Om correct te kunnen spreken over het christelijk leven en over de kennis van Christus als ons hoofddoel, is het noodzakelijk om empirisch overtuigd te zijn dat onze toestand niet normaal is. Het christendom leert dat ieder mens verdorven door zonde wordt geboren. Deze schade is zeer diep en treft alle aspecten van de natuur. Ons hart, onze geest, onze wil, ons geweten en zelfs het lichaam zelf zijn besmet met zonde. Zonder Christus zou de positie van de mens hopeloos zijn. Volgens de Heilige Schrift is de belangrijkste vrucht van de zonde de eeuwige dood (Rom. 6:23), maar er kunnen nog vele andere worden onderscheiden: ziekten, angsten, rampen, crises van sociale en politieke relaties, enz. op de een of andere manier geïdentificeerd met het begrip lijden in de breedste zin van het woord.

Het feit van lijden zal altijd relevant en praktisch inherent zijn aan elke christen, zowel in zaken van zijn eigen morele zelfverbetering, als in zaken van zendingswerk, prediking en catechese. Op basis van mijn eigen ervaring met catechese en sociale dienst, kan ik een zeer frequente oproep van een persoon tot God vaststellen om de vraag naar de oorzaak van het lijden van de persoon zelf of zijn familieleden te beantwoorden, om deze oorzaak zo mogelijk weg te nemen.

Het concept van lijden, de betekenis ervan, de prevalentie en het dagelijks leven

Het geseculariseerde concept van "lijden" is nogal beperkt en omvat niets meer dan een gevoel van een soort fysiek of mentaal ongemak. In het begrip van St. Johannes van Damascus, heeft "het woord" lijden " verschillende betekenissen. Er is lichamelijk lijden, wat zijn ziekten en wonden; Anderzijds is er het lijden van de ziel, zoals lust en woede. Over het algemeen is het lijden van een levend wezen een toestand die wordt gevolgd door plezier en ongenoegen. Pijn wordt gevolgd door ongenoegen; maar ongenoegen is geen pijn op zich, want als voorwerpen zonder gevoel worden onderworpen aan lijden, ervaren ze geen pijn. Het is dus niet het lijden dat pijnlijk is, maar het gevoel van een lijdende staat. En om zo'n gevoel te laten plaatsvinden, moet lijden de aandacht waard zijn, dat wil zeggen, significant in kracht' 1 .

Als we ons de geschiedenis van de ontwikkeling van zowel de menselijke samenleving als een van haar individuele leden voorstellen, dan zal het onmiddellijke kenmerk ervan een verscheidenheid aan problemen en zorgen zijn. Waarnemingen laten heel duidelijk zien dat de echte wereld een wereld is van verdriet, lijden en kwaad. Volgens de beroemde Franse denker Jean-Jacques Rousseau: "Lijden is het eerste wat een kind moet leren, dit is wat hij het meest moet weten. Wie ademt en denkt, moet huilen." Maar de winnaar van de Nobelprijs voor de Literatuur in 1921, Anatole France, noemt het fenomeen lijden al niet alleen een fenomeen van ongemak, maar als de belangrijkste factor in de vorming van een wereldbeeld: “Lijden! Wat een geweldig en onderschat fenomeen! Aan hem hebben we alles te danken wat goed in ons is, alles wat waarde geeft aan het leven; aan hem zijn we barmhartigheid, moed verschuldigd, we zijn alle deugden verschuldigd. Daarom zal de nieuwsgierige en onderzoekende menselijke geest zeker enige rechtvaardiging zoeken voor dit schijnbare onrecht van het bestaan ​​van lijden, welke betekenis en welk doel dan ook, aangezien het onvermijdelijk is. Maar voor een objectief antwoord moet eerst de vraag worden beantwoord: wat is de toestand van de persoon zelf?

Het christendom beweert dat de huidige toestand van de mens abnormaal is. De menselijke natuur is verdorven door de zonde, of met andere woorden, de mens is geestelijk ziek. De reden voor zo'n trieste toestand van de mens ligt in de val van de eerste mensen - Adam en Eva. Een persoon wilde een onafhankelijke organisator van zijn persoonlijke leven zijn en daarvoor scheidt hij zich vrijwillig van God af. Een dergelijke richting van de mens zal het algemene beeld van het zijn verstoren.

Het directe gevolg hiervan was het ontstaan ​​in de mens van de mogelijkheid van het bestaan ​​van twee krachten, waarvan de manifestatie onvermijdelijk leidt tot een verlies van harmonie. “Psychisch lijden, of passies, wordt als volgt gedefinieerd: passie is een beweging van het wilsvermogen, gevoeld door de ziel en gebaseerd op het idee van goed of kwaad; anders: passie is een onredelijke beweging van de ziel, veroorzaakt door het idee van goed en kwaad. Het idee van goede doelen verlangen, en het idee van kwaad - irritatie. De generieke of algemene definitie van lijden is als volgt: lijden is een beweging in het ene object die wordt veroorzaakt door een ander object. Actie daarentegen is actieve beweging. Actie is dat wat beweegt in je eentje. Zo is woede de actie van het overeenkomstige vermogen van de ziel, maar het is het lijden van beide delen van de ziel, zowel als van het hele lichaam, wanneer woede hen met geweld tot actie aanzet; want hier wordt de beweging in het ene voortgebracht door het andere, wat lijden wordt genoemd' 4 . De geest van een mens zoekt rust bij God, maar zijn lichaam leidt door de val tot bevrediging van lichamelijke behoeften en hartstochten. Deze tegengestelde ambities, twee tegengestelde krachten, leiden dus tot een gevoel van lijden. Apostel Paulus drukt deze pijnlijke onmacht van de gevallen mens voor het goede goed uit wanneer hij zegt: “Het verlangen naar het goede is in mij, maar ik vind het niet om het te doen. Het goede dat ik wil, doe ik niet, maar het kwade dat ik niet wil, doe ik. Dus ik vind de wet dat wanneer ik goed wil doen, het kwaad bij mij aanwezig is... Arme man, dat ben ik! Wie zal mij verlossen van dit lichaam des doods?” (Rm 7:18-24). Er is maar één conclusie: de menselijke natuur is ziek en alleen de Schepper kan haar genezen. Maar het is noodzakelijk dat een persoon tot bezinning komt en op basis van persoonlijke bittere levenservaringen overtuigd wordt van de onmogelijkheid om rust voor zijn ziel te vinden zonder God.

