Hội đồng Giáo hội Chính thống Nga 1917 1918. Thư viện các bài báo tôn giáo
Hội đồng địa phương 1917-1918
Hội đồng địa phương của Giáo hội Chính thống Nga, được tổ chức vào năm 1917-1918, là một sự kiện có ý nghĩa mang tính thời đại. Bằng cách bãi bỏ hệ thống đồng nghị hoàn toàn lỗi thời và thiếu sót về mặt kinh điển của chính quyền nhà thờ và khôi phục Tòa Thượng Phụ, ông đã mở ra ranh giới giữa hai thời kỳ lịch sử nhà thờ Nga. Hội đồng địa phương trùng hợp về mặt thời gian với những biến đổi mang tính cách mạng và sự sụp đổ của Đế quốc Nga. Cơ cấu chính trị của nhà nước cũ sụp đổ, và Giáo hội của Chúa Kitô, được hướng dẫn bởi ân sủng của Chúa Thánh Thần, không chỉ bảo tồn hệ thống do Chúa tạo ra mà còn tại Công đồng, nơi đã trở thành một hành động tự quyết trong thời kỳ mới. các điều kiện lịch sử, đã tìm cách tự làm sạch xỉ phù sa, khắc phục những biến dạng mà nó phải gánh chịu trong thời kỳ đồng nghị, và từ đó bộc lộ bản chất phi phàm của nó.
Hoạt động của Hội đồng diễn ra trong thời kỳ cách mạng, khi bộ mặt đất nước đang thay đổi nhanh chóng. Hội đồng không thể và không muốn rút lui hoàn toàn khỏi đời sống công cộng. Mặc dù trong phản ứng của họ trước các sự kiện hiện tại, một số thành viên của Hội đồng, chủ yếu là giáo dân, đã bộc lộ sự ngây thơ về mặt chính trị, tuy nhiên, về tổng thể, Hội đồng địa phương đã cố gắng kiềm chế những đánh giá hời hợt và “với tâm trí đồng tình của mình (bất chấp những nhận xét cá nhân) đã chọn con đường soi sáng toàn thể thế giới Kitô giáo bằng ánh sáng chân lý Tin Mừng.” sự sống, quan tâm sao cho các vấn đề riêng tư và lợi ích chính trị không làm lu mờ các giá trị đạo đức tuyệt đối” [ 1 ].
Để tham gia vào các Đạo luật của Công đồng, Thánh Thượng Hội đồng và Tiền Hội đồng đã được triệu tập đầy đủ lực lượng, tất cả các giám mục giáo phận, cũng như bằng cách bầu chọn từ mỗi giáo phận hai giáo sĩ và ba giáo dân, các linh mục của Hội đồng Đức Mẹ Lên Trời và các giáo sĩ quân đội. , các cha sở của bốn Laurels, các tu viện trưởng Solovetsky và Valaam, các tu viện Sarov và Optina, đại diện các tu sĩ, những người đồng tôn giáo, Học viện Thần học, binh sĩ của Quân đội tại ngũ, đại diện của Viện Hàn lâm Khoa học, các trường đại học, Hội đồng Nhà nước và Đuma Quốc gia. Tổng cộng, 564 lãnh đạo nhà thờ đã được bầu và bổ nhiệm vào Hội đồng: 80 giám mục, 129 linh mục, 10 phó tế và 26 người viết thánh vịnh từ các giáo sĩ da trắng, 20 tu sĩ (archimandrites, tu viện trưởng và hieromonks) và 299 giáo dân.
Sự đại diện rộng rãi của các trưởng lão và giáo dân như vậy là do Công đồng là sự thực hiện những khát vọng kéo dài hai thế kỷ của người Chính thống, khát vọng của họ về việc phục hưng tính hòa giải. Nhưng Hiến chương của Công đồng cũng quy định trách nhiệm đặc biệt của hàng giám mục đối với số phận của Giáo hội. theo lời dạy của Thánh Gioan thành Damas, Giáo hội được ủy thác. Theo A.V. Kartashev, lẽ ra Hội đồng Giám mục nên ngăn chặn những quyết định quá vội vàng gây nghi ngờ về thẩm quyền của Hội đồng [ 2 ].
Hoạt động của Hội đồng tiếp tục trong hơn một năm. Ba phiên diễn ra: phiên đầu tiên từ ngày 15 tháng 8 đến ngày 9 tháng 12, trước kỳ nghỉ lễ Giáng sinh, phiên thứ hai - từ ngày 20 tháng 1 năm 1918 đến ngày 7 tháng 4 (20), phiên thứ ba - từ ngày 19 tháng 6 (2 tháng 7) đến ngày 7 tháng 9 (20). ) (trong ngoặc ngày tương ứng với kiểu mới được chỉ định).
Hội đồng đã phê chuẩn cấp bậc lâu đời nhất của Giáo hội Nga, Thủ hiến Kyiv Hieromartyr Vladimir, làm Chủ tịch danh dự. Thủ đô Moscow Saint Tikhon được bầu làm Chủ tịch Hội đồng. Hội đồng Hội đồng được thành lập. Hội đồng đã thành lập 22 phòng ban chuẩn bị sơ bộ các báo cáo và dự thảo Định nghĩa để trình lên các phiên họp toàn thể. Hầu hết các phòng ban đều do các giám mục đứng đầu. Quan trọng nhất trong số đó là các cơ quan quản lý nhà thờ cấp cao, quản lý giáo phận, tòa án nhà thờ, cải tiến giáo xứ và địa vị pháp lý của Giáo hội trong bang.
Mục tiêu chính của Công đồng là tổ chức đời sống Giáo hội trên cơ sở hòa giải hoàn toàn và trong những điều kiện hoàn toàn mới, khi, sau sự sụp đổ của chế độ chuyên quyền, sự kết hợp chặt chẽ trước đây giữa Giáo hội và nhà nước đã tan rã. Do đó, chủ đề của các hành vi công đồng chủ yếu mang tính chất tổ chức nhà thờ và mang tính giáo luật.
1. Tạp chí của Tòa Thượng phụ Mátxcơva. 1987. Số 11. Trang 5. ^
2. Xem: Tư tưởng chính thống. Paris, 1942. Trang 88. ^
Thành lập Tòa Thượng phụ
Vào ngày 11 tháng 10 năm 1917, Chủ tịch Ban Quản lý Giáo hội Cấp cao, Giám mục Mitrofan của Astrakhan, đã phát biểu tại phiên họp toàn thể với báo cáo mở đầu sự kiện chính trong các hoạt động của Hội đồng - việc khôi phục Tòa Thượng Phụ. Hội đồng Tiền Công đồng trong dự thảo về cơ cấu chính quyền giáo hội cao nhất đã không quy định cấp bậc Linh trưởng. Khi khai mạc Công đồng, chỉ có một số thành viên, chủ yếu là các giám mục và tu sĩ, là những người ủng hộ trung thành cho việc khôi phục Tòa Thượng phụ. Nhưng khi câu hỏi về vị Giám mục thứ nhất được nêu ra trong bộ phận quản lý nhà thờ cấp cao, nó đã được đón nhận với sự hiểu biết sâu sắc. Ở mỗi cuộc họp tiếp theo, ý tưởng về Tòa Thượng phụ ngày càng thu hút được nhiều tín đồ hơn, biến thành lời tuyên xưng về ý chí công đồng và đức tin công đồng của Giáo hội. Tại cuộc họp lần thứ bảy, bộ quyết định không trì hoãn nhiệm vụ lớn lao là khôi phục Tòa thánh và thậm chí trước khi hoàn thành việc thảo luận về tất cả các chi tiết về cơ cấu cơ quan quyền lực cao nhất của giáo hội, đề xuất với Hội đồng khôi phục chức vụ Thượng phụ. .
Biện minh cho đề xuất này, Đức Giám mục Mitrofan nhắc lại trong báo cáo của mình rằng Tòa Thượng phụ đã được biết đến ở Rus' kể từ khi nước này được rửa tội, vì trong những thế kỷ đầu tiên trong lịch sử của mình, Giáo hội Nga nằm dưới quyền quản lý của Thượng phụ Constantinople. Dưới thời Thủ đô Jonah, Giáo hội Nga trở nên chuyên quyền, nhưng nguyên tắc tối thượng và lãnh đạo vẫn không thể lay chuyển trong đó. Sau đó, khi Giáo hội Nga phát triển và vững mạnh hơn, Thượng phụ đầu tiên của Moscow và All Rus' đã được bổ nhiệm.
Việc bãi bỏ Tổ phụ của Peter I đã vi phạm các giáo luật thánh. Giáo hội Nga đã mất đầu. Thượng hội đồng hóa ra là một tổ chức không có nền tảng vững chắc trên đất nước chúng tôi. Nhưng tư tưởng về Tổ phụ vẫn tiếp tục lóe lên trong tâm trí người dân Nga như một “giấc mơ vàng”. Đức cha Mitrofan nói: “Trong tất cả những thời khắc nguy hiểm của cuộc sống Nga, khi quyền lãnh đạo của Giáo hội bắt đầu nghiêng đi, tư tưởng về Đức Thượng Phụ đã được sống lại bằng sức mạnh đặc biệt; ... người ta muốn thấy người đứng đầu đời sống Giáo hội là một nhân cách sống động, người sẽ tập hợp lực lượng của những người đang sống” [ 1 ].
Phát biểu về các giáo luật, Đức Giám mục Mitrofan nhắc lại rằng Giáo luật Tông đồ thứ 34 và Giáo luật thứ 9 của Công đồng Antioch bắt buộc phải có: ở mỗi quốc gia phải có một giám mục đầu tiên, nếu không có sự phán xét của ngài thì các giám mục khác không thể làm gì được, cũng như ngài không thể làm gì nếu không có sự phán xét của ngài. sự phán xét của tất cả.
Tại các phiên họp toàn thể của Công đồng, vấn đề khôi phục Tòa Thượng phụ đã được thảo luận với mức độ nghiêm trọng đặc biệt.
Lập luận chính của những người ủng hộ việc duy trì hệ thống đồng nghị là lo ngại rằng việc thành lập Tòa Thượng phụ sẽ vi phạm nguyên tắc công đồng trong đời sống của Giáo hội. Không ngần ngại lặp lại những lời ngụy biện của Đức Tổng Giám mục Feofan Prokopovich, Hoàng tử A.G. Chagadayev nói về lợi ích của một “trường đại học”, có thể kết hợp nhiều năng khiếu và tài năng khác nhau so với sức mạnh cá nhân. “Hòa giải không cùng tồn tại với chuyên chế, chuyên quyền không tương thích với hòa giải” [ 2 ], Giáo sư B.V. Titlinov, trái ngược với sự thật lịch sử không thể chối cãi: với việc bãi bỏ Tòa Thượng phụ, các Hội đồng địa phương, vốn được triệu tập thường xuyên vào thời tiền Petrine, dưới thời các Thượng phụ, đã không còn được triệu tập nữa.
Archpriest N.P. phản đối Tổ phụ một cách dí dỏm hơn. Dobronravov. Ông đã lợi dụng lập luận mạo hiểm của những người bảo vệ Tổ phụ, khi trong cơn tranh cãi sôi nổi, họ sẵn sàng nghi ngờ hệ thống chính quyền đồng nghị không chỉ kém cỏi về mặt giáo luật mà còn là không chính thống. Ông nói: "Thánh Thượng Hội đồng của chúng tôi được tất cả các Thượng phụ Đông phương và toàn bộ Chính thống giáo Đông phương công nhận, nhưng ở đây chúng tôi được biết rằng nó không mang tính kinh điển hay dị giáo. Chúng tôi nên tin ai? Hãy cho chúng tôi biết, Thượng hội đồng có thánh thiện hay không." Thánh à?” [ 3 ]. Tuy nhiên, cuộc thảo luận tại Hội đồng là về một vấn đề quá nghiêm trọng, và ngay cả những lời ngụy biện khéo léo nhất cũng không thể làm giảm bớt sự cần thiết phải giải quyết nó.
Trong các bài phát biểu của những người ủng hộ việc khôi phục Tổ phụ, ngoài các nguyên tắc kinh điển, lập luận có trọng lượng nhất là lịch sử của Giáo hội. Gác bỏ những lời vu khống các Đông Tổ, Archpriest N.G. Popova, giáo sư I.I. Sokolov nhắc nhở Hội đồng về vẻ ngoài tươi sáng của các Linh trưởng thánh thiện của Nhà thờ Constantinople; những diễn giả khác đã sống lại trong ký ức của những người tham gia Hội đồng về những chiến công cao cả của các vị Linh trưởng Moscow thánh thiện.
TRONG. Speransky trong bài phát biểu của mình đã chỉ ra mối liên hệ nội tại sâu sắc giữa tính ưu việt của mục vụ và bộ mặt tinh thần của nước Nga thời tiền Petrine: “Trong khi chúng tôi ở Nước Nga Thánh thiện có Đấng Mục tử Tối cao, Đức Thượng phụ, thì Giáo hội Chính thống của chúng tôi là lương tâm của nhà nước. ; nó không có bất kỳ đặc quyền pháp lý nào đối với nhà nước, nhưng toàn bộ cuộc đời sau này trôi qua như thể trước mắt cô và được cô thánh hóa theo quan điểm đặc biệt, trên trời của cô... Các giao ước của Chúa Kitô đã bị lãng quên, và Giáo hội trong con người của Tổ phụ đã mạnh dạn lên tiếng, bất kể kẻ vi phạm là ai... Ở Mátxcơva, các cuộc trả thù các cung thủ đang được tiến hành. Thượng phụ Adrian - Thượng phụ cuối cùng của Nga, yếu đuối, già nua, ... tự mình gánh vác trách nhiệm can đảm… “đau buồn”, cầu thay cho người bị kết án” [ 4 ].
Nhiều diễn giả nói về việc bãi bỏ Tòa Thượng phụ như một thảm họa khủng khiếp đối với Giáo hội, nhưng người được truyền cảm hứng nhiều nhất là Archimandrite Hilarion (Troitsky): “Moscow được mệnh danh là trái tim của nước Nga. Nhưng trái tim Nga đập ở đâu ở Moscow? Trên sàn giao dịch chứng khoán? Trong khu mua sắm? Trên cầu Kuznetsky? Tất nhiên, nó đập ở Điện Kremlin. Nhưng ở đâu trong Điện Kremlin? Ở Tòa án quận? Hay trong doanh trại của binh lính? Không, ở Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời. Ở đó , ở cây cột phía trước bên phải, trái tim của Chính thống giáo Nga sẽ đập. Bàn tay phạm thượng của kẻ độc ác Peter đã đưa Giáo chủ cấp cao của Nga từ nơi cổ xưa của ông ta trong Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời. Hội đồng địa phương của Giáo hội Nga với quyền lực được trao cho nó bởi Chúa sẽ một lần nữa đặt Thượng phụ Matxcơva vào vị trí chính đáng không thể xâm phạm của ông" [ 5 ].
Trong cuộc thảo luận của hội đồng, vấn đề khôi phục cấp bậc Đệ nhất đã được đề cập từ mọi phía. Việc khôi phục Tòa Thượng phụ xuất hiện trước các thành viên của Hội đồng như một yêu cầu cấp thiết của các giáo luật, như một sự cần thiết để thực hiện nguyện vọng tôn giáo của người Chính thống giáo, như một mệnh lệnh của thời đại.
Vào ngày 28 tháng 10 năm 1917, cuộc tranh luận kết thúc. Vào ngày 4 tháng 11, Hội đồng địa phương đã thông qua một nghị quyết lịch sử với đa số phiếu áp đảo: “1. Trong Giáo hội Chính thống Nga, quyền lực cao nhất - lập pháp, hành chính, tư pháp và giám sát - thuộc về Hội đồng địa phương, được triệu tập định kỳ, vào một số thời điểm nhất định. 2. Tòa Thượng phụ được khôi phục, việc quản lý hội thánh do Thượng phụ đứng đầu 3. Thượng phụ là người đầu tiên trong số các giám mục ngang hàng của ngài. 4. Thượng phụ, cùng với các cơ quan quản lý hội thánh , chịu trách nhiệm trước Hội đồng" [ 6 ].
