Và Michalis, trong khi đó, đang xoay người trên gốc cây của mình, cố gắng can thiệp vào cuộc trò chuyện một cách vô ích. Cho đến khi, cuối cùng, anh ta hỏi, có phần hơi bị xúc phạm, có lẽ vì anh ta không tham gia vào cuộc trò chuyện:

- Anh cả, nghe nói Antichrist được cho là trong đầu của một người nào đó, và ngay khi anh ta bước sang tuổi ba mươi, anh ta sẽ thống trị thế giới trong ba năm khủng khiếp. Khi nào điều này sẽ xảy ra?

Anh Cả Paisius, như thể không nghe thấy anh ta, tiếp tục lý luận của mình:

- Như vậy, hỡi các chàng trai, Đức Chúa Trời thử nghiệm và bảo vệ chúng ta, như một người cha nhân hậu và hiền lành. Nhưng chẳng bao lâu nữa những tội ác khủng khiếp như vậy sẽ bắt đầu xảy ra trên quê hương của chúng ta đến nỗi thế giới sẽ bắt đầu nghi ngờ sự tồn tại của Ngài và tình yêu của Ngài. Nhưng ngay cả khi có vẻ như thế giới thực sự bị cai trị bởi Antichrist, với sự cho phép của Chúa và Đấng Christ toàn năng, chúng ta, những người trung thành của hắn, với đức tin và sự kiên nhẫn, sẽ tiếp tục bước đi trên con đường thăng tiến của cuộc đời chúng ta và những thử thách, cá nhân. và thông thường, như dân thật của Đức Chúa Trời. Và chúng ta càng cố chấp, càng có nhiều sét đánh vào đầu chúng ta!

Lúc đó ánh mắt anh ấy nhìn tôi sâu thẳm đến nỗi tôi không còn nghi ngờ gì nữa, đôi mắt anh ấy không phải là màu nâu, mà là màu xanh lam - màu của bầu trời. Tôi cầu xin bạn tha thứ cho tôi về sự sai lệch này, nhưng cái nhìn của trưởng lão và những lời của anh ấy về những thử thách đang chờ đợi chúng tôi đã trở thành chỗ dựa của tôi trong vô số phiên tòa sau đó, nơi tôi bị buộc tội bỏ bê nhiệm vụ của mình, và các thẩm phán “được chọn”. đã không cho phép tôi chứng minh điều ngược lại. Họ không nghe lời khai của các nhân chứng bào chữa - học sinh, nữ sinh, đồng nghiệp - mà chỉ nghe các nhân chứng của cái gọi là buộc tội, tước bỏ lời nói của tôi ngay cả khi tôi được tuyên bố trắng án.

Tòa án sơ thẩm, tòa phúc thẩm, hoãn vĩnh viễn ... Và chỉ tám (!) Năm sau khi có sự can thiệp của Areopagus (Tòa án tối cao) trong một tòa phúc thẩm mới, lần này với các thành viên thường trực, công tố viên, người đã lắng nghe Tôi rất kiên nhẫn với tất cả những gì tôi nói Trả lời câu hỏi của cô ấy, cũng như lời khai của các nhân chứng, tôi nghiên cứu tất cả các tài liệu đính kèm, cuối cùng nói với tôi một lời, từ đó chân tôi nhường chỗ và nước mắt bắt đầu chảy:

- Vô tội!

Sẽ là thừa nếu nói thêm rằng tại phiên tòa tiếp theo, những kẻ vu khống của tôi hóa ra lại bị buộc tội và nhận hai năm tù. Tuy nhiên, tại phiên tòa mới xử phúc thẩm, dù họ không xin tôi tha thứ nhưng tôi lại thấy sức mạnh để xin trả tự do cho họ. Tất nhiên, không có bất kỳ khoản bồi thường nào cho những thiệt hại gây ra cho sức khỏe của tôi - sau tất cả những năm qua tôi đã không ngừng hoàn thành nhiệm vụ giảng dạy của mình - và vì vô số chi phí pháp lý đã làm trì hoãn việc học của con gái tôi.

Nhưng hãy quay lại cuộc trò chuyện của chúng ta với Chị Cả Paisy. Michalis tiếp tục ngắt lời anh ta:

- Geronda, điều gì sẽ xảy ra với cuộc chiến ở Bosnia? Nếu người Serb đi về phía nam đến Skopje với những người Albania sống ở đó, liệu quân đội Hy Lạp có đi lên phía bắc và giải phóng các ngôi làng cũ của Macedonian không?

Và ông lão tốt bụng, vẫn luôn nở nụ cười, đáp:

- Blimey! Bạn đã nghĩ ra kế hoạch gì ...

Hãy để tôi nhắc bạn rằng Michalis thực sự là con trai của một quân nhân. Còn trẻ và không vâng lời, anh ta tiếp tục mà không đợi câu trả lời:

- Và sau đó, nếu Thrace, hay đúng hơn là những gì còn lại của nó, không được bảo vệ, thì người Thổ Nhĩ Kỳ sẽ làm gì? Họ sẽ đến để lấy phần còn lại của nó? Có lẽ chúng ta sẽ thắng Constantinople theo cách này?

Một trong những giáo viên đồng hành cùng chúng tôi đã tự cho phép mình hỏi về số phận của một trong những chính trị gia của chúng tôi, cũng như tất cả các nhà lãnh đạo chính trị, những người hầu như thờ ơ với những sự kiện sắp tới.

Và một lần nữa Michalis bồn chồn:

- Chuyện gì sẽ xảy ra, lão đại, ngươi không nói cho chúng ta biết sao? Chúng ta sẽ chiếm Constantinople?

Và ông già lại tươi cười trả lời:

- Nếu chúng tôi lấy nó, chúng tôi sẽ đưa nó đi đâu? Nó có thực sự đáng giá bây giờ không? Tuy nhiên, - ông tiếp tục, - ít nhất một phần của nó sẽ không còn thuộc về Thổ Nhĩ Kỳ, quốc gia sẽ bắt đầu sụp đổ. Những thế lực được gọi là vĩ đại, lớn hơn hiện tại, sẽ đến và nói rằng khi người dân Bosnia yêu cầu quyền tự quyết, bạn đã ủng hộ họ, mặc dù bạn không có biên giới. Bây giờ các khu vực của Armenia, người Kurd muốn tự quyết ... Họ cũng nên có quê hương của riêng mình sao?

May mắn thay, Michalis đã không hỏi điều gì sẽ xảy ra với người Palestine, những người cũng đòi hỏi tự do cho quê hương của họ và, như một trong những đại diện của họ đã nói tại đại hội thơ quốc tế nơi tôi tham dự: “Chúng tôi muốn hai mét đất miễn phí cho mỗi người chúng tôi. đã chết."

Còn tiếp…

Tại sao phù thủy, thiệt hại hoặc con mắt ác có thể ảnh hưởng đến một người? Chúng ta có nên coi thường chúng như một loại mê tín dị đoan, hay cố gắng hiểu bản chất của hiện tượng là gì? Làm thế nào để đối phó với những quan điểm sai lầm về phù thủy, và bạn cần phải sống như thế nào để được bảo vệ khỏi sự phù thủy?

Anh Cả Paisiy Svyatorets trả lời những câu hỏi mang tính thời sự này trong cuốn sách "Cuộc đấu tranh về tinh thần" của ông, trích đoạn mà chúng tôi cung cấp cho độc giả của mình.

Phép thuật phù thủy có hiệu lực khi nào?

Một khi phép phù thủy hoạt động, có nghĩa là người đó đã trao quyền cho ma quỷ trên chính mình. Đó là, anh ta đưa cho ma quỷ một lý do nghiêm trọng nào đó và sau đó không ra lệnh cho chính mình với sự giúp đỡ của sự ăn năn và thú tội. Nếu một người thú nhận, thì thiệt hại - ngay cả khi nó được xúc vào người anh ta - không gây hại cho anh ta. Điều này là do khi một người thú nhận và có trái tim trong sáng, các thầy phù thủy không thể “hợp tác” với ma quỷ để làm hại người này.

Có lần một người đàn ông trung niên đến Kaliva của tôi. Anh ta đến với một khí chất kiêu ngạo và bất cần. Nhìn thấy anh ấy từ xa, tôi nhận ra rằng anh ấy đang bị ma quỷ ảnh hưởng. “Tôi đến để giúp tôi,” anh ấy nói với tôi. "Hãy cầu nguyện cho tôi, vì tôi đã phải chịu đựng những cơn đau đầu khủng khiếp trong một thời gian dài và các bác sĩ không tìm thấy bất cứ điều gì." “Anh có một con quỷ,” tôi trả lời anh ta. "Nó đã vào trong bạn bởi vì bạn đã cho ma quỷ quyền trên chính bạn." “Không, tôi không làm bất cứ điều gì như vậy,” anh ta bắt đầu đảm bảo với tôi.

"Ngươi như vậy không có làm sao?" - Tôi nói. - Và anh đã lừa dối cô gái đó như thế nào mà anh đã quên? Chà, cô ấy đã đến gặp thầy phù thủy và đặt một câu thần chú cho bạn. Bây giờ đi, xin cô gái bị lừa dối tha thứ, sau đó thú nhận. Ngoài ra, bạn phải đọc những lời cầu nguyện thần chú để bạn trở nên khỏe mạnh. Nhưng nếu bạn không hiểu, không nhận ra tội lỗi của mình và không ăn năn về nó, thì cho dù tất cả những người giải tội từ khắp nơi trên thế giới tụ tập và cầu nguyện cho bạn, con quỷ sẽ không rời bỏ bạn bằng cách nào. " Khi mọi người đến với tôi với sự vô liêm sỉ như vậy, tôi nói chuyện với họ, gọi mọi thứ bằng tên riêng của họ.

Một người khác nói với tôi rằng vợ anh ta bị ám bởi một linh hồn ô uế, cô ấy gây ra những vụ tai tiếng khủng khiếp ở nhà, hay nhảy dựng vào ban đêm, đánh thức cả gia đình và đảo lộn mọi thứ. "Em có tỏ tình không?" Tôi hỏi anh ấy. “Không,” anh ấy trả lời tôi. “Hẳn là như vậy,” tôi nói với anh ta, “anh đã trao quyền cho ma quỷ trên anh. Những điều như vậy không xảy ra mà không có lý do. " Người đàn ông này bắt đầu kể cho tôi nghe về bản thân anh ta, và cuối cùng chúng tôi đã tìm ra lý do cho những gì đang xảy ra với vợ anh ta.

Hóa ra là anh ta đến thăm một người Khoja, người đã "cầu may" cho anh ta một loại nước nào đó để tưới lên nhà của anh ta. Người đàn ông này không hề coi trọng việc rắc quỷ này. Và rồi con quỷ tha thiết đi dạo trong nhà anh ta.

