikken, maar in de natuurstaat zijn er geen mechanismen om geschillen op te lossen en overtreders te straffen. De staat komt voort uit de noodzaak om vrijheid en eigendom te beschermen. Locke was de eerste die het idee van de scheiding der machten onderbouwde.

Rousseau gelooft dat alle problemen van de mensheid zijn ontstaan ​​met de opkomst van privé-eigendom het heeft geleid tot economische ongelijkheid. Het sociale contract is een bedrog voor de armen gebleken. De economische ongelijkheid is verergerd door de politieke ongelijkheid. Rousseau stelde een echt sociaal contract voor waarin het volk de soevereine machtsbron is.

Vanaf de 16e eeuw ontstond het utopische socialisme; de ​​eerste fase duurde tot de 18e eeuw (More, Campanella, Stanley, Meslier). Ze ontwikkelden socialistische en communistische ideeën, benadrukten de noodzaak van openbaar bezit en sociale gelijkheid van mensen.

Socialisme is de universele gelijkheid van mensen.

2) Arbeiders (industriëlen);

tegelijkertijd behoudt hij in de samenleving het recht op privé-eigendom.

Charles Fourier: de samenleving vertegenwoordigt een vereniging waar sprake is van vrije arbeid, verdeling naar werk en alomvattende gelijkheid van de seksen.

Robert Owen: als rijke man probeerde hij de samenleving op een nieuwe basis weer op te bouwen, maar ging failliet.

In de jaren veertig van de 19e eeuw begon het marxisme zich te ontwikkelen, waarvan de grondleggers Karl Marx en Friedrich Engels waren, die geloofden dat een nieuwe communistische samenleving alleen door middel van revolutie tot stand kon worden gebracht.

Voordien eindigden alle arbeidersprotesten voor hun rechten in een nederlaag (de Luddieten (machinevernietigers), de wevers van Lyon (1831 en 34), de Selesiaanse wevers (1844), de chartistische beweging (eist universele stemrecht)). De reden voor de nederlagen was het ontbreken van een duidelijke organisatie en het ontbreken ervan politieke partij, als een organisatie die de belangen van werknemers op politiek niveau verdedigt. Het programma en het handvest van de partij moesten worden geschreven door Marx en Engels, die het manifest creëerden Communistische Partij, wat de noodzaak onderstreepte om het kapitalisme omver te werpen en het communisme te vestigen. De doctrine van de twintigste eeuw werd ontwikkeld door Lenin, die in het marxisme de doctrine van de klassenstrijd, de dictatuur van het proletariaat en de onvermijdelijkheid van de socialistische revolutie verdedigde.

1.4. Maatschappij en natuur:

De mens is een onderdeel van de natuur, d.w.z. de samenleving is er als onderdeel van de natuur onlosmakelijk mee verbonden.

De betekenis van ‘natuur’ wordt gebruikt om niet alleen natuurlijke, maar ook door de mens gecreëerde bestaansvoorwaarden aan te duiden. Tijdens de ontwikkeling van de samenleving veranderden de ideeën van mensen over de natuur en de relatie tussen mens en natuur:

1) Oudheid:

Filosofen interpreteren de natuur als een perfecte kosmos, d.w.z. het tegenovergestelde van chaos. Mens en natuur fungeren als één geheel.

2) Middeleeuwen:

Met de oprichting van het christendom wordt de natuur opgevat als het resultaat van Gods schepping. De natuur neemt een lagere plaats in dan de mens.

3) Opwekking:

De natuur is een bron van vreugde. Het eeuwenoude ideaal van harmonie en perfectie van de natuur, de eenheid van de mens met de natuur, wordt nieuw leven ingeblazen.

4) Nieuwe tijd:

De natuur is een object van menselijke experimenten. De natuur is inert, de mens moet haar overwinnen en onderwerpen. Het door Bacon verwoorde idee wordt versterkt: ‘Kennis is macht.’ De natuur wordt een object van technologische exploitatie, ze verliest haar heilige karakter en de banden tussen mens en natuur worden verbroken. Op moderne podium Er is behoefte aan een nieuw wereldbeeld dat de beste tradities van de Europese en Oosterse culturen verenigt. Het is noodzakelijk om de natuur te begrijpen als een uniek integraal organisme. De houding ten opzichte van de natuur moet worden opgebouwd vanuit een positie van samenwerking.

