Khoros V.G. (verantwoordelijke redacteur) Islamitische beschaving in een globaliserende wereld./ Gebaseerd op conferentiemateriaal (document)

Masson V.M. Historische reconstructies in de archeologie (Document)

Masson M.E. Mausoleum van Khoja Ahmed Yasevi (document)

Naganuma Naoe. Eerste Japanse lessen (document)

Kebedov B. Leerboek / Zelfinstructiehandleiding - Eerste lessen van de Arabische taal - (Document)

n1.doc

ACADEMIE VAN WETENSCHAPPEN USSR INSTITUUT VOOR ARCHEOLOGIE Tak van Leningrad

VM Masson

EERSTE BESCHAVINGEN

LENINGSRAD

LENINGRAD-TAK

Het boek is gewijd aan de oude beschavingen van de Oude en Nieuwe Wereld en is gebaseerd op de resultaten van nieuw archeologisch onderzoek in het Midden-Oosten, Centraal-Azië, India en China. De vorming van de eerste beschavingen wordt beschouwd als een kwalitatieve mijlpaal in de culturele ontwikkeling van de mensheid, geassocieerd met het tijdperk van de vorming van de klassenmaatschappij en de staat. Bijzondere aandacht wordt besteed aan de oorspronkelijke laag van vroege landbouwculturen, op basis waarvan de ontwikkeling van sociaal-culturele complexen van beschavingen plaatsvond. Naast het karakteriseren van de algemene patronen van historische ontwikkeling, worden individuele oude beschavingen beschouwd als specifieke verschijnselen met hun inherente kenmerken van lokale specificiteit. De publicatie is bedoeld voor archeologen en historici.

Uitvoerend redacteur I. N. KHLOPIN

Recensenten: V.I. KUZISCHIN, K. X. KUSHNAREVA

© Nauka-uitgeverij, 1989

ISBN-5-02-02724344

INVOERING . 4

DEEL EEN. EERSTE BESCHAVINGEN EN WERELDGESCHIEDENIS .. 5

.. 6

Hoofdstuk 2. BESTUDEREN VAN HET CULTURELE PROCES OP BASIS VAN ARCHEOLOGISCHE MATERIAAL .. 10

Rijst. 1. Soorten culturen uit de oudheid in Centraal-Azië en het Midden-Oosten. 12

Rijst. 2. De procedure voor wetenschappelijke analyse in de archeologie. 13

Rijst. 3. Vorming van innovaties in het proces van culturele ontstaansgeschiedenis. 18

Rijst. 4. Samenstelling van een nieuw type uit traditionele elementen in een onconventionele combinatie. Gebaseerd op het voorbeeld van materialen uit Zuid-Turkmenistan uit de Chalcolithische en Bronstijd. 19

Rijst. 5. Culturele tradities waarbij het voorbeeld van zegels uit de bronstijd van Margiana wordt gebruikt. 20

Tabel 1. Tradities en innovaties in het Anau-complexI.A... 21

Figuur 6. Soorten culturele transformaties in Centraal-Azië in de oudheid. 22

Hoofdstuk 3. HET VROEGE LANDBOUWTIJDPERK - DE OORSPRONG VAN DE BESCHAVING .. 28

Rijst. 7. Chatal Huyuk-complex. 31

Steen. 31

schilderen. 33

Bot. 33

Keramiek. 33

Beeldjes. 33

Heiligdom. 34

Boom. 34

Rijst. 8. Giarmo-complex. 36

Terracotta. 36

Bot. 36

Vuursteen. 37

Steen. 37

Keramiek. 38

Huis.. 38

Rijst. 9. Jeitun-complex. 40

Tabel 2. Economische typen in het Oude Oosten inX- VIduizend v.Chr e. 42

Tabel 3. Woningbouwcanon in het Oude Oosten inVIII- VIduizend v.Chr e. 47

Hoofdstuk 4. HET TIJDPERK VAN DE EERSTE BESCHAVINGEN .. 49

Rijst. 10. Zuid-Mesopotamië. Pictografische inscripties. 50

Rijst. 11. Uruk. Witte Tempel. Wederopbouw. 54

Rijst. 12. Pampa Grande, Peru. Piramide van Huaca Fortales. 55

Rijst. 13. Krijgsgevangenen uit het tijdperk van de eerste beschavingen. 57

DEEL 2. ARCHEOLOGISCHE COMPLEXEN VAN HET TIJDPERK VAN VORMING VAN DE EERSTE BESCHAVINGEN .. 61

Hoofdstuk 1. OUDE CULTUUR VAN MESOPOTAMIË .. 61

Rijst. 14. Hassoun-complex. 63

Rijst. 15. Samarra-complex. 67

Rijst. 16. Vertel het aan Es-Sawwan. Afrekeningsplan. 68

Rijst. 17. Khalaf-complex, 73

Keramiek. 73

schilderen. 73

Decoraties. 74

Huis.. 74

Terracotta. 75

Rijst. 18. Ubayd-complex. 78

Rijst. 19. Uruk-complex. 81

Rijst. 20. Cilinderafdichting in Uruk-stijl. 83

Rijst. 21. Plan van Uruk. 83

Rijst. 22. Zuid-Mesopotamië. Stenen hoofd.IIIduizend v.Chr e. 85

Rijst. 23. Uruk. Stenen vaas. 86

Hoofdstuk 2. OUDE CULTUUR VAN HET OOSTELIJKE MIDDELLANDSE ZEELAND EN KLEIN-AZIË .. 89

Rijst. 24. Amuk. ComplexenA- F. 91

Rijst. 25. Ghassoul-complex. 95

Rijst. 26. Khacilar-complex. 99

Rijst. 27. Troje II. Afrekeningsplan. 102

Rijst. 28. Aladzha-Hyuk. Complex van rijke graven. 105

Rijst. 29. Aladzha-Hyuk. De pommel van de toverstaf. Bronzen. 107

Rijst. 30. Aladzha-Hyuk. De pommel van de toverstok. Bronzen. 107

Hoofdstuk 3. OUDE CULTUUR VAN IRAN .. 108

Rijst. 31. Sialk-complexI. 111

Keramiek. 111

Steen. 112

Vuursteen. 112

Koper. 112

Klei. 113

Bot. 113

Rijst. 32. Sialk-complexIII. 115

Keramiek. 115

Metaal. 116

Stempels. 117

Rijst. 33. Susan. 121

Indrukken van cilinderafdichtingen. 121

Rijst. 34. Ghisar-complexIII. 125

Hoofdstuk 4. OUDE CULTUUR VAN CENTRAAL-AZIË .. 133

Rijst. 35. Ilgynly-depe. Beeldje. 137

Rijst. 36. Altyn-depe. Laat-eneolithisch complex. EindeIV-beginIIIduizend v.Chr e. 140

Rijst. 37. Altyn-depe. Complex uit de vroege bronstijd (NamazgaIV). 147

Rijst. 38. Altyn-depe. Complex uit de geavanceerde bronstijd (NamazgaV). 149

Rijst. 39. Altyn-depe. Afrekeningsplan.Cijfers - opgravingsnummers. 151

Rijst. 40. Altyn-depe. Stempels. Zilver, brons(1-9). 153

Rijst. 41. Altyn-depe. Vrouwelijk beeldje. Terracotta. 154

Rijst. 42. Altyn-depe. Cultcomplex. Plan en wederopbouw. 159

Rijst. 43. Altyn-depe. Stier hoofd(1) en de wolf(2). Goud. 160

Rijst. 44. Noord-Afghanistan. Figuur van een zittende vrouw. Steen. 162

Rijst. 45. Soorten culturen uit de bronstijd in Centraal-Azië en het Midden-Oosten. 164

Hoofdstuk 5. OUDE CULTUUR VAN HINDOSTAN .. 165

Rijst. 46. ​​Neolithisch complex Mergar. 166

Rijst. 47. Mergar. Geschilderd vat. 171

Rijst. 48. Harappan-complex. 175

Rijst. 49. Mohenjo-daro. Indeling van stadsblokken. 177

Rijst. 50. Mohenjo-daro. Plattegrond van de citadel. 179

Rijst. 51. Mohenjo-daro. Stempel met afbeelding van een schip(a, b). Steen. 183

Rijst. 52. Mohenjo-daro. Mannelijke torso. Steen. 185

Rijst. 53. Mohenjo-daro. Priester standbeeld. Steen. 185

Hoofdstuk 6. OUDE CULTUUR VAN CHINA .. 190

Rijst. 54. Yangshao-complex. 192

Rijst. 55. Zhengzhou. Locatieplan. 198

Rijst. 56. Complex van de Yin-beschaving. 203

Rijst. 57. Shan-Yin. Vaartuig in de vorm van een olifant. 205

Rijst. 58. Anyang. Hiëroglifische tekst. Schildpad. 205

Hoofdstuk 7. OUDE CULTUUR VAN PERU EN MESO-AMERIKA .. 209

Rijst. 59. Huaca Prieta-complex. 212

Rijst. 60. Mochika. Antropomorf vat. Keramiek. 217

Rijst. 61. Mochika. Het hoofd van de krijger. Cultschip. Keramiek. 217

Rijst. 62. Mochika. Cultschip. Keramiek. 218

Rijst. 63. Mochika. Vaartuig in de vorm van een maïsgodheid. Keramiek. 218

Rijst. 64. Mochica-beschavingscomplex. 219

Rijst. 65. Olmekencomplex. 226

Rijst. 66. Olmeken. Stenen hoofd. 229

CONCLUSIE. 234

SAMENVATTING.. 235

LITERATUUR .. 236

Buitenlandse publicaties. 242

AFKORTINGENLIJST.. 249

INVOERING

Twee omstandigheden zorgen ervoor dat de historische wetenschap steeds meer terugkeert naar de oorsprong van de sociale vooruitgang, in de eerste plaats naar kwalitatieve mijlpalen in de geschiedenis van de samenleving. De eerste betreft steeds meer nieuwe archeologische ontdekkingen in omstandigheden waarin het romantische mes en de schep steeds meer worden ondersteund door verschillende methoden van technische en natuurwetenschappen. Als gevolg hiervan worden nieuwe facetten van de creatie van het menselijk genie in de erfenis van vorige generaties onthuld, worden voorheen onbekende culturen en hele beschavingen ontdekt. De tweede is de zoektocht naar algemene patronen in de geschiedenis van de samenleving als de meest complexe vorm van beweging van materie. Tegelijkertijd wordt het uitgangspunt bij het zoeken naar algemene trends uiteraard uiterst belangrijk, of het nu gaat om de eerste manifestaties van stedenbouw, die de materiële en psychologische oriëntatie van menselijke groepen radicaal veranderen, of om de eerste ecologische spanningen van antropogene aard.

