Cách thức hoạt động của Giáo hội Công giáo. Đền thờ "Sự tôn nghiêm của Thánh giá"

Những người Công giáo đầu tiên ở Kazan xuất hiện vào thế kỷ 18, chủ yếu đến từ Đức và các nước Baltic. Năm 1835, một giáo xứ Công giáo lâu dài được thành lập ở Kazan. Do thiếu đền thờ, giáo xứ đã tổ chức các buổi lễ ở nhiều tòa nhà khác nhau trong thành phố và thường xuyên thay đổi địa điểm.

Năm 1855, linh mục Ostian Galimsky đã đệ đơn xin xây dựng một nhà thờ Công giáo, với lập luận là vì sự gia tăng mạnh mẽ của số giáo dân. Hai năm sau, vấn đề được giải quyết một cách tích cực, với điều kiện diện mạo của ngôi đền không được khác biệt so với những ngôi nhà xung quanh và không mang dáng vẻ Công giáo đặc trưng. Việc xây dựng nhà thờ đá, do A.I. Peske thiết kế, bắt đầu vào năm 1855, và được thánh hiến vào ngày 1 tháng 11 năm 1858 để tôn vinh Lễ Suy tôn Thánh giá.

Sau khi chính quyền Xô Viết thành lập, giáo xứ tiếp tục hoạt động một thời gian, năm 1921 tất cả những đồ đạc có giá trị đều được trưng dụng trong nhà thờ “để giúp đỡ những người đói kém vùng Volga”. Năm 1927 nhà thờ bị đóng cửa và giáo xứ bị giải tán.

Sau một thời gian hoang tàn, tòa nhà của ngôi đền được chuyển đến phòng thí nghiệm của Đại học Kỹ thuật Bang Kazan lấy tên là A.N. Tupolev, và một đường hầm gió nằm ở gian giữa của ngôi đền cũ.

Giáo xứ Công giáo ở Kazan đã được khôi phục và đăng ký vào năm 1995. Tòa nhà lịch sử của ngôi đền đã không được trả lại cho người Công giáo, thay vào đó, chính quyền thành phố đã trao cho giáo xứ Công giáo một nhà nguyện nhỏ về cuộc Thương khó của Chúa, tọa lạc tại nghĩa trang Arsk, được trùng tu với sự hỗ trợ tài chính từ các giáo xứ Công giáo ở một số quốc gia. . Nhà nguyện đã được thánh hiến sau khi trùng tu vào tháng 9 năm 1998 bởi Giám mục Clemens Pickel.

Do khó khăn trong việc chuyển đường hầm gió từ nhà thờ Công giáo lịch sử vào năm 1999, văn phòng thị trưởng Kazan đã quyết định cung cấp cho người Công giáo Kazan một lô đất ở trung tâm thành phố tại ngã tư đường Ostrovsky và Aydinov để xây dựng nhà thờ mới. Sau nhiều lần trì hoãn, việc xây dựng bắt đầu vào năm 2005, và Thánh lễ Keystone diễn ra vào ngày 11 tháng 9 năm 2005.

Việc xây dựng đã diễn ra trong ba năm, vào ngày 29 tháng 8 năm 2008, lễ cung hiến trọng thể Nhà thờ Mến Thánh Giá đã diễn ra. Thánh lễ đồng tế do Angelo Sodano, Hiệu trưởng Trường Đại học Hồng y chủ tế, đồng tế với Đức cha Clemens Pickel, Sứ thần Antonio Mennini và một số giám mục và linh mục khác. Việc thánh hiến Nhà thờ Tôn nghiêm diễn ra đúng 150 năm sau khi Nhà thờ Công giáo Kazan đầu tiên được thánh hiến.

Ngôi đền được xây dựng theo phong cách cổ điển. Dự án dựa trên mặt tiền của Nhà thờ Exaltation lịch sử. Tác giả của dự án đã cố gắng đưa kiến ​​trúc của ngôi chùa mới gần giống với kiến ​​trúc cũ nhất có thể. Theo kế hoạch, nhà thờ có hình chữ thập với kích thước theo trục là 43,5 x 21,8 m, lối vào chính của ngôi đền hướng về góc đường Ostrovsky và Aydinov. Diện tích tòa nhà - 1812 m

Michael C. Rose

Chuyến tham quan có hướng dẫn viên về nhà của Đức Chúa Trời

Trong sách Sáng thế ký có một câu chuyện về "cái thang của Gia-cốp": tộc trưởng đã nhìn thấy trong một giấc mơ làm thế nào các thiên thần từ trời xuống và trở lại. Sau đó, Gia-cốp kêu lên: "Nơi này mới tuyệt làm sao! Đây không là gì khác ngoài nhà của Đức Chúa Trời, đây là cổng thiên đàng."

Một âm vang của những từ này trong thời kỳ Cơ đốc giáo là phong tục chúng ta gọi các nhà thờ là "Domus Dei" (Nhà của Chúa) và Porta Coeli (Cổng trời). Nhà thờ là nơi chúng ta đến để gặp gỡ Chúa. Vì vậy, một công trình nhà thờ là một nơi thiêng liêng đối với chúng tôi. Trên thực tế, Bộ Giáo luật định nghĩa nhà thờ là “một công trình thiêng liêng dành riêng cho việc thờ phượng Đức Chúa Trời”.

Những người ngoài Công giáo thường đặt câu hỏi về những nét đặc biệt của kiến ​​trúc Công giáo truyền thống và trang trí nhà thờ. Tại sao cần có rào chắn bàn thờ? Tại sao lại là những bức tượng? Tại sao phải quỳ ghế dài? Tại sao - chuông và tháp chuông? Và tất cả những điều này có nghĩa là gì?

Điều này có ý nghĩa rất lớn. Hầu hết mọi chi tiết của một nhà thờ Công giáo truyền thống đều có ý nghĩa phong phú chính xác, chỉ ra những khía cạnh quan trọng của đức tin và thực hành Công giáo. Vì vậy, những câu hỏi từ những người không Công giáo có thể cho chúng ta một cơ hội tuyệt vời để nói về đức tin và tự mình tìm hiểu thêm về đức tin.

Nhưng trước tiên, chúng ta cần hiểu đúng những gì nền móng nằm trong thiết kế truyền thống của nhà thờ. Vì vậy, chúng ta hãy thực hiện một cuộc hành trình qua một ngôi đền tiêu biểu được xây dựng theo phong tục lâu đời.

Chúa Kitô hiện diện và làm việc

Vậy ý nghĩa của những từ "nơi linh thiêng" - Domus Dei, Potra Coeli - và "dành cho việc thờ phượng Chúa" có nghĩa là gì?

Trước tiên, chúng ta hãy xem Giáo lý của Hội thánh Công giáo nói gì về việc xây dựng nhà thờ. "... Các nhà thờ (đền thờ) hữu hình không chỉ là nơi hội họp, chúng biểu thị và đại diện cho Giáo hội sống ở nơi này, nơi ở của Đức Chúa Trời với con người được hòa giải và hiệp nhất trong Đấng Christ ... Trong" Nhà của Đức Chúa Trời "này. là lẽ thật và sự hòa hợp, những dấu hiệu tạo nên nó nên bày tỏ Đấng Christ đang hiện diện và làm việc ở đây. "

Điều chính yếu ở đây là nhà của Đức Chúa Trời phải phục vụ để cho thấy Đấng Christ và Hội thánh của Ngài hiện diện và hoạt động trong thành phố này và đất nước này. Đây chính là điều mà các kiến ​​trúc sư nhà thờ đã làm trong nhiều thế kỷ, sử dụng một “ngôn ngữ” kiến ​​trúc đặc biệt dựa trên những nguyên tắc vĩnh cửu. “Cái lưỡi” này biến gạch và vữa, gỗ và đinh, đá và xà nhà thành một nhà thờ, một nơi linh thiêng xứng đáng với sự hiện diện vĩnh cửu của Đức Chúa Trời.

Nhà thờ nên trông ... giống như một nhà thờ

Nghe có vẻ hoàn hảo: một nhà thờ nên trông giống như một nhà thờ, bởi vì đó là một nhà thờ. Điều này có thể được thực hiện theo nhiều cách, nhưng có ba yếu tố chính xác định tính thẩm mỹ của một ngôi chùa: thẳng đứng, Sự kiên định và biểu tượng.

Chiều dọc... Không giống như hầu hết các tòa nhà thành phố, thương mại và dân cư, nhà thờ phải được thiết kế sao cho cấu trúc dọc chiếm ưu thế so với cấu trúc ngang. Chiều cao chóng mặt của các gian giữa cho chúng ta biết phải vươn lên, vươn xa hơn - thông qua kiến ​​trúc nhà thờ, chúng ta chạm vào Jerusalem của Thiên đàng. Nói cách khác, nội thất của nhà thờ nên thẳng đứng.

Sự kiên định... Một công trình nhà thờ đại diện cho sự hiện diện của Chúa Giê-su Christ ở một nơi nhất định cũng phải là một công trình kiên cố được xây dựng trên "nền móng vững chắc." Mặt khác, hầu hết các tòa nhà hiện đại có bản chất là tạm thời hơn (hoặc ít nhất là trông như vậy). Ở các thành phố như Los Angeles, các kiến ​​trúc sư thiết kế và xây dựng những ngôi nhà với kỳ vọng rằng trong mười đến hai mươi năm nữa chúng sẽ bị phá bỏ và thay thế bằng những tòa nhà mới hơn và mới hơn.

Mặt khác, nhà thờ không nên là một sản phẩm của thời trang, nó luôn thay đổi và chắc chắn là không thay đổi về tính bất biến. Có một số phương tiện để thực hiện điều này. Đầu tiên, nhà thờ phải được xây dựng bằng vật liệu bền. Thứ hai, nó cần có độ đồ sộ nhất định, có nền móng vững chắc và tường dày, nội thất không được chật chội. Và, thứ ba, nó nên được chính thức hóa, đồng thời duy trì tính liên tục với lịch sử và truyền thống của kiến ​​trúc nhà thờ Công giáo.

Kiến trúc sư của nhà thờ thế kỷ 19 nói hay. Ralph Adams Cram: "Thay vì những tòa nhà rẻ tiền và vô vị làm bằng ván lợp và lớp lót, hoặc bằng những viên gạch nhỏ, mặt bằng đá, chúng sẽ bị hủy diệt, chúng ta lại cần những ngôi đền vững chắc và bền bỉ, ngay cả vì sự lạc hậu về nghệ thuật của chúng ta, có thể không dựa vào những sáng tạo cao quý của thời Trung Cổ. "

Iconographic... Việc xây dựng nhà thờ nên quen thuộc với cả tín hữu và mọi người trong cộng đồng, thị trấn, hoặc nông thôn. Đền thờ phải dạy, phải giáo lý, phải mang Tin Mừng. Bản thân tòa nhà phải đại diện cho sự hiện diện và hành động của Đấng Christ và Giáo hội của Ngài tại vị trí cụ thể đó.

Nếu một ngôi chùa có thể bị nhầm lẫn với thư viện, viện dưỡng lão, siêu thị, tòa thị chính, phòng khám hoặc rạp chiếu phim thì nó không phù hợp với mục đích của nó. Phòng khám nói ít về đức tin, rạp chiếu phim hiếm khi truyền giáo thông qua kiến ​​trúc của nó, và siêu thị không làm nổi bật sự hiện diện và hành động của Chúa Kitô trên thế giới.

Rõ ràng là điều này nghe có vẻ hợp lý, nên nhấn mạnh một lần nữa: nhà thờ nên nhìn giống như một nhà thờ, và chỉ khi đó, tòa nhà này mới có thể trở thành một dấu hiệu cho những người xung quanh nó. Trông giống như một nhà thờ, cả bên trong và bên ngoài. Điều cần thiết là chùa đã nhìn như một ngôi đền, và chỉ khi đó anh ấy mới có thể trở thành ngôi đền.

Nhà thờ trong cảnh quan

Một tên gọi khác cho nhà thờ là "thành phố đứng trên đỉnh núi" (xem Ma-thi-ơ 5:14), và tên khác là "Giê-ru-sa-lem Mới" (xem Khải huyền 21: 2). Hai cách diễn đạt này nhấn mạnh việc nhà thờ của chúng ta được đặt ở những vị trí cao, mang lại cảm giác như một ngôi miếu được bảo vệ, kiên cố. Một ví dụ rất đúng về điều này là Núi Saint Michel ở Pháp.