1.6. Sferen van het sociale leven en hun onderlinge relatie:

1.7. Ontwikkeling van de samenleving, haar bronnen en drijvende krachten:

Vooruitgang (vooruitgang, succes) is het idee dat de samenleving zich ontwikkelt van eenvoudig naar complex, van lager naar hoger, van minder geordend naar meer georganiseerd en eerlijk.

Regressie is een idee van de ontwikkeling van de samenleving wanneer deze minder complex, ontwikkeld en cultureel wordt dan zij was.

Stagnatie is een tijdelijke stop van de ontwikkeling.

Voortgangscriteria:

1) Condorcet (18e eeuw) beschouwde de ontwikkeling van de rede als een criterium voor vooruitgang.

2) Saint-Simon: het criterium voor vooruitgang is moraliteit. De samenleving moet er een zijn waarin alle mensen broeders van elkaar zijn.

3) Schelling: vooruitgang - geleidelijke aanpak van een juridische structuur.

4) Hegel (19e eeuw): ziet vooruitgang in het bewustzijn van vrijheid.

5) Marx: vooruitgang is de ontwikkeling van materiële productie, die iemand in staat stelt de elementaire krachten van de natuur onder de knie te krijgen en sociale harmonie en vooruitgang op spiritueel gebied te bereiken.

6) In moderne omstandigheden is vooruitgang:

– de levensverwachting van de samenleving;

– levensstijl;

- geestelijk leven.

Hervorming (verandering) is een verandering op elk gebied van het leven die vreedzaam door de autoriteiten wordt uitgevoerd (sociale veranderingen in het openbare leven).

Soorten hervormingen: – economisch,

– politiek (wijzigingen in de grondwet, kiessysteem, juridische sfeer).

Revolutie (wending, revolutie) is een radicale, kwalitatieve verandering in elk fundamenteel fenomeen.

Modernisering is aanpassing aan nieuwe omstandigheden.

Wat drijft de menselijke geschiedenis (?):

1) Providentialisten: alles in de wereld komt van God, volgens de goddelijke voorzienigheid.

2) Geschiedenis wordt gemaakt door geweldige mensen.

3) De samenleving ontwikkelt zich volgens objectieve wetten.

a) Sommige wetenschappers stellen zich op het standpunt dat dit de theorie van het sociaal evolutionisme is: de samenleving, als onderdeel van de natuur, ontwikkelt zich progressief en verloopt unilineair.

b) Anderen houden zich aan de theorie van het historisch materialisme: de drijvende kracht achter de ontwikkeling van de samenleving is de erkenning van het primaat van de materiële behoeften van mensen.

Vanuit Webers standpunt is de bron en drijvende kracht van de ontwikkeling van de samenleving de protestantse ethiek: een persoon moet werken om Gods uitverkorene voor verlossing te worden.

1.8. Vorming:

Afhankelijk van wat de belangrijkste bron van de ontwikkeling van de samenleving is, zijn er verschillende benaderingen om naar de geschiedenis te kijken.

1) Formationele benadering (oprichters Marx en Engels). De algemene economische vorming is een bepaald stadium in de ontwikkeling van de mensheid. Marx identificeerde vijf formaties:

a) Primitief gemeenschappelijk.

b) Slavenbezit.

c) Feodaal.

d) Kapitalistisch.

e) Communistisch.

Het marxisme bekijkt het menselijk leven vanuit het gezichtspunt van een materialistische oplossing voor de fundamentele kwestie van de filosofie.

Materialistisch begrip van de geschiedenis:

Sociaal bewustzijn

Sociaal bestaan

Het sociale bestaan ​​bestaat uit de materiële omstandigheden van het leven van mensen.

Sociaal bewustzijn is het hele spirituele leven van de samenleving.

In het sociale bestaan ​​heeft Marx de voorkeur gegeven manier om materiële goederen te produceren

Productieve productie

relatie sterkte

Productieve krachten productiemiddelen en mensen omvatten, met hun vaardigheden en capaciteiten.