Oorzaken van lijden

De eerste en belangrijkste oorzaak van lijden zijn zeker persoonlijke zonden. De manier om van het lijden voor je zonden af ​​te komen is berouw, en de kracht van berouw moet evenredig zijn met de mate van zonde. Bekering verzoent een persoon met God, en als er niet voldoende besef van zonde en diep berouw is, dan moet men het lijden dat met nederigheid wordt gestuurd aanvaarden.

De tweede oorzaak van lijden kan de bescherming tegen zonde zijn, of de richting van een verstrooid leven naar een leven waarin God centraal staat. Zulke patiënten, die het in het begin vaak moeilijk vonden om de verandering in hun lot te verdragen, dankte vervolgens de Heer hartelijk voor het brengen van een eens zo moeilijke verandering in hun leven.

De derde oorzaak van lijden is de verlossing van de zonde van hoogmoed en het verwerven van nederigheid. De heilige Macarius de Grote schrijft hierover het volgende: “God kent de menselijke zwakheid, dat een mens spoedig verheven zal worden; daarom houdt hij hem tegen en laat hij hem in constante oefening en opwinding zijn ... God, die je zwakheid kent, in overeenstemming met Zijn zorg, stuurt je verdriet zodat je nederig wordt en God ijveriger zoekt ”5.

De vierde oorzaak van lijden kan het op de proef stellen van een christen in geloof en gerechtigheid zijn. En zoals St. Barsanuphius de Grote schrijft: "Een man die niet door verleidingen is beproefd, is onervaren" 6 . Adam na de schepping was aanvankelijk zondeloos en zag, als rein van hart, God en sprak met Hem. Maar we weten dat hij niet standvastig was in deugd en in zonde viel... Alleen de reinheid van het hart, zonder de kracht ervan te testen, heeft geen volledige waarde. Daarom worden verzoekingen door God in de wereld toegelaten. De Heer zegt: "Want er moeten verzoekingen komen" (Mt 18:7).

De vijfde oorzaak van lijden kan de afwijking van een persoon zijn van het pad dat God voor hem heeft bestemd. Dit is het lijden van de profeet Jona in de buik van de walvis. Dit lijden eindigt wanneer iemand begrijpt wat de Heer van hem verlangt.

Lijden van de rechtvaardigen

Er is echter zo'n fenomeen als het lijden van de rechtvaardigen, dat het moeilijkst te verzoenen is met het idee van de causaliteit en doelmatigheid van lijden. Daarom kan aan de schriftelijke een aantal andere oorzaken van lijden worden toegevoegd, aangegeven door St. John Chrysostomus en had alleen betrekking op de rechtvaardigen. St. Johannes schrijft: “Ik kan acht redenen aanwijzen voor alle soorten rampen van de heiligen, dus span je aandacht intens, wetende dat we geen excuus en rechtvaardiging meer zullen hebben als we verleid worden door de rampen die komen.

De eerste reden is dat God hen toestaat tegenslagen te doorstaan, zodat ze, vanwege de grootsheid van hun verdiensten en wonderen, niet in trots vervallen. De tweede is dat anderen niet meer van hen denken dan natuurlijk is voor de menselijke natuur, en niet denken dat ze goden zijn en geen mensen. De derde reden is dat de kracht van God machtig is, overwinnende en vermenigvuldigende prediking door zwakke en geketende mensen. Ten vierde, om hun geduld duidelijker te tonen, als mensen die God dienen niet vanwege een beloning, maar zo aan God denken dat ze zelfs na grote rampen liefde voor Hem tonen. Ten vijfde - zodat we nadenken over de opstanding ... Als je ziet dat een rechtvaardig persoon eindeloze rampspoed verdraagt ​​en zo deze wereld verlaat ... hen van hun beloning voor arbeid. Daarom moet er een tijd zijn na deze dood, waarin zij hun beloning zullen ontvangen. De zesde reden is dat iedereen die aan tegenslagen wordt blootgesteld, voldoende troost en verlichting moet hebben, naar hen kijkend (d.w.z. de verontruste rechtvaardigen) en zich de rampen herinneren die hen zijn overkomen. Ten zevende - zodat wanneer we je oproepen om hun rechtschapen daden te imiteren, je, vanwege de buitensporige hoogte van hun verdiensten, niet zou denken dat ze mensen van een ander ras waren, en niet schuchter zou weigeren om te imiteren. Ten achtste - zodat wanneer we moeten sussen en spijt hebben, we weten wie als gezegend moet worden beschouwd, en wie ellendig en ongelukkig moet zijn ... "7.

