Wanneer is het feminisme ontstaan? Wat is feminisme? Hoe het feminisme begon
Gedragslijnen
Antidiscriminatie
Emancipatie Burgerrechten Desegregatie Integratie Gelijke kansen
Antidiscriminatie
Positieve discriminatie Raciale quota Reservering (India) Herstellingen Gedwongen busing Arbeidsvermogen (Canada)
Wetgeving
Discriminerende wetten
Anti-misseghenation Anti-immigratie Vreemdelingen- en opruiingswetten Jim Crow Black Codes Apartheidswetten Ketuanan Melayu Neurenberg-wetten
Antidiscriminatiewetten
Antidiscriminatieactie Antidiscriminatiewet 14e wijziging BWC CERD CEDAW ICCIA ILO-verdrag nr. 111 ILO-verdrag nr. 100
Portaal Discriminatie
De oorsprong en voorlopers van het feminisme
Hoofd artikel: protofeminisme
De oorsprong van het feminisme gaat meestal terug tot het einde van de 18e - het begin van de 19e eeuw, toen de opvatting dat een vrouw een onderdrukte positie inneemt in een samenleving waarin een man centraal staat (zie patriarchaat) meer wijdverbreid begon te worden. De feministische beweging vindt zijn oorsprong in de hervormingsbeweging van de 19e-eeuwse westerse samenleving.
Voor het eerst werden tijdens de Amerikaanse Onafhankelijkheidsoorlog eisen voor gelijkheid door vrouwen naar voren gebracht (-). Abigail Smith Adams (-) wordt beschouwd als de eerste Amerikaanse feministe. Ze betrad de geschiedenis van het feminisme dankzij haar beroemde zin: "We zullen geen wetten gehoorzamen aan de goedkeuring waaraan we niet hebben deelgenomen, en autoriteiten die onze belangen niet vertegenwoordigen" ().
Een belangrijke figuur in de vrouwenbeweging van de tweede helft van de 19e eeuw is Emmeline Pankhurst (Emmeline Pankhurst) - zij werd een van de grondleggers van de beweging voor het recht van vrouwen om te stemmen bij verkiezingen (het zogenaamde "suffragisme" van het Engels. kiesrecht, "rechts stemmen"). Een van haar doelen was het ontmaskeren van het seksisme dat op alle niveaus in de Britse samenleving was ingebakken. In 1868 richtte Pankhurst de Women's Social and Political Union (WSPU) op, die binnen een jaar 5.000 leden verenigde.
Nadat de leden van deze organisatie voortdurend werden gearresteerd en gevangengezet wegens onbeduidende uitingen van steun aan de beweging, besloten velen van hen hun protest uit te spreken tegen een hongerstaking. Het resultaat van de hongerstaking was dat de ernstig ondermijnde hongerstakers de aandacht vestigden op de ongerechtvaardigde wreedheid van het toenmalige wetgevende systeem, en daarmee op de ideeën van het feminisme. Onder druk van de WSPU heeft het Engelse parlement een reeks wetten aangenomen om de status van vrouwen te verbeteren en vrouwen stemrecht te geven bij lokale verkiezingen ().
Feministische activist en publicist Carol Hanisch bedacht de slogan "The Personal is Political", die werd geassocieerd met de "tweede golf". Feministen van de tweede golf begrepen dat de verschillende vormen van culturele en politieke ongelijkheid voor vrouwen onlosmakelijk met elkaar verbonden waren. Ze drongen er bij vrouwen op aan te beseffen dat bepaalde aspecten van hun persoonlijke leven diep gepolitiseerd zijn en seksistische machtsstructuren weerspiegelen.
"Vrouwenbevrijding" in de VS
De uitdrukking "Women's Liberation" werd voor het eerst gebruikt in de Verenigde Staten in 1964 en verscheen voor het eerst in druk in 1966. In 1968 begon het te worden gebruikt in relatie tot de hele vrouwenbeweging. Een van de meest uitgesproken critici van de vrouwenbevrijdingsbeweging was de Afro-Amerikaanse feministe en intellectueel Gloria Jane Watkins (schrijvend onder het pseudoniem "bell hooks"), auteur van Feminist Theory from Margin to Center, gepubliceerd in 1984. jaar .
"Mysterie van vrouwelijkheid"
Boeken B. Fridan "Het mysterie van vrouwelijkheid"
Fridan geloofde dat de rol van huisvrouw en opvoeder van kinderen aan een vrouw werd opgelegd door de oprichting van de zogenaamde. "Mysteries van vrouwelijkheid" Ze merkte op dat pseudowetenschappelijke theorieën, vrouwenbladen en de reclame-industrie hebben geleerd "dat vrouwen met echte vrouwelijkheid geen carrière nodig hebben, geen hoger onderwijs en geen politieke rechten nodig hebben - kortom, ze hebben geen onafhankelijkheid en kansen nodig waarvoor ze vochten ooit feministen. Het enige dat van hen wordt verlangd, is dat ze zich vanaf hun vroege jeugd wijden aan het zoeken naar een man en de geboorte van kinderen.
"Tweede golf" in Frankrijk
Een belangrijke ontwikkeling van de feministische theorie tijdens de periode van de "tweede golf" die in Frankrijk werd ontvangen. Vergeleken met de ontwikkelingen in de VS en het VK heeft het Franse feminisme een meer filosofische en literaire benadering. Expressiviteit en metafoor kunnen worden opgemerkt in de werken van deze richting. Het Franse feminisme besteedt weinig aandacht aan politieke ideologieën en richt zich op 'lichaamstheorieën'. Het omvat niet alleen Franse schrijvers, maar ook degenen die voornamelijk in Frankrijk en binnen de Franse traditie werkten, zoals Julia Kristeva en Bracha Ettinger.
De Franse auteur en filosoof Simone de Beauvoir is momenteel vooral bekend om haar metafysische romans De gast ( L'Invitee, ) en "Mandarijnen" ( Les Mandarijnen. Dit werk kan worden toegeschreven aan feministisch existentialisme. Als existentialist aanvaardt Beauvoir de stelling van Sartre dat 'het bestaan voorafgaat aan de essentie', wat impliceert dat 'een vrouw niet wordt geboren, ze wordt gemaakt'. Haar analyse richt zich op de 'Vrouw' (sociale constructie) als de 'Andere' - dit is wat Beauvoir definieert als de basis van vrouwenonderdrukking. Ze stelt dat vrouwen historisch gezien als afwijkend en abnormaal worden beschouwd, en dat zelfs Mary Wollstonecraft mannen beschouwde als de ideale vrouwen waarnaar ze zouden moeten streven. Volgens Beauvoir moeten dergelijke ideeën tot het verleden behoren om het feminisme vooruit te helpen.
"Derde golf" van het feminisme
Hoofd artikel: Feminisme van de derde golf
Rassen en ideologieën van het feminisme
Korte beschrijving
De term 'feminisme' impliceert geen enkele ideologie, en binnen deze beweging zijn er veel stromingen en groepen. Dit is te wijten aan verschillende historische precedenten, verschillen in de positie en sociale status van vrouwen in verschillende landen, evenals andere factoren. Het volgende is een lijst van enkele stromingen van het feminisme. Veel stromingen dupliceren elkaar en feministen en feministen kunnen aanhangers zijn van meerdere stromingen.
|
|
|
Socialistisch en marxistisch feminisme
Socialistisch feminisme combineert de onderdrukking van vrouwen met marxistische ideeën over uitbuiting, onderdrukking en arbeid. Het socialistische feminisme beschouwt vrouwen als onderdrukt vanwege hun ongelijke positie op het werk en thuis. Prostitutie, thuiswerk, kinderopvang en huwelijk worden door voorstanders van deze beweging gezien als manieren waarop vrouwen worden uitgebuit door het patriarchale systeem. Socialistisch feminisme richt zich op brede veranderingen die de samenleving als geheel beïnvloeden. Aanhangers van socialistisch feminisme zien de noodzaak in om niet alleen samen te werken met mannen, maar met alle andere groepen die, net als vrouwen, worden uitgebuit binnen het kapitalistische systeem.
Sommige socialistische feministen vinden het naïef om genderonderdrukking te zien als ondergeschikt aan klassenonderdrukking, dus veel van de inspanningen van socialistische feministen zijn gericht op het scheiden van genderfenomenen van klassenfenomenen. Al lang bestaande socialistische feministische organisaties in de Verenigde Staten, de Radical Women ( Radicale vrouwen) en de Vrije Socialistische Partij ( Vrijheid Socialistische Partij) benadrukken dat de klassieke marxistische werken van Friedrich Engels (“De oorsprong van het gezin…”) en August Bebel (“Vrouw en socialisme”) op overtuigende wijze het verband aantonen tussen genderonderdrukking en klassenuitbuiting.
Onderzoeker Valerie Bryson schrijft: “Het marxisme is onmiskenbaar een complexe theorie, hoewel het weliswaar nieuwe mogelijkheden voor het feminisme opent, maar geen schatkamer is waaruit naar believen pasklare antwoorden kunnen worden geput. De door Marx ontwikkelde ideeën over klassen en economische processen kunnen worden toegepast op de analyse van seksuele relaties, maar ze kunnen niet automatisch worden overgedragen. Tegelijkertijd merkt hij als "min" op dat "marxisme de mogelijkheid van niet-economische onderdrukking uitsluit, wat betekent dat elke mogelijkheid van een belangenconflict tussen de seksen zonder economische achtergrond is uitgesloten, evenals de mogelijkheid van het bestaan van het patriarchaat in een klassenloze samenleving.”
Radicaal feminisme
Hoofd artikel: Radicaal feminisme
Radicaal feminisme ziet de door mannen gecontroleerde kapitalistische hiërarchie, die wordt beschreven als seksistisch, als een bepalende factor in de onderdrukking van vrouwen. Aanhangers van deze trend zijn van mening dat vrouwen alleen vrij kunnen zijn als ze afstappen van het patriarchale systeem, dat zij aanvankelijk als onderdrukkend en dominant beschouwen. Radicale feministen geloven dat er een mannelijke structuur van macht en ondergeschiktheid in de samenleving is, en deze structuur is de oorzaak van onderdrukking en ongelijkheid, en zolang dit hele systeem en zijn waarden blijven bestaan, zijn er geen significante hervormingen van samenleving mogelijk zijn. Sommige radicale feministen zien geen ander alternatief dan de volledige vernietiging en wederopbouw van de samenleving om hun doelen te bereiken.
In de loop van de tijd begonnen verschillende vormen van radicaal feminisme te ontstaan, zoals cultureel feminisme, separatistisch feminisme en anti-pornografisch feminisme. Cultureel feminisme is een ideologie van de 'vrouwelijke natuur' of 'vrouwelijke essentie' die probeert waarde terug te geven aan die onderscheidende kenmerken van een vrouw die onderschat lijken te worden. Hij benadrukt het verschil tussen mannen en vrouwen, maar gelooft dat dit verschil eerder psychologisch en cultureel geconstrueerd is dan biologisch aangeboren. Critici van deze trend stellen dat, aangezien het concept ervan gebaseerd is op het rekening houden met de essentiële verschillen tussen mannen en vrouwen en de culturele en institutionele onafhankelijkheid van vrouwen bepleit, cultureel feminisme feministen wegleidt van de politiek en naar een soort "levensstijl". Een van die critici, feministische historicus en cultuurtheoreticus Alice Echols, schrijft Redstockings-lid Brooke Williams toe dat hij in 1975 de term 'cultureel feminisme' heeft bedacht om de depolitisering van radicaal feminisme te beschrijven.
Separatistisch feminisme is een vorm van radicaal feminisme die heteroseksuele relaties niet ondersteunt. Voorstanders van deze trend stellen dat seksuele verschillen tussen mannen en vrouwen onoplosbaar zijn. Separatistische feministen geloven over het algemeen dat mannen geen positieve bijdrage kunnen leveren aan de feministische beweging, en dat zelfs goedbedoelende mannen de patriarchale dynamiek reproduceren. Auteur Marilyn Fry beschrijft separatistisch feminisme als "verschillende soorten scheiding van mannen en van instellingen, relaties, rollen en activiteiten die worden gedefinieerd en gedomineerd door mannen, en ook werken in het belang van mannen en voor het behoud van mannelijke privileges, en deze scheiding vrijwillig geïnitieerde of gesteunde vrouwen is."
liberaal feminisme
Hoofd artikel: liberaal feminisme
Het liberale feminisme verkondigt de gelijkheid van mannen en vrouwen door middel van politieke en juridische hervormingen. Het is een individualistische feministische beweging die zich richt op het vermogen van vrouwen om gelijke rechten als mannen te bereiken op basis van hun eigen acties en beslissingen. Het liberale feminisme gebruikt de persoonlijke interactie tussen man en vrouw als uitgangspunt van waaruit de samenleving wordt getransformeerd. Volgens liberale feministen zijn alle vrouwen in staat om onafhankelijk hun recht op gelijkheid met mannen op te eisen.
In veel opzichten komt dit standpunt voort uit het klassieke concept van de Verlichting over het bouwen van een samenleving op basis van de beginselen van de rede en gelijkheid van kansen. De toepassing van deze principes op vrouwen legde de basis voor het liberale feminisme, dat zich in de 19e eeuw ontwikkelde door theoretici als John Stuart Mill, Elizabeth Cady Stanton en anderen. Daarom was de kwestie van het eigendomsrecht van een vrouw als een van de fundamentele rechten die de onafhankelijkheid van een vrouw van een man garanderen, voor hen bijzonder belangrijk.
Op basis hiervan kunnen veranderingen in de positie van vrouwen worden doorgevoerd zonder een radicale verandering in sociale structuren, zoals andere takken van het feminisme suggereren. Voor liberale feministen zijn zaken als het recht op abortus, de kwestie van seksuele intimidatie, de mogelijkheid van gelijk stemmen, gelijkheid in het onderwijs, “gelijk loon voor gelijk werk” (de slogan “Gelijk loon voor gelijk werk!”), Toegankelijkheid van kinderopvang, toegankelijkheid van de gezondheidszorg, aandacht vragen voor het probleem van seksueel en huiselijk geweld tegen vrouwen.
"Zwart" feminisme
Hoofd artikelen: "Zwart" feminisme , Womanisme
Zwart feminisme beweert dat seksisme, klassenonderdrukking en racisme onlosmakelijk met elkaar verbonden zijn. Vormen van feminisme die seksisme en klassenonderdrukking proberen te overwinnen, maar racisme negeren, kunnen veel mensen, waaronder vrouwen, discrimineren door raciale vooroordelen. In de Black Feminist Statement, ontwikkeld door de zwarte feministische lesbische organisatie Combi River Collective ( Het Combahee River Collectief) in 1974 wordt gezegd dat de bevrijding van zwarte vrouwen vrijheid voor alle mensen met zich meebrengt, aangezien dit het einde inhoudt van racisme, seksisme en klassenonderdrukking.
Een van de theorieën die binnen deze beweging ontstond was het womanisme van Alice Walker. Het kwam naar voren als een kritiek op de feministische beweging, die wordt gedomineerd door blanke vrouwen uit de middenklasse en over het algemeen negeert onderdrukking langs raciale en klassenlijnen. Alice Walker en vrouwenadvocaten hebben opgemerkt dat zwarte vrouwen onderdrukking op een andere en intensere manier ervaren dan blanke vrouwen.