Giáo sư I.I. Sokolov đọc báo cáo về phương pháp bầu Tổ phụ ở Nhà thờ phương Đông. Dựa trên các tiền lệ lịch sử, Hội đồng Hội đồng đề xuất thủ tục bầu cử như sau: các thành viên hội đồng phải nộp ghi chú có tên 3 ứng cử viên. Nếu không có ứng cử viên nào giành được đa số tuyệt đối thì cuộc bỏ phiếu thứ hai sẽ được tổ chức, v.v. cho đến khi có ba ứng cử viên giành được đa số phiếu. Sau đó, Tổ sẽ được chọn theo cách rút thăm trong số họ. Giám mục Pachomius của Chernigov phản đối cuộc bầu cử theo hình thức rút thăm: “Cuộc bầu cử cuối cùng… của Thượng phụ… đáng lẽ phải được để lại cho riêng các giám mục, những người sẽ thực hiện cuộc bầu cử này bằng cách bỏ phiếu kín” [ 7 ]. Nhưng Hội đồng vẫn chấp nhận đề nghị của Hội đồng Nhà thờ về việc bốc thăm. Điều này không vi phạm các đặc quyền của giám mục, vì các giám mục đã tự nguyện nhường lại vấn đề quan trọng là bầu chọn Thượng phẩm theo ý muốn của Thiên Chúa. Theo đề nghị của V.V. Bogdanovich, người ta đã quyết định rằng ở cuộc bỏ phiếu đầu tiên, mỗi thành viên của Hội đồng sẽ nộp một ghi chú có tên của một ứng cử viên và chỉ ở những lần bỏ phiếu tiếp theo, các ghi chú có ba tên mới được gửi.
Những câu hỏi sau đây cũng được đặt ra: liệu có thể chọn Thượng Phụ từ giáo dân được không? (lần này người ta quyết định chọn từ những người có chức thánh); Có thể chọn một người đã kết hôn? (Về điều này, Giáo sư P.A. Prokoshev đã nhận xét một cách hợp lý: “Không thể bỏ phiếu cho những câu hỏi mà câu trả lời được đưa ra trong quy tắc”) [ 8 ].
Vào ngày 5 tháng 11 năm 1918, trong số ba ứng cử viên nhận được đa số phiếu bầu, Thủ đô Moscow Saint Tikhon đã được bầu làm Thượng phụ.
1. Đạo luật của Hội đồng Thánh của Giáo hội Chính thống Nga. Sách II. Tập. 2. M., 1918. P. 228-229. ^
2. Như trên. P. 356. ^
3. Như trên. P. 347. ^
4. Như trên. trang 283-284. ^
5. Như trên. P. 383. ^
6. Tuyển tập các định nghĩa và sắc lệnh của Hội đồng Thánh của Giáo hội Chính thống Nga. Tập. 1. M., 1918. P. 3. ^
7. Đạo luật của Hội đồng Thánh của Giáo hội Chính thống Nga. Sách III. Tập. 2. M., 1918. ^
8. Như trên. ^
Định nghĩa của Hội đồng địa phương năm 1917-1918. về cơ quan chính quyền nhà thờ cấp cao
Với việc khôi phục Tổ phụ, việc chuyển đổi toàn bộ hệ thống chính quyền nhà thờ vẫn chưa được hoàn thành. Định nghĩa ngắn gọn ngày 4 tháng 11 năm 1917 sau đó đã được bổ sung bằng một số định nghĩa chi tiết về các cơ quan có thẩm quyền cao nhất của nhà thờ: “Về các quyền và nghĩa vụ của Đức Thượng phụ Mátxcơva và toàn nước Nga”, “Về Thượng hội đồng Thánh và Hội đồng Giáo hội Tối cao”, “Về phạm vi các vấn đề thuộc thẩm quyền của các cơ quan của chính quyền nhà thờ cao nhất”, “Về thủ tục bầu chọn Đức Thượng phụ”, “Về các địa điểm của ngai vàng Tổ phụ”.
Công đồng đã trao cho Thượng phụ các quyền tương ứng với các quy tắc giáo luật, chủ yếu là Tông đồ thứ 34 và Giáo luật thứ 9 của Công đồng Antioch: chăm sóc sự thịnh vượng của Giáo hội Nga và đại diện cho Giáo hội trước chính quyền nhà nước, liên lạc với các cơ quan có thẩm quyền. các nhà thờ chuyên chế, gửi đến toàn thể đàn chiên Nga những thông điệp giảng dạy, quan tâm đến việc thay thế kịp thời các giám mục, đưa ra lời khuyên huynh đệ cho các giám mục. Đức Thượng phụ nhận được quyền đến thăm tất cả các giáo phận của Giáo hội Nga và có quyền nhận khiếu nại chống lại các giám mục. Theo Định nghĩa, Thượng phụ là giám mục giáo phận của khu vực Thượng phụ, bao gồm giáo phận Moscow và các tu viện stauropegic. Việc quản lý khu vực Tổ phụ dưới sự lãnh đạo chung của Giáo chủ thứ nhất được giao cho Tổng giám mục Kolomna và Mozhaisk.
“Sắc lệnh về thủ tục bầu Đức Thượng Phụ” ngày 31/7 (13/8/1918) đã thiết lập một thủ tục về cơ bản tương tự như thủ tục bầu chọn Thượng Phụ tại Hội đồng. Tuy nhiên, việc đại diện rộng rãi hơn tại hội đồng bầu cử giáo sĩ và giáo dân của giáo phận Mátxcơva, mà Thượng phụ là giám mục giáo phận, đã được dự kiến.
Trong trường hợp trao lại ngai vàng Thượng phụ, điều khoản đã được đưa ra là bầu cử ngay lập tức Locum Tenens trong số các cấp bậc hiện tại của Thượng hội đồng và Hội đồng Giáo hội Tối cao. Vào ngày 24 tháng 1 năm 1918, tại một cuộc họp kín, Hội đồng đề xuất rằng Thượng phụ bầu chọn một số Người bảo vệ ngai vàng của Thượng phụ, những người sẽ kế nhiệm quyền lực của mình trong trường hợp thủ tục tập thể để bầu chọn Locum Tenens hóa ra không thể thực hiện được. Sắc lệnh này được Thượng phụ Tikhon thực hiện vào đêm trước khi ngài qua đời, được dùng như một phương tiện cứu rỗi để bảo tồn sự kế vị theo giáo luật của Bộ Giáo chủ Đầu tiên.
Hội đồng địa phương 1917-1918 đã thành lập hai cơ quan quản lý tập đoàn của Giáo hội trong thời kỳ giữa các Công đồng: Thánh Thượng hội đồng và Hội đồng Giáo hội Tối cao. Thẩm quyền của Thượng hội đồng bao gồm các vấn đề có tính chất thứ bậc-mục vụ, giáo lý, giáo luật và phụng vụ, và thẩm quyền của Hội đồng Giáo hội Tối cao số 1 bao gồm các vấn đề về nhà thờ và trật tự công cộng: hành chính, kinh tế, trường học và giáo dục. Và cuối cùng, các vấn đề đặc biệt quan trọng liên quan đến việc bảo vệ các quyền của Giáo hội Chính thống Nga, việc chuẩn bị cho Công đồng sắp tới và việc mở các giáo phận mới đều phải được quyết định bởi sự hiện diện chung của Thượng Hội đồng và Hội đồng Giáo hội Tối cao.
Thượng hội đồng bao gồm, ngoài Chủ tịch - Thượng phụ, còn 12 thành viên nữa: Thủ đô Kiev theo chức vụ, 6 giám mục được Hội đồng bầu chọn trong ba năm và 5 giám mục, được triệu tập lần lượt trong thời hạn một năm. Trong số 15 thành viên của Hội đồng Giáo hội Tối cao, do Thượng phụ đứng đầu, giống như Thượng hội đồng, có 3 giám mục được Thượng hội đồng ủy quyền, và một tu sĩ, 5 giáo sĩ da trắng và 6 giáo dân được Hội đồng bầu chọn.
Mặc dù các giáo luật không nói gì về sự tham gia của giáo sĩ và giáo dân vào các hoạt động của các cơ quan có thẩm quyền cao nhất của giáo hội, nhưng họ không cấm sự tham gia như vậy. Sự tham gia của giáo sĩ và giáo dân vào việc quản trị nhà thờ được chứng minh bằng gương của chính các sứ đồ, những người đã từng nói: " Thật là điều không tốt cho chúng ta, vì đã bỏ lời Chúa và lo việc bàn ăn."(Công vụ 6: 2) - và chuyển giao việc chăm sóc kinh tế cho 7 người đàn ông, theo truyền thống được gọi là phó tế, tuy nhiên, theo lời giải thích có thẩm quyền của các Nghị phụ Hội đồng Trullo (phải 16), không phải là giáo sĩ mà là giáo dân.
Quản lý nhà thờ cấp cao từ 1918 đến 1945
Hội đồng Giáo hội Tối cao không tồn tại trong Giáo hội Nga được lâu. Ngay từ năm 1921, do hết nhiệm kỳ ba năm giữa các hội đồng, quyền lực của các thành viên Thượng hội đồng và Hội đồng Giáo hội Tối cao được bầu tại Hội đồng đã chấm dứt, và thành phần mới của các cơ quan này được xác định bằng Sắc lệnh duy nhất. của Thượng phụ vào năm 1923. Theo sắc lệnh của Thượng phụ Tikhon ngày 18 tháng 7 năm 1924, Thượng hội đồng và Hội đồng Giáo hội Tối cao đã bị giải tán.
Vào tháng 5 năm 1927, Phó Thủ đô Locum Tenens Sergius đã thành lập Thượng hội đồng Thượng phụ Lâm thời. Nhưng đây chỉ là một cơ quan cố vấn dưới quyền của Đệ nhất, người khi đó sở hữu toàn bộ quyền lực cao nhất của nhà thờ. Đạo luật của Metropolitan Sergius về việc khai mạc Thượng hội đồng nêu rõ: “Để tránh bất kỳ sự hiểu lầm nào, tôi cho rằng cần phải quy định rằng Thượng hội đồng được thiết kế dưới quyền tôi không được phép thay thế quyền lãnh đạo duy nhất của Giáo hội Nga, nhưng chỉ có ý nghĩa của một cơ quan phụ trợ, trực thuộc tôi, với tư cách là Phó giám mục đầu tiên của Giáo hội chúng ta. Quyền lực của Thượng hội đồng bắt nguồn từ tôi và thuộc về họ" [ 1 ]. Theo lời giải thích này, cả những người tham gia Thượng hội đồng lâm thời và số lượng của họ đều được xác định không phải bằng bầu cử mà bằng ý chí của Phó Locum Tenens. Thượng hội đồng lâm thời kéo dài 8 năm và kết thúc vào ngày 18 tháng 5 năm 1935 theo sắc lệnh của Thủ đô Sergius.
Vào ngày 25 tháng 12 năm 1924 (7 tháng 1 năm 1925), Thánh Tikhon đã đưa ra mệnh lệnh sau: “Trong trường hợp chúng tôi qua đời, các quyền và trách nhiệm Tổ phụ của chúng tôi, cho đến khi được Tổ phụ bầu cử hợp pháp, sẽ tạm thời được trao cho Đức Giám mục Kirill. . Trong trường hợp không thể vì bất kỳ trường hợp nào, ông ấy không thể đảm nhiệm các quyền và nghĩa vụ đã chỉ định, chúng sẽ được chuyển cho Ngài Thủ đô Agafangel. Nếu Thủ đô này không có cơ hội thực hiện điều này, thì các quyền và nghĩa vụ Tổ phụ của chúng tôi sẽ được chuyển giao gửi tới Đức ông Peter, Thủ đô Krutitsky" [ 2 ].
Theo mệnh lệnh này, một loạt các tổng mục sư gồm 60 cấp bậc đã tập trung để an táng Thượng phụ Tikhon, vào ngày 30 tháng 3 (12 tháng 4 năm 1925), đã quyết định rằng “Vị Thượng phụ đã khuất, trong hoàn cảnh này, không còn cách nào khác để bảo tồn di tích”. sự kế thừa quyền lực trong Giáo hội Nga.” Vì Thủ đô Kirill và Agathangel không có mặt ở Mátxcơva nên người ta thừa nhận rằng Thủ đô Peter “không có quyền trốn tránh sự vâng lời được giao phó” [ 3 ]. Metropolitan Peter (Polyansky) đứng đầu Giáo hội Nga với tư cách là Locum Tenens cho đến ngày 6 tháng 12 năm 1925. Vào ngày 23 tháng 11 (ngày 6 tháng 12), theo lệnh của ông, trong trường hợp không thể hoàn thành nhiệm vụ của Locum Tenens, ông đã giao phó việc thực hiện tạm thời về những nhiệm vụ này được giao cho Metropolitan Sergius (Stragorodsky), người bắt đầu thực hiện chúng khởi hành vào ngày 23 tháng 11 (6 tháng 12), 1925 với tư cách là Phó Locum Tenens. Từ ngày 13 tháng 12 năm 1926 đến ngày 20 tháng 3 năm 1927 (sau đây ngày tháng được ghi theo lịch mới), Giáo hội Nga tạm thời do Đức Tổng Giám mục Joseph (Petrovykh) của Petrograd đứng đầu, và sau ông là Tổng Giám mục Seraphim (Samoilovich) của Uglich. Chiếc đầu tiên được đặt tên theo thứ tự của Metropolitan Peter theo tên của Metropolitans Sergius và Mikhail (Ermakov); người thứ hai được Metropolitan Joseph bổ nhiệm khi ông cũng bị tước đi cơ hội quản lý các công việc của nhà thờ. Vào ngày 20 tháng 5 năm 1927, quyền lực cao nhất của nhà thờ được trao lại cho Thủ đô Sergius của Nizhny Novgorod (từ năm 1934, Thủ đô Moscow và Kolomna). Vào ngày 27 tháng 12 năm 1936, sau khi nhận được thông tin sai lệch về cái chết của Metropolitan Peter (trên thực tế, Metropolitan Peter đã bị bắn sau đó, vào năm 1937), ông đã nhận chức vụ Thượng phụ Locum Tenens.
Ngày 8 tháng 9 năm 1943, Hội đồng Giám mục được khai mạc tại Mátxcơva, bao gồm 3 thành phố, 11 tổng giám mục và 5 giám mục. Hội đồng đã bầu ra Thượng phụ Thủ đô Sergius của Mátxcơva và Toàn Rus'.
1. Bản tin của Giáo hội. 1927. Không. 3. P. 3. ^
2. Trích dẫn. Nguồn: Giáo hội Chính thống Nga. 988-1988. Tập. 2. Tiểu luận về lịch sử. 1917-1988 M. 1988. Trang 34. ^
3. Như trên. P. 34. ^
Hội đồng địa phương năm 1945 và Quy chế quản lý Giáo hội Nga
Vào ngày 31 tháng 1 năm 1945, Hội đồng địa phương đã khai mạc tại Mátxcơva, trong đó tất cả các giám mục giáo phận đều tham gia, cùng với các đại diện giáo sĩ và giáo dân trong giáo phận của họ. Trong số các vị khách danh dự tại Công đồng có các Thượng phụ của Alexandria - Christopher, Antioch - Alexander III, Gruzia - Kallistrat, đại diện của các Giáo hội Constantinople, Jerusalem, Serbia và Romania. Tổng cộng có 204 người tham gia Hội đồng. Chỉ có các giám mục mới có quyền bầu cử. Nhưng họ đã bỏ phiếu không chỉ thay mặt cho chính họ, mà còn thay mặt cho các giáo sĩ và giáo dân trong giáo phận của họ, điều này hoàn toàn phù hợp với tinh thần của các thánh kinh. Hội đồng địa phương đã bầu Thủ đô Alexy (Simansky) của Leningrad làm Thượng phụ Moscow và Toàn Rus'.