Zoals St. Isaac de Syriër schrijft: “Ieder mens, voor wie de Heer in het bijzonder geeft, is bekend door het verdriet dat hem voortdurend wordt toegezonden ... Laat, terwijl je nog onderweg bent, het volgende een teken zijn van je nadert tot de stad van God: sterke verzoekingen ontmoeten u, en hoe dichter u nadert en voorspoedig bent, hoe meer de verzoekingen die over u komen toenemen.

Conclusie. De prestatie van het Kruis van de Verlosser

De genezing van de ziekte van de menselijke natuur is geloof in de verlossende prestatie van onze Heer Jezus Christus. Lijden, het kruis is de enige weg die leidt tot overwinning over de zonde. De eniggeboren Zoon van God ondergaat kenosis voor de redding van de vergaande mensheid. Door Zijn kruis heeft Jezus Christus de mens met God verzoend, en sindsdien heeft de zonde niet langer de macht over de mens die ze daarvoor had. Het lijden verdwijnt in het christendom niet, maar krijgt in wezen een geheel nieuwe betekenis, je zou zelfs kunnen zeggen dat het zin krijgt. Lijden wordt zuiverend. Als een christen zichzelf van zonde wil reinigen en zichzelf in goedheid wil vestigen, moet hij door dit lijden heen gaan. De heilige Johannes Maksimovich zegt dat “het mysterie van de rechtvaardige Job het mysterie van het lijden is. ... Naast de kennis van het lijden in dit boek is de kennis van menselijke adoptie door God - buiten dit tweede kan men niet doordringen in het eerste. Christus Zelf waarschuwt ons: "In de wereld zult u verdrukking hebben" (Johannes 16:33). En de heilige apostel Paulus getuigt: “Mijn zoon! Negeer de straf van de Heer niet en wees niet ontmoedigd als Hij je terechtwijst. Want wie de Heer liefheeft, kastijdt hij; hij slaat elke zoon die hij ontvangt. Als je straf verdraagt, dan handelt God met je als met zonen. Als je zonder straf blijft, wat iedereen gemeen heeft, dan zijn jullie onwettige kinderen en geen zonen. Elke straf lijkt nu geen vreugde, maar verdriet; maar daarna brengt hij de vreedzame vrucht der gerechtigheid voort aan hen die door hem onderwezen worden' (Heb 12:5-11). En dit getuigenis is het bewijs van de volheid van leven en vreugde van de triomf van het goede op aarde. Goed is een kruis, en alles wat naar het goede streeft, is onderhevig aan lijden. Onze Heer Jezus Christus lijdt samen met hen voor de mensen. Als de Mensenzoon doet Hij wat alle mensen verplicht zijn te doen met Hem krachtens de vereniging met Hem. De last van het kruis, waarop onze zonde wordt gedood, is de gemeenschappelijke last van Hem en de onze, maar bijna alles valt op het aandeel van Christus in deze last. Hij nam werkelijk van de gemeenschappelijke last voor of in plaats van ons zo'n deel dat mensen niet konden dragen. Jezus Christus is niet alleen een Lijder, maar ook een Medelevende voor ons. En dus wil onze Heiland dat wij, net als Simeon van Cyrene (Mt 27:32), Zijn last met Christus delen door onze kleine kruisen in het gemeenschappelijke kruis te dragen.

Lijden in de handen van Gods Voorzienigheid kan worden vergeleken met de diamanten beitel van een beeldhouwer die een blok steen in een standbeeld verandert. Zo wordt alles wat het beste is op aarde bereikt door lijden en is het door de Voorzienigheid van God gedoemd te lijden om van het kwaad te worden gereinigd. Fjodor Mikhailovich Dostojevski gaat in deze beoordeling nog verder: "Lijden en pijn zijn altijd onmisbaar voor een breed bewustzijn en een diep hart" 10 .

Literatuur

1. St. Johannes van Damascus. Nauwkeurige presentatie orthodox geloof. M., 1992.
2. Johannes Chrysostomus, St. Verzamelde werken. In 12 delen Gesprekken met de mensen van Antiochië over standbeelden. Uitgeverij van de Heilige Pochaev Assumptie Lavra, 2005. Deel 2. 1023 p.
3. FM Dostojevski. Misdaad en straf. Slavyanka, 1990. 336 p.
4. Eerwaarde Vaders Barsanuphius de Grote en Johannes Een gids voor geestelijk leven in antwoord op de vragen van de discipelen. M. : Blagovest, 2001. 726 p.
5. John (Maximovitsj), St. Over lijden. Het geheim van Job. Toegangsmodus: http://www.bible-center.ru/article/jobsecret
6. Macarius de Grote, St. Zeven woorden. Toegangsmodus: http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=628

_______________________

1 St. Johannes van Damascus. Exacte weergave van het orthodoxe geloof. M., 1992.

2 Citaat. via: http://lossofsoul.com/DEPRESSION/aphorismos.htm

4 St. Johannes van Damascus. Exacte weergave van het orthodoxe geloof. M., 1992.

5 Macarius de Grote, St. Zeven woorden. Toegangsmodus: http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=628

6 Eerw. Vaders Barsanuphius de Grote en Johannes Een gids voor geestelijk leven in antwoord op de vragen van de discipelen. M.: Blagovest, 2001. S. 530-532.