Postkoloniaal feminisme kwam voort uit de gendertheorie van het kolonialisme: koloniale machten leggen vaak westerse normen op aan gekoloniseerde regio's. Volgens Chilla Balbec vecht het postkoloniale feminisme momenteel om genderonderdrukking uit te bannen binnen de eigen culturele modellen van de samenleving, en niet door die modellen die werden opgelegd door westerse kolonisatoren. Postkoloniaal feminisme staat kritisch tegenover westerse vormen van feminisme, in het bijzonder radicaal en liberaal feminisme en hun universalisering van de ervaring van vrouwen. Deze trend kan over het algemeen worden gekarakteriseerd als een reactie op de universalistische tendensen in het westerse feministische denken en op het gebrek aan aandacht voor genderkwesties in het reguliere postkoloniale denken.
Derdewereldfeminisme is een codenaam voor een groep theorieën ontwikkeld door feministen die hun opvattingen vormden en deelnamen aan feministische activiteiten in de zogenaamde derdewereldlanden. Derdewereldfeministen zoals Chandra Talpad Mohanty ( Chandra Talpade Mohanty) en Sarojini Sahu ( Sarojini Sahoo), bekritiseren het westerse feminisme omdat het etnocentrisch is en geen rekening houdt met de unieke ervaringen van vrouwen uit derdewereldlanden. Volgens Chandra Talpad Mohanty geloven vrouwen in derdewereldlanden dat het westerse feminisme zijn begrip van vrouwen baseert op "intern racisme, classisme en homofobie".
Betrekkingen met andere sociaal-politieke bewegingen
Veel feministen hebben een holistische benadering van politiek en geloven in wat Martin Luther King Jr. ooit zei: "Een bedreiging voor gerechtigheid op één plaats is een bedreiging voor gerechtigheid overal." In lijn met deze overtuiging steunen sommige feministen andere bewegingen, zoals de burgerrechtenbeweging, de beweging voor homo- en lesborechten en, al enige tijd, de vadersrechtenbeweging.
Feminisme in de kunst
Sinds de jaren zeventig is een van de belangrijkste transformaties in de beeldende kunst de herdefiniëring van genderkwesties. Begin jaren 70 kwam de vertrouwenscrisis in de door mannen gedomineerde cultuur van het modernisme tot uiting bij feministische kunstenaars.
New York. "Vrouwen komen in opstand"
Vrouwengroepen zijn actief geweest in New York City, waar de Art Workers' Coalition, een van haar "13 eisen" aan musea, de noodzaak noemde om "het onrecht dat vrouwelijke kunstenaars eeuwenlang is aangedaan te overwinnen door tentoonstellingen te organiseren en nieuwe tentoonstellingen aan te schaffen. , en het vormen van selectiecommissies , een gelijk representatief quotum voor artiesten van beide geslachten." Al snel ontstond er een "invloedsgroep" genaamd "Women Artists in Revolution" (kortweg WAR) om te protesteren tegen discriminatie van vrouwen tijdens de jaarlijkse tentoonstellingen in het Whitney Museum. Leden van de groep pleitten ervoor het percentage deelnemers te verhogen van 7 naar 50 procent. Vervolgens hebben ze stappen gezet om hun eigen tentoonstellingen en galerieën te organiseren.
In deze sfeer van debat over de creativiteit van vrouwen werden verschillende kernboodschappen geformuleerd, waarvan de meest opvallende werden uiteengezet in Linda Nochlins essay "Waarom zijn er geen grote vrouwelijke kunstenaars?", gepubliceerd in 1971 in Art News en in de catalogus voor de tentoonstelling "25 kunstenaars." Het onderwerp van Nokhlins overweging was de vraag of er een speciale vrouwelijke essentie is in de creativiteit van vrouwen. Nee, die is er niet, betoogde ze. Nokhlin zag de redenen voor de afwezigheid van door Michelangelo gerangschikte kunstenaars onder vrouwen in het systeem van openbare instellingen, inclusief onderwijs. Ze drong aan op de kracht van de omstandigheden en toonde intelligentie en talent in het algemeen.
Kunstenares Linda Benglis maakte in 1974 een berucht demonstratief gebaar toen ze de mannelijke gemeenschap uitdaagde. Ze maakte een aantal foto's waarop ze, poserend als model, de typisch mannelijke kijk op vrouwen parodieerde. Op de laatste foto van de cyclus poseerde ze naakt met een dildo in haar hand.
Impact op de westerse samenleving
De feministische beweging zorgde voor verschillende veranderingen in de westerse samenleving, waaronder het verlenen van stemrecht aan vrouwen bij verkiezingen; het recht om een echtscheiding aan te vragen; rechten op eigendom; het recht van vrouwen om hun eigen lichaam te controleren en het recht om te beslissen welke medische interventie voor hen aanvaardbaar is, inclusief de keuze van voorbehoedsmiddelen en abortussen en meer.
Burgerrechten
Sinds de jaren zestig voert de vrouwenbevrijdingsbeweging campagne voor de volgende vrouwenrechten, waaronder gelijke beloning, gelijke wettelijke rechten en vrijheid om hun gezin te plannen. Hun pogingen hebben tot gemengde resultaten geleid.
Integratie in de samenleving
Sommige van de uitsluitend radicaal feministische opvattingen worden nu universeel geaccepteerd als een vanzelfsprekendheid, een traditioneel onderdeel van het politieke denken. De overgrote meerderheid van de bevolking van westerse landen ziet niets onnatuurlijks in het recht van vrouwen om te stemmen, om onafhankelijk een echtgenoot te kiezen (of niemand te kiezen), om land te bezitten - dat alles zou zelfs honderd jaar geleden ongelooflijk hebben geleken.
Invloed op taal
In de talen van de westerse wereld (met name in het Engels) zijn feministen vaak voorstanders van het gebruik van niet-seksistische taal, bijvoorbeeld door het adres Ms. (Miss) jegens vrouwen, al dan niet getrouwd. Feministen pleiten ook voor de woordkeuze die een van de seksen niet uitsluit als het gaat om een fenomeen / concept / onderwerp dat zowel mannen als vrouwen gemeen hebben, zoals 'huwelijk' in plaats van 'huwelijk'.
Het Engels geeft meer globale voorbeelden: de woorden mensheid en mensheid worden gebruikt om naar de hele mensheid te verwijzen, maar het tweede woord - mensheid - gaat terug naar het woord mens 'man', en daarom verdient het gebruik van het woord mensheid de voorkeur, omdat het terug naar het neutrale woord 'man'.
In veel andere talen (waaronder Russisch) is het gebruikelijk om de grammaticale ‘hij’ te gebruiken als het geslacht van de in de zin genoemde persoon niet bekend is; het zou vanuit feministisch oogpunt politiek correcter zijn om in dergelijke gevallen 'hij of zij', 'hij/zij', 'zijn/haar', 'zijn of haar' enz. taal betekent voor feministen respectvolle omgang met beide geslachten, en heeft ook een zekere politieke en semantische kleuring van de informatie die op deze manier wordt overgebracht.
Deze veranderingen in taalvereisten worden ook verklaard door de wens om de elementen van seksisme in taal te corrigeren, aangezien feministen geloven dat taal onze perceptie van de wereld en ons begrip van onze plaats daarin rechtstreeks beïnvloedt (zie de Sapir-Whorf-hypothese). Het is echter heel goed mogelijk dat dit taalkundige probleem niet zo relevant is voor alle talen van de wereld, hoewel het feit dat Engels een van de meest voorkomende talen van internationale communicatie is geworden, niet kan worden uitgesloten.
Invloed op moraliteit in het onderwijs
Tegenstanders van het feminisme zeggen dat de strijd van vrouwen om externe macht - in tegenstelling tot "interne macht" die de vorming en handhaving van waarden zoals ethiek en moraliteit helpt beïnvloeden - een vacuüm heeft achtergelaten, aangezien de rol van morele opvoeder traditioneel werd toegewezen aan een vrouw. Sommige feministen reageren op dit verwijt door te zeggen dat het onderwijs nooit uitsluitend "vrouwen" is geweest en ook niet had mogen zijn. Als een paradox, het thuisonderwijssysteem thuisonderwijs) is het resultaat van de vrouwenbeweging.
Argumenten en discussies van deze soort worden verder verscherpt in grotere controverses, zoals in de oorlog van culturen, maar ook binnen feministische (en antifeministische) vertogen over wie verantwoordelijk is voor het handhaven van de openbare moraal en de kwaliteit van barmhartigheid.
Impact op heteroseksuele relaties
De feministische beweging heeft ongetwijfeld invloed gehad op heteroseksuele relaties, zowel in de westerse samenleving als in andere door het feminisme beïnvloede landen. Hoewel deze impact over het algemeen als positief wordt beoordeeld, worden er ook enkele negatieve gevolgen opgemerkt.
In sommige opzichten is er een omkering van de machtspolen geweest. In dergelijke gevallen moeten zowel mannen als vrouwen zich aanpassen aan relatief nieuwe situaties, wat soms verwarring en verwarring veroorzaakt bij het wennen aan niet-traditionele rollen voor elk geslacht.
Vrouwen zijn nu meer vrij om de kansen te kiezen die zich voor hen voordoen, maar sommigen voelen zich behoorlijk ongemakkelijk door de rol van 'supervrouw' te moeten spelen, dat wil zeggen, een evenwicht bewaren tussen carrière en zorg voor het huis. Als reactie op het feit dat het voor een vrouw moeilijker is om een 'goede moeder' te zijn in de nieuwe samenleving, merken veel aanhangers van socialistisch feminisme op dat er onvoldoende voorschoolse onderwijsinstellingen zijn. Tegelijkertijd zijn veel vaders, in plaats van de verantwoordelijkheid voor het opvoeden en verzorgen van kinderen exclusief af te schuiven op moeders, actiever betrokken bij dit proces, in het besef dat dit ook hun verantwoordelijkheid is.
Sinds de "tweede golf" van het feminisme zijn er veranderingen geweest met betrekking tot seksueel gedrag en moraliteit. De vrije keuze van beschermingsmiddelen tegen ongeplande bevruchting draagt ertoe bij dat vrouwen zich zekerder voelen in seksuele relaties. Niet de laatste plaats hierin wordt ingenomen door de verandering in de publieke opinie in relatie tot vrouwelijke seksualiteit. Door de seksuele revolutie konden vrouwen worden bevrijd en konden beide geslachten meer genieten van intimiteit, omdat beide partners zich nu vrij en gelijk voelen.
Ondanks deze mening geloven sommige feministen dat de resultaten van de seksuele revolutie alleen gunstig zijn voor mannen. De discussie over het onderwerp "is het huwelijk een instelling voor onderdrukking van vrouwen" blijft relevant. Wie het huwelijk als een instrument van onderdrukking ziet, kiest voor samenwonen (het zogenaamde de facto huwelijk).
Invloed op religie
Feminisme heeft ook veel aspecten van religie beïnvloed.
In liberale uitlopers van het protestantse christendom kunnen vrouwen lid zijn van de geestelijkheid. In reformisme en reconstructie kunnen vrouwen 'priesters' en koorzangers worden. Binnen deze groepen van christelijk reformisme werden vrouwen geleidelijk min of meer gelijk aan mannen door toegang tot hoge posities; hun perspectief is er nu een van verkenning en herinterpretatie van de respectieve overtuigingen.
Deze tendensen worden echter niet ondersteund in de islam en het katholicisme. De groeiende denominaties van de islam verbieden moslimvrouwen om in welke hoedanigheid dan ook deel uit te maken van de geestelijkheid, inclusief lessen in theologie. Liberale bewegingen binnen de islam laten nog steeds geen pogingen achter om enkele hervormingen van feministische aard in de moslimmaatschappij door te voeren. De katholieke kerk laat traditioneel geen vrouwen toe in de gelederen van de geestelijkheid van welke rang dan ook, met uitzondering van het worden van kloosterlingen.
Mannen en feminisme
Hoewel het grootste deel van de aanhangers van de feministische beweging vrouwen zijn, kunnen mannen ook feministen zijn.
Sommige feministen zijn nog steeds van mening dat mannen geen leiderschapsposities in de feministische beweging mogen innemen vanwege hun natuurlijke assertieve verlangen naar macht en dominantie in welke hiërarchie dan ook, wat uiteindelijk zal leiden tot de toepassing van deze tactiek op feministische organisaties.
Anderen geloven dat vrouwen, die van nature voorbestemd zijn om een man te gehoorzamen, niet in staat zullen zijn om hun eigen leiderschapskwaliteiten volledig te ontwikkelen en uit te drukken door te nauw samen te werken met mannen. Een dergelijke opvatting is een uiting van seksisme.
Desondanks accepteren en keuren veel feministen mannelijke steun voor de beweging goed. Vergelijk pro-feministisch, humanisme, masculisme.
Perspectief: de aard van de moderne beweging
Veel feministen zijn van mening dat discriminatie van vrouwen nog steeds bestaat in Europa en Noord-Amerika, evenals in de rest van de wereld. Er zijn veel verschillende meningen onder feministen over de diepte en breedte van bestaande problemen, hun identificatie en hoe ermee om te gaan. Extreme groepen zijn onder meer radicale feministen zoals Mary Daly, die van mening is dat de wereld een stuk beter zou zijn als er veel minder mannen waren. Er zijn ook dissidenten, waaronder Christina Hoff Sommers en Camille Paglia, feministen die de feministische beweging ervan beschuldigen antimannelijke vooroordelen te promoten. Veel feministen twijfelen aan hun recht om zichzelf feminist te noemen.
Veel feministen zetten echter ook vraagtekens bij de toepassing van de term 'feminist' op degenen die elke vorm van geweld tegen welk geslacht dan ook steunen, of op degenen die het fundamentele principe van gendergelijkheid niet erkennen. Sommige feministen, zoals Katha Pollitt, auteur van Reasonable Creatures, en Nadine Strossen, auteur van Defending Pornography, een verhandeling over vrijheid van meningsuiting, geloven dat feminisme gebaseerd is op de stelling "Allereerst zijn vrouwen mensen", en eventuele uitspraken wiens doel het is om mensen te verdelen langs genderlijnen in plaats van ze te verenigen, zou seksistisch moeten worden genoemd, niet feministisch, waardoor we hun woorden dichter bij egalitarisme dan bij klassiek feminisme kunnen herkennen.
Er zijn ook debatten tussen verschilfeministen, zoals Carol Gilligan enerzijds, die menen dat er belangrijke verschillen zijn tussen de seksen (aangeboren of verworven, maar die niet kunnen worden genegeerd), en feministen die geloven dat er geen verschillen tussen de seksen, maar alleen de rollen die de samenleving mensen oplegt, afhankelijk van hun geslacht. Moderne wetenschappers zijn het oneens over de vraag of er diepere aangeboren verschillen tussen de seksen zijn dan anatomische, chromosomale en hormonale. Ongeacht hoeveel en welke verschillen er zijn tussen de seksen, feministen zijn het erover eens dat deze verschillen niet de basis kunnen zijn voor discriminatie van een van hen.
Kritiek op het feminisme
Hoofd artikelen: antifeminisme , Heren beweging
Feminisme trekt de aandacht omdat het aanzienlijke veranderingen teweeg heeft gebracht in de westerse samenleving. Hoewel veel principes van het feminisme algemeen worden aanvaard, worden sommige ervan nog steeds bekritiseerd.