Een van deze belangrijke mijlpalen in de sociaal-economische, culturele en intellectuele vooruitgang is het tijdperk van de eerste beschavingen, uiteraard geassocieerd met de eerste staatsformaties en samenlevingen met een complexe sociale structuur. Ondanks al het unieke karakter van het individu kunnen we hier een aantal algemene tendensen terugvinden, waardoor we over een bijzonder fenomeen kunnen spreken: het type eerste beschavingen als een diachroon fenomeen dat aan de oorsprong ligt van antagonistische sociaal-economische formaties. Deze stellingname bepaalde het thema van dit boek.

Een van de moeilijkheden die onderzoek in de weg staan, is in de eerste plaats de specifieke aard van het archeologische materiaal dat deze verre tijden kenmerkt. Kwesties van historische reconstructie op basis van archeologische gegevens betreffen steevast de wetenschappelijke wereld van de tweede helft van de 20e eeuw. Er wordt in dit verband in verschillende richtingen gewerkt. In de afgelopen twintig jaar hebben archeologen in de Verenigde Staten primaire aandacht besteed aan de formulering van algemene sociaal-culturele concepten, die over het materiaal heen worden gelegd in plaats van er rechtstreeks uit voort te komen, wat slechts in geringe mate wordt gecamoufleerd door het gebruik, soms enigszins overhaast, van computertechnologie. . 1 In de Franse school is de hoop gevestigd op een verfijnde ontwikkeling van het conceptuele raster, waardoor de relaties tussen de hoofdcategorieën van het conceptuele apparaat worden gestroomlijnd (Garden, 1983; Galley, 1986), hoewel, zoals uit praktische ervaringen bij de toepassing van deze benadering blijkt, we staan ​​ook nog aan het begin van de reis. Ondertussen leidt de praktijk van de archeologische wetenschap tot de opkomst van werken die in grote lijnen kwesties van historische reconstructie in verschillende aspecten behandelen en rekening houden met

1 Zie bijvoorbeeld de rapporten van veel Amerikaanse wetenschappers op het II Sovjet-Amerikaanse symposium in Samarkand in 1983 (DCV). Bij het uitwisselen van standpunten met Amerikaanse collega's aan een ronde tafel in Leningrad merkte V.S. Bochkarev op dat “Amerikaanse wetenschappers grote aandacht besteden aan de bevordering van ideeën als zodanig, dat er groot belang wordt gehecht aan de argumentatie van de naar voren gebrachte ideeën” ( Aleksjin, Boerjakov, 1986, p.

Een bundel met, in verschillende mate, voorstellen ontwikkeld door verschillende gebieden van de theoretische archeologie. Verschillende soorten sociologische reconstructies, waaronder paleo-economische en paleodemografische ontwikkelingen waarbij gebruik wordt gemaakt van zowel traditionele analysesystemen als een hypothetisch-deductieve benadering, zijn behoorlijk effectief geworden en zijn in de praktijk merkbaar wijdverspreid geworden (Masson, 1976b; Renfrew, 1984). In de USSR heeft zich recentelijk de culturele richting van de interpretatie van archeologische gegevens ontwikkeld, gebaseerd op de specifieke aard van het archeologische materiaal, dat een steekproef vertegenwoordigt van ooit bestaande oude culturele complexen (Masson, 1981a, 1985, 1987). De theoretische studies van Sovjet- en buitenlandse cultuurwetenschappers kunnen hier op grote schaal als methodologisch analogon worden gebruikt.

Het huidige werk is grotendeels vanuit deze posities geschreven, waarbij algemene schetsen van specifieke archeologische materialen worden geconstrueerd op basis van hun culturele interpretatie, beginnend bij de karakterisering van archeologische complexen zelf als stabiele combinaties van culturele componenten, uitgedrukt in soorten objecten, tot een analyse over het lot van sociaal-culturele complexen uit vervlogen tijden. Tegelijkertijd zijn het archeologische materialen die het mogelijk maken om, tot op zekere hoogte, de diversiteit van een specifiek historisch proces daadwerkelijk te reproduceren. Een terugkerend patroon van verwijten aan het adres van de historische wetenschap van de Sovjet-Unie, inclusief de archeologie, gaat doorgaans gepaard met beschuldigingen van deterministisch fatalisme of rechtlijnig evolutionisme. 2 Dit verouderde arsenaal kan nauwelijks worden gerechtvaardigd door een taalbarrière, wat geen serieus wetenschappelijk argument kan zijn. De concrete historische benadering, die in het huidige stadium door de historische wetenschap van de Sovjet-Unie is ontwikkeld, impliceert een organische studie van de dialectische eenheid van het algemene en het bijzondere, van algemene wetten en trends en van de diversiteit van hun specifieke vormen, van de complexiteit van het werkelijke lot van individuele individuen. volkeren en beschavingen met achterwaartse bewegingen, verval en desintegratie terwijl ze opklimmen in een spiraalvormige wereldvooruitgang. De auteur probeerde deze verschijnselen aan te tonen met behulp van specifieke materialen in dit boek. Ondanks de aanzienlijke concentratie van materiaal over het gekozen onderwerp, is dit werk geenszins een compendium-naslagwerk over alle beschavingen van de Oude en Nieuwe Wereld. Het unieke ontwikkelingspad van de oude Egyptische beschaving werd buiten beschouwing gelaten, terwijl het vormende tijdperk echter slecht is bestudeerd op het niveau van moderne ontwikkelingen, in het bijzonder vanwege een zekere schaarste aan specifieke materialen, vooral uit nederzettingen. Ook de Kretenzisch-Myceense beschaving wordt niet aangetast, waarvan de originaliteit ons in staat stelt de vraag te stellen naar de aanwezigheid van een speciaal, specifiek ontwikkelingspad binnen het raamwerk van de algemene patronen die inherent zijn aan het tijdperk van de eerste beschavingen (Masson, 1974). 1981a, blz. 127-128). Voor het belangrijkste grondgebied van Europa, met aanzienlijke successen van agrarische en pastorale samenlevingen uit het paleometaaltijdperk, die in sommige gevallen een aanzienlijke machtsconcentratie bereikten en de oprichting van prestigieuze gebouwen van Stonehenge tot Maltese tempels, zou de beschaving als een stabiele, uit meerdere componenten bestaande sociale samenleving Het culturele complex werd bijna tijdens de ijzertijd gevormd met het wijdverbreide gebruik van culturele normen uit de Griekse en Romeinse wereld als normen uit die tijd. Uiteraard zal het gebruik van deze en andere gegevens het mogelijk maken de grenzen van het specifieke unieke karakter van het historische proces te verleggen, waarvan de algemene patronen zich, zo lijkt het, vrij duidelijk aftekenen uit het gebruikte materiaal.

2 In een van de Amerikaanse samenvattingen over de theorie en methodologie van de archeologie is het dus precies het verwijt van het vasthouden aan unilineaire evolutie dat vervat zit in de enige twee zinnen gewijd aan de Sovjet-archeologische wetenschap (Sharer, Ashmore, 1980, p. 509). -510).