Tại cuộc họp đầu tiên, Hội đồng đã thông qua Quy chế quản lý Giáo hội Chính thống Nga, bao gồm 48 điều. Không giống như các tài liệu của Công đồng 1917-1918, trong Quy định này, Giáo hội của chúng ta không được gọi là tiếng Nga, mà như thời cổ đại, là tiếng Nga. Điều đầu tiên của Nội quy lặp lại điều khoản trong Định nghĩa ngày 4 tháng 11 năm 1917 nêu rõ quyền lực cao nhất trong Giáo hội (lập pháp, hành chính và tư pháp) thuộc về Hội đồng địa phương (Điều 1), trong khi chỉ có từ “kiểm soát” được bỏ qua. Nó cũng không nói rằng Hội đồng được triệu tập “vào những ngày nhất định” [ 1 ], như được quy định trong Định nghĩa năm 1917. Trong Nghệ thuật. Điều 7 của Nội quy nói: “Đức Thượng phụ, để giải quyết những vấn đề quan trọng cấp bách, triệu tập Hội đồng các Giám mục cao cấp với sự cho phép của Chính phủ” và chủ trì Hội đồng, và về Hội đồng với sự tham gia của giáo sĩ và giáo dân. Người ta nói rằng nó chỉ được triệu tập “khi cần lắng nghe tiếng nói của giáo sĩ và giáo dân và có cơ hội bên ngoài” cho cuộc triệu tập của nó [ 2 ].
16 điều của Quy chế quản lý Giáo hội Chính thống Nga được kết hợp thành phần đầu tiên, có tựa đề “Tổ phụ”. Trong môn vẽ. 1, liên quan đến Tông Điều 34, tuyên bố rằng Giáo hội Chính thống Nga do Đức Thượng phụ Mátxcơva và Toàn nước Nga đứng đầu và được điều hành bởi ngài cùng với Thượng hội đồng. Trong bài viết này, trái ngược với Nghị định ngày 7 tháng 12 năm 1917, không có đề cập đến Hội đồng Giáo hội Tối cao, vì cơ quan này hoàn toàn không được quy định trong Nội quy mới. Trong môn vẽ. 2 quy định Chúng ta đang nói về về việc nêu cao tên tuổi của Thượng phụ trong tất cả các nhà thờ của Giáo hội Chính thống Nga ở nước ta và nước ngoài. Công thức cầu nguyện cúng dường cũng được đưa ra: “Ôi cha Thánh(tên) Thượng phụ Mátxcơva và Toàn nước Nga của chúng tôi." Cơ sở kinh điển của bài viết này là quy tắc thứ 15 của Hội đồng kép: "...Nếu bất kỳ linh mục, giám mục hoặc đô thị nào dám rút lui khỏi sự hiệp thông với Thượng phụ của mình, và sẽ không tôn vinh danh ngài... trong Mầu Nhiệm Thiêng Liêng... Hội đồng Thánh xác định rằng những điều đó hoàn toàn xa lạ với bất kỳ chức linh mục nào..." Điều 3 của Nội quy trao cho Thượng phụ quyền đưa ra các thông điệp mục vụ về các vấn đề của giáo hội đối với Điều 4 quy định rằng Giáo chủ thay mặt Giáo hội Chính thống Nga duy trì mối quan hệ về công việc của giáo hội với các giáo chủ của các Giáo hội Chính thống chuyên quyền khác. các Giáo hội chuyên chế theo các quyết định của Hội đồng Giáo hội Toàn Nga hoặc Thượng hội đồng Thánh, cũng như thay mặt cho chính ông ấy. thông điệp kinh điển của Đức Tổng Giám mục Kirill của Alexandria gửi tới Thượng phụ Domnus của Antioch và thông điệp của Thượng phụ Tarasius của Constantinople gửi đến Giáo hoàng Adrian), và các ví dụ về các Thứ bậc Đầu tiên phát biểu thay mặt cho Hội đồng (thông điệp của Quận của Thượng phụ Gennady tới các đô thị và Giáo hoàng của Rome đã được Giám mục đầu tiên cử đến thay mặt cho chính ông và “cùng với ông là Hội đồng Thánh”). Nghệ thuật. 5 của Quy định tương ứng với đoạn "M" của Nghệ thuật. Số 2 của Nghị quyết của Hội đồng 1917-1918 trao cho Đức Thượng phụ quyền “trong trường hợp cần thiết, dạy những lời khuyên và hướng dẫn huynh đệ cho các Đức Giám mục về chức vụ và sự quản lý của họ” [ 3 ].
Định nghĩa của Hội đồng 1917-1918 đã không giới hạn việc giảng dạy của các hội đồng huynh đệ trong “những trường hợp cần thiết” và trao cho Đức Thượng phụ quyền đưa ra lời khuyên cho các giám mục không chỉ về việc thực hiện nghĩa vụ giám mục của họ mà còn “về đời sống cá nhân của họ”. Trong lịch sử của Giáo hội cổ xưa, các thông điệp kinh điển của Giáo chủ Giáo phận Pontic, St. Basil Đại đế gửi tới Giám mục Diodorus của Tarsus (phải 87), các giám mục vũ đạo (phải 89) và các giám mục thủ đô trực thuộc ông (phải 90).
Theo Nghệ thuật. Điều 6 của Nội quy, “Thượng phụ có quyền trao tặng các chức danh đã được thiết lập và các danh hiệu cao quý nhất của Giáo hội” [ 4 ]. Điều 8 và 9 của Nội quy nói về quyền của Thượng phụ với tư cách là Giám mục giáo phận. Ngược lại với Điều 5 và 7 trong Định nghĩa của Công đồng 1917-1918. không có gì được nói ở đây về các tu viện stauropegic. Quy định trao cho Phó vương tộc trưởng các quyền rộng hơn so với Định nghĩa. Ông mang một danh hiệu khác - Thủ đô Krutitsky và Kolomna - và trên cơ sở Nghệ thuật. Điều 19 của Nội quy là một trong những thành viên thường trực của Thượng hội đồng. Điều 11 của Quy định nêu rõ: “Về những vấn đề cần có sự cho phép của Chính phủ Liên Xô, Thượng phụ liên lạc với Hội đồng Công vụ của Giáo hội Chính thống Nga thuộc Hội đồng Ủy viên Nhân dân Liên Xô” [ 5 ].
Nội quy không đề cập gì đến nhiều quyền khác của Thượng Phụ (quyền giám sát tất cả các cơ quan quản lý giáo hội cấp trên, quyền thăm viếng các giáo phận, quyền nhận khiếu nại chống lại các giám mục, quyền thánh hiến Dầu Thánh). Nội quy cũng không đề cập đến thẩm quyền của Tổ phụ. Điều này có nghĩa là cả các quyền của Thượng phụ và quyền tài phán của ngài, không được đề cập trong Nội quy, sau Hội đồng năm 1945 đều được thành lập trên cơ sở Thánh kinh, cũng như theo Định nghĩa của Hội đồng địa phương năm 1917-1918 . giống như các định nghĩa khác của Hội đồng này, vẫn có hiệu lực ở mức độ chúng không bị bãi bỏ hoặc sửa đổi bởi các đạo luật lập pháp sau này và không mất đi ý nghĩa do hoàn cảnh mới, chẳng hạn như sự biến mất của chính các tổ chức được đề cập trong các định nghĩa này. các định nghĩa.
Điều 14 và 15 của Nội quy quy định về việc bầu Tổ phụ. “Vấn đề triệu tập Hội đồng (bầu một Thượng phụ) do Thánh Thượng hội đồng đặt ra dưới sự chủ trì của Locum Tenens và xác định thời gian triệu tập không muộn hơn 6 tháng sau khi ngai Thượng phụ trống chỗ” [ 6 ]. Các locum tenens chủ trì Hội đồng. Thời kỳ bầu chọn Tổ phụ không được nêu trong chính các giáo luật, nhưng nó được xác định trong chương đầu tiên của cuốn tiểu thuyết ngắn thứ 123 của Justinian, được đưa vào “Nomocanon trong các tựa đề XIV” và trong “Sách Người lái tàu” của chúng tôi, và là 6 tháng. Nội quy không nói gì về thành phần Hội đồng được triệu tập để bầu ra Tổ phụ. Nhưng tại chính Công đồng năm 1945, nơi thông qua Quy định, và tại Công đồng năm 1971, chỉ có các giám mục tham gia bầu cử, tuy nhiên, những người này đã bỏ phiếu không chỉ thay mặt cho chính họ mà còn thay mặt cho hàng giáo sĩ và giáo dân trong giáo phận của họ.
Các quy định của Hội đồng năm 1945 nói về Locum Tenens trong Nghệ thuật. 12-15. Sự khác biệt giữa các điều khoản này và các điều khoản tương ứng được quy định trong các định nghĩa của Công đồng 1917-1918 là Locum Tenens không được bầu: thành viên thường trực lâu đời nhất của Thượng hội đồng thánh hiến phải đảm nhận vị trí này. Theo Quy định, Locum Tenens chỉ được bổ nhiệm sau khi được trao ngai vàng Tổ phụ, tức là. Trong khi Thượng phụ còn sống và chưa rời khỏi ngai vàng, ngay cả khi ông ấy đang đi nghỉ, bị ốm hoặc đang bị điều tra tư pháp, Locum Tenens vẫn không được bổ nhiệm.
Trong môn vẽ. 13 nói về quyền của Locum Tenens. Giống như chính Thượng phụ, ngài cai trị Giáo hội Nga cùng với Thượng hội đồng; tên tuổi của ông được tôn vinh trong các buổi lễ thần thánh ở tất cả các nhà thờ của Nhà thờ Chính thống Nga; ông gửi các thông điệp tới "toàn thể Giáo hội Nga và các vị lãnh đạo của các Giáo hội địa phương. Nhưng không giống như Thượng phụ, chính Locum Tenens, khi thấy cần thiết, không thể nêu vấn đề triệu tập một Hội đồng Giám mục hoặc một Hội đồng địa phương với sự tham gia." của giáo sĩ và giáo dân. Câu hỏi này được Thượng Hội đồng nêu ra dưới sự chủ trì của ngài. Hơn nữa, chúng ta chỉ có thể nói về việc triệu tập Hội đồng để bầu Đức Thượng Phụ và không quá 6 tháng kể từ thời điểm rời bỏ ngai Tòa Thượng Phụ. Quy định không cấp Locum Tenens có quyền trao thưởng cho các giám mục những tước hiệu và danh hiệu cao quý nhất của nhà thờ.
Thượng hội đồng Thánh, theo Quy định về Quản lý Giáo hội Chính thống Nga năm 1945, khác với Thượng hội đồng được thành lập năm 1918 ở chỗ nó không chia sẻ quyền lực với Hội đồng Giáo hội Tối cao và có thành phần khác, và nó khác với Thượng hội đồng. Thượng hội đồng lâm thời dưới quyền của Phó Locum Tenens sự hiện diện của quyền lực thực sự, thực tế là nó không chỉ là một cơ quan cố vấn dưới quyền của Đệ nhất.
Điều được dành riêng cho việc thành lập Thượng Hội đồng. Nghệ thuật. Quy định 17-21. Thượng hội đồng thánh, theo Quy định, bao gồm một chủ tịch - Thượng phụ, - các thành viên thường trực - các Thủ đô Kiev, Minsk và Krutitsy (Hội đồng Giám mục năm 1961 đã mở rộng thành phần của Thượng hội đồng, bao gồm cả các thành viên thường trực là Quản trị viên). của Tòa Thượng Phụ Matxcơva và Chủ tịch Ban Quan hệ Giáo hội Đối ngoại). Ba thành viên tạm thời của Thượng Hội đồng lần lượt được triệu tập tham dự phiên họp kéo dài sáu tháng, theo danh sách giám mục theo thâm niên (vì mục đích này, tất cả các giáo phận được chia thành ba nhóm). Việc triệu tập một giám mục tới Thượng Hội đồng không bị ràng buộc bởi thời gian hai năm ông ấy làm việc tại Bộ. Năm Thượng Hội đồng được chia thành 2 kỳ họp: từ tháng 3 đến tháng 8 và từ tháng 9 đến tháng 2.
Không giống như Định nghĩa của Hội đồng địa phương năm 1917-1918 quy định chi tiết về thẩm quyền của Thượng hội đồng, Quy chế không nói gì về phạm vi các vấn đề thuộc thẩm quyền của nó. Tuy nhiên, trong Nghệ thuật. Điều 1 của Nội quy quy định rằng việc quản lý Giáo hội Nga được thực hiện bởi Thượng phụ cùng với Thánh Thượng hội đồng. Do đó, tất cả các vấn đề quan trọng của toàn giáo hội đều không do Thượng phụ quyết định một cách cá nhân mà theo sự đồng ý của Thượng hội đồng do ngài đứng đầu.
nhà thờ quyền. Phải
VLADIMIR ROZHKOV Tiến sĩ Luật Giáo hội BÀI LUẬN VỀ LỊCH SỬ
Tài liệuTuyển tập nguồn cổ nhà thờquyền. Sự xuất hiện của một cái gì đó mới... họ tiệc tùng và đắm chìm trong những thú vui. Nhà thờPhải chưa được ứng nghiệm, giới giáo sĩ và... một sự kiện trong lịch sử Giáo hội - sự sáng tạo của khoa học nhà thờquyền. Phảiđã tồn tại trong Giáo hội ngay từ đầu...
CHƯƠNG TRÌNH THI LUẬT CỦA GIÁO HỘI cho kỳ thi tuyển sinh vào
Chương trìnhNguồn nhà thờquyền. Vai trò của giáo dân trong nhà thờ mạng sống. (“Cơ sở cơ bản của xã hội…”1.3.) Vé 5 - Nguồn nhà thờquyền thời đại... Giám mục của Dalmatia. chính thống giáo nhà thờPhải. Petersburg, 1897. Pavlov A.S. Tốt nhà thờquyền. Chúa Ba Ngôi Sergius...
“Vị trí nhà nước của tôn giáo” trong cách giải thích thời hiện đại của trường phái luật nhà thờ Kazan
Tài liệuThời gian: giải thích của trường Kazan nhà thờquyền Hướng đi chủ chốt trong giới học thuật... là nghiên cứu về “bên ngoài” nhà thờquyền. Cốt lõi của hướng đi này... là hướng tới tôn giáo. Kinh nghiệm từ khu vực nhà thờquyền. Kazan, 1898. trang 2–3. 18 ...
