Alexander Pushkin - Lied van de profetische Oleg: vers. "... Neem wraak op de onredelijke Khazaren

In de zomer van 965 maakte prins Svyatoslav een einde aan het bestaan ​​van de Khazar Khaganate.

Poesjkin weet

Hoe gaat het nu met de profetische Oleg

Neem wraak op de onredelijke Khazaren:

Hun dorpen en velden voor een gewelddadige inval

Hij verdoemde zwaarden en vuren...

Dankzij het "Lied van de Profetische Oleg", geschreven door Alexander Sergejevitsj Poesjkin, zijn de Russen nog steeds in school leeftijd leer over het bestaan ​​van zo'n volk als de Khazaren.

Maar voor de meeste kennis met het probleem eindigt daar. Wie de Khazaren zijn, waarom ze "onredelijk" zijn en of de vorderingen van prins Oleg tegen hen terecht waren - de Russen zijn zich hier nogal vaag van bewust.

Ondertussen werd de staat van de Khazaren veel eerder gevormd dan de oude Russische, en het bestaan ​​van een dergelijk concept als de "Khazar-wereld" getuigt van zijn invloed. Deze term verwijst naar de periode van dominantie in de Kaspisch-Zwarte Zee-steppen van de Khazar Khaganate, die zich bijna drie eeuwen uitstrekte.

De Turken die Tbilisi . hebben ingenomen

Zoals het vaakst gebeurt met oude volkeren, hebben historici verschillende versies van de oorsprong van de Khazaren tegelijk. Het meest voorkomende standpunt is dat de Khazaren voortkwamen uit een unie van Turkse stammen.

Tot de 7e eeuw namen de Khazaren een ondergeschikte positie in in nomadische rijken, maar na de ineenstorting van het Turkse Khaganate waren ze in staat om hun eigen staat te vormen - het Khazar Khaganate, dat meer dan 300 jaar duurde.

Aanvankelijk was het grondgebied van de Khazaren beperkt tot de regio's van het moderne Dagestan ten noorden van Derbent, maar daarna breidde het zich aanzienlijk uit, waaronder de Krim, de Beneden-Wolga-regio, Ciscaucasia en de noordelijke Zwarte Zee-regio, evenals de steppen en bos- steppen van Oost-Europa tot aan de Dnjepr. IN andere keer De Khazar Zee werd de Zwarte, Azov en Kaspische Zee genoemd.

Kroniekschrijvers noemen de Khazaren als een afzonderlijke krachtige militaire macht tijdens de Iraans-Byzantijnse oorlog van 602-628, waarin in 627 het Khazar-leger samen met de Byzantijnen de stad Tbilisi bestormde.

Deze militaire successen, samen met de verzwakking van de Turkse Khaganate, maakten het mogelijk om de Khazar Khaganate te creëren. Een machtig leger werd de sleutel tot zijn welzijn.

mensen van oorlog

Als resultaat van talrijke militaire veldslagen veranderde de Khazar Khaganate in een van de machtige machten van die tijd. De belangrijkste handelsroutes van Oost-Europa waren in handen van de Khazaren: de Grote Wolga-route, de route “van de Varangians naar de Grieken”, de Grote Zijderoute van Azië naar Europa. Voor de doorgang van goederen namen de Khazaren een belasting, die voor een vast inkomen zorgde.

De tweede belangrijkste bron van inkomsten van de Khazar Khaganate was het ontvangen van eerbetoon van de stammen die waren veroverd tijdens regelmatig uitgevoerde invallen.

Aanvankelijk was de hoofdrichting van de Khazar-invallen Transkaukasië, maar toen, onder de druk van het steeds groter wordende Arabische kalifaat, begonnen de Khazaren naar het noorden te trekken, waar hun invallen de Slavische stammen troffen. Een aantal Slavische stammen, die later de Oud-Russische staat vormden, werden gedwongen hulde te brengen aan de Khazaren.

In de VIIIe eeuw voerden de Khazaren, nadat ze een coalitie waren aangegaan met het Byzantijnse rijk, oorlogen tegen de toenemende kracht van het Arabische kalifaat. In 737 versloeg de Arabische commandant Marwan ibn Muhammad, aan het hoofd van een 150.000 man sterk leger, het leger van de Khazar Khaganate volledig en achtervolgde zijn heerser tot aan de oevers van de Don, waar de Khagan werd gedwongen te beloven zich te bekeren tot Islam. En hoewel de volledige overgang van de Khazar Khaganate naar de islam niet heeft plaatsgevonden, heeft deze nederlaag ernstige gevolgen gehad verdere ontwikkeling staten. Dagestan, waar voorheen de hoofdstad van de kaganate, de stad Semender, was gevestigd, veranderde in de zuidelijke buitenwijken en het centrum van de staat verhuisde naar de benedenloop van de Wolga, waar een nieuwe hoofdstad, de stad Itil, werd opgericht. gebouwd.

Joden van de oevers van de Wolga

Tot het midden van de 8e eeuw bleven de Khazaren heidenen. Rond 740 bekeerde een van de prominente Khazar-commandanten, Bulan, zich echter tot het jodendom. Dit gebeurde blijkbaar onder invloed van talrijke joodse gemeenschappen die destijds in het 'historische territorium' van de Kaganate - in Dagestan, woonden.

Na verloop van tijd werd het jodendom wijdverbreid onder de heersende elite van de Khazar Khaganate, maar volgens de meeste historici volledig in staatsgodsdienst draaide niet. Bovendien verzette een deel van de militaire en commerciële elite van de staat zich tegen de heersende elite, wat leidde tot verwarring en politieke instabiliteit.

Sinds het begin van de 9e eeuw heeft zich een soort dubbele macht ontwikkeld in de Khazar Khaganate - nominaal werd het land geleid door khagans van een koninklijke familie, maar de echte controle werd namens hen uitgevoerd door "beks" van de Bulanid-clan die zich tot het jodendom bekeerden.

Het was moeilijk om jaloers te zijn op de Khagans van Khazaria vanwege de eigenaardige tradities die bestonden onder dit volk ten tijde van het heidendom. Ondanks het feit dat de kagan werd beschouwd als de aardse incarnatie van God, werd hij, toen hij de troon besteeg, gewurgd met een zijden koord. Nadat hij tot een halfbewuste toestand was gebracht, moest de kagan het aantal jaren noemen gedurende welke hij zou regeren. Na deze periode werd de kagan gedood. Te veel jaren zeggen redde ook niet - in ieder geval werd de kagan gedood toen hij de leeftijd van 40 bereikte, omdat men geloofde dat hij tegen die tijd zijn goddelijke essentie begon te verliezen.

Boeren versus nomaden

Ondanks de wrede moraal en een religie die niet de meest voorkomende is in de regio, maar aangenomen door de elite, bleef de Khazar Khaganate een belangrijke speler in de internationale politiek.

De Khazaren hadden actief contact met Byzantium, namen deel aan de politieke intriges van het rijk en in 732 werden de geallieerde relaties van de machten bezegeld door het huwelijk van de toekomstige keizer Constantijn V met de Khazar-prinses Chichak.

De Khazaren hebben een bijzonder diep spoor achtergelaten in de geschiedenis van de Krim, die tot het midden van de 9e eeuw onder hun controle was, evenals in Taman, dat de Khaganate tot zijn val beheerste.

Een botsing tussen de oude Russische staat en de Khazar Khaganate was onvermijdelijk. Simplistisch gezien kan het worden voorgesteld als een confrontatie tussen gevestigde boeren en nomadische indringers.

De Oud-Russische staat werd geconfronteerd met het feit dat een deel van de Slavische stammen zijrivieren van de Khazaren bleken te zijn, wat categorisch niet bij de Russische prinsen paste. Bovendien leidden de regelmatige invallen van de Khazaren tot de vernietiging van de nederzettingen van de Rus, overvallen, de terugtrekking van duizenden Slaven in gevangenschap en hun daaropvolgende verkoop als slavernij.

Bovendien verhinderde de controle van de Khazaren over handelsroutes de communicatie van de Rus met andere staten, evenals het aangaan van wederzijds voordelige handelsbetrekkingen met andere landen.

De Khazaren konden invallen op het grondgebied van de Slavische stammen niet weigeren, aangezien overvallen en slavenhandel tegen de 9e eeuw de belangrijkste bron van staatsinkomsten waren geworden.

De eerste strijders tegen de "Russische dreiging"

In 882 werd Oleg prins van Kiev. Nadat hij voet aan de grond heeft gekregen in Kiev, begint hij methodisch werk te doen om het grondgebied van de staat uit te breiden. Allereerst is hij geïnteresseerd in de Slavische stammen die niet door Kiev worden gecontroleerd. Onder hen waren degenen die zijrivieren waren van de Khazaren. In 884 en 885 erkenden de noorderlingen en Radimichi, die eerder hulde hadden gebracht aan de Khaganate, het gezag van Oleg. Natuurlijk probeerden de Khazaren de status-quo te herstellen, maar ze hadden niet langer genoeg kracht om Oleg te straffen.

Gedurende deze periode probeerden de Khazaren, meer verfijnd in diplomatie, de "Russische dreiging" over te brengen naar Byzantium of de staten Transkaukasië, waardoor de Russische troepen ongehinderd door hun bezittingen konden passeren.

Dat is waar, en hier was het niet zonder bedrog. Een episode die plaatsvond na de terugkeer van de Russen na een van deze expedities naar de kust van Azerbeidzjan is indicatief. De heerser van de Khazar Khaganate, die een eerder overeengekomen deel van de buit had ontvangen, stond zijn bewaker, gevormd uit moslims, toe om hun medegelovigen te wreken. Als gevolg hiervan stierven de meeste Russische soldaten.

De strijd van de Oud-Russische staat met de Khazar Khaganate ging met wisselend succes door totdat prins Svyatoslav Igorevich aan de macht kwam. Een van de meest oorlogszuchtige prinsen het oude Rusland besloten om voor eens en voor altijd een einde te maken aan de Khazar-invallen.

Omstreeks 960 merkte de Khazar Khagan Joseph in een brief aan de hoogwaardigheidsbekleder van het kalifaat van Cordoba, Hasdai ibn Shafrut, op dat hij een "koppige oorlog" voerde met de Rus, hen niet in de zee en over land naar Derbent toe te laten, anders zouden ze zou volgens hem alle islamitische landen tot aan Bagdad kunnen veroveren. Tegelijkertijd was Joseph er zeker van dat hij lang zou kunnen vechten.

En toen kwam Svyatoslav ...

In 964, tijdens een campagne naar de Oka en de Wolga, bevrijdde Svyatoslav de laatste vakbond van Slavische stammen, de Vyatichi, van de Khazar-afhankelijkheid. Tegelijkertijd is het vermeldenswaard dat de Vyatichi ook Kiev niet wilden gehoorzamen, wat resulteerde in een reeks oorlogen die zich jarenlang uitstrekten.

In 965 verhuisde Svyatoslav met een leger rechtstreeks naar het grondgebied van de Khazar Khaganate en bracht een verpletterende nederlaag toe aan de troepen van de Khagan. Hierna bestormden de Russen het Sarkel-fort gebouwd aan de oevers van de Don met de hulp van Byzantium. De nederzetting kwam onder het gezag van de oude Russische staat en kreeg een nieuwe naam - Belaya Vezha. Toen werd de stad Samkerts op het Taman-schiereiland ingenomen, die veranderde in de Russische Tmutarakan.

In de komende jaren veroverde het leger van Svyatoslav beide hoofdsteden van het Khazar Khaganate - Itil en Semender. Er werd een einde gemaakt aan de geschiedenis van de eens zo machtige staat.

Na Svyatoslav trokken de Russen zich enige tijd terug uit de benedenloop van de Wolga, waardoor de verbannen kagan van Khazaria naar Itil kon terugkeren, vertrouwend op de steun van de islamitische heerser van Khorezm. De betaling voor deze steun was de bekering van de Khazaren tot de islam, inclusief het staatshoofd zelf.

Dit kon de loop van de geschiedenis echter niet veranderen. In 985 begon de Russische prins Vladimir opnieuw met een campagne tegen de Khazaren en, nadat hij een overwinning had behaald, legde hij hulde aan hen op.

Vanaf dat moment verschijnen de Khazaren in de historische annalen niet als vertegenwoordigers van een enkele macht, maar als kleine groepen die optreden als onderdanen van andere landen. Geleidelijk aan losten de Khazaren onder andere, meer succesvolle volkeren op.

En ter nagedachtenis aan de "eerste vijand van Rusland", bleven we achter met alleen historische werken en de regels van Pushkin over het "onredelijke", met wie de profetische Oleg van plan was te "wreken".

PS Het Khazar-fort Sarkel, ook bekend als Belaya Vezha, zou in 1952 worden overstroomd tijdens de bouw van het Tsimlyansk-reservoir.

660 JAAR SAMEN EN 50 JAAR LEUGENS

“Hoe Profetische Oleg nu wraak gaat nemen op de onredelijke Khazaren...” Gewoonlijk zijn het juist deze Poesjkin-regels die alle kennis van moderne Russen beperken met de geschiedenis van de Russisch-Khazar-relaties, die ongeveer 500 jaar teruggaat.

Waarom gebeurde het? Om dit te begrijpen, moeten we ons allereerst herinneren hoe deze relaties waren.

Khazars en Rusland

De Khazar Khaganate was een gigantische staat die het hele noordelijke deel van de Zwarte Zee bezette, het grootste deel van de Krim, de Zee van Azov, Noord-Kaukasus Lagere Wolga en Kaspische Trans-Wolga. Als resultaat van talrijke militaire veldslagen werd Khazaria een van de machtigste machten van die tijd. De belangrijkste handelsroutes van Oost-Europa waren in de macht van de Khazaren: de Grote Wolga-route, de route "van de Varangians naar de Grieken", de Grote Zijderoute van Azië naar Europa. De Khazaren slaagden erin de Arabische invasie van Oost-Europa te stoppen en de nomaden die zich naar het westen haastten eeuwenlang tegen te houden. De enorme eer die door talrijke veroverde volkeren werd verzameld, zorgde voor de welvaart en het welzijn van deze staat. Etnisch gezien was Khazaria een conglomeraat van Turkse en Fins-Oegrische volkeren die een semi-nomadische levensstijl leidden. In de winter woonden de Khazaren in steden, in het warme seizoen dwaalden ze rond en bewerkten het land, en voerden ook regelmatig aanvallen uit op hun buren.

Aan het hoofd van de staat Khazar stond een kagan, die uit de Ashina-dynastie kwam. Zijn macht berustte op militair geweld en op de diepste volksverering. In de ogen van gewone heidense Khazaren was de kagan de personificatie van Gods macht. Hij had 25 vrouwen van de dochters van heersers en volkeren die onderworpen waren aan de Khazaren, en nog 60 bijvrouwen. Kagan was een soort garantie voor het welzijn van de staat. In het geval van een ernstig militair gevaar brachten de Khazaren hun kagan uit voor de vijand, waarvan men geloofde dat alleen al het zien de vijand op de vlucht zou kunnen jagen.

Toegegeven, in geval van een ongeluk - militaire nederlaag, droogte, hongersnood - konden de adel en het volk de dood van de kagan eisen, aangezien de ramp rechtstreeks verband hield met de verzwakking van zijn spirituele macht. Geleidelijk aan verzwakte de macht van de kagan, hij werd meer en meer een "heilige koning", wiens acties werden geketend door tal van taboes.

Ongeveer in de 9e eeuw in Khazaria, gaat de echte macht over naar de heerser wiens bronnen het anders noemen - bek, infanterie, koning. Binnenkort zijn er afgevaardigden en de koning - kundurkagan en dzhavshigar. Sommige onderzoekers dringen echter aan op de versie dat dit alleen de titels zijn van dezelfde kagan en koning...

Voor het eerst botsten Khazaren en Slaven in de tweede helft van de 7e eeuw. Het was een tegenbeweging - de Khazaren breidden hun bezittingen uit naar het westen, achtervolgden de terugtrekkende Proto-Bulgaren van Khan Asparuh, en de Slaven koloniseerden de Don-regio. Als gevolg van deze botsing, vrij vreedzaam, te oordelen naar de gegevens van de archeologie, begon een deel van de Slavische stammen hulde te brengen aan de Khazaren. Onder de zijrivieren waren open plekken, noorderlingen, radimichi, vyatichi en de mysterieuze stam "s-l-viyun" genoemd door de Khazaren, die misschien de Slaven waren die in de Don-regio woonden. Exacte maat eerbetoon ons onbekend, diverse informatie over dit onderwerp is bewaard gebleven (eekhoornvel “uit de rook”, “spleet uit de ral”). Er kan echter worden aangenomen dat het eerbetoon niet bijzonder zwaar was en werd gezien als een betaling voor veiligheid, aangezien er geen geregistreerde pogingen van de Slaven waren om er op de een of andere manier vanaf te komen. Het is met deze periode dat de eerste Khazar-vondsten in de Dnjepr-regio worden geassocieerd - waaronder het hoofdkwartier van een van de kagans werd opgegraven.

Soortgelijke relaties blijven bestaan ​​na de adoptie van het jodendom door de Khazaren - volgens verschillende data gebeurde dit tussen 740 en 860. In Kiev, toen een grensplaats van Khazaria, ontstond rond de 9e eeuw een joodse gemeenschap. Een brief over de financiële tegenslagen van een van haar leden, een zekere Yaakov-bar van Chanoeka, geschreven aan het begin van de 10e eeuw, is het eerste authentieke document dat het bestaan ​​van deze stad meldt. Van de bijna een dozijn handtekeningen onder de brief, wekten twee van de bijna tien handtekeningen onder de brief de grootste belangstelling van onderzoekers - "Judas, bijgenaamd Severyata" (waarschijnlijk van een stam van noorderlingen) en "Gasten, zoon van Kabar Cohen". Volgens hen waren er onder de leden van de Joodse gemeenschap van Kiev mensen met Slavische namen en bijnamen. Het is zeer waarschijnlijk dat het zelfs Slavische proselieten waren. Tegelijkertijd kreeg Kiev een tweede naam - Sambatas. Dit is de oorsprong van deze naam. De Talmoed vermeldt de mysterieuze Sabbat-rivier Sambation (of Sabbat), die wonderbaarlijke eigenschappen heeft. Deze turbulente, rotsrollende rivier is doordeweeks volkomen onbegaanbaar, maar met het begin van de rusttijd op de sabbat wordt hij rustiger en kalmer. Joden die aan de ene kant van de Sambation wonen, kunnen de rivier niet oversteken, omdat dit een schending van Sjabbat zou zijn, en kunnen alleen met hun stamgenoten aan de andere kant van de rivier praten als het kalmeert. Omdat de exacte locatie van de Sambation niet werd aangegeven, identificeerden leden van de afgelegen gemeenschap in Kiev zich met diezelfde vrome Joden.