DEEL EEN.EERSTE BESCHAVINGEN EN WERELDGESCHIEDENIS

Hoofdstuk 1. HET CONCEPT “BESCHAVING”. ZIJN DEFINITIE EN KARAKTERISTIEKE EIGENSCHAPPEN

Het concept ‘beschaving’, dat de laatste tijd steeds meer gebruikt wordt, wordt in een van zijn aspecten geassocieerd met de aanduiding van een kwalitatieve mijlpaal in de geschiedenis van de mensheid. De mensheid zelf begon zich ook geleidelijk bewust te worden van het bestaan ​​van een dergelijke grens, om nog maar te zwijgen van de aanduiding ervan. Het mythologische denken, vooral in de periode die op het kruispunt van verschillende sociaal-economische systemen lag, toen de rechtsstaat van de primitieve democratie, die de gemeenschap dierbaar was, aan het instorten was, wordt gekenmerkt door de wens om de ontwikkeling van de mensheid voor te stellen als een soort van afstamming van beter naar slechter. Het meest opvallende in dit opzicht is de constructie van Hesiodus, volgens welke de hele geschiedenis van de mensheid is verdeeld in vijf eeuwen - de oudste, gouden, die vervolgens achtereenvolgens werd vervangen door eeuwen van zilver, koper, heroïsch en ijzer. Volgens Hesiodus was dit een soort evolutie met het tegenovergestelde teken, toen mensen geleidelijk moreel corrupt raakten, corrupt raakten en steeds erger werden. Met de ontwikkeling van het wetenschappelijk denken van Hellas wordt deze pessimistische terugblik vervangen door systemen die zijn gebouwd op het principe van directe evolutie. Een soortgelijke kijk op de natuurlijke ontwikkeling van de mensheid werd al uiteengezet door Aeschylus in ‘Prometheus Bound’, hoewel zijn concept daar een poëtische en tot op zekere hoogte mythologische vorm kreeg. In dit geval is het traditionele concept van historische en culturele ontwikkeling doordrenkt van filosofische inhoud, en tegelijkertijd is de schepper van beslissende veranderingen een culturele held, van goddelijke oorsprong. Hier wordt het ontwikkelingspad gevolgd van het primitieve primitivisme tot de ambachten en wetenschappen die Prometheus aan het menselijk ras onderwees (Vits, 1979, pp. 112 - 113). Hetzelfde causale complex van de menselijke evolutie wordt bij Plato gepresenteerd

De term ‘beschaving’ werd wijdverspreid in de jaren zestig en zeventig. en was al opgenomen in de eerste editie van Dahls woordenboek (Budagov, 1971, p. 130). Over het algemeen in de 19e eeuw. het concept ‘beschaving’ werd gebruikt om de menselijke gemeenschap aan te duiden, nauw verwant aan de term ‘cultuur’. De hele menselijke mondiale cultuur werd gezien als één enkele beschaving. Maar met de successen van de historische wetenschap werd het steeds duidelijker dat de beschaving pas in een bepaald stadium in de ontwikkeling van de mensheid werd gevormd, wat een kwalitatieve mijlpaal op het evolutionaire pad vertegenwoordigde, in algemene termen gereconstrueerd door de denkers uit de oudheid. Een bijzonder belangrijke rol werd gespeeld door de studie van talrijke stammen in Amerika, Australië en Afrika, die archaïsche culturele complexen behielden. Als gevolg hiervan werd de term ‘beschaving’ gebruikt om het cultuurhistorische proces te verdelen, en in het schema van L. Morgan sluit de beschaving een lange keten van stadia in de ontwikkeling van de primitieve samenleving af (Morgan, 1877; Morgan, 1935). De diepgaande sociaal-economische voorwaarden voor de vorming van een beschaving werden onthuld door F. Engels in zijn werk ‘The Origin of the Family, Private Property and the State’, waarin hij benadrukt dat ‘beschaving de periode is van beheersing van de verdere verwerking van natuurlijke hulpbronnen’. producten, de periode van de industrie in de juiste zin van het woord en de kunst” (Marx, Engels, vol. 21, p. 33). F. Engels merkte ook zo'n belangrijk teken van beschaving op als het schrijven. Tegelijkertijd onthult F. Engels, terwijl hij het proces van de opkomst van de beschaving analyseert, het nauwe verband ervan met de ontwikkeling van antagonistische klassen, de staatsvorming en de opkomst van steden en kooplieden. Deze ideeën van het creatieve marxisme hebben een diepgaande invloed gehad op de historische wetenschap, hoewel veel westerse onderzoekers die hun gunstige invloed direct of indirect hebben ervaren, vaak niet nadenken over de bron van deze theoretische impuls. Sovjetwetenschappers besteedden veel aandacht aan de analyse van het concept ‘beschaving’ (Khalipov, 1972; Mchedlov, 1978; Markaryan, 1962). Tegelijkertijd wordt beschaving opgevat als een bepaald stadium in de sociale geschiedenis, een lange periode in de ontwikkeling van individuele volkeren en de wereld als geheel (Davidovich, Zhdanov, 1979, p. 53). In de Sovjetwetenschap is het heersende standpunt dat beschaving moet worden begrepen als een sociaal-cultureel complex of sociaal-culturele gemeenschappen die in een bepaald stadium van de ontwikkeling van de samenleving worden gevormd en specifieke vormen aannemen in verschillende historische tijdperken. De laatste omstandigheid is van fundamenteel belang voor een juist begrip van de algemene ontwikkelingspatronen van de wereldgeschiedenis, die een reeks opeenvolgende vormingsfasen doorloopt. De klassiekers van het marxisme-leninisme gebruikten de begrippen ‘oude beschaving’ en ‘burgerlijke beschaving’; een aantal werken van Sovjetauteurs is gewijd aan het probleem van de communistische beschaving (Mchedlov, 1976). Deze historische benadering, de identificatie van historische soorten beschavingen (beschavingen die slaven bezitten, enz.) is het fundamentele standpunt van Sovjetonderzoekers en verschilt fundamenteel van de relativistische constructies van veel westerse wetenschappers. Een extreme manifestatie van dergelijke constructies zijn de opvattingen van A. Toynbee, die beschavingen beschouwt als een speciaal, supra-epochaal fenomeen, dat zich ontwikkelt volgens zijn interne wetten en in dit geval epistemologisch gebaseerd is op de hypertrofie van reële verschijnselen en de ontkenning van algemene wetten. (Mylnikov, 1979, p. 65). Als gevolg hiervan wordt de wereldgeschiedenis gekarakteriseerd als een mozaïekpaneel dat is samengesteld door de multilineaire ontwikkeling van soevereine culturen, dichtbij gelegen en naast elkaar bestaand, en niet gezien als een verdeling van het sociaal-culturele wereldcontinuüm (Davidovich, Zhdanov, 1979, p. 168).

Tegelijkertijd is het voor de huidige stand van de historische wetenschap zeer indicatief voor de aanwezigheid van een neiging tot een objectieve beoordeling van de nucleaire essentie.

Beschavingen in relatie tot het tijdperk van hun ontstaan. Zo verbindt R. Adams in zijn werken de beschaving consequent met de klassenmaatschappij, met een systeem van politieke en sociale hiërarchie, aangevuld met bestuur en territoriale verdeeldheid, met de organisatie van de staat, evenals met de arbeidsverdeling die leidt tot de toewijzing van ambachten (Adams, 1966). In een boek gewijd aan de Egeïsche beschaving hecht K. Renfrew bij het karakteriseren van het concept ‘beschaving’ ook bijzonder belang aan sociale stratificatie en arbeidsverdeling (Renfrew, 1972, p. 7). K. Flannery spreekt nog duidelijker over deze kwestie: volgens zijn formulering is beschaving een complex van culturele verschijnselen die verband houden met een dergelijke vorm van sociaal-politieke organisatie als de staat (Flannery, 1972, p. 400). Het is waar dat er tegelijkertijd ook een tendens bestaat om het concept ‘beschaving’ te gebruiken voor een aantal uiteenlopende en uiteenlopende verschijnselen. Als gevolg hiervan verschijnen er ‘beschavingen van herders’ in de literatuur; onderzoekers uit het oude Afrika schrijven over de ‘beschaving van de boog’, de ‘beschaving van het bos’, de ‘beschaving van de speer’, en daarmee gepaard gaande de ‘beschaving van de speer’. “beschaving van steden” (Make, 1974). Zoals D.A. Olderogge terecht opmerkte, is het concept van ‘beschaving’ in dit geval vrijwel ondubbelzinnig ten opzichte van het concept van ‘cultureel en economisch type’ dat in de Sovjet-etnografie wordt gebruikt (Olderogge, 1974, p. 152). Vaak blijkt het gewone woordgebruik een eerbetoon aan de mode te zijn, en vertegenwoordigt het meer een journalistieke dan een wetenschappelijke wens om een ​​heldere en pakkende term te gebruiken.

In dit werk zal de beschaving worden onderzocht in de allereerste fase van haar ontwikkeling, toen haar componenten in een archaïsche omgeving werden geboren en, geleidelijk uitgekristalliseerd, een kwalitatief nieuw karakter gaven aan het hele systeem als geheel. Bestudeerd, vooral in de vormende fase, grotendeels gebaseerd op archeologische materialen, wordt de uiterlijke verschijning van beschavingen duidelijk gekenmerkt door de objectieve wereld van de cultuur. In wezen worden de belangrijkste parameters van de beschaving als sociaal-economisch systeem beschreven in de genoemde studie van F. Engels. Zoals opgemerkt door Yu. V. Kachanovsky, blijkt uit de beschrijving van F. Engels dat we voor oude beschavingen over een hele reeks indicatoren kunnen praten (Kachanovsky, 1971, p. 249). Op economisch gebied gaat het om de verbetering van de voedselproductie, de ontwikkeling van de industrie, de versterking van de sociale arbeidsverdeling tot aan de tegenstelling tussen stad en platteland, de opkomst van professionele kooplieden en geld. Op sociaal-politiek gebied hebben we het over de aanwezigheid van antagonistische klassen, de staat, de erfenis van grondbezit en, ten slotte, op cultureel gebied - over schrijven en kunst. In wezen werden deze kenmerken ontwikkeld en aangevuld door G. Child, die uitgebreid gebruik maakte van nieuwe archeologische ontdekkingen die onbekend waren bij de grondleggers van het marxisme-leninisme. Deze lijst is algemeen bekend en wordt vele malen herhaald in het werk van veel onderzoekers (Childe, 1950; Vasiliev, 1976, p. 3). De tien tekenen van beschaving die G. Child voorstelt, omvatten steden, monumentale openbare gebouwen, belastingen of eerbetoon, een intensieve economie, inclusief handel, de toewijzing van gespecialiseerde ambachtslieden, het schrijven en het begin van de wetenschap, ontwikkelde kunst, bevoorrechte klassen en de staat. Het is gemakkelijk te zien dat in deze lijst de belangrijkste tekenen van sociaal-economische aard direct teruggaan op het concept van Engels. Tegelijkertijd merkte G. Child, op basis van archeologische ontdekkingen, terecht op dat de constante metgezellen van de eerste beschavingen monumentale gebouwen waren - religieus, seculier of funerair. Tijdens een discussie over oude steden die in 1958 in Chicago plaatsvond, stelde een van de sprekers, K. Kluckholm, voor om de lijst van G. Child terug te brengen tot drie kenmerken: monumentale architectuur, steden en schrijven (City onzichtbaar, 1960, p. 397; Daniel 1968, blz. 25). Deze drie tekens zijn met elkaar verbonden

Dit is een heel systeem van oorzaak-en-gevolg-relaties met sociale en politieke processen die plaatsvinden in de samenleving en die het zichtbare topje vormen van een enorme ijsberg van de cultuur van de eerste beschavingen. Deze triade karakteriseert de beschaving expressief in de eerste plaats als een cultureel complex, terwijl de sociaal-economische essentie van dit fenomeen de opkomst van een klassenmaatschappij en de staat is.