Làm thế nào để thoát khỏi nạn phù thủy, tham nhũng và những ảnh hưởng tương tự?

Người ta có thể giải thoát mình khỏi trò phù thủy với sự giúp đỡ của sự ăn năn và thú tội. Bởi vì, trước hết, phải tìm ra nguyên nhân tại sao thuật phù thủy lại ảnh hưởng đến một người. Anh ta phải thừa nhận tội lỗi của mình, ăn năn và thú nhận. Có bao nhiêu người, kiệt sức vì những tổn thương mang lại, đến bên tôi trong một cái chậu và cầu xin: "Hãy cầu nguyện cho tôi để tôi được giải thoát khỏi sự dày vò này!" Họ yêu cầu sự giúp đỡ của tôi, nhưng đồng thời họ không nhìn vào chính mình, không cố gắng hiểu làm thế nào mà điều ác xảy ra với họ bắt đầu - để loại bỏ nguyên nhân này.

Đó là, những người này phải hiểu lỗi của họ là gì, và tại sao phù thủy lại có quyền lực đối với họ. Họ phải ăn năn và thú nhận để cho sự dằn vặt của họ chấm dứt.

Điều gì sẽ xảy ra nếu một người đang trong tình trạng nghiêm trọng và không thể tự mình đi ăn năn?

Thân nhân có thể mời thầy cúng đến nhà thầy cúng để cử hành Bí tích Cầu phúc trừ khi người bất hạnh hoặc phụng sự cầu nguyện thủy chung. Một người trong tình trạng như vậy nên được cho uống nước thánh để sự dữ lui đi dù chỉ một chút và Đấng Christ đi vào trong anh ta ít nhất một chút. Một người phụ nữ, có đứa con đang ở trong tình trạng này, đã làm điều này, và từ đó đứa trẻ nhận được sự giúp đỡ. Cô ấy nói với tôi rằng con trai cô ấy đã phải chịu đựng rất nhiều vì nó bị hư hỏng.

“Anh ấy cần phải đi và thú nhận,” tôi khuyên cô ấy. "Thưa cha," cô ấy kêu lên, "làm sao anh ấy có thể đi xưng tội trong tình trạng đó?" “Vậy thì,” tôi nói với cô ấy, “hãy xin người giải tội đến nhà cô để làm lễ cầu nguyện nước thánh, và cho con trai cô uống thứ nước thánh này. Tuy nhiên, liệu anh ấy có uống không? " “Sẽ có,” cô ấy trả lời. “Chà,” tôi nói, “hãy bắt đầu với buổi lễ cầu nguyện thánh, và sau đó cố gắng để con bạn nói chuyện với linh mục.

Nếu anh ta thú nhận, anh ta sẽ có thể xua đuổi quỷ dữ khỏi anh ta ”. Quả thực, người phụ nữ này đã nghe lời tôi và con trai của cô ấy được hưởng lợi. Một thời gian ngắn trôi qua, anh đã có thể tự thú và trở nên khỏe mạnh.

Có thể tự mình giúp thầy phù thủy hoặc nhà ngoại cảm không?

Ở đây bạn nói một người có chút kính sợ Chúa hãy chú ý lắng nghe, bởi vì sống như vậy, người đó đang đi vào con đường sai lầm - và một người như vậy, ngay cả khi có lòng kính sợ Chúa, vẫn tiếp tục điều chỉnh giai điệu của mình. Và chúng ta có thể nói gì về một phù thủy cộng tác với ma quỷ!

Làm thế nào bạn có thể giúp một người như vậy? Bạn sẽ bắt đầu nói với anh ta những điều thuộc linh, nhưng anh ta vẫn sẽ ở lại với ma quỷ. Bạn không thể làm gì để giúp thầy phù thủy. Chỉ khi bạn thực hiện Lời cầu nguyện của Chúa Giê-su khi anh ta ở trước mặt bạn - thì con quỷ có thể trộn lẫn và thầy phù thủy sẽ không thể thực hiện công việc của mình.

Một người không khỏe. Và thế là thầy mo - một lang băm cần tìm - đã đến tận nhà để "cầu cứu". Và người bệnh đọc Kinh Lạy Cha. Anh ấy là một người rất đơn giản và không biết rằng người đến với anh ấy là một thầy phù thủy. Do đó, Chúa đã can thiệp vào những gì đang xảy ra. Và hãy nhìn những gì Chúa cho phép, để người đàn ông bất hạnh hiểu được anh ta đang giao dịch với ai! Người đàn ông bị bệnh đọc Lời cầu nguyện của Chúa Giê-xu, và ma quỷ bắt đầu đánh thầy phù thủy, vì vậy thầy phù thủy đã bắt đầu nhờ người đàn ông giúp đỡ đến nhà mà anh ta đã đến để "chữa lành" cho anh ta!

Pháp sư hét lên: "Cứu!" - ngã ​​nhào trên sàn, ngã xuống, lấy tay che mình khỏi những cú đánh của kẻ thù vô hình. Vì vậy, đừng nghĩ rằng phù thủy có một cuộc sống ngọt ngào và ma quỷ làm bất cứ điều gì bạn yêu cầu cho họ mỗi lần. Những con quỷ mà các thầy phù thủy đã từng chối bỏ Chúa Kitô là đủ. Đầu tiên, các thầy phù thủy lập một giao ước với lũ quỷ để giúp họ, và trong vài năm, lũ quỷ tuân theo mệnh lệnh của họ. Tuy nhiên, một thời gian ngắn trôi qua, và những con quỷ nói với các thầy phù thủy: "Tại sao chúng tôi lại đứng lên hành lễ với ông?" Và nếu các thầy phù thủy không đương đầu với các nhiệm vụ của quỷ, thì bạn biết làm thế nào họ nhận được nó sau này?

Thế lực đen của bóng tối bất lực. Chính con người, rời xa Thiên Chúa, làm cho họ trở nên mạnh mẽ, bởi vì, rời xa Thiên Chúa, con người trao quyền lực cho ma quỷ trên mình.

Anh cả Paisiy Svyatorets. Từ. T. III. "Chiến tranh linh hồn". Tu viện Thánh Ấp. John the Evangelist. Suroti, Thessaloniki. Công bố. Nhà ở. "Ngọn núi thần thánh". M. 2003, trang 206-213.

Hieromonk Dionysius (Ignat), trong lễ Rửa tội thánh, Demetrius, sinh ngày 22 tháng 9 năm 1909 tại Romania, trong làng Vornicheni, quận Botosani, trong một gia đình nông dân sùng đạo. Anh là con út, thứ tám, vừa được một tuổi thì cha anh mất, để lại người mẹ nghèo với những đứa trẻ mồ côi trong tay, đứa nhỏ thì bớt - đứa con cả, tương lai của Thể dục, mới 10 tuổi. cũ. Trong điều kiện khó khăn đó, lại trầm trọng thêm bởi thời kỳ khó khăn của Chiến tranh thế giới thứ nhất, người anh cả tương lai Dionysius vẫn học hết 4 lớp tiểu học và học 2 năm tại một trường học.

Năm 1923, ở tuổi 14, ông theo anh trai George của mình đến một tu viện - sân trượt băng Magura ở Moldova, gần thị trấn Targu-Ocna. Vào ngày 6 tháng 9 năm 1926, cả hai anh em và hai tu sĩ nữa từ Magura đã hành hương đến Núi Thánh, để dâng trọn cuộc đời của họ ở đây cho Thiên Chúa mà không để lại dấu vết.

Trên núi Athos, anh em nhà Ignat tiến vào phòng giam của St. mvch. George, đó là ở Kapsala, nơi 18 người La Mã tu hành, và Trưởng lão Gerasim (Sperkez) là trụ trì. Năm 1927, Demetrius Ignat lãnh nhận tấn phong tu viện với pháp danh Dionysius, và năm 1931, ông được tấn phong hierodeacon.

Năm 1933, Anh Cả Sevastian, người cố vấn của hai anh em, qua đời, và họ rời đến phòng giam của St. Tikhon Zadonsky, ở Kapsala, nơi ẩn sĩ Gideon (Celaru), một anh chàng có kinh nghiệm lâu năm, cũng là người gốc Romania, lao động trong im lặng. Anh em nhà Ignat trở thành học trò của ông. Cùng với cuốn sách cầu nguyện phước hạnh này, Hieromonk Dionysius đã theo đuổi chủ nghĩa khổ hạnh trong 46 năm, cho đến khi trưởng lão qua đời vào năm 1979. Anh trai của ông, Hieromonk Gymnasium (Ignat), qua đời trước đó, vào năm 1965.

Ở đây, trong phòng giam Athos của St. Tikhon, trưởng lão tương lai của Dionysius vào năm 1937 được phong chức hieromonk. Cũng trong năm này, bộ ba tu sĩ ẩn dật khiêm nhường này đã dựng lên xà lim của Thánh Đại Tử Đạo ngay từ khi mới thành lập. George, thuộc tu viện Vatoped và nằm phía trên Vịnh Kolchu, và đã chuyển đến đó. Năm 1945, Cha Dionysius chấp nhận sự vâng lời của cha giải tội, và vào năm 1979, với cái chết của người anh cả, cha trở thành tu viện trưởng của xà lim Kolchu.

Anh Cả Dionysius là một trong những người giải tội Athonite được tôn kính nhất, một trong những trụ cột cuối cùng của "trường phái cũ" của chủ nghĩa hesychasm. Ông được gọi là "tộc trưởng của Athos" và những người thuộc nhiều quốc tịch khác nhau đã đến với ông từ khắp nơi trên thế giới, bao gồm cả Thái tử Anh Charles.

Anh Cả Dionysius (Ignat) đã ra đi vào cõi vĩnh hằng vào ngày 11 tháng 5 năm 2004 ở tuổi 95, trong đó 81 năm ông ở trong tu viện, trong đó có 78 năm - trên Núi Thánh Athos, trong đó 67 năm - trong xà lim của St. George "Kolchu", trong suốt 57 năm đã nuôi dưỡng rất nhiều đứa con tinh thần từ khắp nơi trên thế giới.

Chúng tôi mang đến cho độc giả một cuộc trò chuyện ngắn với vị trưởng lão, chuyên về các bí tích Xưng tội và Rước lễ.

- Thưa cha Dionysius, xin cho chúng con biết một chút về niềm vui hiệp thông, về bí tích Rước Lễ. Làm thế nào chúng ta có thể chuẩn bị cho điều đó để vui mừng trong sự kiện chúng ta được kết hợp với Chúa Kitô trong Bí tích Rước Lễ?