7 Johannes Chrysostomus, St. Verzamelde werken. In 12 delen Gesprekken met de mensen van Antiochië over standbeelden. Uitgeverij van de Heilige Pochaev Assumptie Lavra, 2005. Deel 2. 137 p.

8 Cit. door: Boris Pinaev. Literair dagboek. Toegangsmodus: http://www.stihi.ru/diary/pinaev/2010-02-16

9 John (Maximovich), St. Over lijden. Het geheim van Job. Toegangsmodus: http://www.bible-center.ru/article/jobsecret

10 FM Dostojevski. Misdaad en straf. Slavyanka, 1990. Ch. 46.

Volgens de Bhagavad Gita en andere geschriften, evenals de leringen van de Heer, is de oorzaak van lijden dat het lichaam tijdelijk is, het leven (in het lichaam, in de materiële wereld) tijdelijk is, en daarom is alles onderhevig aan geboorte , dan veroudering, ziekte en dood. .

De Veda's stellen dat er drie soorten lijden zijn: adhyatmika is het lijden dat een levend wezen toebrengt door zijn eigen lichaam en geest, adhibhautika is het lijden dat andere levende wezens ons brengen (niet alleen mensen), en adhidaivika is het lijden dat wordt veroorzaakt door natuurkrachten, zoals bijvoorbeeld hitte of kou, overstromingen, aardbevingen, etc. In de materiële wereld bestaan ​​deze drie soorten lijden altijd, en ons lichaam kan er op elk moment aan worden onderworpen.

De Bhagavad-gita zegt: 'De bron van leven in het lichaam, de bron van bewustzijn is het atma, de ziel.' De ziel heeft een transcendentale (niet-materiële) aard. In het Sanskriet wordt het beschreven met de woorden sat-chit-ananda - de ziel is eeuwig, vol kennis en gelukzaligheid. Dat is wie we echt zijn!

De ziel kan worden vergeleken met de bestuurder van de auto, en het lichaam kan worden vergeleken met de auto zelf. We nemen de wereld waar met onze ogen, we horen met onze oren, met behulp van onze neus onderscheiden we geuren, met behulp van onze tong herkennen we smaken, met behulp van onze huid komen we in contact met voorwerpen, met de hulp van de hersenen die we denken, en met de hulp van het hart dat we liefhebben. Maar wie zijn wij? Zijn wij deze ogen, hersenen, hart, neus of oren? Wij treden op als getuige. Ik ben de ziel, het bewustzijn dat dit alles waarneemt. Dit is wie we echt zijn!

En de ziel is van nature vol liefde, ze is vol perfectie. Maar zodra we ons identificeren met het lichaam, denkend dat ik dit lichaam ben, en ons volledig onderdompelen in deze staat, dan moeten ook wij (de ziel) alle zwakheden en feilbaarheid aannemen die inherent zijn aan dit lichaam en deze geest. Deze identificatie is de oorzaak van ons lijden.

Lijden zorgt ervoor dat we geluk zoeken

In veel opzichten is lijden in deze wereld een zegen omdat het ons helpt om dingen serieus te nemen. Elke keer dat we een keuze maken, helpt lijden ons om na te denken en echt te begrijpen wat dieper is, wat hoger is dan al deze voorbijgaande geneugten en lijden, gezondheid en ziekte, roem en oneer, overwinning en nederlaag, geboorte en dood, geluk en ongeluk.

De verschijnselen van de wereld om ons heen hebben een tweeledig karakter: sommige geven ons plezier, andere veroorzaken pijn. En voor zover we gehecht zijn aan iets dat ons plezier geeft, in dezelfde mate lijden we als we het verliezen. En uiteindelijk, aangezien alles onderhevig is aan de invloed van de tijd, zal alles verloren gaan.

Probeer, terwijl je je levenservaring beleeft, om mensen te geven, te zien of er iets diepers en hogers is - iets dat meer is waard om te leven dan deze? Allemaal geschriften en alle heilige leraren leiden ons in deze richting, erop wijzend dat er meer is!

Deze fysieke wereld- onze tijdelijke verblijfplaats, maar hij is het die een lanceerplatform kan worden dat zal helpen onze innerlijke waarden te realiseren - wat zich in het diepst van onze ziel, in ons eigen hart bevindt.

In de meeste gevallen bestaat het lijden van deze wereld, dat ons zwak maakt, zodat we niet alleen theoretisch proberen te begrijpen wat er achter dit alles is, maar de dringende noodzaak ervaren om dit alles aan te pakken en spirituele ervaring op te doen, om onze ware spiritualiteit "ik". Dit zal ons in staat stellen om uit het pijnlijke materiële bestaan ​​te komen.

In de Bhagavad-gita zegt Krishna: 'Als we onze ware aard niet kennen - ons niet bewust van ons ware zelf - is deze wereld een plaats van lijden.' Wie we ook zijn, lijden kan ons elk moment overvallen. Hoe rijk we ook zijn, welke opleiding we ook hebben, welke macht we ook hebben, ziekten, andere levende wezens of natuurkrachten kunnen ons lijden bezorgen, ongeluk veroorzaken. Daarom, hoeveel geluk we ook krijgen in deze wereld, het is erg vergankelijk. Als een druppel water die trilt op een lotusbloemblaadje, kan dit geluk elk moment wegglippen.

Waar te zoeken en hoe spiritueel geluk te vinden

Dus wat is dan echt, continu, blijvend geluk? Waar is de vrijheid van het lijden van de materiële wereld? Zulk geluk is alleen mogelijk op het spirituele platform. En juist met deze boodschap kwamen de grote heiligen naar ons toe.

