Cuộc sống trong định nghĩa lịch sử là gì. Cuộc sống

- (tiếng Hy Lạp βιος, Lat. vita) một thể loại văn học nhà thờ mô tả cuộc đời và việc làm của các vị thánh. Sự sống được tạo ra sau cái chết của vị thánh, nhưng không phải lúc nào cũng sau khi chính thức phong thánh. Cuộc sống được đặc trưng bởi nội dung và cấu trúc chặt chẽ... ... Wikipedia

Cm… Từ điển đồng nghĩa

chữ viết- cuộc sống là cuộc sống', cuộc sống là... Từ điển sử dụng chữ E

Đời, tôi, đời, ở đời [không phải đời, ăn]; làm ơn. cuộc sống, à... Trọng âm của từ tiếng Nga

CUỘC SỐNG, tôi, xin vui lòng. Tôi, y, đã cưới. 1. Giống như cuộc sống (theo nghĩa 2 và 3) (cũ). Đường sắt Mirnoe 2. Ngày xưa: thể loại truyện kể miêu tả cuộc sống (của những người được nhà thờ phong thánh). Cuộc đời của các Thánh. | tính từ. hagiographic, aya, oe (có 2 nghĩa). Văn học hagiographic.... Từ điển giải thích của Ozhegov

Đời, đời, đời, đời, đời, đời, đời, đời, đời, đời, đời, đời (Nguồn: “Hoàn thành mô hình nhấn mạnh theo A. A. Zaliznyak”) ... Các dạng từ

chữ viết- CUỘC SỐNG, I, Thứ Tư Văn bản chứa mô tả về cuộc đời của vị thánh, tức là. một nhà thờ hoặc chính khách, vị tử đạo hoặc người khổ hạnh được Giáo hội Thiên chúa giáo phong thánh, bao gồm dữ liệu tiểu sử, lời cầu nguyện, lời dạy, v.v. Cuộc đời nhắc đến.... Từ điển giải thích danh từ tiếng Nga

Tôi thứ Tư. 1. Câu chuyện về cuộc đời của một người được nhà thờ phong thánh. 2. Trình bày những sự kiện quan trọng nhất của cuộc sống theo trình tự thời gian; tiểu sử. II Thứ Tư. 1. Khoảng thời gian từ khi sinh ra cho đến khi chết của người, động vật;… … Hiện đại Từ điển tiếng Nga Efremova

TÔI; Thứ Tư 1. Tiểu sử của người nào. thánh nhân, khổ hạnh, v.v.; cuộc đời và việc làm của họ. Cuộc đời của các Thánh. J. Theodosius của Pechersk. 2. Thư giãn = Tuổi thọ (2, 4 5 chữ số); cuộc sống. Không lo lắng ◁ Hagiographic, aya, oe (1 chữ số). Văn học nóng bỏng. Chuyện xưa... từ điển bách khoa

Mạng sống- một thể loại mang tính đạo đức tôn giáo của văn học Kitô giáo thời trung cổ, một trong những hình thức sớm nhất áp dụng phương pháp tiểu sử vào việc biên soạn tiểu sử các thánh tử đạo vì đức tin, những người chịu khổ, làm phép lạ, đặc biệt là những người ngoan đạo, có đức hạnh... Tính thẩm mỹ. từ điển bách khoa

Sách

• Cuộc đời của vị thánh vĩ đại của Chúa, Thánh và Người làm phép lạ Nicholas. Cuộc đời của vị thánh vĩ đại của Chúa, vị thánh và người làm phép lạ Nicholas, Tổng giám mục Myra, trích từ Chetia-Minea vào ngày 6 tháng 12 và ngày 9 tháng 5, và từ cuốn sách: Sự phục vụ, cuộc đời và phép lạ của cha chúng ta giữa các thánh...
• Cuộc đời của các Đại công tước Elizabeth và nữ tu Varvara, Ác N.. Cuộc đời của các Thánh Tử đạo được biên soạn bởi một nhà văn, nhà văn, ứng cử viên nổi tiếng của nhà thờ khoa học lịch sử Archimandrite Damascus, được độc giả Chính thống biết đến như một nhà nghiên cứu...

CUỘC SỐNG (tiếng Hy Lạp βίος, tiếng Latin vita), thể loại văn học nhà thờ, tiểu sử của một vị thánh. Lĩnh vực văn học mà toàn bộ hagiography thuộc về được gọi là “hagiography”. Cuộc sống thường được chia thành các nhóm theo các tiêu chí sau: cấp bậc thánh thiện (kiểu hagiological) của người được miêu tả; đặc điểm của hình thức kể chuyện; tính chất dài hay ngắn của việc mô tả cuộc đời của một vị thánh. Theo cấp bậc thánh thiện, các cuộc đời được chia thành các cuộc tử đạo, cuộc đời các vị thánh ngang bằng với các tông đồ, cuộc đời đáng kính (cuộc đời của các tu sĩ thánh thiện), cuộc đời của những người vợ thánh thiện, cuộc đời của những kẻ ngốc thánh thiện (chỉ được biết đến trong hagiography Chính thống), cuộc đời thánh thiện. (cuộc đời các thánh - các bậc trong Giáo hội), cũng như các thánh giáo dân ; Trong số những người sau này, cuộc sống của những người cai trị thánh thiện được phân biệt (theo truyền thống Slav - cuộc đời của các hoàng tử thánh thiện). Sự phân loại này không chặt chẽ vì một vị thánh có thể đồng thời thuộc nhiều loại thánh nhân (một vị tử đạo hoặc một nhà truyền giáo có thể đồng thời là một vị thánh, một vị thánh vợ có thể là một vị tử đạo và/hoặc một nữ tu, v.v.). Theo đặc thù của hình thức kể chuyện, có những tiểu sử mô tả chi tiết cuộc đời của một vị thánh từ khi sinh ra cho đến khi chết, và những cuộc tử đạo (từ tiếng Hy Lạp μαρτύριον - đau khổ; theo truyền thống Công giáo phương Tây, chúng được gọi là passio), mô tả sự tử đạo của các vị thánh vì lời tuyên xưng đức tin của họ, nhưng không có tường thuật về cuộc đời của họ nói chung. Về bản chất, những mô tả về đời sống phạm hạnh có thể dài hoặc ngắn. Những cuộc sống trường thọ được dành để đọc trong các tu viện trong bữa ăn vào ngày tưởng nhớ vị thánh, để đọc trong phòng giam và tại nhà (bằng tiếng Hy Lạp Chính thống và Truyền thống Slav Chúng thường được gọi là Menain, vì chúng được đưa vào Chetii-Menai). Những cuộc đời ngắn ngủi được biên soạn để đọc trong các buổi lễ thần thánh (theo truyền thống Hy Lạp Chính thống, chúng là một phần của bộ sưu tập Synaxarion và Menologium; trong Nước Nga cổ đại- nằm trong bộ sưu tập “Lời mở đầu” được tạo trên cơ sở Synaxarion, mà những người Slav Chính thống ở Nam tiếp tục được gọi là Synaxarion).

Từ quan điểm về thẩm quyền và độ tin cậy của thông tin được báo cáo, cuộc đời của một số vị thánh trong truyền thống nhà thờ thường được chia thành kinh điển và ngụy thư; cuộc đời kinh điển và ngụy tạo của các vị tử đạo vĩ đại George, Nikita xứ Gotha và Theodore Tiron đều được biết đến. Những cuộc đời thường được tạo ra bởi những người chứng kiến ​​cuộc đời của các vị thánh hoặc từ lời kể của những người chứng kiến. Mục đích của cuộc sống là lưu giữ ký ức về các vị thánh, gây dựng cho những người đọc sách, tôn vinh các vị thánh trong các buổi thờ phượng. Các buổi lễ dành cho các vị thánh thường được biên soạn dựa trên tài liệu về cuộc đời các vị thánh. Việc viết các cuộc đời thường được ấn định trùng với thời điểm phong thánh cho các vị thánh hoặc để chuẩn bị cho việc phong thánh.

Khác với tiểu sử thế tục, cuộc đời mô tả trong nhân cách của vị thánh, trước hết là sự biểu hiện của nguyên lý Thần thánh; hình ảnh các vị thánh trong đời sống thường không mang tính cá nhân hóa; cuộc đời là “biểu tượng bằng lời nói” của vị thánh (V. O. Klyuchevsky). Cuộc đời được đặc trưng bởi một tập hợp các “địa điểm chung” (topoi) về bố cục và phong cách: lời cầu nguyện của tác giả với Chúa để xin sự giúp đỡ và thừa nhận tội lỗi và “sự ngu dốt” của mình; thông tin về cha mẹ của thánh nhân; những điều kỳ diệu đi kèm với sự ra đời của anh ấy; lễ rửa tội, việc đặt tên cho một cái tên mang ý nghĩa biểu tượng và báo trước những việc làm của một vị thánh; thời thơ ấu anh ấy từ chối chơi với bạn bè cùng trang lứa; hướng về Chúa; vào tu viện; những cám dỗ ma quỷ; biết về ngày chết và một cái chết ngoan đạo; các phép lạ trong và sau khi chết (chữa lành người mù, người bại liệt, bị quỷ ám, v.v.). TRONG các loại khác nhau Cuộc sống có tập hợp topo riêng của nó.

Sự phát triển của cuộc sống một phần bị ảnh hưởng bởi các truyền thống khác nhau. Nó tiếp thu một số đặc điểm của tiểu sử cổ đại, tiểu thuyết cổ đại, thể loại văn hóa dân gian và tư tưởng thần thoại (ví dụ, mô típ rắn chọi trong cuộc đời của Vị tử đạo vĩ đại George).