- Thấy chưa? Đức Chúa Trời đã hạ mình xuống biết bao nhiêu để con người này - người đàn ông này, tất cả tội lỗi, một người tầm thường - xứng đáng với Mình và Máu của Đấng Christ là Đấng Cứu Rỗi! Như tôi đã nói, Đức Chúa Trời đang kêu gọi tất cả mọi người đến với chính Ngài: "Hãy đến với Ta, tất cả những ai lao động, tất cả đều là tội nhân."

Vì vậy, để tâm hồn của mỗi chúng ta luôn được thanh thản thì trước hết, chúng ta cần phải hướng về người cha thiêng liêng. Mỗi chúng ta đều có một người cha tinh thần, đúng không? Chúng ta hãy kể cho Ngài nghe tất cả những nỗi buồn và sự ốm yếu của chúng ta, cách thiên nhiên đã đưa chúng ta vào sự cám dỗ, cách Satan đã đưa chúng ta vào sự cám dỗ và chúng ta đã sa ngã như thế nào.

Và hãy xem Đức Chúa Trời có bao nhiêu nhân từ! Ngài đã ban ân điển này cho linh mục giải tội, và nếu ông ấy tha thứ cho bạn, thì bạn được tha thứ, và nếu ông ấy không tha thứ, bạn sẽ vẫn không được tha thứ. Điều gì Ngài ràng buộc ở dưới đất cũng là điều buộc ở trên trời, và điều gì Ngài cho phép ở dưới đất cũng được cho phép ở trên trời.

Bạn thấy sự tốt lành thiêng liêng mà Đức Chúa Trời đã bày tỏ cho chúng ta biết bao nhiêu! Ngài có thể bổ nhiệm một thiên thần, bởi vì Ngài có hàng tỷ tỷ thiên thần, phải không? "Anh, thiên thần, sẽ là người cha tinh thần của tất cả những người này!" Nhưng không ai dám nói trước một thiên thần: "Tôi đã phạm tội, tôi đã phạm bao nhiêu tội lỗi!" Một người sau đó sẽ nghĩ: “Chà, làm sao tôi có thể nói với anh ấy điều đó? Chà, là nó có thể? Điều đó là không thể! "

Nhưng Thiên Chúa đã sắp đặt, bởi ân điển của Chúa Thánh Thần, một linh mục. Khi vị giám mục đặt tay trên linh mục và ban phép lành cho vị linh mục và đọc lời cầu nguyện về vị này, thì ơn Chúa Thánh Thần hiện xuống và ông nhận được sức mạnh - điều gì ngài tha thứ thì được tha ở trên trời, và điều gì không tha thứ thì không được tha thứ ở trên trời. Bạn thấy Đức Chúa Trời đang bày tỏ lòng nhân từ biết bao nhiêu!

Và bây giờ bạn đến gặp linh mục. Vị linh mục này cũng là một người đàn ông, dù là một cha giải tội - ông ta cũng mặc xác, ông ta có những điểm yếu riêng, ông ta có những đam mê của mình. Và bây giờ bạn đến với anh ta. Anh ta cũng có thể bị tật - nhưng điều đó không làm bạn quan tâm. Bạn biết rằng anh ta là một linh mục, được Holy Church chỉ định làm người giải tội, và có quyền ràng buộc và giải quyết.

- Một người nên chuẩn bị như thế nào để mang một lời thú nhận trong sáng? Bạn nên làm gì - ăn chay, cầu nguyện, đọc thêm?

- Bạn thấy nó được viết như thế nào trong Sách Thánh: "Hãy sẵn sàng!" bởi vì nếu bạn không chuẩn bị thì nó là không tốt. Hãy để người đó tự kiểm tra mình, tức là để người ấy chuẩn bị, và vì vậy hãy để người ấy tiến tới các Mầu nhiệm Thần thánh, bởi vì các Mầu nhiệm Thần thánh là ngọn lửa bùng cháy, chúng thiêu rụi mọi tội lỗi, những yếu đuối và khó khăn của chúng ta. Và nếu bạn bắt đầu không chuẩn bị, họ cũng sẽ đốt cháy bạn, và sau đó tất cả kết thúc! Do đó, cần có sự chuẩn bị ...

Đừng nói: “Ồ, không sao đâu, tôi đã ăn, tôi uống, tôi ngủ và làm việc khác. Tôi sẽ đi và rước lễ, ”- như tôi nghe các giáo sĩ đang làm, vì họ cử hành Phụng vụ muộn. Người Công giáo nói: “Chúng tôi đói, và chúng tôi đã ăn vào buổi sáng. Chúng tôi đã ăn, hút thuốc và một điếu thuốc ... Bây giờ chúng ta hãy uống một chút cà phê để vui lên. Vâng, nhưng phụng vụ vẫn chưa kết thúc trong nhà thờ! Hãy đi hiệp thông, ”và họ đi, hiệp thông. Chà, đây là nấu ăn à?

“Tôi không tưởng tượng làm thế nào mà những người Công giáo lại cho phép điều đó. Bạn thấy đấy, họ nói rằng thức ăn là một chuyện, nhưng hiệp thông là một thứ khác, nó là thức ăn tinh thần. Dù đó là gì, nhưng nếu không có sự chuẩn bị, đó là cái chết.

- Tất nhiên là sau khi Rước lễ. Những lời cầu nguyện nên được đọc với lòng tôn kính, với lòng biết ơn đối với Chúa vì bạn đã xứng đáng nhận được món quà tuyệt vời này.

- Thưa cha, cho chúng con biết một chút về việc chuẩn bị cho lễ xưng tội.

- Bạn, với tư cách là một người, đã biết: "Ồ, tôi đã làm điều này, tôi sẽ nói với người cha thiêng liêng của tôi, điều này và điều kia." Để không quên điều này, hãy viết mọi thứ ra giấy, và khi đến đó, hãy nói: "Cha ơi, con đã làm điều này điều kia." Và ngay sau khi anh ta nói: "Chúa tha thứ cho bạn!" - mọi thứ được viết trong biên niên sử của Satan đã bị xóa.

Từ nay về sau không được phạm tội nữa. Chúa cấm bạn làm lại điều đó, nhưng nếu bạn đã làm, hãy lập tức đến gặp thầy tế lễ, vì Sách Thánh có ghi: "Bao nhiêu lần bạn ngã, hãy đứng dậy!" ... Nghĩa là, dù bạn phạm tội bao nhiêu lần, cũng đừng trì hoãn việc xưng tội.

Nhưng không vì thế mà bạn phạm tội bất cẩn mà tự nhủ: “Thôi thì mình đã đến thăm cha xứ, xưng tội rồi, nhưng giờ mình sẽ lại tính chuyện cũ, mình sẽ xưng tội lại sau”. Nhưng đây không phải là trường hợp!

- Đó là tội chống lại Chúa Thánh Thần.

- Chắc chắn. Tội lỗi chống lại Chúa Thánh Thần. Do đó: "Tôi đã đến gặp các thầy tế lễ, xưng tội và với sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, tôi sẽ không làm điều này nữa." Chà, nếu chúng ta chỉ nói vậy mà không làm, thì mà không để ý, bạn đang tự hủy hoại bản thân mình từng chút một. Không! Hãy đưa ra quyết định như sau: “Nào, đứng dậy nhanh lên” - giống như một bệnh nhân, khi anh ta cảm thấy tồi tệ: “Tôi sẽ đi uống một viên thuốc, nếu không đầu tôi bắt đầu đau,” - đúng như vậy.

- Vì vậy, không có quy tắc nào cả. Bao nhiêu lần bạn cảm thấy, bấy nhiêu lần bạn cần phải thổ lộ.

- Và có.

- Sự thú nhận không thể lơ là.

- Không, tất nhiên là không ... Và để không ai dám đi rước lễ mà không xưng tội. Nhiều lời cầu nguyện mà linh mục đọc có ơn Chúa Thánh Thần từ Đức Chúa Trời, vì Cha Thiên Thượng Nhân Lành đã sắp xếp điều này để tất cả những điều nhỏ nhặt mà bạn có đều được tha thứ. Bạn nói những tội lỗi nào khác mà bạn đã mắc phải, mọi thứ mà bạn nhớ được, và do đó bạn tiếp cận những Bí ẩn Thần thánh. Vì các Bí tích Thánh là một ngọn lửa đang cháy, chúng thiêu rụi mọi tội lỗi, mọi tội ác và mọi ý nghĩ xấu xa, nhưng nếu bạn bất cẩn, có nguy cơ chúng sẽ thiêu đốt bạn. Đó là lý do tại sao Sứ đồ thánh Phao-lô nói: “Người nào hãy thử lòng mình, và bằng cách này, hãy cho người ấy ăn Bánh này và uống từ Chén Thánh này. Đây là lý do tại sao nhiều người trong số các bạn yếu ớt và ốm yếu, ”bởi vì họ đến gần các Mầu nhiệm Thánh mà không có sự chuẩn bị trước.

Không ai xứng đáng tham dự các Mầu Nhiệm Thánh, vì có Đức Chúa Trời, Chúa Giê Su Ky Tô, nhưng trong phạm vi quyền hạn của con người và trong chừng mực các quy tắc thiêng liêng của Giáo Hội cho phép, chúng tôi sẽ cố gắng kết thân.

- Thưa cha, chúng con đây, những người giải tội, cũng có thể không xứng đáng. Và người đến với chúng tôi, có thể xứng đáng hơn chúng tôi. Nhưng chúng ta được mời gọi đừng từ chối họ hiệp thông, dự phần họ, bởi vì Đức Kitô đã không từ chối trao cho Giuđa miếng bánh của Người. Nhưng thường mọi người đến với chúng ta với những tội lỗi nghiêm trọng. Bạn sẽ cho chúng tôi lời khuyên nào về cách đối phó với sự hiệp thông trong trường hợp của họ? Rốt cuộc, gửi anh ta cho giám mục giống như rửa tay của bạn, thoát khỏi anh ta. Có lẽ Chúa đã gửi anh ấy đến với tôi.

- Đúng là như vậy, bạn có mọi quyền ... Nhưng hãy nhìn xem, dù đó là gì, nhưng chúng tôi đã không đi chệch khỏi các quy tắc của nhà thờ. Các giáo luật mà các thánh tổ phụ đã thiết lập tại bảy Công Đồng Đại Kết thánh, được biên soạn bởi ơn Chúa Thánh Thần, bởi vì chúng tốt hơn bất cứ ai trong chúng ta, bởi vì chúng được ơn Chúa Thánh Thần soi dẫn, dạy họ cách tìm kiếm. con đường cứu rỗi.

Nhà xuất bản của tu viện chúng tôi đã xuất bản một cuốn sách mới - “Cuộc đời của Hieromartyr Benjamin (Kazan), Thủ đô Petrograd và Gdovsk, và những người đau khổ như ông ấy, Liệt sĩ Sergius (Shein), Liệt sĩ Yuri Novitsky và John Kovsharov » .