De Bijbel zegt: "Verzamel schatten, niet in deze wereld, maar in het koninkrijk van God. Want in deze wereld zal je schat gestolen worden door dieven, roest zal het aantasten, of het zal worden opgegeten door motten. Maar als je schatten verzamelt in het koninkrijk van God, is dat prima, onmiskenbaar." En dan zegt Jezus Christus: 'Het koninkrijk van God is in je.' Niet buiten, niet in de wereld die ons omringt met vluchtige materiële "voordelen" die tijdelijk plezier geven, en ze vervolgens pijnlijk beroven.

Op dezelfde manier zegt Heer Krishna in de Bhagavad-gita dat plezier van binnenuit moet worden gehaald. Tevredenheid en geluk zit van binnen. Licht en uitstraling moeten van binnen worden gezocht. Het ware geluk kan niet buiten worden gevonden. Buiten vind je alleen tijdelijke genoegens, onvermijdelijk vervangen door lijden.

Iemand die een vol en redelijk leven leidt, die eeuwige spirituele realiteit zoekt die verder gaat dan het lijden van deze wereld, zal zeker waar spiritueel geluk vinden.

Download gratis en lees een boek dat antwoord geeft op de belangrijkste levensvragen, je helpt om uit de val van de materiële wereld te komen en spiritueel geluk te vinden.

Discussieer op het esoterische forum :

God wil geen menselijk lijden Larcher Jean-Claude

duivel - belangrijkste reden lijden en andere problemen van Job

De duivel is de belangrijkste oorzaak van het lijden en andere problemen van Job

Satan, gedreven door zijn boosaardigheid en afgunst jegens de mens, was de grondoorzaak van de problemen die Job overkwamen. Dit wordt duidelijk aangetoond door de auteur van het verhaal. Als Satan tegen God zegt: maar strek uw hand uit en raak alles aan wat hij heeft, zal hij u zegenen?(Job 1:11). God kan het zeker. Maar het is Satan, in overeenstemming met zijn persoonlijke verlangen, die het op zich zal nemen en de bron zal worden van alle tegenslagen van Job die daarop volgen. In het tweede deel van het boek vinden we hetzelfde weer, en Satan wordt zelfs nog duidelijker geïdentificeerd als de oorzaak van Jobs ziekte en lijden die hem overkomen: En Satan vertrok van het aangezicht des Heren en sloeg Job met een hevige melaatsheid van zijn voetzool tot aan zijn kruin.(Job 2:4-7). als St. John Chrysostomus: "God heeft geen aanval op Job uitgelokt, maar alles kwam van de boosaardigheid van de duivel."

De duivel zelf werd echter de initiatiefnemer van alles wat er gebeurde, en hij belasterde Job voor God, toen hij beweerde dat Job alleen uit eigenbelang trouw was aan God (vgl. Job 1:9; 2:4).

Als Satan niet had ingegrepen, zou Job waarschijnlijk zijn blijven genieten van de voorspoed die God hem in het begin gaf en die God op het einde naar hem terugkeerde, waarmee hij dubbel bewijst dat Gods wil in wezen niet de oorzaak is van Jobs problemen.

Job was rechtvaardig in zijn voorspoed voordat hij door ongeluk werd geteisterd, en dit bewijst dat ongeluk geen voorwaarde voor rechtvaardigheid is, noch een middel om het te bereiken, zelfs als het waar is dat Jobs deugd, nadat hij de test had doorstaan, nog duidelijker werd, duidelijk.

Maar het was de duivel, en niet God, die twijfelde aan de betrouwbaarheid van Job en zijn verificatie nodig had.

Het boek Job getuigt levendig van wat we in het vorige hoofdstuk hebben laten zien: de beslissende rol van de activiteit van de duivel in de wereld, om ongeluk en lijden te veroorzaken door boosaardigheid en afgunst.

De vraag rijst echter: waarom laat God toe dat de duivel doet wat hij wil? Satan vraagt ​​en krijgt toestemming van God om zijn plannen te realiseren (Job 1:11-12; 2:5-6).

Het lijkt ons belangrijk hier dat dezelfde zorg zichtbaar is aan de kant van de auteur, die de heilige vaders zal aanzetten om te zeggen: problemen komen van Gods wil om ontwikkeling naar het begin van het kwaad te vermijden, autonoom ten opzichte van het begin van het goede, ermee concurreert en in staat is het tijdelijk te verdringen. Het hele boek Job wordt gedomineerd door het idee van de almacht van God. Dit idee wordt gevonden in de woorden van Jobs vrienden, in de woorden van Job zelf (Job 9:4-13; 12:10, 14-25; 42:2), en uiteindelijk staat het centraal in de woorden van God Zelf (Job 38). :4-40.26).

Het begin van het boek toont ons Satan, de gevallen engel, die, samen met andere engelen, verantwoording moet afleggen aan God voor zijn daden op aarde (vgl. Job 1:6–7; 2:1–2). Men kan zien dat God hem, door dit toe te staan, niet betuttelt, maar hem integendeel beperkt in een gunstige zin voor de mens en voor de schepping, wat het werk is van Zijn Voorzienigheid (als de krachten van het kwaad ingrijpen) vrijelijk zou de wereld al lang geleden zijn overstroomd

door hen vernietigd): En de Heer zei tot Satan: Zie, alles wat hij heeft, is in uw hand; alleen op hem strek je hand niet uit(Job 1:12); En de Heer zei tegen Satan: Zie, hij is in uw hand, red alleen zijn ziel(Job 2:6).