Sommige critici (zowel mannen als vrouwen) zijn van mening dat feministen haat tussen de seksen zaaien en ideeën over mannelijke minderwaardigheid promoten. De Amerikaanse anarchist, surrealist en samenzweringstheoreticus Robert Anton Wilson merkt in zijn werk "Androphobia" op dat als in sommige feministische geschriften de woorden "man" en "vrouw" worden vervangen door respectievelijk "zwart" en "lichte huid", dan als een resultaat zullen deze werken klinken als racistische propaganda. Terwijl sommige feministen het er niet mee eens zijn dat mannen niet in gelijke mate profiteren van vrouwen in een patriarchale manier van leven, zijn andere feministen, vooral zogenaamde feministen. De "derde golf" neemt het tegenovergestelde standpunt in en gelooft dat gendergelijkheid de afwezigheid van onderdrukking van beide geslachten impliceert.
De Amerikaanse UFO-onderzoeker Robert Schiefer is van mening dat feministen van onze tijd, als ze het hebben over gendergelijkheid, toch een ideologie propageren waarin de vrouw centraal staat. Hij schrijft over de etymologie en symboliek van het moderne feminisme, met het argument dat feministen consequent alleen focussen op kwesties die van toepassing zijn op vrouwen. Volgens Fischer zorgt een dergelijke presentatie van het materiaal ervoor dat de aanhangers van deze ideologie de wereld alleen door het prisma van vrouwenproblemen zien, waardoor de perceptie van de wereld wordt vervormd en hardnekkige vooroordelen worden ontwikkeld. Deze groep critici spreekt van de noodzaak om een nieuwe term te introduceren die zo'n genderneutrale beweging kenmerkt als 'egalitarisme'. Deze term zou de term 'feminisme' kunnen vervangen als het verwijst naar een gedachtegang die bijna universeel is geworden in westerse landen - de overtuiging dat zowel mannen als vrouwen gelijke rechten en kansen hebben.
Critici van het feminisme stellen dat in westerse landen nu, vanwege de feministische beweging, mannen in feite worden gediscrimineerd. Robert Wilson geeft in zijn artikel een cijfer volgens welke het zelfmoordcijfer voor mannen in de Verenigde Staten vier keer hoger is dan voor vrouwen; dat deze cijfers tussen de jaren tachtig en negentig aanzienlijk zijn gestegen; dat 72% van alle zelfmoorden wordt gepleegd door blanke mannen; dat iets meer dan de helft van alle zelfmoorden volwassen mannen van 25-65 jaar zijn. Volgens Wilson worden de Verenigde Staten een land waar mannen, vooral mannen met een lichte huid, het slachtoffer worden van ernstige discriminatie, terwijl ze verwijzen naar de gegevens van 'wereldstatistieken'.
Volgens sommige critici van het feminisme is de militaire dienstplicht een voorbeeld van discriminatie van mannen, niet alleen in Rusland, maar ook in veel andere landen. Hoewel de grondwet van de Russische Federatie militaire dienst uitbreidt tot alle burgers, zijn in feite alleen mannen dienstplichtig, wat critici beschouwen als directe discriminatie op grond van geslacht, terwijl moet worden opgemerkt dat dit feit het gevolg is van staatsbeleid, en niet de activiteiten van feministen. Ze vestigen de aandacht op het feit dat in Israël militaire dienst geldt voor alle burgers, ongeacht hun geslacht.
“Veroordeelde zwangere vrouwen en vrouwen met kinderen onder de veertien jaar, met uitzondering van degenen die zijn veroordeeld tot een gevangenisstraf van meer dan vijf jaar wegens ernstige en vooral ernstige misdrijven tegen een persoon, kan de rechtbank de daadwerkelijke uitreiking van de straf uitstellen tot de kind de leeftijd van veertien jaar bereikt.”
“Nadat het kind de leeftijd van veertien jaar heeft bereikt, ontslaat de rechtbank de veroordeelde van het uitzitten van de straf of de rest van de straf, of vervangt het resterende deel van de straf door een mildere vorm van straf.”
Volgens critici van het feminisme genieten vrouwen mildere gevangenisstraffen; ze kunnen niet worden gestraft in de vorm van gevangenisstraf in kolonies van strikte en speciale regimes in overeenstemming met art. 74 van het Wetboek van Strafrecht. Er wordt ook op gewezen dat in de wetgeving van een aantal landen de doodstraf alleen voor mannen is toegestaan, wat duidelijk in tegenspraak is met het concept van gendergelijkheid. Een aantal feministische critici is echter van mening dat deze situatie niet de aandacht van feministen trekt.
Volgens critici, met name de conservatieve sociologe Christina Sommers, wordt het moderne feminisme gekenmerkt door een eenzijdige, eenzijdige kijk op de dingen, wanneer voor de hand liggende feiten die ongelegen zijn voor het feminisme niet worden opgemerkt, en onbeduidende feiten die het ten goede komen worden opgeblazen tot enorme proporties.
Veel tegenstanders van het feminisme zijn tegen de feministische beweging omdat ze het beschouwen als de oorzaak van de vernietiging van de traditionele manier van leven en de vernietiging van de gebruikelijke rollen die traditioneel worden toegewezen aan mannen en vrouwen, afhankelijk van hun geslacht. Een Amerikaanse advocaat die gespecialiseerd is in de bescherming van de rechten van mannen merkt met name op dat er een aantal natuurlijke verschillen zijn tussen mannen en vrouwen, en dat de hele samenleving alleen profiteert van hun erkenning.
Tegenstanders van het feminisme zijn ook van mening dat kinderen zich harmonieuzer ontwikkelen als ze opgroeien in een gezin met een moedige vader en een vrouwelijke moeder. Richard Doyle schrijft hierover ook in zijn Man's Manifesto. Hij is van mening dat echtscheiding, eenoudergezinnen of gezinnen met homoseksuele partners als een grotere bedreiging voor de ontwikkeling van het kind worden gezien dan het leven in een compleet gezin met frequente conflicten tussen ouders, of in een gezin waar beide ouders zwakke rolmodellen zijn. Het verplicht nastreven van een dergelijk gezinsmodel wordt soms bekritiseerd als iets onnodigs en geïdealiseerd.
Er zijn stemmen van critici die beweren dat sociale veranderingen en hervormingen van de wetgeving te ver zijn gegaan en dat ze nu een negatief effect hebben op getrouwde mannen die kinderen hebben. Zo betoogt de Amerikaanse schrijver en auteur van mannelijke bestsellerboeken uit de jaren zeventig, Warren Farrell, in het artikel "Women's body - a woman's business" dat bij hoorzittingen over de voogdij de rechten van vaders duidelijk worden geschonden, aangezien de voorkeur voor De voogdij over kinderen wordt meestal aan moeders gegeven, niet aan vaders. In dit opzicht begonnen zich organisaties te vormen met als doel de strijd voor de rechten van vaders.
Sommige mannelijke tegenstanders van het feminisme uiten ook hun bezorgdheid dat het wijdverbreide geloof in de bestaande zogenaamde. Het "glazen plafond" in de loopbaan van vrouwen betekent dat vrouwen vaak worden gepromoveerd om een goed imago voor het bedrijf te creëren, in plaats van op basis van een objectieve beoordeling van hun talenten en capaciteiten. Dit fenomeen kan worden vergeleken met de zogenaamde. "beschermende handeling" (positieve actie), waarvan het doel was (en is) in de Verenigde Staten om de rechten van nationale minderheden (met name Afro-Amerikanen) te beschermen bij het aannemen van personeel.
Er is ook een groep zogenaamde paleo-conservatieven, waaronder George Gilder (George Gilder) en Pat Buchanan (Pat Buchanan); ze geloven dat het feminisme een samenleving heeft gecreëerd die fundamenteel gebrekkig is, geen toekomst heeft en zichzelf uiteindelijk zal vernietigen. Deze antifeministische groep stelt dat landen waar feminisme het verst is gevorderd, een gestaag dalend geboortecijfer hebben en dat de hoogste immigratiecijfers (vaak in landen waar feminisme sterk gekant is) het hoogst zijn. In de VS, de zogenaamde. 'Liberale' religieuze groeperingen die het feminisme gunstig gezind zijn, merken een afname van het groeitempo van de kerkparochie op, zowel bij nieuwe bekeerlingen als bij degenen die in deze religieuze omgeving zijn opgegroeid. Momenteel is de islam in de Verenigde Staten bezig het aantal aanhangers snel te vergroten, terwijl deze religie feminisme met uitgesproken afwijzing behandelt.
Hoewel er bijna universele steun is voor pogingen om seksuele intimidatie op de werkplek te beheersen, zijn er mensen die dit soort conflictoplossing als indirecte discriminatie van mannen beschouwen, aangezien in de meeste gevallen de rechter de kant van de vrouw kiest, en gevallen waarin een man verschijnt als eiser, wordt zelden serieus genomen. Vanaf de jaren negentig maakte het Amerikaanse Hooggerechtshof het moeilijker om gevallen van vermeende seksuele intimidatie te behandelen.
Vertegenwoordigers van het postkoloniale feminisme bekritiseren westerse vormen van feminisme, in het bijzonder radicaal feminisme, en hun basis is de wens om het leven van een vrouw in een algemeen, universeel licht te presenteren. Feministen van dit type zijn van mening dat dit principe gebaseerd is op de nadelen die vrouwen uit de middenklasse met een lichte huid ervaren, en geen rekening houdt met de moeilijkheden waarmee vrouwen die te maken hebben met discriminatie op grond van ras of klasse te maken hebben.
Gedragslijnen
Wetgeving
Discriminerende wetten
Anti-misseghenation Anti-immigratie vreemdelingen- en opruiingswetten ( Engels) Jim Crow-wetten Zwarte codes Apartheidswetten Ketuanan Melayu Neurenberg-rassenwetten
Antidiscriminatiewetten
Antidiscriminatieacties Antidiscriminatiewet 14e wijziging (VS) BWC CERD CEDAW ICENPA CRPD ILO-verdrag 111 ( Engels) IAO-conventie nr. 100 ( Engels) Protocol nr. 12 bij het EVRM ( Engels)
De oorsprong en voorlopers van het feminisme
Hoofd artikel: protofeminisme
Een van de eerste teksten die uitspraken doet over de gelijkheid van vrouwen en mannen in de context van religieuze prestaties is Therigatha, onderdeel van de boeddhistische canon. Het begin van het Europese feminisme dateert meestal van het einde van de 18e - het begin van de 19e eeuw, toen de mening dat een vrouw een onderdrukte positie inneemt in een samenleving waarin een man centraal staat (zie patriarchaat) meer wijdverbreid begon te worden. De feministische beweging vindt zijn oorsprong in de hervormingsbeweging van de 19e-eeuwse westerse samenleving. Een van de activisten van deze tijd is Sophia de Condorcet.
Voor het eerst werden tijdens de Amerikaanse Onafhankelijkheidsoorlog eisen voor gelijkheid door vrouwen naar voren gebracht (-). Abigail Smith Adams (-) wordt beschouwd als de eerste Amerikaanse feministe. Ze betrad de geschiedenis van het feminisme dankzij haar beroemde zin: "We zullen geen wetten gehoorzamen aan de goedkeuring waaraan we niet hebben deelgenomen, en autoriteiten die onze belangen niet vertegenwoordigen" ().
Een belangrijke figuur in de vrouwenbeweging van de tweede helft van de 19e eeuw is Emmeline Pankhurst (Emmeline Pankhurst) - zij werd een van de grondleggers van de beweging voor het recht van vrouwen om te stemmen bij verkiezingen (het zogenaamde "suffragisme" van het Engels. kiesrecht, "rechts stemmen"). Een van haar doelen was het ontmaskeren van het seksisme dat op alle niveaus in de Britse samenleving was ingebakken. In 1903 richtte Pankhurst de Women's Social and Political Union (WSPU) op, die binnen een jaar 5000 leden verenigde.
Nadat de leden van deze organisatie voortdurend werden gearresteerd en gevangengezet wegens onbeduidende uitingen van steun aan de beweging, besloten velen van hen hun protest uit te spreken tegen een hongerstaking. Het resultaat van de hongerstaking was dat de ernstig ondermijnde hongerstakers de aandacht vestigden op de ongerechtvaardigde wreedheid van het toenmalige wetgevende systeem, en daarmee op de ideeën van het feminisme. Onder druk van de WSPU heeft het Engelse parlement een reeks wetten aangenomen om de status van vrouwen te verbeteren en vrouwen stemrecht te geven bij lokale verkiezingen ().
"Tweede golf" feminisme
De "Second Wave" verwijst naar de periode van feministische activiteit van het begin van de jaren zestig tot het einde van de jaren tachtig. Onderzoeker Imelda Velehan heeft gesuggereerd dat de "tweede golf" een voortzetting was van een eerdere fase van feminisme, inclusief suffragettes in het VK en de VS. De "tweede golf" van het feminisme blijft vandaag bestaan en bestaat naast wat de "derde golf" van het feminisme wordt genoemd. Onderzoeker Estela Friedman, die de eerste en tweede "golf" van het feminisme vergelijkt, zegt dat de "eerste golf" zich richtte op kwesties als kiesrecht, terwijl de "tweede golf" zich richtte op andere kwesties van gelijkheid, zoals de uitbanning van discriminatie.
Feministische activist en publicist Carol Hanisch bedacht de slogan "The Personal is Political", die werd geassocieerd met de "tweede golf". Feministen van de tweede golf begrepen dat de verschillende vormen van culturele en politieke ongelijkheid voor vrouwen onlosmakelijk met elkaar verbonden waren. Ze drongen er bij vrouwen op aan te beseffen dat bepaalde aspecten van hun persoonlijke leven diep gepolitiseerd zijn en seksistische machtsstructuren weerspiegelen.
"Vrouwenbevrijding" in de VS
De uitdrukking "Women's Liberation" werd voor het eerst gebruikt in de Verenigde Staten in 1964 en verscheen voor het eerst in druk in 1966. In 1968 begon het te worden gebruikt in relatie tot de hele vrouwenbeweging. Een van de meest uitgesproken critici van de vrouwenbevrijdingsbeweging was de Afro-Amerikaanse feministe en intellectueel Gloria Jane Watkins (schrijvend onder het pseudoniem "bell hooks"), auteur van Feminist Theory from Margin to Center, gepubliceerd in 1984. jaar .
"Mysterie van vrouwelijkheid"
Fridan geloofde dat de rol van huisvrouw en opvoeder van kinderen aan een vrouw werd opgelegd door de oprichting van de zogenaamde. "Mysteries van vrouwelijkheid" Ze merkte op dat pseudowetenschappelijke theorieën, vrouwenbladen en de reclame-industrie hebben geleerd "dat vrouwen met echte vrouwelijkheid geen carrière nodig hebben, geen hoger onderwijs en geen politieke rechten nodig hebben - kortom, ze hebben geen onafhankelijkheid en kansen nodig waarvoor ze vochten ooit feministen. Het enige dat van hen wordt verlangd, is dat ze zich vanaf hun vroege jeugd wijden aan het zoeken naar een man en de geboorte van kinderen.
"Tweede golf" in Frankrijk
Een belangrijke ontwikkeling van de feministische theorie tijdens de periode van de "tweede golf" die in Frankrijk werd ontvangen. Vergeleken met de ontwikkelingen in de VS en het VK heeft het Franse feminisme een meer filosofische en literaire benadering. Expressiviteit en metafoor kunnen worden opgemerkt in de werken van deze richting. Het Franse feminisme besteedt weinig aandacht aan politieke ideologieën en richt zich op 'lichaamstheorieën'. Het omvat niet alleen Franse schrijvers, maar ook degenen die voornamelijk in Frankrijk en binnen de Franse traditie werkten, zoals Julia Kristeva en Bracha Ettinger.