Laten we kort stilstaan ​​bij de algemene kenmerken van de triade. Monumenten met een monumentale architectuur zijn niet alleen zeer indrukwekkend qua uiterlijk, maar ook zeer indicatief vanuit het oogpunt van het productiepotentieel van de samenlevingen die ze hebben gecreëerd. Ze lijken zich bewust te zijn van het surplusproduct dat door een bepaald economisch systeem wordt verkregen, en weerspiegelt het georganiseerde niveau van de samenleving dat vakkundig gebruik maakt van eenvoudige samenwerking. Het is de hoeveelheid geïnvesteerde arbeid die de eerste tempels onderscheidt van gewone gemeenschapsheiligdommen, voor de bouw waarvan de inspanningen van meerdere, of zelfs één kleine familie, voldoende waren. Onderzoekers hebben geschatte schattingen gemaakt van de arbeid die is besteed aan de bouw van monumentale gebouwen van de eerste beschavingen. Zo bevindt het Olmec-tempelcentrum van La Venta in Meso-Amerika zich op een eiland, waarvan het grondgebied slechts 30 gezinnen zou kunnen ondersteunen onder het toen bestaande systeem van slash-and-burn-landbouw. De arbeidskosten voor de bouw van het gehele complex worden door Amerikaanse onderzoekers echter geschat op 18.000 mandagen. Het is absoluut duidelijk dat La Venta het cultuscentrum is van een hele unie van gemeenschappen in het omliggende, vrij grote gebied (Drucker, Heizer, 1960, p. 36-45). We moeten niet vergeten dat de Olmekencultuur nog steeds een vroege, vormende periode van de Meso-Amerikaanse beschaving is (zie hieronder, p. 247). Dan stijgen de arbeidskosten voor monumentale bouwwerken vele malen. Volgens één schatting vereiste de bouw van de Witte Tempel in het Soemerische Uruk de voortdurende arbeid van 1.500 mensen gedurende vijf jaar (Child, 1956, p. 206). Volgens Chinese onderzoekers vereiste de bouw van een krachtige vestingmuur in Zhengzhou de arbeid van minstens 10.000 mensen gedurende 18 jaar (Chang Kwang-Chin, 1971, p. 205). En Zhengzhou is, net als de Olmeken-complexen, slechts een vormende periode van de beschaving, in dit geval het oude Chinees (zie hieronder, p. 217). Dat waren de enorme productiemogelijkheden van de eerste beschavingen, en het is niet verrassend dat monumentale bouwwerken een van de heldere, kenmerkende tekenen van hun bestaan ​​zijn.

De komst van het schrijven was van groot belang. De oprichting ervan was geenszins het resultaat van abstracte speculatieve combinaties, maar een dringende behoefte aan een samenleving die een nieuwe fase van haar ontwikkeling ingaat. Voor een jacht- of zelfs vroege landbouwgemeenschap was de hoeveelheid informatie die moest worden overgedragen om de stabiliteit van de economie en cultuur te handhaven relatief klein. Deze hoeveelheid kennis zou door priesters of sjamanen mondeling kunnen worden overgebracht wanneer zij zich vertrouwd maken met het spirituele erfgoed van hun voorouders of wanneer zij jongeren onderwijzen tijdens initiaties. Het complexe sociale en economische systeem dat de eerste beschavingen vertegenwoordigden, leidde tot een plotselinge toename van een grote verscheidenheid aan informatie. De boekhouding van producten en de organisatie van systematisch landbouwwerk vereisten al duidelijke regelgeving. Het creëren van een schijn van een verenigd systeem van religieuze opvattingen, dat de lokale culten van verschillende stamcentra vervangt en omvat, had ook codificatie en stevige fixatie nodig. Deze factoren worden direct weerspiegeld in de inhoud van de eerste schriftelijke documenten. De oudste proto-Soemerische tabletten uit Uruk zijn gedetailleerde boekhoudkaarten, waarop letterlijk alles wordt vastgelegd: de grootte van de percelen, uitgegeven gereedschappen, de samenstelling van kuddes en nog veel meer. Sluit qua inhoud

Ik herinner me de tabletten van de paleizen van Knossos en Pylos, waar van jaar tot jaar boekhoudkundige gegevens werden bijgehouden over het aantal mensen in werkteams, over de hoeveelheid producten die door ambachtslieden waren gemaakt. Yin-waarzeggerij-inscripties weerspiegelen het moment van sekte-acties, maar zijn uiteindelijk vaak gericht op echte economische, politieke en sociale gebeurtenissen. Dus in een van de inscripties lezen we: “Zullen drieduizend mensen betrokken zijn bij veldwerk?”, in een andere: “Zal de gemeenschap (die en die) de oogst in voldoende hoeveelheden binnenhalen?” (Geschiedenis van de Oude Wereld, 1982, p. 158). We moeten niet vergeten dat rituele handelingen, inclusief verzoeken aan de hemelingen, volledig in overeenstemming met tradities uit de diepten van het primitieve tijdperk, werden beschouwd als een integraal en noodzakelijk onderdeel van het arbeidsproces zelf. Het is niet zonder reden dat we onder dezelfde oude Chinese teksten het volgende vinden: “Wang gaf veel Qiang (leden van de gemeenschap) de opdracht om vruchtbaarheidsrituelen in de velden uit te voeren” (History of the Ancient World, 1982, p. 159). Ten slotte waren Maya-steles met kalenderinscripties, samen met cultus en prestige, van groot belang bij het plannen van landbouwwerkcycli.

In sociale termen was de introductie van het schrift een belangrijk fenomeen dat verder ging dan een ander specifiek kenmerk van de eerste beschavingen van die tijd: de scheiding tussen mentale arbeid en fysieke arbeid. Dit was de logische conclusie van de specialisatie van de productie, waarvan de toename de laatste fase van het primitieve tijdperk markeerde. Het was deze verdeeldheid die de samenleving als geheel in staat stelde de inspanningen van individuele groepen te concentreren op de ontwikkeling van kunst en verschillende vormen van positieve kennis. Aristoteles merkte ook op dat de wiskundige kennis zich voornamelijk in de regio van Egypte ontwikkelde, omdat daar de priesterlijke klasse tijd voor vrije tijd kreeg.

De opkomst van het schrijven, dat in zijn eerste manifestaties een zeer complex systeem was, leidde tot de opkomst van een nieuw beroep: schriftgeleerden, wier opleiding op speciale scholen ook het begin van positieve kennis opleverde. Tijdens hun opvoeding werd het wereldbeeld en de sociale psychologie van deze groep gevormd, vooral door allerlei lof voor het door hen gekozen beroep. Zo is in een van de Soemerische teksten de volgende leerstelling gericht aan een onzorgvuldige student:

Het werk van schriftgeleerden, mijn broeders, bevalt u niet!

Maar ze brengen negen graangoeroes mee!

Jonge mensen! Ieder van hen brengt tien gram graan naar zijn vader,

Hij brengt hem graan, wol, olie en schapen!

Wat respecteren wij zo iemand!

Naast hem ben je geen persoon!

Poëzie en proza. . ., 1973, Met. 140.

In dit geval zijn zowel de vorm als de argumentatie zeer indicatief voor de pragmatische psychologie van de Sumerische beschaving - de nadruk ligt op de mercantiele kant van de zaak, zelfs op directe materiële voordelen. Vanuit andere standpunten wordt het belang van het beroep van schrijver in het oude Egypte bevestigd:

Deuren en huizen werden gebouwd, maar ze werden vernietigd,

De priesters van de uitvaartdiensten zijn verdwenen,

Hun monumenten zijn bedekt met vuil,

Hun graven zijn vergeten.

Maar hun namen worden uitgesproken tijdens het lezen van deze boeken,

Geschreven terwijl ze leefden

En de herinnering aan wie ze schreef,

Word een schrijver, stop het in je hart

Zodat uw naam hetzelfde wordt.

Een boek is beter dan een geschilderde grafsteen

En sterker dan de muren.

Poëzie en proza. . ., 1973, blz. 103.

Om de betekenis van het beroep van schrijver te onderbouwen, wordt hier een ethische en filosofische imperatief voorgesteld; de overtuiging komt voort uit de positie van spirituele waarden.