Productiemiddelen: – gereedschappen;

– Onderwerp van arbeid (land, de ondergrond ervan, katoen, wol, erts, stof, leer, enz., afhankelijk van het soort activiteit);

Relaties van productie- relaties tussen mensen in het productieproces, deze zijn afhankelijk van de vorm van eigendom van de productiemiddelen.

Niet alleen de productieverhoudingen, maar ook het proces van uitwisseling, distributie en consumptie van goederen zijn afhankelijk van wie de productiemiddelen bezit.

Productiekrachten en productieverhoudingen zijn met elkaar in wisselwerking, en de productieverhoudingen zijn bepalend sociale structuur maatschappij. De wet van overeenstemming tussen de productieverhoudingen en de aard en het ontwikkelingsniveau van de productiekrachten werd door Marx geformuleerd:

	Relaties van productie		Relaties van productie

		Relaties van productie

1 – een bepaald niveau van productiekrachten moet overeenkomen met bepaalde productieverhoudingen, dus onder het feodalisme is het grondbezit in handen van de feodale heer, boeren gebruiken het land waarvoor zij taken dragen (arbeidsinstrumenten zijn primitief).

2 – De productiekrachten ontwikkelen zich sneller dan de productieverhoudingen.

3 – er komt een moment waarop de productiekrachten veranderingen in de productieverhoudingen vereisen.

4 – de vorm van eigendom verandert naar een nieuwe, wat leidt tot veranderingen in alle geledingen van de samenleving.

Marx onderzocht de methoden om materialistische goederen te produceren en kwam tot de conclusie dat mensen niet alleen materiële goederen creëren, maar ook hun socialiteit reproduceren, dat wil zeggen: de samenleving reproduceren (sociale groepen, openbare instellingen, enz.). Uit het bovenstaande identificeerde Marx vijf productiewijzen die elkaar vervingen (hetzelfde als vijf formaties /zie hierboven/).

Hiervandaan werd het concept van sociaal-economische vorming (SEF) afgeleid:

* – politiek, recht, publieke organisaties, religie, enz.

De verandering van de EEF is vanuit het standpunt van het marxisme een natuurlijk proces dat wordt bepaald door de objectieve wetten van de sociale ontwikkeling.

De wet van de klassenstrijd (die de drijvende kracht is van de geschiedenis):

Marx en Engels kwamen bij het analyseren van de burgerlijke maatschappij tot de conclusie dat het kapitalisme zijn limiet heeft bereikt en niet opgewassen is tegen de productiekrachten die volwassen zijn geworden op basis van de burgerlijke productieverhoudingen. Particulier bezit van de productiemiddelen is een rem geworden op de ontwikkeling van de productiekrachten, dus de dood van het kapitalisme is onvermijdelijk. Het moet ten onder gaan door de klassenstrijd van het proletariaat met de bourgeoisie, als resultaat waarvan de dictatuur van het proletariaat moet worden gevestigd.

1.9. Beschaving:

/Afgeleid van het Latijnse civil - civil./

Het concept begon in de 18e eeuw te worden gebruikt.

Betekenissen: 1) Synoniem voor ‘cultureel’

2) "Stap" historische ontwikkeling mensheid, na barbarij"

3) Een bepaald stadium in de ontwikkeling van lokale culturen.

Volgens Walter:

Beschaafd is een samenleving gebaseerd op de principes van rede en rechtvaardigheid (beschaving = cultuur).

In de 19e eeuw werd het concept ‘beschaving’ gebruikt om de kapitalistische samenleving te karakteriseren. En sinds het einde van de eeuw zijn er nieuwe theorieën over de ontwikkeling van de beschaving verschenen. De auteur van een van hen was Danilevsky, die de theorie onderbouwde volgens welke er geen wereldgeschiedenis is, er is alleen een theorie van lokale beschavingen die een individueel, gesloten karakter hebben. Hij identificeerde 10 beschavingen en formuleerde de basiswetten van hun ontwikkeling, volgens welke elke beschaving een cyclisch karakter heeft:

1) Generatiefase

2) De periode van culturele en politieke onafhankelijkheid

3) Bloeifase

4) Periode van achteruitgang.