De Franse auteur en filosoof Simone de Beauvoir is momenteel vooral bekend om haar metafysische romans De gast ( L'Invitee, ) en "Mandarijnen" ( Les Mandarijnen. Dit werk kan worden toegeschreven aan feministisch existentialisme. Als existentialist aanvaardt Beauvoir de stelling van Sartre dat 'het bestaan voorafgaat aan de essentie', wat impliceert dat 'een vrouw niet wordt geboren, ze wordt gemaakt'. Haar analyse richt zich op de 'Vrouw' (sociale constructie) als de 'Andere' - dit is wat Beauvoir definieert als de basis van vrouwenonderdrukking. Ze stelt dat vrouwen historisch gezien als afwijkend en abnormaal worden beschouwd, en dat zelfs Mary Wollstonecraft mannen beschouwde als de ideale vrouwen waarnaar ze zouden moeten streven. Volgens Beauvoir moeten dergelijke ideeën tot het verleden behoren om het feminisme vooruit te helpen.
"Derde golf" van het feminisme
Hoofd artikel: Feminisme van de derde golf
Rassen en ideologieën van het feminisme
Korte beschrijving
De term 'feminisme' impliceert geen enkele ideologie, en binnen deze beweging zijn er veel stromingen en groepen. Dit is te wijten aan verschillende historische precedenten, verschillen in de positie en sociale status van vrouwen in verschillende landen, evenals andere factoren. Het volgende is een lijst van enkele stromingen van het feminisme. Veel stromingen dupliceren elkaar en feministen en feministen kunnen aanhangers zijn van meerdere stromingen.
|
|
|
Socialistisch en marxistisch feminisme
Socialistisch feminisme combineert de onderdrukking van vrouwen met marxistische ideeën over uitbuiting, onderdrukking en arbeid. Het socialistische feminisme beschouwt vrouwen als onderdrukt vanwege hun ongelijke positie op het werk en thuis. Prostitutie, thuiswerk, kinderopvang en huwelijk worden door voorstanders van deze beweging gezien als manieren waarop vrouwen worden uitgebuit door het patriarchale systeem. Socialistisch feminisme richt zich op brede veranderingen die de samenleving als geheel beïnvloeden. Aanhangers van socialistisch feminisme zien de noodzaak in om niet alleen samen te werken met mannen, maar met alle andere groepen die, net als vrouwen, worden uitgebuit binnen het kapitalistische systeem.
Sommige socialistische feministen vinden het naïef om genderonderdrukking te beschouwen als ondergeschikt aan klassenonderdrukking, dus veel van de inspanningen van socialistische feministen zijn gericht op het scheiden van genderfenomenen van klassenfenomenen. De lang gevestigde socialistische feministische organisaties Radical Women in de Verenigde Staten ( Radicale vrouwen) en de Vrije Socialistische Partij ( Vrijheid Socialistische Partij) benadrukken dat de klassieke marxistische werken van Friedrich Engels (“De oorsprong van het gezin…”) en August Bebel (“Vrouw en socialisme”) op overtuigende wijze het verband aantonen tussen genderonderdrukking en klassenuitbuiting.
Onderzoeker Valerie Bryson schrijft: “Het marxisme is onmiskenbaar een complexe theorie, hoewel het weliswaar nieuwe mogelijkheden voor het feminisme opent, maar geen schatkamer is waaruit naar believen pasklare antwoorden kunnen worden geput. De door Marx ontwikkelde ideeën over klassen en economische processen kunnen worden toegepast op de analyse van seksuele relaties, maar ze kunnen niet automatisch worden overgedragen. Tegelijkertijd merkt ze als "min" op dat "marxisme de mogelijkheid van niet-economische onderdrukking uitsluit, wat betekent dat elke mogelijkheid van een belangenconflict tussen de seksen zonder economische achtergrond is uitgesloten, evenals de mogelijkheid van het bestaan van het patriarchaat in een klassenloze samenleving”.
Radicaal feminisme
Hoofd artikel: Radicaal feminisme
Radicaal feminisme ziet de door mannen gecontroleerde kapitalistische hiërarchie, die wordt beschreven als seksistisch, als een bepalende factor in de onderdrukking van vrouwen. Aanhangers van deze trend zijn van mening dat vrouwen alleen vrij kunnen zijn als ze afstappen van het patriarchale systeem, dat zij aanvankelijk als onderdrukkend en dominant beschouwen. Radicale feministen geloven dat er een mannelijke structuur van macht en ondergeschiktheid in de samenleving is, en deze structuur is de oorzaak van onderdrukking en ongelijkheid, en zolang dit hele systeem en zijn waarden blijven bestaan, zijn er geen significante hervormingen van samenleving mogelijk zijn. Sommige radicale feministen zien geen ander alternatief dan de volledige vernietiging en wederopbouw van de samenleving om hun doelen te bereiken.
In de loop van de tijd begonnen verschillende vormen van radicaal feminisme te ontstaan, zoals cultureel feminisme, separatistisch feminisme en anti-pornografisch feminisme. Cultureel feminisme is een ideologie van de 'vrouwelijke natuur' of 'vrouwelijke essentie' die probeert waarde terug te geven aan die onderscheidende kenmerken van een vrouw die onderschat lijken te worden. Hij benadrukt het verschil tussen mannen en vrouwen, maar gelooft dat dit verschil eerder psychologisch en cultureel geconstrueerd is dan biologisch aangeboren. Critici van deze trend stellen dat, aangezien het concept ervan gebaseerd is op het rekening houden met de essentiële verschillen tussen mannen en vrouwen en de culturele en institutionele onafhankelijkheid van vrouwen bepleit, cultureel feminisme feministen wegleidt van de politiek en naar een soort "levensstijl". Een van die critici, feministische historicus en cultuurtheoreticus Alice Echols, schrijft Redstockings-lid Brooke Williams toe dat hij in 1975 de term 'cultureel feminisme' heeft bedacht om de depolitisering van radicaal feminisme te beschrijven.
Separatistisch feminisme is een vorm van radicaal feminisme die heteroseksuele relaties niet ondersteunt. Voorstanders van deze trend stellen dat seksuele verschillen tussen mannen en vrouwen onoplosbaar zijn. Separatistische feministen geloven over het algemeen dat mannen geen positieve bijdrage kunnen leveren aan de feministische beweging, en dat zelfs goedbedoelende mannen de patriarchale dynamiek reproduceren. Auteur Marilyn Fry beschrijft separatistisch feminisme als "verschillende soorten scheiding van mannen en van instellingen, relaties, rollen en activiteiten die worden gedefinieerd en gedomineerd door mannen, en ook werken in het belang van mannen en voor het behoud van mannelijke privileges, en deze scheiding vrijwillig geïnitieerde of gesteunde vrouwen is".
liberaal feminisme
Het liberale feminisme verkondigt de gelijkheid van mannen en vrouwen door middel van politieke en juridische hervormingen. Het is een individualistische feministische beweging die zich richt op het vermogen van vrouwen om gelijke rechten als mannen te bereiken op basis van hun eigen acties en beslissingen. Het liberale feminisme gebruikt de persoonlijke interactie tussen man en vrouw als uitgangspunt van waaruit de samenleving wordt getransformeerd. Volgens liberale feministen zijn alle vrouwen in staat om onafhankelijk hun recht op gelijkheid met mannen op te eisen.
In veel opzichten komt dit standpunt voort uit het klassieke concept van de Verlichting over het bouwen van een samenleving op basis van de beginselen van de rede en gelijkheid van kansen. De toepassing van deze principes op vrouwen legde de basis voor het liberale feminisme, dat zich in de 19e eeuw ontwikkelde door theoretici als John Stuart Mill, Elizabeth Cady Stanton en anderen. Daarom was de kwestie van het eigendomsrecht van een vrouw als een van de fundamentele rechten die de onafhankelijkheid van een vrouw van een man garanderen, voor hen bijzonder belangrijk.
Op basis hiervan kunnen veranderingen in de positie van vrouwen worden doorgevoerd zonder een radicale verandering in sociale structuren, zoals andere takken van het feminisme suggereren. Voor liberale feministen zijn zaken als het recht op abortus, de kwestie van seksuele intimidatie, de mogelijkheid van gelijk stemmen, gelijkheid in het onderwijs, "gelijk loon voor gelijk werk" (de slogan "Gelijk loon voor gelijk werk!"), Toegankelijkheid van kinderopvang, toegankelijkheid medische zorg, aandacht vragen voor het probleem van seksueel en huiselijk geweld tegen vrouwen.
"Zwart" feminisme
Hoofd artikelen: "Zwart" feminisme, Womanisme
Zwart feminisme beweert dat seksisme, klassenonderdrukking en racisme onlosmakelijk met elkaar verbonden zijn. Vormen van feminisme die seksisme en klassenonderdrukking proberen te overwinnen, maar racisme negeren, kunnen veel mensen, waaronder vrouwen, discrimineren door raciale vooroordelen. In de Black Feminist Statement, ontwikkeld door de zwarte feministische lesbische organisatie Combi River Collective ( Het Combahee River Collectief) in 1974 wordt gezegd dat de bevrijding van zwarte vrouwen vrijheid voor alle mensen met zich meebrengt, aangezien dit het einde inhoudt van racisme, seksisme en klassenonderdrukking.
Een van de theorieën die binnen deze beweging ontstond was het womanisme van Alice Walker. Het kwam naar voren als een kritiek op de feministische beweging, die wordt gedomineerd door blanke vrouwen uit de middenklasse en over het algemeen negeert onderdrukking langs raciale en klassenlijnen. Alice Walker en vrouwelijke pleitbezorgers hebben opgemerkt dat zwarte vrouwen onderdrukking in andere en intensere vormen ervaren dan blanke vrouwen.
Postkoloniaal feminisme kwam voort uit de gendertheorie van het kolonialisme: koloniale machten leggen vaak westerse normen op aan gekoloniseerde regio's. Volgens Chilla Balbec vecht het postkoloniale feminisme momenteel om genderonderdrukking uit te bannen binnen de eigen culturele modellen van de samenleving, en niet door die modellen die werden opgelegd door westerse kolonisatoren. Postkoloniaal feminisme staat kritisch tegenover westerse vormen van feminisme, in het bijzonder radicaal en liberaal feminisme en hun universalisering van de vrouwelijke ervaring. Deze trend kan over het algemeen worden gekarakteriseerd als een reactie op universalistische tendensen in het westerse feministische denken en op het gebrek aan aandacht voor genderkwesties in het reguliere postkoloniale denken.
Derdewereldfeminisme is een codenaam voor een groep theorieën ontwikkeld door feministen die hun opvattingen vormden en deelnamen aan feministische activiteiten in de zogenaamde derdewereldlanden. Derdewereldfeministen zoals Chandra Talpad Mohanty ( Chandra Talpade Mohanty) en Sarojini Sahu ( Sarojini Sahoo), bekritiseren het westerse feminisme omdat het etnocentrisch is en geen rekening houdt met de unieke ervaringen van vrouwen uit derdewereldlanden. Volgens Chandra Talpad Mohanty geloven vrouwen in derdewereldlanden dat het westerse feminisme zijn begrip van vrouwen baseert op "intern racisme, classisme en homofobie".
Betrekkingen met andere sociaal-politieke bewegingen
Veel feministen hebben een holistische benadering van politiek en steunen andere bewegingen zoals de burgerrechtenbeweging, de homo- en genderrechtenbeweging en, al enige tijd, de vadersrechtenbeweging.
Feminisme in de kunst
Sinds de jaren zeventig is een van de belangrijkste transformaties in de beeldende kunst de herdefiniëring van genderkwesties. Begin jaren 70 kwam de vertrouwenscrisis in de door mannen gedomineerde cultuur van het modernisme tot uiting bij feministische kunstenaars.
New York. "Vrouwen komen in opstand"
Vrouwengroepen zijn actief geweest in New York City, waar de Art Workers' Coalition, een van haar "13 eisen" aan musea, de noodzaak noemde om "het onrecht dat vrouwelijke kunstenaars eeuwenlang is aangedaan te overwinnen door tentoonstellingen te organiseren en nieuwe tentoonstellingen aan te schaffen. , en het vormen van selectiecommissies , een gelijk representatief quotum voor artiesten van beide geslachten." Al snel ontstond er een "invloedsgroep" genaamd "Women Artists in Revolution" (kortweg WAR) om te protesteren tegen discriminatie van vrouwen tijdens de jaarlijkse tentoonstellingen in het Whitney Museum. Leden van de groep pleitten ervoor het percentage deelnemers te verhogen van 7 naar 50 procent. Vervolgens hebben ze stappen gezet om hun eigen tentoonstellingen en galerieën te organiseren.
In deze sfeer van debat over de creativiteit van vrouwen werden verschillende kernboodschappen geformuleerd, waarvan de meest opvallende werden uiteengezet in Linda Nochlins essay "Waarom zijn er geen grote vrouwelijke kunstenaars?", gepubliceerd in 1971 in Art News en in de catalogus voor de tentoonstelling "25 kunstenaars." Het onderwerp van Nokhlins overweging was de vraag of er een speciale vrouwelijke essentie is in de creativiteit van vrouwen. Nee, die is er niet, betoogde ze. Nokhlin zag de redenen voor de afwezigheid van door Michelangelo gerangschikte kunstenaars onder vrouwen in het systeem van openbare instellingen, inclusief onderwijs. Ze drong aan op de kracht van de omstandigheden en toonde intelligentie en talent in het algemeen.
Kunstenaar Linda Benglis maakte een demonstratief gebaar toen ze in 1974 de mannelijke gemeenschap uitdaagde. Ze maakte een aantal foto's waarop ze, poserend als model, de typisch mannelijke kijk op vrouwen parodieerde. Op de laatste foto van de cyclus poseerde ze naakt met een dildo in haar hand.
Impact op de westerse samenleving
De feministische beweging zorgde voor verschillende veranderingen in de westerse samenleving, waaronder het verlenen van stemrecht aan vrouwen bij verkiezingen; het recht om een echtscheiding aan te vragen; rechten op eigendom; het recht van vrouwen om hun eigen lichaam te controleren en het recht om te beslissen welke medische interventie voor hen aanvaardbaar is, inclusief de keuze van voorbehoedsmiddelen en abortussen en meer.
Burgerrechten
Sinds de jaren zestig voert de vrouwenbevrijdingsbeweging campagne voor de volgende vrouwenrechten, waaronder gelijke beloning, gelijke wettelijke rechten en vrijheid om hun gezin te plannen. Hun pogingen hebben tot gemengde resultaten geleid.
Integratie in de samenleving
Sommige van de uitsluitend radicaal feministische opvattingen worden nu universeel geaccepteerd als een vanzelfsprekendheid, een traditioneel onderdeel van het politieke denken. De overgrote meerderheid van de bevolking van westerse landen ziet niets onnatuurlijks in het recht van vrouwen om te stemmen, om onafhankelijk een echtgenoot te kiezen (of niemand te kiezen), om land te bezitten - dat alles zou zelfs honderd jaar geleden ongelooflijk hebben geleken.