Zowel de monumentale architectuur als het schrift bestonden niet in een vacuüm. Tempels en paleizen sierden gewoonlijk stedelijke centra; ook het opgeleide personeel van de eerste beschavingen was geconcentreerd in de steden. Bijna het hele grote aantal monumenten van het Yin-schrift is bijvoorbeeld afkomstig uit de hoofdstad Anyang, terwijl dergelijke vondsten in andere, gewone nederzettingen zeldzaam zijn. Hier komen we bij het derde belangrijke kenmerk van de eerste beschavingen: de ontwikkeling van nederzettingen van het stedelijke type. Zoals we hebben gezien, is het niet zonder reden dat de etymologie van het begrip ‘beschaving’ teruggaat tot de burgerlijke, stedelijke gemeenschap. Het is in de steden dat het proces van accumulatie van rijkdom en sociale differentiatie bijzonder intensief plaatsvindt; centra van economisch en ideologisch leiderschap zijn hier geconcentreerd; gemeenschappen blijven in de regel gesloten voor het systeem van zelfvoorziening van haar leden, gevormd in de diepten van het primitieve tijdperk. Recentelijk is er veel aandacht besteed aan de studie van oude steden en verstedelijkingsprocessen in oude samenlevingen (Adams, Nissen, 1972; MSU; Dyakonov, 1973; Oude steden, 1977; Gulyaev, 1979). De auteur van deze regels moest dit onderwerp meer dan eens behandelen (Masson, 1979c, 1981a; Masson, 1981b).

De stad was een instituut dat ontstond in de diepten van de primitieve samenleving en symboliseerde het begin van een nieuw tijdperk. Het was deze omstandigheid die F. Engels benadrukte toen hij schreef: “Het is niet zonder reden dat formidabele muren rond nieuwe versterkte steden verrijzen: in hun greppels gaapt het graf van het stamsysteem, en hun torens bereiken al de beschaving” (Marx, Engels , deel 21, blz. 164). Steden waren grote bevolkingscentra die specifieke functies vervulden in het sociale systeem. De kwestie van de kwantitatieve parameters van stedelijke nederzettingen hangt nauw samen met de demografische indicatoren die zich in verschillende economische systemen hebben ontwikkeld. Onder de omstandigheden van de geïrrigeerde landbouw in het Oude Oosten was de bevolkingsconcentratie zeer hoog, en het door G. Child voorgestelde criterium is hier zeer toepasselijk, volgens welke nederzettingen met meer dan 5.000 inwoners als steden kunnen worden beschouwd. In andere regio's zien deze parameters er anders uit. Tot op zekere hoogte geldt dit voor een kenmerk van stedelijke centra als de bebouwingsdichtheid. In het bijzonder zijn er in de Nieuwe Wereld, naast stedelijke centra met aaneengesloten gebouwen, verspreide nederzettingen (Gulyaev, 1979, p. 108 e.v.). De betekenis van oude steden werd bepaald door hun functies. In de eerste plaats dienden ze als het centrum van het landbouwdistrict, het centrum van ambachten en handel, en als een soort ideologische leider. In de steden bevonden zich de belangrijkste tempels van het land, en vaak was de aanwezigheid van een cultureel centrum een ​​van de belangrijke prikkels voor de vorming van een stedelijke nederzetting op een bepaalde plaats. Een ander kenmerk van het uiterlijk van oude steden houdt verband met deze functie: de aanwezigheid van hoogbouw. Monumentale tempelcomplexen bepaalden het architecturale silhouet van de oude steden van Mesopotamië. Functioneel vergelijkbaar met de oude oostelijke steden zijn de paleiscentra van de Kretenzisch-Myceense samenleving. De verspreide ontwikkeling van veel oude centra van Midden-Amerika kan hun puur stedelijke functies niet verbergen.

Het culturele complex van de eerste beschavingen was een complex organisme waarin alle basiselementen, inclusief ideologische, actief op elkaar inwerkten. Het belang van de ideologie en de sociale psychologie van oude samenlevingen wordt vaak onderschat, zowel in algemene ontwikkelingen als in specifieke analyses, die zich soms, bewust of onbewust, primair richten op sociaal-economisch determinisme. Het bestuderen van de echte rol

En aan het belang van zo’n krachtige kracht als de ideologie wordt onterecht weinig aandacht besteed. Ondertussen heeft de ideologie, die wordt gevormd onder invloed van economische en sociale factoren, een zekere onafhankelijkheid ten opzichte van de basis die haar heeft geschapen. Zoals F. Engels opmerkte: “. . “We zien dat, als een religie eenmaal is ontstaan, deze altijd een bepaalde voorraad ideeën behoudt die is geërfd van voorgaande tijden, aangezien traditie op alle terreinen van de ideologie in het algemeen een grote conservatieve kracht is” (Marx, Engels, vol. 21, p. 315). De overgang naar de beschaving ging ook gepaard met belangrijke veranderingen op het gebied van de ideologie, toen nieuwe ideologische canons werden gevormd, meestal gekleed in religieuze vormen. Het was in de tijd van de eerste beschavingen dat de ideologische sfeer, gesystematiseerd en gecentraliseerd, een werkelijk enorme kracht werd. De middelen voor ideologische beïnvloeding waren gericht op het rechtvaardigen en handhaven van de nieuwe rechtsorde die op aarde was gevestigd. Prachtige begrafenisrituelen en grandioze koninklijke begrafenissen waren dus objectief gezien een manier om ideologische invloed uit te oefenen op gewone leden van de gemeenschap, waardoor in de hoofden en gevoelens het idee werd bevestigd van de grootsheid van de macht van de heerser, die boven zijn onderdanen uittorent. Overeenkomstige veranderingen vinden plaats in traditionele mythologische schema's. De scheppingsverhalen benadrukken sterk dat mensen, die hun bestaan ​​te danken hebben aan de scheppende goden, ijverig moeten werken in naam van deze goden die orde in de wereld brachten.

De betekenis van oude beschavingen als culturele systemen, waarvan de bovengenoemde triade een belangrijk kenmerk is, dwingt ons om ons specifiek te richten op de kwesties van het bestuderen van het proces van culturele ontstaansgeschiedenis op basis van archeologische materialen, die de belangrijkste bronnen vormen voor de studie van dit tijdperk.

Culturele ontstaansgeschiedenis van het oude Centraal-Azië.

// Sint-Petersburg: Philol. Faculteit van de Staatsuniversiteit van St. Petersburg; Uitgeverij van de Staatsuniversiteit van St. Petersburg. 2006. 384 blz. (Aziatisch)

ISBN 5-8465-0104-4 (Filologische faculteit van de Staatsuniversiteit van St. Petersburg) ISBN 5-288-04092-3 (Uitgeverij van de Staatsuniversiteit van St. Petersburg)

Invoering.

St. Petersburg School voor Centraal-Aziatische Archeologie.

Historische geografie van Centraal-Azië. Archeologische materialen en culturele reconstructies. De bijdrage van wetenschappers uit St. Petersburg - Leningrad aan de vorming van de Centraal-Aziatische archeologie als wetenschappelijke discipline. - 3

Hoofdstuk 1.

Paleolithicum en Neolithicum: de oorsprong van culturele ontstaansgeschiedenis.

Monumenten uit het lagere paleolithicum. Bifaces en helikopters - Westerse en Oosterse verbindingen. Het Mesolithicum is het begin van de wijdverbreide ontwikkeling van woestijnen en halfwoestijnen. Het Neolithicum - de vorming van twee culturele en economische zones, gevestigde boeren en veehouders in het zuiden (Dzheitun) en jagers, vissers en verzamelaars in het noorden (Kelteminar). - 19

Hoofdstuk 2.

Vroege agrarische samenlevingen en hun cultuur.

Neolithische revolutie en een kwalitatief nieuw tijdperk in de ontwikkeling van cultuur en samenleving. Drie ontwikkelingsperioden van vroege agrarische samenlevingen in het zuidwesten van Centraal-Azië. Vorming van grote centra (Namazga-depe, Altyn-depe). De bloei van de artistieke cultuur tijdens de laat-Chalcolithische periode en de intensivering van interregionale verbindingen (Kara-Depe, Geoksyur 1). - 42

Hoofdstuk 3.

Oude beschavingen uit de bronstijd: de basis van de daaropvolgende evolutie.

Ontwikkeling van zuidelijke gemeenschappen langs het Mesopotamische pad. Vorming van proto-stedelijke centra en stedelijke levensstijl. Standaardisatie van de materiële cultuur. Organisatorisch en managementpad van politogenese: tempelsteden. Verbindingen met de grote beschavingen van Hindoestan en Mesopotamië. Verplaatsing van centra voor intensieve ontwikkeling naar de Murgab-vallei (Margiana) en het Midden-Amu Darya (Bactrië). Tempelcomplexen en de kwestie van de priesterlijke oligarchie. De eerste boeren en veehouders in Lower Zeravshan (Zaman-baba). - 61

Hoofdstuk 4.

Monumenten van steppebronsculturen: culturele ontstaansgeschiedenis in de situatie van interactie tussen twee culturele werelden.

De vorming van samenlevingen met een elite van gewapende wagenmenners in de steppezone van Eurazië. De vooruitgang van deze samenlevingen naar het zuiden naar de Tien Shan (Arpa), naar de benedenloop van de Amu Darya (Tazabagyab) en naar de Zeravshan-vallei (Zardchakhalifa, Dashti-Kozy). De vorming van syncretische culturen en complexen in West-Tadzjikistan (Vakhsh-cultuur). Interactie met sedentaire oases en de opname van steppemensen in de stedelijke bevolking van zuidelijke beschavingen. - 86

Hoofdstuk 5.

De vroege ijzertijd: culturele transformatie. Mediane en Achaemenidische tijden.