Cuộc sống đầu tiên là những cuộc tử đạo. Sáng kiến ​​biên soạn các tuyển tập đầu tiên về các cuộc đời tử đạo, mà chúng ta chưa đến được, được cho là của các giáo hoàng La Mã Clement I và Fabian; sau đó một tuyển tập tử đạo được biên soạn mà không có đủ căn cứ được quy cho Thánh Giêrônimô Chân phước; một tuyển tập khác được viết bởi tu sĩ người Anh Bede đáng kính. Vào thế kỷ thứ 9 ở Tây Latinh, các vị tử đạo là Florus, Hraban the Moor, Vandelbert, Uzuard, vào thế kỷ thứ 10 - Notker the Zaika. TRÊN người Hy Lạp bản tử đạo của Eusebius thành Caesarea đã được biên soạn và cuốn sách của ông về các vị tử đạo người Palestine cũng được biết đến. Lịch sử các Thánh Tử đạo Ba Tư được Đức Giám mục Marufa Địa phận Targit biên soạn vào khoảng năm 410.

Cuộc đời đáng kính lâu đời nhất là cuộc đời của Anthony Đại đế, được viết bởi Athanasius Đại đế. Vào thế kỷ thứ 5, Cuộc sống ở phương Đông được viết bởi Gerontius the Presbyter, Callinicus và Theodoret of Cyrus. Những câu chuyện về đạo hạnh về các tu sĩ của một khu vực nhất định đã được kết hợp thành các bộ sưu tập đặc biệt - patericon (patericon Ai Cập - “Lavsaik” của Palladius, patericon Sinai - “Spiritual Meadow” của John Moschos).

Trong văn học đạo đức Byzantine, hai hướng cùng tồn tại - “dân gian”, được đặc trưng bởi sự đơn giản của ngôn ngữ và cam kết với các chi tiết cụ thể hàng ngày, và “văn học”, hướng tới phong cách sách, trừu tượng từ việc mô tả thực tế hàng ngày và thiên về ngụ ngôn. Hướng “dân gian” bao gồm cuộc đời của John the Merciful và Simeon the Holy Fool, do Leonty of Cyprus biên soạn. Vào nửa sau của thế kỷ thứ 10 ở Byzantium, những cuộc đời được viết trước đây đã được Simeon Metaphrastus viết lại theo phong cách tu từ trừu tượng (tổng cộng, ông đã biên tập 148 cuộc đời, trong số đó có cuộc đời của Đức Trinh Nữ Maria, Nicholas, Giám mục Myra, Dionysius the Areopagite).

Cuộc đời Latinh đầu tiên là cuộc đời của Thánh Cyprian, Giám mục Carthage (giữa thế kỷ thứ 3), do phó tế Pontius viết. Những cuộc đời được viết bởi Rufinus of Aquileia, John Cassian the Roman, Gregory of Tours, và những người khác. Các đặc điểm nghệ thuật được nâng cao trong những cuộc đời do Walafrid Strabo (St. Blythmack, St. Mamma) tạo ra. Đến thế kỷ 11, các quy tắc mô tả cuộc đời các vị thánh cuối cùng đã được phát triển trong văn học Latinh; vào thế kỷ 12, những mô tả về phép lạ chiếm ưu thế trong các sách thánh tích. Vào thế kỷ 11-13, những quy tắc sống - những huyền thoại - đã được tạo ra. Nổi tiếng nhất và được đọc rộng rãi nhất là truyền thuyết về tu sĩ Đa Minh Jacob xứ Voraginsky “Truyền thuyết vàng” (thế kỷ 13), bao gồm 180 sinh mạng; Tuyển tập “Danh mục các Thánh” được Peter Natalibus (mất 1382) biên soạn vào thế kỷ 14. Việc xuất bản tập sách về cuộc sống Latinh (“Acta Sanctorum”) được Hiệp hội Bollandist bắt đầu vào năm 1643 (việc xuất bản vẫn tiếp tục cho đến ngày nay).

Những cuộc đời lâu đời nhất của người Nga có từ đầu thế kỷ 11-12: “Đọc về Boris và Gleb”; cuộc đời của Theodosius of Pechersk, do Nestor biên soạn, cũng như “Câu chuyện về Boris và Gleb” của một tác giả vô danh. The Lives, được biên soạn vào cuối quý 14 - 1 thế kỷ 15 bởi Epiphanius the Wise (Sergius of Radonezh, Stephen, Bishop of Perm), được viết theo phong cách phức tạp, đặc trưng bởi nhiều kỹ thuật tu từ khác nhau ( kiểu “dệt chữ”). Vào giữa thế kỷ 16, một kho tài liệu về các cuộc đời được dịch và nguyên bản đã được Metropolitan Macarius thu thập trong bộ sưu tập “Great Chetya-Minea”. Ấn bản mới của Lives được dịch và nguyên bản, cũng được kết hợp trong bộ sưu tập Chetyih-Menya, thuộc về Metropolitan Demetrius của Rostov. Việc phong thánh cho một số lượng lớn các vị thánh (hầu hết là các vị tử đạo trong thế kỷ 20) của Giáo hội Nga vào đầu thế kỷ 20 và 21 đã trở thành lý do cho sự phát triển tích cực của thánh văn Nga trong 2 thập kỷ qua và việc biên soạn các nhiều cuộc sống mới, hầu hết đều dựa trên tài liệu tài liệu.

Lit.: Klyuchevsky V. O. Cuộc đời các vị thánh cổ ở Nga như một nguồn lịch sử. M., 1871. M., 1989; Brown R. Society và sự thánh thiện ở thời hậu cổ đại. Berk., 1989; Toporov V.N. Sự thánh thiện và các vị thánh trong văn hóa tâm linh Nga. M., 1995-1998. T. 1-2; Podskalski G. Kitô giáo và văn học thần học ở Kievan Rus(988-1237). tái bản lần thứ 2. St Petersburg, 1996; Thế giới cuộc sống: Tuyển tập tài liệu hội nghị (Moscow, 3-5 tháng 10, 2001). M., 2002; Fedotov G.P. Các vị thánh của nước Nga cổ đại'. M., 2003; Văn học Nga: nghiên cứu, xuất bản, bút chiến. St Petersburg, 2005.