Invloed op taal
In de talen van de westerse wereld (met name in het Engels) zijn feministen vaak voorstanders van het gebruik van genderneutrale taal (eng. genderneutrale taal ), bijvoorbeeld door de oproep Ms. (lees als /ˈmɪz/, in tegenstelling tot Miss - /ˈmɪs/) met betrekking tot vrouwen, ongeacht of ze getrouwd zijn. Feministen pleiten ook voor de woordkeuze die een van de seksen niet uitsluit als het gaat om een fenomeen / concept / onderwerp dat zowel mannen als vrouwen gemeen hebben, zoals 'huwelijk' in plaats van 'huwelijk'.
Het Engels geeft meer globale voorbeelden: de woorden mensheid en mensheid worden gebruikt om naar de hele mensheid te verwijzen, maar het tweede woord - mensheid - gaat terug naar het woord mens, en daarom verdient het gebruik van het woord mensheid de voorkeur, aangezien het teruggaat op de genderneutraal woord "man".
In veel andere talen (waaronder Russisch) is het gebruikelijk om de grammaticale ‘hij’ te gebruiken als het geslacht van de in de zin genoemde persoon niet bekend is; het zou vanuit feministisch oogpunt politiek correcter zijn om in dergelijke gevallen 'hij of zij', 'hij/zij', 'zijn/haar', 'zijn of haar' enz. taal betekent voor feministen respectvolle omgang met beide geslachten, en heeft ook een zekere politieke en semantische kleuring van de informatie die op deze manier wordt overgebracht.
Deze veranderingen in taalvereisten worden ook verklaard door de wens om de elementen van seksisme in taal te corrigeren, aangezien feministen geloven dat taal onze perceptie van de wereld en ons begrip van onze plaats daarin rechtstreeks beïnvloedt (zie de Sapir-Whorf-hypothese). Het is echter heel goed mogelijk dat dit taalkundige probleem niet zo relevant is voor alle talen van de wereld, hoewel het feit dat Engels een van de meest voorkomende talen van internationale communicatie is geworden, niet kan worden uitgesloten.
Invloed op moraliteit in het onderwijs
Tegenstanders van het feminisme zeggen dat de strijd van vrouwen om externe macht - in tegenstelling tot "interne macht" die de vorming en handhaving van waarden zoals ethiek en moraliteit helpt beïnvloeden - een vacuüm heeft achtergelaten, aangezien de rol van morele opvoeder traditioneel werd toegewezen aan een vrouw. Sommige feministen reageren op dit verwijt door te zeggen dat het onderwijs nooit uitsluitend "vrouwen" is geweest en ook niet had mogen zijn. Als een paradox, het thuisonderwijssysteem thuisonderwijs) is het resultaat van de vrouwenbeweging.
Argumenten en discussies van deze soort worden verder verscherpt in grotere controverses, zoals in de oorlog van culturen, maar ook binnen feministische (en antifeministische) vertogen over wie verantwoordelijk is voor het handhaven van de openbare moraal en de kwaliteit van barmhartigheid.
Impact op heteroseksuele relaties
De feministische beweging heeft ongetwijfeld invloed gehad op heteroseksuele relaties, zowel in de westerse samenleving als in andere door het feminisme beïnvloede landen. Hoewel deze impact over het algemeen als positief wordt beoordeeld, zijn er ook negatieve effecten.
In sommige opzichten is er een omkering van de machtspolen geweest. In dergelijke gevallen moeten zowel mannen als vrouwen zich aanpassen aan relatief nieuwe situaties, wat soms verwarring en verwarring veroorzaakt bij het wennen aan niet-traditionele rollen voor elk geslacht.
Vrouwen zijn nu meer vrij om de kansen te kiezen die zich voor hen voordoen, maar sommigen voelen zich behoorlijk ongemakkelijk door de rol van 'supervrouw' te moeten spelen, dat wil zeggen, een evenwicht bewaren tussen carrière en zorg voor het huis. Als reactie op het feit dat het voor een vrouw moeilijker is om een 'goede moeder' te zijn in de nieuwe samenleving, merken veel aanhangers van socialistisch feminisme op dat er onvoldoende voorschoolse onderwijsinstellingen zijn. Tegelijkertijd zijn veel vaders, in plaats van de verantwoordelijkheid voor het opvoeden en verzorgen van kinderen exclusief af te schuiven op moeders, actiever betrokken bij dit proces, in het besef dat dit ook hun verantwoordelijkheid is.
Sinds de "tweede golf" van het feminisme zijn er veranderingen geweest met betrekking tot seksueel gedrag en moraliteit. De vrije keuze van beschermingsmiddelen tegen ongeplande bevruchting draagt ertoe bij dat vrouwen zich zekerder voelen in seksuele relaties. Niet de laatste plaats hierin wordt ingenomen door de verandering in de publieke opinie in relatie tot vrouwelijke seksualiteit. De seksuele revolutie heeft het mogelijk gemaakt dat vrouwen worden bevrijd en dat beide geslachten meer kunnen genieten van intimiteit, omdat beide partners zich nu vrij en gelijk kunnen voelen.
Ondanks deze mening geloven sommige feministen dat de resultaten van de seksuele revolutie alleen gunstig zijn voor mannen. De discussie over het onderwerp "is het huwelijk een instelling voor onderdrukking van vrouwen" blijft relevant. Wie het huwelijk als een instrument van onderdrukking ziet, kiest voor samenwonen (het zogenaamde de facto huwelijk).
Invloed op religie
Feminisme heeft ook veel aspecten van religie beïnvloed.
In liberale uitlopers van het protestantse christendom kunnen vrouwen lid zijn van de geestelijkheid. In reformisme en reconstructie kunnen vrouwen priesters en koorzangers worden. Binnen deze groepen van christelijk reformisme werden vrouwen geleidelijk min of meer gelijk aan mannen door toegang tot hoge posities; hun perspectief is er nu een van verkenning en herinterpretatie van de respectieve overtuigingen.
Deze tendensen worden echter niet ondersteund in de islam, het katholicisme en de orthodoxie. . De groeiende denominaties van de islam verbieden moslimvrouwen om in welke hoedanigheid dan ook deel uit te maken van de geestelijkheid, inclusief lessen in theologie. Liberale bewegingen binnen de islam laten nog steeds geen pogingen achter om enkele hervormingen van feministische aard in de moslimmaatschappij door te voeren. De katholieke kerk laat traditioneel geen vrouwen toe in de gelederen van de geestelijkheid van welke rang dan ook, met uitzondering van het worden van kloosterlingen.
Mannen en feminisme
Hoewel het grootste deel van de aanhangers van de feministische beweging vrouwen zijn, kunnen mannen ook feministen zijn.
Sommige feministen zijn nog steeds van mening dat mannen geen leiderschapsposities in de feministische beweging mogen innemen vanwege hun natuurlijke assertieve verlangen naar macht en dominantie in welke hiërarchie dan ook, wat uiteindelijk zal leiden tot de toepassing van deze tactiek op feministische organisaties.
Anderen denken [ wie?] dat vrouwen hun leiderschapskwaliteiten niet volledig kunnen ontwikkelen en uiten door te nauw met mannen samen te werken.
Desondanks accepteren en keuren veel feministen mannelijke steun voor de beweging goed. Vergelijk pro-feministisch, humanisme, masculisme.
Perspectief: de aard van de moderne beweging
Veel feministen zijn van mening dat discriminatie van vrouwen nog steeds bestaat in Europa en Noord-Amerika, evenals in de rest van de wereld. Er zijn veel verschillende meningen onder feministen over de diepte en breedte van bestaande problemen, hun identificatie en hoe ermee om te gaan. Extreme groepen zijn onder meer radicale feministen zoals Mary Daly, die van mening is dat de wereld een stuk beter zou zijn als er veel minder mannen waren. Er zijn ook dissidenten, waaronder Christina Hoff Sommers en Camille Paglia, feministen die de feministische beweging ervan beschuldigen antimannelijke vooroordelen te promoten. Veel feministen twijfelen aan hun recht om zichzelf feminist te noemen.
Veel feministen zetten echter ook vraagtekens bij de toepassing van de term 'feminist' op degenen die elke vorm van geweld tegen welk geslacht dan ook steunen, of op degenen die het fundamentele principe van gendergelijkheid niet erkennen. Sommige feministen, zoals Katha Pollitt, auteur van Reasonable Creatures, en Nadine Strossen, auteur van Defending Pornography, een verhandeling over vrijheid van meningsuiting, geloven dat feminisme gebaseerd is op de stelling "Allereerst zijn vrouwen mensen", en eventuele uitspraken wiens doel het is om mensen te verdelen langs genderlijnen in plaats van ze te verenigen, zou seksistisch moeten worden genoemd, niet feministisch, waardoor we hun woorden dichter bij egalitarisme dan bij klassiek feminisme kunnen herkennen.
Er zijn ook debatten tussen verschilfeministen, zoals Carol Gilligan enerzijds, die menen dat er belangrijke verschillen zijn tussen de seksen (aangeboren of verworven, maar die niet kunnen worden genegeerd), en feministen die geloven dat er geen verschillen tussen de seksen, maar alleen de rollen die de samenleving mensen oplegt, afhankelijk van hun geslacht. Moderne wetenschappers zijn het oneens over de vraag of er diepere aangeboren verschillen tussen de seksen zijn dan anatomische, chromosomale en hormonale. Ongeacht hoeveel en welke verschillen er zijn tussen de seksen, feministen zijn het erover eens dat deze verschillen niet de basis kunnen zijn voor discriminatie van een van hen.
Kritiek op het feminisme
Het feminisme heeft aanzienlijke veranderingen teweeggebracht in de westerse samenleving. Hoewel over het algemeen veel principes van het feminisme worden aanvaard, blijven sommige ervan bekritiseerd.
De Amerikaanse anarchist, surrealist en complottheoreticus Robert Anton Wilson stelt in zijn werk "Androphobia" dat als in sommige feministische geschriften de woorden "man" en "vrouw" worden vervangen door respectievelijk "zwarten" en "blanken", dan als resultaat zullen deze werken klinken als propaganda van racisme.
De Amerikaanse UFO-onderzoeker Robert Schiffer is van mening dat feministen van onze tijd, als ze het hebben over gendergelijkheid, een ideologie propageren waarin de vrouw centraal staat. Hij schrijft over de etymologie en symboliek van het moderne feminisme, met het argument dat feministen consequent alleen focussen op kwesties die van toepassing zijn op vrouwen. Volgens Schiffer zorgt een dergelijke presentatie van het materiaal ervoor dat de aanhangers van deze ideologie de wereld alleen door het prisma van vrouwenproblemen zien, waardoor de perceptie van de wereld wordt vervormd en hardnekkige vooroordelen worden ontwikkeld. In dat opzicht wordt hij gesteund door een hele groep mensen. Deze groep critici spreekt van de noodzaak om een nieuwe term te introduceren en te gebruiken om de genderneutrale beweging "egalitarisme" te karakteriseren. Deze term zou de term 'feminisme' kunnen vervangen, nu het geloof dat zowel mannen als vrouwen gelijke rechten en kansen hebben bijna universeel is geworden in westerse landen.
Critici van het feminisme stellen dat in westerse landen, vanwege de feministische beweging, in feite al mannen worden gediscrimineerd. Robert Wilson geeft in zijn artikel een cijfer volgens welke het zelfmoordcijfer voor mannen in de Verenigde Staten vier keer hoger is dan voor vrouwen; dat deze cijfers tussen de jaren tachtig en negentig aanzienlijk zijn gestegen; dat 72% van alle zelfmoorden wordt gepleegd door blanke mannen; dat iets meer dan de helft van alle zelfmoorden volwassen mannen van 25-65 jaar zijn. Volgens Wilson worden de Verenigde Staten een land waar mannen, vooral blanken, het slachtoffer worden van ernstige discriminatie, terwijl ze verwijzen naar de gegevens van 'wereldstatistieken'.
Volgens sommige critici van het feminisme is de militaire dienstplicht een voorbeeld van discriminatie van mannen, niet alleen in Rusland, maar ook in veel andere landen. Hoewel de grondwet van de Russische Federatie militaire dienst uitbreidt tot alle burgers, zijn in feite alleen mannen dienstplichtig, wat critici beschouwen als directe discriminatie op basis van geslacht. Ze vestigen de aandacht op het feit dat in Israël militaire dienst geldt voor alle burgers, ongeacht hun geslacht.
“Veroordeelde zwangere vrouwen en vrouwen met kinderen onder de veertien jaar, met uitzondering van degenen die zijn veroordeeld tot een gevangenisstraf van meer dan vijf jaar wegens ernstige en vooral ernstige misdrijven tegen een persoon, kan de rechtbank de daadwerkelijke uitreiking van de straf uitstellen tot de kind de leeftijd van veertien jaar bereikt.”
“Nadat het kind de leeftijd van veertien jaar heeft bereikt, ontslaat de rechtbank de veroordeelde van het uitzitten van de straf of de rest van de straf, of vervangt het resterende deel van de straf door een mildere vorm van straf.”
Ook critici van het feminisme merken op dat vrouwen mildere gevangenisstraffen genieten, ze kunnen niet worden gestraft in de vorm van gevangenisstraf in kolonies van strikte en speciale regimes in overeenstemming met art. 74 van het Wetboek van Strafrecht. Ook wordt de aandacht gevestigd op het feit dat in de wetgeving van veel landen het gebruik van de doodstraf alleen voor mannen is toegestaan, wat duidelijk in tegenspraak is met het concept van gendergelijkheid en een uitzonderlijke en niet onbelangrijke vorm van discriminatie is van Heren.
Volgens de conservatieve sociologe en bekende feministe Christina Sommers wordt het moderne feminisme gekenmerkt door een eenzijdige, eenzijdige kijk op de dingen, wanneer voor de hand liggende feiten die ongunstig zijn voor het feminisme niet worden opgemerkt, en onbeduidende feiten die het ten goede komen worden opgeblazen tot enorme proporties.
Ook in haar werk spreekt ze de vrees uit dat, als gevolg van de feministische beweging en het bewuste demonstratieve bagatelliseren van successen (vooral sprekend over genderfeministen, die deze successen, prestaties op alle mogelijke manieren bagatelliseren en voortdurend praten over een grote terugslag), die de beweging wist te bereiken op het gebied van rechten bij mannen, kunnen ze niet alleen vrouwenvoordeel opleveren, maar ook een mannelijke negatieve reactie, wat kan leiden tot het zogenaamde boemerangeffect, en veel van de inspanningen van de beweging zal worden teruggeworpen, en de vrouwenmaatschappij zal hiervan alleen maar verliezen, net als de hele samenleving.
Bovendien kwam Christina Sommers, samen met de al even beroemde feministe Camila Papaglia, fanatieke feministen vanaf het begin van zijn tweede golf, tot de conclusie dat feminisme niets meer is dan een soort totalitarisme. In het bijzonder zeggen ze dat veel jonge vrouwen in feministische groepen twee zeer gevaarlijke dingen combineren: toewijding met verkeerde informatie. Er wordt hen geleerd dat een op de vier van hen het slachtoffer is van verkrachting, dat ze slechts iets meer verdient dan de helft van wat mannen verdienen, dat ze een enorm verlies van zelfrespect hebben, en nog veel meer. Maar in feite zijn dit allemaal solide mythen, groteske overdrijvingen. En dat het nu nodig is om dit soort totalitaire vrouwenmentaliteit resoluut af te schaffen.