Het allereerste contact tussen de Khazaren en de Rus (onder de naam "Rus" bedoel ik tal van Scandinaviërs, voornamelijk Zweden, die zich toen haastten op zoek naar glorie en prooi) valt aan het begin van de 9e eeuw. De nieuwste bron - "The Life of Stefan of Surozh" - registreert de campagne van de "Prince of the Rus Bravlin" aan de Krimkust. Aangezien het pad "van de Varangiërs naar de Grieken" nog niet functioneerde, volgde Bravlin hoogstwaarschijnlijk het toen gevestigde pad "van de Varangiërs naar de Khazaren" - via Ladoga, Beloozero, de Wolga en de overdracht naar de Don. De Khazaren, op dat moment bezet door de burgeroorlog, werden gedwongen de Rus te laten passeren. In de toekomst beginnen de Rus en de Khazaren te strijden om de controle over de trans-Euraziatische handelsroute die door de Khazar-hoofdstad Itil en Kiev liep. Voornamelijk Joodse kooplieden, die "radanieten" werden genoemd ("de weg weten"), reden er langs. De Russische ambassade, profiterend van het feit dat er een burgeroorlog woedde in Khazaria, arriveerde rond 838 in Constantinopel en bood een alliantie aan met de Byzantijnse keizer Theophilus, die regeerde in 829-842. De Byzantijnen gaven er echter de voorkeur aan een alliantie met de Khazaren te behouden, door voor hen het Sarkel-fort te bouwen, dat de route langs de Don en de Wolga-Don-portage controleerde.

Rond 860 kwam Kiev voort uit de Khazar-invloed, waar de Russisch-Varangiaanse prins Askold (Haskuld) en zijn medeheerser Dir zich vestigden. Volgens de dove referenties die in de annalen zijn bewaard, kan worden vastgesteld dat het Askold en Dir veel heeft gekost - bijna 15 jaar lang gebruikten de Khazaren huurtroepen bestaande uit Pechenegs en de zogenaamde "zwarte Bulgaren" die in de Kuban, probeerde Kiev terug te brengen. Maar hij was voor altijd verloren. Rond 882 doodt prins Oleg, die uit het noorden kwam, Askold en Dir en neemt Kiev in. Nadat hij zich op een nieuwe plek heeft gevestigd, begint hij onmiddellijk de strijd voor de onderwerping van de voormalige zijrivieren van de Khazar. De kroniekschrijver registreert onbewogen: in 884' ga Oleg naar de noorderlingen, maar versla de noorderlingen, en leg hulde aan het licht, en zal hen geen hulde brengen om hulde te brengen". In het volgende jaar, 885, onderwierp Oleg de Radimichi aan Kiev en verbood hen hulde te brengen aan de Khazaren: “... geef geen geit, maar geef mij. En vzasha Olgovi volgens shlyag zoals en Kozaro dayah". De Khazaren reageren hierop met een echte economische blokkade. Grote hoeveelheden Arabische munten, in overvloed gevonden op het grondgebied van de voormalige Kievan Rus, getuigen dat ongeveer in het midden van de jaren 80 van de 9e eeuw Arabisch zilver niet meer naar Rusland vloeide. Nieuwe depots verschijnen pas rond 920. Als reactie daarop worden de Rus en de Slavische kooplieden die aan hen ondergeschikt zijn, gedwongen zich te heroriënteren naar Constantinopel. Na Olegs succesvolle campagne tegen Byzantium in 907 worden vrede en een vriendschapsverdrag gesloten. Vanaf nu komen jaarlijks karavanen van Russische kooplieden aan in de hoofdstad van Byzantium. Het pad "van de Varangians naar de Grieken" was geboren en werd de belangrijkste voor handelsbetrekkingen. Bovendien bloeit de Wolga Bulgarije, gelegen aan de samenvloeiing van de Wolga en de Kama, en onderschept het de rol van de belangrijkste handelsbemiddelaar van de Khazaria. Dit laatste blijft echter nog steeds een belangrijk handelscentrum: kooplieden uit vele landen komen naar Itil, waaronder de Rus, die in dezelfde wijk wonen als de rest van de "sakaliba", zoals de Slaven en hun buren in de 10e eeuw werden genoemd , bijvoorbeeld dezelfde Wolga Bulgaren.

Soms verschijnen echter niet alleen handelaren. Een paar jaar na Oleg's campagne tegen Byzantium, hoogstwaarschijnlijk rond 912, eist een enorm leger van Russ, bijna 50.000 soldaten, van de Khazar-koning om hen door te laten naar de Kaspische Zee, waarbij ze de helft van de buit hiervoor belooft. De koning (sommige historici geloven dat het Benjamin was, de grootvader van Jozef, de correspondent van Hasdai ibn Shaprut) stemde in met deze voorwaarden, niet in staat om weerstand te bieden, aangezien verschillende vazallen op dat moment tegen hem in opstand kwamen. Toen de Rus echter terugkeerden en, volgens de overeenkomst, de koning zijn helft van de buit stuurden, werden zijn moslimwachten, die mogelijk op de campagne waren ten tijde van het sluiten van de overeenkomst, plotseling verontwaardigd en eisten toestemming om vecht tegen de Rus. Het enige wat de koning voor zijn recente bondgenoten kon doen, was hen waarschuwen voor het gevaar. Dit hielp hen echter ook niet - bijna het hele leger van de Rus werd vernietigd in die strijd en de overblijfselen werden afgemaakt door de Wolga Bulgaren.

Het kan zijn dat het in die strijd was dat ook prins Oleg zijn dood vond. Een van de kroniekversies van zijn dood luidt: Oleg stierf "beyond the sea" (over de mogelijke oorzaken van verschillende versies van de dood van deze staatsman zullen we hieronder bespreken). Lange tijd was deze aflevering de enige die de relaties tussen Khazaria en Kievan Rus, aangevoerd door de Rurik-dynastie, overschaduwde. Maar uiteindelijk sloeg de donder toe en waren het de Byzantijnen die blijkbaar besloten de titel van hun belangrijkste bondgenoot in de regio aan iemand anders over te dragen. Keizer Romanus Lekapinus, die zich de troon toe-eigende, besloot zijn populariteit te vergroten door de Joden te vervolgen, die hij beval om zich te laten dopen. Van zijn kant heeft de Khazar-koning Joseph, zo lijkt het, ook een actie ondernomen tegen ontrouwe, naar zijn mening, onderdanen. Toen haalde Roman een zekere "koning van de Rus" Kh-l-gu over om de Khazar-stad Samkerts, beter bekend als Tmutarakan, aan te vallen. (Dit gaat over de campagne tegen de Khazaren van de Profetische Oleg.) De wraak van de Khazaren was echt verschrikkelijk. De Khazar-commandant Pesakh, die de titel droeg, die verschillende onderzoekers lezen als Bulshtsi of "Balikchi", aan het hoofd van een groot leger, verwoestte eerst de Byzantijnse bezittingen op de Krim, bereikte Kherson en trok vervolgens op tegen Kh-l-gu . Hij dwong laatstgenoemde niet alleen om de buit af te staan, maar ook om op veldtocht te gaan tegen ... Roman Lekapin.

Deze campagne, die plaatsvond in 941 en beter bekend staat als de campagne van Igor Rurikovich, eindigde in een complete mislukking: de boten van de Rus ontmoetten schepen die het zogenaamde "Griekse vuur" wierpen - het toenmalige wonderwapen, en zonken veel van hen. De landingsmacht, die de kustprovincies van Byzantium verwoestte, werd vernietigd door de keizerlijke troepen. De tweede campagne van Igor, die rond 943 plaatsvond, eindigde echter met meer succes - de Grieken, zonder de zaak tot een botsing te brengen, betaalden zich uit met rijke geschenken.

In dezelfde jaren verscheen een groot leger van Russ opnieuw aan de Kaspische Zee en veroverde de stad Berdaa. De opstand van de lokale bevolking en epidemieën leidden echter tot het mislukken van deze campagne.

Het lijkt erop dat vanaf het moment van Kh-l-gu's campagne, de betrekkingen tussen de Rus en Khazaria volledig verpest zijn. Het volgende nieuws over hen heeft betrekking op ongeveer 960 - 961 jaar. De Khazar-koning Joseph stelt in een brief aan de hofjood van de Cordoba-kalief Abd-arRahman III Hasday ibn Shaprut categorisch dat hij in oorlog is met de Rus en hen niet toestaat het grondgebied van zijn land te passeren. “Als ik ze een uur alleen had gelaten, hadden ze het hele land van de Ismailieten veroverd, helemaal tot aan Bagdad”, benadrukt hij. Deze verklaring wordt echter tegengesproken door zowel de informatie die door Hasdai zelf is gerapporteerd - zijn brief aan Joseph en diens antwoord gingen door het grondgebied van Rusland - als door de talrijke verwijzingen van de auteurs van de algemene Russische kolonie in Itil. Beide mogendheden zullen waarschijnlijk hun onderlinge neutraliteit behouden en een toekomstig gevecht proberen.

Het blijkt te worden geassocieerd met de naam van prins Svyatoslav van Kiev. De meeste onderzoekers zijn het erover eens dat de belangrijkste reden voor de campagne tegen Khazaria het verlangen was Kiev prins om de zeer belastende Khazar-bemiddeling in de oostelijke handel van de Rus te elimineren, die het inkomen van handelaren en de feodale elite van Kievan Rus, die nauw met hen verbonden was, aanzienlijk verminderde. Zo vermeldt The Tale of Bygone Years onder het jaar 964: "En [Svyatoslav] ging naar de Oka-rivier en de Wolga en beklom de Vyatichi en zei tegen de Vyatichi: "Aan wie breng je hulde?" Ze besluiten: "We geven Kozaram een ​​shlyag van de ral." In de vermelding onder het jaar 965 wordt opgemerkt: "Svyatoslav ging naar de geiten, hoorde de geiten van de dosha tegen zijn prins Kagan en trad af, hij sloeg en vocht, versloeg Svyatoslav de geit en nam hun stad Bela in. Veza. En versla de yas en kasog. Record voor 966: "Vyatichi verslaat Svyatoslav en brengt hulde aan hen." Door kroniekreferenties, informatie van Byzantijnse en Arabische auteurs en archeologische gegevens te combineren, kan men zich het volgende beeld voorstellen. Het Russische leger, dat uit Kiev of mogelijk uit Novgorod kwam, overwinterde in het land van de Vyatichi. In 965 trokken de Russen, nadat ze boten hadden gebouwd, de Don af en ergens in de buurt van Sarkel (annalistische Belaya Vezha) versloegen ze het Khazar-leger. Nadat hij Sarkel had bezet en zijn campagne langs de Don had voortgezet, onderwierp Svyatoslav de Don Alans, bekend als Ases-Yases. Nadat ze de Zee van Azov waren binnengegaan, staken de Rus deze over en veroverden de steden aan beide oevers van de Straat van Kerch, onderwierp de lokale Adyghe-bevolking of sloten er een alliantie mee. Zo ging een belangrijk deel van het pad "van de Slaven naar de Khazaren" onder de controle van de Kievse prins, en de zware taken werden waarschijnlijk verminderd door de Khazaren na de nederlaag.

In 966 keerde Svyatoslav terug naar Kiev en keerde nooit meer terug naar de Don-regio, waarbij hij zijn aandacht op Bulgarije richtte. Toen hij van daar terugkeerde, stierf hij in 972. Zo had de Khazar Khaganate niet alleen de kans om te overleven, maar ook om zijn vroegere macht terug te krijgen.

Helaas komen problemen nooit alleen. In hetzelfde jaar 965 vielen de Guzes Khazaria aan vanuit het oosten. De heerser van Khorezm, tot wie de Khazaren zich om hulp wendden, eiste als betaling bekering tot de islam. Blijkbaar was de positie van de Khazaren zo wanhopig dat ze allemaal, behalve de kagan, ermee instemden hun geloof te veranderen in ruil voor hulp. En nadat de Khorezmiërs de "Turken" hadden verdreven, accepteerde de Khagan zelf de islam.

De macht van Khazaria werd uiteindelijk verslagen als gevolg van de campagne van een groot leger van de Noormannen, die rond 969 het land van de Wolga Bulgaren, Burtases en Khazars verwoestten. Omdat de lokale bevolking en de Arabische geografen niet echt onderscheid maakten tussen de Rus en de Vikingen, werden de deelnemers aan deze campagne in de oostelijke geschiedschrijving aangeduid als "Russ".

De uitstekende Arabische geograaf en reiziger Ibn Khaukal in zijn werk "The Book of the Earth's Appearance" beschreef de resultaten van deze campagne als volgt: "In de Khazar-kant is er een stad genaamd Samandar ... Ik vroeg naar deze stad in Jurjan in het jaar (3) 58 (968 - 969 jaar.- Opmerking. autorisatie.)... en degene die ik ondervroeg zei: “Er zijn wijngaarden of een tuin zodat het een aalmoes voor de armen was, en als daar iets over was, dan was er alleen een blad aan een stengel. De Russen kwamen erop af en er zaten geen druiven of rozijnen in. En deze stad werd bewoond door moslims, vertegenwoordigers van andere religies en afgodendienaars, en ze vertrokken, en vanwege de waardigheid van hun land en hun goede inkomen, zullen er nog geen drie jaar voorbijgaan, en het zal worden zoals het was. En er waren moskeeën, kerken en synagogen in Samandar, en deze [Rus] deden hun inval op iedereen die aan de oevers van Itil was, van onder de Khazaren, Bulgaren, Burtases, en namen ze gevangen, en de mensen van Itil zochten hun toevlucht op het eiland Bab-al-Abvab (modern Derbent) en erop versterkt, en een deel daarvan - op het eiland Siyah-Kuh (modern Mangyshlak), levend in angst (optie: En de Russen kwamen tot dit alles en vernietigden alles wat de schepping van Allah was op de Itil-rivier van Khazaren, Bulgaren en Burtases en nam bezit van hen) ... Bulgar ... een kleine stad ... en de Rus verwoestten het, en kwamen naar Khazaran, Samandar en Itil in het jaar 358 en ging onmiddellijk naar het land van Rum en Andalus.

De oostelijke campagne van prins Svyatoslav en de gebeurtenissen die ermee verband hielden, trokken een streep onder de langdurige rivaliteit tussen Kievan Rus en de Khazar Khaganate om de hegemonie in Oost-Europa. Deze campagne leidde tot de totstandkoming van een nieuw machtsevenwicht in de Wolga-regio, de Don-regio, de Noord-Kaukasus en de Krim. De resultaten van de campagnes van 965-969 waren als volgt. De Khazar Khaganate hield niet op te bestaan, maar verzwakte en verloor de meeste van zijn afhankelijke gebieden. De macht van de kagan strekte zich blijkbaar alleen uit tot zijn eigen domein en misschien tot een deel van de kust van Dagestan, waar de voortvluchtigen van Derbent en Mangyshlak terugkeerden.

Al snel besloten de Khorezmians, vertegenwoordigd door de emir van Urgench al-Mamun, dat de bekering van de Khazaren tot de islam onvoldoende betaling was voor de verleende hulp, en bezetten de landen van het khanaat. Waarschijnlijk was het vanaf deze tijd dat een groep Khazar-christenen en joden in Urgench verscheen, wiens aanwezigheid werd geregistreerd door reizigers uit de 12e-14e eeuw. De afstammelingen van deze Khazaren zouden de Adakly-Khyzir (of Khyzir-eli) stam kunnen zijn die tot voor kort in Khorezm bestond. We hebben geen gegevens over het toebehoren van Tmutarakan in de jaren '70 - '80. Het meest voorkomende standpunt is dat de stad in handen kwam van de Kasogs. Zijn onderwerping aan Byzantium is ook mogelijk. Het bestaan ​​van een Khazar-vorstendom in de stad kan echter nog niet volledig worden uitgesloten, zoals blijkt uit het colofon uit de collectie van de beroemde Karaïtische historicus en verzamelaar van manuscripten A. Firkovich, dat als nep wordt beschouwd.

Wat Sarkel en de Don-regio in het algemeen betreft, deze landen kunnen ofwel onder de controle van de Rus blijven of teruggaan naar de Khazaren. Een andere optie is het bestaan ​​van een Asco-Bulgaars vorstendom daar.

In 986 trok prins Vladimir van Kiev, die onlangs een campagne had gevoerd tegen de Wolga Bulgaren, de Wolga af. Volgens de getuigenis van de 11e-eeuwse auteur Jacob Mnich, die "Herinnering en lof aan de Heilige Prins Vladimir" schreef, ging Vladimir "tegen Kozary in, ik won en bracht hulde aan ons." De bondgenoten van de Kiev-prins in deze onderneming waren blijkbaar de Guzes, die hem hielpen in de campagne tegen de Wolga-Bulgaren. Misschien ontmoette Vladimir toen de "Khazar-joden", die probeerden de prins tot het jodendom te bekeren.

Hoogstwaarschijnlijk was het deze campagne die leidde tot de verdwijning van de Khazar Khaganate. Daarna horen we niets meer over de staat Khazar met zijn centrum in Itil. Dit leverde Kievan Rus echter niet veel op. De plaats van de Khazaren werd ingenomen door de Pechenegs en Polovtsy, die de Oost-Slaven dwongen de eerder bewoonde landen in de benedenloop van de Dnjepr, aan de Midden- en Beneden-Don, te verlaten.

De Rus moesten echter deelnemen aan een andere campagne tegen de Khazaren. Volgens de Byzantijnse historici Skilitsa en Kedrin stuurde keizer Basilius II in januari 1016 een vloot onder bevel van Mong naar Khazaria (zoals de Krim toen heette). Het doel van de expeditie was om de opstand van de heerser van de Krim-bezittingen van Byzantium (mogelijk autonoom of semi-autonoom, zoals Skilitsa hem "archon" noemt) George Tsula te onderdrukken. De zeehonden van Tsula die op de Krim zijn gevonden, noemen hem de stratego's van Cherson en de stratego's van de Bosporus. Mong kon de recalcitrante strateeg alleen aan met de hulp van de "broer" van Vladimir Svyatoslavich, een zekere Sfeng. Waarschijnlijk was Sfeng een opvoeder - de "oom" van Mstislav Tmutarakansky, en de Byzantijnen verwarden zijn positie met familiebanden. Tsula werd gevangen genomen in de eerste ontmoeting. Of het een opstand van een opstandige strateeg was of een poging van de Khazaren om hun eigen staat te vormen, is onmogelijk met zekerheid vast te stellen. Waarschijnlijk was het uit deze tijd dat Khazaria werd genoemd als onderdeel van de Byzantijnse keizerlijke titel, vastgelegd in het decreet van Vasileus Manuel I Komnenos van 1166.

DE KHAZARS EN RUSLAND NA DE KHAZARIA

Na de val van de Khazar Khaganate spreken historische geschriften over verschillende groepen Khazaren. Slechts één van hen was verbonden met Rusland - de Khazaren die in Tmutarakan woonden.