tiểu sử của những người được nhà thờ phong thánh. Những người như vậy đã được nhà thờ trao tặng sự tôn kính và tưởng niệm, thành phần của tạp chí là điều kiện không thể thiếu để phong thánh, tức là công nhận sự thánh thiện. Việc bổ nhiệm nhà thờ và dịch vụ của J. đòi hỏi phải tuân thủ nghiêm ngặt các nguyên tắc cơ bản của thể loại này: anh hùng của J. phải là tấm gương của một người khổ hạnh vì vinh quang của nhà thờ, và giống như những vị thánh khác trong mọi việc. Sáng tác J mang tính truyền thống: câu chuyện về thời thơ ấu của một vị thánh tránh chơi đùa với trẻ em, một tín đồ sùng đạo, sau đó là câu chuyện về cuộc đời của ông với những việc làm mộ đạo và những phép lạ được thực hiện, câu chuyện về cái chết của ông và những phép lạ sau khi chết. Các nhà biên kịch sẵn sàng mượn cả những xung đột cốt truyện và cá nhân từ các tác phẩm khác. Tuy nhiên, các anh hùng của Zh., như một quy luật, người thật(ngoại trừ các tạp chí về các vị tử đạo Kitô giáo đầu tiên), và do đó chính trong các tạp chí mà đời thực. Đặc điểm này của Zh. được thể hiện đặc biệt rõ ràng ở phần bắt buộc phải làm phép lạ đối với họ. Hầu hết các phép lạ hagiographical là một nghi thức và hồ sơ kinh doanh về việc chữa lành những người bệnh tật và đau khổ nhờ thánh tích của một vị thánh hoặc thông qua lời cầu nguyện với ngài, về sự giúp đỡ của vị thánh đối với những người trong những tình huống nguy cấp, nhưng nhiều trong số đó bao gồm hành động cực kỳ sống động- những câu chuyện gói gọn. Có một thời, F. I. Buslaev đã viết: “Trong các bài viết về phép lạ của các vị thánh, đôi khi trong những bài tiểu luận vô cùng sinh động, cuộc sống riêng tư của tổ tiên chúng ta hiện lên, với những thói quen, những suy nghĩ chân thành, với những rắc rối và đau khổ của họ” (Buslaev F. I. Historical Reader, - M., 1861.-Stb. 736). Những câu chuyện hagiographic về các tu sĩ khổ hạnh phản ánh những truyền thuyết truyền miệng của tu viện, những đặc điểm của đời sống tu viện, hoàn cảnh mối quan hệ của tu viện với thế giới, chính quyền thế gian và các sự kiện lịch sử có thật. Hồ sơ của những người sáng lập tu viện phản ánh những cuộc đụng độ đôi khi rất kịch tính giữa người sáng lập tu viện và người dân địa phương. Trong một số trường hợp, đằng sau những va chạm hagiographic truyền thống, những tình cảm và mối quan hệ sống động của con người bị ẩn giấu. Rất đặc trưng về mặt này là tình tiết của J. Theodosius of Pechersk, dành riêng cho hoàn cảnh truyền thống của cuộc sống - sự ra đi của một chàng trai trẻ, một vị thánh tương lai, từ nhà đến tu viện. Sự phản đối của mẹ Theodosius đối với mong muốn thần thánh của anh ta là rời bỏ thế giới và cống hiến hết mình để phục vụ Chúa được tác giả giải thích là biểu hiện ý chí của kẻ thù, là kết quả của sự xúi giục của ma quỷ, nhưng ông mô tả tình huống này là một tình huống cực kỳ sống động, hình ảnh đầy cảm xúc của tình mẫu tử. Người mẹ yêu con trai và phản đối việc cậu muốn đi tu, nhưng bà là người có tính cách mạnh mẽ, kiên cường, vì quá yêu con và muốn kiên quyết cho riêng mình mà tình yêu này trở nên tàn nhẫn. - không đạt được mục đích bằng sự thuyết phục và đe dọa, bà bắt con trai mình phải chịu sự tra tấn dã man . Dựa vào loại cốt truyện, truyện có thể được chia thành nhiều nhóm. Các cuộc tử đạo kể về cái chết của các vị thánh phải chịu đau khổ vì theo đạo Cơ đốc. Đây có thể là những Cơ đốc nhân đầu tiên, bị tra tấn và hành quyết bởi các hoàng đế La Mã, những Cơ đốc nhân phải chịu đau khổ ở các quốc gia và vùng đất nơi các tôn giáo khác được tuyên xưng, đã chết dưới tay những kẻ ngoại giáo. Trong J.-martyriums, mô-típ cốt truyện gần như không thể thiếu là mô tả chi tiết về những cực hình mà vị thánh phải chịu trước khi chết, nhằm buộc ông từ bỏ quan điểm Cơ đốc giáo. Một nhóm câu chuyện khác kể về những người theo đạo Thiên chúa tự nguyện phơi bày bản thân các loại thử thách: những thanh niên giàu có bí mật bỏ nhà và sống cuộc sống nửa chết đói của những người ăn xin, bị sỉ nhục và chế giễu; những người khổ hạnh rời bỏ các thành phố, đi vào sa mạc, sống ở đó hoàn toàn cô độc (ẩn sĩ), chịu đựng thiếu thốn và chi tiêu. suốt ngày cầu nguyện không ngừng. Một kiểu khổ hạnh đặc biệt của Cơ đốc giáo là chủ nghĩa trụ cột - vị thánh đã sống nhiều năm trên đỉnh một tháp đá (cây cột); trong các tu viện, những người khổ hạnh có thể “ẩn mình” trong một phòng giam mà họ không được rời đi trong một giờ cho đến khi chết. Nhiều chính khách cũng được phong thánh - hoàng tử, vua, hoàng đế, lãnh đạo nhà thờ (người sáng lập và trụ trì các tu viện, giám mục và đô thị, tộc trưởng, nhà thần học và nhà thuyết giáo nổi tiếng). Các tác phẩm được dành riêng cho một ngày cụ thể - ngày mất của vị thánh, và vào ngày này, chúng được đưa vào Lời mở đầu, Menaions (bộ sưu tập các cuộc đời được sắp xếp theo thứ tự lịch hàng tháng) và trong các bộ sưu tập có bố cục ổn định. Theo quy định, J. được tháp tùng bởi các buổi lễ nhà thờ dành riêng cho vị thánh, những lời khen ngợi để tôn vinh ông (và đôi khi là những lời khen ngợi việc phát hiện ra di tích của ông, chuyển di tích đến một nhà thờ mới, v.v.). Hàng trăm tạp chí đã được biết đến trong văn học Nga cổ đại, trong khi các tạp chí được dịch (tiếng Byzantine, ít thường xuyên hơn là tiếng Bulgaria và tiếng Serbia) cũng không kém phần phổ biến (và trong thế kỷ 11-15, nhiều hơn) so với các tạp chí gốc của Nga, vì chúng đều được tôn sùng như Chính thống giáo. các vị thánh, bất kể quốc tịch và quốc gia họ sống và lao động. Trong số các tác phẩm của Byzantine, bản dịch rộng rãi nhất là của J. Alexei, Người của Chúa, Andrei the Holy Fool, Barbara, St. George the Victorious, Dmitry của Thessalonica, Eustathius Placis, Euthymius Đại đế, Euphrosyne của Alexandria, Catherine , Epiphanius của Síp, John Chrysostom, Cosmas và Damian, Mary của Ai Cập, Nicholas of Myra, Paraskeva-Friday, Savva the Sanctified, Semeon the Stylite, Fyodor Stratelates, Fyodor Tyrone và các vị thánh khác. Để biết bản dịch từ tiếng Hy Lạp của một số trong số chúng, hãy xem cuốn sách: Polykova S.V. Huyền thoại Byzantine - Leningrad, 1972. Các tạp chí về các vị thánh Nga đã được tạo ra trong suốt nhiều thế kỷ tồn tại của văn học Nga cổ - từ thế kỷ 11 đến thế kỷ 17. Những tác phẩm này cũng có thể được hệ thống hóa theo loại anh hùng: công trình hoàng tử, thứ bậc nhà thờ, người xây dựng tu viện, người khổ hạnh vì vinh quang của nhà thờ và các vị tử đạo vì đức tin, những kẻ ngốc thánh thiện. Tất nhiên, sự phân loại này rất tùy tiện và không có ranh giới rõ ràng; Ví dụ, nhiều hoàng tử coi J. như những vị tử đạo vì đức tin, những người sáng lập các tu viện là những người nổi tiếng nhất người khác v.v. Các tạp chí có thể được nhóm lại theo nguyên tắc địa lý - theo nơi sinh sống và chiến công của vị thánh cũng như nơi xuất xứ của các bức tranh (Kiev, Novgorod và Bắc Nga, Pskov, Rostov, Moscow, v.v.). Phần lớn, tên của các tác giả của các tác phẩm, cũng như các di tích bằng văn bản của nước Nga cổ đại nói chung, vẫn chưa được biết đến đối với chúng tôi, nhưng trong một số trường hợp, chúng tôi biết được tên của các tác giả của các tác phẩm từ văn bản của chính tác phẩm, trên cơ sở dữ liệu gián tiếp. Nổi tiếng nhất trong số các tác giả Nga là J. Nestor (thế kỷ XI-đầu thế kỷ XII), Epiphanius the Wise (nửa sau thế kỷ XIV-1/4 thế kỷ XV), Pachomius Logothet (thế kỷ XV). Chúng ta hãy liệt kê một số Zh. Nga cổ đại, nhóm chúng theo tính chất của các anh hùng của J. Zh. những người khổ hạnh vì vinh quang của nhà thờ và những người sáng lập các tu viện: Abraham của Rostov, Abraham của Smolensk, Alexander Oshevensky, ALEXANDER SVIRSKY, Anthony xứ Siy, Varlaam Khutynsky, Dmitry Prilutsky, Dionysius Glushitsky, Zosima và Savvaty Solovetsky, John xứ Novgorod, Kirill Belozersky, Leonty xứ Rostov, Pavel Obnorsky, Pafnuty Borovsky, SERGIUS CỦA RADONEZH, Stefan xứ Perm. J. các cấp bậc của Giáo hội Nga - các đô thị: Alexei, Jonah, Cyprian, Peter, Philip. J. những kẻ ngốc thánh thiện: Thánh Basil the Bless, John of Ustyug, Isidore of Rostov, Mikhail of Klopsky, Procopius of Ustyug. Trong số hoàng tử J., nổi tiếng nhất: J. Alexander Nevsky, Boris và Gleb, Hoàng tử Vladimir, Vsevolod-Gavriil Pskov, Dmitry Donskoy, Dovmont-Timofei, Mikhail Alexandrovich Tversky, Mikhail Vsevolodovich Chernigovsky, Mikhail Yaroslavich Tver, Theodore, Hoàng tử xứ Smolensky và Yaroslavl. Có rất ít phụ nữ nữ trong văn học Nga: Anna Kashinskaya, Euphrosyne của Polotsk, Euphrosyne của Suzdal, Juliania Vyazemskaya, Juliania Osoryina (xem Osoryin Druzhina), Công chúa Olga. Mô-típ huyền thoại-cổ tích và truyền thuyết địa phương đôi khi ảnh hưởng đến tác giả của tác phẩm văn học một cách mạnh mẽ đến mức tác phẩm họ sáng tạo ra chỉ có thể được xếp vào loại tác phẩm văn học vì các nhân vật của họ được nhà thờ công nhận là thánh và thuật ngữ “cuộc đời” có thể xuất hiện trong tác phẩm của họ. tiêu đề, và vì tính chất văn học của chúng. Đây là những tác phẩm có cốt truyện-tự sự được thể hiện rõ ràng. Đây là “Câu chuyện về Peter và Fevronia của Murom” của Ermolai-Erasmus. “Câu chuyện về Peter, Tsarevich của Ordynsky”, “Câu chuyện về Sao Thủy ở Smolensk”. Vào thế kỷ 17 ở miền Bắc nước Nga, những câu chuyện cuộc đời nảy sinh, hoàn toàn dựa trên truyền thuyết địa phương về những điều kỳ diệu xảy ra từ hài cốt của con người, đường đời những người không liên quan đến những chiến công vì vinh quang của nhà thờ, nhưng lại khác thường - họ là những người đau khổ trong cuộc sống. Artemy Verkolsky - một cậu bé chết vì giông bão khi đang làm việc trên đồng, John và Loggin Yarensky, hoặc Pomors, hoặc những tu sĩ chết trên biển và được cư dân Yarenga tìm thấy trên băng, Varlaam Keretsky - một linh mục của làng về Keret, kẻ đã giết vợ mình, người đã tự sát vì điều này, anh ta đã phải chịu thử thách nặng nề và được Chúa tha thứ. Tất cả những Zh. này đều đáng chú ý vì những phép lạ của chúng, phản ánh một cách đầy màu sắc cuộc sống của nông dân miền Bắc nước Nga. Nhiều phép lạ gắn liền với cái chết của Pomors trên Biển Trắng. Về các ấn phẩm của Zh., hãy xem các bài viết trong từ điển này: Epiphanius the Wise, Ermolai-Erasmus, Life of Alexander Nevsky, Life of Alexei, the Man of God, Life of Varlaam Khutynsky, Life of Zosima và Savvaty Solovetsky, Life of Leonty xứ Rostov, Cuộc đời của Mikhail Klopsky, Cuộc đời của Mikhail Tversky, Cuộc đời của Nicholas xứ Myra, Cuộc đời của Boris và Gleb, Nestor, Pachomius the Serb, Prokhor, Bài giảng về cuộc đời của Hoàng tử Dmitry Ivanovich, cũng như các bài viết về Zh. trong Từ điển của những người ghi chép (xem: Số 1.-P. 129-183, 259-274 ; Số 2, phần l.-C. 237-345; Số 3, phần I-C. 326-394). Lit.: Klyuchevsky Những cuộc đời Nga cổ, Barsukov N P. Nguồn văn học Nga. Petersburg, 1882, Golubinsky E Lịch sử phong thánh cho các vị thánh trong Giáo hội Nga - M, 1903, Serebryansky Princely Lives; Adrianova-Peretz V. P.; 1) Những vấn đề nghiên cứu “phong cách hagiographic” của nước Nga cổ đại' // TODRL - 1964 - T 20 - P 41-71; 2) Cốt truyện tường thuật trong các tượng đài hagiographic thế kỷ 11-13 // Nguồn gốc tiểu thuyết Nga - P. 67-107, Budovnits I. U. Tu viện ở Rus' và cuộc đấu tranh của nông dân chống lại chúng trong thế kỷ 14-16 ( theo đời các thánh) - M, 1966; Dmitriev L. A.; 1) Tường thuật cốt truyện trong các di tích hagiographic thế kỷ 13-15. // Nguồn gốc của tiểu thuyết Nga.- trang 208-262; 2) Thể loại Cuộc sống miền Bắc nước Nga // TODRL.-1972 - T. 27.- P. 181-202; 3) Truyện sống miền Bắc nước Nga như di tích văn học thế kỷ XIII-XVII: Sự phát triển của thể loại truyện huyền thoại và tiểu sử - L., 1973, 4) Số phận văn học của thể loại đời sống Nga cổ // Văn học Slav / Đại hội quốc tế của những người theo chủ nghĩa Slav. Báo cáo của phái đoàn Liên Xô.-M., 1973-P. 400-418, Tài liệu nghiên cứu về “Từ điển của những người ghi chép và tính ham đọc sách của nước Nga cổ đại”. Cuộc đời gốc và bản dịch của Ancient Rus' // TODRL -1985 - T 39 - P 185-235; Tvorogov O. V. Bộ sưu tập cổ của Nga thế kỷ XII-XIV. Điều hai Di tích thánh văn // TODRL-1990 Tập 44.- P. 196-225 L. A. Dmitriev, O. V. Tvorogov