Trong quá khứ, nhiều nhà thờ đã thống trị cảnh quan thành phố, như Nhà thờ Florence - chắc chắn là công trình quan trọng nhất trong thành phố. Ở những nơi khác, nơi các đền thờ có quy mô khiêm tốn hơn, quyền thống trị của Đấng Christ trong cuộc sống của những người sống dưới bóng râm của họ được chỉ ra bởi vị trí của nhà thờ ở điểm cao nhất của cảnh quan.

Vì vậy, đặt một nhà thờ ở một điểm quan trọng trong cảnh quan là một khía cạnh khác của việc làm cho nó giống như một nhà thờ. Ngay cả ngày nay, khi xây dựng các nhà thờ mới, điều này rất quan trọng. Ngôi đền không nên được che giấu (suy cho cùng, một dấu hiệu ẩn là một điềm xấu), nó nên được ghi vào khu vực xung quanh hoặc các tòa nhà theo cách mà mọi thứ đều nhấn mạnh tầm quan trọng và mục đích của nó.

Sự kết nối giữa thành phố và nhà thờ cũng rất quan trọng. Thường - ít nhất là trong truyền thống - nó được thực hiện thông qua piazza(hình vuông) hoặc sân trong. Tại đây các tín hữu có thể tụ họp, đây là điểm chuyển tiếp đầu tiên chuẩn bị cho chúng ta bước vào Cổng Thiên Đường đầy kịch tính, và tại đây đã diễn ra nhiều sự kiện, cả tôn giáo và thế tục.

Trong quá khứ để trang trí piazza cầu thang, đài phun nước hoặc cột dọc thường được sử dụng. Nhưng ngày nay, thật không may, trước các nhà thờ, chúng ta thường thấy những bãi đỗ xe đã đến thay chúng. Thay vì chuẩn bị cho một người vào nhà thờ, họ thường chỉ đơn giản là làm cho anh ta tức giận. Tất nhiên, trong hầu hết các trường hợp, cần phải giải quyết vấn đề đỗ xe bằng cách nào đó, nhưng có nhiều cách để làm cho việc đỗ xe ít quan trọng hơn piazza hoặc một sân nhà thờ.

Làm thế nào để chúng tôi vào

Đến gần ngôi đền (đi bộ hoặc đi ô tô), thậm chí trước khi chúng ta nhìn thấy toàn bộ tòa nhà hoặc thậm chí cả mặt bằng của nó, chúng ta rất có thể nhìn thấy Tháp chuông... Đây là một trong những yếu tố thẳng đứng chính thu hút sự chú ý của chúng ta đến nhà thờ cả về mặt trực quan (có thể nhìn thấy nó từ xa) và tiếng chuông ngân vang vừa để đánh dấu thời gian vừa để kêu gọi cầu nguyện hoặc thờ phượng.

Sự xuất hiện của chuông nhà thờ ít nhất là từ thế kỷ thứ 8, khi chúng được nhắc đến trong các tác phẩm của Giáo hoàng Stephen III. Tiếng chuông của họ không chỉ triệu tập giáo dân đến nhà thờ để tham dự Thánh lễ (chức năng này vẫn được bảo tồn - hoặc, ít nhất, nên được bảo tồn), mà còn tại các tu viện, đã thúc đẩy các tu sĩ đọc kinh đêm - Matins. Đến thời Trung cổ, nhà thờ nào cũng được trang bị ít nhất một quả chuông, và tháp chuông trở thành một nét đặc trưng quan trọng của kiến ​​trúc nhà thờ.

Ở miền nam châu Âu, đặc biệt là ở Ý, tháp chuông thường được dựng tách biệt với chính nhà thờ (một ví dụ sinh động là tháp nghiêng nổi tiếng ở Pisa, được xây dựng vào thế kỷ 12). Ở phía bắc, cũng như - sau này - ở Bắc Mỹ, chúng thường trở thành một phần không thể thiếu trong việc xây dựng nhà thờ.

Một yếu tố nổi bật khác của nhà thờ là mái vòm hoặc là ngọn lửađăng quang bằng một cây thánh giá. Mái vòm - hình tròn hoặc ít phổ biến hơn là hình bầu dục - đã trở nên phổ biến ở phương Tây trong thời kỳ Phục hưng. Nó có ảnh hưởng lớn đến cả hình thức bên ngoài và bên trong của ngôi chùa. Về nội thất, nó góp phần tạo ra cảm giác thẳng đứng và siêu việt (tượng trưng cho vương quốc trên trời) cả về chiều cao và cách thức mà các tia sáng xuyên vào phòng qua các cửa sổ trong đó. Bên ngoài, mái vòm và chóp nhọn trực quan giúp bạn có thể xác định tòa nhà là một nhà thờ, phân biệt nó với cảnh quan thành thị hay nông thôn.

Khi chúng ta đến gần hơn, chúng ta thấy mặt tiền, tức là, bức tường phía trước của tòa nhà. Thường thì anh ấy là người được nhớ đến nhiều nhất. Thông thường, mặt tiền bao gồm tháp chuông hoặc các tháp khác, tượng hoặc tác phẩm điêu khắc đơn giản hơn, cửa sổ và cuối cùng là cửa chính ra vào. Trong điều kiện phát triển đô thị, khi các công trình khác có thể che khuất nhà thờ, thì mặt tiền đảm nhận thêm một nhiệm vụ - ngôi đền đã được xác định bởi nó.

Mặt tiền và các bậc thang dẫn đến lối vào là điểm chuyển tiếp thứ hai từ trần gian (thế giới bên ngoài) sang linh thiêng (bên trong nhà thờ). Thông thường, nó là mặt tiền có tiềm năng lớn nhất cho việc truyền giảng, giảng dạy và dạy giáo lý, vì nó bao gồm các tác phẩm nghệ thuật được gọi là "người phục vụ của tôn giáo."

Một trong những phần của mặt tiền nhà thờ được công chúng biết đến nhiều nhất là ổ cắm điện- một cửa sổ tròn lớn, thường nằm phía trên cửa ra vào chính. Những dải kính màu, tỏa ra từ tâm, được ví như những cánh hoa hồng đang hé nở. Có nhiều loại cửa sổ tròn khác trang trí mặt tiền của các nhà thờ phương Tây, nhưng tất cả đều có nguồn gốc từ lỗ tròn được tìm thấy trong các tòa nhà cổ điển của La Mã cổ đại, chẳng hạn như Điện Pantheon - nó được gọi là oculus("con mắt").

Tất nhiên, mặt tiền sẽ chẳng có ý nghĩa gì nếu nó không có những cánh cửa dẫn vào nhà thờ. Những cánh cửa này - hoặc, như đôi khi chúng được gọi là, cổng thông tin- có tầm quan trọng lớn vì chúng đúng nghĩa là Porta Coeli, cửa ngõ dẫn đến Domus Dei.

Đã có từ thế kỷ 11, việc trang trí các cổng (hốc đặt các ô cửa) bằng tượng và phù điêu đã trở thành một nét đặc trưng quan trọng của kiến ​​trúc nhà thờ. Các cảnh trong Cựu ước và từ cuộc đời của Chúa Kitô thường được mô tả phía trên lối vào nhà thờ theo hình tam giác được gọi là màng nhĩ... Cổng thông tin phải truyền cảm hứng và kêu gọi cùng một lúc. Họ kéo trái tim của chúng ta đến với Chúa và cơ thể của chúng ta đến với nhà thờ.

Điểm chuyển tiếp thứ ba và cuối cùng trên đường từ thế giới bên ngoài vào bên trong nhà thờ là narthex, hoặc là hiên nhà... Nó phục vụ hai mục đích chính. Đầu tiên, narthex được sử dụng làm tiền sảnh - tại đây bạn có thể rũ tuyết khỏi ủng, cởi mũ hoặc gấp ô. Thứ hai, các đám rước tập trung trong narthex. Do đó, nó còn được gọi là "Ga-li-lê", vì cuộc rước từ thánh đường đến bàn thờ tượng trưng cho con đường của Đấng Christ từ Ga-li-lê đến Giê-ru-sa-lem, nơi mà sự đóng đinh của Ngài đã chờ đợi Ngài.

Cơ thể của Christ

Có một sơ đồ nổi tiếng và rất có giá trị, trong đó hình ảnh của Chúa Kitô được chồng lên trên sơ đồ của một nhà thờ vương cung thánh đường điển hình. Đầu của Chúa Giê-su Christ là trụ trước, các cánh tay dang ra hai bên trở thành đầu của Chúa Giê-su, thân và chân lấp đầy gian giữa. Như vậy, chúng ta thấy hiện thân theo nghĩa đen của ý tưởng về nhà thờ, đại diện cho Thân thể của Đấng Christ. Không phải ngẫu nhiên mà phác thảo của kế hoạch này giống như một vụ đóng đinh. Chúng tôi gọi bố cục này là hình chữ thậpđiều đó nhắc nhở chúng ta về Chúa Giê-xu trên thập tự giá.

Thuật ngữ vương cung thánh đường nghĩa đen có nghĩa là "ngôi nhà hoàng gia" - một cái tên khá phù hợp cho ngôi nhà của Đức Chúa Trời, vì chúng ta hiểu Chúa Giê-xu là Đấng Christ toàn năng, Vua của các vị vua. Hầu hết kiến ​​trúc của nhà thờ trong 1700 năm qua đều dựa trên cách bố trí của Vương cung thánh đường. Một nhà thờ được xây dựng trên mô hình này vừa với một hình chữ nhật với tỷ lệ khung hình là hai đối một. Dọc theo toàn bộ chiều dài của nó, thường có hai hàng cột ngăn cách các nhà nguyện bên với gian giữa.

Tuy nhiên, trong ba mươi năm qua, chúng ta đã chứng kiến ​​nhiều thí nghiệm khác nhau, các tác giả của chúng đã loại bỏ kế hoạch vương cung thánh đường và ưa thích những đổi mới khác cho nó. Nhưng dưới ánh sáng của quá trình xây dựng nhà thờ trong nhiều thế kỷ trước, những thí nghiệm này, dựa trên một giảng đường Hy Lạp hay rạp xiếc La Mã (một nhà thờ tròn với bàn thờ ở trung tâm, giống như một cái quạt) chỉ trở thành những cái bóng mờ nhạt mà hầu như không có ý nghĩa gì đối với vĩnh cửu.

Hòm cứu rỗi

Đi qua narthex, chúng tôi thấy mình đang ở trong phòng chính của nhà thờ, nơi được gọi là gian giữa- từ navis trong tiếng Latinh, "tàu" (do đó "chuyển hướng"). Dành cho giáo dân, gian giữa có tên vì nó tượng trưng cho "Hòm của sự cứu rỗi" theo nghĩa bóng. Hiến pháp Tông đồ (tức là Giáo hoàng) của thế kỷ thứ 4 nói: "Hãy để cấu trúc dài ra, với đầu của nó về phía đông ... và điều này hãy để nó giống như một con tàu."

Gian giữa hầu như luôn được chia thành hai hoặc bốn hàng ghế bằng một lối đi chính giữa dẫn đến gian thờ và bàn thờ. Trong các nhà thờ lớn, nó được giới hạn ở hai bên bởi các lối đi phụ.

Khi bước vào gian giữa (nơi linh thiêng), chúng ta thường thấy cái bát với nước thánh. Ở đây chúng ta được ban phước với nó, nhắc nhở bản thân về phép báp têm và tội lỗi của chúng ta. Làm lu mờ bản thân trước lối vào nhà thờ với dấu thánh giá, làm ướt các ngón tay bằng nước thánh, là một cách cổ xưa để làm sạch bản thân bằng cách vào nhà của Đức Chúa Trời.