Na de campagne van Vladimir tegen de Khazaren of na de verovering van Korsun in 988, gaan Tmutarakan en de Don-regio in handen van de prins van Kiev, die daar onmiddellijk een van zijn zonen als prins installeert. Volgens de traditionele versie was het Mstislav. In 1022 (of, volgens een andere datum, in 1017) voerde Mstislav een campagne tegen de Kasogs, die toen werden geleid door prins Rededya (Ridade). Nadat hij Rededya "voor de regimenten van de Kassogiërs" had "geslacht", annexeerde Mstislav zijn land aan het zijne en voelde hij zich zo sterk dat hij in 1023 naar Rusland kwam met de Khazar-Kasogiaanse ploeg om zijn deel van de erfenis van Vladimir op te eisen. Na de bloedige confrontatie in Listven in 1024, toen het de aanval van zijn team was die Mstislav de overwinning bezorgde, bereikte de Tmutarakan-prins de verdeling van Rusland in twee delen langs de Dnjepr. Na de dood van Mstislav in 1036, bij gebrek aan erfgenamen (de enige zoon Eustathius stierf in 1032), ging al zijn land naar zijn broer. Na de dood van Yaroslav de Wijze in 1054, werden Tmutarakan en de Don-landen onderdeel van het Chernigov-vorstendom Svyatoslav Yaroslavich. Maar in 1064 verscheen Svyatoslav's neef Rostislav Vladimirovich in Tmutarakan. Hij verdreef zijn neef Gleb, weerstond de strijd met zijn oom, die zijn neef van de troon probeerde te drijven, en voerde een actieve strijd om zijn eigen bezittingen uit te breiden.

Volgens een annalistische inzending uit 1066 verdiende Rostislav "eerbetoon van de Kasogs en andere landen". Een van deze "landen" wordt genoemd door Tatishchev. Volgens hem waren dit potten, hoogstwaarschijnlijk van de Don. Het zegel van de prins is bewaard gebleven en noemt hem trots 'de archon van Matrakha, Zikhia en heel Khazaria'. De laatste titel bevatte een aanspraak op heerschappij over de Krim-bezittingen van Byzantium, die vóór de val van het kaganaat mogelijk ondergeschikt waren aan de Tmutarakan-tarkhan. Dit kon niet anders dan alarm slaan bij de Grieken en was blijkbaar de reden voor de vergiftiging van Rostislav door de Cherson-catepan, die naar hem toe kwam voor onderhandelingen, in dezelfde 1066.

Na de dood van Rostislav was Tmutarakan achtereenvolgens in handen van Gleb (tot 1071) en Roman Svyatoslavich. Zijn broer Oleg vluchtte in 1077 naar de laatste, en Tmutarakan raakte verwikkeld in een burgeroorlog tussen de vorsten. In 1078-1079 werd de stad de basis voor de mislukte campagnes van de gebroeders Svyatoslav tegen Tsjernihiv. Tijdens de tweede campagne vermoordden de omgekochte Polovtsians Roman en Oleg moest naar Tmutarakan vluchten.

Toen Oleg terugkeerde naar Tmutarakan, grepen de Khazaren (die blijkbaar genoeg hadden van de constante oorlogen die een rampzalig effect hadden op de stadshandel, en waarschijnlijk de moord op Roman organiseerden) de prins en stuurden hem naar Constantinopel. Oleg bracht vier jaar door in Byzantium, waarvan twee in ballingschap op het eiland Rhodos. In 1083 keerde hij terug en, volgens de kroniek, "sneed hij de Khazaren af". Maar ze werden niet allemaal "uitgesneden". Zo noemt de Arabische geograaf Al-Idrisi zelfs de stad en het land van de Khazaren, die in de buurt van Tmutarakan woonden. Misschien bedoelde hij Belaya Vezha, die ondergeschikt was aan Tmutarakan: nadat de Russen de stad in 1117 hadden verlaten, kon de Khazar-bevolking daar blijven. Maar misschien ging het om het gebied ten oosten van Tmutarakan. Dit kan worden bevestigd door de dove vermelding van Veniamin Tudelsky over het bestaan ​​van een joodse gemeenschap in Alanië, die ondergeschikt was aan de exilarch in Bagdad. Waarschijnlijk bleef de Khazar-bevolking in Tmutarakan totdat het werd veroverd door de Mongolen, en mogelijk zelfs later tot de uiteindelijke assimilatie. De stad zelf kwam in 1094 (of volgens een andere versie in 1115) onder de heerschappij van Byzantium en bleef in deze status tenminste tot het begin van de 13e eeuw.

Toen in 1229 de Mongolen Saksin onderwierpen, dat in de 12e eeuw op de plaats van Itil ontstond, vluchtten de overblijfselen van de Saksische bevolking naar de Wolga, Bulgarije en Rusland.

Ja, en in Kiev bleef de Joodse gemeenschap bestaan, in haar eigen wijk. Het is bekend dat een van de poorten van Kiev tot de 13e eeuw "Zhidovsky" werd genoemd. Waarschijnlijk was de belangrijkste taal van communicatie tussen de Joden in Kiev, onder wie een groot deel van de proselieten, het Oud-Russisch. In ieder geval kon de eerste abt van het Pechersk-klooster Theodosius (gestorven in 1074) vrijelijk met hen discussiëren zonder een tolk in te schakelen. In de twaalfde eeuw is het bekend over het bestaan ​​van de joodse gemeenschap in Tsjernihiv.

HET KHAZAR ERFGOED

Als de titel van dit hoofdstuk wordt gelezen, zal de lezer misschien glimlachen en vragen: wat voor soort erfenis bedoel ik? Bij het analyseren van de bronnen kan echter worden vastgesteld dat de Ru's, vooral in een vroeg stadium van hun geschiedenis, vrij veel van de Khazaren hebben geleend, voornamelijk op bestuurlijk gebied. De heerser van de Rus, die in 838 een ambassade naar Byzantium stuurde, noemt zichzelf al een kagan, net als de heerser van de Khazaren. In Scandinavië is sindsdien de naam Hakon verschenen. In de toekomst noemden Oost-geografen en West-Europese analisten meer dan eens de Khagan van de Rus als hun opperste heerser. Maar uiteindelijk zal deze titel pas worden gevestigd na de val van Khazaria. Waarschijnlijk bleef het bij de prinsen zolang alle gebieden van het inheemse grondgebied van de kaganate onder hun heerschappij bleven.

Metropoliet Hilarion spreekt in zijn "Preek over wet en genade" over Vladimir en Yaroslav als kagans. Op de muur van de St. Sophia-kathedraal in Kiev is graffiti bewaard gebleven: "God save our kagan S ...". Hier verwijst dit naar alle waarschijnlijkheid naar de middelste zoon van Yaroslav - Svyatoslav, die in 1054 - 1073 in Chernigov regeerde en Tmutarakan onderdanig hield. De laatste Russische prins, voor wie de titel kagan werd gebruikt, was de zoon van Svyatoslav - Oleg Svyatoslavich, die aan het einde van de 11e eeuw in Tmutarakan regeerde. Maar de Russen waren niet beperkt tot titels.

Historici hebben lang gemerkt dat de kroniekschrijver, die spreekt over de gebeurtenissen van de 9e-10e eeuw, bijna altijd spreekt over twee heersers die tegelijkertijd over Rusland regeerden: Askold en Dir Igor en Oleg, en na de dood van Oleg - Sveneld, die zijn functies behield onder Igor's zoon Svyatoslav en kleinzoon Yaropolka, Vladimir en zijn oom Dobrynya. Bovendien wordt een van hen altijd genoemd als een militaire leider, wiens positie niet erfelijk is, en de tweede verkrijgt zijn titel van heerser door erfenis. Het leek erg op het systeem van medebestuur dat zich in Khazaria ontwikkelde. Aannames over het bestaan ​​van een dergelijk systeem werden bevestigd toen in 1923 een volledig manuscript van het "Boek van Ahmed ibn Fadlan" werd ontdekt - de secretaris van de ambassade van de kalief van Bagdad aan de heerser van de Wolga Bulgaren, waarin hij de gewoonten van de volkeren van Oost-Europa. Het geeft duidelijk het bestaan ​​aan van twee heersers onder de Rus - de heilige koning, wiens leven werd geketend door vele verboden, en zijn plaatsvervanger, die de leiding had over alle zaken.

Dit kan veel ophelderen. Het bestaan ​​van verschillende versies van de dood van de Profetische Oleg kan bijvoorbeeld worden verklaard door het feit dat er meerdere van dezelfde Olegs waren, of liever Helga (als het al een naam was en geen titel). Vervolgens, voor de kroniekschrijver, versmolten ze eenvoudig tot één beeld. Aangezien de traditie van zo'n mederegering nog geen tijd heeft gehad om zich stevig te vestigen, verdwijnt het relatief snel onder de aanval van de energieke Vladimir Svyatoslavich, en maakt het plaats voor de traditionele verdeling van de staat in verschillende lotsbestemmingen tussen de heersers.

Waarschijnlijk hebben de Rus ook het belastingsysteem van de Khazaren geleend. In ieder geval zeggen de kronieken rechtstreeks dat de voormalige zijrivieren van de Khazar dezelfde belastingen betaalden aan de prins van Kiev als ze vroeger aan de Khazar Khagan betaalden. Gezien de aanspraken van de heersers van de Rus op de kagan-titel, kunnen we echter zeggen dat voor de Slaven alles niet veel veranderde - het systeem bleef hetzelfde.

De realiteit van het jodendom, dat niet in de laatste plaats bekend werd dankzij de joodse gemeenschap in Kiev, had een grote invloed op de oude Russische cultuur. Het is bekend dat Kiev en omgeving enige tijd als het nieuwe Heilige Land werden beschouwd. Dit wordt bewezen door de plaatsnamen die bewaard zijn gebleven in het geheugen van de mensen: het Zion-gebergte, de rivier de Jordaan - dit was de naam van de Pochaina die niet ver van Kiev stroomde, waarvan vele legendarische eigenschappen het dichter bij Sambation brachten. Bovendien ging het specifiek over Eretz Yisroel, aangezien hier noch de berg Golgotha, noch iets anders uit de christelijke toponymie werd genoemd. Bovendien, ondanks het feit dat de poging van de "Khazar-joden" om Vladimir tot het jodendom te bekeren mislukte, toonde Kievan Rus grote interesse in de oude Hebreeuwse literatuur, waarvan veel monumenten werden vertaald in het Kerkslavisch of Russisch.

VAN WAARHEID NAAR ONWAAR

Pre-revolutionaire Russische professionele historici en archeologen - D.Ya. Samokvasov, MK Lyubavsky MD Priselkov, S.F. Platonov - respecteerde Khazaria en zijn rol in de vorming van de oude Russische staat. Het strekt tot eer dat noch joodse pogroms noch anti-joodse propaganda aan het einde van de 19e - het begin van de 20e eeuw het beeld van de Khazaren voor hen hebben verduisterd.

Een soortgelijke houding heerste in de vooroorlogse Sovjet-geschiedschrijving. De algemene toon voor het werk aan het Khazar-probleem werd gezet door M.N. Pokrovsky, die het eerste Sovjet-leerboek over de Russische geschiedenis schreef. In tegenstelling tot de Russische chauvinisten, schreef hij dat de eerste grote staten op de Russische vlakte helemaal niet door de Slaven werden gecreëerd, maar door de Khazaren en Varangianen.

In deze richting ontwikkelden sommige Oekraïense historici hun theorieën - D.I. Doroshenko, academicus D.I. Bagalei, emigrant V. Shcherbakovsky. Ze benadrukten dat de Oost-Slaven, beschermd door de Khazaren tegen de invallen van de steppenomaden, in staat waren de zuidelijke steppen tot aan de Zwarte Zee te bevolken, terwijl de verzwakking van de Khazar-staat hen dwong dit gebied te verlaten.

Oekraïense historicus V.A. Parkhomenko voegde eraan toe dat de stammen van het Slavische zuidoosten zich vrijwillig onderwierpen aan de Khazaren en begonnen hun eigen staat op te bouwen onder hun auspiciën. Parkhomenko suggereerde zelfs dat de weiden die vanuit het zuidoosten naar de Midden-Dnjepr kwamen, niet alleen elementen van het Khazar-staatssysteem met zich meebrachten (bijvoorbeeld de titel "Kagan"), maar ook de Joodse religie, wat de bekende hitte verklaart van het christelijk-joodse geschil in de eerste eeuwen van Kievan Rus. Parkhomenko zag in het gedrag van prins Svyatoslav de gewoonten van een krijger die was opgegroeid in de Khazar-steppe.

In de jaren twintig schreef de bekende historicus Yu.V. Gauthier. Hij onderscheidde de Khazaren van andere steppenomaden en merkte op dat "de historische rol van de Khazaren niet zozeer het veroveren is als wel het verenigen en pacificeren." Het was dankzij een zacht beleid en religieuze tolerantie, meende Gauthier, dat de Khazaren eeuwenlang in staat waren de vrede in hun bezittingen te handhaven. Hij geloofde dat de door de Khazaren aan de Slaven opgelegde schatting niet zwaar was.

De volgende fase in de studie van de Khazaren wordt geassocieerd met de naam M.I. Artamonov (1898 - 1972), een uitmuntend archeoloog die veel deed om de vroegmiddeleeuwse monumenten in het zuiden van Oost-Europa te bestuderen.

Afbeelding van een Khazarin.

In zijn originele benadering van de Khazar-thema's volgde Artamonov het Sovjetconcept van de jaren twintig op de voet. Het was hem duidelijk dat de onvoldoende ontwikkeling van veel kwesties van de geschiedenis en cultuur van de Khazar een gevolg was van het chauvinisme van de pre-revolutionaire geschiedschrijving, die “niet kon omgaan met de politieke en culturele overheersing van Khazaria, die qua kracht aan Byzantium en het Arabische Kalifaat, terwijl Rusland net de historische arena betrad en toen in de vorm van een vazal van het Byzantijnse rijk. Artamonov betreurde het dat er zelfs onder Sovjetwetenschappers een minachtende houding tegenover Khazaria bestond. In feite, schreef hij, werden in de ingewanden van de uitgestrekte Khazar-staat een aantal volkeren gevormd, want Khazaria diende als "de belangrijkste voorwaarde voor de vorming van Kievan Rus".

In de jaren veertig schreef historicus V.V. Mavrodin, die de 7e-8e eeuw durfde te interpreteren als de "periode van het Khazar Khaganate" in de geschiedenis van het Russische volk. Hij suggereerde dat het hypothetische pre-Cyrillische Oud-Russische schrift gevormd zou kunnen zijn onder invloed van de Khazar-runen. Deze wetenschapper stond zichzelf toe te bellen Kievan Rus"de directe erfgenaam van de macht van de kagan."

Het einde van de weloverwogen traditie werd gezet door de stalinistische campagne van "strijd tegen het kosmopolitisme", begonnen in 1948. Een van de beschuldigingen tegen de 'kosmopolieten' was 'het kleineren van de rol van het Russische volk in de wereldgeschiedenis'. Deze campagne trof ook archeologen, onder wie M.I. Artamonov.

Eind december 1951 verscheen er een notitie in het partijorgel, de krant Pravda, waarvan de auteur historici aanviel die het waagden om onderwijs oude Russische staat in verband met de Khazar-invloed, het bagatelliseren van het creatieve potentieel van het Russische volk. De belangrijkste slag werd toegebracht aan Artamononov. De auteur van de notitie probeerde de Khazaren voor te stellen als wilde hordes rovers die het land van de Oost-Slaven en andere volkeren veroverden en een "roofzuchtige eerbetoon" oplegden aan hun inheemse bewoners. De auteur twijfelde er niet aan dat de Khazaren geen positieve rol konden spelen in de geschiedenis van de Oosterse Slaven. Naar zijn mening zouden de Khazaren niet alleen niet alleen niet hebben bijgedragen aan de vorming van de staat onder de Russen, maar ook op alle mogelijke manieren dit proces hebben belemmerd, waardoor Rusland werd uitgeput met verwoestende invallen. En hij hield vol dat het slechts met grote moeite was dat Rusland aan de greep van dit verschrikkelijke juk ontsnapte.

Op wiens standpunten vertrouwde de auteur van het artikel in de Pravda? Zelfs aan de vooravond van de Eerste Wereldoorlog probeerden enkele amateurhistorici, Russische chauvinisten en antisemieten - A. Nechvolodov, P. Kovalevsky, A. Selyaninov - de "Khazar-episode" in het antisemitische discours te introduceren: om Khazaria het uiterlijk van een steppe-roofdier, besmet met de vreselijke bacil van het jodendom en strevend om Slaven tot slaaf te maken. Een klein briefje in de Pravda, geschreven door een onbekende auteur, weergalmde precies deze antisemitische geschriften. En het was deze beoordeling die van nu af aan de houding van de Sovjetwetenschap ten opzichte van het Khazar-probleem decennia lang heeft bepaald. In het bijzonder werden de Khazaren gezien als volledig "een vreemd volk, vreemd aan de cultuur van de oorspronkelijke bevolking van Oost-Europa."

Als de Khazaren in de oudheid het jodendom niet hadden aanvaard (een deel van het volk, of alleen om te kennen, of te kennen en een deel van het volk - dit is niet het belangrijkste!), Hoe zouden ze dan herinnerd worden? Het lijkt erop dat - althans in de Russische wetenschap en literatuur - niet vaker dan, laten we zeggen, over de Berendeys, en er zouden niet meer geschillen zijn rond de Khazaren en hun rol in de geschiedenis van Rusland dan over de Pechenegs!

Maar het was zoals het was - hoewel niemand precies kan zeggen: HOE het was. En het dispuut over de Khazaren, hun veroveringen en rollen kreeg een volledig niet-historisch en archeologisch karakter. Academicus B.A. Rybakov (1907 - 2001) werd de belangrijkste heraut van deze lijn. Dit is bijvoorbeeld wat hij schreef in de collectie Secrets of the Ages, gepubliceerd in 1980.

“De internationale betekenis van de Khazar Khaganate werd vaak overdreven overdreven. Een kleine semi-nomadische staat kon zelfs niet denken aan rivaliteit met Byzantium of het kalifaat. De productiekrachten van Khazaria waren op een te laag niveau om een ​​normale ontwikkeling te verzekeren.

In een oud boek lezen we: "Het land van de Khazaren produceert niets dat naar het zuiden zou worden geëxporteerd, behalve vislijm ... De Khazaren maken geen stoffen ... De staatsinkomsten van Khazaria bestaan ​​uit heffingen betaald door reizigers, van tienden verzameld van goederen voor alle wegen die naar de hoofdstad leiden... De koning van de Khazaren heeft geen rechtbanken, en zijn volk is er niet aan gewend.”

Als artikelen van de Khazar-export, vermeldt de auteur alleen stieren, rammen en gevangenen.

De grootte van de Khaganate is zeer bescheiden... Khazaria was een bijna regelmatige vierhoek, langwerpig van zuidoost naar noordwest, waarvan de zijkanten waren: Itil - Volga van Volgograd tot de monding van de Khazar (Kaspische) Zee, van de monding van de Wolga naar de monding van de Kuma, de Kumo-Manychskaya-depressie en de Don van Sarkel tot Perevoloka.

Khazaria was ... een kleine khanate van Khazar-nomaden die lange tijd alleen bestond vanwege het feit dat het veranderde in een enorme douanepost die de paden blokkeerde langs de noordelijke Donets, Don, Straat van Kertsj en de Wolga ... "

Er zijn redenen om aan te nemen dat het B.A. Rybakov inspireerde de publicatie van diezelfde notitie in de krant Pravda in 1951.