MẠNG SỐNG, Lives - in Christian - một thể loại văn học nhà thờ kể về cuộc đời của những nhân vật tâm linh hoặc thế tục được Giáo hội phong thánh. Nhà thờ và cuộc hẹn chính thức của J. được xác định bởi tuân thủ nghiêm ngặt kinh điển chính.

Các anh hùng của J. được lý tưởng hóa và miêu tả tuân thủ các nguyên tắc cơ bản của thể loại: vị thánh sinh ra trong một gia đình ngoan đạo, từ nhỏ ông tránh chơi với trẻ em, thích cầu nguyện và hát nhà thờ, sau cái chết của cha mẹ ông trao tất cả tài sản thừa kế của mình cho người nghèo, đi vào tu viện, dành thời gian cầu nguyện và kiên nhẫn, thực hiện những chiến công sùng đạo, đạt được tình yêu và sự công nhận của anh em và giáo dân. Ngài được Chúa Thánh Thần đánh dấu (x. Chúa Thánh Thần), anh ta bắt đầu thực hiện những phép lạ, nói chuyện với các thiên thần và mang lại rất nhiều lợi ích cho những người nghe và nhìn thấy anh ta, sau đó anh ta được kể về cái chết của mình và những phép lạ sau khi chết.

Phụ nữ xuất hiện ở Đế chế La Mã trong những thế kỷ đầu tiên của Cơ đốc giáo (200-209) - trong thời kỳ đàn áp chống Cơ đốc giáo của Septimius Severus. Vào thế kỷ thứ 3-4. Zh. lan truyền rộng rãi ở phương Đông, ở Đế quốc Byzantine và các nước Công giáo ở Tây Âu. Vô số “niềm đam mê” và các cuộc tử đạo kể về cuộc tử đạo của những người, trong cuộc đàn áp các Kitô hữu, đã nhận ra một Thiên Chúa - Chúa Giêsu Kitô. Nhiều chính khách cũng được phong thánh - vua, hoàng tử, hoàng đế, lãnh đạo nhà thờ (người sáng lập và trụ trì [ cm.] tu viện, giám mục [ cm.] và đô thị [ cm.]). Các tác phẩm được dành riêng cho một ngày cụ thể - ngày mất của vị thánh - và theo ngày này, chúng được đưa vào phần mở đầu, phần giới thiệu và bộ sưu tập có bố cục ổn định. Thông thường J. được đi cùng với các buổi lễ nhà thờ dành riêng cho vị thánh, những lời ca ngợi để tôn vinh ông, và đôi khi là những lời khen ngợi việc phát hiện ra thánh tích của ông.

Trong lịch sử Kitô giáo, công việc của các vị tử đạo và công việc của các thánh tổ phụ nổi bật, trong phiên bản phương Tây - các cuộc tử đạo, v.v. Vào đầu thế kỷ 11. Byzantine J. Alexei, Thánh George Chiến Thắng, Dmitry xứ Thessalonica, Eustathius Placis, Andrew the Fool, Euphrosyne xứ Alexandria, Nicholas xứ Myra, Simeon the Stylite, Theodore Stratilates, Epiphanius xứ Síp, Cosmas và Damian, Mary xứ Ai Cập và những người khác được chuyển đến các vùng đất thông qua sự trung gian của Bulgaria Người Slav phương Đông. Zh. - tử đạo - mô tả chi tiết những cực hình mà vị thánh phải chịu trước khi chết, cố gắng buộc ông từ bỏ đức tin của mình. Những phụ nữ khác kể về những Kitô hữu tự nguyện chịu thử thách: những người trẻ giàu có bí mật rời bỏ nhà cha mẹ, sống lối sống ăn xin, đi vào sa mạc, sống hoàn toàn cô độc và suốt ngày cầu nguyện liên tục. Một kiểu khổ hạnh đặc biệt của Cơ đốc giáo là chủ nghĩa trụ cột - trong nhiều năm vị thánh đã sống trong một tháp đá (cây cột).

Sự xuất hiện của Zh ban đầu gắn liền với đấu tranh chính trị Rus' vì đã khẳng định tính độc lập giáo hội của mình. Năm 1051, Hoàng tử Yaroslav the Wise, luôn tìm kiếm sự độc lập của Giáo hội Nga khỏi sự giám hộ của Thượng phụ Constantinople và Hoàng đế Byzantine, đã bổ nhiệm Rusyn Hilarion làm thủ đô ở Kyiv và bắt đầu đòi phong thánh cho hai anh em của mình là Boris và Gleb. Một số tượng đài được dành riêng cho cuộc đời và sự tử đạo của các hoàng tử - câu chuyện trong "Câu chuyện về những năm đã qua" (1015), "Đọc về cuộc đời và sự hủy diệt của người mang niềm đam mê may mắn Boris và Gleb" (đầu thế kỷ 12) ) của Nestor và tác phẩm ẩn danh "Truyền thuyết, Cuộc Khổ nạn và Ca ngợi Thánh Tử đạo Boris và Gleb" (giữa thế kỷ 11). Nhân danh các con trai nhỏ của Hoàng tử Vladimir Svyatoslavich - Boris và Gleb - ý tưởng về thâm niên thị tộc trong hệ thống phân cấp quý tộc đã được thánh hóa và truyền thống của cái gọi là được thành lập. Hoàng tử J. trong văn học Đông Slav cổ đại.

Cùng với các tạp chí hoàng gia, các tạp chí bắt đầu xuất hiện dành riêng cho những nhân vật kiệt xuất của Giáo hội - những người sáng lập nhiều ký túc xá tu viện. Khoảng năm 1091, Nestor viết “Cuộc đời của Theodosius xứ Pechersk”, trong đó ông kể về một tu sĩ khổ hạnh vào tu viện trái với ý muốn của mẹ ông, người có tính cách mạnh mẽ và kiên cường. Theodosius vượt qua mọi thử thách và cống hiến hết mình để phục vụ Chúa. Trong miêu tả của Nestor, Theodosius của Pechersk trước hết là một nhà khổ hạnh nghiêm khắc - một nhà khổ hạnh, một chủ sở hữu tích cực của tu viện được giao phó; theo sáng kiến ​​​​của Theodosius, các tu sĩ từ các hang động cuối cùng đã chuyển đến tu viện Pechersk.