3. Hội đồng địa phương 1917-1918 Khôi phục chế độ phụ hệ. Xem xét các quyết định quan trọng khác của Hội đồng.
Địa điểm Nhà thờ (PS) trùng hợp với quá trình cách mạngở Nga, với cài đặt hệ thống nhà nước mới. Họ được gọi vào PS Thầy tu Thượng Hội đồng (SS) Và Công đồng tiền công đồngĐầy đủ, tất cả Eparch. Archiere, cũng như hai giáo sĩ và ba giáo dân từ các giáo phận, các thống đốc của bốn vòng nguyệt quế và các tu viện trưởng của Solovets và Valaam mon-ray, sa mạc Sarov và Optics, đại diện của các tu sĩ, những người đồng tôn giáo, từ các học viện tâm linh, Viện Hàn lâm Khoa học, trường đại học, Nhà nước. Hội đồng và Duma Quốc gia (564 thành viên Hội đồng). Đã tham gia vào các hoạt động của PS. đại diện của cùng một đức tin Giáo hội Chính thống: ep. Nicodemus (từ tiếng Rumani) và Archimandrite. Mikhail (từ tiếng Serbia). Sự đại diện rộng rãi của các trưởng lão và giáo dân trong PS gắn liền với mong muốn phục hồi tính hòa giải. Nhưng Hiến chương của PS quy định trách nhiệm đặc biệt của giám mục đối với số phận của Giáo hội. Những câu hỏi về giáo điều. và kinh điển Har-ra, sau khi được toàn thể hội đồng xem xét, đã được chấp thuận tại một cuộc họp của các giám mục. PS đã mở cửa tại Nhà thờ Giả định của Điện Kremlin vào ngày nghỉ lễ ở đền thờ - ngày 15 tháng 8 (28). Phụng vụ được thực hiện bởi Metropolitan. Vladimir của Kiev với Metropolitan. Veniamin Petrograd. và Plato của Tiflis. Cuộc họp đầu tiên của PS. Tuyên bố ngày 16 tháng 8 theo niên đại Đã cứu Chúa Kitô sau phụng vụ, Metropolitan. Mátxcơva Tikhon. Chủ tịch danh dự của PS đã phê duyệt. đô thị Kiev. Vladimir. Met được bầu làm chủ tịch. Tikhon. Sob đã được biên soạn. Lời khuyên trong đó Chủ tịch và các cấp phó bước vào, tổng giám mục. Novgor. Arseniy (Stadnitsky) và Khark. Anthony (Khrapovitsky), Chủ tịch Hội đồng Nhà nước M.V. Rodzianko, người vào tháng Hai. 1918 được thay thế bởi AD Samarin. vân vân. PS mở cửa vào thời Vrem. Phải đau đớnồ, mất quyền kiểm soát không chỉ đối với đất nước mà còn đối với đội quân đã sụp đổ. Nhà thờ hình thành 22 phòng ban, cái mà chuẩn bị báo cáo và dự áncác định nghĩa. Các bộ phận quan trọng nhất là Theo luật định, Cao hơn. Nhà thờ Cơ quan hành chính (VTsU), Cơ quan quản lý giáo phận, vị trí pháp lý của Giáo hội trong bang. Chủ tịch Cục VCU, Bishop. Astrakh Mitrofan phát biểu tại cuộc họp toàn thể (PS) với báo cáo về Vosstan. Patr-va. Câu hỏi về Vosstan. Patr-va đến toàn thể. cuộc họp đã được thảo luận sôi nổi. Chủ yếu lập luận của những người theo chủ nghĩa bảo tồn. thượng hội đồng. hệ thống: 1) chế độ phụ hệ có thể xiềng xích nhà thờbắt đầu trong đời sống của Giáo Hội(Hoàng tử A.G. Chaadaev lặp lại luận điểm của F. Prokopovich về lợi ích của “trường đại học”, Archpriest N.V. Tsvetkov - tộc trưởng - người trung gian giữa những người tin Chúa và Chúa Kitô). Trong các bài phát biểu của những người ủng hộ Patr-va, ngoại trừ kinh điển. các nguyên tắc và lịch sử của Giáo hội được trích dẫn, họ nhớ lại sự tàn phá của nhà nước dưới thời Ver. Đúng, về nỗi buồn của người dân. tôn giáo mạng sống. 28 tháng 10 PS xác định: “Trong Giáo hội Chính thống Nga, cơ quan có thẩm quyền cao nhất là pháp luậtcơ quan, hành chính, tư pháp và giám sát– thuộc về PS, theo định nghĩa. điều kiện triệu tập, bao gồm các giám mục, giáo sĩ và giáo dân. Cuộc bầu cử của Patr và Church đã được chấp thuận. Bộ phận này do Patr đứng đầu và là bộ phận đầu tiên giữa các giám mục bình đẳng.Đức Thượng phụ cùng với các cơ quan của Giáo hội. Bộ chịu trách nhiệm trước Hội đồng.” Hội đồng đã bầu Tổng Giám mục làm ứng cử viên cho Patra. Anthony của Kharkov, Tổng Giám mục. Novgorod Arseny và Metropolitan. Mátxcơva Tikhon. Cuộc bầu cử diễn ra vào ngày 5 tháng 11 tại Nhà thờ Chúa Cứu Thế. Nhà thờ đã trao cho Tổ phụ các quyền tương ứng. kinh điển chuẩn mực: chăm sóc Giáo hội Chính thống Nga và đại diện cho cô ấy trước cơ quan chính phủ, có liên quan đến bệnh tự kỷ. T-bạn, phát biểu trước hội chúng vớigiáo viên tin nhắn, chăm sóc thay thế. phòng Patr. giáo phận giám mục của vùng Thượng phụ (giáo phận Moscow + tu viện stauropegial). PS đã thành lập hai cơ quan đại học. quản lý Giáo hội giữa các hội đồng: Thánh. Thượng Hội đồng và Tối cao. Nhà thờ Hội đồng (VTsS). Thẩm quyền của Thượng Hội đồng bao gồm các vấn đề thứ bậc- Mục vụ, giáo lý tôn giáo, kinh điển và phụng vụ tính cáchra, và VCS - vấn đề trật tự công cộng nhà thờ: hành chính, kinh tế và giáo dục trường học. Các vấn đề đặc biệt quan trọng - về việc bảo vệ các quyền của Giáo hội, về việc chuẩn bị cho công đồng, về việc mở các giáo phận mới - đều phải được Thượng hội đồng và Hội đồng Trung ương toàn Nga đưa ra quyết định chung. Thượng Hội đồng bao gồm, ngoài Patr, còn có 12 thành viên: 1) đô thị Kiev theo khoa, 2) 6 giám mục trong ba năm và 3) năm giám mục, lần lượt được triệu tập trong một năm. Trong số 15 thành viên của Hội đồng Trung ương Toàn Nga, do Thượng phụ đứng đầu, giống như Thượng hội đồng, có: 1) ba giám mục, được Thượng hội đồng ủy quyền, 2) một tu sĩ, 3) năm giáo sĩ, 4) sáu giáo dân được bầu chọn. bởi Hội đồng. PS được bầu vào Thượng hội đồng: Met. Novgor. Arseny, Kharkovsky Anthony, Vladimir. Sergius, Tiflis Plato, Tổng Giám mục. Kishinevsky Anastasia (Gribanovsky) và Volynsk. Điếu văn. Trong số các thành viên của Hội đồng Trung ương Toàn Nga có: Archimandrite. Vissarion, thưa hoàng tử. E.N. Trubetskoy, Giáo sư S.N. Bulgakov. VỀhợp phápvị trí của trung tâm trong bang: 1) Nhà thờ Chính thống Nga, với tư cách là một phần của Nhà thờ Đại kết duy nhất, chiếm vị trí ưu việt trong số các giáo phái khác trong luật công, xứng đáng là ngôi đền vĩ đại nhất của đại đa số dân chúng và là lực lượng lịch sử đã tạo ra nước Nga. Nhà thờ Chính thống. 2) Giáo hội Chính thống Nga độc lập với quyền lực nhà nước trong việc giảng dạy đức tin và đạo đức, thờ phượng, kỷ luật nội bộ của giáo hội và quan hệ với các Giáo hội chuyên quyền khác. 3) Các nghị quyết và hướng dẫn do ROC ban hành cũng như các đạo luật của Chính quyền Trung ương và tòa án được RG công nhận là có hiệu lực pháp luật và ý nghĩa, vì chúng không vi phạm nhà nước. pháp luật. 4) Luật của RG liên quan đến Giáo hội Chính thống Nga chỉ được ban hành theo thỏa thuận với chính quyền của Ts. 5). Người đứng đầu RG, Bộ trưởng Bộ Giải tội, Bộ trưởng Bộ Giáo dục Công cộng và các đồng chí của họ phải là Chính thống giáo. 6). Tài sản thuộc sở hữu của Giáo hội Chính thống Nga không bị tịch thu hoặc tịch thu. Các định nghĩa về Eparch. Điều khiển 1) Giám mục giáo phận, nhờ sự kế thừa quyền lực từ các thánh tông đồ, là Tổng Giám mục của Giáo hội địa phương, cai trị giáo phận với sự hỗ trợ công đồng của các giáo sĩ và giáo dân, 2) giới hạn độ tuổi 35 được thiết lập cho các ứng cử viên cho chức giám mục , 3) Các giám mục được bầu chọn “từ các tu sĩ hoặc những người không bị ràng buộc bởi hôn nhân, giáo sĩ da trắng và giáo dân, 3) Giám mục cai trị giáo phận với sự hỗ trợ của Hội đồng giáo phận, được bầu từ các giáo sĩ và giáo dân với nhiệm kỳ ba năm. Eparch. Hội đồng lần lượt thành lập các cơ quan điều hành thường trực của riêng mình. cơ quan: hội đồng giáo phận và tòa án giáo phận, 4) có nhiệm vụ phân bổ các phần của giáo phận dưới quyền tài phán của các giám mục phụ quyền và thiết lập nơi cư trú của họ tại các thành phố mà họ được đặt tên (liên quan đến sự gia tăng số lượng giáo phận).
M. A. Babkin
Hội đồng địa phương 1917-1918: vấn đề lương tâm của đàn chiên Chính thống
Babkin M.A. Hội đồng địa phương 1917-1918: câu hỏi về lương tâm của đàn chiên Chính thống // Câu hỏi lịch sử. Số 4, tháng 4 năm 2010, trang 52-61
Nhà thờ địa phương 1917 - 1918 chủ yếu được biết đến vì chế độ tộc trưởng đã được khôi phục trong Nhà thờ Chính thống Nga (ROC). Quan điểm của Hội đồng về các vấn đề liên quan bằng cách này hay cách khác đến việc lật đổ chế độ quân chủ trên thực tế vẫn chưa được khám phá.
Nhà thờ địa phương được khai trương tại Moscow vào ngày 15 tháng 8 năm 1917. Để tham gia vào công việc của tổ chức này, 564 người đã được bầu và bổ nhiệm: 80 giám mục, 129 linh mục, 10 phó tế từ giáo sĩ da trắng (đã kết hôn), 26 người đọc thánh vịnh, 20 tu sĩ (archimandrites, tu viện trưởng và hieromonks) và 299 giáo dân. Nhà thờ đã hoạt động được hơn một năm. Trong thời gian này, ba phiên họp của nó đã diễn ra: phiên thứ nhất - từ ngày 15 tháng 8 (28) đến ngày 9 tháng 12 (22), 1917, phiên thứ hai và thứ ba - năm 1918: từ ngày 20 tháng Giêng (2 tháng 2) đến ngày 7 tháng 4 (20) và từ ngày 19/6 (02/7) đến ngày 7/9 (20).
Vào ngày 18 tháng 8, Thủ đô Tikhon (Bellavin) của Mátxcơva được bầu làm chủ tịch Hội đồng, với tư cách là tổng mục sư của thành phố nơi diễn đàn nhà thờ họp mặt. Các tổng giám mục của Novgorod Arseny (Stadnitsky) và Kharkov Anthony (Khrapovitsky) đã được bầu làm đồng chủ tịch (phó, hay theo thuật ngữ thời đó - đồng chí của chủ tịch) từ các giám mục, từ các linh mục - protopresbyters N. A. Lyubimov và G. I. Shavelsky, từ giáo dân - hoàng tử E. N. Trubetskoy và M. V. Rodzianko (cho đến ngày 6 tháng 10 năm 1917 - Chủ tịch Duma Quốc gia). Thủ đô Vladimir "Toàn Nga" (Hiển linh) (năm 1892 - 1898, ông là thống đốc của Georgia, năm 1898 - 1912 - Thủ đô Moscow, năm 1912 - 1915 - của St. Petersburg, và từ 1915 - của Kiev) đã trở thành Chủ tịch danh dự của Hội đồng.
Phối hợp các hoạt động của Hội đồng, giải quyết “các vấn đề chung quy định nội bộ và thống nhất mọi hoạt động", một Hội đồng đã được thành lập và không ngừng hoạt động ngay cả trong thời gian nghỉ giữa các phiên họp của Hội đồng.
Vào ngày 30 tháng 8, 19 sở được thành lập như một phần của Hội đồng địa phương. Họ chịu trách nhiệm xem xét sơ bộ và chuẩn bị các dự luật của Công đồng. Mỗi bộ phận bao gồm các giám mục, giáo sĩ và giáo dân.
[trang 52]
Để xem xét các vấn đề có tính chuyên môn cao, các phòng ban có thể thành lập các phòng ban. Theo điều lệ của nhà thờ, để thông qua nghị quyết của hội đồng, bộ phận liên quan phải nhận được báo cáo bằng văn bản, cũng như (theo yêu cầu của những người tham gia cuộc họp) ý kiến bất đồng. Kết luận của Bộ lẽ ra phải được trình bày dưới hình thức một nghị quyết hòa giải được đề xuất.
Vì vào mùa xuân hè năm 1917, các giáo sĩ ở trung tâm (Thượng hội đồng) và địa phương (các giám mục và các đại hội nhà thờ khác nhau) đã lên tiếng bằng cách này hay cách khác về việc lật đổ chế độ quân chủ, việc xem xét các vấn đề liên quan đến việc đánh giá tình hình Cách mạng tháng Hai không được lên kế hoạch tại Hội đồng. Tuy nhiên, vào tháng 8 đến tháng 10 năm 1917, Hội đồng địa phương đã nhận được hàng tá lá thư, hầu hết gửi đến các Thủ đô Tikhon của Moscow và Vladimir của Kyiv.
Những bức thư phản ánh sự bối rối trong tâm trí giáo dân do sự thoái vị của Nicholas II. Họ bày tỏ sự lo sợ trước cơn thịnh nộ của Chúa vì việc lật đổ chế độ quân chủ, sự từ chối thực sự của Chính thống giáo được Chúa xức dầu, và đề xuất tuyên bố nhân cách của Nicholas II là bất khả xâm phạm, đứng lên bảo vệ chủ quyền bị cầm tù và gia đình ông ta, đồng thời tuân theo hiến chương Zemsky Sobor năm 1613 về lòng trung thành của người dân đối với triều đại Romanov. Các tác giả của những bức thư đã lên án những người chăn cừu vì đã thực sự phản bội sa hoàng trong những ngày từ tháng Hai đến tháng Ba và vì đã chào đón nhiều “quyền tự do” khác nhau đã khiến nước Nga rơi vào tình trạng hỗn loạn. Họ kêu gọi các giáo sĩ của Nhà thờ Chính thống Nga ăn năn vì đã ủng hộ việc lật đổ chế độ quân chủ. Một số kháng nghị bao gồm yêu cầu giải phóng người dân khỏi lời thề trung thành trước đây với hoàng đế. Vào tháng 3 năm 1917, như đã biết, Thượng hội đồng đã ra lệnh cho đàn chiên phải tuyên thệ gia nhập Chính phủ lâm thời mà không giải phóng đàn chiên khỏi lời tuyên thệ trước đó với hoàng đế. Vì điều này, theo các tác giả của những bức thư, tội khai man đã đè nặng lên người dân Nga. Chính thống giáo yêu cầu chính quyền nhà thờ loại bỏ tội lỗi này khỏi lương tâm của họ.
Mặc dù đã làm việc trong một thời gian dài nhưng Hội đồng đã không trả lời những bức thư này: biên bản các cuộc họp của Hội đồng không có bất kỳ thông tin nào về việc này. Rõ ràng, Metropolitans Tikhon và Vladimir, nhận thấy những bức thư này không tiện cho việc xuất bản và “không có ích” cho việc thảo luận, nên đã gác chúng lại. Cả hai người đều là thành viên của Thượng hội đồng vào tháng 2 đến tháng 3, với Metropolitan Vladimir được ưu tiên hơn. Và những câu hỏi được nêu ra trong các bức thư của những người theo chủ nghĩa quân chủ, bằng cách này hay cách khác, đã thúc đẩy việc đánh giá đường lối chính trị của Thượng hội đồng vào đầu mùa xuân năm 1917.