De crisis van de zuidelijke beschavingen uit de bronstijd en de verandering in het proces van culturele ontstaansgeschiedenis. Complexen van het type Yaz I en de dominante van het militair-aristocratische pad van politogenese. Contra-assimilatie in de traditionele centra van stedelijke culturen van het zuiden. De tweede cyclus van verstedelijking en de vorming van nieuwe normen voor de materiële cultuur. Culturele transformatie van de zich vestigende steppebevolking en de impact van zuidelijke normen en standaarden in het oude Sogd. Vorming van de stedelijke cultuur van het oude Khorezm. - 100

Hoofdstuk 6.

Monumenten en cultuur van Parthia en Margiana.

Oud Nisa is de residentie van de Oudere Arsaciden en de Hellenistische componenten van het culturele complex van de Parthische elite. Versterkte landgoederen van landelijke adel in Noord-Parthen. Zoroastrisme in de massale volkstraditie. Merv is een stedelijk supercentrum van het Oude Oosten. Margiano-Bactrische culturele verbindingen. Monumenten van nomaden in Noord-Parthen. - 131

Hoofdstuk 7.

Monumenten en cultuur van het oude Bactrië.

Grieks-Bactrische voorpost van de gehelleniseerde cultuur. Penetratie van de Yuezhi, het begin van de pre-Kushan culturele synthese. Hellenistische impulsen in de populaire cultuur. De staat Kushan als stedelijke beschaving. De verspreiding van het boeddhisme als een van de weerspiegelingen van vooruitgang op intellectueel gebied. Stedelijk verval en culturele stagnatie, gevolgd door desintegratie. - 149

Hoofdstuk 8.

Monumenten en cultuur van het oude Sogd.

De functie van schuilplaatsen in oude versterkte centra (Afrasiab, Yor-kurgan). Hellenistische impulsen in keramische complexen. Infiltratie van nomadische groepen en hun intrede in de stedelijke omgeving. Penetratie van culturele normen van de Zasyrdarya-cultuur van Kaunchi. - 171

Hoofdstuk 9

Monumenten en cultuur van het oude Khorezm.

De originaliteit van de cultuur van de 3e-1e eeuw. BC en de wens om het oosterse erfgoed te volgen. Zwakte van hellenistische invloeden en verbindingen met de nomadische wereld. Khorezmische normen van de stedelijke cultuur en het Toprak-kala-paleiscomplex. Het begin van culturele degradatie in de IV-V eeuw. ADVERTENTIE - 182

Hoofdstuk 10.

Fergana en de regio Midden-Syrdarya: aan de rand van stedelijke beschavingen.

Het dubbele karakter van de culturele complexen van het oude Fergana. De impact van de normen van de stedelijke culturen van het zuiden en de tradities van het vestigen van nomaden. De Kaunchi-complexen in de Midden-Syr Darya zijn een weerspiegeling van dergelijke processen. Intensieve ontwikkeling van Kaunchi-cultuurnormen in sedentaire oases. Opmars van de dragers van de Kaunchin-complexen in zuidelijke richting. - 195

Hoofdstuk 11.

Monumenten en culturen van vroege nomaden: de tweede cyclus van interactie tussen twee culturele werelden.

De overgang naar het nomadisme is, in termen van sociale en culturele gevolgen, analoog aan de stedelijke revolutie in de bewoonde gebieden in het zuiden. Nomadisch imperium als de hoogste vorm van politogenese in een nomadisch milieu. Saki regionaal type cultuur van vroege nomaden. Monumenten van de Saka-cirkel in Semirechye, het Aralmeer-gebied, de Tien Shan en de Pamirs. Monumenten van het Kenkol-type en Oost-Aziatische verbindingen van de nomadische wereld van Centraal-Azië. Opmars van nomadische groepen naar Sogd en Bactrië en aanpassing van de materiële cultuur aan de normen van de stedelijke levensstijl. - 210

Hoofdstuk 12.

Monumenten uit de vroege middeleeuwen en de Sogdische beschaving.

Tekenen van stagnatie en achteruitgang in de cultuur van Bactrië en Khorezm. Verspreiding van kasteelarchitectuur. Kaunchinsky-complex in het oude Sogd en de vorming van de Sogdische beschaving uit de vroege middeleeuwen als de hoogste prestatie van pre-Arabisch Centraal-Azië. De artistieke en intellectuele rijkdom van de stedelijke cultuur. Penjikent is een voorbeeldig monument van de Sogdische beschaving. - 233

Hoofdstuk 13.

Weerspiegeling van politogenese en culturele ontstaansgeschiedenis in de muntsoorten van pre-Arabisch Centraal-Azië.

Monarchische principes in muntsymboliek. Koninklijke munten van Parthia. Munten en culturele assimilatie in Bactrië vóór Kushan. Keizerlijke munten van de Grote Kushans. Munten van Khorezm en politieke zelfbevestiging. Munten van het oude Sogd en politiek mozaïek. De rol van lokaal schrijven. Volledige eliminatie van hellenistische tradities in de vroege middeleeuwen. - 258

Hoofdstuk 14.

Culturele normen van stedelijke integratie in het tijdperk van de ontwikkelde Middeleeuwen.

Ontwikkeling van het stadsleven in de pre-Mongoolse periode. Vorming van nieuwe stedelijke centra in Chach en Semirechye. Veranderingen in de ideologische richtlijnen op sommige gebieden van het stadsleven in verband met de vestiging van het religieuze monopolie van de islam. De architectonische verschijningsvorm van grote stedelijke centra met een focus op religieuze architectuur als weerspiegeling van integratieprocessen in het islamitische Oosten. Culturele opleving in het Timuridische tijdperk en het begin van culturele stagnatie. - 279

Conclusie.

Processen van culturele ontstaansgeschiedenis en cultureel erfgoed.

Soorten culturele ontwikkeling. Spontane en gestimuleerde transformatie. Culturele integratie. Epochale, regionale en lokale soorten culturen. Ritmes van culturele ontstaansgeschiedenis. Cultureel erfgoed is het belangrijkste onderdeel in de studie van de geschiedenis van een volk. - 292

Tabellen [ 1-38 ]. - 303

Literatuur. - 343

Afkortingen. - 352

Index met namen van monumenten en culturen. - 353

Sollicitatie.

Uitstekende wetenschappers uit Sint-Petersburg en de studie van oude culturen en beschavingen van Centraal-Azië en de Kaukasus. - 360

AB - Archeologisch nieuws. SPb.

VDI - Bulletin van de oude geschiedenis. M.

VORAO - Oostelijke afdeling van de Russische Archeologische Vereniging

GAIMK - Rijksacademie voor Geschiedenis van de Materiële Cultuur

GPB - Openbare Staatsbibliotheek. L.

ZVORAO - Aantekeningen van de oostelijke tak van de Russische Archeologische Vereniging. SPb.

IIAE - Instituut voor Geschiedenis, Archeologie en Etnografie

IIMK - Instituut voor de Geschiedenis van de Materiële Cultuur van de USSR Academie van Wetenschappen (later de Russische Academie van Wetenschappen)

IMCU - Geschiedenis van de materiële cultuur van Oezbekistan. Tasjkent; Samarkand

(2010-02-19 ) (80 jaar oud)

Vadim Michajlovitsj Masson(1929-2010) - Sovjet- en Russische archeoloog, doctor in de historische wetenschappen, professor, leider (1982-1998).

Wetenschappelijke werken

Auteur en co-auteur van meer dan 32 monografieën en 500 artikelen (gepubliceerd in Rusland, Groot-Brittannië, Duitsland, Japan, Italië, enz.).