Spengler: (“Wet van Europa”):

De beschaving ondergaat geboorte, groei en ontwikkeling.

Beschaving is de ontkenning van cultuur.

Tekenen van beschaving:

1) Ontwikkeling van industrie en technologie.

2) Degradatie van kunst en literatuur.

3) Enorme eenheid van mensen in grote steden.

4) Transformatie van volkeren in gezichtsloze massa’s.

Identificeert 21 lokale beschavingen en probeert de verbindingen van verschillende beschavingen met elkaar te benadrukken. Daarin identificeert hij een minderheid van mensen die er niet bij betrokken zijn economische activiteit(creatieve minderheid, of elite):

– beroepsmilitairen;

– beheerders;

– priesters; zij zijn de dragers van de basiswaarden van de beschaving.

Aan het begin van de ontbinding wordt het gekenmerkt door een gebrek aan creatieve krachten bij de minderheid, en de weigering van de meerderheid om de minderheid te imiteren. De verbindende schakel in de geschiedenis, die een nieuwe creatieve impuls geeft aan de ontwikkeling van de beschaving, is de universele kerk.

Pitirim Sorokin:

Beschaving is een systeem van overtuigingen over waarheid, schoonheid, goedheid en de voordelen die deze verenigen.

Er zijn drie soorten gewassen:

1) Een cultuur gebaseerd op een systeem van waarden geassocieerd met het idee van God. Het hele leven van een persoon is verbonden met zijn benadering van God.

2) Een cultureel systeem gebaseerd op rationele en zintuiglijke aspecten.

3) Sensuele cultuur, gebaseerd op het idee dat de objectieve werkelijkheid en de betekenis ervan sensueel zijn.

De beschaving is een stabiele culturele en historische gemeenschap van mensen, die zich onderscheidt door een gemeenschappelijkheid van spirituele en morele waarden en culturele tradities, materiële, productie- en sociaal-politieke ontwikkeling, eigenaardigheden van levensstijl en persoonlijkheidstype, de aanwezigheid van gemeenschappelijke etnische kenmerken en overeenkomstige geografische en tijdsbestekken.

Voorname beschavingen:

– Westers

– Oostelijk – Europees

– Moslim

– Indiaas

– Chinees

– Latijns-Amerikaans

1.10. Traditionele samenleving:

Meestal wordt hier rekening mee gehouden oosterse samenleving. Belangrijkste kenmerken:

1) Geen scheiding van eigendom en administratieve macht.

2) Ondergeschiktheid van de samenleving aan de staat.

3) Gebrek aan garanties voor privé-eigendom en burgerrechten.

4) Volledige opname van het individu door het team.

5) Despotische staat.

De belangrijkste modellen van de landen van het moderne Oosten:

1) Japans ( Zuid-Korea, Taiwan, Hong Kong): Westers kapitalistisch ontwikkelingspad. Kenmerkend: - de economie kent een vrije competitieve markt

Staatsregulering van de economie

Harmonieus gebruik van tradities en innovaties

2) Indiaas (Thailand, Türkiye, Pakistan, Egypte, een groep olieproducerende staten):

De West-Europese economie wordt gecombineerd met haar traditionele interne structuur, die nog niet diepgaand is geherstructureerd.

Meerpartijensysteem.

Democratische procedures.

Europese soort juridische procedures.

3) Afrikaanse landen: gekenmerkt door vertraging en crises (de meeste Afrikaanse landen, Afghanistan, Laos, Birma).

Westerse structuren spelen een belangrijke rol in de economie. De achterwaartse periferie speelt een belangrijke rol. Schaarste natuurlijke hulpbronnen. Onvermogen tot zelfvoorziening laag niveau leven, gekenmerkt door het verlangen om te overleven)

1.11. Industriële samenleving:

Kenmerken van de westerse beschaving:

De oorsprong ligt in het oude Griekenland, dat de wereld privé-eigendomsrelaties, poliscultuur en democratische staatsstructuren gaf. Deze kenmerken zijn in de moderne tijd ontwikkeld met de vorming van het kapitalistische systeem. Aan het einde van de 19e eeuw was de hele niet-Europese wereld verdeeld tussen imperialistische machten.