Thánh Charles Borromeo, người đóng một vai trò quan trọng trong việc hình thành kiến ​​trúc của Công giáo Phản cải cách, chỉ định các quy tắc sau về hình dạng và kích thước của bát đựng nước thánh, cũng như vật liệu làm nên nó. . Ông viết rằng nó "nên được làm bằng đá cẩm thạch hoặc đá rắn, không có lỗ rỗng hoặc vết nứt. Nó phải nằm trên một giá đỡ gấp nếp đẹp mắt và không được đặt bên ngoài nhà thờ, mà ở bên trong, và nếu có thể, ở bên phải của nhà thờ. đang vào. "

Một yếu tố khác của công trình nhà thờ có liên quan trực tiếp đến gian giữa là phép rửa tội- một nơi được chỉ định đặc biệt để rửa tội. Các nhà thờ rửa tội ban đầu được dựng lên như những tòa nhà riêng biệt, nhưng sau đó chúng bắt đầu được làm dưới dạng mặt bằng gắn trực tiếp với gian giữa. Chúng thường có hình bát giác, biểu thị sự phục sinh của Chúa Giê-su Christ vào "ngày thứ tám" (Chủ nhật tiếp theo thứ bảy - ngày thứ bảy của tuần Kinh thánh). Như vậy, số tám tượng trưng cho một bình minh mới cho tâm hồn người theo đạo thiên chúa. Trong một số thế kỷ, người ta thường đặt phông lễ rửa tội trực tiếp ở gian giữa. Sau đó, chính cô ấy đã có được hình dạng của một hình bát giác.

Nghệ thuật tôn giáo, gắn liền với phông chữ và lễ rửa tội, thường dựa trên cốt truyện về lễ rửa tội của Chúa Kitô bởi St. John the Baptist. Một hình ảnh phổ biến khác là chim bồ câu, đại diện cho Chúa Thánh Thần, vì báp têm là việc gửi Chúa Thánh Thần đến linh hồn của người được rửa tội.

Có lẽ hầu hết các gian giữa sẽ không hoàn chỉnh nếu không có băng ghế cho chỗ ngồi được trang bị băng ghế nhỏ hơn - để quỳ. Ghế dài thường làm bằng gỗ và được trang bị lưng tựa, ghế dài thường được bọc đệm êm ái.

Theo truyền thống, các băng ghế được đặt ở một hướng chung, tức là lần lượt đối mặt với vị trí tiền sảnh. Trong một số nhà thờ lớn, nơi có nhiều khách hành hương, băng ghế dài được làm có thể tháo rời hoặc thậm chí không có. Ví dụ, ở Vương cung thánh đường St. Petra, những chiếc ghế được đặt thay vì chúng, hoặc giáo dân thường đứng. Tuy nhiên, đây không phải là chuẩn mực của phong tục Công giáo, mà là một ngoại lệ, lý do là cần phải cung cấp đủ không gian cho một nhóm đông đảo những người thường tham dự Thánh lễ và các nghi lễ khác ở đó.

Những chiếc ghế dài giúp làm cho gian giữa trông giống như một nhà thờ; họ là một phần của di sản Công giáo và đã được biết đến ở phương Tây ít nhất là từ thế kỷ 13, mặc dù sau đó họ không còn ủng hộ. Vào cuối thế kỷ 16, hầu hết các nhà thờ Công giáo đang được xây dựng đều có ghế dài bằng gỗ với lưng cao và ghế dài để quỳ. Nhưng ngay cả trước khi băng ghế được đưa vào sử dụng, các tín hữu đã quỳ gối trong Thánh lễ.

Trên thực tế, quỳ gối luôn là một tư thế đặc biệt đối với những người tham gia thờ phượng Công giáo - thứ nhất, như một dấu hiệu của sự tôn kính đối với Chúa Kitô, và thứ hai, là một tư thế thể hiện sự khiêm tốn. Chúng ta không được quên rằng sự sùng bái Công giáo bao gồm cả việc thờ phượng Đấng Christ và sự khiêm nhường trước mặt Đức Chúa Trời. Băng ghế được thiết kế để làm cho cả hai thoải mái nhất có thể. Như vậy, cô ấy đã trở thành một phần không thể thiếu trong nội thất của các nhà thờ của chúng tôi.

Một phần quan trọng khác của gian giữa là dàn hợp xướng... Chúng dành cho những giáo dân, những người được huấn luyện đặc biệt để dẫn dắt các buổi đọc kinh phụng vụ. Vì lý do âm thanh, dàn hợp xướng thường nằm trên một trong các trục của tòa nhà.

Trong nhiều nhà thờ cổ, các ca đoàn được đặt ở phía trước của gian giữa, gần bàn thờ, nhưng điều này chỉ được giới thiệu vào thời mà tất cả các ca sĩ của ca đoàn đều là giáo sĩ. Theo những gì chúng tôi biết, nhà thờ thành phố đầu tiên mà các ca đoàn được tổ chức theo cách này là nhà thờ St. Clement ở Rome, người có dàn hợp xướng khép kín (được gọi là schola cantorum) được đặt ở gian giữa vào thế kỷ XII. Nhưng trong các nhà thờ tu viện, phong tục này đã có từ gần sáu trăm năm trước, vì ca hát từ lâu đã trở thành một phần quan trọng trong cầu nguyện của tu viện. Nhiều giáo đoàn đã hát phụng vụ trong nhiều thế kỷ và vẫn duy trì phong tục này.

Ngày nay, kể từ cuộc Cải cách Phản đế, các dàn hợp xướng thường nằm ở phía sau gian giữa, trên phòng trưng bày. Giáo dân có thể hát hay hơn nhiều khi họ được hướng dẫn từ phía sau và từ phía trên bởi các ca sĩ lành nghề và một cây đàn organ. Vị trí của dàn hợp xướng và đàn organ trên dais là vì lý do âm thanh và nhằm mục đích nâng cao âm nhạc.

Vì tiếng hát được cảm nhận chủ yếu bằng tai, nên không bắt buộc các thành viên của dàn hợp xướng phải hiển thị cho những giáo dân còn lại. Rốt cuộc, họ tham gia Thánh lễ với tư cách là những người thờ phượng, chứ không phải với tư cách nghệ sĩ. Vì vậy, chúng ta không cần thiết phải nhìn họ, nhưng đối với họ - vì họ cũng là những người tin Chúa - rất hữu ích khi nhìn trong quá trình làm lễ theo hướng giống như mọi người - theo hướng của bàn thờ của Tế lễ.

Chuyên nghiệp

Một yếu tố quan trọng khác được tìm thấy trong gian giữa là tòa giải tội(). Nó phải được thiết kế để phù hợp với kiến ​​trúc của tòa nhà, nhưng cũng là một dấu hiệu rõ ràng của bí tích hòa giải. Nói cách khác, tòa giải tội cần phải là một nơi được chỉ định đặc biệt, và không chỉ - như, than ôi, đôi khi nó xảy ra - một cánh cửa trong tường.

Thánh Charles Borromeo, trong Huấn thị về Tổ chức Giáo hội, khuyến nghị rằng các tòa giải tội nên được đặt dọc theo các bên của đền thờ, nơi có đủ không gian. Thánh nhân cũng đề nghị hối nhân nên đối diện với bàn thờ và đền tạm trong khi xưng tội.

Thánh của hoa loa kèn

Nói về người già Sẽ rất hữu ích khi nhớ rằng Giáo Hội Đại Kết có thứ bậc, nghĩa là bao gồm các thành viên khác nhau: người đứng đầu là Chúa Kitô; Giáo hoàng, giám mục và linh mục phục vụ như thay đổi Christus("Đấng Christ thứ hai"), và các tu sĩ và giáo dân hoàn thành các chức năng của họ với tư cách là một phần của Giáo hội Militant. Thứ bậc của Giáo hội được phản ánh trong phụng vụ. Trong một bài diễn văn trước các giám mục Hoa Kỳ vào năm 1998, Giáo hoàng John Paul II đã nói rằng "phụng vụ, cũng như Giáo hội, phải mang tính chất phẩm trật và nhiều tiếng nói; một bài thánh ca tuyệt vời của vinh quang."

Do đó, nếu cả Giáo hội và phụng vụ đều có thứ bậc, thì đền thờ phải phản ánh thứ bậc này. Điều này trở nên rõ ràng nhất khi người ta cân nhắc sự khác biệt giữa khoảng giữa và khoảng trước. “Hướng dẫn chung đối với Sách lễ Rôma nói rằng“ nhà thờ trước phải được tách biệt khỏi phần còn lại của ngôi đền, bằng một số độ cao hoặc bằng hình thức hoặc trang trí đặc biệt của nó. ”Vì vậy, chúng ta thấy rằng nhà thờ trước phải là một phần riêng biệt của nhà thờ. từ gian giữa, Lời Kinh Thánh được công bố, tại đây vị linh mục mang của Tế Lễ lên, và tại đây Chúa Giêsu thường được lãnh nhận Bí Tích Cực Thánh.

Tại sao sàn trong gian trước phải cao hơn trong gian giữa? Có hai lý do chính cho việc này. Đầu tiên là tượng trưng: nếu tượng cổ đại diện cho đầu của Chúa Kitô, nó sẽ tự nhiên là nếu đầu cao hơn thân.

Thứ hai, nhà thờ chính được nâng lên phía trên gian giữa để giáo dân có thể nhìn rõ hơn các phần khác nhau của phụng vụ được thực hiện trong đó. Điều này giúp họ có một cái nhìn đầy đủ hơn về bục giảng, bàn thờ và ngai vàng mà từ đó giám mục nói chuyện với mọi người. Tuy nhiên, không nên đánh đồng quá trình điều trị trước với một giai đoạn.

Sách Lễ Rôma cũng kêu gọi một "trang trí đặc biệt" cho nhà thờ trước. Một trong những kiểu trang trí như vậy - rào chắn bàn thờ... Nó không chỉ phục vụ để làm nổi bật chế độ định vị mà còn có thể hoạt động khá hiệu quả. Thường thì gần bà, khiêm nhường và kính cẩn quỳ gối, giáo dân rước lễ. Ngoài Thánh lễ, các tín hữu có thể cầu nguyện tại đây trước các Quà tặng Thánh, được giấu trong nhà tạm hoặc bày trên bàn thờ. Tại hàng rào bàn thờ, cũng như trên băng ghế, chúng ta có cơ hội áp dụng tư thế cầu nguyện truyền thống của người Công giáo.

Cho đến gần đây, có một hàng rào bàn thờ trong hầu hết các nhà thờ Công giáo nơi họ phục vụ theo nghi thức La Mã. Điều này đã xảy ra ít nhất là từ thế kỷ 16. Trước đó, thay vào đó là một bức tường thấp, thực tế có chức năng tương tự và ngăn cách trực quan vị trí tiền sảnh khỏi gian giữa, mà không phá vỡ kết nối giữa chúng.

Tất cả cho bàn thờ

Yếu tố quan trọng nhất và xứng đáng nhất của nhà thờ trước - và của cả nhà thờ - là bàn thờ, nơi cung hiến Hy tế Thánh Thể. Thực tế, toàn bộ nhà thờ được xây dựng để phục vụ cho mục đích bàn thờ, chứ không phải ngược lại. Vì lý do này, tất cả các đường nét của công trình nhà thờ phải hội tụ về phía bàn thờ, giống như phụng vụ của Thánh Lễ có điểm trung tâm (hoặc cao nhất) của việc Truyền chức, khi, qua bàn tay của vị linh mục truyền chức, bánh và rượu. được biến đổi thành Thân, Máu, Linh hồn và Thần tính của Chúa Giê Su Ky Tô. Bàn thờ hy sinh rất quan trọng đối với giáo phái Công giáo không phải vì nó là bàn để chuẩn bị bữa ăn chung, nhưng trước hết, vì ở đây linh mục lại thực hiện hy tế của Chúa Kitô trên thập tự giá.

Trong đại đa số các nhà thờ được xây dựng trong hơn hai nghìn năm qua, bàn thờ chiếm vị trí trung tâm trong nhà cổ và được đặt riêng biệt hoặc dựa vào tường, phía sau là đồ trang trí. vách ngăn bàn thờ và một đền tạm. Bàn thờ tự do phổ biến hơn, chúng được xây dựng để thầy cúng có thể đi lại xung quanh khi thắp hương.