Tuy nhiên, một trong những bức thư, tương tự như những bức thư được đề cập, đã nhận được sự tiến bộ tại Hội đồng địa phương. Vào ngày 15 tháng 11, một nông dân từ tỉnh Tver, M.E. Nikonov, đã nói chuyện với Đức Tổng Giám mục Seraphim (Chichagov) của Tver: “Thưa Đức Giám mục, tôi xin ngài ban phước lành thánh thiện để truyền tải thông điệp này đến Hội đồng Chí Thánh Toàn Nga... ” Vì vậy, trên thực tế, đó là một thông điệp gửi tới Hội đồng địa phương. Bức thư, cùng với những điều khác, bày tỏ sự đánh giá về hành động của hàng giáo phẩm vào tháng 2: "Chúng tôi nghĩ rằng Thánh Thượng Hội đồng đã phạm một sai lầm không thể sửa chữa được, rằng các Đức Hồng Y đã đi theo hướng cách mạng. Chúng tôi không biết lý do này. Phải chăng đó là vì vì nỗi sợ hãi của người Do Thái? Hoặc vì lòng họ mong muốn, hoặc vì một lý do nào đó." Hãy tha thứ cho tôi vì đã đề cập đến vấn đề này - đây không phải là nơi để chúng ta thảo luận: đây là vấn đề của Hội đồng, tôi chỉ đưa ra một phán quyết có vẻ phổ biến. Trong dân chúng có những bài phát biểu cho rằng hành động được cho là của Thượng hội đồng đã đánh lừa nhiều người những người nhạy cảm, cũng như nhiều người trong số các giáo sĩ... Người Nga Chính thống
[trang 53]
________________________________________
Tôi tin tưởng rằng Hội đồng Thánh - vì lợi ích của thánh mẫu của nhà thờ chúng ta, tổ quốc và cha của Sa hoàng - sẽ giải phẫu và nguyền rủa tất cả những kẻ mạo danh và tất cả những kẻ phản bội đã vi phạm lời thề với tư tưởng cách mạng satan của chúng . Và Hội đồng Thánh sẽ chỉ ra cho đàn chiên của mình ai sẽ nắm quyền lãnh đạo chính phủ ở bang vĩ đại... Đó không phải là một vở hài kịch đơn giản - hành động đăng quang thiêng liêng và xức dầu cho các vị vua của chúng ta bằng mộc dược thánh trong Nhà thờ Giả định, người đã nhận được từ Chúa quyền lực để cai trị nhân dân và đưa ra câu trả lời cho vấn đề đó, nhưng không phải đối với hiến pháp hay một loại quốc hội nào đó." Thông điệp kết thúc bằng dòng chữ: "Tất cả những điều trên... không chỉ là sáng tác của cá nhân tôi, mà là tiếng nói của những người Nga Chính thống giáo, một trăm triệu vùng nông thôn nước Nga, trong số đó có tôi." Trong công việc văn phòng, nó được đăng ký dưới dạng một bức thư "về việc giải phẫu và nguyền rủa tất cả những kẻ phản bội tổ quốc đã vi phạm lời thề, và về việc thực hiện các biện pháp." để khuyến khích các mục sư trong nhà thờ tuân thủ các yêu cầu của kỷ luật nhà thờ.” Hội đồng Nhà thờ đã xem xét bức thư ngày 23 tháng 11 (một ngày sau lệnh của Thượng phụ Tikhon) và gửi đến bộ phận “Về kỷ luật nhà thờ”. là Thủ đô Vladimir của Kiev, người đã bị giết ở Kiev bởi những người không rõ danh tính vào ngày 25 tháng 1 năm 1918 (không phải không có sự hỗ trợ của cư dân Kiev Pechersk Lavra).
Khoảng hai tháng sau khi ban hành sắc lệnh của Liên Xô “Về việc tách nhà thờ khỏi nhà nước và trường học khỏi nhà thờ” ngày 20 tháng 1 (2 tháng 2 năm 1918), tiểu mục IV được thành lập trong ban kỷ luật nhà thờ. Nhiệm vụ của ông bao gồm việc xem xét một số vấn đề, và vấn đề đầu tiên là câu hỏi “Về lời thề với chính phủ nói chung và với cựu Hoàng đế Nicholas II nói riêng.” Tại cuộc họp chi bộ lần thứ hai ngày 21/3 (3/4) (cuộc họp đầu tiên mang tính tổ chức) có 10 người thuộc hàng giáo sĩ, giáo dân tham dự. Báo cáo “Về Kỷ luật Giáo hội” trình bày ngày 3 tháng 10 năm 1917 bởi linh mục Vasily Belyaev, một thành viên Hội đồng địa phương do giáo phận Kaluga bầu chọn, đã được nghe. Về cơ bản, nó đề cập đến những vấn đề tương tự như bức thư của Nikonov: về lời thề và khai man của Chính thống giáo vào tháng 2 đến tháng 3 năm 1917.
Báo cáo cho biết, câu hỏi này “cực kỳ làm bối rối lương tâm của các tín hữu… và đặt các mục sư vào tình thế khó khăn”. Vào tháng 3 năm 1917, "một trong những giáo viên của các trường zemstvo quay sang người viết những dòng này để yêu cầu một câu trả lời chính xác cho câu hỏi liệu cô ấy có thoát khỏi lời thề với Hoàng đế Nicholas II hay không. Nếu cô ấy không được tự do, thì cô ấy đã yêu cầu được trả tự do để cô ấy có cơ hội làm việc với lương tâm trong sạch ở nước Nga mới." Vào tháng 5 năm 1917, trong một cuộc trò chuyện công khai với Belyaev, một trong những Tín đồ Cũ “đã gọi tất cả những người theo đạo Cơ đốc Chính thống là những kẻ vi phạm lời thề bởi vì họ, dù chưa được giải phóng khỏi lời thề với Hoàng đế Nicholas II, đã công nhận Chính phủ lâm thời”. Vào tháng 9, từ một trong những linh mục, Belyaev, với tư cách là đại biểu của giáo phận, đã nhận được một lá thư với yêu cầu “đặt câu hỏi trước các thành viên của Hội đồng về việc giải phóng các tín đồ Chính thống khỏi lời thề dành cho Nicholas II khi ông ấy lên ngôi, vì những tín đồ chân chính đang nghi ngờ.”
Belyaev cũng tin rằng vấn đề tuyên thệ là “một trong những vấn đề cốt lõi của kỷ luật nhà thờ”. Thái độ của anh ta “tùy thuộc vào quyết định này hay quyết định kia Chính thống giáođối với chính trị, thái độ đối với những người tạo ra chính trị, dù họ là ai: họ là hoàng đế hay tổng thống?" Vì vậy, cần phải giải quyết các câu hỏi: 1) Lời thề trung thành với những người cai trị nói chung có được chấp nhận không? 2) Nếu chấp nhận được, liệu 3) Nếu không phải là vô hạn, thì trong những trường hợp nào và ai sẽ là những người tin Chúa được miễn lời thề? 4) Hành động thoái vị của Nicholas II - liệu đó có phải là lý do đủ để
[trang 54]
________________________________________
Chính thống coi mình thoát khỏi lời thề này? 5) Trong một số trường hợp, bản thân một Cơ đốc nhân Chính thống có thể coi mình là người không phải tuyên thệ không, hay điều này đòi hỏi thẩm quyền của nhà thờ? 6) Nếu được yêu cầu, “thì chúng tôi không phải là người vi phạm lời thề, vì chúng tôi đã thoát khỏi các nghĩa vụ của lời thề?” 7) “Nếu chúng ta phạm tội khai man, liệu Công đồng có nên giải phóng lương tâm của các tín hữu không?” .
Sau báo cáo của Belyaev, lá thư của Nikonov đã được đọc và một cuộc thảo luận đã nảy sinh. Một số người tin rằng Hội đồng địa phương thực sự cần phải giải phóng đàn chiên khỏi lời thề, vì Thượng hội đồng vẫn chưa ban hành đạo luật tương ứng. Những người khác lên tiếng ủng hộ việc hoãn quyết định cho đến khi đời sống chính trị - xã hội của đất nước trở lại bình thường. Vấn đề xức dầu, trong mắt một số thành viên trong phân ban, là một “vấn đề riêng tư” không đáng được công đồng quan tâm, và theo quan điểm của những người khác, đó là một vấn đề rất phức tạp, không thể giải quyết nhanh chóng. Những người khác thậm chí còn tin rằng điều này nằm ngoài khả năng của phân cục, vì nó đòi hỏi phải nghiên cứu từ các khía cạnh kinh điển, pháp lý và lịch sử, và nói chung những vấn đề này thuộc lĩnh vực thần học hơn là kỷ luật nhà thờ; Theo đó, bộ nên từ bỏ sự phát triển của họ. Tuy nhiên, người ta quyết định tiếp tục thảo luận với sự tham gia của các nhà khoa học từ những người tham gia Hội đồng địa phương.
Việc xem xét vấn đề được tiếp tục tại kỳ họp lần thứ 4 Phân khu IV, tổ chức vào ngày 20/7 (2/8). Có 20 người có mặt - một con số kỷ lục đối với phân ban này, trong đó có hai giám mục (vì lý do nào đó mà các giám mục không đăng ký tham gia cuộc họp). Báo cáo “Về lời thề trung thành với chính phủ nói chung và nói riêng với cựu Hoàng đế có chủ quyền Nicholas II” được thực hiện bởi Giáo sư Học viện Thần học Mátxcơva S. S. Glagolev. Sau đó tổng quan ngắn gọn niệm về lời thề và ý nghĩa của nó từ xa xưa cho đến đầu thế kỷ 20, diễn giả đã nêu ra tầm nhìn của mình về vấn đề và đi đến kết luận:
“Khi thảo luận về vấn đề vi phạm lời thề với cựu Hoàng đế có chủ quyền Nicholas II, phải nhớ rằng những gì đã xảy ra không phải là việc Nicholas II thoái vị, mà là việc ông ta bị lật đổ khỏi ngai vàng, và không chỉ lật đổ ông ta, mà còn cũng như chính ngai vàng (các nguyên tắc của Chính thống giáo, chế độ chuyên quyền và dân tộc). Nếu chủ quyền đã rút lui theo ý chí tự do của mình, thì không thể có chuyện nói dối về tội khai man, nhưng đối với nhiều người, chắc chắn rằng không có khoảnh khắc nào của ý chí tự do trong hành động thoái vị của Nicholas II.
Việc vi phạm lời thề bằng biện pháp cách mạng đã được chấp nhận một cách bình tĩnh: 1) vì sợ hãi - những người bảo thủ chắc chắn - một bộ phận giáo sĩ và quý tộc, 2) ngoài tính toán - những thương nhân mơ ước đặt vốn vào vị trí của tầng lớp quý tộc thị tộc, 3) những người thuộc các ngành nghề và tầng lớp khác nhau, những người tin tưởng ở những mức độ khác nhau về hậu quả tốt của cuộc đảo chính. Những người này (theo quan điểm của họ), vì lợi ích được cho là tốt, đã phạm tội thực sự - họ đã vi phạm lời hứa của mình bằng một lời thề. Tội lỗi của họ là không thể nghi ngờ; người ta chỉ có thể nói đến những tình tiết giảm nhẹ, nếu phát hiện được… [Tông đồ] Phêrô cũng phủ nhận, nhưng ông đã sinh được hoa trái xứng đáng là sự sám hối. Chúng ta cũng cần tỉnh ngộ và sinh hoa trái xứng đáng cho sự sám hối.”
Sau báo cáo của Glagolev, một cuộc tranh luận đã nổ ra trong đó có tám người tham gia, bao gồm cả hai cấp bậc. Các bài phát biểu của các mục tử giáo xứ và giáo dân tóm gọn lại như sau:
- Cần làm rõ câu hỏi lời thề trung thành với hoàng đế và người thừa kế của ông là hợp pháp và bắt buộc như thế nào, vì lợi ích của nhà nước đôi khi xung đột với lý tưởng của đức tin Chính thống giáo;
[trang 55]
________________________________________
- Chúng ta phải xem xét lời thề có tính đến thực tế là trước khi chủ quyền thoái vị, chúng ta đã có một liên minh tôn giáo với nhà nước. Lời thề có bản chất thần bí, và điều này không thể bỏ qua;
- Trong điều kiện mang tính chất thế tục của quyền lực, mối liên hệ chặt chẽ trước đây giữa nhà nước và nhà thờ bị phá vỡ, các tín đồ có thể thoát khỏi lời thề;
- Tính khả dụng tốt hơnít nhất có sức mạnh nào đó hơn sự hỗn loạn của tình trạng vô chính phủ. Người dân phải đáp ứng những yêu cầu của người cai trị không mâu thuẫn với niềm tin tôn giáo của họ. Bất kỳ quyền lực nào cũng sẽ yêu cầu người dân phải tuyên thệ với chính mình. Giáo hội phải quyết định xem có nên khôi phục lại lời thề như cũ hay không. Lời thề chống lại quyền lực chống lại Cơ đốc giáo là bất hợp pháp và không mong muốn;
- Với tính chất thần quyền của quyền lực, lời thề là đương nhiên. Nhưng nhà nước càng rời xa nhà thờ thì lời thề càng không mong muốn;
- Các thành viên Duma Quốc gia trong những ngày từ tháng 2 đến tháng 3 năm 1917 đã không vi phạm lời thề của mình. Sau khi thành lập một Ban chấp hành trong số các thành viên của mình, họ đã hoàn thành nghĩa vụ của mình đối với đất nước nhằm ngăn chặn tình trạng hỗn loạn đang bắt đầu;
- Người ta chỉ có thể coi mình được giải thoát khỏi lời thề trung thành trong trường hợp Nicholas II tự nguyện thoái vị. Nhưng hoàn cảnh sau này cho thấy sự từ bỏ này được thực hiện dưới áp lực. Đại công tước Mikhail Alexandrovich từ chối lên ngôi cũng chịu áp lực;
- Bất kỳ lời thề nào cũng nhằm mục đích bảo vệ hòa bình và an ninh. Sau khi lập lại trật tự trong nhà nước và đời sống công cộng ở Nga, các mục sư phải chống lại những kẻ cực đoan cánh tả tuyên truyền ý tưởng về việc không cần thiết phải tuyên thệ. Cần khơi dậy lòng trung thành với lời thề trong nhân dân;
- Trở lại vào tháng 3, Thượng hội đồng lẽ ra phải ban hành đạo luật loại bỏ việc xức dầu khỏi chủ quyền cũ. Nhưng ai dám giơ tay chống lại những người được Đức Chúa Trời xức dầu?
- Giáo hội, đã ra lệnh thay thế những lời cầu nguyện cho hoàng đế bằng việc tưởng nhớ Chính phủ lâm thời, đã không nói gì về ân sủng của việc xức dầu của hoàng gia. Người dân vì thế bối rối. Anh ta đang chờ chỉ dẫn và giải thích thích hợp từ các cơ quan chức năng cao nhất của nhà thờ, nhưng vẫn chưa nghe thấy gì về việc đó;
- Giáo hội đã bị tổn hại do mối liên hệ trước đây với nhà nước. Lương tâm của nhân dân bây giờ phải nhận được sự hướng dẫn từ phía trên: nó có nên tự coi mình thoát khỏi những lời thề trước đây trước hết là trung thành với Sa hoàng và sau đó là Chính phủ lâm thời? ràng buộc hay không ràng buộc mình với lời thề của chính phủ mới?
- Nếu Chính thống giáo không còn là đức tin thống trị ở Nga, thì không nên đưa ra lời thề trong nhà thờ.
Tổng giám mục Astrakhan Mitrofan (Krasnopolsky) bày tỏ quan điểm phổ biến kể từ mùa xuân năm 1917, rằng bằng cách thoái vị ngai vàng, chủ quyền sẽ giải phóng mọi người khỏi lời thề trung thành. Kết thúc cuộc tranh luận, Giám mục Anatoly (Grisyuk) của Chistopol lên phát biểu. Ông cho rằng Hội đồng địa phương nên bày tỏ quan điểm của mình về vấn đề tuyên thệ với Hoàng đế Nicholas II, vì lương tâm của các tín đồ cần được xoa dịu. Và để làm được điều này, vấn đề tuyên thệ phải được nghiên cứu toàn diện tại Hội đồng. Vì vậy quyết định lần sau sẽ tiếp tục trao đổi ý kiến.
Cuộc họp lần thứ năm của phân khu diễn ra vào ngày 25/7 (7/8/1918) (13 người có mặt, trong đó có một giám mục). Báo cáo được thực hiện bởi S. I. Shidlovsky, thành viên Hội đồng địa phương được bầu từ Bang
[trang 56]
________________________________________
Nô-ê Duma. (Trước đây, ông là thành viên Duma Quốc gia khóa III và IV, từ năm 1915 ông là một trong những lãnh đạo của Khối Cấp tiến, và là thành viên Ban chấp hành lâm thời của Duma Quốc gia.) Bài phát biểu chỉ là liên quan gián tiếp đến chủ đề thảo luận ban đầu; Shidlovsky tin rằng việc thoái vị của Nicholas II là tự nguyện.