Karakteristieke kenmerken:

1) Vorming van monopolies.

2) Fusie van industriële en bancaire kapitalen, vorming van financieel kapitaal en financiële oligarchie.

3) Het overwicht van de export van kapitaal op de export van goederen.

4) Territoriale verdeling van de wereld.

5) Economische verdeling van de wereld.

De West-Europese beschaving is een industriële samenleving. Het wordt gekenmerkt door:

1) Hoog niveau industriële productie gericht op massaproductie van duurzame consumptiegoederen.

2) De invloed van wetenschappelijke en technologische vooruitgang op productie en management.

3) Radicale veranderingen in de gehele sociale structuur.

Jaren 60 – 70 van de twintigste eeuw:

De westerse beschaving begeeft zich naar het postindustriële stadium, dat verband houdt met de ontwikkeling van de diensteneconomie. De laag van wetenschappelijke en technische specialisten wordt dominant. De rol van theoretische kennis in de economische ontwikkeling wordt steeds groter. Snelle ontwikkeling van de kennisindustrie.

1.12. Informatiemaatschappij:

De term zelf kwam van Toffler en Bell. De quaternaire informatiesector van de economie, hierna landbouw, industrie en diensteneconomie. Noch arbeid, noch kapitaal vormen de basis van de postindustriële samenleving, maar informatie en kennis. De computerrevolutie zal leiden tot de vervanging van conventioneel drukwerk door elektronische literatuur, waardoor grote bedrijven zullen worden vervangen door kleinere economische vormen.

1.13. Wetenschappelijke en technologische revolutie en de sociale gevolgen ervan:

NTR is een integraal onderdeel van NTP.

STP is een proces van consistente, onderling verbonden, progressieve ontwikkeling van wetenschap, technologie, productie en consumptie.

NTP heeft twee vormen:

1) Evolutionair

2) Revolutionair, wanneer er een plotselinge overgang plaatsvindt naar kwalitatief nieuwe wetenschappelijke en technische principes van productieontwikkeling (STR). De wetenschappelijke en technologische revolutie impliceert ook sociaal-economische veranderingen.

De wetenschappelijke en technologische vooruitgang in de huidige fase omvat:

1) Sociale structuur. De opkomst van een laag hooggekwalificeerde werknemers. Er is behoefte aan een nieuwe boekhouding van de arbeidskwaliteit. Het belang van thuiswerken wordt steeds groter.

2) Economisch leven en werk. Informatie die is inbegrepen in de productiekosten wordt steeds belangrijker.

3) Het gebied van politiek en onderwijs. Met behulp van de informatierevolutie en de uitbreiding van menselijke capaciteiten bestaat het gevaar van controle over mensen.

4) Invloed op de spirituele en culturele sfeer van de samenleving. Bevordert culturele ontwikkeling en degradatie.

1.14. Mondiale problemen (aanvulling op het rapport):

De term verscheen in de jaren zestig van de twintigste eeuw.

Mondiale problemen zijn een reeks sociaal-natuurlijke problemen, waarvan de oplossing bepalend is voor het behoud van de beschaving. Ze ontstaan ​​als een objectieve factor in de ontwikkeling van de samenleving en vereisen de gezamenlijke inspanningen van de hele mensheid om ze op te lossen.

Drie groepen problemen:

1) Supermondiale problemen (wereldwijd). Preventie van een wereldoorlog met kernraketten. Ontwikkeling van economische integratie. Een nieuwe internationale orde op voorwaarden van wederzijds voordelige samenwerking.

2) Hulpbronnen (planetair). Samenleving en natuur. Ecologie in al zijn verschijningsvormen. Demografisch probleem. Energieprobleem, voedselprobleem. Gebruik van ruimte.

3) Universele (submondiale) humanitaire problemen. Samenleving en mens. Problemen bij het uitbannen van uitbuiting en armoede. Onderwijs, gezondheidszorg, mensenrechten, etc.