Trong cuốn sách mới của nhà văn học Nga nổi tiếng Archimandrite Damaskin (Orlovsky), người đọc được cung cấp cuộc sống của Thủ đô Petrograd, Benjamin (Kazan), một trong những vị thánh-tử đạo đầu tiên không phạm tội với linh hồn hoặc lương tâm của họ trong thời sự bắt bớ đã bắt đầu và hiến mạng sống của họ cho Đấng Christ và Giáo hội của Ngài ...

V words-wah sa-moh-va-le-niya và sam-mo-op-rav-da-niya luôn che đậy sự kiêu ngạo và không gốc rễ, tại sao -sha-well, Chúa ơi. Theo quyết định, không-từ-từ-mà-chạy-để-chạy, hãy nói: vâng, vâng? Mỗi đêm trước khi đi ngủ, Bo-gu Heart-tse-ved-tsu cao ngất ngưởng tất cả mọi thứ của bạn -resh-nos-ti, so-de -lan-nye trong de-le, word, in-Thinking, và tin rằng Chúa chấp nhận trái tim-linh hồn của bạn. thiên đường-si-ru-sham trái tim bạn với nỗi nhớ khôn nguôi -của-zap-noy chết.

tất cả các giáo lý & rarr;

Optina
sách

Lịch trình của các dịch vụ

Tháng 4 ← →

Thứ hai	tue	Thứ Tư	thứ tự	T6	Đã ngồi	mặt trời
		1	2	3	4	5
6	7	8	9	10	11	12
13	14	15	16	17	18	19
20	21	22	23	24	25	26
27	28	29	30

Album ảnh cuối cùng

Ngày lễ Optina từ 22-24 tháng 10

Băng hình

Những cuộc trò chuyện tâm linh với những người hành hương

tất cả các video & rarr;

G.P. Cherkasova

Bảo tàng lịch sử nhà nước, Matxcova

"Cuộc trò chuyện" của Elder Barsanofy Optinsky làm nguồn để nghiên cứu tiểu sử của ông

“Cuộc sống là một cuốn sách. Những tấm khăn trải giường của cô ấy là những sự kiện trong cuộc đời chúng tôi ... "

Từ cuộc trò chuyện của Elder Barsanuphius

Vào ngày 14 tháng 4 (ngày 1 tháng 4, OS), năm 2013, Nhà thờ Chính thống giáo kỷ niệm 100 năm ngày mất chính đáng của một trong những vị thánh của họ - Nhà sư Barsanuphius của Optina (trong thế giới của Pavel Ivanovich Plikhankov 1845-1913), được phong thánh vào năm 2000 tại Nhà thờ của các Cha và các Trưởng lão Reverend, trong Optina Pustyn tỏa sáng.

Mục sư Barsanuphius

Đây là một trong những trưởng lão cuối cùng của Optina Hermitage được phước - một tôi tớ chân chính tuyệt vời của Chúa Kitô. Con đường xuất gia của ông đã được Trưởng lão Ambrose vĩ đại gia trì, và Trưởng lão Nektarios (Tikhonov) được bầu chọn cuối cùng là người nhận phép tấn phong xuất gia vào năm 1910. Anh Cả Barsanuphius, nhờ liên tục ở lại trong Đức Chúa Trời và sự thánh khiết của cuộc sống, vốn có trong tất cả các ân tứ của Chúa Thánh Thần - một lời cầu nguyện đầy ân sủng chữa lành các bệnh về tinh thần và thể chất, sự sáng suốt, tiết lộ quá khứ và tương lai của con người, món quà của phép lạ và lời tiên tri.

Thời điểm cha Varsonofy mục vụ tuổi già - đầu thế kỷ 20 - là thời điểm khó khăn, vất vả của xã hội Nga. Nước Nga đã ở trên bờ vực thẳm mà cuộc cách mạng năm 1917 đã nhấn chìm nó. Nhà văn tâm linh Sergei Alexandrovich Nilus đã viết vào năm 1908: “Trong những ngày thất bại của sự xây dựng hàng nghìn năm của tinh thần Chính thống-Nga, trong những ngày khủng khiếp mà chúng ta đang trải qua, tinh thần vô tín, tự do suy nghĩ, tà giáo mới, tinh thần của Antichrist, đến trên thế giới, sử dụng hàng ngàn loại phương tiện để tuyên truyền chiến thắng: in dưới mọi hình thức của nó; các xã hội và đoàn thể khác nhau; và cuối cùng, các cuộc tấn công đủ loại và tên tuổi - tất cả những điều này như một đám mây không thể xuyên thủng thoát ra khỏi thế giới ngầm, chiếm lấy hơi thở của một người Chính thống giáo Nga, đe dọa bóp cổ anh ta đến chết. "

Trong thời điểm rối ren của những rắc rối và biến động này để giải quyết những nghi ngờ và bối rối của họ dưới sự bảo bọc của ân sủng Optina, như mọi khi, những người Chính thống giáo đã tìm đến những Người cha và Người cao tuổi Optina, những người biết cách giải quyết những khó khăn này, an ủi và củng cố đức tin cho họ - các chỉ hỗ trợ trong những thay đổi sắp tới, điều mà các Tổ phụ Optina đã cảm nhận và dự đoán.

Năm 1906 có thể được coi là năm bắt đầu sứ vụ đáng kính của Tu sĩ Barsanuphius: vào ngày 9 tháng 1, ông được bổ nhiệm làm cha giải tội anh em của Optina Hermitage, và sau đó, vào ngày 29 tháng 6 năm 1907, người đứng đầu John the Baptist Skete. Đến thời điểm này, anh đã trải qua tất cả các giai đoạn phát triển tâm linh dưới sự lãnh đạo của các trưởng lão Nektariy (Tikhonov), Anatoly (Zertsalov) và Joseph (Litovkin). Từ một nhà quân sự lỗi lạc như Pavel Ivanovich Plikhankov trên thế giới, anh đã biến thành một vị bô lão tuyệt vời Barsanuphius - thành một “chiến binh mang tinh thần của quân đội của Chúa”. Dòng người hành hương trong những năm ông trưởng thành rất đông; đến lúc này, Fr. Archpriest John of Kronstadt và anh cả Fr. Barnabas của Gethsemane, và nhiều đứa con tinh thần của họ bắt đầu tìm đến sự giúp đỡ và hướng dẫn tinh thần của trưởng lão Optina Barsanuphius. Theo lời cầu nguyện, anh ấy thực sự là “trụ cột không thể lay chuyển” trong những năm tháng cuối cùng của Optina Pustyn “già nua”, thời tiền cách mạng.

Năm 2009, Optina Pustyn xuất bản cuốn sách "The Monk Barsanuphius of Optina", đây là ấn bản đầy đủ nhất về di sản tinh thần của Monk Barsanuphius. Cuốn sách gồm những kỷ niệm về người anh cả cùng thời và những đứa con tinh thần; các tài liệu, thư từ và bút tích của trưởng lão được lưu giữ trong kho lưu trữ của Optina Pustyn - cuốn nhật ký "Những ghi chú bí mật", cũng như các văn bản "Cuộc trò chuyện" của trưởng lão Barsanuphius với những đứa con tinh thần; những bài thơ tâm linh của ông và một bộ sưu tập tài liệu về những ngày cuối đời, cái chết và cái chết của Anh Cả Barsanuphius - "Vòng hoa trên mộ của Cha", xuất bản năm 1913 vào ngày thứ 40 sau cái chết của ông - và đây là gần như tất cả. đã tồn tại sau thời gian cách mạng gian khổ.

Ấn bản tuyệt vời của năm 2009 cho chúng tôi cơ hội để giới thiệu về Anh Cả Barsanuphius, để hiểu được sức mạnh của hình ảnh thuộc linh của anh và bản chất của việc lãnh đạo mục vụ.

Thật không may, Optina Pustyn trước cách mạng đã không để lại cho chúng ta tiểu sử của Elder Barsanuphius, không có thời gian ...

Nhưng ý định viết nó là - trong một tập tài liệu được xuất bản vào ngày thứ 40 của cái chết của trưởng lão, trong đó là một tập hợp mà đệ tử thân cận nhất của ông, Fr. Nikolai (Belyaev), cha giải tội đáng kính trong tương lai. Nikon, có một lời kêu gọi đối với tất cả những ai từng biết người đàn anh này hãy gửi những kỷ niệm của họ về anh ấy cho Optina Pustyn. Đó là truyền thống Optina - tu viện bắt đầu thu thập tài liệu về những người lớn tuổi của mình và biên soạn tiểu sử của họ ngay sau khi họ qua đời. Theo quy định, những người biên dịch là môn đồ của các trưởng lão; và sự liên tục này sinh hoa kết trái - tiểu sử của các trưởng lão Optina, được biên soạn trong Optina, rất chân thực, sống động và được tâm linh hóa.

Trong công trình nghiên cứu của V.V. "Di sản văn học của Optina Pustyn" của Kashirina cho thấy di sản này đa dạng như thế nào và những gì đặc trưng của thể loại văn học hagiographic, rất được yêu thích trong tu viện, đã có. Các nhà viết sách Optina, trước hết là bảo tồn tính điển hình và những nét đặc trưng của cuộc sống Nga cổ đại - tính xác thực và độ tin cậy của câu chuyện, đã tiếp cận một cách sáng tạo việc biên soạn tiểu sử. Họ liệt kê chi tiết tất cả các nguồn, trong đó quan trọng nhất là hồi ký của các đệ tử và tín đồ thân cận nhất của các trưởng lão, trích từ Biên niên sử của trò trượt tuyết Optina Hermitage, thư riêng của các trưởng lão, các trường hợp được giúp đỡ và chữa lành kỳ diệu. Những sai lệch của tác giả thường mang lại những đường nét tươi sáng cho câu chuyện, cho thấy con đường nên thánh và trở thành một hình mẫu của người khổ hạnh, đồng thời làm cho việc đọc trở nên thú vị. Những người viết sách Optina thấy nhiệm vụ thiêng liêng của họ trong việc lưu giữ ký ức biết ơn của những người lớn tuổi.

Tiểu sử của Trưởng lão Barsanuphius đã xuất hiện trong thời đại chúng ta, nó được biên soạn bởi Victor Afanasyev, theo chủ nghĩa tu viện - bởi nhà sư Lazar, một nhà văn của nhà thờ, trong đó tác phẩm chủ đề Optina chiếm một vị trí quan trọng.

Victor Afanasyev đã biên soạn tiểu sử của Nhà sư Barsanuphius theo truyền thống của đạo học Optina và trên cùng cơ sở nghiên cứu nguồn được trình bày trong cuốn sách cuối cùng về vị trưởng lão, được xuất bản bởi Optina Hermitage.