Bàn thờ cố định, thường bằng đá, xuất hiện ở châu Âu lần đầu tiên vào thế kỷ thứ 4, khi những người theo đạo Thiên Chúa có được quyền tự do thờ phượng nơi công cộng. Sự tôn kính các vị tử đạo đã chết vì Chúa Kitô mạnh mẽ đến nỗi trong những năm đó hầu hết mọi nhà thờ, đặc biệt là ở Rôma, đều được xây dựng trên mộ của một trong số họ và lấy tên của vị thánh này - ví dụ như Vương cung thánh đường St. Peter.

Liên quan đến truyền thống này, thánh tích của các vị thánh được đặt bên trong bàn thờ, và cho đến gần đây người ta yêu cầu phải có thánh tích của ít nhất hai vị thánh được phong thánh trong bàn thờ. Phong tục này vẫn được tuân theo ở nhiều nơi, mặc dù luật nhà thờ không còn bắt buộc.

Đôi khi một tán gỗ hoặc kim loại được dựng lên trên bàn thờ, chẳng hạn như được tạo ra ở Vương cung thánh đường St. Peter Bernini. Nó được gọi là Mái hiên... Thông thường tán bao gồm bốn cột và một mái vòm dựa trên chúng. Mục đích của nó là thu hút sự chú ý hơn nữa đối với bàn thờ, đặc biệt nếu nó không được dựa vào tường.

Truyền tin về Lời

Một phần quan trọng khác của chế độ ăn kiêng là bục giảng... Vì một số lý do, các bục giảng cao từ các nhà thờ của chúng tôi bắt đầu biến mất. Thông thường, thay vì chúng, một cái gì đó giống như một cái ghế âm nhạc hoặc ghế giảng viên xuất hiện, không được phân biệt bởi sự thăng hoa hay vẻ đẹp.

Tuy nhiên, bản thân từ "ambo" có nghĩa là "một nơi cao quý" trong tiếng Hy Lạp. Bột giấy đã được xây dựng trong các nhà thờ ít nhất là từ thế kỷ 13, khi các Dòng Phanxicô và Dòng Đa Minh đặc biệt chú ý, nhưng không phản đối hoặc thích nó hơn là Hy tế Thánh Thể. Thông thường bục giảng được thiết kế theo cách mà chúng trở thành tác phẩm nghệ thuật, không chỉ chức năng mà còn đẹp. Thông thường người ta đặt những hình ảnh chạm khắc về các cảnh trong Kinh thánh. Đó là bục giảng cao là nơi thích hợp nhất - theo mọi quan điểm - để công bố Lời Chúa cho toàn thể hội chúng tín hữu.

Mặc dù tủy răng thường nằm ở bên trái của xương trước, nhưng chúng thường có thể được nhìn thấy ở phía trước của gian giữa, cũng như ở bên trái. Chúng có thể đứng tự do hoặc gắn vào tường hoặc cột bên cạnh. Chúng được đặt ở nơi cách âm tốt nhất. Trong một nhà thờ được xây dựng khang trang với một bục giảng tốt, không cần micro để công bố Lời lớn và rõ ràng. Đóng góp vào điều này cũng phản xạ âm thanh- một mái che đặc biệt nằm trên đầu của người đứng trên bục giảng. Anh ấy giúp giọng nói của mình đến được với những người ở giữa. Và dĩ nhiên, bục giảng cao không chỉ góp phần tăng khả năng nghe mà còn giúp giáo dân có cơ hội nhìn rõ hơn người đọc hoặc người thuyết giảng.

Trong mọi trường hợp, bục giảng không được đặt ở trung tâm của nhà thờ chính tòa trong Nhà thờ Công giáo. Lý do không phải là ông không đóng một vai trò quan trọng trong việc thờ phượng Công giáo. Nhưng anh ta không ở trung tâm vì anh ta được phụ (giống như mọi thứ khác, bất kể nó có thể quan trọng đến mức nào) trước bàn thờ Hy sinh, nơi điều chính của người Công giáo được thực hiện - Thánh lễ hiến tế.

Đóng đinh

Theo các dấu chấm điểm, nghĩa là, các quy tắc của Thánh lễ, một cuộc đóng đinh phải có mặt trong nhà thờ. Phù hợp với truyền thống Công giáo, lẽ ra nó phải mang hình ảnh Chúa Giêsu chịu đau khổ trên thập giá. Điều này tạo điều kiện thuận lợi cho sự kết hợp của chúng ta với cuộc khổ nạn thập giá của Chúa Kitô. Và, theo thông điệp về phụng vụ "Mediator Dei" của Đức Giáo Hoàng Piô XII (1947), "người sẽ ra lệnh đóng đinh kiểu như vậy, để thân thể thiêng liêng của Đấng Cứu Chuộc không mang dấu hiệu tàn ác nào của Ngài. đau khổ, hết cách ”. Thánh giá nên được đặt trong nhà thờ hoặc trên bức tường phía trên bàn thờ hoặc phía sau nó, vì những gì nó tượng trưng được liên kết chặt chẽ với Thánh lễ Hy sinh, được thực hiện trên bàn thờ.

Đền tạm của Chúa chúng ta

Đền tạm xuất phát từ một cấu trúc di động giống như một cái lều, được mô tả trong Cựu Ước và được gọi là "đền tạm", hoặc, trong tiếng Latinh, "tabernaculum" (do đó có tên khác cho đền tạm - đền tạm). Lều này được dùng để thờ phượng trước khi xây dựng Đền thờ Solomon. Đền tạm trải ra giữa sa mạc lưu giữ sự hiện diện của Đức Chúa Trời trong Hòm Giao ước, cũng như các đền tạm hiện nay của chúng ta lưu giữ Sự Hiện diện Thực sự của Chúa Giê-xu dưới vỏ bánh và rượu.

Có lẽ không thể không nói rằng để cổ vũ việc tôn kính Thánh Thể, vốn được cả các vị giáo hoàng gần đây và các vị tiền nhiệm của họ quan tâm, nhà tạm phải ở đúng vị trí của nó. Vị trí phổ biến và rõ ràng nhất của nó là dọc theo đường trung tâm của nhà thờ, phía sau bàn thờ của Tế thần. Tuy nhiên, khi kiến ​​trúc của một nhà thờ cụ thể can thiệp vào điều này, đền tạm đôi khi được đặt trong tiền đường ở bên trái hoặc bên phải, hoặc trong một hốc tường gắn liền với nó.

Dù nhà tạm được đặt ở đâu, nó phải có mối liên hệ vật chất trực tiếp với bàn thờ. Nếu bàn thờ không nhìn thấy từ đền tạm, hoặc đền tạm từ bàn thờ, thì rất có thể nó không ở đúng vị trí của nó. Trong các nhà thờ và thánh đường, nơi có nhiều khách hành hương đổ về vì ý nghĩa lịch sử của chúng, các Quà tặng Thánh đôi khi chiếm một nhà nguyện riêng biệt. Nhưng nhà nguyện này phải được xây dựng theo cách mà mối quan hệ giữa nó và bàn thờ chính là rõ ràng. Ví dụ, ở Nhà thờ St. Patrick ở New York, điều này đạt được nhờ thực tế là nhà nguyện, được sử dụng hàng ngày để trưng bày công khai các Quà tặng Thánh và sự tôn kính của chúng, nằm ngay phía sau nhà thờ.

Bằng chứng rõ ràng

Nghệ thuật tạo hình tôn giáo ảnh hưởng - hoặc nên ảnh hưởng - tất cả các bộ phận của tòa nhà nhà thờ, cả bên ngoài và bên trong. Nghệ thuật thiêng có nhiều hình thức. Trong kiến ​​trúc nhà thờ phương Tây, trước hết là tượng, phù điêu, tranh vẽ, bích họa, tranh ghép, biểu tượng và cửa sổ kính màu. Không cần phải tranh luận dài dòng, chúng ta có thể nói rằng Nhà thờ có một kho tàng nghệ thuật thiêng liêng khổng lồ và một truyền thống tuyệt vời để noi theo.

Các tác phẩm thành công của nghệ thuật giáo hội nhấn mạnh vào kiến ​​trúc và phụng vụ, đồng thời thu hút tâm trí chúng ta đến với Chúa bằng vẻ đẹp và ý nghĩa của chúng. Không giống như nghệ thuật hiện đại, nghệ thuật thiêng liêng không bao gồm chính nó. Nó phục vụ một cái gì đó khác, nhưng về bản chất thì nó là tôn giáo, Công giáo.

Như chúng tôi đã nói, chùa dạy và truyền đạo. Điều này đạt được không chỉ do hình thức và mục đích của nó, mà còn thông qua các tác phẩm nghệ thuật. Nghệ thuật của Giáo hội kể những câu chuyện trong Kinh thánh, nói về Chúa Kitô, về các thánh và về chính Giáo hội. Nó là một thành phần không thể thiếu của giáo phái Công giáo, vì đức tin Cơ đốc dựa trên sự Nhập thể của Ngôi Lời: Ngôi Lời (Đức Chúa Trời) đã trở thành xác thịt - Ngài mang bản chất thân xác của con người.

Thật không may, một số người đã nhầm tưởng rằng Công đồng Vatican II đã ra sắc lệnh rằng nghệ thuật thiêng liêng - đặc biệt là tượng các thánh - không còn có chỗ đứng trong các nhà thờ của chúng ta. Điều này chắc chắn không phải là trường hợp. Đây là những gì Nhà thờ thực sự nói về các tác phẩm nghệ thuật và về cách trang trí của các ngôi đền:

"Những mục đích cao quý nhất của tinh thần con người đã xếp hạng mỹ thuật một cách chính đáng, đặc biệt là nghệ thuật tôn giáo và đỉnh cao của nó, tức là nghệ thuật thiêng liêng. Tự bản chất của nó, nó hướng đến vẻ đẹp Thần thánh vô hạn. các tác phẩm nghệ thuật, và tất cả chúng đều là những tác phẩm dành riêng cho Đức Chúa Trời, cũng như để ngợi khen và tôn vinh Ngài, bởi vì chúng chỉ có một mục đích: ở mức độ cao nhất để thúc đẩy sự hoán cải ngoan đạo của linh hồn con người đối với Đức Chúa Trời. "

Nhà của Chúa được kết nối trực tiếp với Jerusalem trên trời, với sự hiệp thông của các thánh và thiên thần. Ở đây, cái đẹp tạo điều kiện nâng tâm hồn con người ra khỏi cõi trần, nhất thời, để hoà vào thiên lương, vĩnh hằng. Kiến trúc sư Adams Cram - có lẽ là kiến ​​trúc sư nhà thờ vĩ đại nhất cuối thế kỷ 19 - đã viết rằng "nghệ thuật đã và sẽ luôn là phương tiện tạo ấn tượng tinh thần lớn nhất mà Nhà thờ có thể có." Vì lý do này, ông nói thêm, nghệ thuật là biểu hiện lớn nhất của chân lý tôn giáo.

Cuối cùng, Nhà thờ cũng cảnh báo các giám mục về nhiệm vụ bảo vệ kho tàng nghệ thuật và kiến ​​trúc thiêng liêng. Sacrosanctum Concilium nói rằng các giám mục phải hết sức lưu ý để các đồ dùng thiêng liêng hoặc các tác phẩm nghệ thuật quý giá không được bán hoặc làm mất, vì chúng tô điểm cho ngôi nhà của Đức Chúa Trời. Những lời này chỉ tóm tắt tầm quan trọng của Giáo hội đối với nghệ thuật thiêng liêng và sứ mệnh của nó - phục vụ cho sự vinh hiển lớn nhất của Đức Chúa Trời.

Mặc dù chúng tôi chủ yếu nói về các bộ phận của nhà thờ chủ yếu liên quan đến việc thờ cúng công cộng, nhưng mục đích của ngôi đền không thể được giảm xuống, mặc dù chức năng chính của nó. Nhà thờ là một ngôi nhà không chỉ có phụng vụ công cộng, mà còn có các dịch vụ công cộng - phụng vụ các giờ kinh, lễ rước, lễ đăng quang vào tháng Năm, Con đường Thánh giá - và riêng tư: chầu Thánh Thể, đọc Kinh Mân Côi và những lời cầu nguyện khác dành cho sự chuyển cầu của Đức Trinh Nữ Maria và các thánh. Vì vậy, đối với một nhà thờ Công giáo, tượng, thánh tích, đèn cầy… rất quan trọng và cần thiết.