Hier vinden we weer dat wat de bron van het kwaad is, de vrijheid die God aan alle levende wezens (engelen en mensen) schonk door ze te scheppen, een geschenk dat Hij, uit respect voor hen, in grote lijnen toestaat te gebruiken, zelfs als wanneer dit geschenk wordt gebruikt voor het kwaad.

Uit het boek Boek 16. Kabbalistisch forum (oude uitgave) auteur Laitman Michael

Uit het boek Boek 21. Kabbalah. Vragen en antwoorden. Forum-2001 (oude editie) auteur Laitman Michael

Hoofdstuk 17. De rol van lijden De educatieve rol van lijden Vraag: We hebben het over de educatieve rol van lijden, maar er is een pijngrens waarna een persoon ophoudt iets te voelen. Hoe verder, hoe meer wreedheid mensen gewend raken. Waarschijnlijk, tot boven ons

Uit het boek KABALISTISCH FORUM. Boek 16 (oude druk). auteur Laitman Michael

De oorzaak van lijden In uw boeken besteedt u veel ruimte aan het verklaren van het bestaan ​​van lijden in deze wereld. Deze uitleg komt het dichtst in de buurt die ik tot nu toe ben tegengekomen. Maar toch is het niet helemaal bevredigend, omdat de almachtige en oneindig goede Schepper

Uit het boek Ascetische Woorden auteur Sirin Isaac

Woord 61

Uit de Bijbel in afbeeldingen auteursbijbel

De beproeving van Job. Job 1:13-22 En er was een dag dat zijn zonen en zijn dochters aten en wijn dronken in het huis van hun eerstgeboren broer. En zie, een boodschapper kwam naar Job en zei: De ossen schreeuwden, en de ezels graasden naast hen, terwijl de Sabeërs hen aanvielen en namen, en de jongeren sloegen met de scherpte van het zwaard; en

Uit het boek Orthodoxe Encyclopedie "Home Doctor" in vragen en antwoorden auteur Avdeev Dmitry Aleksandrovitsj

Zegen baan. Job 42:10–13,16,17 En de Heer herstelde het verlies van Job toen hij voor zijn vrienden bad; en de Heer gaf Job twee keer zoveel als voorheen. Toen kwamen al zijn broers en al zijn zusters en al zijn vroegere kennissen naar hem toe, en aten samen met hem brood in zijn huis, en

Uit het boek Religies van de wereld auteur Harding Douglas

140. Vraag: Wat is de belangrijkste reden voor het gebruik van verdovende middelen? De reden hiervoor is een gebrek aan spiritualiteit. Drugsgebruik is een bewuste zonde die na verloop van tijd "groeit" met vele andere zonden. Het 'genieten' van drugs is een illusie, een bedrog, een suggestie

Uit het boek Patriarch en jeugd: een gesprek zonder diplomatie auteur auteur onbekend

De oorzaak van lijden Hoe kunnen we onvermoeibaar streven naar onze bevrijding? Wat ontdekte de Boeddha over lijden? Wat was zijn manier om er vanaf te komen, en hoe kunnen we er ook vanaf komen en verlicht worden?Zijn leringen werden uit het hoofd geleerd en doorgegeven van mond tot mond

Uit het boek der geschriften auteur Sirin Isaac

DE BELANGRIJKSTE WAARDE Op 10 juli 2009, na de grootse opening van het Valaam Kloostermuseum, beantwoordde Zijne Heiligheid Patriarch Kirill vragen van journalisten, met name over de verschillen tussen de zogenaamde "Valentijnsdag" en de nieuwe feestdag - de Dag van liefde, familie en trouw. Zijn

Uit het boek De geïllustreerde bijbel van de auteur

Woord 61

Uit het boek van de brief van Jacobus auteur Motier J.A.

De beproeving van Job. Job 1:13-22 En er was een dag dat zijn zonen en zijn dochters aten en wijn dronken in het huis van hun eerstgeboren broer. En dus,. een boodschapper komt naar Job en zegt: de ossen schreeuwden, en de ezels graasden naast hen, hoe de Sabeërs hen aanvielen en namen, en de jongeren sloegen met de scherpte van het zwaard; en

Uit het boek Proverbs.ru. De beste moderne gelijkenissen van de auteur

Zegen baan. Job 42:10-13,16,17 En de Heer herstelde het verlies van Job toen hij bad voor zijn vrienden; en de Heer gaf Job twee keer zoveel als voorheen. Toen kwamen al zijn broers en al zijn zusters en al zijn vroegere kennissen naar hem toe, en aten samen met hem brood in zijn huis, en

Uit het bijbelboek. Nieuwe Russische vertaling (NRT, RSJ, Biblica) auteursbijbel

De belangrijkste reden Waarom brengt James deze drie onderwerpen hier? Het is duidelijk dat het allemaal aspecten zijn van het hoofdthema waaraan onze passage is gewijd: de noodzaak van nederigheid voor God. Maar waarom selecteerde Jacob deze drie gebieden en eiste hij van hen? speciale aandacht? I denk

Uit het boek van de auteur

Het belangrijkste verlies Een vreemde man gaf alles weg wat in zijn handen viel. Gebruikte nooit een kans die zich voordeed voor zijn eigen bestwil. Op de vraag wat de zin van zo'n bestaan ​​is en wat er met hem gebeurt, antwoordde hij: - Ik vind niet, ik verlies. Dat is de mijne