Veel tegenstanders van het feminisme zijn tegen de feministische beweging omdat ze het beschouwen als de oorzaak van de vernietiging van de traditionele manier van leven en de vernietiging van de gebruikelijke sociale en genderrollen die traditioneel worden toegewezen aan mannen en vrouwen, afhankelijk van hun geslacht. Met name een Amerikaanse advocaat die gespecialiseerd is in de verdediging van de rechten van mannen beweert dat er een aantal natuurlijke verschillen zijn tussen mannen en vrouwen, en dat de hele samenleving alleen maar profiteert van hun erkenning.
Tegenstanders van het feminisme zijn ook van mening dat kinderen zich harmonieuzer ontwikkelen als ze worden opgevoed in een gezin met uitgesproken traditionele genderrollen - respectievelijk mannelijk en vrouwelijk - vader en moeder. Richard Doyle schrijft hierover ook in zijn Man's Manifesto. Hij is van mening dat echtscheiding, eenoudergezinnen of gezinnen met homoseksuele partners als een grotere bedreiging voor de ontwikkeling van het kind worden gezien dan het leven in een compleet gezin met frequente conflicten tussen ouders, of in een gezin waar beide ouders zwakke rolmodellen zijn. Het verplicht nastreven van een dergelijk gezinsmodel wordt soms bekritiseerd als iets onnodigs en geïdealiseerd.
Er zijn stemmen van critici die beweren dat sociale veranderingen en hervormingen van de wetgeving te ver zijn gegaan en dat ze nu een negatief effect hebben op getrouwde mannen die kinderen hebben. Zo betoogt de Amerikaanse schrijver en auteur van de bestverkochte boeken voor mannen uit de jaren zeventig, Warren Farrell, in het artikel "Women's Body is a Woman's Business" dat de rechten van vaders duidelijk worden geschonden in voogdijhoorzittingen, aangezien de voorkeur voor de voogdij over kinderen in de meeste gevallen wordt gegeven aan moeders, en niet aan vaders. In dit opzicht begonnen zich organisaties te vormen met als doel de strijd voor de rechten van vaders.
Sommige tegenstanders van het feminisme uiten ook hun bezorgdheid dat het wijdverbreide geloof in de bestaande zogenaamde. Het "glazen plafond" in de loopbaan van vrouwen betekent dat vrouwen vaak worden gepromoveerd om een goed imago voor het bedrijf te creëren, in plaats van op basis van een objectieve beoordeling van hun talenten en capaciteiten.
Er is ook een groep zogenaamde paleo-conservatieven, waaronder George Gilder (George Gilder) en Patrick Buchanan; ze geloven dat het feminisme een samenleving heeft gecreëerd die fundamenteel gebrekkig is, geen toekomst heeft en zichzelf uiteindelijk zal vernietigen. Deze antifeministische groep stelt dat de landen waar het feminisme het verst is gevorderd, gestaag dalende geboortecijfers en de hoogste emigratiecijfers uit die landen hebben. In de VS, de zogenaamde. “liberale” religieuze groeperingen die het feminisme voorstaan, merken een daling op in het groeitempo van de kerkparochie [ nader toelichten] van zowel nieuwe bekeerlingen als degenen die in deze religieuze omgeving zijn opgegroeid. Momenteel is de islam in de Verenigde Staten bezig het aantal aanhangers snel te vergroten, terwijl deze religie sterk gekant is tegen het feminisme.
Hoewel er bijna universele steun is voor pogingen om seksuele intimidatie op de werkplek te beheersen, zijn er mensen die dit soort conflictoplossing als indirecte discriminatie van mannen beschouwen, aangezien in de meeste gevallen de rechter de kant van de vrouw kiest, en gevallen waarin een man verschijnt als eiser, wordt zelden serieus genomen. Vanaf de jaren negentig maakte het Amerikaanse Hooggerechtshof het moeilijker om gevallen van vermeende seksuele intimidatie te behandelen.
Opmerkingen:
- 1 Harv. Dames L.J. 107 (1978) Fathers" Rights and Feminism: The Maternal Presumption Revisited; Uviller, Rena K.
- Rechten, adoptie en seksegelijkheid van ongehuwde vaders: genderneutraliteit en de voortzetting van het patriarchaat
- Krolokke, Charlotte; Anne Scott Sörensen. Gendercommunicatietheorieën en -analyses: van stilte tot prestaties. - Sage Publications, 2005. - Hfdst. 1. Drie golven van feminisme: van suffragettes tot grrls. - ISBN 0-7619-2918-5
- Feminisme in sociaal denken en literatuur. - M.: "Gryphon", 2006. - S. 76
- maria davis, Sylvia Pankhurst(Pluto Press, 1999) ISBN 0-7453-1518-6
- Whelehan, Imelda. Modern feministisch denken: van de tweede golf tot "postfeminisme". - Edinburgh: Edinburgh University Press, 1995. - ISBN 978-0-7486-0621-4.
- Freedman, Estelle B. Geen weg terug: de geschiedenis van het feminisme en de toekomst van vrouwen. - Ballantine Books, 2003. - blz. 464. - ISBN 0-345-45053-1
- Echols, Alice. Daring to be bad: radicaal feminisme in Amerika, 1967-1975. - Minneapolis: University of Minnesota Press, 1989. - P. 416. - ISBN 0-8166-1787-2
- K. Hanisch. Het persoonlijke is politiek (1969) (Russisch)
- Sarachild, Kathie. Feministische revolutie. New York: Random House, 1978. - ISBN 0-394-40821-7. - Hoofdstuk "Bewustwording: een radicaal wapen", p. 6
- Mitchel, Julia. Vrouwen: de langste revolutie. - "Nieuwe linkse recensie", nr. 26, november - december 1966
- Hinckle, Warren; Marianne Hinkel. "Vrouwen macht". - Ramparts, nr. 8, februari 1968
- Vos, Margalit. "Betty Friedan, Who Ignited Cause in "Feminine Mystique", sterft op 85-jarige leeftijd" - The New York Times Magazine, 5 februari 2006
- Fridan B. Het mysterie van vrouwelijkheid. - M., 1994. - Ss. 44-50
- Moi, T. Franse feministische gedachte: een lezer. - Blackwell, 1987. - ISBN 978-0-631-14973-6
- Spivak, Gayatri Chakravorty. Frans feminisme in een internationaal kader. - Yale Franse studies, nr. 62, 1981. - Ss. 154-184. -ISSN 00440078
Feminisme is een fenomeen dat van minstens twee kanten kan worden bekeken. Ten eerste is het een politieke beweging die wordt geassocieerd met de strijd van vrouwen voor gelijkheid. Het is dit aspect dat vaak wordt geassocieerd met klassiek feminisme, in het bijzonder met de suffragettebeweging, die eiste dat vrouwen kiesrecht kregen bij verkiezingen. Het lijkt ons dat dergelijke problemen in het verre verleden zijn, maar aan het begin van de 20e eeuw hadden vrouwen bijna nergens ter wereld stemrecht. Als gevolg van de overwinningen van de vroege feministen zijn we het gelukkig vergeten.
Ten tweede is feminisme een intellectuele beweging, in feite een stroming in de filosofie, die qua inhoud en argumentatie veel diverser is dan het klassieke politieke feminisme.
Oorsprong van het concept
De term 'feminisme' verschijnt aan het begin van de 19e eeuw. Daaronder wordt in de journalistiek van dit tijdperk de totaliteit van de kwaliteiten begrepen die inherent zijn aan een vrouw. Net zoals er specifieke mannelijke eigenschappen zijn - mannelijkheid, is er ook vrouwelijkheid, of "feminisme".
Tegen het einde van de 19e eeuw verschijnt in de context van de suffragettebeweging het woord 'feminist', van oorsprong Frans, dat wordt gebruikt om de activisten van de vrouwenbeweging te beschrijven. Dus tegen het begin van de 20e eeuw veranderde de betekenis van de term geleidelijk. De afgelopen 100 jaar hebben we onder feministen zeker begrepen vrouwen die vechten voor hun rechten. Bovendien kunnen deze rechten op verschillende manieren worden begrepen en wordt de strijd niet altijd teruggebracht tot de eisen van formele politieke gelijkheid.
Oorsprong van het feminisme
Feministische ideeën circuleren al sinds de oudheid in de westerse cultuur. In het vijfde boek van Plato's Republiek wordt bijvoorbeeld vermeld dat er geen obstakels zijn voor een vrouw om een heerser te zijn. Als een vrouw intelligent en getalenteerd genoeg is, zou ze dezelfde rechten moeten hebben als de meest intelligente en getalenteerde mannen. Elementen van het feminisme zijn terug te vinden in de middeleeuwen en de renaissance.
De eerste feministe wordt meestal de Engelse Mary Wollstonecraft genoemd, die aan het einde van de 18e eeuw leefde. In de verhandeling "Bescherming van de rechten van een vrouw" stelt ze vragen over het lot van een vrouw: hoe verschillend is een vrouw van een man, hoe eerlijk zijn de beschuldigingen van een vrouw in haar gebrek aan redelijkheid, hoe moederschap en huishoudelijk werk heeft invloed op de rol van een vrouw. De belangrijkste slogan van Wollstonecraft, die een schandaal veroorzaakte, is dat een vrouw haar eigen lot onafhankelijk kan bepalen. Enigszins in de schaduw van Wollstonecraft staat haar landgenote Mary Astel, die steunde op de rationalistische filosofie van Descartes, die geen verschil maakte tussen mannen en vrouwen. Wollstonecraft wordt eveneens beïnvloed door en polemiek met Rousseau. Als we deze vroege teksten lezen, brokkelt de karikatuur van de feministen af: ze bieden een veelzijdig, vaak ironisch en soms verrassend argument. Estel besprak bijvoorbeeld de oprichting van 'seculiere kloosters' voor vrouwen als een mogelijk alternatief voor het huwelijk en de overgang van een vrouw 'naar het bezit van een man'.
Een van de eerste feministen was ten minste één man, de klassieker van de liberale filosofie, John Stuart Mill, die in 1869 een verhandeling publiceerde, The Subjection of Woman, ter verdediging van de rechten van de vrouw. De meeste mannen waren echter fel gekant tegen het feminisme. Voor een deel konden ze gewoon niet begrijpen wat deze vrouwen wilden. Een mannelijke auteur verklaarde zelfs in reactie op de publicatie van Wollstonecraft's verhandeling dat de claim voor de rechten van vrouwen net zo belachelijk was als de claim voor de rechten van huisdieren. Als reactie op de suffragettebeweging werd ook een 'klassiek weerwoord' geformuleerd: zogenaamd alleen zeer lelijke vrouwen die niet op het vinden van een waardige echtgenoot kunnen rekenen, worden feministen.
Feminisme van de eerste en tweede golf
De eerste feministische golf is het gemakkelijkst te definiëren. Dit is de strijd van vrouwen voor politieke gelijkheid en voor de mogelijkheid om te kiezen en verkozen te worden bij verkiezingen. De eerste feministen deden een beroep op liberale leuzen: mensen hebben gelijke rechten, ongeacht geslacht.
De suffragettes waren een zeer krachtige beweging voor openbaar beleid in het VK en de VS: vrouwen kwamen samen en kregen wat ze wilden. In 1920 werd in de Verenigde Staten het 19e amendement op de grondwet aangenomen, volgens welke gender geen belemmering mag zijn voor het beperken van deelname aan het politieke leven en in het bijzonder deelname aan verkiezingen. Daarna leek het voor velen dat het feminisme voorbij was, omdat vrouwen hun hoofddoel hadden bereikt en andere problemen konden worden opgelost door politici die door vrouwen bij verkiezingen werden gekozen.
// Official_program_-_Woman_suffrage_procession_March_3,_1913
De tweede feministische golf ontstond in de jaren 60 van de twintigste eeuw en is nu al een veel complexer fenomeen. De onderdrukking beperkt zich hier niet langer tot het verbod voor vrouwen om deel te nemen aan het politieke leven. Het bleek dat politieke gelijkheid onderdrukking in het gezin, onderdrukking op de werkvloer niet uitsluit. De sleuteltekst van dit tijdperk is Simone de Beauvoirs The Second Sex. Feministen van de tweede golf bekritiseren het idee dat het moederschap het hoofddoel van een vrouw is, opgevat als afzondering en het opgeven van een carrière, het zorgen voor een huis. Ze betwistten de stelling dat vrouwen er niet naar zouden moeten streven om zich buiten deze 'vrouwenwereld' uit te drukken. Het feit dat zogenaamd een man een natuurlijke extravert is, een vrouw een natuurlijke introvert, en deze sociale arbeidsverdeling wordt voor altijd bepaald door enkele natuurlijke regels.
De lijst met onderwerpen die op dit moment met feminisme te maken hebben, is enorm uitgebreid: nu is het geweld (echt, huiselijk, symbolisch - jongens krijgen bijvoorbeeld te horen "wees niet als een meisje", alsof meisje zijn iets aanstootgevends is) , kritiek op opgelegde genderrollen, wordt de kwestie van onbetaald huishoudelijk werk erkend als een maatschappelijk probleem. In het algemeen hebben we het over de problematisering van de vrouwfiguur in de cultuur.
De tweede golf heeft haar doelen niet volledig bereikt, de problemen waar feministen in de jaren 60 over schreven, zijn in de wereld van vandaag blijven bestaan. Maar tijdens de tweede golf vindt er een echte sociale revolutie plaats: vrouwen in het Westen betreden massaal de arbeidsmarkt, wat leidt tot een sterke toename van de welvaart van de samenleving en tot een volledig nieuw idee van echte genderpolitiek .
Feminisme van de derde golf
De derde feministische golf, waarvan het begin wordt geassocieerd met de jaren 90 van de twintigste eeuw, is een poging om relevante filosofische ideeën toe te passen op genderstudies, voornamelijk de ideeën van het poststructuralisme, evenals de postkoloniale theorie. De discussie hier is voornamelijk opgebouwd rond het begrip identiteit. Over het algemeen is het in dit stadium al vrij moeilijk om te praten over een theoretische eenheid van de ideeën van het feminisme.
Een belangrijk thema voor feministen van de derde golf is het besef dat het echte probleem niet alleen is dat er vrouwen zijn, maar dat er ook mannen zijn. De vraag komt erop neer dat we proberen te begrijpen hoe deze genderrollen, mannelijk en vrouwelijk, precies zijn geconstrueerd, hoe we mannen en vrouwen worden. Wat maakt ons een man of een vrouw? Dit roept de vraag op of er mogelijk andere genderrollen bestaan. De queertheorie gaat over meerdere genderidentiteiten.
In de derde golf valt vooral de beweging op Riot Grrrl, gebouwd rond de esthetiek van niet alleen een bevrijde, maar ook een krachtige vrouw die in staat is om zelfvoorzienend, getalenteerd en leidend te zijn in de sociale wereld - en in die zin superieur aan mannen. Riot Grrrl verklaarde dat push up beha is niet in tegenspraak met de aanwezigheid hersens, en bracht agressieve make-up en hoge hakken terug, die tot voor kort werden beschouwd als een klassiek symbool van mannelijke onderdrukking.
Zo streeft het derdegolffeminisme naar vrijheid, ook van de beperkingen die het oude feminisme oplegde.
Liberaal, marxistisch en radicaal feminisme
Het is logisch om de chronologie van de feministische golven aan te vullen met een idee van de ideologische structuur van de beweging.