Na de kritiek die Artamononov trof, werd deze wetenschapper gedwongen zijn standpunten te heroverwegen. In het nieuwe concept dat Artamonov in 1962 naar voren bracht, moest hij ingaan op het probleem van het jodendom en de joden in Khazaria. De adoptie van het jodendom, meende hij, veroorzaakte een splitsing in de Khazar-omgeving, want het jodendom was de nationale religie en erkende proselitisme niet. De historicus probeerde te bewijzen dat de figuur van de almachtige bek pas aan het begin van de 9e eeuw ontstond, toen de afstammelingen van de Dagestani Joodse prins de kagan volledig van de echte macht verwijderden. Artamononov portretteerde dit als "de gevangenneming door de Jood van Obadiah staatsmacht en de bekering van de regering van Khazaria tot het jodendom. Het ging om een ​​complete verandering. staatsstructuur: "Khazaria werd een monarchie, gehoorzaam aan de koning, vreemd aan de mensen in cultuur en religie." De auteur twijfelde er niet aan dat de christenen en moslims van Khazaria een ellendig bestaan ​​hebben geleid 'als eeuwige belastingbetalers en bange dienaren van hun wrede meesters'. Ze sympathiseerden natuurlijk met de rebellen en steunden de regering, die uit joden bestond, niet. Daarom waren de autoriteiten genoodzaakt een golf van repressie op beide bekentenissen los te laten. Het jodendom werd echter nooit de staatsgodsdienst. Dat is waarom, - concludeerde Artamonov, - "de verheerlijkte religieuze tolerantie van de Khazaren een gedwongen deugd was, onderwerping aan de macht van de dingen om het hoofd te bieden waar de Khazar-staat niet toe in staat was."

Het zijn deze twee bepalingen die de kern werden van het antisemitische concept, dat werd overgenomen door de Russische nationale patriotten, en het floreerde in pseudo-wetenschappelijke literatuur in de jaren tachtig en negentig. In de geschriften van talloze "patriotten" werd Khazaria afgeschilderd en afgeschilderd als een land waarvan het hoofddoel de slavernij van de Slaven was, inclusief de spirituele, en het opleggen van Joodse overheersing aan de wereld. Hier is hoe bijvoorbeeld het Khazar-beleid ten aanzien van de Slaven wordt beoordeeld door een anonieme auteur die zijn historische opus publiceerde in de Russische Nationale Eenheid (RNE) krant "Russische Orde".

“Het wrede, meedogenloze beleid werd voortgezet door de Khazaren tegen de Slaven, wiens land een onuitputtelijke bron van “levende goederen” werd voor de slaven. Het belangrijkste doel van het Slavische beleid van de Khazar Khaganate was de maximale verzwakking van Russische gebieden en de vernietiging Vorstendom Kiev. Dit zou van de Joden de financiële meesters van de hele Euraziatische ruimte maken.”

Er was zelfs een roman geschreven door een zekere A. Baigushev over de Khazaren, waarin joden, vrijmetselaars, manicheeërs en het ongelukkige Khazar-volk, onderdrukt door de "isha" Joseph, op één hoop werden gegooid. Baigushev, zo bleek, gaf de voorkeur aan een onjuiste lezing van een van de titels van de Khazar-koning, gegeven in het boek van de Arabische geograaf Ibn Ruste: het origineel was "shad" - "prins". Dit is des te vreemder, omdat niet precies bekend is wie Joseph zelf was - een koning of een kagan?

Bovendien zwerven de verklaringen van essay tot essay dat het jodendom alleen werd geaccepteerd door de elite van de Khazaren, die er een religie van maakten voor de uitverkorenen, en dat de gewone Khazaren zich in de meest nederige positie bevonden en daarom bijna blij de troepen van Svyatoslav ontmoetten.

Zijn theorie was als volgt. Aanvankelijk leefden de Khazaren vreedzaam samen met de Slaven en vroegen hen een klein eerbetoon voor bescherming. Alles veranderde toen "Joodse talmoedisten" in het land verschenen, die zichzelf als het uitverkoren volk beschouwden en alle anderen verachtten (trouwens, Gumilyov benadrukte de deelname van Joden aan de vangst van Slavische slaven). Nadat de Joodse protégé Obadiah de macht greep als gevolg van een staatsgreep rond 800, verslechterden de betrekkingen met de Slaven en Rus, toen de Joodse elite van Khazaria hen tot slaaf probeerde te maken. (Opmerking: het is niet mogelijk om uit bestaande bronnen een eenduidige conclusie te trekken of Obadiah tot de Ashina-dynastie behoorde of niet, ondanks de categorische uitspraken van L.N. Gumiljov.) tot wereldheerschappij. Onder de hersenschim begreep Gumilyov, als een aanhanger van de theorie van "zuiverheid van bloed", de etnische groep die ontstond als gevolg van gemengde huwelijken. Wat betreft de bekering tot het jodendom, herhaalt Gumilyov een citaat van niemand die weet dat het jodendom geen bekeringsreligie is, en de bekeerlingen werden naar verluidt beschouwd als 'de melaatsheid van Israël'. Aangezien de hierboven geciteerde woorden ontleend zijn aan de Talmoed, hebben we voor ons (als het citaat echt is) ofwel de uitspraak van een van de partijen bij een al lang bestaand geschil of een weerspiegeling van de situatie waarin het Joden verboden werd om deel te nemen aan bekeringsactiviteiten door lokale autoriteiten, wat niet ongewoon was. De keuze voor Khazaria als studieobject was verre van toevallig. Het belangrijkste doel van Gumilyov was immers om te laten zien wie vrienden waren van het oude Rusland en wie vijanden. En de auteur twijfelde er niet aan dat haar ergste vijand het 'agressieve jodendom' was, en dat het Khazaria was dat het 'slechte genie van het oude Rusland' bleek te zijn.

Gumilev overtuigde de lezer op alle mogelijke manieren dat de Joden in Khazaria al het bedrog en de wreedheid van hun aard toonden. Ze namen de fabelachtig winstgevende karavaanhandel tussen China en Europa over. Door gemengde huwelijken drongen de joden door in de omgeving van de Khazar-adel. De Khazar Khans kwamen onder invloed van de Joden en kregen toegang tot alle regeringsposten. Uiteindelijk voerden de Joden een staatsgreep uit in Khazaria, en veranderde de lokale Joodse gemeenschap in de dominante sociale laag, waarbij ze niet het natuurlijke, maar het antropogene landschap (steden en karavaanroutes) beheersten. Daarom noemde Gumilyov de Joden de kolonisatoren van de Khazar-landen. Zo ontstond een “zigzag” die afweek van de normale etnogenetische ontwikkeling, en “een roofzuchtige en genadeloze etnische hersenschim” verscheen “op het toneel van de geschiedenis”. Alle volgende gebeurtenissen in de Khazar Khaganate, evenals zijn buitenlands beleid activiteiten, Gumilyov beeldt alleen in zwarte tinten af, vanwege de "schadelijke activiteit" van de joden.

De relatie van de "Joden" met het Russische kaganaat, waarvan de hoofdstad naar verluidt al in het eerste derde van de 9e eeuw Kiev was, bleek aanvankelijk vijandig te zijn, aangezien juist onder de bescherming van de Rus de zogenaamd Hongaren die migreerden naar het Westen en de zogenaamde kabars, de stammen die werden verslagen in de burgeroorlog, vluchtten naar Khazaria. Toen zetten de Khazar-Joden de Varangians op tegen de Kiev Khaganate om de verspreiding van het christendom in Oost-Europa te stoppen, wat voor hen niet winstgevend was. (Let echter op: in werkelijkheid begon het christendom zich massaal te verspreiden in de landen die bewoond werden door Oosterse Slaven, na de val van de Khaganate; Wat betreft de christenen die in Khazaria zelf woonden, zij stierven hoogstwaarschijnlijk onder de zwaarden van de Noormannen.)

De auteur probeert de Khazaren voor te stellen als een "onderdrukte minderheid" in Khazaria, waar alle denkbare en onvoorstelbare voordelen werden gegeven aan zogenaamd Joodse heersers en kooplieden. Gumilyov is bezweken voor de kneepjes van de mythologie van de “wereldwijde Joodse samenzwering” en beschrijft enthousiast de zogenaamd gesloten overeenkomst tussen de Khazar-joden en de Noormannen over de verdeling van Oost-Europa, waarbij hij de fundamentele onmogelijkheid om een ​​dergelijke overeenkomst te sluiten “vergat”. Toen schonden de joden natuurlijk de overeenkomst en tegen het begin van de 10e eeuw namen ze alle Oost-Europese landen in beslag, waardoor 'de inboorlingen van Oost-Europa voor een alternatief stonden: slavernij of de dood'. Bovendien hekelt Gumilyov op alle mogelijke manieren het "agressieve jodendom" als de belangrijkste geopolitieke factor van de vroege middeleeuwen, waarbij hij de achterkant van de oude antisemitische theorie over het joodse verlangen naar wereldheerschappij herhaalt en af ​​en toe opmerkingen maakt die een eer voor elke auteur van de nazi-krant Der Stürmer - bijvoorbeeld over "een typisch joodse formulering van de vraag, waarbij geen rekening wordt gehouden met de emoties van andere mensen." Met betrekking tot de wreedheden van de Varangiërs-Russen tijdens de campagnes tegen Byzantium in 941, gooit Gumilyov terloops de zin: “Dit alles wijst op een oorlog van een heel andere aard dan andere oorlogen van de 10e eeuw. Blijkbaar hadden de Russische soldaten ervaren en invloedrijke instructeurs, en niet alleen Scandinaviërs', verwijzend naar de Khazar-joden. De vraag rijst echter onmiddellijk: hebben de joden hem in 988 geïnstrueerd, toen Korsun door prins Vladimir werd ingenomen?

Over het algemeen tekent Gumilyov het sombere lot van de Oost-Europese volkeren tijdens het bewind van de Khazar-joodse koningen, wat trouwens door geen enkele historische bron werd bevestigd: Russische helden stierven massaal voor de zaak van iemand anders, de Khazaren werden beroofd en beledigd, de Alanen verloren christelijke heiligdommen, de Slaven moesten hulde brengen, enz. .d. "Deze permanente schande", schrijft hij, "was moeilijk voor alle volkeren, behalve voor de koopmanselite van Itil ..."

Het meest interessante is dat het door Gumilyov getekende beeld lijkt op een antisemitische schets van de eerste jaren van de bolsjewistische macht: de joden die de macht grepen, houden deze vast met de hulp van buitenlandse huurlingen, waardoor het grootste deel van de bevolking tot de status van vee wordt teruggebracht en het verstrekken van ongekende voordelen aan de Joden. Als gevolg hiervan concludeert Gumilev dat een buitenaards stedelijk etnos, afgesneden van de aarde en verhuisd naar een nieuw landschap voor zichzelf, niet anders had kunnen handelen, omdat het bestaan ​​ervan in de nieuwe omstandigheden alleen gebaseerd zou kunnen zijn op de meest ernstige exploitatie van de omringende volkeren. Zo schetst Gumilyov de hele Joodse geschiedenis in golus als de geschiedenis van een uitbuitend volk.

Afgaande op het "bewijs" van Gumilyov, werd de Khazar-staat zonder veel moeite door Svyatoslav verslagen, omdat de "echte Khazaren" - het gewone volk - niets goeds zagen van hun heersers en de Rus bijna als bevrijders ontmoetten: "De dood van de Joodse gemeenschap van Itil gaf vrijheid aan de Khazaren en alle omringende volkeren... De Khazaren hadden niets om van de Joden en de staat die ze hadden geplant te houden,” beweert de auteur. De joden gedroegen zich zo onverdraagzaam dat 'zowel de mensen als de natuur tegen hen in opstand kwamen'.

De campagne van Svyatoslav zelf wordt als volgt beschreven: nadat hij het Khazar-leger had bedrogen, vermoedelijk op hem wachtend in de Dnjepr-Don-tussenstroom (dan verdwijnt dit leger op mysterieuze wijze ergens en wordt niet meer genoemd door Gumilyov), daalde de prins de Wolga af en versloeg de Khazar-militie bij Itil. Na de verovering van Itil verhuisde Svyatoslav naar Samandar (Semender), geïdentificeerd door Gumilyov met de nederzetting nabij het dorp Grebenskaya, ... over land, omdat "rivierboten niet geschikt waren om op zee te zeilen." Dus negeert deze auteur volledig de feiten van de navigatie van de Rus op dezelfde "rivierboten" in de Kaspische Zee in de 9e - 12e eeuw. Dan stuurt Gumilyov een voetleger van Russ rechtstreeks naar Sarkel en dwingt hen over de waterloze steppen van Kalmyk te marcheren zonder enige verklaring voor de "onwetendheid" van de rijke Tmutarakan door de Rus.

Een volgeling van Gumilyov, een literair criticus die schrijver V.V. Kozhinov vond zelfs de term "Khazar-juk" uit, die naar verluidt veel gevaarlijker was dan de Mongoolse, omdat het zogenaamd bestond in de spirituele slavernij van de Slaven. Kozhinov voerde aan dat Rusland, onder Svyatoslav, het "Khazar-juk" zelf omverwierp. Wat er wordt bedoeld, wordt niet uitgelegd: of de Khazaren zouden in elk bos McDonald's openen, of de Slaven massaal tot het jodendom bekeren...

De laatste in een reeks schrijvers die de Khazaren demoniseren was, helaas, A.I. Solzjenitsyn, die in zijn boek "200 Years Together" verschillende regels wijdde aan de betrekkingen tussen Rusland en Khazar. Hij vertrouwde op Gumilyovs theorie over de Joodse elite, die etnisch vreemd zou zijn aan de rest van de Khazaren. En hoewel de schrijver heel positief spreekt over de vestiging van de judaïserende Khazaren in Kiev, verwijst hij na enkele regels opnieuw naar niet-geverifieerde gegevens die door de historicus van de 18e-eeuwse V.N. Tatishchev over de vermeende exorbitante afpersing van de Joden, die de pogrom in Kiev in 1113 vooraf bepaalde, en over hun verdrijving door Vladimir Monomakh. Volgens een aantal gezaghebbende historici heeft Tatishchev deze verhalen echter gewoon uitgevonden om de verdrijving van Joden uit Rusland onder keizerin Elizabeth, aan wie zijn eigen historische werk was opgedragen, te rechtvaardigen met een 'historisch voorbeeld'.

<< содержание

Maandelijks literair en journalistiek tijdschrift en uitgeverij.

Vladimir Yakovlevich Petrukhin - doctor in de historische wetenschappen,

Vooraanstaand onderzoeker, Instituut voor Slavische Studies, Russische Academie van Wetenschappen,

hoogleraar aan de RSUH.

Als het op de Khazaren aankomt, is het eerste dat in me opkomt Pushkin's "Lied van de Profetische Oleg", bekend van de schoolbank:

Hoe gaat het nu met de profetische Oleg

Neem wraak op de onredelijke Khazaren.

Hun dorpen en velden voor een gewelddadige inval

Hij verdoemde zwaarden en vuren...

De plot van het "lied" van Pushkin is helemaal niet verbonden met de Khazaren - het vertelt tenslotte over de dood van Oleg van zijn geliefde paard, maar het begin van elk verhaal wordt altijd in de eerste plaats herinnerd. Ten tijde van Poesjkin wisten ze niet echt wie de Khazaren waren, maar ze herinnerden zich dat het begin van een echte Russische geschiedenis met hen verbonden was.

Nestor de kroniekschrijver, die vertelde aan het begin van de 11e en 12e eeuw. over de eerste Russische prinsen en de dood van Oleg, begint de Russische geschiedenis met de vermelding van het eerbetoon dat de Khazaren al in het midden van de 9e eeuw verzamelden van de Slavische stammen van de Midden-Dnjepr, en de overzeese Vikingen van de stammen van Novgorod . Nestor vertelt in de Primary Chronicle - "The Tale of Bygone Years", hoe de steppe-Khazars het land van de weiden naderden - de inwoners van Kiev en eisten van hen, en de weiden gaven hen eerbetoon met zwaarden. De Khazar-oudsten zagen in dit eerbetoon een onvriendelijk teken: de Khazaren veroverden immers veel landen met aan één kant geslepen sabels en de zwaarden waren tweesnijdend. En zo gebeurde het - Nestor voltooit zijn verhaal over de Khazar-eerbetoon, de Russische prinsen begonnen de Khazaren te bezitten.

De annalen zeggen niets over wraak op de Khazaren door de profetische Oleg - dit is een poëtische "reconstructie" van de geschiedenis: in feite was het "onredelijk" om de Slaven te onderdrukken en "gewelddadige invallen" te doen. De kroniek beschrijft de relatie tussen Oleg en de Khazaren op een andere manier. Oleg was een Varangiaan, erfgenaam van de Novgorod-prins Rurik. Hij werd van over de zee geroepen met zijn Scandinavische (Varangiaanse) ploeg, bijgenaamd Rus, naar het land van Novgorod om daar te heersen volgens de Slavische gebruiken - "in een rij, van rechts". Een uitstekende binnenlandse oriëntalist A.P. Novoseltsev geloofde zelfs dat de Slaven de Viking Varangians naar Novgorod riepen om de Khazar-dreiging te vermijden. Op de een of andere manier stuurde de eerste prins naar het zuiden - naar Tsargrad, langs het beroemde pad van de Varangians naar de Grieken, zijn krijgers, die zich in Kiev vestigden, en na de dood van Rurik ging Oleg daarheen met de jonge Igor Rurikovich. Hij verscheen in de jaren 880 in Kiev, riep de nieuwe hoofdstad uit tot "de moeder van Russische steden" en kwam overeen met de Slavische stammen - zijrivieren van de Khazaren, dat ze hulde zouden brengen aan de Russische prins. Het was hier nog verre van "wraak" - de Khazaren waren al "gewroken" door Igor's erfgenaam Svyatoslav, die in de jaren 960 de Khazar-staat versloeg, en alleen de overblijfselen van de Khazar-steden - nederzettingen op de Don en Seversky Donets, in de Noord-Kaukasus en op de Krim - herinneren aan de eens zo machtige staat Khazar.

Archaïsche mythologische plot met de Wereldboom.

Tekening van een vaartuig gevonden in een begraafplaats aan de Lower Don.

Publicatie door S.I. Bezuglov en S.A. Naumenko.

De echte geschiedenis is onvergelijkelijk rijker en interessanter dan deze oude officiële doctrine. De Khazaren waren zeker niet de eerste bewoners van de Euraziatische steppe die probeerden boeren en stedelingen eer op te leggen. Aan het einde van IV-V eeuw. Europa was geschokt door de invasie van de Hunnen: de oude steden van het noordelijke deel van de Zwarte Zee werden vernietigd, nomadische hordes snelden naar Centraal-Europa, naar Rome en Constantinopel, de centra van het Romeinse rijk. Maar de enorme Hunnische staat stortte in de 6e eeuw in en de Hunnen uit Centraal-Azië werden vervangen door een nieuwe golf van veroveraars - de Turken, die hun eigen "rijk" creëerden - het Turkse Khaganate. De titel van de heer van dit "rijk" - kagan, "khan of khans", werd gelijkgesteld met de keizerlijke titel. Toen, in de 6e eeuw, begonnen Slaven zich te vestigen vanuit Centraal-Europa naar de Donau en naar het oosten - naar de Dnjepr en Volkhov.