Phân tích các nguồn có sẵn cho tác phẩm về tiểu sử, Viktor Afanasyev lưu ý sự thiếu hụt của tài liệu, nhưng, là một nhà văn tài năng, ông đã biên soạn một cuộc đời tuyệt vời của Nhà sư Barsanuphius. Tiết lộ về cuộc đời của vị tu sĩ, cho thấy sự trưởng thành tâm linh của ông trên con đường nên thánh, ngoài những bằng chứng tư liệu và hồi ký của những người đương thời, tác giả còn đưa vào tường thuật cả những vần thơ thiêng liêng của vị trưởng lão, và một số đoạn trích từ những cuộc trò chuyện của ông với con cháu. .

Viktor Afanasyev đã gọi một cách đúng đắn cuốn tiểu sử mà ông biên soạn là cuộc đời: việc phong thánh cho Trưởng lão Barsanuphius sau 5 năm kể từ khi cuốn sách được xuất bản - vào năm 2000.

Tiểu sử là một bản mô tả các sự kiện trong cuộc sống. Cuộc đời của một nhà sư được chia thành hai thời kỳ - đời tại thế và đời xuất gia.

Anh Cả Barsanuphius, so với những người lớn tuổi khác, có lẽ, trước khi đến Optina Pustyn, trải nghiệm tuyệt vời nhất trong đời trên thế giới. Đến ngày 10 tháng 2 năm 1892, khi đăng ký tham gia huynh đệ trượt tuyết và mặc áo cà sa, ông đã 47 tuổi ... Lần đầu tiên, Đại tá Pavel Ivanovich Plikhankov với quyết định từ giã cõi đời đã xuất hiện trong chiếc Optina trượt băng với Anh Cả Ambrose vào tháng 8 năm 1889. Anh Cả Ambrose đã ban phước cho ý định của mình, nhưng sau đó Pavel Ivanovich đã sống trên đời thêm hai năm nữa. Vào ngày 13 tháng 9 năm 1891, ông gặp lại Cha Ambrose một lần nữa tại Shamordino và nhận được phép lành cuối cùng của vị trưởng lão vĩ đại. Pavel Ivanovich đến nhà thờ St. và cuối cùng là chia tay thế giới. Pavel Ivanovich trở lại Optina cho Lễ Chúa giáng sinh (25 tháng 12 năm 1891), nhập học tại nhà thi đấu trượt băng St. con đường tu viện gian khổ và đáng mơ ước - con đường phát triển tâm linh từ tập sinh Phao-lô đến trưởng lão Barsanuphius.

Những sự kiện của thời kỳ tu viện trong cuộc đời của trưởng lão Barsanuphius được biết đến nhiều từ Biên niên sử của trò trượt băng, các ghi chép và thư từ di động của trưởng lão, tiếc là rất ít còn sót lại trong kho lưu trữ của tu viện sau khi nó bị đóng cửa và đổ nát. Có cả những ký ức về đàn anh Barsanuphia - đây là lời sống của những người cùng thời và những đứa con tinh thần của ông.

Niên đại của thời kỳ này trong cuộc đời của Tu sĩ Barsanuphius xứ Optina được trình bày trong Phụ lục.

Nguồn thông tin chính về cuộc sống của anh ấy trước khi anh ấy vào St. Thật không may, không có nguồn nào khác ...

Chúng tôi đã nhận được 47 cuộc trò chuyện được ghi lại trong trò chơi trượt băng, và 21 cuộc trò chuyện trong Tu viện Old Golutvin. Người ta không biết chính xác họ đã được ghi lại là ai, và liệu bản thảo có còn tồn tại hay không. Sự tồn tại của hai văn bản khác nhau trong một cuộc trò chuyện ngày 3 tháng 1 năm 1912 khiến người ta có thể cho rằng chúng có thể được viết đồng thời bởi những người khác nhau, và sau đó kết hợp thành một văn bản duy nhất.

Khi so sánh văn bản của các cuộc trò chuyện trong các ấn phẩm khác nhau, ví dụ, ấn bản Optina cuối cùng năm 2009 và ấn bản năm 1993 của Danilovsky Blagovestnik, nơi 18 cuộc trò chuyện của Elder Barsanuphius được xuất bản, người ta thấy có sự khác biệt không đáng kể về văn phong.

Các cuộc trò chuyện giữa Anh Cả Barsanuphius và những đứa con tinh thần của ông diễn ra theo trình tự thời gian: từ cuộc trò chuyện năm 1907 đến cuộc trò chuyện cuối cùng vào ngày 22 tháng 2 năm 1913. Anh cả rất thích những cuộc gặp gỡ này với các con của mình. Anh ta bắt đầu một trong những cuộc trò chuyện bằng những từ:

“Vinh quang cho Ngài, Chúa ôi, tất cả chúng ta lại được tập hợp lại với nhau. Tôi yêu những buổi tối này: Tôi nghỉ ngơi trên chúng với tâm hồn của mình " .

Đôi khi khi bắt đầu cuộc trò chuyện, những từ của bộ đồ chơi đã phát ra âm thanh: "Hôm nay ân điển của Chúa Thánh Thần đã quy tụ chúng ta."

Trong một trong những cuộc trò chuyện sau những lời này, trích dẫn những lời của Đấng Cứu Rỗi: “Bất cứ nơi nào có hai hoặc ba nhóm lại với nhau nhân danh Ta, tức là Ta ở giữa họ. ", chính trưởng lão đã gọi những cuộc trò chuyện này là tâm linh:

"Đây là những lời của Đấng Cứu Rỗi, và chúng không hề giả dối, do đó, chính Chúa hiện đang ở giữa chúng ta." .

Cũng rất thú vị khi lưu ý nhận xét của Trưởng lão Barsanuphius, người, do nhiều công việc của thủ lĩnh ẩn thất, nên không có thời gian chuẩn bị cho những cuộc trò chuyện này:

“Tôi nói những cuộc trò chuyện của mình một cách ngẫu hứng, không chuẩn bị những gì Chúa sẽ truyền cho tôi, và tôi nói với bạn về điều đó, giống như người ăn xin Polonsky nói: Và những gì Chúa sẽ gửi cho anh ta, anh ta lấy mọi thứ với lòng biết ơn, và sau đó phân chia. nó bằng một nửa với những người ăn xin như vậy, bạn có khỏe không " .

Tại đây, người cao tuổi, là một người có năng khiếu nghệ thuật và là một nhà thơ tâm linh, đã diễn giải những dòng trong bài thơ "Người ăn xin" của Yakov Polonsky.

Về chủ đề chính của cuộc trò chuyện với "những đứa con" của mình, khi Anh Cả Barsanuphius gọi những đứa con tinh thần của mình một cách trìu mến, anh nói:

“Cuộc sống của chúng tôi trên thiên đường là - đây là chủ đề thường xuyên trong các cuộc trò chuyện của tôi; với suy nghĩ này, tôi xé nát bản thân và những người nghe của tôi khỏi dính mắc vào trần thế, được tạo ra " .

Trong một cuộc trò chuyện khác, anh ấy còn nói chắc chắn hơn:

"Chúng ta sẽ nói gì? Chủ đề chính của các cuộc trò chuyện của tôi luôn giống nhau - làm thế nào để được cứu. Đây là một chủ đề cũ, nhưng, hơn nữa, nó luôn luôn mới. " .

Đã ở Golutvin, với tư cách là hiệu trưởng, trong một cuộc trò chuyện, ông sẽ nhắc những đứa con tinh thần của mình về tình huống trong phòng giam trong trò trượt băng nơi những cuộc trò chuyện này được thực hiện:

“Bạn có nhớ cách chúng ta tụ họp trong phòng cầu nguyện nhỏ của tôi, nơi khó có thể chứa được tất cả mọi người không? Một số trên ghế sofa, một số trên ghế, và một số trên ghế dài. Và đôi khi chúng tôi nói chuyện trong hai hoặc ba giờ dưới ánh sáng le lói của ngọn đèn trước Mặt của Đấng Cứu Rỗi, người đang nhìn chúng tôi một cách nhu mì, và hình bóng trắng như tuyết của một Thiên thần thấp thoáng trên tấm vải. Nó là tốt cho chúng tôi! Anh và em đã yên nghỉ như một linh hồn " .

Và chúng tôi cũng lưu ý rằng các cuộc trò chuyện được tiến hành trong phòng giam của thủ lĩnh ẩn tu, có thời điểm là phòng giam của Trưởng lão Macarius (Ivanov), một trong những người sáng lập của trưởng lão Optina và trong gần hai mươi năm hoạt động với tư cách là thủ lĩnh ẩn tu.

Điều chính trong các cuộc trò chuyện là các chủ đề thuộc linh, bởi vì vectơ tường thuật của trưởng lão luôn không thay đổi - đây là sự phấn đấu dành cho Đức Chúa Trời, sự hướng dẫn của những linh hồn mà anh ấy đã dồn đến sự sống trong Đấng Christ, và do đó là sự cứu rỗi của họ. Bài phát biểu trong phòng giam nói về sự vĩnh cửu: về đức tin, về việc thực hiện các điều răn của Chúa Giê-su Christ, về lời cầu nguyện của Chúa Giê-su và hành động cầu nguyện, về Thập tự giá và dấu thánh giá, về Thiên đàng và địa ngục, về lòng thương xót và ân điển của Đức Chúa Trời. , về cuộc đấu tranh với những đam mê và hạnh phúc - về mọi thứ tạo nên ý nghĩa của cuộc đời một Cơ đốc nhân và điều khiến những đứa con tinh thần của anh ấy lo lắng.

Trong các cuộc trò chuyện, người lớn tuổi quan tâm nhiều đến các vấn đề của đời sống xã hội và văn hóa đương đại - hội họa, âm nhạc và văn học cổ điển mà anh biết và yêu thích.

Câu chuyện về cuộc đời mình, thông tin tự truyện, Elder Barsanuphius đưa vào khung cảnh tâm linh các cuộc trò chuyện khi cần thiết, tiết lộ ý nghĩa tâm linh của từng sự kiện cụ thể. Những sự kiện trong cuộc đời của chính ông được trưởng lão kể lại trong các cuộc trò chuyện rất ít, và chúng thường mang một ý nghĩa thân mật, thần bí. Được thu thập cùng nhau, những thông tin ít ỏi này cung cấp cho chúng ta ý tưởng về con đường phát triển tinh thần của Pavel Ivanovich Plikhankov.