"Cuộc đời của Theodosius of Pechersk" là nguồn văn học cho Kiev Pechersk Patericon - một tuyển tập các câu chuyện về các tu sĩ của Tu viện Kyiv Pechersk. Bộ sưu tập dựa trên thư từ của giám mục Vladimir-Suzdal Simon với tu sĩ Kyiv Polycarp, người sống vào cuối thế kỷ 12-13. Các tác giả miêu tả các vị thánh Pechersk là những con người đặc biệt, những người đã nỗ lực đấu tranh không mệt mỏi để đạt được lý tưởng khổ hạnh mà các cộng đồng tu viện Hy Lạp và phương Đông đã phát triển trong thời cổ đại. Con đường hoàn thiện tâm linh của các tu sĩ được thể hiện trong bối cảnh thực tế lịch sử, nhiều sự thật được kể lại đặc trưng cho đời sống tu viện thời kỳ đó, ý tưởng về quá khứ huy hoàng của Kyiv và ý nghĩa toàn Nga của Tu viện Pechersk và các đền thờ của nó đã được khẳng định.

Những di tích nổi bật của văn học Bêlarut thế kỷ 12. là "Câu chuyện về sự sống và cái chết của Euphrosyne." Tác giả vô danh ca ngợi sự khổ hạnh bền bỉ, mong muốn đạt được kiến ​​\u200b\u200bthức và sự hoàn thiện về tinh thần của cô. Nhân vật chính Predslava - cháu gái của Hoàng tử Vseslav, con gái của Hoàng tử Svyatoslav-George - từ chối kết hôn và trái với ý muốn của cha mẹ cô, được phong làm nữ tu dưới cái tên Euphrosyne (xem. Euphrosyne của Polotsk). Trong tu viện, cô viết lại sách, viết những lời cầu nguyện và bài giảng. Trong tác phẩm, sơ đồ văn học và tu từ học giáo huấn cùng tồn tại với hiện thực sống động của thời đại, tính trung thực sống còn của những miêu tả dựa trên hiện thực. sự kiện lịch sử: xây dựng Nhà thờ Biến hình, các tu viện nam và nữ, trở thành tâm điểm của văn hóa và giáo dục ở Polotsk; theo yêu cầu của bà, Lazar Bogsha đã tạo ra Thánh giá, nơi bảo tồn các đền thờ Thiên chúa giáo. Thế giới nội tâm Nhân vật nữ chính được bộc lộ trong nhiều đoạn độc thoại và đối thoại; tác phẩm kết hợp một cách hữu cơ sự mô tả nghệ thuật về cuộc đời của vị thánh, mô tả ngắn gọn về hành trình của bà đến Jerusalem và những lời khen ngợi.

Vào cuối thế kỷ 12 - đầu thế kỷ 13. Một đoạn mở đầu của Giám mục Kirill của Turov đã được tạo ra, trong đó nhân vật chính được miêu tả hoàn toàn phù hợp với truyền thống văn học hagiographic của thời Trung Cổ. Con trai của cha mẹ giàu có từ bỏ tài sản thừa kế của mình và trở thành một nhà sư phục tùng, dành thời gian trên cây cột. Trong phần cuối cùng của cuốn sách, “một Chrysostom khác, giống như tất cả những Chrysostom khác ở Rus',” được tôn vinh.

Hoàn toàn phù hợp với truyền thống Cơ đốc giáo, tu sĩ Ephraim đã viết “Cuộc đời của Abraham ở Smolensk” (đầu thế kỷ 13), trong đó mô tả một nhà truyền giáo tài năng và một tu sĩ có học thức của tu viện Selishchansky. Yếu tố tác giả đóng một vai trò quan trọng trong tác phẩm. Ephraim phản ánh, rút ​​ra những so sánh với J. Sava và John Chrysostom, sử dụng phong cách của Nestor. Tác phẩm kể về cuộc đàn áp Áp-ra-ham của các giáo sĩ địa phương, những người ghen tị với sự nổi tiếng và tình yêu của người dân đối với ông. Tác giả miêu tả sự dày vò nặng nề về thể xác và tinh thần của người anh hùng, con đường chông gai của anh ta để được mọi người công nhận.

Thời kỳ đấu tranh chống lại người Mông Cổ-Tatar và sự can thiệp của Thụy Điển-Đức được đánh dấu bằng việc viết các tác phẩm quý giá: Alexander Nevsky, Mikhail Yaroslavich Tverskoy, Mikhail Vsevolodovich Chernigovsky, Dovmont-Timofey, Dmitry Donskoy. Vào những năm 1270-1280, một người ghi chép từ Tu viện Chúa giáng sinh Vladimir đã viết “Cuộc đời của Alexander Nevsky”. Tác giả của tác phẩm tự nhận mình là người cùng thời với Alexander, “nhân chứng” của cuộc đời ông và tạo ra tiểu sử về hoàng tử dựa trên ký ức của ông và câu chuyện của những người cộng sự. Bắt đầu mô tả cuộc đời “thánh khiết, lương thiện và vinh hiển” của vị hoàng tử, ông trích dẫn những lời của tiên tri Ê-sai (xem. Yeshayahu) về sự thiêng liêng của quyền lực hoàng gia và truyền cảm hứng cho ý tưởng về sự bảo trợ đặc biệt cho Hoàng tử Alexander sức mạnh thiên đường. Hành động của hoàng tử được giải thích so với lịch sử trong Kinh thánh, và điều này mang lại cho cuốn tiểu sử một vẻ uy nghiêm và hoành tráng đặc biệt. Hình ảnh một hoàng tử-chiến binh dũng cảm, một chỉ huy dũng cảm và một chính trị gia khôn ngoan được tạo ra ở Zh., những sự kiện quan trọng nhất trong cuộc đời ông được thể hiện - trận chiến với người Thụy Điển trên sông Neva, giải phóng Pskov, Trận chiến trên băng, quan hệ ngoại giao với Golden Horde và Giáo hoàng. Alexander Yaroslavich là tâm điểm phẩm chất tốt nhất những anh hùng nổi tiếng của lịch sử Cựu Ước - Joseph, Samson, Solomon (xem. Shelomo), cũng như vua La Mã Vespasianus. "Cuộc đời của Alexander Nevsky" đã trở thành hình mẫu cho các tiểu sử của các hoàng tử; ảnh hưởng của nó có thể thấy rõ trong "Truyện kể về Dovmont", trong "Truyện kể về Vụ thảm sát Mamaev", trong "Câu chuyện về cuộc đời và sự yên nghỉ của Đại công tước Dmitry Ivanovich Donskoy".

Vào thế kỷ 14 - đầu thế kỷ 15. Hệ tư tưởng nhà nước tập trung được hình thành, quyền lực của đại công tước được củng cố, trong văn học, lý tưởng đạo đức của một con người có mục đích, kiên trì, có khả năng hy sinh vì lợi ích của nhân dân được đề cao. Một tác giả vô danh đã sáng tác ra "Câu chuyện về sự sống và cái chết của Đại công tước Dmitry Ivanovich, Sa hoàng nước Nga", nhân vật chính là hoàng tử Moscow - người chiến thắng trong cuộc chinh phục Mông Cổ-Tatar, người cai trị lý tưởng của toàn bộ đất Nga . Sau chiến thắng của Dmitry Ivanovich trước Mamai, “sự im lặng đã diễn ra trên đất Nga”. Cần lưu ý rằng, giống như Đa-vít, người đã thương xót con cháu Sau-lơ, Đại công tướcđã thương xót những người có tội trước mình: “tha kẻ có tội”.

Một nhà văn học xuất sắc người Nga trong quý đầu tiên của thế kỷ 15. là Epiphanius the Wise, người đã viết “Cuộc đời của Stephen xứ Perm” và “Cuộc đời của Sergius xứ Radonezh” ( cm.-T.K.). Nhà văn đã tìm cách thể hiện sự cao cả, vẻ đẹp của lý tưởng đạo đức của một con người đặt sự nghiệp chung lên trên hết - sự nghiệp củng cố nhà nước Nga. “Cuộc đời của Stephen of Perm” tôn vinh hoạt động truyền giáo của một tu sĩ người Nga đã trở thành giám mục ở vùng đất Komi-Perm xa xôi và cho thấy sự chiến thắng của Cơ đốc giáo trước chủ nghĩa ngoại giáo. "Cuộc đời của Sergius of Radonezh" được dành tặng cho nhà thờ và nhân vật chính trị xã hội nổi tiếng, người sáng tạo và trụ trì Tu viện Trinity gần Moscow. Được giáo dục tốt và đọc nhiều, Epiphanius the Wise thông thạo nhiều hình thức văn học và sắc thái văn phong, khéo léo đưa các trích dẫn Kinh thánh và hồi tưởng văn học vào tác phẩm của mình, sử dụng thành thạo phong cách “dệt chữ” một cách tinh vi, kết hợp sự tinh tế trong văn phong với sự rõ ràng và rõ ràng. sự năng động của sự phát triển cốt truyện.