Giám mục Anatoly của Chistopol lại có ý kiến khác: "Việc từ bỏ diễn ra trong một tình huống không tương xứng với tầm quan trọng của hành vi. Tôi đã nhận được những lá thư trong đó nói rằng việc từ bỏ, đặc biệt là tự nguyện, lẽ ra phải diễn ra trong Lễ Đức Mẹ Lên Trời." Chẳng hạn như Nhà thờ, nơi diễn ra lễ đăng quang. Việc thoái vị để nhường ngôi cho anh em thay vì con trai là một sự trái ngược với các Luật Cơ bản: nó trái với luật kế vị ngai vàng.” Ông cũng chỉ ra rằng tuyên ngôn ngày 2 tháng 3 nói rằng việc thoái vị được thực hiện “theo thỏa thuận với Duma Quốc gia”, nhưng sau một thời gian “chủ quyền đã bị chính phủ nổi lên theo sáng kiến của Duma Quốc gia tước bỏ quyền tự do của mình”. .” Theo quan điểm của giám mục, sự “không nhất quán” như vậy của các thành viên Duma là bằng chứng về bản chất bạo lực của việc chuyển giao quyền lực.
Khi một số người tham gia cuộc thảo luận có xu hướng nghĩ về tính bất hợp pháp của việc thoái vị, Shidlovsky phản đối họ: “Trong tình hình được tạo ra vào thời điểm đó, Duma Quốc gia có hai lựa chọn: hoặc là duy trì trên cơ sở các quy định nghiêm ngặt. hợp pháp về mặt hình thức, hoàn toàn tách biệt khỏi các sự kiện đang diễn ra, không hề thuộc thẩm quyền pháp lý của mình.”, hoặc vi phạm pháp luật, cố gắng hướng phong trào cách mạng đi theo con đường ít tàn phá nhất. Bà đã chọn con đường thứ hai và, Tất nhiên là đúng. Và tại sao nỗ lực của cô ấy lại thất bại, tất cả những điều này sẽ được lịch sử khách quan tiết lộ."
Đáp lại đề xuất của một trong những người tham gia cuộc thảo luận (V.A. Demidov) với Hội đồng địa phương về việc tuyên bố rằng Chính thống giáo có quyền coi mình được miễn lời thề trung thành, chủ tịch phân khu, Archpriest D.V. Rozhdestvensky, đã nhận xét : "Khi luật pháp của Chúa bị đuổi khỏi trường học hoặc một trong những linh mục bị đưa đến nhà tù Butyrka, Hội đồng đã phản ứng bằng cách này hay cách khác. Tại sao Hội đồng không phản đối khi sự nhạo báng của đấng tối cao bắt đầu; phải' t có vi phạm lời thề không?” . Giám mục Anatoly ủng hộ ông, chỉ ra rằng các hành vi cao nhất vào ngày 2 và 3 tháng 3 năm 1917 còn lâu mới hoàn hảo về mặt pháp lý. Đặc biệt, họ không nói về lý do chuyển giao quyền lực. Ngoài ra, vị giám mục tin rằng Đại công tước (hoàng đế chưa đăng quang? - M.B.) Mikhail Alexandrovich có thể thoái vị để nhường chỗ cho những người kế vị tiếp theo từ Nhà Romanov. “Đội được chuyển giao quyền lực bởi Mikhail Alexandrovich,” Giám mục Anatoly tiếp tục đề cập đến Chính phủ lâm thời, “đã thay đổi thành phần, và trong khi đó lời tuyên thệ đã được trao cho Chính phủ lâm thời. Điều rất quan trọng là phải tìm ra nơi chúng tôi đang ở”. phạm tội trong trường hợp này và những gì bạn cần phải ăn năn."
Để xoa dịu lương tâm của các tín đồ, Hội đồng cần đưa ra quyết định cuối cùng về vấn đề này, Demidov nói: “Giáo hội đã tôn chủ quyền làm vua, thực hiện việc xức dầu; bây giờ phải thực hiện hành vi ngược lại, hủy bỏ việc xức dầu”. Tuy nhiên, Archpriest Rozhdestvensky tin rằng “[ý kiến] này không nên được đưa ra cuộc họp toàn thể của Hội đồng Giáo hội,” và đề cập đến vấn đề thề trung thành với chính phủ mới: “Chúng ta cần tìm hiểu điều gì đe dọa nhà thờ phía trước ; liệu lời thề có phải là áp lực từ nhà nước đối với nhà thờ hay không, từ chối lời thề có tốt hơn không? Do đó, một ủy ban đã được thành lập để phát triển câu hỏi “liệu lời thề có cần thiết hay không, liệu nó có được mong muốn trong tương lai hay không, liệu nó có cần được khôi phục hay không”. Hoa hồng bao gồm
[trang 57]
________________________________________
ba: Glagolev, Shidlovsky và Archpriest A.G. Albitsky, người trước đây cũng là thành viên của Duma Quốc gia IV (đến từ tỉnh Nizhny Novgorod).
Do đó, phương hướng công việc ban đầu của phân ban, do báo cáo của Belyaev và bức thư của người nông dân Nikonov đặt ra, đã thay đổi. Các câu hỏi từ mặt phẳng thực tế thuần túy đã được chuyển sang mặt lý thuyết. Thay vì thảo luận những vấn đề cấp bách mà cả đàn chiên quan tâm về việc khai man trong Cách mạng Tháng Hai và việc giải phóng người dân khỏi lời thề, người ta bắt đầu xem xét những vấn đề rất ít liên quan đến thực tế.
Cuộc họp lần thứ sáu của Chi cục gồm 10 người diễn ra vào ngày 9/8 (22/8), chưa đầy một tháng trước khi Hội đồng địa phương đóng cửa. Thay mặt ủy ban được thành lập, Glagolev đã phác thảo “Các quy định về ý nghĩa và tầm quan trọng của lời thề, về tính mong muốn và khả năng được chấp nhận của nó theo quan điểm giảng dạy Cơ đốc giáo”. (Nội dung của tài liệu này không được lưu giữ trong hồ sơ của tiểu mục IV.) Một cuộc trao đổi quan điểm đã diễn ra. Một số diễn giả nói về thuật ngữ, sự cần thiết phải phân biệt lời thề (lời hứa trang trọng) với lời thề. Những người khác thảo luận liệu việc tuyên thệ theo lời dạy của Tin Mừng có được phép hay không? Giáo hội có thể phục vụ công việc của nhà nước không? Sự khác biệt giữa lời tuyên thệ cấp tiểu bang và lời tuyên thệ trước tòa là gì? phải làm gì nếu Hội đồng địa phương công nhận lời tuyên thệ dân sự là không thể chấp nhận được và chính phủ yêu cầu thực hiện lời thề đó? Người ta nói rằng trong tương lai, nghi lễ tuyên thệ trung thành với những người cai trị sẽ không diễn ra trong khung cảnh nhà thờ, rằng tên của Chúa không được nhắc đến trong văn bản của nó. Đồng thời, các câu hỏi được đặt ra một cách nghiêm túc: nếu chính phủ yêu cầu đưa tên Chúa vào lời thề thì nhà thờ phải hành xử như thế nào? cô ấy có thể nhượng bộ quyền lực một cách thích hợp không?
Các câu hỏi khác cũng được đề xuất để thảo luận: liệu lễ đăng quang của một người cai trị có thể diễn ra trong điều kiện tách biệt giữa nhà thờ và nhà nước không? và điều tương tự có xảy ra nếu đạt được sự giải phóng nhà thờ khỏi ách nô lệ của nhà nước? hay lễ đăng quang nên bị hủy bỏ trong những điều kiện này? Lễ đăng quang có được chấp nhận nếu lời thề bắt buộc của nhà thờ bị bãi bỏ?
Một trong những diễn giả, khi nói về mối quan hệ giữa nhà thờ và nhà nước, đã khiến khán giả bối rối với cách giải quyết vấn đề mới: “Chúng ta có thể dự đoán rằng chúng ta sẽ phải trải qua năm hoặc sáu cuộc đảo chính [nhà nước] nữa. đã dứt khoát cắt đứt mọi quan hệ với nhà thờ, nhưng một mối quan hệ khác có thể xảy ra - và thậm chí còn hơn thế nữa.” về phẩm giá đáng ngờ của các nhà chức trách muốn khôi phục sự thống nhất giữa nhà nước với nhà thờ. Vậy thì phải làm gì?”
Các lập luận ủng hộ và phản đối đều được đưa ra ở hầu hết các vấn đề được thảo luận. Nhìn chung, cuộc thảo luận giống như “trò chơi trí tuệ”. Thực tế đời sống nội bộ giáo hội cũng như đời sống chính trị - xã hội khác xa với những vấn đề được chi cục quan tâm.
Shidlovsky đã cố gắng đưa cuộc thảo luận trở lại hoàn cảnh thực tế: “Bây giờ chúng ta đang sống trong điều kiện mà câu hỏi về lời thề là không kịp thời, và tốt hơn hết là không nên nêu ra. Câu hỏi về nghĩa vụ đối với Hoàng đế Nicholas II có thể Trước cuộc đảo chính, người có chủ quyền là người đứng đầu nhà thờ: ông ta có một thể chế mà ông ta dùng để thực thi quyền lực của mình đối với nhà thờ, cũng như tất cả các tổ chức nhà nước khác. Giáo hội Chính thống là một cơ thể chính phủ kiểm soát... Việc tách nhà thờ và nhà nước đã hoàn tất, chúng ta không nên quay lại tình trạng trước đó nữa.
[trang 58]
________________________________________
"Trong nhận xét cuối cùng của mình, sau khi đặt câu hỏi về quan điểm của "chế độ cũ" về lời thề trung thành, ông đã tóm tắt cuộc thảo luận: "Bây giờ bầu không khí [trong nước] đến mức không cho phép người ta tập trung và tham gia vào một chủ đề trừu tượng." xem xét vấn đề này (về lời thề trung thành nói chung và lời thề trung thành nói riêng. - M. B.). Vì vậy, tốt hơn hết là đừng trả lời trực tiếp một cách dứt khoát." Sau đó, Chi cục quyết định: "Để tiếp tục thảo luận ở cuộc họp tiếp theo."
Trong khi đó, hai ngày sau, ngày 11 (24) tháng 8, Chính phủ Liên Xô (Ủy ban Tư pháp Nhân dân) đã thông qua và công bố ngày 17 (30) “Chỉ thị” thi hành sắc lệnh “Về việc tách nhà thờ khỏi nhà nước và trường học khỏi nhà thờ." Theo đó, Giáo hội Chính thống đã bị tước đoạt quyền sở hữu và thực thể pháp lý và do đó, với tư cách là một tổ chức tập trung, đã không còn tồn tại về mặt pháp lý ở nước Nga Xô Viết; các giáo sĩ bị tước bỏ mọi quyền quản lý tài sản của nhà thờ. Vì vậy, từ cuối tháng 8, nhà thờ rơi vào tình thế chính trị - xã hội mới, do đó (chủ yếu do thiếu kinh phí) các cuộc họp của Hội đồng địa phương đã bị kết thúc sớm vào ngày 7 tháng 9 (20).
Đánh giá dựa trên thực tế là không có thông tin nào về cuộc họp thứ bảy của phân khu IV trong hồ sơ của cơ quan quyền lực cao nhất của nhà thờ và trong các nguồn khác, rõ ràng là nó đã không diễn ra. Theo đó, câu hỏi “Về lời thề với chính phủ nói chung và với cựu Hoàng đế Nicholas II nói riêng,” vốn khiến lương tâm Chính thống giáo lo lắng từ tháng 3 năm 1917, vẫn chưa được giải quyết.
Trong tất cả các ngày, ngoại trừ cuộc họp ngày 21/3 (3/4), khi Phân khu IV đang thảo luận vấn đề đầu tiên trong chương trình nghị sự của mình, các thành viên Hội đồng địa phương không được tham dự các cuộc họp chung và do đó có cơ hội tham gia vào các phiên họp chung. công việc của bộ phận. Số lượng người tham gia liên tục nhỏ trong các cuộc họp của phân khu cho phép chúng tôi khẳng định rằng các vấn đề được xem xét tại các cuộc họp của phân khu được đa số thành viên hội đồng coi là không liên quan hoặc đáng được quan tâm ít hơn nhiều so với các vấn đề khác được phát triển trong các phân khu cơ cấu khác của phân khu. Hội đồng.
Nhìn chung, việc các thành viên HĐND địa phương rút lui khỏi thảo luận các vấn đề nêu ra là điều dễ hiểu. Việc sửa đổi thực tế chính sách chính thức của giáo hội liên quan đến lời thề trung thành đã dẫn đến vấn đề bác bỏ một loạt định nghĩa và thông điệp do Thượng hội đồng ban hành vào tháng 3 và đầu tháng 4 năm 1917. Nhưng các thành viên của Thượng hội đồng “giống như vậy” không chỉ thiết lập vai trò lãnh đạo của Hội đồng địa phương mà còn đứng đầu Giáo hội Chính thống Nga: vào ngày 7 tháng 12 năm 1917, trong số 13 thành viên của Thượng hội đồng, bắt đầu hoạt động dưới sự chỉ đạo của Giáo hội Chính thống Nga. chức chủ tịch của Thượng phụ Mátxcơva và Toàn nước Nga Tikhon (Bellavin), là các đô thị của Kiev Vladimir (Bogoyavlensky), Novgorod Arseny (Stadnitsky) và Vladimir Sergius (Stragorodsky) - thành viên của Thượng hội đồng phiên họp mùa đông 1916/1917.
Thực tế là vấn đề khai man và việc thả những người theo đạo Cơ đốc Chính thống khỏi lời thề trung thành vẫn tiếp tục khiến đàn chiên lo lắng ngay cả sau một số năm đã trôi qua có thể được kết luận từ nội dung của “Ghi chú” ngày 20 tháng 12 năm 1924 của Metropolitan. Sergius (Stragorodsky) của Nizhny Novgorod và Arzamas (từ năm 1943) - Thượng phụ Moscow và Toàn Rus') "Nhà thờ Chính thống Nga và Chính quyền Xô viết(về việc triệu tập Hội đồng Chính thống giáo địa phương Nhà thờ Nga)". Trong đó, Sergius bày tỏ suy nghĩ của mình về các vấn đề mà theo ông, phải được xem xét tại Công đồng. Ông tin rằng "lý luận công đồng... chắc chắn phải đề cập đến một thực tế cực kỳ quan trọng đối với các tín đồ rằng đại đa số công dân hiện tại của Liên Xô là những người theo Chính thống giáo, bị ràng buộc bởi lời thề trung thành với hoàng đế hoàng gia lúc bấy giờ (cho đến tháng 3 năm 1917 - M.B.) và người thừa kế của ông.
[trang 59]
________________________________________
Tất nhiên, đối với một người không có đức tin thì không có gì phải thắc mắc về điều này, nhưng một người có đức tin không thể (và không nên) xem nhẹ điều này. Đối với chúng ta, lời thề nhân danh Chúa là nghĩa vụ lớn nhất mà chúng ta có thể đảm nhận. Không phải vô cớ mà Chúa Kitô đã truyền cho chúng ta: “không được thề thốt bằng mọi cách,” để không có nguy cơ nói dối Thiên Chúa. Đúng vậy, vị hoàng đế cuối cùng (Michael) (sic! - M.B.), đã thoái vị ngai vàng để ủng hộ người dân, nhờ đó đã giải phóng thần dân của mình khỏi lời thề. Nhưng sự thật này bằng cách nào đó vẫn nằm trong bóng tối, không được nêu rõ ràng và chắc chắn trong các sắc lệnh của công đồng, trong các thông điệp của tổng mục vụ, hoặc trong bất kỳ bài phát biểu chính thức nào khác của nhà thờ vào thời điểm đó. Nhiều linh hồn có đức tin, có lẽ ngay cả bây giờ, đang đau đớn bối rối trước câu hỏi bây giờ họ nên tiến hành lời thề như thế nào. Nhiều người, do hoàn cảnh buộc phải phục vụ trong Hồng quân hoặc trong quân đội Liên Xô nói chung, có thể đang trải qua một sự đối ngẫu rất bi thảm [giữa] nghĩa vụ công dân hiện tại của họ và lời thề đã đưa ra trước đó. Có lẽ có khá nhiều người vì nhu cầu phá bỏ lời thề mà sau đó đã từ bỏ đức tin. Rõ ràng, Hội đồng của chúng tôi sẽ không hoàn thành nghĩa vụ mục vụ của mình nếu bỏ qua các câu hỏi về lời thề trong im lặng, để các tín đồ tự tìm hiểu, ai mà biết được.”