Uit het boek van de auteur

Jobs antwoord Jobs klacht over zijn eigen lijden 1 Toen antwoordde Job: 2 - Oh, als je mijn lijden weegt, zet mijn ongeluk dan op de weegschaal! 3 Ze zouden zwaarder wegen dan het zand van de zeeën - daarom zijn mijn woorden onsamenhangend. ; de verschrikkingen van God hebben de wapens opgenomen tegen

Uit het boek van de auteur

Jobs antwoord Jobs beschuldiging 1 Toen antwoordde Job: 2 - Hoe lang zult u mij kwellen en pijnigen met uw woorden? 3 U hebt mij al tien keer beschaamd. Schaamt u zich niet om mij te beledigen? 5 En als u voor mij wilt opscheppen? , mijn schande

Problemen, problemen en moeilijkheden - dit is wat u wilt vermijden. We willen altijd alleen het mooie zien, het heerlijke proeven, genieten van het aangename.

We wenden ons af als we iets zien dat niet past bij ons idee van schoonheid. Het doet ons pijn om naar de pijn van iemand anders te kijken, we willen niet aan iets slechts denken, we willen alleen goed nieuws leren en naar vrolijke verhalen luisteren, zonder een slecht einde. Maar de keerzijde van de medaille bestaat ook, en als we proberen het niet op te merken, betekent dit niet dat het zich niet in ons leven zal manifesteren.
We willen nooit nadenken over wat we niet kunnen veranderen. We willen er niet aan denken dat we sterfelijk zijn, dat iedereen die naast ons staat vroeg of laat zal vertrekken. Dat er op dit moment een reeks problemen en moeilijkheden gebeurt met veel van onze vrienden. En dat we niet immuun zijn voor problemen, moeilijkheden en pijn.

Dat er op dit moment in de wereld veel mensen het lichaam hebben verlaten en dat er veel mensen zijn geboren, zonder te beseffen hoeveel moeilijkheden er in het verschiet liggen, en dat het resultaat voor iedereen onvermijdelijk zal zijn.

We leiden onze aandacht hiervan af, we proberen ons leven te diversifiëren zodat het rijk en interessant is. Reizen, vergaderingen, entertainment, doen waar je van houdt, tijd doorbrengen met je dierbaren zijn belangrijk voor ons.

Minuten van eenzaamheid schrikken ons vaak af, dus vaker, alleen zijn, doen we niets om de spanning van eindeloze ophef te verlichten.

En wanneer er een probleem, moeilijkheden, noodlot komt, veroorzaakt dat bitterheid, lijden en verontwaardiging.
Omdat we uit alle macht willen dat ons niets ergs overkomt, maar dit is onmogelijk!

Lijden en angst verdwijnen wanneer ware kennis over de aard van de dingen, over hoe het leven werkt, tot het hart komt. Na het bestuderen van de instructies, zal het veel gemakkelijker zijn om jezelf, geliefden en de wereld te begrijpen.

En de belangrijkste betekenis van de hele instructie is dat deze wereld tweeledig is. Het bevat liefde en haat, goed en kwaad, geluk en ongeluk, vreugde en pijn.

En de ware wijze is degene die zich verheugt in elke situatie in het leven, omdat. begrijpen dat alles een begin en een einde heeft. We graven heel diep in de oorzaken van onze problemen, we dragen grieven in onszelf voor een lange tijd, we weten niet hoe we moeten vergeven, we vertrouwen niet, we zijn bang voor nieuw verraad, waardoor de concentratie van onze angsten toeneemt. En het wordt versterkt doordat we om ons heen zien hoe andere mensen alles anders hebben: geluk in het gezin, goed gedaan, rijkdom, interessant leven, avontuur en dit alles wordt uitgezonden op alle zenders.
De volgende successen van kennissen en zelfs degenen die dicht bij het hart zijn, veroorzaken jaloezie, en o, hoe moeilijk is het om dit gevoel te verdrijven!

En als we onze oppervlakkige blik, die slechts het topje van de ijsberg ziet, dieper, filosofischer en bedachtzamer maken, dan zullen we achter elk succes zien wat dit succes waard is.
Wat een gigantische inspanningen een persoon levert om het doel te bereiken.
Wanneer je dieper gaat kijken, dan maakt jaloezie plaats voor een gevoel van respect en is er de wens om een ​​voorbeeld te nemen, zelf iets te leren en beter te doen, iets te bereiken.
Als er geen veroordeling is, dan is er geen leeg leven, is er een verlangen om zichzelf te verbeteren, om te begrijpen dat er nederlagen en successen zijn op het slagveld van het leven.
Alles is geweven van moeilijkheden en werken aan jezelf. Als we dit feit accepteren, zal alles geen reden tot teleurstelling zijn, maar een gelegenheid om niet het aantal leuke regenboogdagen te verbeteren, maar de kwaliteit ervan.

Dan zal al het mooie dat door inspanning en overwinnen wordt gecreëerd, de littekens waard zijn die op elk pad onvermijdelijk zijn. In plaats van pijn zal vreugde van overwinning komen; in plaats van teleurstelling zullen nieuwe ambities komen. En er zijn geen uitzonderingen in iemands leven!