Belangrijkste werken

• Oude landbouwcultuur van Margiana / USSR Academie van Wetenschappen. IIMK. M.; L.: Uitgeverij van de USSR Academie van Wetenschappen, 1959-216 pp.: ill. - (MIA. nr. 73).
• Geschiedenis van Afghanistan: in 2 delen. Van de oudheid tot het begin van de 16e eeuw. / USSR Academie van Wetenschappen. INA. - M.: Nauka, 1964-464 pp.: ill., kaarten. - Bibliografie: p. 383-406. (Samen met V.A. Romodin)
• Centraal-Azië en het Oude Oosten. / USSR Academie van Wetenschappen. LOIA. - L.: Science, 1964-467 pp.: ill., kaarten.
• Geschiedenis van Afghanistan: in 2 delen, deel 2. Afghanistan in de moderne tijd / USSR Academy of Sciences. INA. - M.: Nauka, 1965-552 pp.: ill., kaarten. - Bibliografie: p. 479-498.
• Land van duizend steden. - M.: Nauka, 1966.
• Centraal-Azië in het tijdperk van steen en brons / USSR Academy of Sciences IA. - M.; L.: Nauka, 1966-290 pp.: ill., kaart. (Samen met M. P. Gryaznov, Yu. A. Zadneprovsky. A. M. Mandelstam, A. P. Okladnikov, I. N. Khlopin)
• De opkomst en ontwikkeling van de landbouw / USSR Academy of Sciences. IA. - M.: Nauka, 1967-232 pp.: illus, kaarten. - Bibliografie: p. 228-231. (Samen met A.V. Kiryanov, IT Kruglikova).
• Opgravingen bij Altyn-Depe in 1969 / USSR Academie van Wetenschappen. LOIA; Academie van Wetenschappen van de Turkmeense SSR. - Ashgabat: Ylym, 1970 - 24 p.: ill. - (YUTAKE-materialen; uitgave 3). - Res. Engels - Bibliografie: p. 22.
• Regeling van Dzheitun: (Het probleem van het opzetten van een productieve economie) / USSR Academy of Sciences. IA. - L.: Wetenschap, 1971-208 pp.: ill. - (MIA; nr. 180)
• Karakum: het begin van de beschaving / USSR Academy of Sciences. - M.: Nauka, 1972-166 pp.: ill., kaarten. - (Ser. "Uit de geschiedenis van de wereldcultuur"). (Samen met VI Sarianidi)
• Centraal-Aziatische terracotta uit de bronstijd: ervaring met classificatie en interpretatie / USSR Academy of Sciences. Afdeling Geschiedenis IV. - M.: Nauka, 1973-209 pp., 22 p. ziek.: ziek. - (Cultuur van de volkeren van het Oosten; Materialen en onderzoek). - Bibliografie: p. 196-202. (Samen met VI Sarianidi)
• Economie en sociale structuur van oude samenlevingen: (in het licht van archeologische gegevens) / USSR Academy of Sciences. IA.-L.: Nauka, 1976-192 pp.: ill.
• Altyn-depe / Academie van Wetenschappen van de Turkmeense SSR. - L.: Wetenschap, 1981-176 pp., 2 p. ziek.: ziek. - (CHUTAKE; T. 18). - Res. Engels - Bibliografie: p. 166-172.
• Chalcolithicum van de USSR / USSR Academie van Wetenschappen. IA. - M.: Nauka, 1982-360 pp.: ill., kaart. - (Archeologie van de USSR. [Deel 4]). - Bibliografie: p. 334-347. (Samen met N. Ya Merpert, R. M. Munchaev. E. K. Chernysh)
• Old Nisa - de residentie van de Parthische koningen / USSR Academy of Sciences. IA; OOPIC Turk. - L: Nauka, 1985 - 12 p.: ill.
• Eerste beschavingen / USSR Academie van Wetenschappen. LOIA. - L.: Wetenschap, 1989-276 met: ill., kaart. - Res. Engels - Bibliografie: p. 259-271.
• Historische reconstructies in de archeologie / Academie van Wetenschappen van de Kirgizische SSR. AI. - Frunze: Ilim, 1990 - 94 p.: ill., kaart. - Bibliografie: p. 90-93.
• Merv is de hoofdstad van Margiana. - Maria, 1991 - 73 p.
• Oudheden van Sayanogorsk / RAS. IIMK. - Sint-Petersburg, 1994 - 23 pp., 2 l. ziek. - Res. Engels (Samen met MN Pshenitsyna).
• Buchara in de geschiedenis van Oezbekistan. - Buchara, 1995 - 52 p. - Russisch, Oezb. - (B-ka uit de serie “Bukhara en Wereldcultuur”).
• Historische reconstructies in de archeologie: Ed. 2e, toevoegen. / RAS. IIMK; SamarSPU. - Samara, 1996-101 p.: ill. - Bibliografie: p. 98-101.
• Paleolithische Vereniging van Oost-Europa: (Kwesties van paleo-economie, culturele ontstaansgeschiedenis en sociogenese) / RAS. IIMK. - Sint-Petersburg, 1996 - 72 p.: ill. - (Archeologisch onderzoek; nummer 35). - Bibliografie: p. 64-68.
• Instituut voor de Geschiedenis van de Materiële Cultuur: (Korte geschiedenis van de instelling, wetenschappelijke prestaties) / RAS. IIMK. - Sint-Petersburg, 1997 - 40 pp.: 4 l. slib
• Culturele ontstaansgeschiedenis van het oude Centraal-Azië. - St. Petersburg: Uitgeverij

Michail Evgenievitsj Masson (21 november (3 december) ( 18971203 ) , St. Petersburg - 2 oktober, Tasjkent) - Sovjet-, Oezbeekse archeoloog en oriëntalistische historicus. Geëerde wetenschapper van de UzSSR (). Academicus van de Academie van Wetenschappen van de Turkmeense SSR ().

Biografie

Ouders: vader - Evgeny Ludvigovich Masson, was een afstammeling van een gerussificeerde Franse aristocraat die tijdens de Jacobijnse Terreur naar Rusland verhuisde, topograaf; moeder - Antonina Nikolaevna Shpakovskaya. Mikhail Evgenievich Masson woonde bijna vanaf zijn geboorte bij zijn moeder in Samarkand. Hij studeerde aan het herengymnasium van Samarkand. In 1908-1909 nam deel aan de opgravingen van het Ulugbek Observatorium, die werden geleid door archeoloog V.L. Op 1 juni 1912 benoemde Vyatkin Masson tot hoofd van de opgravingslocatie.
In 1916 studeerde Masson af aan het Samarkand-gymnasium (met een gouden medaille). In 1916 begon hij te studeren voor irrigatie-ingenieur. Nadat hij was opgeroepen voor militaire dienst, vocht hij aan het Zuidwestelijke Front, waar hij in 1917 werd gekozen tot lid van de Raad van Arbeiders- en Soldatenafgevaardigden.

In 1918 keerde ME Masson terug naar Samarkand. In Samarkand werkte M.E. Masson als hoofd van het Regionaal Museum van Samarkand, waarvan de collectie dankzij zijn activiteiten werd verrijkt met verschillende tentoonstellingen. In 1924 werd hij overgeplaatst naar Tasjkent om te werken in het Turkestaanse (later Oezbeekse) Comité voor Musea en de Bescherming van Monumenten uit de Oudheid en Kunst als hoofd van de archeologische afdeling van het Main Central Asian Museum. Op dit moment studeerde hij cursussen aan het Turkestan Oriental Institute, deed ook archeologisch onderzoek tijdens de restauratie van oude monumenten in Centraal-Azië en werkte als instructeur in museumzaken in de republieken van Centraal-Azië.

Van 1929 tot 1936 werkte Masson aan de geschiedenis van de mijnbouw bij het Geologisch Comité van Oezbekistan, waar hij een uitgebreide geologische bibliotheek creëerde. Hij combineerde dit werk met het beheer van de archeologische sector van het Oezbeekse Comité voor Musea en de Bescherming van Oudheden en Kunstmonumenten.

Sinds 1936 is Michail Evgenievich Masson hoofd van de afdeling archeologie aan de Centraal-Aziatische Staatsuniversiteit in Tasjkent. Sinds 1940 - universiteitsprofessor.

Michail Evgenievitsj Masson stierf in Tasjkent in 1986. Hij werd begraven op de Dombrabod-begraafplaats in Tasjkent.

Familie

De eerste vrouw, Ksenia Ivanovna, pleegde zelfmoord. De tweede vrouw van Michail Evgenievich, Galina Anatolyevna Pugachenkova, was een beroemde Sovjet- en Oezbeekse archeoloog, academicus van de Academie van Wetenschappen van de Oezbeekse SSR, en een onvermoeibare onderzoeker van Turkestan.

Onderscheidingen

Schrijf een recensie van het artikel "Masson, Mikhail Evgenievich"

Opmerkingen

Geselecteerde werken

• Over de bouw van het mausoleum van Khoja Ahmed Yassawi in Turkestan // Izv. Centraal-Aziatische Geografische Vereniging, vol. 19, Tasj., 1929;
• Met betrekking tot enkele muntvondsten die vóór 1942 op het grondgebied van Kazachstan zijn geregistreerd // Bulletin van de Academie van Wetenschappen van de KazSSR, 1948.

Literatuur en links

.

Een fragment dat Masson karakteriseert, Mikhail Evgenievich

'Maar broer, je bent boos', zei de graaf. – Danila zei niets en glimlachte alleen verlegen, een kinderlijk zachtmoedige en prettige glimlach.