Tuy nhiên, không có Hội đồng địa phương hoặc Hội đồng Giám mục nào của Giáo hội Chính thống Nga đề cập đến các vấn đề được thảo luận trong tiểu mục IV của phần “Về Kỷ luật Giáo hội” của Hội đồng địa phương năm 1917-1918. và được lặp lại trong “Ghi chú” của Metropolitan Sergius (Stragorodsky).
Ghi chú
1. Trong Bộ luật của Đế quốc Nga và trong các văn bản chính thức khác cho đến năm 1936 (đặc biệt, trong các tài liệu của Hội đồng địa phương năm 1917 - 1918 và trong “Tuyên bố” nổi tiếng của Thủ đô Sergius ngày 16 tháng 7 (29) , 1927) chủ yếu cái tên "Nhà thờ Chính thống Nga" đã được sử dụng. Tuy nhiên, những cái tên "Chính thống giáo Nga", "Chính thống giáo toàn Nga", "Chính thống giáo Hy Lạp-Nga" và "Chính thống giáo Nga" cũng thường được sử dụng. Vào ngày 8 tháng 9 năm 1943, theo nghị quyết của Hội đồng Giám mục, tước hiệu của Thượng phụ Mátxcơva đã được thay đổi (thay vì “... và toàn bộ nước Nga” nó trở thành “... và toàn bộ nước Nga”), và Nhà thờ Chính thống nhận được tên hiện đại, được gọi là "Nga" (ROC). Theo đó, trong lịch sử, việc sử dụng chữ viết tắt “ROC” chứ không phải “PRC” đã được thiết lập.
2. Ví dụ, xem: Cách mạng và Hội đồng KARTASHEV A.V. 1917 - 1918. - Tư tưởng thần học (Paris), 1942, số. 4; TARASOV K.K. Đạo luật của Hội đồng Thánh năm 1917 - 1918 như một nguồn lịch sử. - Tạp chí của Tòa Thượng phụ Matxcơva, 1993, số 1; KRAVETSKY A.G. Vấn đề ngôn ngữ phụng vụ tại Công đồng 1917 - 1918. và trong những thập kỷ tiếp theo. - Như trên, 1994, số 2; CÙNG CỦA MÌNH. Nhà thờ Thánh 1917 - 1918 về vụ hành quyết Nicholas 11. - Ghi chú khoa học của Đại học Chính thống Nga ap. Nhà thần học John, 1995, số phát hành. 1; Odintsov M. I. Hội đồng địa phương toàn Nga 1917 - 1918. - Bản tin Lịch sử Giáo Hội, 2001, N 8; TSYPIN V. Vấn đề quản lý giáo phận tại Hội đồng địa phương 1917 - 1918. - Nhà Thờ và Thời Gian, 2003, N 1(22); SOLOVIEV I. Nhà thờ lớn và Thượng phụ. - Cùng nguồn, 2004, N 1(26); Hội đồng địa phương SVETOSARSKY A.K. và Cách mạng Tháng Mười ở Mátxcơva. - Ở đó; PETER (Eremeev). Hội đồng địa phương của Giáo hội Chính thống Nga 1917 - 1918. và cải cách giáo dục thần học. - Tạp chí của Tòa Thượng phụ Matxcơva, 2004, N 3; BELYAKOVA E.V. Tòa án nhà thờ và những vấn đề của đời sống nhà thờ. M. 2004; KOVYRZIN K.V. Hội đồng địa phương 1917 - 1918 và việc tìm kiếm các nguyên tắc của mối quan hệ nhà thờ-nhà nước sau Cách mạng Tháng Hai. - Lịch sử dân tộc, 2008, N 4; IAKINTH (DESTIVEL). Hội đồng địa phương của Giáo hội Chính thống Nga 1917 - 1918. và nguyên tắc hòa giải. M.2008.
3. Đạo luật của Hội đồng Thánh của Giáo hội Chính thống Nga 1917 - 1918. T. 1. M. 1994, tr. 119 - 133.
4. Như trên. Tập 1. Hồi 4, tr. 64 - 65, 69 - 71.
5. Nhà thờ Thánh của Giáo hội Chính thống Nga. Hành vi. M. 1918. Sách. 1. Vấn đề. 1, tr. 42.
6. Dự thảo hiến chương của Hội đồng địa phương do Hội đồng Tiền Công đồng soạn thảo, được Thượng hội đồng thông qua ngày 11 tháng 8 và cuối cùng được Hội đồng địa phương thông qua vào ngày 17 tháng 8 (Văn kiện của Hội đồng Thánh... 1994. Tập 1, trang 37, màn 3, trang 55, màn 9, trang 104 - 112).
[trang 60]
________________________________________
7. Văn kiện của Công Đồng Thánh. T. 1. M. 1994, tr. 43 - 44.
8. Giáo sĩ Nga và việc lật đổ chế độ quân chủ năm 1917. M. 2008, tr. 492 - 501, 503 - 511.
9. Tức là các giám mục của Giáo hội Chính thống Nga.
10. Diễn giải các lời Tin Mừng: [John. 19, 38].
11. Rõ ràng, điều này đề cập đến một loạt các biện pháp được Thượng hội đồng thông qua vào tháng 3 năm 1917, nhằm hợp pháp hóa việc lật đổ chế độ quân chủ.
12. Lưu trữ nhà nước Liên Bang Nga(GARF), f. 3431, op. 1, mất 318, l. 36 - 37 vòng quay.
13. Như trên., l. 35.
14. Trong số 10 câu hỏi khác được lên kế hoạch thảo luận ở tiểu mục IV, sau đây là: “Về việc cung kính thực hiện các nghi lễ phụng sự thần thánh”, “Về việc kỷ luật ăn năn”, “Về việc chà đạp lên tượng thánh giá”, “Về việc buôn bán thánh giá”. chùa”, “Về cách ứng xử của người cư sĩ trong chùa”, “Về cách ứng xử của ca sĩ trong chùa”, v.v. (sđd., l. 1).
15. Như trên., l. 13.
16. Như trên., l. 33 - 34.
17. Trong hồ sơ của phân khu IV, một bức thư (tin nhắn) khác được lưu giữ, có nội dung và ngày tháng tương tự như bức thư của Nikonov, ký tên: “Những người yêu nước và nhiệt thành Chính thống giáo của thành phố Nikolaev [tỉnh Kherson].” Trong thông điệp gửi tới Hội đồng địa phương này, người ta đã nói nhiều về sự cần thiết phải khôi phục ngai vàng cho Nicholas II, về thực tế là tộc trưởng “tốt và rất dễ chịu, nhưng đồng thời không phù hợp với tinh thần Cơ đốc giáo”. Các tác giả đã phát triển ý tưởng của mình như sau: "Ở đâu có thánh tổ nhất thì phải có quân chủ chuyên quyền. Tàu lớn cần có người lái. Nhưng tàu cũng phải có la bàn, vì người lái tàu không thể lái tàu nếu không có la bàn." . Tương tự như vậy, một tộc trưởng không có quân chủ không thể tự mình làm bất cứ điều gì. "sẽ thiết lập... Nơi nào chế độ quân chủ hợp pháp không trị vì, tình trạng vô chính phủ hoành hành. Đây là nơi mà chế độ phụ hệ sẽ không giúp đỡ chúng ta." Trên bản gốc tin nhắn, đầu trang có một nghị quyết được viết bởi một người không rõ danh tính: “Gửi Sở kỷ luật giáo hội ngày 1/XII.1917” (ibid., l. 20 - 22v.). Bức thư đạt đến tiểu mục IV, nhưng không được đề cập trong biên bản các cuộc họp; nó thực sự đã “được trải thảm”, giống như hàng chục bức thư tương tự khác từ những người theo chủ nghĩa quân chủ.
18. Như trên., l. 4 - 5.
19. Ở đây và hơn nữa nó được nhấn mạnh trong nguồn.
20. Điều này đề cập đến trình thuật Tin Mừng về việc Tông Đồ Phêrô chối Chúa, xem: [Mác. 14, 66 - 72].
21. Diễn giải các lời Tin Mừng: [Matt. 3, 8].
22. GARF, f. 3431, op. 1, mất 318, l. 41 - 42.
23. Điều này đề cập đến những lời trong Kinh thánh: “Chớ chạm vào người được xức dầu của Ta” và “Ai giơ tay chống lại những người được Chúa xức dầu mà không bị trừng phạt?” .
24. Vào các ngày 6 - 8 và 18 tháng 3, Thượng hội đồng đã ban hành một loạt định nghĩa, theo đó tại tất cả các buổi lễ, thay vì tưởng nhớ ngôi nhà “cai trị”, nên cầu nguyện cho “Chính phủ lâm thời được ban phước” (các giáo sĩ Nga và chính quyền lâm thời). lật đổ chế độ quân chủ, trang 27 - 29, 33 - 35) .
25. GARF, f. 3431, op. 1, mất 318, l. 42 - 44, 54 - 55.
26. GARF, f. 601, mục. 1, mất 2104, l. 4. Xem thêm: Church Gazette, 1917, N 9 - 15, tr. 55 - 56.
27. Như trên, f. 3431, op. 1, mất 318, l. 47 vòng quay.
28. Trong 238 ngày tồn tại, Chính phủ lâm thời đã thay đổi bốn cơ cấu: một chính phủ tư sản đồng nhất và ba chính phủ liên minh.
29. GARF, f. 3431, op. 1, mất 318, l. 48.
30. Như trên., l. 45 - 49.
31. Rõ ràng, điều này có nghĩa là Thượng Hội đồng và Văn phòng Trưởng Công tố.
32. GARF, f. 3431, op. 1, mất 318, l. 49 - 52 vòng quay.
33. Tin tức của Ban Chấp hành Trung ương Toàn Nga của Hội đồng Nông dân, Công nhân, Binh lính và Đại biểu Cô-dắc và Hội đồng Công nhân và Đại biểu Hồng quân Mátxcơva, 30.VIII.1918, N 186(450); Tuyển tập các luật, mệnh lệnh của chính quyền công nông năm 1918. M. 1942, số 62, tr. 849 - 858.
34. Vào thời đó, các cuộc họp chung của Hội đồng địa phương không được tổ chức (Acts of the Sacred Council. T. 8. M. 1999, p. 258; t. 10. M. 1999, tr. 254 - 255).
35. Tại các cuộc họp công đồng vào những thập kỷ cuối tháng 3 và tháng 7 (Điều cũ) 1918, có từ 164 đến 279 người tham dự (trong đó 24 đến 41 người ở cấp giám mục) (Công vụ của Công đồng Thánh. Tập. 8, 10; GARF, f. 3431, op. 1, d. 318).
36. Những hành động này đã hợp pháp hóa việc lật đổ chế độ quân chủ, cuộc cách mạng thực sự được tuyên bố là “ý muốn đã hoàn thành của Chúa”, và những lời cầu nguyện kiểu này bắt đầu được đưa ra trong các nhà thờ: “... những lời cầu nguyện vì lợi ích của Mẹ Thiên Chúa! Hãy giúp người cai trị trung thành của chúng tôi, người mà bạn đã chọn để cai trị chúng tôi, và chiến thắng cho họ chống lại kẻ thù" hoặc: "Mẹ Thiên Chúa toàn năng... hãy cứu Chính phủ lâm thời may mắn của chúng tôi, mà bạn đã chỉ huy cai trị, và ban cho anh ấy chiến thắng từ trời” (Church Gazette, 1917, số 9 - 15, trang 59 và Bổ sung miễn phí số 9 - 15, trang 4, Bổ sung miễn phí N 22, trang 2, Bổ sung miễn phí N 22, trang 2 ).
37. Văn kiện của Công Đồng Thánh. T. 5. M. 1996. Đạo luật 62, tr. 354.
38. Vụ án điều tra Tổ Tikhon. Đã ngồi. các tài liệu. M. 2000, tr. 789 - 790.
[trang 61]
________________________________________
Ngày 2 tháng 3 năm 1917, Hoàng đế Nicholas II thoái vị ngai vàng, quyền lực được chuyển giao cho Chính phủ lâm thời do Ủy ban lâm thời của Duma Quốc gia thành lập. Những người cai trị mới, những người liên tục thay thế nhau ở các vị trí bộ trưởng, đã thất bại trong việc tạo ra một nhà nước mới và cải thiện cuộc sống trong nước. Sự tàn phá bắt đầu ở Nga, mặt trận đang tiến đến thủ đô, và ở ngoại ô đất nước, những người ly khai, không đợi Quốc hội lập hiến, tuyên bố quyền tự trị mà không được phép, làm tê liệt hoạt động của các dịch vụ chính phủ và các tổ chức chính quyền địa phương. Việc chiếm đoạt tùy tiện diễn ra khắp nơi. Các xu hướng tham nhũng cũng thâm nhập vào môi trường giáo hội, xuất hiện các bài báo công kích quá khứ của Giáo hội Nga, trong đó những sự thật nửa vời xen lẫn với những lời dối trá, các nhóm được thành lập công khai tuyên bố mục tiêu của họ không chỉ là đổi mới cách quản lý nhà thờ mà còn cả cải cách hệ thống giáo hội. Giáo điều chính thống.
Hội đồng địa phương 1917-1918 có một vị trí quan trọng trong lịch sử của Giáo hội Chính thống Nga. Nó hợp nhất nỗ lực của 564 thành viên - giám mục, giáo sĩ và giáo dân. Trong số nhiều Công đồng khác của Giáo hội chúng ta, Công đồng này đặc biệt nổi bật vì một số lý do. Một trong những hành động quan trọng nhất của Công đồng - khôi phục chế độ phụ hệ trong Giáo hội Nga - đã được thiết lập vững chắc trong đời sống giáo hội.
Một điểm quan trọng khác là Hội đồng địa phương năm 1917-1918. đã biến đổi hoàn toàn cấu trúc của Giáo hội Chính thống Nga. Ngài đã khôi phục tính hòa giải trong đời sống của Giáo hội và tìm cách truyền tinh thần hòa giải vào mọi cấp chính quyền của Giáo hội. Nghị quyết của Hội đồng quy định rằng các Hội đồng phải được triệu tập thường xuyên. Điều này khá quan trọng, vì trong thời kỳ Thượng Hội đồng đã không có Công đồng nào trong hơn 200 năm. Hành động của ông bắt đầu thời kỳ mới nhất trong lịch sử của Giáo hội Chính thống Nga.
Vào tháng 4 năm 1917, Thượng hội đồng, do Tổng giám mục Sergius của Phần Lan đứng đầu, đã đưa ra lời kêu gọi các tổng mục sư, giáo sĩ và giáo dân triệu tập một Hội đồng địa phương, và vào ngày 11 tháng 6 đã thành lập một hội đồng tiền công đồng, đứng đầu là Tổng trấn Georgia, Tổng giám mục Platon. (Rozhdestvensky). Hội đồng Tiền Công đồng đã xác định 10 ủy ban bao gồm tất cả các lĩnh vực của đời sống giáo hội, và trong vòng 2 tháng, tất cả các vấn đề mà Hội đồng xem xét đã được chuẩn bị.