Liberaal feminisme suggereert dat feminisme in de eerste plaats een verhaal is over gelijke rechten voor mannen en vrouwen. Zodra we de formele en inhoudelijke gelijkheid van rechten garanderen, kunnen we ervan uitgaan dat we, net zoals we ooit de kwestie van racisme hebben opgelost, de kwestie van genderongelijkheid hebben opgelost.
Liberaal feminisme is mainstream en in de westerse wereld zijn de grote politieke partijen daarop gericht. Ook de westerse politieke correctheid ten opzichte van vrouwen is in de eerste plaats een product van het liberalisme.
De tweede variant is het marxistische feminisme. Marxistisch feminisme suggereert dat de onderdrukking van vrouwen een speciaal geval is van kapitalistische en klassenonderdrukking. Met andere woorden, er is sprake van uitbuiting van werknemers in de economie, en vrouwen zijn een van de soorten mensen die worden uitgebuit. Net zoals arbeiders in de 19e eeuw en later werden uitgebuit, worden vrouwen gedwongen om voor mannen te werken. Marxistisch feminisme is interessant omdat het het probleem van onbetaalde, gratis huishoudelijke arbeid als centraal thema introduceert. Er zijn marxistische geleerden die beweren dat de basis van de wereldeconomie het werk van huisvrouwen is, dat op geen enkele manier wordt gewaardeerd, maar tegelijkertijd een belangrijke bijdrage levert aan ons welzijn.
Rusland heeft een grote bijdrage geleverd aan het marxistische feminisme, en dit mag niet worden vergeten. De bolsjewistische regering in de vroege jaren 1920 werd in termen van gendergelijkheid: formele politieke gelijkheid werd gegarandeerd, formele electorale gelijkheid, vrouwen leerden lezen en schrijven, ze probeerden hen te bevrijden van "keukenslavernij" door de opening van gecentraliseerde proletarische kantines. Ook zijn er bewegingen gemaakt die destijds onacceptabel waren voor West-Europa. Vooral abortus werd gedecriminaliseerd. De beroemdste verdediger van vrouwenrechten onder de bolsjewieken is Alexandra Kollontai. Na de eerste jaren van de Sovjetmacht werd de houding ten opzichte van vrouwen geleidelijk conservatiever. Maar vóór kameraad Stalin waren we een vooruitstrevende feministische macht.
Radicaal feminisme, het derde type feministische theorie, suggereert dat dit allemaal niet genoeg is, omdat mannen er toch belang bij hebben het patriarchale regime te handhaven. Patriarchaat is in dit geval een technische term die het principe van culturele, politieke en economische mannelijke dominantie aangeeft. In het patriarchaat is de man de verdiener, de man is degene die dat doet, en de vrouw is degene die wacht, de vrouw is een vrije huishoudelijke en seksuele dienaar.
In het geval van radicaal feminisme hebben we een theorie die suggereert dat in feite alle oude termen van politieke filosofie door mannen zijn uitgevonden, ze begrijpen het belangrijkste niet. Dat het probleem niet zit in uitbuiting, niet in aanwezigheid van klassen, niet in de bourgeoisie, niet in de staat, het probleem is dat er een regime van patriarchale heerschappij is en een speciaal geval van onderdrukking is de onderdrukking van sommige mannen door anderen , terwijl de fundamentele instelling van onderdrukking precies gender is.
De kracht en tegelijkertijd de zwakte van radicaal feminisme ligt in het feit dat feministen in zekere zin niet alleen gekant zijn tegen verschillende achterlijke vormen van sociale orde, maar ook tegen de huidige liberale democratie van het westerse type. Van de vele ideeën over radicaal feminisme is het de moeite waard om het 'lesbische separatisme' te noemen. Het bestaat uit het feit dat vrouwen helemaal geen seksuele betrekkingen met mannen zouden moeten hebben, omdat elke vorm van seksuele betrekkingen met een man op de een of andere manier de voortzetting wordt van een eeuwenoude traditie van onderdrukking. Rituelen van romantische verliefdheid zijn bijvoorbeeld niets meer dan een vorm van het kopen van een vrouwelijk lichaam en het beheersen van vrouwelijke emoties.
Literatuur
De literatuur over feminisme is enorm uitgebreid. Als inleiding op het onderwerp zou ik Naomi Wolfe's non-fictie maar zeer heldere boek The Beauty Myth aanbevelen, waarmee je een andere kijk kunt krijgen op bekende sociale praktijken zoals glossy magazines, diëten of vrouwen die op kantoor werken. Een zeer uitgebreide theoretische en historische inleiding is de Feminist Political Theory van Valerie Bryson. Een goede introductie tot hedendaags radicaal feminisme wordt gegeven door Kate Milletts The Politics of Gender. Voor degenen die twijfelen of feministen in staat zijn tot verfijnde en niet-triviale filosofische argumentatie, raad ik aan om de teksten van Judith Butler te bekijken.
In de 18-19 eeuw begonnen vrouwen een actieve strijd voor het recht op eigendom en het recht om te stemmen, in de tweede helft van de 20e eeuw laaiden de ideeën van juridische en sociale gelijkheid met hernieuwde kracht op. De "derde golf" van de feministische beweging werd veroorzaakt door de seksuele revolutie en de belangrijkste problemen waren gerelateerd aan het seksuele thema.
Wat betekent feminisme, wat is de vrouwenbeweging voor gelijkheid, wat wordt hiermee bedoeld - dergelijke vragen rijzen omdat het fenomeen een publieke verontwaardiging heeft gekregen.
De belangrijkste tendensen van de beweging worden geassocieerd met de strijd tegen patriarchale waarden en de wens om beide geslachten gelijk te maken in sociale rechten. Het idee dat een vrouw alleen kan worden gerealiseerd in - voor feministen is onaanvaardbaar. Dergelijke opvattingen vinden niet altijd steun, wat zich manifesteerde in de vorming van oppositie - antifeminisme (men gelooft dat vrouwen de rechten waar feministen voor strijden niet nodig hebben).
Er is ook een mening dat het feminisme, als sociale protestbeweging, zichzelf al heeft uitgeput, terwijl de meeste vrouwen de resultaten van deze strijd als vanzelfsprekend beschouwen.
Feminisme is geen vloekwoord. Het betekent niet dat je een hekel hebt aan mannen, het betekent niet dat je een hekel hebt aan meisjes met mooie benen of een bruin kleurtje.
Het betekent niet dat je een bitch of een lesbienne bent. Het betekent alleen dat je gelooft in gelijkheid.Kate Nash
Dus wat is feminisme?
Dit is een ideologie (een ontwikkeld, geavanceerd idee) gericht op het bereiken van gelijke rechten voor vrouwen en mannen. De nadruk ligt op sociale gelijkheid. De definitie van 'feminisme' impliceert ook de realisatie van een vrouw als gelijk aan een man, de gelijkheid van persoonlijke rechten.Als we in eenvoudige bewoordingen formuleren wat feminisme is, blijkt dat feministen zichzelf beroofd voelen van het recht om belangrijke politieke beslissingen te nemen, om deel te nemen aan serieuze en mondiale projecten. Ze willen hoge posities kunnen bekleden op alle maatschappelijke terreinen, waaronder militaire dienst, ruimtevluchten, hightech.
Feministen willen de wereld op voet van gelijkheid met mannen regeren, en in familietermen willen ze af van patriarchale fundamenten, terwijl een man per definitie de belangrijkste is. Maar het belangrijkste aspect van de feministische beweging is om bescherming te krijgen van de samenleving tegen verkrachting, seksuele intimidatie, intimidatie en huiselijk geweld, d.w.z. garanties krijgen voor fysieke integriteit - het recht van een vrouw om over haar lichaam te beschikken (ongeacht de wensen van een man).
Wat feminisme is, kan kort en duidelijk worden aangetoond door het voorbeeld van een vrouw die een man aanklaagt wegens seksuele intimidatie. En in die landen waar het feminisme niet in woorden maar in daden wordt ontwikkeld, zal ze dit proces hoogstwaarschijnlijk winnen.
In het feminisme, zoals in elke sociale beweging, zijn er vervormingen, een overdreven vorm van manifestatie van ideeën, schokkende capriolen. Feministische activiste Emma Watson (bekend van Harry Potter) besloot te poseren voor een topless foto, wat leidde tot meer aandacht voor zichzelf en het feminisme.
Welke rechten eisen feministen?
Feministen eisen van de samenleving:
- kiesrecht;
de mogelijkheid om hoge overheidsfuncties te bekleden;
gelijke rechten op werk, gelijk loon voor werk;
eigendom;
betaald zwangerschapsverlof;
het recht op seksuele vrijheid, bescherming tegen seksueel geweld door mannen.
Als referentie!
Het recht op anticonceptie voor vrouwen, evenals abortus, wordt beschouwd als een van de belangrijkste verworvenheden van het feminisme.
Soorten feminisme
Deze beweging is niet verenigd en holistisch. Er zijn nogal wat stromingen binnen het feminisme, die weliswaar in accent verschillen, maar vaker de hoofdtrend naar gelijke sociale rechten dupliceren.Radicaal
Het idee van radicaal feminisme is om zich actief tegen het patriarchaat te verzetten.Patriarchale opvattingen:
- een duidelijke afbakening van de rollen van vrouwen en mannen in de samenleving;
de vrouw moet in het huis van de man wonen;
de toelating van polygamie;
alleen mannen mogen eigendom en financiën beheren;
verwantschap, evenals overerving, gaat via de vaderlijke lijn.
Nu is er geen duidelijke afbakening van sociale rollen, zijn jonge gezinnen niet gebonden aan het huis van de man, hebben vrouwen dezelfde rechten op eigendom en eigendom. Wat betreft de vraag wie het gezinsbudget beheert, hangt het er eerder van af wie meer verdient in het gezin of een neiging heeft, evenals het vermogen om de financiën te beheren. Daarom kwam ofwel de tijd van het patriarchaat eenvoudig tot zijn logische conclusie, ofwel bleken de ideeën van het feminisme meer geschikt voor de verdere ontwikkeling van de samenleving (misschien allemaal samen).
Liberaal
Vertegenwoordigers van het liberale feminisme zijn van mening dat vrouwen onterecht worden gediscrimineerd, dat ze zich niet mogen bewijzen in de wetenschap, politiek en andere gebieden waar, zoals verwacht, mannen nuttiger zullen zijn. Bovendien veroorzaakt zelfs de fysieke superioriteit van het sterkere geslacht, vanwege de natuur, onenigheid en protest onder feministen. Om nog maar te zwijgen over intellectuele ongelijkheid. Hoewel er wetenschappelijk bewijs is dat het mannelijke brein groter is dan het vrouwelijke, en dit komt door mentale vermogens.De feministische positionering van vrouwen op hetzelfde niveau als mannen irriteert op haar beurt degenen die antifeministische opvattingen hebben. Het idee dat vrouwen mannen in alles moeten matchen, is niet geliefd bij alle vertegenwoordigers van het zwakkere geslacht.
Als referentie!
Veel vrouwen zien niets verkeerds in het feit dat de man beter in de samenleving wordt opgenomen en besteden zelf liever meer tijd aan het gezin.
De liberale vorm van feminisme wordt eerder ondersteund door vrouwen die gericht zijn op een actief sociaal leven. Freudiaanse redenen voor rivaliteit met mannen kunnen evenmin volledig worden uitgesloten.
Het is duidelijk dat vrouwen in de afgelopen paar eeuwen hebben bijgedragen aan de ontwikkeling van de wetenschap, hebben deelgenomen aan het oplossen van politieke problemen en hoogten hebben bereikt in het bedrijfsleven en de kunst. Het volgen van een opleiding is niet langer afhankelijk van geslacht. Hoewel leiderschapsposities, evenals op het gebied van wetenschap (vooral waar een analytische benadering vereist is), worden gedomineerd door mannen.
marxistisch
Dit type feminisme werd opgericht door F. Engels, verdere ideeën werden ontwikkeld door K. Zetkin, R. Luxembourg en andere revolutionaire vrouwen.Engels geloofde dat de onderdrukking van vrouwen voortkwam uit de patriarchale controle van mannen over privé-eigendom, en dat de relatie tussen mannen en vrouwen analoog was aan die tussen de dominante burgerlijke klasse en het onderdrukte proletariaat.
Marxistisch feminisme wordt gesteund door aanhangers van de eliminatie van privébezit en het kapitalistische type economie.
intersectioneel
Een type feminisme dat de theorie van kruispunten met andere vormen van onderdrukking bestudeert: racisme, homofobie, enz.Aanhangers van intersectioneel feminisme geloven dat alle vormen van onderdrukking met elkaar verbonden zijn, dus ze kunnen het beste als één geheel worden bekeken. Bijvoorbeeld in een heleboel discriminatie op basis van geslacht, ras en klasse.
Feminisme in Rusland
De feministische beweging begon vorm te krijgen in het pre-revolutionaire Rusland. De prioriteit lag toen bij het bieden van betaald werk voor vrouwen en de mogelijkheid om onderwijs te volgen. Toen werd het feminisme in Rusland gepolitiseerd en het doel was om kiesrecht te krijgen. De realisatie van dit doel vond plaats in 1917, toen de Voorlopige Regering dit project goedkeurde.
De Sovjetregering was geïnteresseerd in vrouwen als arbeidskrachten. Het was tijdens de bolsjewistische periode dat vrouwen massaal de arbeidsmarkt betreden. Het zwakkere geslacht kreeg de mogelijkheid van economische onafhankelijkheid, onderwijs. Abortus werd gelegaliseerd.
De Sovjet-grondwet gaf vrouwen gelijk werk en een passend loon. Er werd ondersteuning geboden aan werkende moeders, er werden kleuterscholen gecreëerd.
Maar in 1930 raakte de 'vrouwenkwestie' uit de gratie bij de autoriteiten en schafte Stalin de vrouwenafdelingen af. Abortus werd verboden, rolpatronen werden teruggebracht naar de traditionele koers met de aanscherping van het instituut huwelijk. De dooi van de jaren zestig deed de publieke belangstelling voor de vrouwenbeweging herleven. Sovjetfeministen begonnen samen te werken met westerse, maar tegelijkertijd waren er problemen met wederzijds begrip vanwege het verschil in mentaliteit.
In de 21e eeuw probeerden Russische feministen het voorbeeld van Israël te gebruiken om contractuele militaire dienst voor vrouwen uit te voeren, maar werden afgewezen door het Ministerie van Defensie. In het moderne Rusland vindt feminisme geen brede steun en wordt het als overdreven agressief beschouwd.
Er wordt aangenomen dat vrouwen al over alle noodzakelijke rechten beschikken en dat de meeste controversiële genderkwesties op gezinsniveau kunnen worden opgelost. Hoewel er vragen zijn met betrekking tot de regulering van fysiek geweld tegen vrouwen op staatsniveau, in de rechtbank.
Ik heb nooit precies kunnen definiëren wat feminisme is. Ik weet alleen dat mensen me een "feminist" noemen elke keer als ik weiger een voetmat te zijn.
Rebecca West
Feminisme bij mannen
Masculinisme en mannelijkheid
Masculinisme is het antoniem van feminisme, de bevordering van puur mannelijke waarden in de samenleving, een poging om het patriarchaat nieuw leven in te blazen. Vertegenwoordigers van deze beweging beschuldigen feministen ervan de samenleving een vrouwelijk gedragsmodel op te leggen, waardoor naar hun mening merkbare verslechtering in de samenleving optreedt.Masculinisten beweren graag dat het einde van het feminisme is gekomen en hoe een vrouw verschilt van een man, waardoor redelijke mensen vervreemden. Bovendien hebben de activisten van deze sociale beweging de neiging zich behoorlijk agressief te gedragen, in een poging om de mannelijke essentie op deze manier te demonstreren, ze kunnen zelfs feministen vervolgen, wat niet alleen problemen veroorzaakt voor vrouwen, maar ook voor de autoriteiten.