Ví dụ, trong cuộc trò chuyện đầu tiên, khi trưởng lão nói về bản thân, về nguồn gốc, thời thơ ấu và tuổi trẻ của mình, anh thu hút sự chú ý của người nghe về cách Chúa dẫn dắt anh đi tu theo những cách khó hiểu. Cha Barsanuphius nhớ lại một cuộc gặp gỡ diễn ra thời thơ ấu, trong một lần đi dạo với cha trong công viên, với một ông già bí ẩn, và quyết định kiên quyết không kết hôn đã chín muồi, và khi kết thúc cuộc trò chuyện, cha đưa ra những lời quan trọng về mục vụ. khuyên bảo:

“Nếu nhìn kỹ cuộc sống, thì tất cả đều chứa đầy những điều kỳ diệu, chỉ có điều chúng ta thường không để ý đến chúng và vô tư lướt qua. Xin Chúa ban cho chúng ta lý do để cẩn thận dành những ngày trong đời, “với sự sợ hãi và run rẩy, sự cứu rỗi của Ngài sẽ hoạt động. Amen. " .

Chủ nghĩa tu sĩ, trước hết, là sự kêu gọi của Thượng đế (nghĩa là, sự kêu gọi của Thượng đế). Những người lớn tuổi Optina thường chú ý đến điều này; Anh Cả Barsanuphius cũng nói về điều này trong một cuộc trò chuyện của mình:

"Nếu Chúa kêu gọi một người phục vụ chính Ngài trong dòng tu, thì người đó phải từ bỏ mọi sự và đi theo tiếng gọi của Chúa." .

Anh Cả Barsanuphius luôn nhớ lại những sự kiện trong cuộc đời mình trong những cuộc trò chuyện mà không nói rõ ngày tháng cụ thể. Chỉ có một cuộc hẹn hò được anh đặt tên, và anh ấy nhớ nó hai lần, trong hai cuộc trò chuyện. Đây là ngày 17 tháng 9 năm 1883, khi Pavel Ivanovich Plikhankov, trưởng lão tương lai Barsanuphius, quyết định đi theo tiếng gọi của Chúa và rời bỏ thế giới:

«<…>Tôi thực sự đã chết vào ngày hôm đó, nhưng đã chết cho thế giới ... "... Trong hai cuộc trò chuyện này, trưởng lão nhớ lại một giấc mơ mà ông đã có vào ngày 17 tháng 9 năm 1883. Anh kể về giấc mơ tương tự với tập sinh Nikolai (Belyaev), cha giải tội đáng kính trong tương lai, Fr. Nikon.

Một nguồn khác làm chứng cho tính quyết định mà trưởng lão tương lai Barsanuphius rút khỏi thế giới - những ký ức về đứa con tinh thần của ông, Fr. Vasily Shustin, người đã mô tả sự kiện này như sau:

“Và sau đó cha tôi đổ bệnh vì bệnh viêm phổi. Các bác sĩ nhận thấy tình hình vô vọng. Vâng, và cha - và sau đó là Đại tá P.I. P. - cảm thấy cái chết đang đến gần, ra lệnh đọc Phúc âm một cách trật tự, và anh quên mất bản thân mình ... Và tại đây anh đã có một thị kiến ​​tuyệt vời. Anh ta nhìn thấy các tầng trời mở ra, và anh ta rùng mình toàn bộ, với sự sợ hãi và ánh sáng lớn. Tất cả sự sống lóe lên ngay lập tức trước mặt anh. Anh ta đã thấm nhuần sâu sắc ý thức ăn năn trong suốt cuộc đời của mình, và anh ta nghe thấy một giọng nói từ trên cao ra lệnh cho anh ta đi đến Optina Pustyn. Tại đây, tầm nhìn tâm linh của anh đã được mở ra. Ông hiểu được chiều sâu của những lời phúc âm.<…>Đây là bí mật của linh mục. Người ta chỉ có thể nói về cô ấy sau khi anh ấy qua đời " .

Giấc ngủ hoặc thị lực khi bị bệnh nặng? Chuyện gì đã xảy ra thế? Đó là bí mật. Nhưng nhờ câu chuyện của Elder Barsanuphius về sự kiện này, những lời nổi tiếng của Elder Nektarios trở nên rõ ràng: "Từ một quân nhân tài giỏi, trong một đêm, theo ý trời, ông đã trở thành một ông lão vĩ đại.".

Trước quyết định này - cuối cùng là rời bỏ thế giới - Pavel Ivanovich từng bước từng bước, nhưng kiên định. Ở đây, thật thích hợp để nhớ lại những lời của trưởng lão Ambrose, được ông nói trong phép lành chung vào ngày lễ Các Thánh:

"Tất cả bọn họ<святые>Họ cũng giống như chúng ta, là những người tội lỗi, nhưng họ đã ăn năn và đã bắt tay vào công cuộc cứu rỗi, không hề nhìn lại, giống như vợ của Lót. ".

Những từ này hoàn toàn có thể được quy cho cuộc đời của Pavel Ivanovich Plikhankov. Đây là những gì trưởng lão nói trong một cuộc trò chuyện của mình:

“Đã có lúc tôi sống, tôi sẽ không nói ở sự xa lánh của Chúa, mà là mọi người sống như thế nào. Chúa đã dẫn dắt tôi đến sự tái sinh thuộc linh với hàng loạt sự trùng hợp, mà đối với tôi, khi đó dường như chỉ là những sự trùng hợp ngẫu nhiên và mãi sau này tôi mới hiểu được. "

Đến ngày 17 tháng 9 năm 1883, Pavel Ivanovich tròn 38 tuổi. Anh ta đã mang cấp bậc đại tá, phục vụ ở Kazan; sau khi nhận được một sự nuôi dưỡng và giáo dục tốt, anh ta quay lại trong ánh sáng và biết điều đó; ông là một người yêu thích sân khấu, âm nhạc và một người sành sỏi về văn học. Nhưng điều cốt lõi ở người quân nhân tài giỏi này là khát vọng cứu rỗi linh hồn. Anh Cả Barsanuphius nhớ lại những năm này trong một cuộc trò chuyện của mình:

“Tôi luôn khát khao được cứu rỗi, nhưng những người xung quanh thờ ơ với niềm tin, không có ai để tìm chỗ dựa. Tuy nhiên, ý nghĩ nói với tôi rằng không thể sống như vậy được. Tôi không biết phải quyết định điều gì.<…>Tôi luôn đi lễ thức cả đêm ở nhà thờ St. John the Baptist tại tu viện và cầu nguyện. Trong Thánh lễ, ông thường đến thăm Nhà thờ Biến hình, và ở đó ông cầu nguyện tại đền thờ Thánh Barsanuphius.<…>Tôi không biết phải chọn cái gì. Tôi sợ đi đến tu viện: có cúi đầu và nhịn ăn - củ cải, kvass, và tôi hư hỏng; thì mọi người sẽ chỉ huy, nhưng tôi đã quen với một lượng quyền lực nhất định, tôi không thể chịu đựng được. Nhưng Chúa đã an bài tất cả ... ”.

Ở đây, ông nói về tu viện Ivanovsky cũ dưới danh nghĩa của John Baptist, được thành lập bởi Ivan Bạo chúa, người có trụ trì trong thời kỳ này được gọi là Trụ trì Barsanuphius. Pavel Ivanovich lần đầu tiên đến thăm tu viện này trong Tuần Thánh trong Mùa Chay vĩ đại, và sau đó sẽ ở trong đó “Thường xuyên<…>trước sự bối rối lớn của các đồng nghiệp của anh ấy " .

Pavel Ivanovich cũng cầu nguyện trong Nhà thờ Biến hình ở Kazan tại đền thờ Thánh Barsanuphius. Trong một cuộc trò chuyện, trưởng lão giải thích cho các con mình về sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời, điều mà ông luôn cảm nhận được, nhưng đặc biệt là từ một thời điểm nào đó trong cuộc đời:

"Chúa nhìn vào trái tim của một người, và nếu anh ta thấy mong muốn mạnh mẽ để thực hiện thánh ý của Ngài, thì chính thông điệp đó sẽ giúp anh ta với số phận của mình." .

Và thế giới thì sao? Trưởng lão nói với các con: “Và từ lúc đó, thế giới nổi dậy chống lại tôi. Vô số tin đồn bắt đầu về lối sống kỳ lạ của tôi.<…>mọi người bình tĩnh lại một kết luận: thật lòng xin lỗi anh, nhưng anh là người thông minh. Những tin đồn này và những tin đồn tương tự càng góp phần khiến tôi xa rời thế giới " .

Trưởng lão nhớ lại việc rút lui khỏi những cám dỗ của thế giới trong nhiều cuộc trò chuyện mà không xác định ngày tháng, và do đó rất khó để tái tạo lại trình tự thời gian của những sự kiện này. Một điều rõ ràng là - con đường phát triển tâm linh còn dài: "... mười năm trôi qua giữa những cám dỗ và tìm kiếm trước khi tôi tìm thấy con đường đích thực" .

Trong các cuộc trò chuyện khác nhau, nói về việc tìm kiếm con đường thực sự của bạn, tức là Con đường tu viện, Trưởng lão Barsanuphius nói: “Đúng, thật khó để thoát ra thế giới, nhưng vẫn có thể. Có nhiều cách khác nhau để cứu rỗi "... Trong một số cuộc trò chuyện, trưởng lão nhớ lại Mẹ Euphrosyne, một nhà tu hành khổ hạnh, người mà ông đã gặp ở Kazan, và đưa ra lời khuyên về tâm linh: “Bạn có thể được cứu ở khắp mọi nơi, chỉ cần đừng rời xa Đấng Cứu Rỗi. Hãy nắm lấy áo choàng của Đấng Christ, và Ngài sẽ không bỏ bạn " .

Từ một thời điểm nhất định, Pavel Ivanovich không còn tham gia các cuộc họp lớn, ồn ào và nhà hát. Một lần, trong lúc biểu diễn "Huguenots", anh chợt nảy ra một ý nghĩ: "Nếu bây giờ tôi chết đi, linh hồn tôi sẽ đi về đâu?"- và anh ta bỏ đi, và không bao giờ đến thăm nhà hát nữa. Đối với câu chuyện về điều này, trưởng lão cho biết thêm:

“Tôi thực sự muốn biết trong vài năm nữa ai đã giúp tôi thoát khỏi bọn Huguenot. Hóa ra lần đầu tiên các "Huguenot" là vào ngày 4 tháng 10 - kỷ niệm của Thánh Barsanuphius. Sau đó tôi nhận ra rằng vị thánh này và sau đó thuyết phục tôi rời khỏi rạp hát.

Nhiều năm đã trôi qua kể từ đó. Tôi đã ở tu viện, chuẩn bị cho lễ kiết già. Đột nhiên tôi đổ bệnh hiểm nghèo. Mọi người đều tuyệt vọng về khả năng hồi phục của tôi, họ quyết định đi khám càng sớm càng tốt. Tôi nhớ ra, cúi người hỏi: "Em muốn lấy tên gì?" Tôi khó khăn trả lời một cách khó khăn: "Đều như nhau." Tôi nghe họ gọi tôi là Barsanuphius khi chụp amidan.