Đầu tháng 8 năm 1917, cuộc tổng tuyển cử các thành viên Hội đồng địa phương được tổ chức trên khắp nước Nga. Lễ khai mạc Hội đồng đã được lên kế hoạch vào ngày 15 tháng 8 tại Moscow. Hành động cuối cùng của Chính phủ lâm thời liên quan đến Giáo hội là việc phê chuẩn vào ngày 13 tháng 8 về việc nâng các Tổng Giám mục Platon, Tikhon và Benjamin lên cấp đô thị. Sau đó, theo sáng kiến của A.V. Kartashev, chính phủ từ bỏ quyền quản lý Giáo hội và tài sản của mình và chuyển giao quyền của mình cho Hội đồng.
Vào ngày 15 tháng 8, trong một buổi lễ long trọng tại Nhà thờ Chúa Cứu thế ở Mátxcơva, sau hơn hai thế kỷ gián đoạn, Nhà thờ Chính thống Nga đã khai trương. Nó có sự tham dự của hầu hết các giám mục giáo phận, nhiều đại diện giáo sĩ và tu sĩ, đại diện giáo sĩ và giáo dân, giáo sư của các học viện thần học và những thành viên của Duma Quốc gia làm việc về các vấn đề của giáo hội. Công đồng thực sự đại diện cho toàn thể Giáo hội Nga.
Các cuộc họp diễn ra tại tòa nhà giáo phận trên đường Likhov Lane, nơi các thành viên Hội đồng phục vụ Phụng vụ Thánh hàng ngày. Ngay từ đầu, đã có hai xu hướng nổi lên trong Công đồng. Nếu không có tranh chấp cụ thể nào liên quan đến việc chuyển đổi đời sống nhà thờ và đặc biệt là việc khôi phục hoạt động của các giáo xứ, thì trong việc khôi phục chế độ phụ hệ đã có sự phản đối mạnh mẽ, bao gồm các giáo sư của các học viện, giáo viên của các chủng viện và đa số. của giáo sĩ. Hầu như tất cả các cấp bậc và hầu hết các giáo sĩ và giáo dân đều ủng hộ việc khôi phục hệ thống cổ xưa.
Ngày 25/7/11, cuộc cách mạng cộng sản diễn ra ở Nga và cùng ngày Nội chiến. Các đơn vị quân đội trung thành với Chính phủ lâm thời, chủ yếu là học viên trẻ, tự nhốt mình trong Điện Kremlin và chịu đựng cuộc vây hãm kéo dài bảy ngày. Ngày 28/10, giữa tiếng đại bác oanh tạc vào Điện Kremlin, Hội đồng quyết định kết thúc cuộc tranh luận về vấn đề tộc trưởng (vẫn còn 90 người được ghi nhận phát biểu) và tiến hành bỏ phiếu trực tiếp. Trái ngược với sự mong đợi của nhiều người, một số lượng phiếu áp đảo đã được bỏ ra để khôi phục chế độ phụ hệ. Trong thời điểm khó khăn mà Giáo hội và đất nước đang trải qua, mọi tranh chấp, bất đồng đều tạm thời bị lãng quên.
Ngày 31/10, Hội đồng bắt đầu bầu 3 ứng viên làm tộc trưởng. Đức Tổng Giám mục Anthony nhận được nhiều phiếu bầu nhất, sau đó là Đức Tổng Giám mục Arseny (Stadnitsky) của Novgorod. Metropolitan Tikhon nhận được đa số trong cuộc bỏ phiếu thứ ba. Trong số các ứng cử viên có một giáo dân, nhà thờ nổi tiếng và nhân vật của công chúng Samarin.
Vào ngày 6 tháng 11, tại Nhà thờ Chúa Cứu thế, Thánh Tikhon được bầu làm tộc trưởng. Một phái đoàn gồm các thành viên của Hội đồng, do Thủ đô Vladimir đứng đầu, đã được cử đến gặp ông. Vị tộc trưởng mới được bầu đã phát biểu trước những người tụ tập bằng một lời, trong đó ông kêu gọi mọi người ủng hộ đức tin Chính thống.
Phiên họp thứ hai của Công đồng khai mạc tại Mátxcơva vào ngày 20 tháng 1 năm 1918. Ngày hôm trước, Đức Thượng phụ, do chính ngài ký tên, đã đưa ra một thông điệp buộc tội, trong đó ngài lên án tất cả những kẻ bách hại đức tin và những kẻ xúc phạm những điều thiêng liêng, đồng thời kêu gọi tất cả các tín đồ bảo vệ các quyền lợi bị chà đạp của Giáo hội.
Đức Thượng phụ muốn tự mình chịu hoàn toàn trách nhiệm về thông điệp này, nhưng Hội đồng vào ngày 20 tháng Giêng đã đưa ra lời kêu gọi nhân danh mình, trong đó Hội đồng đã tham gia vào lời kêu gọi của Đức Thượng Phụ.
Công việc của Nhà thờ diễn ra rất thành công trong ba tháng. Vào tháng 2, các quyết định về quản lý giáo phận đã được thông qua, vào ngày 2 tháng 4 - về các giám mục phụ quyền và các hội đồng giáo hạt, và vào ngày 7 tháng 4 - hiến chương giáo xứ và cải cách cơ cấu giáo hội. cơ sở giáo dục. Như vậy, đến cuối khóa thứ hai, một hệ thống mới của đời sống giáo hội, từ tộc trưởng đến giáo xứ, cuối cùng đã được phát triển và có hiệu lực.
Phiên họp thứ ba của Hội đồng diễn ra vào mùa hè ở Mátxcơva, nhưng không thể tập hợp đủ thành viên Hội đồng, do nước Nga bị chia cắt bởi tiền tuyến, còn các giáo phận phía Nam vẫn không có đại diện. Trong số các nghị quyết của khóa họp thứ ba, cần lưu ý việc khôi phục lễ Các Thánh trên đất Nga vào Chúa Nhật thứ hai sau Lễ Hiện Xuống.
Công việc của Hội đồng kéo dài hơn một năm. Kỳ họp thứ ba kết thúc vào ngày 20 tháng 9 năm 1918, dưới sự cai trị của Liên Xô.
Trong những năm sau công đồng, gánh nặng trách nhiệm đối với tương lai của Giáo hội Nga đã đè nặng lên vai Đức Thượng Phụ Tikhon. Vị linh mục thượng phẩm Moscow đã chiến đấu đến hơi thở cuối cùng vì sự thống nhất và tự do của Giáo hội. Ông phải chịu đựng sự đàn áp nghiêm trọng không chỉ từ chính quyền vô thần, mà còn từ những người anh em cũ của hàng giáo sĩ, những người đã thành lập Giáo hội Đổi mới ly giáo. Đức Thượng Phụ đã phải chịu nhiều đau buồn liên quan đến chiến dịch khiêu khích tịch thu những tài sản có giá trị của nhà thờ.
Thánh Tikhon qua đời sau cơn bạo bệnh vào đêm 25 rạng 26 tháng Ba. Trở lại tháng 12 năm 1924, tộc trưởng đã chỉ định cho mình ba người kế vị trong trường hợp ông qua đời; Metropolitans Kirill, Agafangel và Peter (Polyansky), cộng tác viên thân cận nhất của anh.
NHÀ THÁNH ĐỊA PHƯƠNG 1917–1918, một nhà thờ của Nhà thờ Chính thống Nga (ROC) nổi bật về ý nghĩa lịch sử, chủ yếu đáng nhớ vì sự phục hồi của chế độ phụ hệ.
Việc chuẩn bị triệu tập Đại hội cấp cao nhất nhằm xác định trạng thái mới các nhà thờ trong bối cảnh những thay đổi chính trị triệt để được phát động bởi Cách mạng Tháng Hai, diễn ra theo quyết định của Thượng hội đồng vào tháng 4 năm 1917; Đồng thời, kinh nghiệm về Sự Hiện diện Tiền Công đồng năm 1905–1906 và Hội nghị Tiền Công đồng năm 1912–1914, mà chương trình vẫn chưa được thực hiện do sự bùng nổ của Thế chiến thứ nhất, đã được tính đến. Hội đồng địa phương toàn Nga đã khai mạc vào ngày 15 tháng 8 (28) tại Nhà thờ Giả định của Điện Kremlin ở Mátxcơva, vào ngày Lễ ký túc Thánh Mẫu Thiên Chúa; Tikhon (Belavin), Thủ đô Moscow, được bầu làm chủ tịch. Cùng với các giáo sĩ da trắng và da đen, số lượng người tham gia còn bao gồm nhiều giáo dân, những người lần đầu tiên nhận được sự đại diện quan trọng như vậy trong các công việc của nhà thờ (trong số những người sau này có cựu Công tố viên trưởng của Thượng hội đồng A.D. Samarin, các triết gia S.N. Bulgkov và E.N. Trubetskoy , nhà sử học A.V. Kartashev - Bộ trưởng Bộ thú tội trong Chính phủ lâm thời).
Buổi lễ bắt đầu - với việc di dời thánh tích của các vị thánh Mátxcơva khỏi Điện Kremlin và các cuộc rước tôn giáo đông đúc trên Quảng trường Đỏ - trùng hợp với tình trạng bất ổn xã hội đang gia tăng nhanh chóng, tin tức về điều này liên tục được nghe thấy tại các cuộc họp. Cùng ngày, 28/10 (10/11), khi quyết định khôi phục chế độ phụ hệ được đưa ra thì có tin chính thức cho biết Chính phủ lâm thời đã sụp đổ và quyền lực được chuyển giao cho Ủy ban quân sự cách mạng; giao tranh bắt đầu ở Moscow. Trong nỗ lực ngăn chặn đổ máu, nhà thờ đã cử một phái đoàn do Metropolitan Platon (Rozhdestvensky) dẫn đầu đến trụ sở Đỏ, nhưng không thể tránh khỏi thương vong về người cũng như thiệt hại đáng kể đối với các đền thờ ở Điện Kremlin. Sau đó, những lời kêu gọi đầu tiên của Công đồng về sự ăn năn thống hối của cả nước đã được công bố, lên án “chủ nghĩa vô thần đang hoành hành” - qua đó xác định rõ ràng đường lối “phản cách mạng” mà nhà thờ chính tòa theo truyền thống được gắn liền với lịch sử Liên Xô.
Việc bầu chọn tộc trưởng, đáp ứng nguyện vọng lâu nay của cộng đồng tôn giáo, là một sự kiện mang tính cách mạng theo đúng nghĩa của nó, mở ra một chương hoàn toàn mới trong lịch sử của Giáo hội Chính thống Nga. Người ta đã quyết định bầu Tổ phụ không chỉ bằng cách bỏ phiếu mà còn bằng cách rút thăm. Số phiếu bầu lớn nhất nhận được (theo thứ tự giảm dần) là Tổng giám mục Anthony (Khrapovitsky) của Kharkov, Tổng giám mục Arseny (Stadnitsky) của Novgorod và Tikhon, Thủ đô Moscow. Vào ngày 5 tháng 11 (18), tại Nhà thờ Chúa Cứu Thế, lô đất rơi vào Thánh Tikhon; lễ đăng quang của ông diễn ra vào ngày 21 tháng 11 (4 tháng 12) tại Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời ở Điện Kremlin nhân dịp Lễ vào Đền thờ Đức Trinh Nữ Maria. Ngay sau đó hội đồng đã thông qua một nghị quyết Về địa vị pháp lý của Giáo Hội tại tiểu bang(nơi họ tuyên bố: tính ưu việt của vị trí pháp lý công cộng của Giáo hội Chính thống Nga ở nhà nước Nga; sự độc lập của nhà thờ khỏi nhà nước - chịu sự phối hợp của nhà thờ và luật pháp thế tục; sự cần thiết phải xưng tội của Chính thống giáo đối với người đứng đầu của nhà nước, bộ trưởng giải tội và bộ trưởng giáo dục công cộng) và phê chuẩn các quy định về Thượng hội đồng thánh và hội đồng nhà thờ tối cao - là cơ quan quản lý cao nhất dưới sự giám sát tối cao của tộc trưởng. Sau đó, buổi học đầu tiên đã hoàn thành công việc của nó.
Khóa thứ hai khai mạc vào ngày 20/01 (02/02/1918) và kết thúc vào tháng 4. Trong điều kiện chính trị cực kỳ bất ổn, nhà thờ đã chỉ thị cho tộc trưởng bí mật bổ nhiệm các địa phương của mình, điều mà ông đã làm, bổ nhiệm các Thủ đô Kirill (Smirnov), Agafangel (Preobrazhensky) và Peter (Polyansky) làm các đại biểu có thể. Luồng tin tức về các nhà thờ bị tàn phá và các cuộc trả thù chống lại các giáo sĩ đã thúc đẩy việc thành lập các lễ tưởng niệm phụng vụ đặc biệt dành cho các cha giải tội và các vị tử đạo mới, những người “đã hiến mạng sống mình cho đức tin Chính thống giáo”. Đã được chấp nhận Điều lệ giáo xứ, được thiết kế để tập hợp giáo dân xung quanh các nhà thờ, cũng như các định nghĩa về quản lý giáo phận (ngụ ý sự tham gia tích cực hơn của giáo dân vào đó), chống lại các luật mới về hôn nhân dân sự và việc giải tán luật này (điều này sẽ không ảnh hưởng gì đến hôn nhân trong nhà thờ) và các tài liệu khác .
Phiên họp thứ ba diễn ra vào tháng 7 - tháng 9 năm 1918. Trong số các hoạt động của nó, có một vị trí đặc biệt Định nghĩa về tu viện và tu sĩ; nó khôi phục phong tục cổ xưa về việc các anh em trong tu viện bầu một vị trụ trì, nhấn mạnh sự ưu tiên của hiến chương cenobitic, cũng như tầm quan trọng của việc có một trưởng lão hoặc trưởng lão trong mỗi tu viện, có kinh nghiệm lãnh đạo tinh thần của các tu sĩ. Đặc biệt Quyết tâm về sự tham gia của phụ nữ trong việc tham gia tích cực vào các lĩnh vực khác nhau của mục vụ nhà thờ cho phép giáo dân từ nay trở đi tham gia vào các cuộc họp của giáo phận và các buổi lễ nhà thờ (với tư cách là người viết thánh vịnh). Một dự án đã được phát triển Quy định dành cho quản lý cấp cao tạm thời Nhà thờ Chính thốngở Ukraine, đã trở thành một bước quan trọng hướng tới việc thành lập Chính thống giáo Ukraina chuyên quyền. Một trong những định nghĩa cuối cùng về nhà thờ chính tòa liên quan đến việc bảo vệ các đền thờ khỏi bị chiếm giữ và xúc phạm.
Trong điều kiện áp lực ngày càng tăng từ chính quyền (ví dụ, mặt bằng nơi tổ chức thánh đường ở Điện Kremlin đã bị tịch thu ngay cả trước khi hoàn thành), chương trình đã hoạch định không thể được thực hiện đầy đủ. Việc thực hiện các quyết định của công đồng hóa ra còn khó khăn hơn nữa, vì trong hai thập kỷ tiếp theo, cuộc đàn áp nghiêm trọng đã khiến mọi khả năng quản trị nhà thờ bình thường, được bảo đảm về mặt pháp lý trở nên vô ích. Ngoài ra, khủng bố cách mạng, đã tăng cường chủ nghĩa chống bảo thủ đến mức tối đa, đã loại bỏ những triển vọng trước mắt về một cuộc đối thoại sôi nổi hơn giữa Giáo hội Chính thống Nga và xã hội. Tuy nhiên, trong mọi trường hợp, hội đồng đã chỉ ra rằng Chính thống giáo Nga không hề trở thành nạn nhân thụ động của những người bất hạnh. hoàn cảnh chính trị: sau khi hoàn thành nhiệm vụ chính của mình, bầu chọn tộc trưởng, ông đã vạch ra một loạt vấn đề quan trọng nhất cho tương lai, mà phần lớn vẫn chưa được giải quyết cho đến ngày nay (do đó, trong thời kỳ glasnost và perestroika, hệ thống phân cấp của Giáo hội Chính thống Nga đặc biệt chú ý đến việc đảm bảo rằng các tài liệu của công đồng được tái bản nhằm mục đích nghiên cứu kỹ lưỡng).