.

De Khazaren worden voor het eerst genoemd in een bepaalde historische en geografische context als een volk dat leeft in de "Hunnic-grenzen" ten noorden van de Kaspische poorten - Derbent (Bab al Abwab). De naam zelf Khazaren de meeste onderzoekers correleren met traditionele Turkse etnoniemen zoals: Kazachs aanduiding van een nomade (aangenomen wordt dat Chinese bronnen ze noemden) Ko-sa). Syrische christelijke auteur uit het midden van de VI eeuw. Zacharia Rhetor somt in zijn "Kroniek" eerst de vijf christelijke volkeren van de Kaukasus op, waarnaar hij ook de Hunnen verwijst, en geeft vervolgens een beschrijving van de barbaarse nomaden. "Anvar, Sebir, Burgar, Alan, Kurtagar, Avars, Khasar, Dirmar, Sirurgur, Bagrasik, Kulas, Abdel, Eftalit - deze 13 volkeren leven in tenten, leven van het vlees van vee en vis, wilde dieren en wapens." De "Hun-limieten" van Zacharia worden extreem breed gegeven, als hij ook de Centraal-Aziatische Ephthalites ("Witte Hunnen") omvat, maar de Khazaren sluiten uiteraard de lijst van nomadische volkeren van de steppen van de Zwarte Zee: Sebirs - Savirs, Burgars - Bulgaren, Alanen - Alanen, Kurtagars - Kutrigurs, Avaren - Avaren, Khasar - Khazaren.

In de VI eeuw. nadat de Hunnen hun macht in de Euraziatische steppen hadden verloren, ontstond in Centraal-Azië een nieuwe staatsvereniging, opgericht door de Turken, onder leiding van hun heerser - een kagan van de Ashina-clan - de Turkse Khaganate. Zijn bezittingen strekten zich uit van Centraal-Azië tot de steppen van de Zwarte Zee en omvatten een groot aantal volkeren. Sindsdien hebben de Turkse volkeren de Iraanssprekende nomaden in de steppen vervangen - Sarmaten, Alanen. In de 7e eeuw De Turkse Khaganate viel uiteen in strijdende groepen Turken. Aan de westelijke rand van het kaganaat onderwierpen de Turken de Hephthalites en begonnen Iran te bedreigen, ook in de Transkaukasië die eraan onderworpen was - het was niet voor niets dat de Iraanse heersers van de Sassaniden Derbent in de Kaspische Zee begonnen te versterken zodat de Turken zou niet door de Kaspische poorten in het door Iran gecontroleerde Armenië inbreken.

In 626, toen de Avaren Turken, die in de 6e eeuw naar Centraal-Europa migreerden, en hun bondgenoten, de Slaven, Constantinopel belegerden, waren de Khazaren al opgenomen in het algemene geopolitieke systeem - de situatie van de strijd tussen twee grootmachten - en handelde in Transkaukasië aan de kant van Byzantium, dan Iran. In Armeense bronnen wordt de heerser van de Khazaren genoemd jebu hakan en wordt erkend als de tweede persoon in de hiërarchie van de heersende laag van het Turkse Khaganate. In het tijdperk van de ineenstorting van het Turkse Khaganaat, steunde de Bulgaarse vereniging van stammen, geleid door de adellijke familie Dulo, een van de Turkse groepen die vochten om de macht in het Khaganaat, de Khazaren steunden de andere; Er wordt aangenomen dat na de ineenstorting van de Turkse Khaganate in het midden van de 7e eeuw. een "prins" van de Ashina-clan vluchtte naar hen toe, wat de heersers van de Khazaren het recht gaf om genoemd te worden khagans (khakanen).

Khazaria en aangrenzende regio's in10e eeuw

Kaart uit het boek: Golb N., Pritsak O.

Khazar-joodse documenten10e eeuw

Moskou - Jeruzalem, 1997.

De nomadische Bulgaren (proto-Bulgaren) in het proces van de ineenstorting van de staat van de Hunnen, onder druk gezet door andere Turkse nomadische Watermannen, in interactie met Iraanse en Oegrische stamelementen uit de tweede helft van de 5e eeuw voor Christus. het Zwarte Zeegebied binnengevallen. Stammen van Kutrigurs, Utigurs, Saragurs, Onogurs, Ogurs (Urogs, Ogors), Barsils, Savirs, Balanjars in de 5e-7e eeuw. bewoonde het gebied van de Beneden-Donau tot de Oostzee van Azov, woonde in de Noord-Kaukasus, in de Kaspische Zee; ze vochten met de Avar en Turkse Khaganates. In het eerste derde deel van de 7e eeuw. tijdens de ineenstorting van de Turkse Khaganate vormden de Onogurs, een deel van de Kutrigurs en anderen, geleid door Khan Kubrat (Kuvrat) van de Dulo-clan, de associatie van Groot-Bulgarije met een centrum in Phanagoria (op Taman), dat het grondgebied omvatte tussen de Don en Kuban en in het westen tot aan de Midden-Dnjepr.

Khazar krijger. Tekening door Oleg Fedorov.

De Khazaren zwierven door de vruchtbare landen van de uitlopers van de Noord-Kaukasus - in het land van de Savirs en, niet minder belangrijk, waren bekend met het leven van oude steden. Zoals alle nomaden vonden ze snel winst in de politieke strijd, die zoals altijd door de grote mogendheden in de Kaukasus werd gevoerd: in die tijd was het Byzantium en Iran. In de 7e eeuw de Khazaren werden zo sterk dat ze dominantie begonnen te claimen, niet alleen in de steppen van de Zwarte Zee, maar ook in de Byzantijnse steden Taman en de Krim, en in Transkaukasië. Een nieuw "rijk" werd gevormd - het Khazar Khaganate: veel volkeren en landen begonnen de Khagan, de heerser van de Khazaren, te gehoorzamen. In de noordelijke Kaukasus werden de Alanen, de Iraans sprekende afstammelingen van de oude Scythen en Sarmaten, bondgenoten en vazallen van de Khazaren.

In de tweede helft van de 7e eeuw De Khazaren, in alliantie met de Alanen, die zich vestigden in de Kaspische steppen en in de Noord-Kaukasus, vielen de Zee van Azov binnen en versloegen Groot-Bulgarije. Daarna heeft een deel van de Bulgaren, incl. die overgingen op een vaste en semi-gevestigde manier van leven, bleef onder de heerschappij van de Khazar Khaganate, die samen met de Alanen het grootste deel van de bevolking van Khazaria uitmaakte. Een ander deel van de Bulgaren - een horde onder leiding van Khan Asparukh, migreerde naar de Balkan naar Byzantium (681). Daar creëerden ze samen met de Balkan-Slaven een nieuwe staat - Donau-Bulgarije. Een andere groep Bulgaren trok zich terug in de tussenstroom van de Wolga en de Kama: daar, tegen de 9e eeuw. Volga Bulgarije (Bulgarije) werd gevormd en erkende nominaal de macht van de Khazar Khagan. In de bossteppe begonnen de Slaven hulde te brengen aan de Khazaren, die zich vestigden van de Dnjepr-regio tot de Oka en Don, ook in die regio's waar boeren zich pas durfden te vestigen toen de Kozakkendorpen werden gecreëerd. De macht van de Khazaren droeg bij aan de Slavische landbouwkolonisatie - de Khazaren hadden tenslotte brood en bont nodig dat in de bossen van Oost-Europa was verkregen.

Nadat ze de Alanen, Bulgaren en andere volkeren van Oost-Europa hadden onderworpen, kwamen de Khazaren in botsing met Byzantium in zijn bezittingen in de noordelijke Zwarte Zee-regio. Aan het einde van de 7e-8e eeuw. ze veroverden de Bosporus, Oost-Krim, en claimden zelfs Chersonese. Maar al snel hadden de Khazaren en Byzantium een ​​gemeenschappelijke vijand - de Arabische veroveraars. De Arabieren veroverden Centraal-Azië, verdreven de Khazaren uit de landen van Transkaukasië en vielen in 735 de Kaspische steppen binnen. De heerser van Khazaria werd gedwongen zijn hoofdkwartier in Dagestan - de steden Belenjer en Semender - te verlaten en vond een nieuwe hoofdstad in de ontoegankelijke Wolga-delta. Het kreeg dezelfde Turkse naam als de rivier de Wolga: Itil of Atil. "Jihad" naderde de grenzen van de huidige Russische staat ten tijde van de vorming van de islam.

De Arabieren hielden het echter niet lang uit in de steppen: ze trokken zich terug in Transkaukasië en Derbent bleef hun buitenpost - en de buitenpost van de islam. Kagan herstelde zijn macht in de Noord-Kaukasus en andere gebieden.

Deze kracht moest worden versterkt en de bouw van vestingwerken begon in het kaganate. Vestingsystemen ontstonden in de Noord-Kaukasus en op de axiale rivierweg van Khazaria - in het Don-bekken. Voor de bouw van forten werden de tradities van zowel Iraanse als Byzantijnse forten gebruikt. Rond 840 bouwde de Byzantijnse ingenieur Petrona het Sarkel-fort aan de Don, opgegraven in het midden van de 20e eeuw. archeologen onder leiding van de grootste onderzoeker van de Khazaren - M.I. Artamonov. Aan de andere kant van de Don werden versterkingen opgetrokken die de oversteek over de rivier controleerden. Een krachtig fort in Khumar controleerde het Kuban-bekken. Nederzettingen uit de Khazar-tijd worden nog steeds onderzocht door S.A. Pletneva, M.G. Magomedov, G.E. Afanasiev, V.S. Flerov, VK Mikheev, maar onderzoek heeft tot dusver slechts een onbeduidend deel van het Khazar-erfgoed beïnvloed.

Vestingwerken. Hillfort Humara.

Het fort controleerde het Kuban-bekken.

In de afgelopen jaren (sinds 2000) zijn deze forten bestudeerd als onderdeel van het Khazar-project geïnitieerd door het Russisch-Joodse Congres (E.Ya. Satanovsky) en de Joodse Universiteit in Moskou (nu de Hogere Humanitaire School genoemd naar Sh. Dubnov - coördinatoren V. Ya. Petrukhin en I.A. Arzhantsev), maar archeologen hebben voornamelijk te maken met het redden van stervende archeologische vindplaatsen en het herstellen van de vernietiging van de Khazar-forten aan de Don, inclusief de nederzetting op de rechteroever bij het dorp Tsimlyanskaya - tegenover Sarkel (VS Flerov). Dit witstenen fort werd samen met Sarkel geroepen om de oversteek over de Don - de centrale snelweg van de Khazar Khaganate - te controleren. Het is interessant dat Kiev, dat hulde bracht aan de Khazaren voordat de Russische prinsen daar verschenen, zich volgens de Russische kroniek op een veerboot over de Dnjepr bevond. De Khazaren probeerden dus de belangrijkste rivierverbindingen van Oost-Europa te beheersen.

Opgravingen bij Samosdelka. zomer 2005. Foto door E. Zilivinskaya.

Maar het belangrijkste studieobject van het Khazar-project was de oude stad die werd ontdekt in de Wolga-delta, op het eiland Samosdelka bij Astrachan. Er zijn geen dergelijke steden in de hele Beneden-Wolga-regio. De hoofdsteden van de Gouden Horde - Sarai-Batu en Sarai-Berke, hier gebouwd door ambachtslieden die door de Mongolen uit Centraal-Azië waren meegebracht, bestonden niet lang - hun culturele laag op het hoofdgebied is niet groter dan 0,5 m. tijd - VIII- X eeuwen. Tot nu toe is een klein gebied opgegraven (de leiders van de opgravingen zijn ED Zilivinskaya en DV Vasilyev), maar het is al duidelijk dat baksteen werd gebruikt bij de constructie van gebouwen (de kagan zelf had het recht om bakstenen te bouwen in Khazaria) , en massale vondsten geven aan dat de bevolking van de stad Bulgaars en Oghuz was - uit Centraal-Azië. Dat was de bevolking van de stad in de Wolga-delta, genoemd door middeleeuwse bronnen - in de pre-Mongoolse periode heette het Saksin, in de Khazar-periode - Itil. Itil - de hoofdstad van Khazaria, bevond zich in de delta op het eiland, en misschien werden de overblijfselen uiteindelijk ontdekt door archeologen.

Koperen riemtips met een afbeelding van een luipaard die een haas en een draak achtervolgt.

XI-13de eeuw Nederzetting Samosdelka. Opgravingen door ED Zilivinskaya.

Voor het eerst gepubliceerd.

Met de komst van jaren, werd de economie van de Khazaren veelvormig en hing af van de tradities van de volkeren die deel uitmaakten van het Khaganate. De Alanen, die zich niet alleen in de noordelijke Kaukasus, maar ook in de Don en Donets-bekkens vestigden, waren ervaren boeren en wisten hoe ze stenen forten moesten bouwen. Landbouw werd ook beoefend door de Khazaren, die ook leerden tuinieren, wijn maken en vissen. De Khazaren waren inwoners van oude steden - Phanagoria en Tamatarkha (Tmutarakan) op Taman, Kerch op de Krim. De Bulgaren in de steppe behielden voornamelijk een nomadische manier van leven.

Archeologische monumenten van Khazaria zijn een levendig bewijs van de vorming van stedelijke beschaving waar voorheen alleen steppen zich uitstrekten en oude grafheuvels verrezen. Maar deze monumenten zijn, net als alle archeologische monumenten, "stom": de Khazar-kronieken zijn niet bewaard gebleven, de inscripties in Turkse runen zijn schaars en zijn nog niet ontcijferd. Wat er werd gezegd over de geschiedenis van de Khazar is bekend uit extern - buitenlands bewijs: een verhandeling van de Byzantijnse keizer Constantijn Porphyrogenitus, beschrijvingen van de Arabische geograaf al-Masudi en andere oosterse auteurs.

Een verdedigingssysteem en een economie, zelfs een welvarende, waren niet genoeg om erkenning te krijgen in de wereld, zelfs niet in de vroege middeleeuwen. En erkenning, vooral van de grote mogendheden, was nodig. Tijdens de oorlog met de moslim-Arabieren kreeg de kagan direct te maken met een confessioneel probleem. De Khazaren waren heidenen, ze aanbaden de Turkse goden, en vreedzame relaties met de heidenen waren onmogelijk, zowel vanuit het oogpunt van de orthodoxe islam als vanuit het standpunt van het christendom, de staatsgodsdienst van Byzantium.

Het is niet duidelijk hoe lang en serieus de Khagan de islam beleden die hem door de Arabieren was opgelegd. De geschiedenis heeft verbazingwekkend schriftelijk bewijs over de religie van Khazaria bewaard, dat ons werd gebracht door de zogenaamde Joods-Khazar-correspondentie - verschillende brieven geschreven in Joodse letters in de jaren '60. 10e eeuw

Córdoba.

De initiator van de correspondentie was de hoogwaardigheidsbekleder (“kanselier”) van de machtige kalief van Cordoba, de joodse geleerde Hasdai ibn Shaprut. Hij leerde van kooplieden dat er ergens aan de rand van de bewoonde wereld (en de Noord-Kaukasus werd in de middeleeuwen als de rand van de oecumene beschouwd) een koninkrijk is waarvan de heerser een Jood is. Hij schreef hem een ​​brief waarin hij hem vroeg over zijn koninkrijk te vertellen. Hasdai werd beantwoord door tsaar Joseph, de heerser van Khazaria. Hij sprak over de enorme omvang van zijn staat, over de volkeren die eraan onderworpen zijn, en tenslotte over hoe de Khazaren door het geloof joden werden. Een verre voorouder van Jozef, die nog steeds de Turkse naam Bulan droeg, zag in een droom een ​​engel van God, die hem riep om het ware geloof te aanvaarden. De engel gaf hem de overwinning op zijn vijanden - dit was een belangrijke demonstratie van de macht van de bijbelse God voor de Khazaren, en Bulan en zijn volk bekeerden zich tot het jodendom. Toen kwamen ambassadeurs van moslims en van christelijk Byzantium naar de koning om met hem te redeneren: Bulan accepteerde tenslotte het geloof van een vervolgd volk overal. De koning regelde een geschil tussen moslims en christenen. Hij vroeg de islamitische qadi welk geloof hij meer waar achtte - het jodendom of het christendom, en de qadi, die de oudtestamentische profeten vereerde, noemde hij natuurlijk het jodendom. Bulan stelde de priester dezelfde vraag over het jodendom en de islam, en hij antwoordde dat de religie van het Oude Testament meer waar is. Dus Bulan vestigde zichzelf als de juistheid van zijn keuze.

Het blijft nog steeds een mysterie wanneer en waar de gebeurtenissen die in de brief van Jozef worden beschreven, plaatsvonden. Daarom zijn studies van bijzonder belang in het kader van het Khazar-project van nieuwe Joodse monumenten op Taman, waarvan de tijd van verschijnen voorafgaat aan de vorming van het Khaganate (S.V. Kashaev, N.V. Kashovskaya).

De brief van de Khazar-koning was bekend in de Joodse gemeenschappen van Spanje en werd al aan het begin van de 11e en 12e eeuw geciteerd. Al in de 16e eeuw werd volledige correspondentie voor de wetenschap opengesteld. Isaac Akrish, een afstammeling van Joden die in 1492 uit Spanje waren verdreven, publiceerde het omstreeks 1577 in Constantinopel. zelfs in de 19e eeuw. inderdaad, in de Renaissance en de daaropvolgende eeuwen - tijdens de vorming van de historische wetenschap - werden er veel bedrog gemaakt (dit wordt nog steeds gespeculeerd door de schrijvers van "nieuwe verhalen", zoals academicus Fomenko en zijn soortgenoten). Bovendien kon een geleerde Jood verdacht worden van een hoax, die op zoek was naar perioden van glorie en macht in de geschiedenis van het vervolgde volk, niet voor niets noemde hij het boek zelf met de publicatie van correspondentie “De Stem van de evangelist".

Maar driehonderd jaar na de publicatie van Akrish, toen een andere geleerde liefhebber, de Karaïtische Abraham Firkovitch, tijdens zijn expedities een groot aantal Joodse manuscripten verzamelde, veranderde de houding ten opzichte van de Khazar-documenten. Onder deze manuscripten ontdekte de beroemde huishebraïst Abraham Garkavin nog een andere - een lange editie van de brief van tsaar Joseph in een manuscript uit de 13e eeuw. Dit betekende dat de joods-Khazar-correspondentie geen vervalsing was.