2. Persoon:

2.1. Menselijk:

Een van de belangrijkste filosofische problemen is de kwestie van de mens, zijn essentie, doel, oorsprong en plaats in de wereld.

Democritus: de mens maakt deel uit van de kosmos, “een enkele orde en status van de natuur.” De mens is een microkosmos, onderdeel van een harmonieuze wereld.

Aristoteles: mens - levend wezen begiftigd met rede en het vermogen tot sociaal leven.

Descartes: “Ik denk, dus ik besta.” Specificiteit van een persoon in de geest.

Franklin: De mens is een gereedschapproducerend dier.

Kant: de mens behoort tot twee werelden: natuurlijke noodzaak en morele vrijheid.

Feuerbach: de mens is de kroon van de natuur.

Rabelais: De mens is een dier dat lacht.

Nietzsche: het belangrijkste in een persoon is niet bewustzijn en rede, maar spel vitaliteit en verlangens.

Marxistisch concept: de mens is een product en subject van sociale en arbeidsactiviteit.

Religieus idee: 1) de goddelijke oorsprong van de mens;

2) erkenning van de ziel als de bron van het leven, als datgene wat de mens onderscheidt van het dierenrijk;

3) de mens is de eigenaar van een onsterfelijke ziel van God, in tegenstelling tot dieren.

Wetenschappelijke ideeën over de oorsprong van de mens:

1) Biologie, anatomie, genetica.

2) De theorie van natuurlijke selectie.

3) De invloed van arbeid.

/4) Kosmische oorsprong (paleobezoektheorie)/

Het probleem van de menselijke oorsprong blijft een mysterie.

2.2. Natuurlijke en sociale factoren over menselijke ontwikkeling:

Antropogenese is het proces van menselijke vorming en ontwikkeling. Geassocieerd met sociogenese - de vorming van de samenleving.

Moderne soort mensen verschenen 50 - 40 duizend jaar geleden.

Natuurlijke factoren, die de selectie van een persoon beïnvloedde:

1) Klimaatverandering.

2) Verdwijning van tropische bossen.

Sociale factoren:

1) Arbeidsactiviteit(de mens verandert de natuur volgens zijn behoeften).

2) Ontwikkeling van verbale communicatie tijdens het werk (ontwikkeling van de hersenen en het strottenhoofd).

3) Regulatie van familie- en huwelijksrelaties (exogamie).

4) Neolithische revolutie (overgang van verzamelen en jagen naar veeteelt en landbouw, van toe-eigenen naar produceren).

De mens is in wezen een biosociaal wezen (bio is onderdeel van de natuur, sociaal is onderdeel van de samenleving). Hij behoort als onderdeel van de natuur tot de hogere zoogdieren en vormt een bijzondere soort. De biologische aard komt tot uiting in de anatomie en fysiologie. De mens is als sociaal wezen onlosmakelijk verbonden met de samenleving. Een mens wordt pas een mens door in contact te komen met andere mensen.

Verschillen tussen mens en dier:

1) Het vermogen om gereedschappen te maken en deze te gebruiken als een manier om materiële goederen te produceren.

2) Een persoon is in staat tot sociale, doelgerichte creatieve activiteiten.

3) Een persoon transformeert de omringende realiteit, creëert de materiële en spirituele waarden die hij nodig heeft.

4) Een persoon heeft een zeer georganiseerd brein, een denkend vermogen en een gearticuleerde spraak.

5) Een persoon heeft zelfbewustzijn.

2.3. Persoonlijkheid en socialisatie van het individu:

Persoonlijkheid (van het Latijnse ‘persoon’) is een masker waarin een oude acteur optrad.

Persoonlijkheid is een concept dat een persoon aanduidt in het systeem van sociale relaties.

Persoonlijkheid is een onderwerp van sociale activiteit en bezit een reeks sociaal belangrijke eigenschappen, eigenschappen, kwaliteiten, enz.

Mensen worden geboren als menselijke wezens en worden individuen door het proces van socialisatie.

Individualiteit:

Een individu is een van de mensen.

Individualiteit (biologisch) – specifieke eigenschappen die inherent zijn aan een bepaald individu of organisme als gevolg van een combinatie van erfelijke en verworven eigenschappen.