Tất cả những điều này đều phục vụ một mục đích - giúp một người tôn vinh Chúa Ba Ngôi. Mọi sự đều là vì sự vinh hiển và danh dự của Chúa, vì nó mang đến cho chúng ta thiên đàng và sự vĩnh cửu thông qua một công trình đơn sơ - nhà thờ, nhà của Chúa, được xây dựng và trang trí bởi bàn tay con người, một nơi thánh thiện cao nhất.

Sacrosanctum Concilium, trang 126.

Như đã được chỉ ra, Cơ đốc giáo chưa bao giờ là một xu hướng duy nhất. Từ những thế kỷ đầu tiên của sự phát triển của nó, nhiều hướng khác nhau đã cùng tồn tại trong đó. Sự đa dạng lớn nhất của Cơ đốc giáo là Đạo công giáo... Ngày nay, hơn 1 tỷ người theo Công giáo. Công giáo phổ biến chủ yếu ở Tây, Đông Nam và Trung Âu. Ngoài ra, ảnh hưởng của ông bao trùm phần lớn dân số châu Mỹ Latinh và một phần ba dân số châu Phi. Công giáo khá phổ biến ở Hoa Kỳ.

Và mặc dù Công giáo tuyên xưng, cùng với Chính thống giáo, những quy định chính của Cơ đốc giáo về giáo lý và sự thờ phượng, đồng thời nó cũng đưa vào những thay đổi của chính mình. Do đó, giáo lý của Công giáo dựa trên Biểu tượng Đức tin chung của Cơ đốc giáo, bao gồm 12 tín điều và bảy bí tích, đã được thảo luận trong đoạn về Chính thống giáo. Tuy nhiên, biểu tượng đức tin trong đạo Công giáo này có những điểm khác biệt riêng.

Đặc biệt, Chính thống giáo chỉ đưa ra quyết định trong bảy Công đồng chung đầu tiên. Công giáo, trong khi tiếp tục phát triển tín điều của mình tại các công đồng tiếp theo, đã thông qua như Truyền thống thiêng liêng các sắc lệnh 21 thánh đường, cũng như các tài liệu chính thức của người đứng đầu Giáo hội Công giáo - Giáo hoàng. Vì vậy, vào năm 589, tại Nhà thờ Toledo, Nhà thờ Công giáo đã bổ sung Kinh Tin kính dưới dạng giáo điều về "filioque"(nghĩa đen là "và từ con trai"). Tín điều này đưa ra cách giải thích ban đầu của riêng nó về mối quan hệ giữa các ngôi vị trong Ba Ngôi Thiên Chúa. Theo Kinh Tin Kính Nicene-Constantinople, Chúa Thánh Thần đến từ Thiên Chúa Cha. Học thuyết Công giáo của Filioque khẳng định rằng Chúa Thánh Thần cũng xuất phát từ Thiên Chúa Con.

Giáo lý Chính thống tuyên bố rằng linh hồn của một người, tùy thuộc vào sự tồn tại của trái đất, sẽ lên thiên đường hoặc địa ngục. Ngoài ra, Giáo hội Công giáo đã xây dựng giáo điều luyện ngục- nơi trung gian giữa địa ngục và thiên đường. Theo giáo lý công giáo luyện ngục là nơi trú ngụ của linh hồn tội nhân, không phải gánh những tội trọng. Lửa luyện ngục xóa bỏ tội lỗi trước thiên đàng. Tín điều luyện ngục, được Hội đồng Florence thông qua năm 1439, cuối cùng đã được Hội đồng Trent xác nhận vào năm 1568.

Trong Công giáo, học thuyết ban đầu về dự trữ các hành động tốt được phổ biến rộng rãi, được Giáo hoàng Clement I (1349) công bố và được Công đồng Trent và I Vatican (1870) xác nhận. Theo lời dạy này, nhà thờ xử lý kho "những việc làm siêu đến hạn" do nhà thờ tích lũy được thông qua các hoạt động của Chúa Giê Su Ky Tô, Mẹ Thiên Chúa và các vị thánh của Giáo hội Công giáo La mã. Do đó, số phận của linh hồn trong luyện ngục có thể được tạo điều kiện thuận lợi và thời gian ở trong luyện ngục được giảm bớt do những "việc thiện" (cầu nguyện, thờ phượng, quyên góp cho nhà thờ, v.v.), được người thân và bạn bè thực hiện để tưởng nhớ. của những người đã khuất. Giáo hội, là cơ quan thần bí của Chúa Giê-xu Christ và là Đại diện của Ngài trên Trái đất, quản lý kho hàng này. Học thuyết về những việc làm tốt là cơ sở cho việc thực hành bán các vật phẩm hưởng thụ, được phổ biến rộng rãi vào thời Trung cổ và tồn tại cho đến thế kỷ 19. Khoan hồng là một lá thư của sự giải tội. Đáng chú ý là một chứng chỉ như vậy có thể được mua bằng tiền. Vì vậy, mọi tội lỗi, ngoại trừ tội trọng, đều có giá trị tiền tệ tương đương của nó. Vì chỉ có các linh mục mới có quyền phân phối kho "việc làm siêu thích hợp", nên vị trí đặc quyền của họ giữa các tín đồ được xác định.

Công giáo phân biệt giữa các giáo phái Cơ đốc giáo khác sùng bái trinh nữ, Mẹ của Chúa Giêsu Kitô, Đức Trinh Nữ Maria. Năm 1854, Giáo hoàng Piô I đã tuyên bố tín điều về Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội.“Tất cả các tín hữu”, Đức Giáo Hoàng viết, “phải tin tưởng sâu sắc và liên tục và thú nhận rằng Đức Trinh Nữ Maria ngay từ phút đầu tiên được thụ thai đã được bảo vệ khỏi tội nguyên tổ nhờ lòng thương xót đặc biệt của Đức Chúa Trời Toàn Năng, được thể hiện cho công đức của Chúa Giê Su Cứu Thế. của loài người. ” Ngoài ra, vào năm 1950, Giáo hoàng Piô XII đã thành lập tín điều về sự thăng thiên thân thể của Mẹ Thiên Chúa, nơi tuyên bố rằng Theotokos Chí Thánh sau khi chết đã lên thiên đường trong sự thống nhất của thể xác và linh hồn. Phù hợp với tín điều này, một ngày lễ đặc biệt đã được thiết lập trong Công giáo vào năm 1954.

Một đặc điểm của Công giáo cũng là giảng dạy về quyền tối cao của Giáo hoàng trên tất cả các Cơ đốc nhân. Người đứng đầu Giáo hội Công giáo, Giáo hoàng, được tuyên bố là đại diện của Chúa Kitô trên thế gian, người kế vị Sứ đồ Phi-e-rơ. Phát triển những tuyên bố này, tại Công đồng Vatican I (1870) đã được thông qua Giáo điều của Giáo hoàng về sự không thể sai lầm... Theo tín điều này, chính Đức Chúa Trời nói qua miệng của Đức Giáo Hoàng trong các bài phát biểu chính thức về các vấn đề đức tin và đạo đức.

Trong Công giáo, kể từ thế kỷ XI, có độc thân- đời sống độc thân bắt buộc của giới tăng lữ. Nói cách khác, tất cả các linh mục đều thuộc một trong các dòng tu (Dòng Tên, Dòng Phanxicô, Dòng Đa Minh, Dòng Capuchi, Dòng Biển Đức).

Trong hoạt động sùng bái của Công giáo, tính độc đáo cũng được thể hiện. Vì vậy, bí tích chrismation trong Công giáo được gọi là xác nhận, được cam kết trên trẻ em và thanh thiếu niên từ 7-12 tuổi. Quá trình thờ cúng cũng rất tuyệt vời. Trong một nhà thờ công giáo những tín đồ ngồi trong sự thờ phượng, với phần đệm âm nhạc của đàn organ hoặc harmonium và chỉ đứng lên khi hát những lời cầu nguyện nhất định.

Kinh thánh công giáo

Giáo hội Công giáo La Mã theo truyền thống sử dụng bản dịch Kinh thánh bằng tiếng Latinh. Hội thánh đầu tiên ở Rôma đã sử dụng một số bản dịch tiếng Latinh từ bản Septuagint và Tân ước tiếng Hy Lạp. Năm 382, ​​Giáo hoàng Damasus đã ủy quyền cho Jerome, một nhà ngữ văn và học giả lỗi lạc, thực hiện một bản dịch Kinh thánh mới. Jerome đã sửa lại các bản tiếng Latinh hiện có dựa trên nguyên bản tiếng Hy Lạp và sửa đổi Cựu Ước dựa trên các bản viết tay tiếng Do Thái. Bản dịch đã hoàn thành khoảng. 404 Sau đó, ông thay thế các bản dịch tiếng Latinh khác, và họ bắt đầu gọi ông là "Thường được chấp nhận"(Vulgata versio). Cuốn sách in đầu tiên (nổi tiếng Kinh thánh Gutenberg 1456) là phiên bản của Vulgate.

Kinh thánh Công giáo chứa 73 cuốn sách: 46 cuốn sách Cựu ước và 27 cuốn sách Tân ước. Vì Cựu ước ở đây quay ngược lại bản Septuagint chứ không phải Kinh thánh tiếng Do Thái đã được Tòa công luận Jamnian phê chuẩn, nên nó chứa bảy cuốn sách không có trong bộ kinh điển tiếng Do Thái, cũng như những phần bổ sung vào Sách Ê-xơ-tê và Đa-ni-ên. Ngoài ra, bản Septuagint cũng tuân theo thứ tự của các sách trong Kinh thánh Công giáo.

Ấn bản chính điển của Vulgate được ban hành vào năm 1592 theo lệnh của Giáo hoàng Clement VIII và được gọi là editio Clementina. Nó lặp lại văn bản của Jerome (404), ngoại trừ Psalter, được trình bày trong ấn bản của Jerome trước khi sửa đổi, có tính đến các bản gốc tiếng Do Thái. Năm 1979, nhà thờ đã phê duyệt một ấn bản mới của Vulgata Nova, có tính đến những thành tựu mới nhất của nghiên cứu Kinh thánh.

Các bản dịch đầu tiên của Kinh thánh Công giáo sang tiếng Anh được thực hiện trực tiếp từ Vulgate. Bản dịch nổi tiếng và được sử dụng rộng rãi nhất là Kinh thánh Douai Reims (Phiên bản Douay-Rheims, 1582-1610). Tuy nhiên, vào năm 1943, Giáo hoàng Pius XII đã ra lệnh nghiêm ngặt đối với các học giả Kinh thánh trong hoạt động dịch thuật của họ là chỉ được dựa vào các bản viết tay bằng tiếng Ả Rập và tiếng Do Thái cổ. Điều này dẫn đến các bản dịch Kinh thánh mới.

Vị trí của Giáo hội Công giáo La Mã về thẩm quyền của Kinh thánh được thiết lập tại Công đồng Trent (1545-1563). Trái ngược với những nhà cải cách Tin lành, những người coi Kinh thánh là nền tảng duy nhất của đức tin của họ, kỳ họp thứ tư của công đồng (1546) đã ra sắc lệnh rằng Truyền thống - một phần của sự mặc khải không được ghi lại trong Kinh thánh, nhưng được truyền tải trong sự dạy dỗ của nhà thờ - có thẩm quyền ngang hàng với Kinh thánh. Người Công giáo không được phép đọc Kinh thánh trong các bản dịch không được Giáo hội chấp thuận và không có các bình luận phù hợp với Truyền thống Giáo hội. Trong một thời gian, việc đọc các bản dịch Kinh thánh cần phải có sự cho phép của Giáo hoàng hoặc Tòa án dị giáo. Vào cuối thế kỷ 18. hạn chế này đã được dỡ bỏ, và kể từ năm 1900, việc đọc Kinh thánh của giáo dân thậm chí còn được chính quyền nhà thờ chính thức khuyến khích. Tại Công đồng Vatican II (1962-1965), mối quan hệ giữa Thánh Kinh và Truyền thống đã được thảo luận: chúng nên được coi là "nguồn của Mặc khải" độc lập (một quan điểm bảo thủ hơn) hay là những nguồn bổ sung cho nhau, "giống như hai điện. vòng cung trong một đèn rọi "...