In een lange versie van zijn boodschap schrijft Joseph dat hij zelf aan de Itil-rivier in de buurt van de Gurganzee woont - daar was de hoofdstad van het kaganate en de overwinteringskwartieren van het kaganate, van waaruit hij, in navolging van de tradities van de nomadische adel, vertrok voor de zomer door het land van zijn domein tussen de rivieren Wolga en Don. De koning somt de "vele volkeren" op die aan hem onderworpen zijn in de buurt van de rivier de Itil: dit zijn Bur-t-s, Bul-g-r, S-var, Arisu, Ts-r-mis, V-n-n-tit, S-v-r, S-l-viyun. Verder, in de beschrijving van Joseph, verandert de grens van zijn bezittingen in "Khuvarisme" - Khorezm, een staat in het Aralmeer, en in het zuiden omvat het S-m-n-d-r en gaat het naar de Kaspische poorten en bergen. Verder volgt de grens naar de "zee van Kustandin" - "Konstatinopel", d.w.z. Cherny, waar Khazaria de gebieden Sh-r-kil (Sarkel aan de Don), S-m-k-r-ts (Tamatarkha - Tmutarakan op Taman), K-r-ts (Kerch), enz. omvat. vanaf daar gaat de grens noordwaarts naar de B- ts-ra-stam, die afdwaalt naar de grenzen van de regio Kh-g-riim.

Tsimlyansk-nederzetting op de rechteroever.

Veel namen van volkeren die volgens Josephus hulde brengen aan de Khazaren, zijn behoorlijk betrouwbaar hersteld en hebben correspondentie in andere bronnen. De eerste van hen - Burtases(Bur-t-s), wiens naam soms wordt vergeleken met de etnische "mordens" (Mordva), genoemd door de Ostrogotische historicus van de 6e eeuw. Jordanië. In het Oud-Russische "Woord van de vernietiging van het Russische land" (XIII eeuw) wordt echter een opvallend nauwe lijst gegeven van volkeren die al onderworpen zijn aan Rusland, waar de Burtases samen met de Mordoviërs worden genoemd: de grenzen van Rusland strekken zich uit " van de zee tot de Bulgaren, van de Bulgaren tot de Burtas, van de Burtas tot de Chermis, van Chermis tot Mordvi". In de context van de brief van Joseph is deze etnicon duidelijk verbonden met de Wolga-regio, waar de Burtases worden gevolgd door de Bulgaren (in de lijst van Joseph - Bul-gr), en vervolgens - S-var, een naam die wordt geassocieerd met de stad Suvar in Volga Bulgarije.

volgende etniciteit ontstaan wordt vergeleken met de zelfnaam van de etnografische groep Mordovians erzya(dienovereenkomstig zien ze in de Burtasen soms een andere groep Mordoviërs - moksha). De naam Ts-r-m-s echo's chermis oude Russische bron: dit zijn de Cheremis, de middeleeuwse naam van de Mari, een Fins sprekend volk in de regio Midden-Wolga. De beschreven situatie stamt uiteraard uit de hoogtijdagen van het kaganate: in de jaren 60. In de 10e eeuw, toen de brief van tsaar Joseph werd opgesteld, was het nauwelijks mogelijk dat de volkeren van het Midden-Wolga-gebied, voornamelijk de tot de islam bekeerde Bulgaren, afhankelijk waren van de stervende kaganaat.

Hetzelfde kan gezegd worden over de volgende groep volkeren, waarin ze de Slavische zijrivieren van Khazaria zien. In etnicon zie V-n-n-tit meestal de naam Vyatichi/Ventichi, die volgens de Russische kroniek langs de Oka woonde en hulde bracht aan de Khazaren tot de bevrijding door prins Svyatoslav tijdens een campagne tegen Khazaria in 964-965. Het volgende etnicon - S-v-r - betekent natuurlijk noorderlingen wonen op de Desna: ze werden bevrijd van de Khazar-tribute door prins Oleg, toen de Russische prinsen zich vestigden in de Midden-Dnjepr. De term S-l-viyun, die dit deel van de lijst van zijrivieren completeert, verwijst naar de algemene naam van de Slaven. Blijkbaar kunnen we hier de hele reeks Slavische zijrivieren bedoelen, inclusief: radimichi En polyaan die, volgens The Tale of Bygone Years, eer betuigde aan de Khazaren vóór de verschijning Rus in de Midden-Dnjepr in de jaren 860. Over het algemeen dateert de lijst van zijrivieren daarom niet later dan de tweede helft van de 9e eeuw, eerder uit het midden van de 9e eeuw, de tijd van de bloeitijd van de Khazar Khaganate en de bouw van witstenen forten , waaronder degene die wordt genoemd in de Sarkel-brief (ca. 840).

De legende over de adoptie van het jodendom door de Khazaren verklaarde veel voor historici. Natuurlijk wilde de kagan de islam niet accepteren: dit maakte hem tenslotte tot een vazal van de vijand - de Arabische kalief. Maar het christendom paste niet bij de heerser van Khazaria: hij veroverde tenslotte de christelijke landen van Byzantium. Ondertussen leefden in de steden van de Kaukasus en de noordelijke regio van de Zwarte Zee, waaronder Phanagoria en Tamatarkh, Joodse gemeenschappen uit de oudheid, die ervaren waren in het communiceren met de omringende volkeren. Deze gemeenschappen bestonden ook in de steden van het Kalifaat en Byzantium: christenen en moslims konden communiceren met joden - ze waren tenslotte geen heidenen en vereerden de ene God. De Kagan kozen een neutrale religie die de Heilige Schrift eerde die door christenen en moslims werd erkend.

Hasdai was echter een ervaren diplomaat en begreep dat de Khazar-koning de officiële legende van de Khazar-conversie vertelde. Blijkbaar wendde hij zich tot een andere correspondent - een jood die leefde binnen de grenzen van Khazaria (in Kerch of Taman), die de geschiedenis van het kaganate en de bekering van de Khazaren op een iets andere manier presenteerde. Het gaat niet langer om een ​​engel die de kagan inspireerde om het ware geloof te aanvaarden - deze stap van de heerser van de Khazaren werd gegarandeerd door een vrome vrouw uit een familie van Joodse vluchtelingen die aan vervolging in Armenië ontsnapte. Deze brief werd in 1910 door de Engelse hebraïst Schechter ontdekt in het materiaal van de grootste verzameling joodse manuscripten, afkomstig uit de opslag (genizah) van de middeleeuwse synagoge in Caïro (Fustat). Deze materialen werden naar Cambridge getransporteerd en de brief van de anonieme jood wordt het Cambridge-document genoemd.

In de moderne geschiedschrijving wordt meestal de schadelijkheid van de keuze voor het joodse geloof benadrukt: alleen de Kagan zelf en de Khazaren accepteerden het jodendom, andere volkeren behielden hun 'heidense' overtuigingen. Historici geloven dat de kagan en de heersende elite van het kaganate door hun geloof waren afgesneden van andere onderdanen. De realiteit was nog gecompliceerder: als de kagan zich tot de islam of het christendom bekeerde, zou hij met geweld een nieuwe religie moeten planten onder de stammen en volkeren die aan hem onderworpen waren, maar het jodendom vereiste dit niet.

Als gevolg daarvan ontwikkelde zich een verbazingwekkende etnisch-confessionele situatie in Khazaria: volgens de beschrijving van al-Masudi, in de Khazar-steden, waaronder de hoofdstad Itil, bestonden verschillende religieuze gemeenschappen naast elkaar: de joden - de kagan, zijn commandanten bek en de Khazaren, die in bakstenen gebouwen woonden, evenals christenen (de christelijke bevolking van de steden aan de Zwarte Zee bleef onder de onderdanen van de kagan), moslims (de garde van de kagan bestond uit Centraal-Aziatische Oghuz-moslims) en heidenen (Slaven en Rusland ). Elke gemeenschap had zijn eigen rechters en behield de autonomie. Deze vreedzame coëxistentie van verschillende religieuze gemeenschappen was zelfs kenmerkend voor de oude steden van het noordelijke Zwarte Zeegebied en voor Constantinopel. In Oost-Europa was de vestiging van zo'n traditie ook een belangrijke stap op weg naar beschaving.

Een sterke staat die een onafhankelijk beleid voert op de kruising van Europa en Azië, kon echter niet anders dan tegenstand van buurlanden uitlokken, vooral omdat de Khazaren geen aanspraken op Byzantijnse bezittingen in het Zwarte Zeegebied en macht over de Slaven achterlieten. In 860 ging Konstantin (Cyril) de filosoof zelf, de toekomstige eerste leraar van de Slaven, namens de keizer naar het hoofdkwartier van de kagan om deel te nemen aan een ander geschil over geloof: het leven van Constantijn zegt dat hij specifiek de Hebreeuwse taal in Chersonese hiervoor. Het is duidelijk dat Constantinopel zich zorgen maakte over het lot van christenen die zich onder de heerschappij van Khazaria bevonden.

Nog een recent ontdekt Joods document uit de 10e eeuw. (gelezen door de Amerikaanse hebraïst Norman Golb in 1962)

Een brief over een schuldenaar die de gemeenschap wil verlossen van schuldslavernij geeft aan dat:

dat de Khazar-joden ook in de Slavische wereld verschenen.

Dit document komt uit Kiev en is tot op de dag van vandaag het oudste Russische document.

De handtekeningen van de curatoren onder deze brief zijn verrassend: naast typisch Joodse namen, een zekere

Gasten bar Kyabar Kogen.

Gasten - een Slavische naam, bekend van Novgorod-berkenschorsletters, Kyabar - de naam van een van de Khazar-stammen,

Cohen - de aanduiding van de afstammelingen van de priesterklasse onder de Joden. Blijkbaar namen vertegenwoordigers van deze gemeenschap (van wie er één de zoon was van een Khazarin - kyabara), die waarschijnlijk Slavisch sprak, als ze Slavische namen hadden, deel (samen met moslim Bulgaren!) al onder Kiev Prins Vladimir aan de vooravond van de doop van Rusland in 986

Tsaar Joseph beschreef in zijn brief Khazaria als een machtige staat, waaraan bijna alle volkeren van Oost-Europa ondergeschikt waren, maar tegen de jaren 60 van de 10e eeuw. de werkelijkheid was verre van dit beeld. Al aan het begin van de X eeuw. De islam verspreidde zich in Volga Bulgarije en het christendom verspreidde zich in Alanya: de heersers van deze eens vazallanden van Khazaria kozen hun eigen religie en het pad naar onafhankelijkheid.

Khazaria zelf werd bedreigd door nieuwe hordes nomaden uit het oosten: de Pechenegs duwden de Hongaren die geallieerd waren met de Khazaren in het Zwarte Zeegebied (aan het einde van de 9e eeuw kwamen ze terecht in Centraal-Europa - het huidige Hongarije), en de Oguzes rukten op vanuit de regio Trans-Wolga.

Maar Rusland werd de gevaarlijkste rivaal van Khazaria in Oost-Europa. Tsaar Joseph schreef in zijn brief: als de Khazaren de Russen niet aan hun grenzen hadden tegengehouden, hadden ze de hele wereld veroverd. Rusland snelde echt door het grondgebied van Khazaria naar de belangrijkste markten van de Middeleeuwen - naar Constantinopel en Bagdad. Zoals reeds vermeld, veroverde de profetische Oleg met zijn Varangianen en Slaven, bijgenaamd Rus, Kiev en eigende zich de Khazar-eerbetoon toe. In 965 trok prins Svyatoslav naar de laatste Slavische zijrivieren van de Khazaren - de Vyatichi, die op de Oka zaten. Hij onderwierp de Vyatichi en ging met een leger naar de Wolga Bulgarije. Rusland plunderde de Bulgaarse steden en trok langs de Wolga. De Khazar Khagan werd verslagen en zijn hoofdstad Itil werd ingenomen.

Toen verhuisde Svyatoslav naar de Noord-Kaukasus, naar de Alanen (yases) en Circassians (kasogs), waarbij hij hulde aan hen oplegde. Blijkbaar werd de Khazar Tamatarkha een Russische stad - Tmutarakan en de Noord-Kaukasus - een "hot spot" van de oude Russische staat. Op de terugweg nam de prins Sarkel in, dat werd omgedoopt tot Belaya Vezha (Slavische vertaling van de naam Sarkel). Deze Khazar-landen kwamen onder de heerschappij van Russische prinsen.

Tsaar Joseph bleek gelijk te hebben toen hij het gevaar voorspelde van de volkeren wiens expansie werd tegengehouden door Khazaria: de Oguzes veroverden een deel van Transkaukasië (dat de etnische basis van de Azerbeidzjanen vormde), het Rusland van Svyatoslav verhuisde van Kiev naar de Balkan, veroverde Bulgarije en dreigend Byzantium.

De overblijfselen van de verslagen Khazaren verdwenen snel in deze turbulente historische ruimte, die de steppen en de Noord-Kaukasus bleef. De verdwijning van de Khazaren, van wie de vermelding in de 12e eeuw ophoudt, gaf aanleiding tot veel romantische en quasi-historische opvattingen over hun erfgenamen - de Karaïeten van de Krim. Bergjoden van de Kaukasus - tot briljante literaire hoaxes, waaronder het beroemde "Khazar Dictionary" van Milorad Pavich. Van bijzonder belang is de poging van de Engelse schrijver Arthur Koestler om in de Khazaren, die uit Oost-Europa vluchtten, de "dertiende stam" te zien, de voorouders van Europese joden - de Ashkenazim. Dit historisch volkomen ongegronde concept werd gebouwd op een nobele impuls: om te bewijzen dat antisemitisme verstoken is van historische fundamenten - de Khazaren waren tenslotte geen Semieten, maar Turken. In feite vestigden Europese joden, de voorouders van de Ashkenazim, zich in de X-XII eeuw. uit de traditionele centra van de diaspora in de Middellandse Zee en wisten bijna niets over de Khazaren. De cultuur van de Wolga-Bulgaren werd het belangrijkste onderdeel van de cultuur van de Gouden Horde. De Wolga Bulgaren vormden de etnische basis voor de vorming van de Chuvash en Kazan Tataren.

Veel legendes in verband met de Khazaren worden geassocieerd met de grootste middeleeuwse Joodse begraafplaats in Chufut-Kale. A. Firkovich probeerde enkele monumenten te dateren uit de Khazar-tijd: in het kader van het Khazar-project wordt een volledige beschrijving van de begraafplaats uitgevoerd (A. M. Fedorchuk).

De Khazaren leden het lot van hun voorgangers, die hun "rijken" in Eurazië creëerden - de Hunnen en Turken: met de dood van de staat werden sociale en etnische banden vernietigd en ook de heersende mensen verdwenen. Maar de historische ervaring van Khazaria bleek niet alleen in de Joodse diaspora in trek: het was niet voor niets dat Vladimir Svyatoslavovich, net als zijn zoon Yaroslav de Wijze, de titel werd genoemd kagan in het Woord van Wet en Genade. In historische zin bleek Khazaria de voorloper te zijn van niet alleen de Oud-Russische, maar ook de Russische staat als een multi-etnische en multi-confessionele entiteit. Het begin van de staats-, etnische en confessionele ontwikkeling, vastgelegd door de Khazaren, heeft tot op de dag van vandaag standgehouden in Oost-Europa. Etnische en confessionele diversiteit, het naast elkaar bestaan ​​van verschillende volkeren, religies en culturen blijven de sleutel tot de verdere ontwikkeling van ons land.

Hoe gaat het nu met de profetische Oleg
Neem wraak op de onredelijke Khazaren...

A.S. Poesjkin

De Khazaren, die de grote Russische dichter noemt in Het lied van de profetische Oleg, is een ander mysterie van de geschiedenis. Het is bekend dat de prins van Kiev goede redenen had voor wraak: aan het begin van de 10e eeuw versloegen de Khazaren en legden ze hulde op aan veel Slavische stammen. De Khazaren leefden ten oosten van de Slaven. De Byzantijnen schrijven over Khazaria als een met hen gelieerde staat (zelfs de handlanger van de kagan, dwz de koning, Leo Khazar, zat op de troon in Constantinopel): "Schepen komen naar ons toe en brengen vis en huid, allerlei goederen. .. ze zijn met ons in vriendschap en voeden zich met ons ... ze hebben militaire kracht en macht, horden en troepen. De kroniekschrijvers spreken over de grootsheid van de hoofdstad Itil. Omgeven door grote nederzettingen groeiden kastelen die op handelsroutes stonden uit tot steden. Zo'n stad die voortkwam uit het kasteel van de kagan was Itil, dat, zoals we uit bronnen weten, ergens in de Wolga-delta lag. Vele pogingen om de ruïnes lange tijd te vinden, leidden tot niets. Het lijkt volledig te zijn weggespoeld door de vaak veranderende loop van de rivier. Verschillende nogal gedetailleerde, hoewel soms tegenstrijdige, oude beschrijvingen van deze stad (meestal door Arabische auteurs) zijn tot ons gekomen. Itil bestond uit twee delen: een bakstenen paleis-kasteel gebouwd op een eiland, verbonden met het kasteel door drijvende bruggen en ook omsloten door een krachtige muur gemaakt van modderstenen. Het fort van de kagan heette al-Bayda, of Sarashen, wat "wit fort" betekende. Het had veel openbare gebouwen: baden, bazaars, synagogen, kerken, moskeeën, minaretten en zelfs madrassa's. Willekeurig verspreide particuliere gebouwen waren adobe-huizen en yurts. Er woonden kooplieden, ambachtslieden en verschillende gewone mensen.

Khazars - in het Arabisch Khazar - de naam van de mensen van Turkse afkomst. Deze naam komt van het Turkse qazmak (dwalen, bewegen) of van quz (land van de berg naar het noorden gekeerd, schaduwzijde). De naam "Khazars" was zelfs bekend bij de eerste Russische kroniekschrijver, maar niemand wist echt wie ze waren en waar de "kern" van Khazaria was, er zijn geen archeologische monumenten van overgebleven. Lev Nikolajevitsj Gumiljov besteedde meer dan een jaar aan het bestuderen van deze kwestie. Eind jaren 50 - begin jaren 60 reisde hij herhaaldelijk naar de regio Astrachan als hoofd van de archeologische expeditie van de Russische Academie van Wetenschappen, in zijn geschriften schreef hij dat de Khazaren twee grote steden hadden: Itil aan de Wolga en Semender aan de Terek. Maar waar zijn hun ruïnes? De Khazaren stierven - waar zijn hun graven gebleven?

De historisch opgeleide lezer weet dat de Khazaren een machtig volk waren dat in de benedenloop van de Wolga leefde, het Joodse geloof beleden en in 965 werd verslagen door de Kievse prins Svyatoslav Igorevich. De lezer - historicus of archeoloog - stelt veel vragen: wat was de oorsprong van de Khazaren, welke taal spraken ze, waarom overleefden hun nakomelingen niet, hoe konden ze het jodendom belijden terwijl het een religie was, waarvan de bekering verboden was door haar eigen canons, en, belangrijker nog, hoe correleerden het Khazar-volk zelf, het land dat door hen werd bewoond, en het enorme Khazar-koninkrijk, dat bijna heel Zuidoost-Europa besloeg en door veel volkeren werd bewoond, met elkaar?

LN Gumiljov. Ontdekking van Khazaria.

Vond de legendarische stad Itil...

En dus kondigden archeologen aan dat ze erin slaagden een langverwachte ontdekking te doen: om de hoofdstad van het oude Khazar Khaganate te ontdekken - de legendarische stad Itil ... Dit werd aangekondigd door een van de leiders van de expeditie van de Russische Academie van Wetenschappen , kandidaat voor historische wetenschappen Dmitry Vasiliev.