----| |---- (psychologie) – een holistisch kenmerk van een bepaalde persoon door zijn temperament, karakter, interesses, intelligentie, behoeften en capaciteiten.

Volgens een gemeenschappelijk standpunt onder sociologen is de samenleving een complex dynamisch systeem. Wat betekent deze definitie? Wat kenmerkt de samenleving als dynamisch systeem?

• onderzoek naar de term “dynamisch systeem”;
• studeren praktische voorbeelden, wat de legitimiteit van de definitie van de samenleving in kwestie weerspiegelt.

Laten we ze daarom nader bestuderen.

Wat betekent de term ‘dynamisch systeem’?

Een dynamisch of dynamisch systeem is van oorsprong een wiskundige term. In overeenstemming met de wijdverbreide theorie binnen deze exacte wetenschap wordt het gewoonlijk opgevat als een reeks elementen waarvan de positie in de faseruimte in de loop van de tijd verandert.

Vertaald naar de taal van de sociologie kan dit betekenen dat de samenleving als dynamisch systeem een ​​verzameling subjecten is (mensen, gemeenschappen, instituties), waarvan de status (soort activiteit) in de sociale omgeving in de loop van de tijd verandert. Hoe geldig is deze verklaring?

Over het algemeen weerspiegelt het de sociale realiteit volledig. Elke persoon verwerft in de loop van de tijd nieuwe statussen - tijdens het volgen van onderwijs, socialisatie, als gevolg van het verwerven van rechtspersoonlijkheid, persoonlijk succes in het bedrijfsleven, enz.

Gemeenschappen en instellingen veranderen ook om zich aan te passen aan de sociale omgeving waarin zij zich ontwikkelen. De staatsmacht kan dus worden gekenmerkt door een groter of kleiner niveau van politieke concurrentie, afhankelijk van de specifieke omstandigheden van de ontwikkeling van het land.

In de termijn waarover waar we het over hebben, het woord “systeem” is aanwezig. Het veronderstelt allereerst dat de overeenkomstige elementen, gekenmerkt door dynamische kenmerken, een stabiele rol spelen. Een persoon in de samenleving heeft dus burgerrechten en verantwoordelijkheden, en de staat is verantwoordelijk voor het oplossen van problemen ‘op macroniveau’ – zoals het beschermen van grenzen, het beheren van de economie, het ontwikkelen en implementeren van wetten, enz.

Er zijn nog andere belangrijke tekenen van systematiek. In het bijzonder gaat het om zelfvoorziening, een zekere soevereiniteit. Wat de samenleving betreft, kan dit tot uitdrukking worden gebracht in de aanwezigheid van alle instellingen die nodig zijn voor het functioneren ervan: de wet, staatsmacht, religie, familie, productie.

Het systeem wordt in de regel gekenmerkt door een eigenschap als zelfbeheersing. Als we het over de samenleving hebben, kunnen dit mechanismen zijn die zorgen voor een effectieve regulering van bepaalde sociale processen. Hun ontwikkeling vindt plaats op het niveau van de bekende instellingen - in feite is dit hun belangrijkste rol.

De volgende indicator van systematiek is de interactie van enkele van de samenstellende elementen met andere. Een persoon communiceert dus met de samenleving, instellingen en individuen. Als dit niet gebeurt, betekent dit dat de samenleving eenvoudigweg niet is gevormd.

We kunnen concluderen dat de samenleving als dynamisch systeem wordt gekenmerkt door de volgende basiseigenschappen:

• er is in de loop van de tijd een verandering in de status van de samenstellende elementen;
• er is soevereiniteit, gerealiseerd dankzij de aanwezigheid van gevestigde, belangrijke sociale instellingen;
• zelfbestuur wordt gerealiseerd dankzij de activiteiten van sociale instellingen;
• Er is een voortdurende interactie tussen de elementen waaruit de samenleving bestaat.

Laten we nu eens kijken hoe de dynamiek van de samenleving kan worden getraceerd aan de hand van praktische voorbeelden.