Masculisme- dit is wat feminisme bij mannen wordt genoemd. Masculisten vechten voor bevrijding van genderstereotypen, ze zijn tegen militaire dienst, ze steunen geen machismo, seksisme, ze zijn niet geneigd om het patriarchaat nieuw leven in te blazen.
Masculinisme wordt beschouwd als antifeminisme, gelijkgesteld aan een extremistische beweging, en masculisme staat nogal aan dezelfde kant met de feministische beweging en wordt beschouwd als een progressief fenomeen, dus deze termen moeten niet worden verward.
Hoe om te gaan met feminisme?
Om erachter te komen hoe u zich verhoudt tot deze vrouwenbeweging, kunt u een eenvoudige feminismetest op internet doen. De vragen daar zijn wat vreemd vanuit het oogpunt van de traditionele mentaliteit (wie moet bijvoorbeeld met zwangerschapsverlof gaan), maar testen kunnen als amusement worden gebruikt.Het is ook onwaarschijnlijk dat thematische groepen in sociale netwerken bijdragen aan het verkrijgen van betrouwbare informatie over wat feminisme is. Op internet (en in het echte leven) kun je vrouwen tegenkomen "met een spasme van de ziel", die onder het mom van feminisme hun vrouwelijke grieven beseffen.
Feministen speelden natuurlijk een grote rol in de ontwikkeling van de samenleving en het kan niet gezegd worden dat het destructief was. Een dergelijke beweging was nodig, hoewel het moeilijk is om het eenduidig te beoordelen. Je kunt dit probleem rationeel benaderen, studiemateriaal over het onderwerp bestuderen. Of volg gewoon je emoties. Wat voor soort reacties roepen de ideeën van het feminisme op en stel jezelf de vraag, waarom precies?
De feministische beweging is een fenomeen dat van minstens twee kanten kan worden bekeken. Aan de ene kant is dit een politieke beweging, de strijd van vrouwen voor gelijkheid. Deze nuance wordt vaak geassocieerd met traditioneel feminisme, waaronder de suffragettebeweging, die eiste dat vrouwen het recht kregen om te stemmen bij verkiezingen. In onze tijd lijkt het erop dat dergelijke moeilijkheden achterblijven, maar aan het begin van de 20e eeuw hadden meisjes vrijwel nergens ter wereld stemrecht. Als gevolg van de overwinningen van de vroege feministen konden we het gelukkig vergeten. Dus wie zijn feministen en wat is de ideologie van het feminisme?
Het begrip 'feminisme' stamt uit de 19e eeuw. In de publicistische literatuur van deze tijd betekent het: een reeks eigenschappen die inherent zijn aan vrouwen. Net zoals er speciale mannelijke eigenschappen zijn - mannelijkheid, is er ook vrouwelijkheid, met andere woorden - "feminisme".
Al aan het einde van de 19e eeuw verscheen in de context van de suffragettebeweging het woord 'feminist', aanvankelijk Frans, dat verwijst naar de activisten van de vrouwenbeweging. Als gevolg hiervan verandert tegen het begin van de 20e eeuw de betekenis van de term geleidelijk. De afgelopen honderd jaar hebben we door feministen al nauwkeurig begrepen welke vrouwelijke vertegenwoordigers vechten voor hun rechten. Tegelijkertijd kunnen deze rechten op elke manier worden begrepen en bestaat de strijd niet altijd uit de eisen van officiële politieke gelijkheid.
Geschiedenis van het feminisme
Ideeën die dicht bij het moderne feminisme stonden, werden voor het eerst gezien in de westerse cultuur in de oudheid. in een boek "Landen" van Plato, wat bijvoorbeeld de vijfde op rij was, wordt beweerd dat er geen obstakels zijn voor een dame om heerser te zijn. Als een meisje behoorlijk intelligent en begaafd is, moet ze dezelfde rechten hebben als de meest intelligente en professionele mannelijke vertegenwoordigers. Manifestaties van feminisme zijn zowel in de Middeleeuwen als in de Renaissance te vinden.
De eerste vertegenwoordiger van de feministische beweging wordt beschouwd als: Engelse Mary Wollstonecraft die aan het einde van de 18e eeuw leefde. Aan het bevallen "Bescherming van vrouwenrechten" ze roept vragen op die te maken hebben met het lot van een dame: hoe een vrouw verschilt van een man, hoe terecht de beschuldigingen van meisjes zijn vanwege hun gebrek aan intelligentie, hoe het moederschap en huishoudelijk werk de rol van een meisje beïnvloeden. Het belangrijkste motto van Wollstonecraft, dat een schandaal veroorzaakte, is dat een dame haar eigen leven kan leiden zonder de hulp van anderen.
Iets in de schaduw van Wollstonecraft heet haar landgenoot Maria Astel, die een fan was van de rationele filosofie van Descartes, die geen onderscheid maakte tussen vrouwelijk en mannelijk. Wollstonecraft wordt op dezelfde manier beïnvloed door Rousseau en maakt ruzie met hem. Bij het lezen van deze oude teksten verdwijnt het karikaturale beeld van feministen: ze geven een veelzijdig, vaak ironisch en soms onverwacht argument. Estel stelde bijvoorbeeld, als een waarschijnlijk alternatief voor het huwelijk en de overgang van een meisje "naar de macht van een man", voor om "seculiere kloosters" voor dames te creëren.
Onder de eerste feministen was er zeker één man genaamd John Stuart Mill, die een klassieker van de liberale filosofie was. In 1869 publiceerde hij een verhandeling: "Ondergeschiktheid van een dame" ter verdediging van vrouwenrechten. De meeste mannen waren categorisch tegen het feminisme. Gedeeltelijk begrepen ze gewoon niet wat deze meisjes wilden.
Een mannelijke auteur beweerde zelfs in reactie op de publicatie van het werk van Wollstonecraft dat het even absurd was om bescherming van de rechten van meisjes te eisen als om de bescherming van huisdieren te eisen. Als reactie op de suffragettebeweging werd het geformuleerd en "traditionele ontkenning": feministen lijken alleen maar extreem lelijke dames te worden die niet kunnen hopen een waardige echtgenoot voor zichzelf te vinden.
Eerste golf van feminisme
De eerste feministische golf is het gemakkelijkst te herkennen. Het is de strijd van de dames voor gelijkheid in de politiek, evenals voor de mogelijkheid om te kiezen en zich kandidaat te stellen om te stemmen. De eerste vertegenwoordigers van het feminisme deden een beroep op liberale motto's: mensen hebben gelijke rechten, en dit is niet afhankelijk van geslacht.
De suffragettes vormden een extreem grote en machtige beweging voor de openbare orde in Engeland en de VS: de dames fuseerden en bereikten hun doel. Het jaar 1920 ging de geschiedenis in door het feit dat het in de VS werd beschouwd en 19e amendement op de grondwet aangenomen. Overeenkomstig dit amendement mag gender geen belemmering vormen voor beperkingen op deelname aan de politieke levenssfeer en ook niet op het stemmen.
Daarna leek het voor bijna iedereen dat het feminisme voorbij was, aangezien de dames het oorspronkelijke hoofddoel hadden bereikt en de rest van de problemen konden worden opgelost door politici die door vrouwen werden gekozen bij de stemming.
Deze golf van feminisme is ontstaan in de jaren 60 van de twintigste eeuw en is nu al een moeilijker fenomeen. Onderdrukking beperkt zich hier niet langer tot het verbod voor dames om deel te nemen aan de politieke levenssfeer. Het werd bekend dat politieke gelijkheid het mogelijk maakt repressie in de familie, onderdrukking op de werkplek.
De hoofdtekst van die tijd is het werk Simone de Beauvoir "Tweede geslacht". Vertegenwoordigers van de tweede feministische golf bekritiseren het idee dat het hoofddoel van een meisje uitsluitend moederschap is, wat wordt opgevat als afzondering en afstand doen van een carrière, het zorgen voor een huis.
feministen stonden zichzelf toe de stelling te weerleggen dat meisjes er niet naar moeten streven om zich buiten de grenzen van deze 'vrouwenwereld' uit te drukken. Over het feit dat een man van nature extravert is en een dame van nature introvert, en deze sociale arbeidsverdeling wordt vooraf bepaald door eeuwig bepaalde natuurlijke regels.
Lijst met onderwerpen die verband houden met feminisme, is op dit moment zeer uitgebreid. Nu dit:
Dit alles begint te worden erkend als een maatschappelijk probleem. In het algemeen hebben we het over de problematisering van de vrouwelijke figuur in de cultuur.
Deze golf heeft de realisatie van haar eigen taken niet volledig bereikt, de moeilijkheden waar vertegenwoordigers van het feminisme in de jaren 60 over spraken, bestaan in de huidige wereld. Echter, tijdens de tweede golf er was een echte sociale revolutie: meisjes in westerse landen beginnen zich massaal te vestigen op de arbeidsmarkt. Dit leidt op zijn beurt tot een zeer sterke toename van de materiële situatie van de samenleving, evenals tot een volledig nieuw idee van echt genderbeleid.
Deze golf van de feministische beweging valt in de jaren 90 van de twintigste eeuw. Het wordt gekenmerkt door een poging om filosofische ideeën die relevant zijn voor het moment toe te passen op genderstudies, ten eerste concept van poststructuralisme en daarnaast postkoloniale theorie. De bespreking van het probleem hier is voornamelijk opgebouwd rond het concept van gelijkheid. Over het algemeen is het in dit stadium al vrij moeilijk om te praten over een zekere theoretische integriteit van feministische ideeën.
Het belangrijkste doel voor vertegenwoordigers van de feministische beweging van de derde golf is het inzicht dat het probleem in feite niet beperkt is tot het feit dat er mannen en vrouwen zijn. Het probleem komt neer op proberen te begrijpen hoe deze genderrollen, vrouwelijk en mannelijk, precies worden geprojecteerd hoe we vrouwen en mannen worden. Wat dwingt ons om een man of een vrouw te zijn? Dit roept meteen de vraag op dat er mogelijk andere genderrollen zijn. Betrokken bij de studie van een groot aantal genderidentiteiten queer theorie.
In deze golf is het vooral opmerkelijk Riot grrrl beweging, die is opgebouwd rond de esthetiek van niet alleen een bevrijde, maar ook een vrouw aan de macht, die in staat is om zelfvoorzienend, professioneel, leidend te zijn op het sociale gebied van het leven - en in die zin superieur aan mannen. Riot Grrrl zegt dat push-up bh niet in strijd is met hersenen bracht de brutale make-up terug en hoge hakken, die nog niet zo lang geleden werden beschouwd als een traditioneel symbool van mannelijke onderdrukking.
Samenvattend kan kort gezegd worden dat deze feministische golf ook streeft naar vrijheid van de beperkingen die de vroege feministen oplegden.
Soorten feminisme
Er zijn drie soorten feminisme:
Onder liberaal feminisme er wordt gesuggereerd dat feminisme in de eerste plaats een verhaal is over de gelijkheid van de rechten van vrouwen en mannen. Vanaf het moment dat we officiële en gedetailleerde gelijkheid van rechten kunnen garanderen, kan men beginnen te denken dat net zoals het probleem van racisme ooit werd opgelost, het probleem van genderongelijkheid nu is opgelost.
Liberale kijk op de feministische beweging- dit is de mainstream en in het westen richten grote politieke partijen zich daar specifiek op. Westerse politieke correctheid ten opzichte van meisjes is ook een product van liberalisme.
De tweede soort feminisme is: marxistisch
. De marxistische feministische beweging impliceert dat de onderdrukking van de dames een onderdeel is van kapitalistische en klassenonderdrukking. Met andere woorden, er is sprake van uitbuiting van loonarbeiders in de economie, en meisjes zijn een type mensen dat wordt gebruikt. Net als in de 19e eeuw en later werden arbeiders ingezet, dus dames worden gedwongen voor mannen te werken.
marxistisch feminisme is fascinerend omdat het het dilemma van gratis huiswerk als centraal thema introduceert. Er zijn wetenschappers onder marxisten die beweren dat de basis van de wereldeconomie het werk en de arbeid van huisvrouwen is, wat absoluut niet wordt gewaardeerd, maar met dit alles de belangrijkste bijdrage levert aan ons welzijn.
Er moet aan worden herinnerd dat Rusland een grote bijdrage heeft geleverd aan het marxistische feminisme. Sinds het begin van de jaren twintig heeft de bolsjewistische regering de titel van de meest vooruitstrevende moderne regering ter wereld gekregen, gebaseerd op 
gendergelijkheid overtuigingen:
- Er was officiële politieke gelijkheid, evenals electorale gelijkheid.
- Meisjes leerden lezen en schrijven.
- Ze probeerden hen te bevrijden van "keukenslavernij" door gecentraliseerde proletarische tavernes te openen.
Er waren ook dergelijke bewegingen die in die tijd onaanvaardbaar waren voor West-Europa. Abortus werd namelijk gedecriminaliseerd. Alexandra Kollontai was de meest populaire verdediger van vrouwenrechten onder de bolsjewieken. Aan het einde van de eerste jaren van Russische macht wordt de houding ten opzichte van de dames geleidelijk conservatiever. Vóór de heerschappij van Stalin werd Rusland echter beschouwd als een modern geavanceerd feministisch land.
- dit is het derde type feministische theorieën, impliceert dat dit alles niet genoeg is, aangezien mannen hoe dan ook geïnteresseerd blijven in het redden van het patriarchale regime. In dit geval is patriarchaat een specifieke term die het principe van politieke, sociale en financiële mannelijke dominantie aangeeft. In deze modus is de man de verdiener, hij is degene die dat doet, en de dame is degene die verwacht, het meisje is een gratis dienaar, zowel huiselijk als seksueel.
Als we naar radicaal feminisme kijken, zien we een theorie die suggereert dat in feite alle oude definities van politieke filosofie door mannen zijn uitgevonden, ze begrijpen het belangrijkste niet. Dat de moeilijkheid niet in gebruik is, niet in aanwezigheid van klassen, niet in de bourgeoisie, niet in het land, de moeilijkheid ligt in het feit dat er een regime van patriarchale heerschappij is en een bepaalde versie van onderdrukking is de onderdrukking van sommige mannen door anderen, terwijl de basisinstelling van onderdrukking specifiek gender is.
De kracht en tegelijk de zwakte van radicaal feminisme ligt in het feit dat de woorden van de vertegenwoordiger van het feminisme op de een of andere manier niet alleen ingaan tegen verschillende achterlijke vormen van sociale orde, maar ook tegen de hedendaagse liberale democratie zoals de westerse.
Van de talloze ontwerpen van radicaal feminisme, moet het gezegd worden over "lesbisch separatisme". Het ligt in het feit dat dames helemaal geen seksuele relaties met mannen zouden moeten hebben, aangezien elke vorm van seksuele relatie met een man op de een of andere manier een voortzetting wordt van een lange traditie van onderdrukking. De rituelen van romantische verliefdheid zijn bijvoorbeeld gewoon een vorm van het kopen van een vrouwenlichaam en het beheersen van de gevoelens van een vrouw.