Vào nửa sau của thế kỷ 16. Nhà văn và nhà báo người Nga Ermolai-Erasmus đã tạo ra “Câu chuyện về Peter và Fevronia of Murom”, trong đó ông kể câu chuyện tình yêu của một hoàng tử và một phụ nữ nông dân. Tác giả đồng cảm với nữ chính, khâm phục sự thông minh, cao thượng của cô trong cuộc chiến chống lại bọn boyars và quý tộc. Trong mỗi tình huống xung đột phẩm giá con người cao đẹp của người phụ nữ nông dân tương phản với hành vi thấp hèn, ích kỷ của những đối thủ xuất thân cao quý của cô. Tác phẩm tôn vinh sức mạnh và vẻ đẹp với sức mạnh phi thường. tình yêu nữ, có khả năng vượt qua mọi nghịch cảnh của cuộc sống và chiến thắng cái chết. Trong truyện không có những mô tả đặc trưng của J. về nguồn gốc ngoan đạo của các anh hùng, thời thơ ấu, những việc làm sùng đạo của họ, hào quang thánh thiện được bao quanh không phải bởi chủ nghĩa tu khổ hạnh, mà bởi một cuộc sống hôn nhân lý tưởng trên đời và vị vua khôn ngoan. quản lý công quốc của mình. Sau khi phong thánh cho Phêrô và Fevronia tại công đồng năm 1547, tác phẩm này trở nên phổ biến khi J.

Vào thế kỷ 17 Thể loại của Zh. được chuyển thể thành một câu chuyện đời thường, những thay đổi này được thể hiện rõ ràng trong “Câu chuyện về Juliania Lazorevskaya” do con trai bà là Druzhina Osorin viết. Tác giả xây dựng hình ảnh người phụ nữ Nga nghị lực, một người vợ, người nội trợ gương mẫu, kiên nhẫn vượt qua thử thách. Câu chuyện khẳng định sự thánh thiện của chiến công sống trần thế có đạo đức cao và phục vụ con người.

Bước tiếp theo trên con đường đưa J. đến gần hơn với thực tế đã được Archpriest Avvakum thực hiện trong cuốn tự truyện J. nổi tiếng của ông. Vào những năm 1640, câu hỏi đặt ra về việc tiến hành cải cách nhà thờ, điều này đã làm nảy sinh một phong trào chống phong kiến ​​​​và chống chính phủ mạnh mẽ - cuộc ly giáo, hay còn gọi là Những tín đồ cũ. Nhà tư tưởng của các tín đồ cũ là Archpriest Avvakum, người đã tạo ra tác phẩm hay nhất của mình vào năm 1672-1673 - “Cuộc đời của Archpriest Avvakum, do chính ông viết”.

Tính cách Avvakum được bộc lộ cả trong đời sống gia đình lẫn đời sống chính trị - xã hội, hình ảnh người đàn ông Nga bền bỉ, dũng cảm và không khoan nhượng được tái hiện. Trong khi tố cáo các đại diện của chính quyền giáo hội và thế tục, Avvakum không tha cho chính sa hoàng, mặc dù quyền lực hoàng gia coi nó là không thể lay chuyển. Sự đan xen chặt chẽ giữa cá nhân và công cộng đã biến câu chuyện cuộc đời này từ một câu chuyện tự truyện thành một bức tranh rộng lớn về đời sống chính trị xã hội và xã hội thời bấy giờ. Phong cách của Zh. kết hợp một cách hữu cơ hình thức câu chuyện với bài giảng, dẫn đến sự kết hợp giữa các yếu tố sách nhà thờ của ngôn ngữ với các yếu tố phương ngữ. Sự đổi mới của Archpriest Avvakum là anh ấy đã quyết định viết “Zh” của riêng mình. và đã tạo nên một tác phẩm xuất sắc thuộc thể loại tự truyện, vốn vẫn tồn tại ở dạng thô sơ trong văn học Nga cho đến lúc đó. Avvakum chỉ đạo đòn chỉ trích buộc tội của ông đối với những cải cách của Thượng phụ Nikon. Là một người có nghị lực to lớn và lòng dũng cảm, Avvakum đã thể hiện mình là bậc thầy về bút chiến và kích động. Không có sự tra tấn, lưu đày, bắt bớ, thuyết phục nào từ sa hoàng và các boyar, hay những lời hứa về những phước lành trần thế cho việc từ bỏ niềm tin của mình có thể buộc Avvakum ngừng chiến đấu chống lại “sự gian dâm dị giáo”.

Trong Chính thống giáo hiện nay, những cảnh trong tác phẩm của các vị thánh sau đây của Chúa đặc biệt phổ biến: John the Baptist; Thánh Tông Đồ Tối Cao Phêrô; Thánh Tông Đồ Tối Cao Phaolô; Sứ đồ Anrê Người được gọi đầu tiên; Đại công tước Alexander Nevsky (1220-1263); Đại tử đạo Barbara (thế kỷ thứ 3 - đầu thế kỷ thứ 4, chịu đau khổ vì Chúa Giêsu Kitô vào khoảng năm 306); Đại công tước Vladimir (khoảng 960-1015); Vị tử đạo vĩ đại George the Victorious; Đại tử đạo Catherine (bị xử tử từ năm 305 đến năm 313); thánh tiên tri Êlia; Sứ đồ và nhà truyền giáo John Thần học; Thánh John Chrysostom; John công chính của Kronstadt (1829-1908); Chân phước Xenia St. Petersburg (18 - đầu thế kỷ 19); Thánh Nicholas, Tổng giám mục Myra ở Lycia, người làm phép lạ (cuối thế kỷ 3 - nửa đầu thế kỷ 4); Tương đương với các Tông đồ Nữ công tước Olga (thế kỷ thứ 10); Vị tử đạo vĩ đại và người chữa lành Panteleimon (thế kỷ 3-4); Đáng kính Seraphim xứ Sarov; Thánh Sergius Radonezh; bốn mươi vị tử đạo của Sebaste (thế kỷ thứ 4), v.v.

T. P. Kazakova

Chia sẻ:

Cuộc sống như một thể loại văn học

Mạng sống ( tiểu sử(Người Hy Lạp), sức sống(lat.)) - tiểu sử các vị thánh. Sự sống được tạo ra sau cái chết của vị thánh, nhưng không phải lúc nào cũng sau khi chính thức phong thánh. Cuộc đời được đặc trưng bởi những hạn chế nghiêm ngặt về nội dung và cấu trúc (kinh điển, nghi thức văn học), điều này giúp phân biệt chúng rất nhiều với tiểu sử thế tục. Khoa học hagiography nghiên cứu về cuộc sống của con người.

Văn học về “Cuộc đời các Thánh” thuộc loại thứ hai - các vị đáng kính và những người khác - thì phong phú hơn. Bộ sưu tập lâu đời nhất về những câu chuyện như vậy là Dorothea, Bishop. Tyre (†362), - truyền thuyết về 70 sứ đồ. Trong số những cuốn khác, đặc biệt đáng chú ý là: “Đời sống của những tu sĩ lương thiện” của Thượng phụ Timothy thành Alexandria († 385); sau đó theo dõi các bộ sưu tập của Palladius, Lavsaic (“Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum”; văn bản gốc nằm trong biên tập. Renat Lawrence, “Historia chr istiana veterum Patrum”, cũng như trong “Opera Maursii”, Florence , quyển VIII , có cả bản dịch tiếng Nga nữa;;); Theodoret of Cyrrhus () - “Φιλόθεος ιστορία” (trong ấn bản nói trên của Renat, cũng như trong các tác phẩm hoàn chỉnh của Theodoret; trong bản dịch tiếng Nga - trong “Tác phẩm của các Cha Thánh”, do Học viện Thần học Mátxcơva xuất bản và trước đây riêng biệt ); John Moschus (Λειμωνάριον, trong “Vitae patrum” của Rosveig, Antv., tập X; ấn bản tiếng Nga - “Limonar, tức là một vườn hoa”, M.,). Ở phương Tây, những tác giả chính thuộc thể loại này trong thời kỳ yêu nước là Rufinus xứ Aquileia (“Vitae patrum s. historiae eremiticae”); John Cassian (“Collationes patrum ở Scythia”); Gregory, giám mục. Toursky († 594), người đã viết một số tác phẩm hagiographic (“Gloria Marterum”, “Gloria Confessorum”, “Vitae patrum”), Gregory Dvoeslov (“Dialogi” - Bản dịch tiếng Nga “Phỏng vấn về các Giáo phụ Ý” trong “Orthodox Interlocutor ” "; xem nghiên cứu về điều này của A. Ponomarev, St. Petersburg, thành phố) và những người khác.

Từ thế kỷ thứ 9 một nét mới xuất hiện trong văn học “Cuộc đời các vị thánh” - một hướng đi có khuynh hướng (đạo đức, một phần chính trị-xã hội), trang trí câu chuyện về vị thánh bằng những hư cấu giả tưởng. Trong số những nhà viết đạo như vậy, vị trí đầu tiên thuộc về Simeon Metaphrastus, một quan chức của triều đình Byzantine, người sống vào thế kỷ thứ 9, theo một số người, sống vào thế kỷ thứ 10 hoặc 12. Ông đã xuất bản cuốn “Cuộc đời các vị thánh” vào năm 681, đây là nguồn tài liệu chính được phổ biến rộng rãi nhất cho các nhà văn thuộc thể loại này sau này không chỉ ở phương Đông mà còn ở phương Tây (Jacob thành Voraginsky, Tổng giám mục Genoa, † - “Legenda aurea sanctorum”, và Peter Natalibus, † - "Danh mục Sanctoru m"). Các ấn bản tiếp theo có hướng phê phán hơn: Bonina Mombricia, “Legendarium s. Acta sanctorum" (); Aloysius Lippomana, giám mục. Verona, “Vitae sanctorum” (1551-1560); Lavrenty Suriya, Cologne Carthusian, “Vitae sanctorum orientis et occidentis” (); George Vicella, “Hagiologium s. de sanctis giáo hội"; Ambrose Flacca, “Fastorum sanctorum libri XII”; Renata Laurentia de la Barre - “Historia christiana veterum patrum”; C. Baronia, “Giáo sĩ Annales.”; Rosweida - “Vitae patrum”; Radera, “Viridarium sanctorum ex minaeis graccis” (). Cuối cùng, tu sĩ Dòng Tên nổi tiếng Antwerp Bolland đã tiến hành các hoạt động của mình; tại thành phố này, ông đã xuất bản tập đầu tiên của “Acta Sanctorum” ở Antwerp. Trong suốt 130 năm, những người theo chủ nghĩa Bollandists đã xuất bản 49 tập sách Cuộc đời các Thánh từ ngày 1 tháng Giêng đến ngày 7 tháng 10; Đến lúc này hai tập nữa đã xuất hiện. Trong thành phố, Viện Bollandist đã bị đóng cửa.