Sociale dynamiek: praktische voorbeelden

We hebben hierboven opgemerkt dat een persoon kan veranderen door nieuwe kennis en vaardigheden onder de knie te krijgen of bijvoorbeeld succes te behalen in het bedrijfsleven. Zo hebben we een van de praktische voorbeelden geschetst van dynamiek in de samenleving. In dit geval karakteriseert de overeenkomstige eigenschap een persoon als onderdeel van de samenleving. Hij wordt een dynamisch onderwerp. Op dezelfde manier gaven we als voorbeeld de veranderingen die de activiteiten van overheden kenmerken. Onderwerpen van politiek management zijn ook dynamisch.

Ook sociale instituties kunnen veranderen. Een van de meest indicatieve gebieden die worden gekenmerkt door een zeer intense dynamiek is het recht. Wetten worden voortdurend aangepast, aangevuld, ingetrokken en teruggegeven. Het lijkt erop dat zo'n conservatieve instelling als het gezin niet veel zou moeten veranderen, maar dit gebeurt ook. Polygamie, dat al eeuwenlang in het Oosten bestaat, kan aanzienlijk worden beïnvloed door westerse monogame tradities en een uitzondering op de regel worden in die landen waar het traditioneel wordt geaccepteerd als onderdeel van de culturele code.

De soevereiniteit van de samenleving wordt, zoals we hierboven hebben opgemerkt, gevormd naarmate belangrijke sociale instituties worden gevormd. Bovendien begint de dynamiek, zodra ze verschijnen, systematisch te worden.

Een persoon krijgt de kans om te veranderen door onafhankelijk te handelen van mensen die tot andere samenlevingen behoren. De staat kan de mechanismen voor het organiseren van politiek bestuur aanpassen zonder relatief gesproken overleg te plegen met de metropool en andere entiteiten die een potentiële invloed kunnen hebben op de autoriteiten die bepaalde beslissingen nemen. Het rechtssysteem van het land zou bepaalde zaken kunnen gaan reguleren public relations, gebaseerd op hun lokale specifieke kenmerken, en niet onder invloed van buitenlandse trends.

Het is één ding om soevereiniteit te hebben. Het effectief gebruiken ervan is een andere zaak. Staats-, juridische en publieke instellingen moeten correct functioneren - alleen op deze manier zal soevereiniteit reëel zijn en niet formeel. En alleen onder deze voorwaarde zal de samenleving als dynamisch systeem een ​​volledig systemisch karakter krijgen.

De criteria voor de kwaliteit van het werk van de relevante elementen van de samenleving kunnen heel verschillend zijn.

Dus wat de rechtsinstelling betreft, deze moet worden gekenmerkt door: relevantie (wetten mogen niet achterblijven bij de huidige sociale processen), universeel bindend (gelijkheid van burgers vóór wettelijke bepalingen), transparantie (mensen moeten begrijpen hoe bepaalde normen worden aangenomen, en, indien mogelijk, deelnemen aan het wetgevingsproces).

Het instituut gezin moet functioneren in het belang van ten minste de meerderheid van de mensen in de samenleving, en idealiter van alle burgers. Bovendien, als men uitgaat van de ongelijkheid van bepaalde richtlijnen – bijvoorbeeld monogamie en polygamie – dan sociale instellingen(wet, staat) moet het vreedzaam samenleven bevorderen van mensen die zichzelf als aanhangers van de relevante principes beschouwen.

En dit toont de wederzijdse invloed van de elementen die de samenleving vormgeven. Veel van de proefpersonen kunnen hun rol in de samenleving niet spelen zonder interactie met anderen. Belangrijke sociale instituties zijn altijd met elkaar verbonden. De staat en de wet zijn elementen die voortdurend communicatie uitvoeren.

De persoon fungeert ook als sociaal onderwerp. Al was het maar omdat hij met andere mensen communiceert. Zelfs als het hem lijkt dat hij dit niet doet, zullen sommige afgeleiden van persoonlijke communicatie worden gebruikt. Als iemand bijvoorbeeld op een onbewoond eiland woont en een boek leest, 'communiceert' iemand, misschien zonder het zelfs maar te weten, met de auteur en accepteert hij zijn gedachten en ideeën - letterlijk of via artistieke beelden.