Do đó, ngay cả ở đây, vị thánh đã không rời bỏ tôi, nhưng muốn trở thành người bảo trợ của tôi. Amen " .

Có một lưu ý thú vị về âm nhạc trong các cuộc trò chuyện của anh cả:

“Khi tôi còn ở trên thế giới, tôi yêu opera. Những bản nhạc nghiêm túc hay đã mang lại cho tôi niềm vui, và tôi luôn có một suất đăng ký - một chiếc ghế bành trong các quầy hàng. Sau đó, khi tôi biết được những lời an ủi tinh thần khác, vở opera không còn khiến tôi hứng thú nữa. Khi một van nhận thức về những thú vui trần tục đóng lại trong trái tim, thì một van khác sẽ mở ra cho nhận thức về tâm linh " .

Trong sáu năm, Pavel Ivanovich đã tìm kiếm một tu viện, nhưng "Tôi không tìm thấy một linh hồn nào"... Anh hoàn toàn bình tĩnh trở lại khi nghe theo lời khuyên của một người tử tế: “Mọi việc đều phải theo ý Chúa, đừng tự mình đảm đương việc gì”. Trong một cuộc trò chuyện của mình, trưởng lão nhớ lại giai đoạn này của cuộc đời mình:

“Anh ấy cầu nguyện tùy theo sức của mình, đọc kinh sáng tối, đôi khi thêm kinh điển. Tôi không có thời gian để cầu nguyện nhiều do nhiệm vụ của người phục vụ " .

Một khi các nhiệm vụ của dịch vụ đưa Pavel Ivanovich đến trụ sở để báo cáo cho cảnh sát trưởng. Trong khi đợi lễ tân, anh để ý thấy trên bàn có một cuốn sách bìa nâu.

“Tôi cầm lấy nó, xem nó được gọi là -“ Niềm tin và lý trí ”(một tạp chí được xuất bản tại Kharkov bởi Đức Tổng Giám mục Ambrose), bắt đầu đọc sơ qua:<…>Tôi đọc: "Ở tỉnh Kaluga, không xa thành phố Kozelsk, có Optina Pustyn, và có vị trưởng lão vĩ đại, Cha Ambrose, người mà hàng ngàn người hành hương đến từ khắp nước Nga mỗi ngày để giải quyết những khó khăn của họ." "Vì vậy, đây là người sẽ chỉ cho tôi vào tu viện" - Tôi nghĩ và quyết định đi nghỉ " .

Những sự kiện tiếp theo được biết đến - vào tháng 8 năm 1889, Pavel Ivanovich lần đầu tiên trong một lần trượt băng gặp Anh Cả Ambrose, nhận được một lời chúc và trở về Kazan trong hai năm. Trong một cuộc trò chuyện của mình, Anh Cả Barsanuphius kể như sau về những sự kiện này:

“Chúa ơi, làm thế nào mà kẻ thù lại nổi dậy chống lại tôi trong suốt hai năm này!<…>Hai năm sau, tôi lại đến gặp Cha Ambrose, lúc đó đang ở Shamordin. Gặp tôi, Batiushka nói: "Bây giờ hãy từ chức và đến với chúng tôi dự lễ Chúa giáng sinh, tôi sẽ nói cho bạn biết những gì phải làm." .

Trước khi vào tu viện, Pavel Ivanovich đã đến cầu nguyện ở St. Sergius, người mà anh ta coi là người bảo trợ trên trời của mình; ông cũng đến thăm Cha nổi tiếng. Ba ba. Trưởng lão cũng nhắc lại điều này trong một cuộc trò chuyện:

“Lúc này, Fr. Ba ba. Tôi đến với anh ấy vì một lời chúc phúc. Anh ấy chúc phúc cho tôi và nói: "Tôi bị cảm lạnh, tôi cần phải kết hôn." Những lời này khiến tôi xấu hổ vô cùng.<…>Khi tôi, đã là một tu sĩ, nói với Cha. Anatoly, sau đó anh ấy giải thích những lời này cho tôi như sau: mọi linh hồn Cơ đốc đều là cô dâu của Đấng Christ, do đó, “chúng ta phải kết hôn”, tức là hợp nhất với Đấng Christ, từ “bị cảm lạnh” có nghĩa là một căn bệnh thuộc linh mà từ đó con người đau khổ cho đến khi Đấng Christ được hình dung trong anh ta " .

Trên đường từ Kazan đến Optina, Pavel Ivanovich đã dừng lại ở Moscow và tham dự lễ canh thức suốt đêm tại Nhà thờ Chúa Cứu Thế. Trong một cuộc trò chuyện, trưởng lão nhớ lại dịch vụ này - nửa đầu của nó dường như đối với ông sau đó rất đau khổ vì sự vắng mặt của nhiếp chính; thứ hai, khi nhiếp chính đến, trang nghiêm và vui vẻ. Nói về điều này, trưởng lão liên hệ hoàn cảnh này với các giai đoạn của cuộc đời mình:

“Sau này tôi hiểu ý nghĩa của điều mà trước đây đối với tôi dường như chỉ là một sự trùng hợp ngẫu nhiên: lễ canh thức suốt đêm ở Mátxcơva là một hình ảnh của cuộc đời tôi, lúc đầu buồn bã và khó khăn, sau đó là niềm vui trong Chúa Kitô. Đây cũng là cuộc sống của chúng tôi. Trước hết, cần phải chịu sự phẫn nộ của thập tự giá, và sau đó là kinh nghiệm vinh quang của thập tự giá ... " .

Tại Kaluga, Pavel Ivanovich, theo lời khuyên của những người tâm linh, đã đến thăm Chân phước Annushka và thánh ngốc John. Anh Cả Anatoly giải thích cho người mới tập sự Paul về ý nghĩa bí mật của hành vi và lời nói của họ đã có trong trò chơi trượt băng. Nhớ lại những chuyến thăm này trong một cuộc trò chuyện, Anh Cả Barsanuphius nhắc nhở những đứa con tinh thần của mình về một thái độ sống quan tâm:

“Quả thật, không có một trường hợp nhỏ nhặt nào không thành vấn đề, chỉ là chúng ta thường không hiểu điều này. Xin Chúa giúp tất cả chúng ta cẩn thận dành những ngày trong đời, để sau khi chết, chúng ta sẽ được vào Vương quốc của ánh sáng cần thiết. Amen " .

Các cuộc trò chuyện cũng phản ánh hai sự kiện xảy ra trong thời kỳ xuất gia của vị trưởng lão. Đầu tiên trong số này là việc ông ở lại Mãn Châu trong chiến dịch Nga-Nhật; thứ hai - việc chuyển giao trưởng lão Barsanuphius từ sân trượt tuyết của Optina Hermitage đến tu viện Epiphany Staro-Golutvin gần Kolomna. Hai sự kiện này, dường như rất khác nhau, được kết hợp với Anh Cả Barsanuphius bởi một ý nghĩa thiêng liêng: cả hai sự kiện này đều có liên quan đến việc mang Thập giá của Chúa Kitô một cách sầu thảm.

Anh Cả Barsanuphius đề cập đến việc ở Mãn Châu nhiều lần. Trong một cuộc trò chuyện liên quan đến sự kiện này, anh ấy đã sử dụng một phép so sánh tượng hình thú vị và bất ngờ:

“Cách đây không lâu, theo những cách khó hiểu của Chúa, tôi đã đến Mãn Châu với tư cách là người giải tội tại biệt đội Chữ thập đỏ Tambov. Mỗi ngày, họ mang đến nhiều người bị thương, và tôi, như Chúa đã giúp đỡ, an ủi và kết hợp những người hấp hối với Chúa Kitô bằng cách Rước các Mầu nhiệm Thánh. ".

Một lần một người đàn ông hấp hối được đưa đến bệnh viện, bất tỉnh vì bệnh dịch hạch truyền nhiễm của Nhật Bản, và vị linh mục không được phép đến gần anh ta.

“Quả thực, bác sĩ đã đúng: không thể giải tội và rước lễ cho một người đang bất tỉnh. Đến sáng bệnh nhân tử vong, được chôn cất hết sức cẩn trọng. Sự việc này cũng tương tự như những gì xảy ra trong đời sống tinh thần. Những người dị giáo đang bị ốm nặng; chỉ những người mặc "tất cả vũ khí", chẳng hạn như các mục sư của Giáo hội, mới có thể trò chuyện với họ; ân sủng ngự trên họ sẽ cứu họ khỏi bị nhiễm trùng, nhưng những người bình thường lại gần họ sẽ rất nguy hiểm - họ sẽ dễ dàng bị nhiễm trùng và có thể bị chết vĩnh viễn " .

Do đó, sự kiện về cuộc đời của người cao tuổi được đưa vào khung cảnh tinh thần của cuộc trò chuyện, đồng thời sử dụng một phép so sánh, chính xác và biểu cảm.

Sự kiện thứ hai là sự chuyển giao trưởng lão Barsanuphius từ tu viện quê hương của mình đến tu viện Staro-Golutvin, trong đó trưởng lão, đã ở cấp bậc của giáo chủ, chỉ làm trụ trì trong một năm. Sau khi nâng cao tu viện khỏi cảnh hoang tàn, Trưởng lão Barsanuphius ở đây vào ngày 1 tháng 4 (14), 1913, khởi hành đến với Chúa. Bản dịch của anh cả là hệ quả của cái gọi là Các vấn đề Optina. Lý do và tiền đề lịch sử cho sự kiện này được tiết lộ trong một bài báo của nhà sư Optina, hieromonk Simeon (Kulagin), được đăng trên trang web chính thức của Optina Pustyn.

Anh Cả Barsanuphius đề cập đến sự kiện này trong các cuộc trò chuyện của mình vài lần và tất nhiên, hiểu nó từ quan điểm tâm linh. Không thể không cảm nhận được sự đau buồn của trưởng lão lớn như thế nào. Lần đầu tiên chạm đến chủ đề này, ông vẫn hy vọng quyết định chuyển công tác không phải là quyết định cuối cùng, đồng thời trấn an những đứa con tinh thần của mình:

“Bình tĩnh, đừng đau buồn. Đúng vậy, tôi đã được đề nghị làm giám đốc điều hành, và tôi sẽ rất táo bạo khi nói: “Tôi không muốn, tôi sẽ không đi,” tôi luôn tuân theo ý muốn của Đức Chúa Trời và Thượng Hội đồng Thánh; nhưng tôi, như một đặc ân, xin hãy để tôi ở đây. Tôi sẽ đi đâu khắp các tu viện của người khác ở tuổi 70? Có rất nhiều người xứng đáng hơn tôi rất nhiều để đảm nhận vị trí này. Tôi là gì, một xác tàu cũ! " .