Ba năm sau, doanh nghiệp được hoạt động trở lại và một doanh nghiệp khác tập mới. Trong cuộc chinh phục Bỉ của người Pháp, tu viện Bollandist đã được bán, bản thân họ và các bộ sưu tập của họ đã chuyển đến Westphalia và sau khi Khôi phục, họ đã xuất bản thêm sáu tập nữa. Những tác phẩm sau này kém hơn đáng kể về giá trị so với các tác phẩm của những người theo chủ nghĩa Bollandists đầu tiên, cả về tính uyên bác rộng lớn của họ và do thiếu sự phê bình nghiêm khắc. Cuốn Martyrologium của Müller, được đề cập ở trên, là một bản viết tắt hay của ấn bản Bollandist và có thể dùng làm sách tham khảo cho nó. Chỉ mục đầy đủ cho ấn bản này được Potast biên soạn (“Bibliotheca historia medii aevi”, B.,). Tất cả cuộc đời của các vị thánh, được biết đến với những danh hiệu riêng biệt, đều được Fabricius kể trong “Bibliotheca Graeca”, Gamb., 1705-1718; tái bản lần thứ hai Gamb., 1798-1809). Các cá nhân ở phương Tây tiếp tục xuất bản cuộc đời các vị thánh cùng lúc với tập đoàn Bollandist. Trong số này, đáng được nhắc đến là: Abbé Commanuel, “Nouvelles vies de saint pour tous le jours” (); Ballier, “Vie des saints” (một tác phẩm phê phán nghiêm túc), Arnaud d’Andili, “Les vies des pè res des déserts d’Orient” (). Trong số những ấn phẩm mới nhất của phương Tây, cuốn Đời sống các Thánh đáng được chú ý. Stadler và Geim, viết dưới dạng từ điển: “Heiligen Lexicon”, (sl.).

Nhiều tác phẩm được tìm thấy trong các bộ sưu tập có nội dung hỗn hợp, chẳng hạn như phần mở đầu, synaxari, menaions và patericon. Nó được gọi là phần mở đầu. một cuốn sách ghi lại cuộc đời của các vị thánh, cùng với những hướng dẫn về việc cử hành để tôn vinh các vị. Người Hy Lạp gọi những bộ sưu tập này là. synaxars. Cổ xưa nhất trong số đó là synaxarion ẩn danh trong tay. Tập. Porfiry Uspensky; sau đó là sự tiếp nối của Hoàng đế Basil - có niên đại từ thế kỷ thứ 10; nội dung của phần đầu tiên của nó đã được xuất bản ở thành phố Uggel trong tập VI cuốn “Italia sacra” của ông; phần thứ hai sau đó được những người theo chủ nghĩa Bollandists tìm thấy (để biết mô tả về nó, hãy xem “Messyatsoslov” của Tổng Giám mục Sergius, I, 216). Những lời mở đầu cổ xưa khác: Petrov - trong tay. Tập. Porphyria - chứa đựng ký ức của các vị thánh cho tất cả các ngày trong năm, ngoại trừ các ngày 2-7 và 24-27 của tháng Ba; Kleromontansky (nếu không thì Sigmuntov), ​​​​gần giống với Petrovsky, chứa đựng ký ức về các vị thánh trong cả năm. Lời mở đầu bằng tiếng Nga của chúng tôi là sự thay đổi từ đồng nghĩa của Hoàng đế Basil với một số bổ sung (xem Giáo sư N.I. Petrova “Về nguồn gốc và thành phần của lời mở đầu được in bằng tiếng Slav-Nga”, Kyiv,). Menaions là tuyển tập những câu chuyện dài về các vị thánh và ngày lễ, được sắp xếp theo tháng. Chúng là sự phục vụ và Menaion-Cheti: trước hết, đối với cuộc đời các vị thánh, việc chỉ định tên của các tác giả trên các bài thánh ca là rất quan trọng. Những lời cầu nguyện viết tay chứa nhiều thông tin về các vị thánh hơn những lời báo in (để biết thêm thông tin về ý nghĩa của những lời cầu nguyện này, hãy xem “Mesyacheslov” của Giám mục Sergius, I, 150).

Những “lời cầu nguyện hàng tháng” hay những lời cầu nguyện này là bộ sưu tập đầu tiên về “cuộc đời của các vị thánh” được biết đến ở Rus' vào thời điểm nước này tiếp nhận Cơ đốc giáo và giới thiệu các nghi lễ thần thánh; tiếp theo là phần mở đầu tiếng Hy Lạp hoặc synaxari. Vào thời kỳ tiền Mông Cổ, một vòng tròn đầy đủ các menaia, prologues và synaxarions đã tồn tại trong nhà thờ Nga. Sau đó, các vị thánh xuất hiện trong văn học Nga - những tuyển tập đặc biệt về cuộc đời các vị thánh. Patericons dịch được biết đến trong các bản thảo: Sinaitic (“Limonar” của Mosch), bảng chữ cái, tu viện (một số loại; xem mô tả về RKP. Undolsky và Tsarsky), Ai Cập (Lavsaik Palladium). Dựa trên mô hình của các patericons phía đông này ở Nga, “Paterikon của Kiev-Pechersk” đã được biên soạn, phần mở đầu của nó được đặt ra bởi Simon, giám mục. Vladimir và nhà sư Polycarp ở Kiev-Pechersk. Cuối cùng, nguồn thông tin chung cuối cùng về cuộc đời của các vị thánh trong toàn thể giáo hội là lịch và sổ tháng. Sự khởi đầu của lịch bắt nguồn từ thời kỳ đầu tiên của nhà thờ, như có thể thấy từ thông tin tiểu sử về St. Ignatius († 107), Polycarpe († 167), Cyprian († 258). Từ lời khai của Asterius xứ Amasia († 410), rõ ràng là vào thế kỷ thứ 4. chúng đầy đủ đến mức có tên của tất cả các ngày trong năm. Các từ hàng tháng theo Tin Mừng và Tông đồ được chia thành ba loại: nguồn gốc phương đông, tiếng Ý cổ và tiếng Sicilia và tiếng Slav. Trong số sau, cái lâu đời nhất là theo Phúc âm Ostromir (thế kỷ XII). Tiếp theo là các cuốn sách hàng tháng: Assemani với Phúc âm Glagolitic, nằm trong Thư viện Vatican, và Savvin, chủ biên. Sreznevsky trong thành phố, cũng bao gồm những ghi chú ngắn gọn về các vị thánh theo điều lệ nhà thờ ở Jerusalem, Studio và Constantinople. Các Thánh là những cuốn lịch giống nhau, nhưng các chi tiết trong câu chuyện lại gần với các thánh kinh và tồn tại tách biệt với Phúc âm và quy chế.

Bản thân văn học Nga cổ về cuộc đời các vị thánh Nga cũng bắt đầu bằng tiểu sử của từng vị thánh. Mô hình mà “cuộc sống” của người Nga được biên soạn là cuộc đời của người Hy Lạp thuộc loại Metaphrastus, nghĩa là nhiệm vụ là “ca ngợi” vị thánh và việc thiếu thông tin (ví dụ, về những năm đầu đời của vị thánh). các vị thánh) đã được lấp đầy những điểm chung và những lời lẽ khoa trương. Một số phép lạ của một vị thánh là một phần tất yếu của cuộc sống, trong câu chuyện về chính cuộc đời và việc làm của các vị thánh, những nét riêng thường không được thể hiện rõ ràng. Những ngoại lệ so với đặc điểm chung của “cuộc sống” nguyên bản của Nga trước thế kỷ 15. cấu thành (theo Giáo sư Golubinsky) chỉ có J. đầu tiên, “St. Boris và Gleb" và "Theodosius of Pechersk", do Rev. Nestor, Zh. Leonty của Rostov (mà Klyuchevsky gán cho thời điểm trước năm) và Zh., xuất hiện ở vùng Rostov vào thế kỷ 12 và 13. , đại diện cho một câu chuyện đơn giản không giả tạo, trong khi vùng Zh. Smolensk cổ xưa không kém (“J. St. Abraham” và những người khác) thuộc loại tiểu sử Byzantine. Vào thế kỷ 15 một số trình biên dịch của Zh. bắt đầu Metropolitan. Cyprian, người đã viết thư cho J. Metropolitan. Peter (trong một ấn bản mới) và một số vị thánh J. Nga được đưa vào “Sách Bằng cấp” của ông (nếu cuốn sách này thực sự do ông biên soạn).