Het leven waarin een hogere betekenis is, waarin er begrip is voor wat en waarom alles gebeurt, krijgt een heel andere kleur. 'S Nachts in slaap vallen is immers niet eng, want er is vertrouwen dat de ochtend zal komen.
Ook moet elke moeilijkheid niet intimiderend zijn, want dit is een kans om jezelf aan iets moois te wijden en het spel zal de kaars waard zijn!

Is er iets moois in je leven waarvoor je gemakkelijk klaar bent om alle ontberingen te doorstaan?
Zo niet, begin dan nu met zoeken! In deze zoektocht wordt de hele geheime betekenis van het zijn opgeslagen.

Vraag: Ik kwam van ver. Ik heb wat innerlijke ervaringen gehad en ik wil graag mijn indrukken delen.

Maharadj: Alsjeblieft. Weet jij wie je bent?
Vraag: Ik weet dat ik noch het lichaam, noch de geest ben.
M: Hoe weet je dat?

Vraag: Ik voel dat ik niet in het lichaam ben. Het lijkt alsof ik overal en overal ben. Wat betreft de geest, ik kan het aan en uit zetten. Het geeft me het gevoel dat ik niet de geest ben.

M: Als je voelt dat je overal in de wereld bent, blijf je dan afgescheiden van de wereld? Of ben jij de wereld?

(Natuurlijk worden niet alle oorzaken van ziekte hier vermeld.) Volgens de traditionele Chinese geneeskunde komt ziekte voort uit een onbalans van Yin en Yang, of de vijf elementen hout, vuur, aarde, metaal en...

Maar zelfs als je denkt dat de ziel [of tekenen van leven] voortdurend wordt geboren en voor altijd sterft, heb je nog steeds geen reden om te rouwen, o sterkarmige Arjuna.

Wetenschap is het verlangen om te bewijzen dat materie, een bepaalde ontwikkeling bereikt, zichzelf organiseert en tekenen van bewustzijn vertoont.

Historisch gezien kwam dit voort uit de Lokayatika- en Vaibhashika-filosofie, die minstens 5000 jaar oud is. Maar het meest interessante in deze filosofie is dat met de dood van het materiële lichaam, ...

Iemand die zich niet bewust is van de heilzaamheid van lijden is nog niet begonnen rationeel te leven, d.w.z. echte leven.

Al het grote wordt in de mensheid alleen bereikt onder de voorwaarde van lijden. Jezus wist dat dit ook voor Hem te verwachten was, en Hij voorzag alles: de haat van degenen wiens macht Hij kwam vernietigen, en hun geheime samenzweringen, en hun geweld, en het ondankbare verraad van dat volk, wiens ziekte Hij genas, die Hij in de woestijn van het oude de gemeenschappen voedde met het hemelse brood van Zijn woord; Hij voorzag zowel het kruis als...

Een leraar zegt: "O, edelmoedige God, wat zal het mij goed doen als mijn liefde voor jou vrucht zal dragen!"

De Heer zegt tegen elke liefhebbende ziel: Ik was een man omwille van jou, als je geen goden voor Mij wordt, zul je oneerlijk tegenover mij zijn.

Door mijn goddelijke natuur woonde ik in uw menselijke natuur, zodat niemand mijn goddelijke autoriteit kende en ik werd gezien als elke andere persoon. Dus je moet je menselijke natuur verbergen in Mijn goddelijke natuur, zodat niemand...

GESLACHTSZIEKTEN

Geslachtsziekten - walging en minachting in seksuele relaties.

Dit uit zich meestal in het algemene gebrek aan respect van partners, wanneer ze iemand gebruiken om seksuele verlangens te bevredigen.

Ten eerste, een persoon overtreedt de wet, de partner is beledigd, en deze wrok gaat de ruimte in als een verzoek dat eist dat de overtreder wordt gestraft. Na een paar dagen ligt degene die walging toonde in bed met een nieuwe partner die al een geslachtsziekte heeft.

Als er weinig bezoekers zijn, krijgen Maharaja's gesprekken een meer casual en intiem karakter. Maar als zijn kamertje helemaal vol is, vraagt ​​hij eerst of iemand nog vragen heeft, en voegt daar meestal een beperkende of eerder beperkende voorwaarde aan toe, namelijk dat de vraag niet mag verwijzen naar wat de persoon wel of niet moet doen in deze wereld. Met andere woorden, vragen moeten worden gesteld zonder identificatie met het lichaam! Het is een beperking zoals...

De belangrijkste oorzaken van energieverlies op het niveau van het fysieke lichaam

1. Energieverspillende houdingen: gebogen, gebochelde of overmatige losheid in de houding van het lichaam.

2. Ziekten, vooral chronische en gepaard gaande met pijn of andere negatieve effecten.

3. Onbewuste spierklemmen.
4. Scherpe en chaotische bewegingen, onbewust kopiëren van een nabijgelegen energievampier: de meeste discodansen, onbewuste imitatie van de gang en lichaamshouding van een andere persoon ...

HOOFDPIJN

1. Zal druk uitoefenen op mensen.
2. Je visie, mening opleggen.
3. "Prominaniye" onder de wil van iemand anders.
4. Anderen hun visie aan zichzelf laten opdringen.

Laten we het in meer detail bekijken.

1. Drukken met de wens om iemand te dwingen iets te doen, veroorzaakt geen hoofdpijn totdat de persoon verontwaardigd is. Vanaf dat moment begint de onderdrukker hoofdpijn te krijgen. Deze mensen hebben meestal een hoge bloeddruk. Leraren, militaire autoriteiten, directeuren van organisaties hebben niet altijd hoofdpijn...

keer bekeken