Đền thờ công giáo

Các đền thờ Công giáo thường được dựng trên một nền móng hình chữ thập. Hình thức này nhằm nhắc nhở về sự hy sinh chuộc tội của Đấng Christ. Đôi khi những ngôi đền được xây dựng dưới hình dạng một con tàu, như thể đưa mọi người đến bến tàu yên tĩnh của Vương quốc Thiên đàng. Các biểu tượng khác cũng được sử dụng trong kiến ​​trúc nhà thờ, bao gồm một vòng tròn - biểu tượng cho sự vĩnh hằng của Chúa - và một ngôi sao (thường là hình bát giác) - một thiên thể chỉ cho một người con đường dẫn đến sự hoàn thiện.

Cấu trúc chung của các nhà thờ Công giáo khác với Chính thống giáo ở chỗ phần chính của chúng quay về hướng Tây. Khi cầu nguyện tại nhà, người Công giáo cũng thường quay về hướng Tây, biểu tượng cho sự công nhận của Rome, nằm ở Tây Âu, là thủ đô của tất cả Cơ đốc giáo, và giám mục của thành phố này, Giáo hoàng, là người đứng đầu toàn bộ nhà thờ Cơ đốc.

Theo truyền thống, trong một nhà thờ Công giáo, bàn thờ và bí tích rước lễ của các linh mục đang diễn ra ở đó được mở cho tất cả những người có mặt. Yếu tố sùng bái chủ yếu trong nhà thờ Công giáo là các bức tượng điêu khắc về Chúa Giê-su Ki-tô, Mẹ của Thiên Chúa và các vị thánh. Tuy nhiên, trong tất cả các nhà thờ Công giáo trên các bức tường, bạn có thể thấy mười bốn biểu tượng mô tả các giai đoạn khác nhau của "Con đường của Chúa".

Các ngai thánh trong Giáo hội Công giáo được phép lắp đặt thành một số, ở ba mặt của ngôi đền. - ở phía tây, phía nam và phía bắc những bức tường của nó.

Những ngai vàng ở đây, hơn cả ở các nhà thờ Chính thống, đều được mở ra trước mắt những người có mặt, vì không có biểu tượng nào trong đó.

Trong các nhà thờ Công giáo cũng không có các bàn thờ đặc biệt để chuẩn bị các Lễ vật như trong các bàn thờ Chính thống.

Các biểu tượng trong nhà thờ Công giáo được tôn kính, như trong Chính thống giáo, nhưng bản chất của hội họa phương Tây, chủ yếu là Ý, khác với Byzantine. Trong hội họa biểu tượng phương Tây, hình thức bên ngoài duyên dáng hơn, nhưng do đó, một ý tưởng thuần túy Cơ đốc giáo ít được duy trì nghiêm ngặt hơn. Thế giới trần gian của các thánh được miêu tả trong đó giống thế giới trần gian hơn với tất cả những lo lắng và đau khổ của nó.

Các nghi thức và ngày lễ của Công giáo

Người Công giáo tôn vinh, trong ngày lễ chính, cùng ngày lễ Chúa Kitô và Theotokos như Chính thống giáo, nhưng họ cử hành chúng không theo Julian, mà theo lịch Gregorian (kiểu mới), vì vậy thời gian cử hành khác nhau.

Liên quan đến việc kiêng ăn tôn giáo, chúng tôi lưu ý rằng Giáo hội Công giáo La Mã từ lâu đã rời xa sự nghiêm khắc ban đầu trong cách cư xử của họ. Trong thời gian ăn chay, người Công giáo được phép ăn cá, sữa, trứng và bơ. Ngoài ra, toàn bộ nhóm người được miễn đăng bài vì nhiều lý do khác nhau.

Số lượng người kiêng ăn nghiêm ngặt trong Công giáo có xu hướng giảm; việc kiêng ăn kiêng nghiêm ngặt hiện được áp dụng vào đầu Mùa Chay, vào thứ Sáu trước Lễ Phục sinh và vào đêm Giáng sinh. Các yêu cầu về kiêng thức ăn thịt bị hạn chế. Thực tế nó vẫn chỉ liên quan đến thứ Sáu. Với điều kiện là tín đồ đọc năm lời cầu nguyện do linh mục chỉ định, anh ta có quyền không kiêng ăn vào những ngày này. Các yêu cầu đối với hành vi của các tín đồ trong thời gian ăn chay cũng đã thay đổi đáng kể. Không bị cấm đến rạp hát và các cơ sở giải trí khác, tổ chức tiệc sinh nhật, v.v.

Lễ Giáng sinh đối với người Công giáo (Mùa Vọng) bắt đầu vào Chủ nhật đầu tiên sau Ngày Thánh Anrê - Ngày 30 tháng 11.

Lễ Chúa giáng sinh là ngày lễ long trọng nhất. Nó được tổ chức với ba dịch vụ: lúc nửa đêm, lúc bình minh và vào buổi chiều, tượng trưng cho sự ra đời của Chúa Kitô trong lòng Chúa Cha, trong cung lòng Mẹ Thiên Chúa và trong linh hồn của người tin Chúa. Vào ngày này, một máng cỏ với bức tượng của Chúa Kitô trẻ sơ sinh được trưng bày trong các nhà thờ để thờ phượng. Giáng sinh được tổ chức 25 tháng 12.

Vào bữa tối Giáng sinh, theo truyền thống, họ ăn một con ngỗng được may mắn, bột mì và các món ngọt với bắt buộc phải thêm mật ong và hạnh nhân, theo quan niệm của những người "Công giáo chính" - người Ý, góp phần vào sự hạnh phúc của gia đình, cũng như để cải thiện độ phì nhiêu của đất và tăng số lượng vật nuôi.

Ở nhiều quốc gia Công giáo, ngỗng, gà tây, lợn thạch, đầu lợn nướng, capon, xúc xích huyết, vv là truyền thống cho lễ Giáng sinh.

Lễ Hiển linh giữa những người Công giáo được gọi là lễ của Ba Vua - để tưởng nhớ sự xuất hiện của Chúa Giê Su Ky Tô đối với những người ngoại giáo và sự thờ phượng của ba vị vua... Vào ngày này, những lời cầu nguyện biết ơn được thực hiện trong các nhà thờ: họ hy sinh vàng cho Chúa Giê-xu Christ với tư cách là một vị vua, làm lư hương cho Đức Chúa Trời, như nấm và dầu thơm cho một người.

Người Công giáo có một số ngày lễ cụ thể: ngày lễ Trái tim Chúa Giêsu - biểu tượng của hy vọng cứu rỗi, ngày lễ Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội. (8 tháng 12).

Một trong những lễ chính của Mẹ Thiên Chúa - Lễ Mẹ Thiên Chúa - được cử hành 15 tháng 8(dành cho Chính thống giáo - Cuộc bỏ trốn của Theotokos Chí Thánh).

Lễ tưởng niệm người chết (2 tháng 11)được cài đặt để tưởng nhớ những người đã qua đời. Cầu nguyện cho họ, theo giáo lý Công giáo, làm giảm thời gian và sự đau khổ của các linh hồn trong luyện ngục.

Bí tích Thánh Thể (rước lễ) được Giáo hội Công giáo gọi là lễ Mình Thánh Chúa. Lễ này được tổ chức vào thứ Năm đầu tiên sau Chúa Ba Ngôi.

Trong Công giáo, cùng với các nghi thức của Cơ đốc giáo, nhiều phong tục gắn liền với sự sùng bái sinh sản cổ xưa đã được bảo tồn, và thực phẩm là một đặc điểm bắt buộc của họ. Thực phẩm nghi lễ đồng hành với gia đình và các ngày lễ theo lịch. Điều này bao gồm ăn những trái cây đầu tiên của vụ thu hoạch mới - những trái nho đầu tiên, và những bữa ăn tưởng niệm, và những món giải khát dồi dào trong những giai đoạn chuyển tiếp đặc biệt của năm - vào đêm Giao thừa, chẳng hạn như biểu tượng của sự dồi dào sắp tới trong tương lai.

Lễ Giáng sinh được diễn ra trước một thời kỳ nhịn ăn kéo dài kết thúc vào đêm Giáng sinh. Ví dụ, ở Ý, theo truyền thống, bữa tối vào ngày này được cho mượn. Vào đêm Giáng sinh, nên có bảy món ăn trên bàn tiệc của người Công giáo: đậu lăng, đậu trắng, đậu xanh, đậu với mật ong, bắp cải, cơm nấu trong sữa hạnh nhân và mì ống với cá mòi sốt óc chó. Phong tục vẫn được duy trì vào đêm Giáng sinh để phục vụ lươn hoặc các món cá tuyết, hàu và các loại hải sản khác cho bữa tối.

Trong ngày lễ đầu năm mới có rất nhiều đặc điểm khiến nó giống với lễ giáng sinh. Cô chủ chiêu đãi khách pizza, chà là khô và đậu nướng. Ví dụ, từ thời cổ đại ở Ý, vào đêm giao thừa, họ ăn nho khô theo chùm, bánh kẹo với mật ong và các loại hạt, súp đậu lăng và trứng luộc. Đồng thời, đối với người Ba Lan theo Công giáo, 12 món ăn phải có mặt trên bàn ăn ngày Tết, và loại trừ thịt. Chắc chắn là cá chép chiên hoặc cá chép nấu thạch, súp nấm (borscht), đánh tan, cháo lúa mạch với mận khô, bánh bao với bơ và hạt anh túc. Đối với đồ ngọt - bánh sô cô la.

Các bữa ăn theo nghi thức cũng đi kèm với các ngày lễ Công giáo khác gắn với chu kỳ hàng năm của công việc nông nghiệp, và tất nhiên, một thời điểm rất đặc biệt trong lĩnh vực này - mùa xuân. Không phải ngẫu nhiên mà các lễ hội của người ngoại giáo, tương tự như lễ hội Maslenitsa của Nga, được tính thời gian trùng với thời kỳ này.



Đây là chuyến thăm đầu tiên của tôi đến một nhà thờ Công giáo ở đất nước của chúng tôi, thành thật mà nói ... tôi không biết rằng vẻ đẹp như vậy tồn tại ở quê hương của tôi ...)
Nhà thờ Chính tòa Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội là một nhà thờ tân Gothic ở Matxcova, là nhà thờ Công giáo lớn nhất ở Nga, là nhà thờ chính tòa của Tổng giáo phận Đức Mẹ Thiên Chúa, do Đức Tổng Giám mục Metropolitan Paolo Pezzi đứng đầu. Một trong hai nhà thờ Công giáo đang hoạt động ở Matxcova, cùng với Nhà thờ Thánh Louis của Pháp (ngoài hai nhà thờ ở Matxcova, còn có một nhà nguyện Công giáo của Thánh Olga).

Năm 1894, hội đồng của Giáo hội Công giáo La Mã của Sts. Peter và Paul ở Milyutinsky Lane đã đến gặp thống đốc Moscow với yêu cầu cho phép xây dựng nhà thờ Công giáo thứ ba. Giấy phép được cấp với điều kiện xây dựng xa trung tâm thành phố và đặc biệt là các nhà thờ Chính thống tôn kính, không có tháp và tượng bên ngoài. Dự án tân Gothic của F.O.Bogdanovich-Dvorzhetsky, được thiết kế cho 5.000 người thờ phượng, đã được chấp thuận, mặc dù không tuân thủ điều kiện cuối cùng.

Nhà thờ Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội là một vương cung thánh đường giả hình chữ thập ba gian giữa theo phong cách tân Gothic. Theo nhiều lời chứng khác nhau, người ta tin rằng nhà thờ Gothic ở Tu viện Westminster là nguyên mẫu của mặt tiền cho kiến ​​trúc sư, và mái vòm của Nhà thờ ở Milan là nguyên mẫu của mái vòm. Sau khi trùng tu, nhà thờ có một số điểm khác biệt so với diện mạo ban đầu cho đến khi bị đóng cửa vào năm 1938, cũng như cho đến năm 1938 thì nó có những điểm khác biệt so với dự án năm 1895.