Tiểu sử và hoạt động của nhà văn thứ hai người Nga, Pachomius Logofet, được giới thiệu chi tiết qua nghiên cứu của GS. Klyuchevsky “Cuộc đời các vị thánh ở Nga cổ như một nguồn lịch sử”, M., ). Ông đã biên soạn J. và dịch vụ của St. Sergius, J. và sự phục vụ của Rev. Nikon, J. St. Kirill Belozersky, một lời về việc chuyển giao thánh tích của St. Peter và sự phục vụ của anh ấy; Theo Klyuchevsky, ông cũng sở hữu St. J. Tổng giám mục Novgorod Moses và John; Tổng cộng, ông đã viết 10 cuộc đời, 6 truyền thuyết, 18 kinh sách và 4 lời ca ngợi các vị thánh. Pachomius rất nổi tiếng với những người đương thời và hậu thế, đồng thời là hình mẫu cho những người biên soạn Tạp chí khác, nổi tiếng không kém người biên soạn Tạp chí là Epiphanius the Wise, người đầu tiên sống trong cùng một tu viện với Thánh Phaolô. Stephen of Perm, và sau đó ở tu viện Sergius, người đã viết J. về cả hai vị thánh này. Ông biết rõ Kinh thánh, đồng hồ bấm giờ của Hy Lạp, Palea, Letvitsa và Patericon. Anh ta thậm chí còn hoa mỹ hơn Pachomius. Những người kế nhiệm ba nhà văn này đưa vào tác phẩm của họ một nét mới - tự truyện, để từ những “cuộc đời” do họ biên soạn, người ta luôn có thể nhận ra tác giả. Từ các trung tâm đô thị, công việc chữ viết của Nga chuyển sang thế kỷ 16. vào các sa mạc và khu vực xa trung tâm văn hóa vào thế kỷ 16. Các tác giả của những tác phẩm này không giới hạn ở những sự thật về cuộc đời của vị thánh và những bài ca tụng ngài, mà cố gắng giới thiệu chúng với những điều kiện của nhà thờ, xã hội và nhà nước trong đó hoạt động của vị thánh đã nảy sinh và phát triển. Do đó, các tác phẩm thời kỳ này là nguồn chính có giá trị về lịch sử văn hóa và đời sống của nước Rus cổ đại.

Tác giả sống ở Moscow Rus' luôn có thể được phân biệt theo xu hướng với tác giả của các vùng Novgorod, Pskov và Rostov. Một kỷ nguyên mới trong lịch sử của người Do Thái ở Nga được hình thành bởi các hoạt động của Thủ đô Macarius toàn Nga. Thời đại của ông đặc biệt phong phú về “cuộc sống” mới của các vị thánh Nga, điều này một mặt được giải thích bởi hoạt động tăng cường của đô thị này trong việc phong thánh cho các vị thánh, mặt khác là bởi “Menaions-Chets vĩ đại” mà ông được biên soạn. Những lời ám chỉ này, bao gồm hầu hết các tạp chí tiếng Nga có sẵn vào thời điểm đó, được biết đến trong hai ấn bản: ấn bản Sophia (bản thảo của St. Petersburg Spiritual Akd.) và ấn bản đầy đủ hơn của Nhà thờ Moscow. bận xuất bản tác phẩm hoành tráng này, cho đến nay đã thành công nhờ các tác phẩm của I. I. Savvaitov và M. O. Koyalovich, chỉ xuất bản một số tập trong các tháng 9 và tháng 10. Một thế kỷ sau Macarius, vào năm 1627-1632, Menaion-Cheti của tu sĩ Tu viện Trinity-Sergius của Đức Tulupov xuất hiện, và vào năm 1646-1654. - Menaion-Cheti của linh mục Sergiev Posad Ioann Milyutin.

Hai bộ sưu tập này khác với Makariev ở chỗ chúng hầu như chỉ bao gồm J. và những truyền thuyết về các vị thánh Nga. Tulupov đã đưa vào bộ sưu tập của mình tất cả những gì ông tìm thấy liên quan đến chữ viết tiếng Nga; Milyutin, sử dụng các tác phẩm của Tulupov, đã rút ngắn và làm lại những tác phẩm mà ông có trong tay, bỏ qua những lời tựa cũng như những lời khen ngợi. Macarius dành cho miền Bắc Rus', Moscow, các cơ quan lưu trữ Kiev-Pechersk - Gisel ngây thơ và Varlaam Yasinsky - muốn dành cho miền Nam Rus', thực hiện ý tưởng của Thủ đô Kiev Peter Mogila và một phần sử dụng các tài liệu mà ông thu thập được. Nhưng tình trạng bất ổn chính trị vào thời điểm đó đã ngăn cản doanh nghiệp này thành hiện thực. Tuy nhiên, Yasinsky đã đưa anh ta vào vụ án này St. Dimitri, sau này là Thủ hiến của Rostov, người đã làm việc trong 20 năm để xử lý Metaphrastus, Chetyih-Menai vĩ đại của Macarius và các sách hướng dẫn khác, đã biên soạn Cheti-Minai, không chỉ bao gồm các vị thánh Nam Nga bị lược bỏ khỏi Menaion của Macarius, mà còn các vị thánh của tất cả các nhà thờ. Thượng phụ Joachim đối xử với công việc của Demetrius với sự thiếu tin tưởng, nhận thấy trong đó có dấu vết của giáo huấn Công giáo về quan niệm vô nhiễm nguyên tội của Mẹ Thiên Chúa; nhưng những hiểu lầm đã được loại bỏ và công việc của Demetrius đã hoàn thành.

Chetyi-Minea của St. được xuất bản lần đầu tiên. Demetrius vào năm 1711-1718. Trong thành phố, Thượng hội đồng đã chỉ thị cho Archimandrite Kiev-Pechersk. Timofey Shcherbatsky sửa đổi và chỉnh sửa tác phẩm của Dimitry; Nhiệm vụ này được hoàn thành sau cái chết của Timothy bởi Archimandrite. Joseph Mitkevich và Hierodeacon Nicodemus, và ở dạng sửa chữa, Chetya-Minea đã được xuất bản trong thành phố. Các vị thánh trong Chetya-Minea của Demetrius được sắp xếp theo thứ tự lịch: theo ví dụ của Macarius, cũng có synaxari cho các ngày lễ , những lời hướng dẫn về các sự kiện trong cuộc đời của vị thánh hoặc lịch sử của ngày lễ, thuộc về các tổ phụ xa xưa của nhà thờ, và do chính Demetrius biên soạn một phần, các cuộc thảo luận lịch sử ở đầu mỗi quý xuất bản - về tính ưu việt của tháng Ba trong năm, về bản cáo trạng, về lịch Hy Lạp-La Mã cổ đại. Các nguồn mà tác giả sử dụng có thể được xem từ danh sách “giáo viên, nhà văn, nhà sử học” được thêm vào trước phần một và phần hai, và từ các trích dẫn trong các trường hợp riêng lẻ (Metaphrastus là phổ biến nhất). Nhiều bài viết chỉ bao gồm một bản dịch của tạp chí tiếng Hy Lạp hoặc sự lặp lại và sửa chữa tiếng Nga cổ. Trong Chetya-Minea cũng có những lời phê bình lịch sử, nhưng nhìn chung, ý nghĩa của chúng không mang tính khoa học mà mang tính giáo hội: được viết bằng bài phát biểu đầy tính nghệ thuật của Church Slavonic, cho đến nay chúng vẫn là một bài đọc yêu thích của những người ngoan đạo đang tìm kiếm trong “J. các vị thánh" của việc xây dựng tôn giáo (để đánh giá chi tiết hơn về Chetyi-Menya, hãy xem tác phẩm của V. Nechaev, do A. V. Gorsky sửa chữa, - "St. Demetrius of Rostov", M., và I. A. Shlyapkina - "St. Demetrius", SPb., ). Tất cả các tác phẩm riêng lẻ của các vị thánh Nga cổ đại, bao gồm và không có trong bộ sưu tập được tính, số 156. Trong thế kỷ hiện tại, một số bản kể lại và sửa đổi Chetyi-Menya của Thánh đã xuất hiện. Demetrius: “Cuộc đời chọn lọc của các vị thánh, tóm tắt theo hướng dẫn của Chetyih-Menya” (1860-68); A. N. Muravyova, “Cuộc đời các Thánh nhà thờ Nga, còn có Iversky và Slavic" (); Philareta, Tổng Giám mục. Chernigovsky, “Các vị thánh Nga”; “Từ điển lịch sử các vị thánh của Giáo hội Nga” (1836-60); Protopopov, “Cuộc đời các Thánh” (M.,), v.v.

Ít nhiều các ấn bản độc lập của Cuộc đời các Thánh - Philaret, Tổng Giám mục. Chernigovsky: a) “Học thuyết lịch sử của các Giáo phụ” (, ấn bản mới), b) “Đánh giá lịch sử về các ca sĩ hát” (), c) “Các vị thánh của Nam Slav” () và d) “St. những người khổ hạnh của Giáo hội phương Đông" (); "Athos Patericon" (1860-63); “Vỏ bọc cao nhất trên Athos” (); “Những người tu khổ hạnh trên núi Sinai” (); I. Krylova, “Cuộc đời của các Thánh Tông đồ và Truyền thuyết về Bảy mươi Môn đệ của Chúa Kitô” (M.,); “Những câu chuyện đáng nhớ về cuộc đời của Thánh những người cha được chúc phúc” (dịch từ tiếng Hy Lạp, ); Archim. Ignatius, “Tiểu sử tóm tắt của các vị thánh Nga” (); Iosseliani, “Cuộc đời các Thánh của Giáo hội Gruzia” (); M. Sabinina, “Tiểu sử đầy đủ về các vị thánh Gruzia” (St. Petersburg, 1871-73).

Tác phẩm đặc biệt có giá trị về văn học Nga: prot. D. Vershinsky, “Những tháng của Giáo hội Đông phương” (