De oude graaf ging naar huis; Natasha en Petya beloofden meteen te komen. De jacht ging door, want het was nog vroeg. Midden op de dag werden de honden losgelaten in een ravijn, begroeid met jong, dicht bos. Nikolai, staande in de stoppels, zag al zijn jagers.
Tegenover Nikolai waren groene velden en daar stond zijn jager, alleen in een hol achter een prominente hazelaarstruik. De honden waren net binnengebracht, Nikolai hoorde het zeldzame bronst van een hond die hij kende, Volthorne; andere honden sloten zich bij hem aan, vielen stil en begonnen weer te jagen. Een minuut later werd er vanaf het eiland een stem gehoord voor de vos, en de hele kudde viel naar beneden en reed langs de schroevendraaier richting het groen, weg van Nikolai.
Hij zag paardenbewoners met rode hoeden langs de randen van een overgroeid ravijn galopperen, hij zag zelfs honden, en elke seconde verwachtte hij dat er aan de andere kant, in het groen, een vos zou verschijnen.
De jager, die in het hol stond, bewoog en liet de honden los, en Nikolai zag een rode, lage, vreemde vos, die, terwijl hij aan zijn pijp pluisde, haastig door het groen snelde. De honden begonnen voor haar te zingen. Toen ze dichterbij kwamen, begon de vos in cirkels tussen hen in te kwispelen, waarbij hij deze cirkels steeds vaker maakte en zijn pluizige buis (staart) om zichzelf heen cirkelde; en toen vloog iemands witte hond naar binnen, en daarna een zwarte, en alles raakte in de war, en de honden werden een ster, met hun achterwerk uit elkaar, een beetje aarzelend. Twee jagers galoppeerden op de honden af: de een met een rode hoed, de ander, een vreemdeling, in een groene kaftan.
“Wat is dit? dacht Nikolaj. Waar kwam deze jager vandaan? Dit is niet van mijn oom.’
De jagers vochten tegen de vos en bleven lange tijd te voet staan, zonder zich te haasten. Naast hen stonden op chumburs paarden met hun zadels en lagen honden. De jagers zwaaiden met hun handen en deden iets met de vos. Van daaruit klonk het geluid van een hoorn - het afgesproken signaal van een gevecht.
"Het is de Ilaginsky-jager die samen met onze Ivan in opstand komt", zei de enthousiaste Nikolai.
Nikolai stuurde de bruidegom om zijn zus en Petya bij zich te roepen en liep te voet naar de plaats waar de ruiters de honden verzamelden. Verschillende jagers galoppeerden naar de plaats van het gevecht.
Nikolai stapte van zijn paard en stopte naast de honden terwijl Natasha en Petya aanreden, wachtend op informatie over hoe de zaak zou aflopen. Een vechtende jager met een vos in toroka's reed achter de rand van het bos vandaan en naderde de jonge meester. Hij nam in de verte zijn hoed af en probeerde respectvol te spreken; maar hij was bleek, buiten adem, en zijn gezicht stond boos. Een van zijn ogen was zwart, maar dat wist hij waarschijnlijk niet.
-Wat had je daar? – vroeg Nikolaj.
- Natuurlijk zal hij onder onze honden vandaan vergiftigen! En mijn muisachtige teef ving het op. Ga en klaag aan! Genoeg voor de vos! Ik geef hem een ​​lift als vos. Hier is ze, in Toroki. Wil je dit?...' zei de jager, wijzend naar de dolk en waarschijnlijk in de veronderstelling dat hij nog steeds met zijn vijand aan het praten was.
Nikolai vroeg, zonder met de jager te praten, zijn zus en Petya om op hem te wachten en ging naar de plaats waar deze vijandige Ilaginskaya-jacht plaatsvond.
De zegevierende jager reed de menigte jagers in en vertelde daar, omringd door sympathieke nieuwsgierige mensen, zijn wapenfeit.
Het feit was dat Ilagin, met wie de Rostovs ruzie en beproeving hadden, aan het jagen was op plaatsen die, volgens de gewoonte, toebehoorden aan de Rostovs, en nu, alsof hij met opzet, beval hij naar het eiland te rijden waar de Rostovs waren aan het jagen en lieten hem zijn jager onder de honden van anderen vandaan vergiftigen.
Nikolai heeft Ilagin nooit gezien, maar zoals altijd haatte hij hem in zijn oordelen en gevoelens, zonder het midden te kennen, volgens geruchten over het geweld en de eigenzinnigheid van deze landeigenaar, met heel zijn ziel en beschouwde hem als zijn ergste vijand. Hij reed nu naar hem toe, verbitterd en opgewonden, terwijl hij de arapnik stevig in zijn hand hield, volledig gereed voor de meest beslissende en gevaarlijke acties tegen zijn vijand.
Zodra hij de rand van het bos verliet, zag hij een dikke heer met een bevermuts op een prachtig zwart paard, vergezeld van twee stijgbeugels, naar hem toe komen.
In plaats van een vijand vond Nikolai in Ilagin een aardige, hoffelijke heer, die vooral de jonge graaf wilde leren kennen. Toen hij Rostov naderde, tilde Ilagin zijn bevermuts op en zei dat het hem heel erg speet wat er was gebeurd; dat hij de opdracht geeft de jager te straffen die zichzelf de honden van anderen heeft laten vergiftigen, de graaf om kennis vraagt ​​en hem zijn jachtplaatsen aanbiedt.
Natasha, bang dat haar broer iets vreselijks zou doen, reed opgewonden niet ver achter hem aan. Toen ze zag dat de vijanden vriendelijk bogen, reed ze naar hen toe. Ilagin hief zijn bevermuts nog hoger voor Natasha en zei vriendelijk glimlachend dat de gravin Diana vertegenwoordigde zowel door haar passie voor de jacht als door haar schoonheid, waarover hij veel had gehoord.
Om de schuld van zijn jager goed te maken, vroeg Ilagin Rostov dringend om naar zijn paling te gaan, die anderhalve kilometer verderop lag, die hij voor zichzelf hield en waarin volgens hem hazen zaten. Nikolai was het daarmee eens, en de jacht, die in omvang was verdubbeld, ging verder.
Het was noodzakelijk om door velden naar de Ilaginsky-paling te lopen. De jagers richtten zich op. De heren reden samen. Oom, Rostov en Ilagin keken in het geheim naar de honden van anderen, in een poging dat anderen het niet zouden merken, en zochten angstig naar rivalen voor hun honden onder deze honden.
Rostov werd vooral getroffen door haar schoonheid door een kleine, zuivere hond, smal, maar met stalen spieren, een dunne snuit en uitpuilende zwarte ogen, een roodgevlekte teef in de roedel van Ilagin. Hij had gehoord over de behendigheid van de Ilagin-honden, en in deze prachtige teef zag hij de rivaal van zijn Milka.
Midden in een kalm gesprek over de oogst van dit jaar, dat Ilagin begon, wees Nikolai hem op zijn roodgevlekte teef.
- Deze teef is goed! – zei hij op nonchalante toon. - Rezva?
- Dit? Ja, dit is een goede hond, hij vangt, 'zei Ilagin met onverschillige stem over zijn roodgevlekte Erza, waarvoor hij zijn buurman een jaar geleden drie families van bedienden gaf. ‘Dus u, graaf, schep niet op over het dorsen?’ – hij vervolgde het gesprek dat hij was begonnen. En omdat hij het beleefd vond om de jonge graaf in natura terug te betalen, onderzocht Ilagin zijn honden en koos Milka, die zijn aandacht trok met haar breedte.
- Deze zwartgevlekte is goed - oké! - zei hij.
"Ja, niets, hij springt", antwoordde Nikolai. “Als er maar een doorgewinterde haas het veld in zou rennen, zou ik je laten zien wat voor soort hond dit is!” dacht hij, en zich tot de stijgbeugelman wendend, zei hij dat hij een roebel zou geven aan iedereen die een liggende haas vermoedde, dat wil zeggen vond.

Vadim Mikhailovich Masson (3 mei 1929 - 19 februari 2010) - Sovjet- en Russische archeoloog, doctor in de historische wetenschappen, professor, hoofd van het Instituut voor Geschiedenis van de Materiële Cultuur van de Russische Academie van Wetenschappen (1982-1998).

Specialist in de archeologie van Centraal-Azië (Turkmenistan, Oezbekistan, Tadzjikistan, Kirgizië), het Midden- en Nabije Oosten van het Neolithicum, Chalcolithicum, Brons, Vroege IJzertijd en Antieke perioden.

In 1950 studeerde hij af aan de archeologische afdeling van de geschiedenisfaculteit van de Central Asian State University met een graad in Centraal-Aziatische archeologie. Het hoofd van de afdeling Centraal-Aziatische Archeologie in die tijd was zijn vader, academicus Mikhail Evgenievich Masson.

In 1954 verdedigde hij zijn proefschrift “The Ancient Culture of Dakhistan” aan het Leningrad Region Institute of the History of Material Culture van de USSR Academy of Sciences (IIMK). (Historische en archeologische essays)". Na het verdedigen van zijn proefschrift werd hij aangenomen om te werken in de sector Centraal-Azië en de Kaukasus van de IIMK.

In 1962 verdedigde hij zijn proefschrift “Het oude verleden van Centraal-Azië (van de opkomst van de landbouw tot de campagne van Alexander de Grote).”

In 1968 werd hij benoemd tot hoofd van de sector Centraal-Azië en de Kaukasus van de IIMK, in 1982 - hoofd van de IIMK en voorzitter van de Academische Raad.

Lid van de Russische Academie voor Natuurwetenschappen, de Academie van Wetenschappen van Turkmenistan, corresponderend lid van het Duitse Archeologische Instituut (Duitsland), Instituut voor het Midden- en Verre Oosten (Italië), erelid van de Royal Society of Antiquities (Groot-Brittannië) , lid van de Koninklijke Deense Academie van Wetenschappen en Letteren. Cultureel adviseur van de president van Turkmenistan, voorzitter van de Wetenschappelijke Raad van het Internationaal Instituut voor Cultureel Erfgoed van de Volkeren van Turkmenistan, laureaat van de Magtymguly-prijs (Turkmenistan). In april 1999 ontving hij de Orde van Sharaf door de regering van de Republiek Tadzjikistan.

Boeken (5)

Karakum: Dageraad van de beschaving

Achtduizend jaar geleden, aan de rand van de Karakum-woestijn, brak het eerste licht van de beschaving aan - nederzettingen van gevestigde boeren verschenen.

In de oudheid ontmoetten de vrolijke kunst van Griekenland en de oosterse tradities elkaar op het grondgebied van Centraal-Azië, waardoor de culturen van Bactrië en de Parthen werden verlicht met de schittering van het hellenisme. De beschaving van de Centraal-Aziatische volkeren heeft manuscripten van grote wetenschappers en dichters en prachtige monumenten van Samarkand en Bukhara aan hun nakomelingen nagelaten.

In het boek geschreven door de doctor in de historische wetenschappen V.M. Masson en kandidaat voor historische wetenschap V.I. Sarianidi, vertelt over de gebeurtenissen die zich gedurende meerdere eeuwen in Centraal-Azië hebben afgespeeld. Deze beroemde specialisten in geschiedenis en archeologie schreven boeken als 'Centraal-Azië en het Oude Oosten' (V.M. Masson. M.-L., 1964), 'Het land van duizend steden' (V.M. Masson. M., 1966), "Geheimen van de verdwenen kunst van de Karakums" (V.I. Sarianidi. M., 1967), "Achter de duinen ligt het verleden" (V.I. Sarianidi, G.A. Koshelenko. M., 1966).