Có một cây thánh giá trên chóp của tháp pháo trung tâm, và quốc huy của Giáo hoàng John Paul II và Tổng giám mục Tadeusz Kondrusiewicz trên các chóp của tháp pháo bên. Trong narthex (narthex) của thánh đường có điêu khắc hình Thập giá của Chúa với Chúa Kitô bị đóng đinh. Phía trên những chiếc bát đựng nước thánh, ở lối vào từ nhà thờ chính tòa đến gian giữa, bên trái, một viên gạch từ Vương cung thánh đường Lateran được gắn trên tường, và bên phải là huy chương của năm kỷ niệm 2000.

Gian giữa có hai ghế dài cách nhau một lối đi. Ở đầu mỗi gian giữa, các tòa giải tội được lắp đặt. Ở cuối gian giữa bên trái là Nhà nguyện của Lòng Thương Xót Chúa, Nhà Tạm và Bàn thờ của Các Quà tặng Thánh. Ở gian giữa có hai dãy ghế dài, cách nhau một lối đi. Ở đầu mỗi gian giữa, các tòa giải tội được lắp đặt. Ở cuối gian bên trái là Nhà nguyện của Lòng Thương Xót Chúa, trong đó có nhà tạm và bàn thờ các Thánh. Cả hai gian bên được ngăn cách với gian chính bằng hàng cột, 2 bán cột và 5 cột trong mỗi hàng ngang. Trần của gian chính và gian phụ bao gồm các vòm chữ thập, được tạo thành bởi các vòm chéo. Các gian dọc bên của nhà thờ có năm cột trụ mỗi bên. 10 trụ chính trên đó đặt bộ tích chính của ngôi đền, theo các điển cố của kiến ​​trúc đền, tượng trưng cho 10 điều răn.

Cửa sổ mở hất nhọn được trang trí bằng cửa sổ kính màu. Dưới các ô cửa sổ, trên bề mặt bên trong của các bức tường, có 14 bức phù điêu - 14 “giá đỡ” của Con đường Thánh giá.

Dàn hợp xướng nằm phía sau vòm nhọn đầu tiên của trần nhà, giữa cặp nửa cột đầu tiên, phía trên narthex. Kể từ thời Phản Cải cách, tức là từ giữa thế kỷ 16, các ca đoàn được đặt ở phía sau gian giữa, giống như cách các ca đoàn nằm trong Nhà thờ Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội. Mary. Theo dự án ban đầu, dàn hợp xướng có sức chứa 50 ca sĩ, nhưng ngoài dàn hợp xướng, một cây đàn organ đã được lắp đặt trong dàn hợp xướng.

Các transept cung cấp cho tòa nhà của nhà thờ hình dạng của một cây thánh giá. Đây là sơ đồ nổi tiếng, trong đó hình ảnh của Chúa Giê-su Christ trên thập tự giá được chồng lên trên sơ đồ của một nhà thờ điển hình. Trong trường hợp này, đầu của Chúa Giê-su Christ là một nhà thờ trước với bàn thờ được đặt trong đó, thân và chân lấp đầy giữa gian giữa, và cánh tay dang ra biến thành một người sao băng. Như vậy, chúng ta thấy hiện thân theo nghĩa đen của ý tưởng rằng Giáo hội đại diện cho Thân thể Chúa Kitô. Bố cục này được gọi là hình chữ thập.

Chúng ta vào trong nhé?)

Cửa sổ kính màu đẹp đến mê hồn trong ngôi đền này ...

Cùng tra cứu nhé?)))

Đàn organ của nhà thờ là một trong những cơ quan lớn nhất ở Nga và cho phép trình diễn phong cách hoàn hảo của âm nhạc organ từ các thời đại khác nhau. 73 đăng ký, 4 sách hướng dẫn, 5563 ống.

Trong tiền sảnh của thánh đường, yếu tố quan trọng nhất của ngôi đền - bàn thờ, mặt bằng đá cẩm thạch màu xanh lá cây sẫm, - là nơi dâng của Tế lễ Thánh Thể. Bàn thờ chứa các hạt di tích của Thánh Andrew, Thánh Zeno, vị thánh bảo trợ của Verona, Thánh Gregory of Nyssa, Thánh Gregory của Nazia, Thánh Cosmas và Damian, Thánh Anastasia, trinh nữ và tử đạo, cũng như như một hạt của bức màn của Đức Trinh Nữ Maria - một món quà từ giáo phận Verona. Trên bàn thờ có một hình ảnh của các chữ cái alpha và omega, các chữ cái đầu tiên và cuối cùng của bảng chữ cái Hy Lạp, một biểu tượng của sự bắt đầu và kết thúc, có từ văn bản trong sách Khải huyền của nhà thần học John "Tôi là người Alpha và Omega, sự khởi đầu và sự kết thúc, nói rằng Chúa ”(Khải huyền 1: 8). Bên phải bàn thờ là bục giảng. Bục giảng của nhà thờ, giống như bàn thờ chính, được lát đá cẩm thạch màu xanh lá cây đậm.

Nhà thờ chính tòa được ngăn cách bằng vách ngăn bằng gỗ chạm khắc từ nhà nguyện Lòng Thương Xót Chúa với bàn thờ Các Thánh và từ ngưỡng cửa của phòng thánh. Trong nhà thờ, trên bức tường của apse - Sự đóng đinh. Chiều cao của Thánh giá trong thánh đường là 9 mét, hình Chúa Kitô trên thánh giá là 3 mét. Hai bên của Cây Thánh giá có 2 hình tượng thạch cao - Mẹ Thiên Chúa và Thánh sử Gioan. Cả hai tác phẩm điêu khắc đều được thực hiện bởi nhà điêu khắc Svyatoslav Fyodorovich Zakhlebin gần Moscow.

Cao điên !!!)))

Rất giống một tòa giải tội)))

Và ngay khi có thể che giấu tất cả vẻ đẹp này ở giữa một khu vực ngủ bình thường ...

Rất cám ơn một người đàn ông quá tốt bụng, gần gũi và tốt nhất) Vì ... rằng anh ấy đã chịu đựng những ý tưởng bất chợt đời đời của tôi và lái xe gần như vào ban đêm đến đầu kia của thành phố để chụp ảnh ngôi đền này với ánh sáng)))

Tôi đã đến đó hai ngày trước. Tôi đến gần một người phụ nữ bán sách và ảnh về ngôi đền và hỏi tôi có cần đeo khăn quàng cổ không. Cô ấy, với một nụ cười nhân hậu trả lời rằng không cần thiết, nói với tôi về các buổi hòa nhạc, về ngôi đền và đưa tôi đi dạo quanh ngôi đền và chụp ảnh.
Đã mấy ngày trôi qua, nhưng tôi vẫn không thể nào rời khỏi cảm giác lạ lùng mà tôi đã từng ở đó, mà tôi đã đi từ rất lâu rồi ..
Tôi muốn ngồi trên một chiếc ghế dài và lắng nghe bản nhạc tuyệt vời của cây đàn Cello và nghĩ về ...
Ngay cả khi bạn là tín đồ Cơ đốc giáo bị thuyết phục, hãy đến đó, ít nhất là để phát triển bản thân ...
Ở đó đẹp lắm, bình lặng và yên bình ở đó ...

Bây giờ, mẹ tôi ôm đầu, vì tôi bắt đầu nghĩ về đạo Công giáo ...
Không phải vô cớ mà mọi thứ gắn liền với nước Ý đều rất gần gũi với tôi ...
Và tôi chắc chắn sẽ quay lại đó nhiều lần ... và thứ sáu tuần sau chúng tôi đến đó để xem một buổi hòa nhạc organ, tôi chưa bao giờ nghe thấy tiếng đàn organ sống ...

Tôi hy vọng rằng cuộc đi bộ của chúng tôi với bạn không gây khó chịu cho bất cứ ai)
Hẹn gặp lại bạn trong bao la của cuốn nhật ký ấm cúng của tôi !!!

Còn tiếp....

Một ngày nọ, tôi muốn làm mới lại ký ức của mình về chuyến đi vòng quanh Châu Âu vào Giáng sinh, với sự giúp đỡ của những ghi chú và bức ảnh cũ của tôi, một lần nữa đi bộ dọc theo các đường phố Vilnius, Warsaw, Krakow, Lvov. Chúng tôi rất vui khi được nhìn thấy những thành phố này vào thời điểm kỳ diệu nhất trong năm, dưới tuyết rơi của Năm Mới và lễ hội Giáng sinh. Giờ đây, vào một ngày mùa thu đẹp trời, dường như thật xa vời, mới hơn nửa năm trôi qua, thật tiếc vì nhiều thứ đã bị lãng quên, nhưng tôi đã đến thăm những thành phố xinh đẹp và giàu lịch sử đến mức thật tiếc khi cảm xúc , ấn tượng và kiến ​​thức thu được về những địa điểm này sẽ bị xóa khỏi bộ nhớ.

Mục tiêu, chuyến đi mùa đông, vừa là một kỳ nghỉ nhàn rỗi vừa là một chuyến đi giáo dục. Các kế hoạch bao gồm một chuyến thăm các Thị trấn Cổ, như bạn đã biết, là nơi tập trung các di tích kiến ​​trúc và di sản văn hóa. Như vậy, đã kết nối mong muốn bấy lâu nay là tự mình làm sáng tỏ những thắc mắc về các đặc điểm và dấu hiệu đặc trưng của các phong cách kiến ​​trúc khác nhau, cũng như hình thành các nguyên tắc cơ bản của quy hoạch đô thị thời Trung cổ, chúng ta có cơ hội được tận mắt chứng kiến ​​tất cả những điều này. , chúng tôi đã tìm thấy thông tin về các đối tượng và tiến hành phân loại ngay tại chỗ, như họ nói.

Hướng dẫn của tôi đến Giáng sinh Châu Âu là ren_ar , chính những bức ảnh tuyệt vời của anh ấy giờ đây giúp ghi nhớ lại lộ trình và làm sống lại những cảm xúc từ những gì anh ấy đã thấy. Tất cả bắt đầu với Vilnius ...

Sau khi đi qua các cổng vào thành phố cổ, điều đầu tiên họ nhận thấy là Nhà thờ Thánh Teresa, và chúng tôi đi đến đó.

Một nhà thờ Công giáo La Mã của giáo xứ, lần đầu tiên được đề cập đến là vào năm 1627. Ngôi đền được làm theo phong cách Baroque ban đầu, một số chi tiết của mặt tiền cho thấy điều này, ví dụ, các tác phẩm điêu khắc trong các hốc tường, các đồng tiền (cuộn tròn, xoắn ốc) ở các góc của các hình thức uốn lượn, pilasters (một phần nhô ra theo chiều dọc của bức tường, bắt chước một cái cột), v.v. Xác định phong cách của tòa nhà hóa ra không phải là một việc dễ dàng, đặc biệt nếu trước mắt bạn là một tòa nhà đã được hình thành qua nhiều thế kỷ. Theo quy luật, nó là đa phong cách, do nhiều lần phục hình và tái tạo. Khi xác định một phong cách, các kỹ thuật giống nhau được sử dụng trong các hướng kiến ​​trúc khác nhau tạo thêm niềm vui. Ví dụ, ở đây, tôi cũng sẽ ghi nhận sự hiện diện của các ghi chú của chủ nghĩa cổ điển.

Phân tích nhận thức tưởng tượng về nhà thờ, và thực tế là bất kỳ công trình tôn giáo nào, tôi đi đến kết luận rằng để có được một bức tranh hoàn chỉnh hơn hoặc ít hơn, cần phải biết về cấu trúc kinh điển của nhà thờ hoặc nhà thờ, để có một ý tưởng về khung nghệ thuật, và cũng để ghi nhớ chức năng chính của nó, thờ ...

Đối với Nhà thờ Thánh Teresa, thì có lẽ tôi sẽ chú ý đến điểm đầu tiên, điểm thứ hai có thể được đánh giá bằng cách xem các bức ảnh, và chúng ta sẽ quan sát buổi lễ ở một nhà thờ khác.

Các tranh luận về tỷ lệ, tỷ lệ, mô hình nhịp điệu tàu điện ngầm, v.v. ... hãy chuyển nó sang Masons. Tôi muốn tập trung vào cấu trúc của chính nhà thờ. Các nhà thờ Công giáo thường được xây dựng dưới dạng một vương cung thánh đường, hoặc như các nhà thờ mái vòm dưới hình thức cây thánh giá Latinh ở chân đế.