Volgens de wetenschapper heeft een gezamenlijke expeditie van archeologen van de Astrachan Staatsuniversiteit en het Instituut voor Volkenkunde van de Russische Academie van Wetenschappen gewerkt aan de Samosdelsky-nederzetting in de buurt van het dorp Samosdelki, in het Kamyzyaksky-district van de regio Astrachan. De onderzoekers kwamen tot de conclusie dat deze nederzetting de oude hoofdstad van Khazaria is.

"Ons wetenschappelijk team, we maken dit nu publiekelijk bekend op wetenschappelijke conferenties", zegt de archeoloog. "We hebben een zeer krachtige culturele laag ontdekt.

Er zijn ongeveer drie en een halve meter, en niet alleen de Khazar-tijd, maar ook de pre-Mongoolse en Gouden Horde-tijden. Er werd een groot aantal bakstenen gebouwen gevonden, de contouren van de citadel, het eiland waarop het centrale deel van de stad stond, en minder welvarende wijken werden onthuld.

Volgens hem werken archeologen al tien jaar aan de nederzetting - sinds 2000 zijn daar een groot aantal interessante vondsten gedaan. "We schenken ze aan ons Astrachan-museum, elk jaar 500-600 items. Dit is de 8e-10e eeuw van onze jaartelling," voegde Vasiliev eraan toe.

Het zal echter nooit mogelijk zijn om "100%" te bewijzen dat de gevonden stad Itil is, meent de wetenschapper. "Er zijn altijd wat twijfels - we zullen tenslotte geen bord met het opschrift "City of Itil" kunnen vinden.


Er zijn veel indirecte tekens waarop we zijn gebaseerd", legt hij uit. Ten eerste letten archeologen op de aanwezigheid van een bakstenen fort: "Bakstenen constructie in Khazaria was een koninklijk monopolie, en we kennen slechts één bakstenen fort op het grondgebied van het Khazar Khaganaat.

Dit is Sarkel, dat rechtstreeks werd gebouwd door het koninklijk besluit. "Ten tweede, met behulp van de radiokoolstofmethode, werden de onderste lagen van de Samosdelsky-nederzetting gedateerd in de VIII-IX eeuw - dat wil zeggen, de Khazar-tijd.

De grote omvang van de stad spreekt ook in het voordeel van de hypothese van archeologen. "Het verkende, of liever verkende, bekende gebied is meer dan twee vierkante kilometer, volgens de Middeleeuwen, het is een gigantische stad. We kennen de bevolkingsdichtheid niet, maar we kunnen aannemen dat de bevolking 50-60 duizend mensen was ', zei Vasiliev.


Hij voegde eraan toe dat de laatste vermelding van de Khazaren dateert uit de 12e eeuw, waarna ze in de massa van andere volkeren verdwenen en hun etnische identiteit verloren. Itil bleef echter bestaan ​​in het tijdperk van de Gouden Horde en verdween in de 14e eeuw als gevolg van de stijging van het niveau van de Kaspische Zee, het werd gewoon overstroomd.

Archeologen van Astrakhan zijn er zeker van dat ze de legendarische Itil . hebben gevonden

Een gezamenlijke expeditie van archeologen van de Staatsuniversiteit van Astrakhan en het Instituut voor Volkenkunde van de Russische Academie van Wetenschappen in de Samosdelskoye-nederzetting nabij het dorp Sasmadeki, in het Kamyzyaksky-district van de regio Astrakhan, vond bewijs dat de nederzetting, waarop opgravingen zijn uitgevoerd, meer dan een jaar werken, is de legendarische Itil.

Medewerkers van het archeologisch laboratorium maakten een panorama van de nederzetting vanuit de lucht. Het bleek dat er in de oudheid op deze nu dorre plek een eiland lag dat aan alle kanten omringd was door diepe geulen. Het eiland was klein en mensen vestigden zich ook langs de oevers van de rivier. Dit viel samen met middeleeuwse beschrijvingen van de stad Itil, die gevonden worden onder Arabische historici en geografen.

Gebaseerd op materiaal uit de media van de regio Astrachan - AIF

"Het lied van de profetische Oleg" werd in 1822 geschreven door A.S. Pushkin. De plot was een kroniekverhaal uit The Tale of Bygone Years, geciteerd door N.M. Karamzin in hoofdstuk V van deel I van de geschiedenis van de Russische staat. Op dit moment besteden Russische prozaschrijvers en dichters, naast de historicus N.M. Karamzin, veel aandacht aan het verleden van Rusland. A.A. Bestuzhev-Marlinsky schrijft historische verhalen, een van de gedachten van K.F. Ryleev wordt "Prophetic Oleg" genoemd. In de context van interesse in de "tradities van de oudheid", kan men ook de verschijning in het werk van A.S. Pushkin "Liedjes over de profetische Oleg" verklaren. Vanuit mijn oogpunt is er echter nog een andere, misschien wel belangrijkere, onderliggende reden voor de oprichting ervan.

De dichter arriveerde in zijn eerste ballingschap, in Chisinau, op 21 september 1820. De gouverneur van de regio was generaal I.N. Inzov, bekend om zijn sympathie voor de vrijmetselaars en persoonlijke deelname aan hun vergaderingen. In die tijd opereerde de Ovidius Masonic Lodge semi-legaal in Chisinau. Op 6 mei 1821 werd A.S. Pushkin toegelaten tot deze lodge. Maar aan het einde van 1821 werd de Ovidius-loge door Alexander I verboden - de eerste van allemaal, sinds de Soeverein zich bewust werd van de bedoelingen van de toekomstige Decembristen om de autocratie omver te werpen. Alle vrijmetselaarsloges werden verboden door het Rescript van de Soeverein van 1 augustus 1822. Het was in deze periode, tussen het eerste verbod van de vrijmetselaarsloge "Ovidius" en het rescript van 1 augustus 1822, dat het "Lied van de Profetische Oleg" verscheen.

Het thema van het tragische lot van de heidense prins overlapte niet met het huidige seculiere en gepassioneerde persoonlijke leven van de dichter, zijn spirituele zoektocht in lijn met de romantiek. De verbeelding van de zanger van "hartgedachten" werd meer opgewonden door het thema van de gevangene, zwerver, ballingschap, en het lot van de verbannen dichter Ovidius werd door hem als iets heel persoonlijks ervaren:

Ovidius, ik woon in de buurt van rustige kusten,
Waardoor de verbannen vaderlijke goden
Je hebt ooit je as gebracht en achtergelaten.

En bijna tegelijkertijd verschijnt vanuit de diepten van het heidense Rusland het machtige beeld van de profetische Oleg:

Hoe gaat het nu met de profetische Oleg
Neem wraak op de onredelijke Khazaren,

Hij verdoemde zwaarden en vuren.

Zonder dit tekstboekgedicht van A.S. Pushkin, bestudeerd door vele generaties studenten in het literatuurprogramma in de vijfde klas, zouden we niets hebben geweten over sommige Khazaren, omdat er precies twee regels over hen zijn geschreven in geschiedenisboeken: “Hij [ Svyatoslav] versloeg de Khazar Khaganate en onderwierp de stammen van Yases (Ossetiërs) en Kasogs (Circassians) in de Noord-Kaukasus en in de regio Kuban. Alles. En wat is de Khazar Khaganate? Geen woord over.

Het "Khazar-thema" werd onofficieel verboden door Sovjet-historici. Het boek van M.A. Artamonov "History of Khazaria", waar het voor het eerst wordt getoond als een van de "supermachten" van Oost-Europa in de 9e-10e eeuw, is al meer dan 10 jaar niet gepubliceerd.

Het is ook verrassend dat in pre-revolutionaire populaire studies over de geschiedenis van het oude Rusland, de Khazaren helemaal niet worden genoemd, of het wordt terloops genoemd, of er wordt een vertekend oordeel gegeven: “Het Khazar-juk was niet moeilijk voor de Slaven.” Waarom waren de campagnes van Oleg dan de prestatie van Svyatoslav? Historici zwijgen hierover. Ja, en NM Karamzin zelf vermeldt terloops de nederlaag van het Khazar Khaganaat, maar deze gebeurtenis veranderde de loop van de Russische geschiedenis: “Het oude Rusland greep de hegemonie van het Khazar Khaganaat in de 10e eeuw. Bijgevolg behoorde de hegemonie tot de 10e eeuw toe aan de Khazaren.

Waarom weten we zo weinig over Khazaria? En niet alleen wij. Westerse onderzoekers, in het bijzonder Benjamin Friedman, drukt in zijn werk "The Truth about the Khazars" zijn oprechte verbazing uit dat "een soort mysterieuze, mystieke kracht gedurende het leven van talloze generaties en over de hele wereld in staat was om de geschiedenis van de Khazaren en de Khazar Khaganate kwam in de geschiedenisboeken en schoolcurricula over dit onderwerp.

Maar AS Pushkin kende dit materiaal waarschijnlijk, want hij nam het Khazar-thema onmiddellijk op in het lot van zijn held en gaf op het eerste gezicht een vreemde definitie van de Khazaren, die als het ware "uitbreekt" uit de context, van de episch-epische stijl van vertellen in de geest van Russische vertellers. Inderdaad, waarom worden de Khazaren "onredelijk" genoemd? Ze waren tenslotte vijanden van de Slaven, maakten 'gewelddadige invallen'. Is het Dus over vijanden gesproken? Waarom schreef A.S. Pushkin bijvoorbeeld niet: “Om wraak te nemen op de rusteloze Khazaren, verraderlijk, gehaat”? Misschien zou het niet minder juist zijn! Maar niets "fout", en nog meer willekeurig, gebeurt niet met genieën.

De dichter schreef op deze manier om ons niet alleen de diepe betekenis van het lot van Oleg over te brengen, maar ook de tragische betekenis van de Russische geschiedenis.

Dus drie vragen in de tekst van dit werk zullen ons interesseren:

1. Waarom noemt A.S. Pushkin de Khazaren “onredelijk”?
2. Wat betekenen de symbolen "paard" en "slang" om de betekenis van Olegs lot te begrijpen?
3. Wat wil de dichter ons meegeven met het "Khazar-thema"?

Laten we ons tot de geschiedenis wenden en onszelf tot doel stellen de speciale beschrijvende betekenis van zo'n historisch fenomeen als Khazaria te begrijpen. Dit is ook belangrijk omdat, zoals de bekende Russische futuristische filosoof A.S. Panarin terecht opmerkte: “sinds de tijd van het verschijnen van de grote wereldreligies, de wereldgeschiedenis omvat mystieke component als een verborgen veer en vector» .

De staat Khazaria bestond van het midden van de 7e tot het einde van de 10e eeuw. De inheemse etnische groep zijn de Turken. Het grondgebied van Khazaria omvatte de Noord-Kaukasus, de Zee van Azov, het grootste deel van de Krim, de steppe en bossteppe van de Beneden- en Midden-Wolga tot de Dnjepr, de noordgrens liep door het land van de moderne Voronezh en Tula regio's. De hoofdstad van deze enorme staat was de stad Semender, die zich op het grondgebied van het moderne Dagestan bevond, en vanaf het begin van de VIII eeuw - Itil. Er zijn twee veronderstellingen over de locatie van Itil: het huidige Volgograd (Stalingrad, Tsaritsyn) of Astrachan. In beide gevallen is de locatie zeer gunstig, omdat het de beweging van vracht- en passagiersstromen langs de rivier kon regelen om eerbetoon te verzamelen, wat neerkwam op 10% van alle vracht die langs de Wolga werd vervoerd. Bovendien voerden de Khazaren vaak "gewelddadige invallen" uit op naburige Slavische stammen om eigendommen en mensen die tot slaaf waren gemaakt en op slavenmarkten werden verkocht, in beslag te nemen. Khazaria bevatte een krachtige multi-tribale gehuurd leger. Het staatshoofd was de kagan, later ook de tsaarbek. Vanaf het midden van de 8e eeuw werd het jodendom de staatsgodsdienst.

Een onschatbare bijdrage aan de geschiedenis van Khazaria werd geleverd door LN Gumilyov, die veel onderzoek aan dit onderwerp wijdde, en bovendien rekening hield met de geschiedenis van de Rus, andere volkeren van de Grote Steppe, evenals bepaalde trends in de wereldgeschiedenis , in nauw verband met het probleem van de Khazar Khaganate. De uitmuntende wetenschapper beschouwt deze "zigzag van de geschiedenis", "chimera-staat", die een "antisysteem", "een verborgen onderdeel van het wereldhistorisch proces" is geworden, als een probleem.

Volgens Gumilyov werd Khazaria een probleem na de hervestiging van Joden daar, die naar de Kaukasus en de Khazar-steppen verhuisden vanwege een botsing met de Byzantijnen, Arabieren en Perzen. De westerse onderzoeker Arthur Koestler gelooft in zijn boek The Thirteenth Tribe in het algemeen dat de stroom van Joodse migratie naar Europa voor een groot deel vanuit de Transkaukasus via Polen en Centraal-Europa ging. De dertiende Israëlische stam, de stam van Dan (waaruit volgens de legende de Antichrist zou moeten verschijnen!), noemt Hij dat deel van de Joden dat na de val van Israël in 722 v. vermengd met de Khazar Turken en verloren hun Joodse identiteit. Hoe en waarom de Danovo-stam aan de oorsprong van het Khazar Khaganate bleek te liggen, kan in detail worden gelezen in T.V. Gracheva's boek "The Invisible Khazaria" (Ryazan, 2010. P. 187-189).

De Bijbel zegt: "Dan zal een slang op de weg zijn, een adder op de weg, die het been van het paard doorboort, zodat zijn berijder achterover zal vallen. Ik hoop op Uw hulp, Heer! (Gen. 49:17-18). Volgens de heraldiek van de stammen van Israël worden de slang en het paard beschouwd als symbolen van de stam Dan. Onder de amuletten die op de Khazar-begraafplaatsen worden gevonden, hebben deze twee de overhand: een slang (in verschillende aanpassingen, waaronder in de vorm van zessen, ingesloten in een ring - een afbeelding die lijkt op wat we in moderne Russische paspoorten hebben) en een paard (soms ook in de ring).

"In het midden van de VIIIe eeuw veranderden de gebeurtenissen die plaatsvonden in de hele ruimte van het Euraziatische continent de wereld op een manier die niemand had kunnen voorspellen," - met deze woorden begint Gumilyov het verhaal van de geboorte van Khazaria , een kunstmatige staat, vanwege de hervestiging van "reizende" Joden daar, die zich onmiddellijk "omdraaiden" en de macht in eigen handen namen. “De Turkut Khans van de Ashina-dynastie geloofden, vanwege de religieuze tolerantie en zelfgenoegzaamheid die kenmerkend zijn voor de steppen, dat hun staat aan het winnen was. hardwerkend en intelligent onderwerpen die kunnen worden gebruikt voor diplomatieke en economische opdrachten. Rijke Joden brachten luxe geschenken naar de Khazar Khans en Beks, en schoonheden van Joden vulden de harems van de Khan aan. Dit is hoe de joods-Khazar-chimaera werd gevormd. In 803 nam de jood Obadiah, invloedrijk in het Khazar Khaganate, de macht in eigen handen en veranderde de Khan (Kagan) in een marionet, verklaarde het Talmoedische jodendom de staatsgodsdienst, en hij werd zelf een king-bek, dat wil zeggen een echte heerser. Dit is hoe dubbele macht werd geboren in Khazaria, dit is hoe de hersenschim werd geboren. Gumilyov noemt deze kunstmatige staat een hersenschim, omdat het hoofd van een ander volk op het lichaam van het ene volk zit, waardoor Khazaria het uiterlijk drastisch heeft veranderd. “Van systemische integriteit is het een onnatuurlijke combinatie geworden amorfe massa onderdanen met een heersende klasse, vreemd aan de mensen door bloed en religie”, in de gemeenschap van mensen met een “negatieve houding”. L.N. Gumilyov stelt dat "negatieve formaties bestaan ​​ten koste van positieve etnische systemen, die ze van binnenuit aantasten, zoals kankergezwellen."

Jodendom, volgens de treffende uitdrukking van L.N. Gumilyov, verspreid in Khazaria "seksueel", dat wil zeggen door gemengde huwelijken. Bovendien werden kinderen uit dergelijke families als hun eigen kinderen beschouwd onder de Khazaren (waar de nationaliteit werd bepaald door de vader) en onder de Joden (als de moeder joods was). Dat wil zeggen, in ieder geval was zo'n Jood "geschikt" om winstgevende en grote zaken te doen.

Maar hoe zit het met de rest? Inheemse meerderheid? En het werd zijn eigen land rechteloze en amorfe massa. Het werk van de Khazaren werd minimaal betaald, de inboorlingen beefden voor de formidabele tollenaars, baden in dezelfde hutten waarin ze leefden, gewone Khazaren kregen echter het recht om Joodse kooplieden te beschermen, de hoofden van de Joodse gemeenschappen geperst fondsen van de Khazaren voor huurlingen die geacht werden de opstanden van deze Khazaren te onderdrukken. Zo betaalden de Khazaren zelf voor hun slavernij.

De Joden exporteerden uit de Slavische landen niet alleen was, bont en paarden, maar voornamelijk Slavische krijgsgevangenen om als slaaf te worden verkocht, evenals jonge mannen, meisjes en kinderen voor losbandigheid en harems. Er werd handel gedreven in gecastreerde Slavische jongeren en kinderen. Voor castratie rustten joden in Kaffa (Feodosia) speciale instellingen uit.

Enige tijd onderwierpen de Khazar-joden de stammen van de Oost-Slaven en dwongen hen om hulde te brengen. In de Russische folklore, bijvoorbeeld in heldendichten, is de herinnering aan Kozarin en Zhidovin, aan de strijd met 'de koning van de joden en de macht van de joden' bewaard gebleven.

Khazaria was vanuit het oogpunt van LN Gumilyov niet alleen een staat, maar ook een etnische hersenschim, die werd gevormd als gevolg van de invasie van vertegenwoordigers van de ene etnische groep in het woongebied van een andere, daarmee onverenigbaar. Deze hersenschim is nog verschrikkelijker, omdat de plaats van een enkele mentaliteit wordt vervangen door een complete chaos van opvattingen en ideeën, waardoor kakofonie en algemene perversiteit ontstaat. "Zij (een hersenschim, een anti-systeem) haalt passie uit de etno's die haar ontvingen, als een griezel." In zulke onnatuurlijke (anti-systemische) omstandigheden gaat alles verloren, ook de cultuur. In feite blijft er niets over van de Khazaren, terwijl andere grafheuvels nog steeds verbazen met hun meesterwerken tijdens opgravingen. U zult in geen enkel museum ter wereld "meesterwerken" van Khazaria vinden. Hun schepen zijn verstoken van ornament, hun structuren zijn primitief, er zijn helemaal geen afbeeldingen van mensen. Waarom waren deze steppen erger dan andere? Maar wat. Zij zijn, "onredelijk", hetzij uit de vriendelijkheid van de ziel, hetzij uit geestelijke blindheid laat je veranderen in een hersenschim. Van een levend volk dat een slang op hun borst verwarmde (denk aan de symboliek van de Khazaren!) en erdoor vergiftigd, het leven vervaagde geleidelijk hoe ze het machtige lichaam van prins Oleg verliet, die nooit herstelde van de slangenbeet, "daarvan werd hij ziek en stierf." Cultuur kan worden gereproduceerd door de mensen in wie de wil, het verstand en de geest leven. Met zijn kunstwerken streeft hij naar onsterfelijkheid in de geschiedenis. In Khazaria konden alleen rijke Joden de 'klant' van de cultuur zijn. En ze hadden geen kunst nodig. Hun religie (Talmoedisch jodendom) ontkende fundamenteel de schone kunsten, de schoonheid van het realisme. Ze hadden geen eigen kunstenaars, en als die er waren, waren ze bezig met de inscriptie van symbolen en geometrische figuren in de teksten van Kabbalah (een prototype van abstractionisme) of kalligrafie, dat wil zeggen, ze herschreven de Talmoed.