Nhà thờ St. Thập tự giá, trong kế hoạch của đền thờ, tượng trưng cho sự hy sinh chuộc tội của Đấng Christ. Các lối đi bên cạnh thường làm nhà nguyện với bàn thờ riêng. Khi dựng bàn thờ, thánh tích luôn được đặt dưới chân móng. Trong nhà thờ Công giáo, bàn thờ quay mặt về hướng Tây, theo lời dạy của Giáo hội Công giáo, đó là thủ đô của Cơ đốc giáo Đại kết, Rome, nằm ở đó.

Và vì tôi đã quy định những điểm mà tôi tiến hành phân tích, một cách riêng biệt, như một ngoại lệ, điều đáng nói là chủ đề hợp nhất giữa nghi thức thờ cúng, chính cấu trúc của ngôi đền và cách trang trí của nó. Tất nhiên, nó là một cơ quan. Mọi người đều biết rằng, thứ nhất, nó được sử dụng trong đại lễ, thứ hai, một vị trí đặc biệt được dành cho nó trên ban công đối diện với bàn thờ, về mặt âm học, tòa nhà cũng phải được thiết kế chính xác để không át đi những âm thanh uy nghiêm của nó, nhưng thứ ba , làm thế nào được thực hiện! Cây đàn organ chắc chắn có thể được gọi là một nhà thờ ngọc trai.

Điều tiếp theo đập vào trí tưởng tượng của tôi là bộ quần áo của Đại học Vilnius. Bây giờ, khi tôi tắt một ngày trong mình và cố gắng bước vào ngày hôm qua, hình ảnh của cấu trúc đồ sộ này khiến tôi liên tưởng đến Castalia, tỉnh mà Hermann Hesse đã viết về trong cuốn tiểu thuyết xuất sắc của mình, nơi lý trí và kiến ​​thức khoa học là đỉnh cao nhất. đức tính của con người.

Một cảm giác tuyệt vời của nguồn cảm hứng tinh thần và khát khao kiến ​​thức là do đi bộ qua những khoảng sân yên tĩnh và ấm cúng của trường đại học, trống rỗng do các kỳ nghỉ. Nhưng điều này chẳng là gì cả, trí tưởng tượng bổ sung một cách vui vẻ cho bức tranh với sự hiện diện ở đây của những đàn sinh viên bối rối, những giáo viên cấp bằng áo choàng đỏ, một mẫu của thế kỷ XVI, nhân tiện, thời điểm này được coi là thời điểm hình thành trường đại học.

Bây giờ Castalia này bao gồm 13 sân, Nhà thờ Thánh John và tháp chuông. Sự hình thành của khu phức hợp diễn ra trong nhiều thế kỷ, học viện mua ngày càng nhiều tòa nhà từ tòa giám mục, được trao cho các căn hộ cho các giáo sư và sinh viên của trường đại học, và tất cả bắt đầu từ Bolshoi Yard, nơi có nhà thờ, chuông. tháp và tòa nhà phía nam nằm.

Sân của đài quan sát tiếp giáp với Great Courtyard, trong thời cổ đại, cây thuốc được trồng ở đó, trong một trong những tòa nhà có một hiệu thuốc, kho lưu trữ của ủy ban giáo dục (cơ quan quản lý của hệ thống giáo dục của Khối thịnh vượng chung), và tất nhiên là tòa nhà của đài quan sát thiên văn, trên diềm có khắc dòng chữ Latinh: "Lòng dũng cảm mang lại ánh sáng mới cho bầu trời cũ", cùng các cung hoàng đạo.

Cần đặc biệt chú ý đến Nhà thờ Thánh John, chính ngài là người khơi dậy sự quan tâm của tôi so với các công trình tôn giáo khác, bởi vì lịch sử hình thành của nó không chỉ gắn liền với tôn giáo, mà còn với đời sống khoa học, giáo dục của thành phố và tiểu bang nói chung. Ngoài các vụ cháy, sự tàn phá và lạm dụng truyền thống, nhà thờ được truyền từ chủ sở hữu này sang chủ sở hữu khác. Ban đầu, nó thuộc về chính phủ, dường như từ một mong muốn nhỏ là tiến hành trùng tu sau trận hỏa hoạn năm 1530, đã chuyển nhà thờ cho các tu sĩ Dòng Tên, và vì những người này là người kinh doanh, họ đã tiến hành tái thiết lớn và mở rộng chùa, dựng lầu chuông, bố trí nhà nguyện, hầm chứa, các phòng tiện ích. Các cuộc họp của các vị vua, các ngày lễ của tu viện, các cuộc tranh luận và bảo vệ các công trình khoa học đã diễn ra ở đây, trong suốt nhiều năm, ngoài những bức bích họa, một lớp trí tuệ khổng lồ của nhiều thế hệ đã được xếp trên các bức tường của ngôi đền và điều này, chắc chắn là , được cảm nhận. Sau khi lệnh của Dòng Tên bị bãi bỏ vào năm 1773, nhà thờ được chuyển thành quyền sở hữu của Đại học Vilnius. Năm 1826-1829, lần tái thiết quy mô lớn cuối cùng và thay đổi nhà thờ được thực hiện. Sau đó, nó cũng được truyền từ học viện này sang học viện khác, và trong thời kỳ Xô Viết, nó được dùng làm kho chứa giấy của một tờ báo cộng sản. Bây giờ nó đã được trả lại cho Nhà thờ Công giáo và được sử dụng như một nhà thờ không thuộc giáo xứ của Vilnius Deanery, do các cha Dòng Tên điều hành. Tôi vui mừng vì truyền thống tổ chức lễ nhập học trang trọng cho học sinh và trao bằng tốt nghiệp đã được lưu giữ ở đây.

Mặt chính của nhà thờ hướng ra Tòa Đại học. Bên ngoài có được những nét baroque hiện đại trong quá trình trùng tu bởi kiến ​​trúc sư Johann Glaubitz, sau một trận hỏa hoạn năm 1737. Phần trang trí bên trong cũng trải qua nhiều lần tái thiết, nhưng mặc dù vậy, phong cách Gothic trang trọng với những nốt baroque của phần bàn thờ vẫn được giữ nguyên.

Quần thể bàn thờ là một quần thể gồm mười bàn thờ ở các tầng, các bình diện khác nhau. Bàn thờ chính được xây dựng giữa hai hàng cột đồ sộ, bên cạnh có các tác phẩm điêu khắc của John Chrysostom, Giáo hoàng Gregory Đại đế, Thánh Anselm và Thánh Augustine.

Theo quy luật, trang trí nội thất của nhà thờ được trang trí bằng các hình ảnh điêu khắc và đẹp như tranh vẽ. Trên các bức tường, dưới dạng phù điêu, tranh vẽ hoặc bích họa, cuộc hành trình thập tự giá của Chúa Giê-su đến Golgotha. Đây là 14 giai đoạn của Con đường Thập giá. Tại đây, các bức bích họa đã được sơn lại trong quá trình tái thiết vào năm 1820.

Kính màu là một trong những dấu ấn đặc trưng của các thánh đường Gothic. Trong Nhà thờ St. Như một quy luật, các cảnh tôn giáo và hàng ngày được mô tả trên các cửa sổ kính màu. Do chúng, cường độ ánh sáng trong phòng thay đổi liên tục, thỏa sức tưởng tượng. Chính những ô cửa kính màu đã tạo ra một bầu không khí cảm xúc đặc biệt trong ngôi đền, một cảm giác tuyệt vời như thuộc về nơi không có thật.

Ngoài ra trong mỗi nhà thờ Công giáo đều có những gian hàng đặc biệt để giải tội. Cửa sổ của họ thường được che bằng song sắt và rèm để đảm bảo sự ẩn danh của sự hối cải. Hiện thân nghệ thuật của tòa giải tội có thể đặt họ ngang hàng với các tác phẩm nghệ thuật.

Và bức tranh, mặc dù là một phân tích nghiệp dư về khung nghệ thuật của nhà thờ, sẽ không hoàn chỉnh nếu tôi không đề cập đến cây đàn organ, phần dạo đầu của dàn hợp xướng có thể đưa bất kỳ ai đến gần Chúa hơn.

Đó là khoảng thời gian để tham dự Thánh lễ Công giáo. Hơn nữa, chúng tôi, đang chạy dọc theo những con phố buổi tối của Vilnius cổ, tình cờ bước vào Nhà thờ Chúa Thánh Thần, nơi ở lối vào có một bức bích họa tuyệt vời, cư dân vui vẻ, như thể mời chúng tôi tham dự buổi lễ buổi tối:
- O! Họ chỉ đang đợi bạn, họ không thể bắt đầu bằng mọi cách, vào đi, vào đi ...

Thánh lễ Công giáo tương ứng với Phụng vụ Thần thánh của Giáo hội Chính thống. Toàn bộ hành động bắt đầu với sự thoát ra của linh mục, đến âm thanh của phần introit (câu thánh ca lối vào). Các hình thức thờ phượng của Công giáo đã phát triển qua nhiều thế kỷ, dưới ảnh hưởng của nhiều yếu tố khác nhau. Sự hình thành của tín điều Công giáo thần học đã tồn tại sau cuộc đấu tranh chống lại dị giáo, vì mọi người dị giáo tự trọng đều tin tưởng vào chân lý của ngôn từ thờ phượng của mình. Kết quả của những nỗ lực thống nhất việc thờ phượng, người Công giáo đã đi đến một thành phần ổn định hơn của Thánh lễ hơn là phụng vụ Chính thống giáo. Thánh lễ diễn ra trước bàn thờ, phần đầu tiên của nó được gọi là phụng vụ Lời Chúa, nó tương tự như phụng vụ cổ xưa của các tín đồ, tức là các thành viên của cộng đoàn chưa được rửa tội. Trong phụng vụ, các lời được đọc từ Sách Thánh và một bài giảng được chuyển tải. Trước khi phụng vụ lời Chúa, một nghi thức sám hối được cử hành. Vào các ngày Chủ nhật và ngày lễ, "Gloria" được hát hoặc phát âm hai bài doxologies, bài lớn "Vinh quang Đức Chúa Trời ở trên trời, và hòa bình dưới đất cho mọi người thiện chí" và bài nhỏ "Vinh quang Chúa Cha và Chúa Con và Thánh. Thánh Thần ”, Kinh Tin Kính được đọc và hát. Phần thứ hai của thánh lễ là phần phụng vụ tín hữu, gồm các nghi thức Thánh Thể, rước lễ và các nghi thức cuối cùng. Rước lễ là phần chính của Thánh lễ, chính là lúc này, theo giáo huấn của Giáo hội, việc truyền phép bánh và rượu thành Mình và Máu Chúa Kitô diễn ra vào lúc này. Nếu chúng ta tiếp tục nói về những biểu hiện bên ngoài của việc thờ phượng giữa những người Công giáo, thì điều đáng chú ý là họ tiến hành các nghi lễ thần thánh bằng tiếng Latinh, hoặc bằng ngôn ngữ quốc gia, tuân thủ tất cả các yêu cầu kinh điển. Thánh lễ Công giáo được đặc trưng bởi quỳ gối và giơ tay và mắt lên trời, và người Công giáo cũng được rửa tội bằng năm ngón tay, đầu tiên là trên vai trái và sau đó trên vai phải, vì trong Công giáo, năm ngón tay được thực hiện nhân danh năm bệnh dịch của Đấng Christ.

Trong toàn bộ thời gian di chuyển, chúng tôi đã cố gắng tham dự nhiều thánh lễ cả buổi sáng và buổi tối. Và điều đáng ngạc nhiên, chúng tôi chưa bao giờ thấy nhà thờ trống trải vào thời điểm đó. Thánh lễ Công giáo đúng ra có thể được coi không chỉ là một hành động nghi lễ, mà còn là một hành động thần bí. Bạn trải nghiệm cảm giác tâm linh hóa và hợp nhất tuyệt vời như vậy với những người hoàn toàn xa lạ, điều này không bao giờ xảy ra với tôi trong các nhà thờ Chính thống giáo MUP, và trên thực tế, tôi không muốn có điểm chung với nhà thờ của chúng tôi.