De eigen kunst van de Khazaren in het Khazar Khaganate kon niet alleen een klant, maar ook een koper vinden, omdat de Khazaren arm waren. Ze stopten zelfs met het oprichten van grafmonumenten, ze legden eenvoudig de doden op terpen, waar ze bedekt waren met steppestof ...

Het gewone volk van de voormalige Khazaria, dat niet tot het jodendom behoorde, kwam onder de bescherming van Rusland, terwijl de joodse elites en de kooplieden-woekerklasse, die zich verbonden hadden door het geloof van het Talmoedische jodendom, deze landen verlieten en, volgens een aantal Europese historici verhuisden naar de westelijke landen van Rusland, naar Polen, Duitsland en verder, verder ... Deze kolonisten vormden een tak van de zogenaamde Oost-Asjkenazische joden, de dertiende stam van Dan, "een verborgen onderdeel van het wereldhistorisch proces."

Het Khazar-koninkrijk verdween als rook. Het loste op in de Polovtsiaanse steppezee. Er bleef niets van over: geen etnische groep, geen belangrijke culturele monumenten, geen taal, geen grafstenen, en de hoofdstad Itil veranderde in een spookstad, nog steeds ontoegankelijk voor archeologen.

Het is tijd voor de Doop van Rusland. In The Tale of Bygone Years vertelt de kroniekschrijver hoe de Khazar-joden naar prins Vladimir kwamen met een aanbod om hun geloof te accepteren - Talmoedisch jodendom. "En Vladimir vroeg: "Wat voor soort wet heb je?". Zij antwoordden: "Wees besneden, eet geen varkensvlees en geen haas, houd de sabbat." Hij vroeg: "Waar is uw land?" Ze zeiden: "In Jeruzalem." Weer vroeg hij: 'Is ze daar echt?' En zij antwoordden: "God was boos op onze vaders en verstrooide ons in verschillende landen voor onze zonden, en gaf ons land aan christenen." Vladimir zei hierop: "Hoe kun je anderen onderwijzen, maar je bent zelf door God verworpen en verstrooid: als God jou en je wet liefhad, dan zou je niet over vreemde landen worden verstrooid. Of wil je hetzelfde voor ons??» .

Deze aflevering legt de poging vast van de Khazar-joden om de kagan van Kiev te veroveren op dezelfde manier als het gebeurde met de Itil-kagan. Dan zouden de Rus zich snel in de positie van de Khazaren bevinden. Maar Vladimir toonde zich een zeer redelijke, vooruitziende heerser, hij kende het recente verleden van de Khazar Khaganate, twijfelde aan de waarheidsgetrouwheid van de woorden van de Khazar-joden dat hun land in Jeruzalem was: "Is het daar echt?" hij vroeg. Vladimir bleek inzichtelijker en slimmer goedgelovig, onredelijk»Turk Ashina en verkoos een alliantie met de orthodoxe Grieken boven dubieuze Khazar-beloften.

Zo verscheen in Rusland een geloof dat rechtstreeks wees op de God-vechter en vijand van het menselijk ras - de duivel - en zijn "kinderen" die van de Heer waren afgevallen: "Je vader is de duivel, en je wilt voldoen aan de lusten van je vader; hij was een moordenaar vanaf het begin en stond niet in de waarheid, want er is geen waarheid in hem... Hij is een leugenaar en de vader van leugens” (Johannes 8:44).

Hoe vaak struikelen menselijke wijsheid en gezond verstand door de voorzienigheid of met Gods toestemming over de verleidingen van goedgelovige onvoorzichtigheid of eigenzinnige trots! Deze strijd ging zijn hele leven door in Poesjkin. Van jongs af aan en tot zijn laatste ademtocht omringden mensen hem onvermoeibaar, die hem, zoals ze zeggen, van het ware pad afleidden. En het ware pad is het pad naar God. Alexander Sergejevitsj had moeite om hem te zoeken. En in Chisinau, onder de heterogene vrijmetselaars "broeders", ervoer hij "een soort val .., ging door donkere kloven, waar kwade krachten cirkelden, aanvielen, overweldigden ... Iets gekweld, bedekt aangeboren kracht van zijn geest. Deze beschrijving van de innerlijke toestand van de dichter is de beste manier om de verschijning in zijn werk van het beeld van de profetische Oleg te verklaren. Al deze donkere maçonnieke "kloven" met hun sombere rituelen en onheilspellende symbolen (en waaronder een slang en een paard) veroorzaakten de verontrustende gedachten van de dichter over het verband tussen het menselijk lot en de menselijke geschiedenis met enkele mystieke krachten die zelfs een held ten val brengen.

"Mighty Oleg"! .. Achter hem ligt een hele reeks glorieuze overwinningen, maar hij sterft per ongeluk, door een slangenbeet.

Laten we een kleine uitweiding-verduidelijking maken. Hierboven hadden we het over het feit dat dat deel van de Joden migreerde naar de Khazar Khaganate, die de stam van Dan voorstelde (“een adder op de weg, die het been van het paard verwondde”). Maar een deel van deze stam ging naar de Britse eilanden, naar Engeland, wat is vastgelegd in de historische annalen. En op het koninklijke wapen van Groot-Brittannië staan ​​die symbolen die Dan verpersoonlijken: een leeuw, een paard en een slang en het opschrift eronder: "Niemand zal me straffeloos kwaad doen." Dat wil zeggen: "oog om oog, tand om tand."

Waar gaat de profetische Oleg heen? "Wraak de onredelijke Khazaren"! En als gevolg daarvan namen "zij" wraak op hem. Hier is het antwoord op de vraag over het tragische ongeval van zijn dood. Er is niets toevalligs in deze wereld, waar er een voortdurende strijd is tussen de duivel en God, "en het slagveld is het menselijk hart" (F.M. Dostojevski). De "inspirerende goochelaar" herinnert de prins-krijger eraan dat "een bedrieglijke schacht in de uren van fataal slecht weer", evenals een "sluwe dolk", "de winnaar jarenlang sparen", zolang " onzichtbare voogd aan de machtigen gegeven." Het is onmogelijk om dit niet te onthouden, want de stem van de "magiër" is "vriendelijk met de wil van de hemel"!

Jaren gaan voorbij... De voorspelling van de tovenaar zal vergeten worden.

De profetische Oleg viert feest met het gevolg
Bij het rinkelen van een vrolijk glas.
En hun krullen zijn wit als ochtendsneeuw
Boven het glorieuze hoofd van de kruiwagen...
Ze herinneren zich vervlogen tijden
En de veldslagen waar ze samen vochten...

Een treurig feest. Twee puntjes in plaats van twee uitroeptekens. De prins twijfelde aan de waarachtigheid van de tovenaar. Met een bittere glimlach herinnert hij zich zijn "verachtelijke" voorspelling:

'Dus hier lag mijn dood op de loer!
Het bot dreigde me met de dood!”

En hier juist twee uitroeptekens. De prins was woedend. En toen kwam uit wat er in de Bijbel stond: "Asp is onderweg." Prins Oleg ziet de slang niet, zijn geest is verblind door de zorgeloosheid van trots en glorie. Daarom wordt de "onzichtbare voogd" weggenomen van de "machtige".

Oleg wordt in The Tale of Bygone Years "profetisch" genoemd omdat hij een waarzegger is. Hij voorspelde tegen Kiev: "Moge dit de moeder van Russische steden zijn." Maar in Poesjkin is Oleg ook 'profetisch' omdat hij ons, 'zoals nu' (dat wil zeggen altijd), het nieuws stuurt van een adder die zich ergens in een dood hoofd verstopt. Hij maakte inbreuk op de "onredelijke Khazaren" - denk aan de adder en zijn doel: "Niemand zal me straffeloos schaden."

Deze slang kruipt altijd uit de ingewanden van de lagere wereld naar de held die vertrouwen heeft in zijn gelijk en wraak op hem neemt voor zijn gedurfde heldendaden.

Op welke manier zwart lint, gewikkeld rond de benen,
En plotseling schreeuwde de gestoken prins.

Trouwens, welke kleur had het paard van Oleg? Poesjkin schrijft er niet over. We zien Oleg's "heldere voorhoofd", de "witte krullen" van de prins en zijn krijgers, maar het paard ... De grote Russische kunstenaar V.M. Vasnetsov was doordrenkt met het idee van de dichter. Het paard is natuurlijk wit in zijn illustraties voor The Song of the Prophetic Oleg. En Oleg neemt afscheid van dit witte paard...

En de jongeren vertrokken onmiddellijk met het paard,
En de prins bracht nog een paard.

Maar een ander paard is al een ander lot voor een krijger ...

Profetische Oleg. De prins-legende, het prins-mysterie... De grote heerser, de grote krijger, de grote tovenaar, met ijzeren hand bracht hij de verdeelde Slavische stammen samen. Hij veroverde nieuwe landen, "wraakte de onredelijke Khazaren" en spijkerde zijn schild aan de poorten van Constantinopel, waardoor het trotse Byzantium gedwongen werd Rusland te erkennen als gelijk aan zichzelf. Hij regeerde zo lang dat velen de prins niet alleen profetisch, maar bijna onsterfelijk begonnen te beschouwen, en zijn mysterieuze dood inspireerde de dichter om een ​​gedicht te maken - een profetie, een gedicht - een waarschuwing, omdat de dood van Oleg niet toevallig was.

Pollepels zijn rond, schuimend, sissend
Op het feest van de betreurenswaardige Oleg;
Prins Igor en Olga zitten op een heuvel;
De ploeg is aan het feesten aan de kust;
Vechters herdenken afgelopen dagen
En de veldslagen waar ze samen vochten.

Onze helden zijn terug op de top van de heuvel. We zullen! Het leven gaat voort. Vooruitlopend op nieuwe gevechten, een ander verhaal. Zal het niet plotseling worden ingehaald of langzaam, "door indirecte actie" overwonnen worden door geheime krachten die "ademen als vijandige wervelwinden" en "wreed onderdrukken"? En Degene die "aan de kust van de woestijngolven" "stond ... vol grote gedachten en in de verte keek"? Voelde hij deze krachten toen hij vrijmetselaars-Khazar-symbolen verwerkte in het plan voor de bouw van de stad en haar architectuur?

Alle vlaggen zullen ons bezoeken, en we zullen in de open lucht drinken!

De bronzen ruiter en de slang onder achterkant hoef van het paard. Als je met je gezicht naar het monument staat, is de vlieger niet zichtbaar. ruiter ook niet ziet asp, zijn blik is in de verte gericht.

Wat een gedachte!
Wat een kracht zit erin verborgen!
En wat een vuur in dit paard!
Waar spring je? trots paard,
En waar laat je je hoeven zakken?

Of ga je stoppen? Dit monument werd ook wel de "Ruiter van de Apocalyps" genoemd.

En hier is George de Overwinnaar op wit paard ziet een asp. Hij slaat hem met een speer in het hoofd. (Trouwens, deze slang wordt nergens als dood afgebeeld. Hij kronkelt, wordt vastgepind en probeert het slachtoffer te bijten, maar hij leeft!). Zal het gebeuren dat George de Overwinnaar, Sint Egor, zoals hij ook wordt genoemd door het volk, de held van talloze legendes en liederen onder alle christelijke volkeren en moslims, de slang zal doden, de draak die de aarde verwoest?

George is de Overwinnaar omdat hij vergeestelijkt is door de kennis van de Heiland en zijn vijanden. Voor onze Heer Jezus Christus is hij zelf de marteldood gestorven. “Je hebt de Allerhoogste gekozen als je toevlucht. Het kwaad zal je niet overkomen, en de plaag zal je woning niet naderen ... Je zult op de adder en de basilisk stappen; u zult de leeuw en de draak vertrappen' (Ps. 90:9-13). “De Heer is mijn hoop” (Ps. 91:9).

Elia, de meest gerespecteerde profeet uit het Oude Testament in Rusland, wordt ook beschouwd als een "slangenjager". Ilya Muromets, die beroemd werd vanwege zijn talrijke militaire heldendaden in de strijd tegen de vijanden van het vaderland, versloeg de verschrikkelijke slang: het "vuile idool" snuffelde in de steppen, "de verdoemde Zhidovin" bedreigd vanuit de kant van de Khazar. Na zijn dood werd Ilyushka een heilige.

Al in 1822 wist AS Pushkin in welke spirituele blindheid, in welke mentale verwarring de Russische samenleving verkeerde, verleid door “verlichting”, verblind door de glorie van eerdere overwinningen (1812) en zich zo goed inbeeldend dat ze de behoefte aan een "onzichtbare bewaarder". "Het Lied van de Profetische Oleg" is een voorspelling van onze tragedie in 1917 en de ineenstorting in 1991 - twee Khazar-staatsgrepen. Uit onze doden kropen lege hoofden uit die "kistslang", die ons nu met de dood bedreigt. En we zien onszelf nog steeds op de top van de heuvel en "bij het rinkelen van een vrolijk glas" "herinneren we ons de voorbije dagen." Alleen dit feest kan het laatste zijn. Er was tenslotte niets meer over van de Khazaren.

... En toen werd ik wakker en riep: “Wat als?
Is dit land echt mijn vaderland?
Is het niet hier dat ik liefhad en hier niet stierf,
In dit groene en zonnige land?
En ik realiseerde me dat ik voor altijd verloren was
In de lege passages van ruimte en tijd,
En ergens stromen inheemse rivieren,
Waarheen mijn pad voor altijd verboden is, -

zo schreef de Russische dichter N.S. Gumilyov, die in augustus 1921 in Petrograd werd geëxecuteerd op basis van een verzonnen contrarevolutionaire samenzwering.

Pushkin componeerde niet alleen gedichten en gedichten. Poesjkin profeteerde op rijm. Hij vertelde ons in 1822 dat als we vergeten... Hoofd, dan steken de Khazar-slangen ons. Ze steken niet alleen direct, zoals Oleg, maar door verschillende soorten verleidingen: "wat goed is om te eten, is een lust voor het oog en wellustig" (Gen. 3: 6).

Zoals nu, zoals nu... Waarom precies deze verzen, bijna honderd jaar later, het onofficiële volkslied werden van het Russische leger in de Eerste Wereldoorlog, en daarna de Burgeroorlog:

Hoe gaat het nu met de profetische Oleg
Neem wraak op de onredelijke Khazaren,
Hun dorpen en velden voor een gewelddadige inval
Hij verdoemde zwaarden en vuren.
Dus hardere muziek! Speel overwinning!
We hebben gewonnen: de vijand rent, rent, rent.
Dus voor de tsaar, voor het moederland, voor het geloof
We zullen luid uitbarsten: "Hoera! Hoera! Hoera!".

Maar het eindigde allemaal met de kelder van het Ipatiev-huis in Yekaterinburg.

"Ik hoop op Uw hulp, Heer!" (Gen. 49:18). En ik houd altijd een speer naar de slang gericht.

PS Om dit materiaal over de profetische Oleg, de Khazaren en de slang te verzamelen, samen te vatten en te presenteren, werd ik ertoe aangezet het artikel “Ze willen Rusland tot de “opvolger” van het Khazar Khaganate verklaren” in de krant Russkiy Vestnik, N5 (2011) te lezen. ), die vertelt dat het Instituut voor Oosterse Studies van de Russische Academie van Wetenschappen en de Stichting voor de Interactie van Beschavingen een rondetafelgesprek hielden over het onderwerp: "Khazars: Mythe en Geschiedenis". De actieve deelnemers waren de volgende geleerden: voorzitter van de Stichting Rahamim Yashaevich Emanuilov, vooraanstaand onderzoeker van het Instituut voor Slavische Studies Vladimir Yakovlevich Petrukhin, directeur van het Instituut voor Oosterse Studies van de Russische Academie van Wetenschappen Vitaly Vyacheslavovich Naumkin, voorzitter van het Instituut voor het Midden-Oosten Evgeny Yanovich Satanovsky, historicus Viktor Aleksandrovich Shnirelman en lid van de Commissie van de Burgerkamer van de Russische Federatie over interetnische relaties en vrijheid van geweten, directeur van het wetenschappelijke en educatieve centrum "Al-Vasatiy" Farid Abdullovich Asadulin. Waar hadden ze het over? Het feit dat "Rus niet werd gecreëerd door het Russische volk door velen, inclusief bloedige offers en inspanningen van Russische prinsen en krijgers, maar door een soort multinationaal conglomeraat onder leiding van de Joodse elite". De auteur van het artikel, Philip Lebed, roept niet zonder verrassing uit: "Zo veranderen de Khazaren van vijanden in de eerste verzamelaars van Russische landen, en het jodendom in de eerste staatsgodsdienst op het grondgebied van Rusland!" . De "wetenschappers" stelden ook voor om de mogelijkheid te bespreken om een ​​herdenkingsdatum in te voeren "op de adoptie van het jodendom in Rusland" (?!). Als voorbeeld van multiculturalisme werd de “Afro-Russische” Poesjkin aangehaald: “ welke de zou kunnen zou indienen Ethiopisch literatuur» (?!?) .

Wat kan je zeggen? De slang slaapt niet! Dit commentaar op A.S. Pushkin's gedicht "The Song of the Prophetic Oleg" is mijn speer in de mond van deze slang!

Evgenia Timofeevna Dmitrieva , Russische filoloog, lid van de Petrovsky Academie van Wetenschappen en Kunsten, Belgorod Gracheva TV Invisible Khazaria: algoritmen van geopolitiek en strategieën van geheime oorlogen van de wereld achter de schermen. Ryazan, 2010. S. 156-157. Het verhaal van vervlogen jaren // Artistiek proza ​​van Kievan Rus van de XI-XIII eeuw. M., 1957. S. 20.
Het verhaal van vervlogen jaren // Artistiek proza ​​van Kievan Rus van de XI-XIII eeuw. M., 1957. S. 44.
Tyrkova-Williams AV Het leven van A.S. Poesjkin. Deel I.M., 2010. S. 294.
Er gingen geruchten onder de mensen dat na zijn terugkeer uit Europa "de tsaar werd vervangen door een smerige Duitser of een verdoemde Jood."
Russisch bulletin, nr. 5 (2011). S.13.
Daar. S.13.