Trong cuộc trò chuyện tiếp theo, khi quyết định về việc thuyên chuyển đã được đưa ra và trưởng lão chỉ được phép dự lễ Phục sinh tại tu viện quê hương của mình, Cha Barsanuphius đã tiết lộ lý do thực sự của việc thuyên chuyển và so sánh nó với việc bổ nhiệm Mãn Châu. Trưởng lão đưa ra kết luận sau từ tình huống này: “Đúng là thật đẹp lòng Chúa, tôi bình tâm vô sự.<…>nhưng ý muốn của Đức Chúa Trời được thực hiện "... Đã ở Golutvin, trong một cuộc trò chuyện của mình, anh ấy sẽ nói:

“Vâng, tôi không nghĩ đến được đây! Tôi tính đến việc ở lại Optina với lũ trẻ trong hai hoặc ba năm, và sau đó rời vào một phòng giam im lặng, không tính đến những tội lỗi khác, mà để tang cho chính mình, để chuẩn bị cho quá trình chuyển sang cõi vĩnh hằng. " .

Những lời anh ấy nói trong một trong những cuộc trò chuyện cuối cùng trong trò chơi trượt băng nói về nỗi đau và cuộc đấu tranh nội tâm của Anh Cả Barsanuphius, liên quan đến nhu cầu rời bỏ quê hương thiêng liêng của anh ấy. Nói một cách đáng ngạc nhiên, trưởng lão trình bày vị trí của mình cho người nghe trong tình huống này:

“Vị trí hiện tại của tôi giống như sau: Tôi đi dọc theo một con đường thẳng, và dường như đối với tôi rằng tôi sẽ đạt được mục tiêu của mình theo cách này; đột nhiên một khúc gỗ trên đường đi - họ nói. Nhưng tôi không muốn tắt, đó là điều tốt cho tôi đi bộ, tôi đã quen đi con đường này, mặc dù có lúc tôi lệch sang phải và bây giờ sang trái, nhưng tôi vẫn đi; không, họ nói, cuộn lên. Lạy Chúa là Chúa của con, nhưng con không muốn; và đột nhiên tôi nghe thấy một giọng nói khác nói với tôi: "Cuộn lên" - đây là giọng nói của Chúa. Ý Chúa được thực hiện " .

Trong một cuộc trò chuyện khác, ở Golutvin, những người đối thoại của anh ta nghe thấy những từ sau:

« <…>không có gì được thực hiện nếu không có ý muốn của Đức Chúa Trời. Trụ trì của tu viện địa phương là Monk Sergius, và nhân viên của ông ở trong nhà thờ. Đối với tôi, người ta thường chỉ ra rằng sinh nhật của tôi, ngày 5 tháng Bảy, chính xác là ngày kỷ niệm của Thánh Sergius. Có lẽ anh ấy đã gọi tôi đến đây " .

Như ý Chúa, là Thánh giá, trưởng lão đã chấp nhận lời xin vâng cuối cùng của mình. Và trong một cuộc trò chuyện cuối cùng, anh ấy sẽ cho các con của mình những lời khuyên tinh thần quan trọng:

“Chúng ta cần đến Tabor! Nhưng chúng ta phải nhớ rằng chỉ có một con đường đến Tabor: qua Golgotha ​​- không còn con đường nào khác. Nỗ lực sống với Chúa, người ta phải chuẩn bị cho nhiều nỗi buồn " .

Anh Cả Barsanuphius thường nói với những đứa con tinh thần của mình về ý muốn của Đức Chúa Trời, về một thái độ sống quan tâm đến mọi sự kiện trong đó:

“Toàn bộ cuộc sống của chúng ta là sự huyền bí vĩ đại của Chúa. Tất cả những hoàn cảnh của cuộc sống, dù chúng có vẻ nhỏ bé và tầm thường đến đâu, đều có tầm quan trọng to lớn. Chúng ta sẽ hiểu đầy đủ ý nghĩa của cuộc sống thực chỉ trong thế kỷ tới. Người ta phải đối xử với cô ấy một cách thận trọng biết bao! Và chúng ta lướt qua cuộc đời mình như một cuốn sách - từng tờ một, không nhận ra những gì được viết ở đó. Trên đời không có gì là ngẫu nhiên, mọi việc đều thuận theo ý muốn của tạo hóa " .

Đây là một lời nhắc nhở về trưởng lão Barsanuphius có tinh thần về cuộc sống như một bí ẩn vĩ đại của Chúa, như một niềm hạnh phúc, đây là cách ông gọi cuộc sống trong một trong những cuộc trò chuyện, nó quan trọng đến mức thậm chí một thế kỷ sau, trong thời đại của chúng ta ...

Xem xét các sự kiện trong cuộc đời của Barsanuphius và nghiên cứu các văn bản của các cuộc trò chuyện của ông như một nguồn tiểu sử, có thể dễ dàng nhận thấy rằng mỗi sự kiện không đồng thời có ba loại đặc trưng cho nó - cái gì, ở đâu, khi nào. Nó luôn luôn, với những ngoại lệ hiếm hoi, "điều gì đang xảy ra." Sự kiện được mô tả luôn luôn gắn liền với những lời khuyên hoặc lời cảnh báo tâm linh khôn ngoan. Từng trải qua con đường biết được ý Chúa, anh cả nỗ lực truyền đạt kiến ​​thức của mình cho khán giả.

Đường đời của lão cả xuất gia và xuất gia đều hiện rõ nhờ tài năng nghệ thuật của người kể chuyện. Những hình ảnh và sự so sánh bất ngờ làm cho việc mô tả các sự kiện của ông trở nên sinh động và thú vị. Đặc điểm này trong các cuộc trò chuyện của Trưởng lão Barsanuphius càng làm tăng thêm ý nghĩa của chúng và giúp hiểu được nguồn trí tuệ tâm linh này sâu sắc và ánh sáng như thế nào. Trong các cuộc trò chuyện, giọng nói sống động của Elder Barsanuphius vang lên, mang đến cho chúng ta "động từ" của cuộc sống vĩnh cửu và chỉ ra con đường của linh hồn đến sự cứu rỗi. Và đây là mục đích chính của văn học tâm linh. The Conversations of the Monk Barsanuphius of Optina có thể được coi là một tượng đài văn học tâm linh đáng chú ý của đầu thế kỷ 20.

Thư mục:

1. Tưởng nhớ Schema-Archimandrite Barsanuphius của đàn anh Optina. Một vòng hoa trên mộ của vị linh mục từ những đứa con tinh thần và những người ngưỡng mộ của ông cho ngày thứ 40 của cái chết đầy phước hạnh của ông vào ngày 1 tháng 4 năm 1913. M .: Kozel. Được giới thiệu. Optina Hermitage. Năm 1913.

2. V.P. Bykov. Nơi trú ẩn êm đềm cho tâm hồn đau khổ. Bài giảng và bài nói chuyện. M: E.I. Bykova. Năm 1913.

3. Những bài thơ tinh thần của người già Optina schema-archimandrite Barsanuphius. Nhà xuất bản của tu viện Shamorda. 1914 và 1915.

4. Sergey Nilus. Bên bờ sông Chúa. Ấn bản về Chúa Ba Ngôi Lavra của Thánh Sergius.1992. Tái bản từ ấn bản năm 1916 của Holy Trinity Lavra of St. Sergius.

5. O. Vasily Shustin. Ghi chép về O. John của Kronstadt và các trưởng lão Optina. Từ những kỷ niệm cá nhân. Ấn phẩm chung của ban biên tập Skit và Hiệp hội Chữ thập đỏ Khu vực Stavropol.1991. Tái bản từ ấn bản của Nhà xuất bản Sách Truyền giáo Chính thống của Belaya Tserkov, Vương quốc S.H.S. Năm 1929.

6. I.M. Kontsevich. Optina Pustyn và thời gian của cô ấy. Chúa Ba Ngôi Sergius Lavra. Bộ phận xuất bản của giáo phận Vladimir. 1995. Tái bản năm 1970 tái bản.

Để hiểu được chất độc mà những cuốn sách như "Anh cả Anthony" được tưới vào, người ta phải biết bản chất khác thường của cấu trúc của Nhà thờ Chính thống. Hai loại hình tổ chức của các cộng đồng tôn giáo đã được biết đến trong lịch sử. Một trong số đó có thể được gọi là sức lôi cuốn. Mô hình này giả định rằng địa vị của một nhà lãnh đạo tôn giáo được xác định bởi những món quà cá nhân của cá nhân.

Đánh giá về cuốn sách "Những cuộc trò chuyện và lời khuyên thuộc linh của Anh Cả Anthony"

Một lời khiêu khích có tên "Anh cả Anthony"

Để hiểu được chất độc mà những cuốn sách như "Anh cả Anthony" được tưới vào, người ta phải biết bản chất khác thường của cấu trúc của Nhà thờ Chính thống. Hai loại hình tổ chức của các cộng đồng tôn giáo đã được biết đến trong lịch sử.

Một trong số đó có thể được gọi là sức lôi cuốn. Mô hình này giả định rằng địa vị của một nhà lãnh đạo tôn giáo được xác định bởi năng khiếu cá nhân của một người, khả năng tâm linh hoặc phép thuật đặc biệt của người đó (như một lựa chọn - trong Hồi giáo và Do Thái giáo - bởi trình độ học vấn cá nhân của người đó). Những lợi thế của mô hình này là rõ ràng. Nhược điểm của nó là không ổn định. Ở đây là vấn đề xác định chất lượng tốt của kinh nghiệm tâm linh của một nhà lãnh đạo, và vấn đề chuyển giao kinh nghiệm tâm linh này cho người kế nhiệm.

Mô hình tổ chức thứ hai của cộng đồng tôn giáo là thể chế. Đây là nơi vẽ nên một con người. Nguyên tắc này đã được thể hiện rất rõ ràng bởi Erasmus ở Rotterdam, bảo vệ nguyên tắc của giáo hoàng chống lại Luther: "Đức Chúa Trời đổ Thánh Linh xuống trên những người mà Ngài đã giao chức vụ cho họ." Điểm cộng của mô hình này cũng rất rõ ràng: sự ổn định và vững chắc của cuộc sống trong cộng đồng này. Điểm trừ cũng dễ nhận thấy: nguy cơ mất đi một tia sáng tinh thần khi chuyển giao quyền lực bên ngoài.

Tuy nhiên, trong Chính thống giáo, cả hai nguyên tắc này được kết hợp với nhau. Sự hiểu biết về thể chế-thứ bậc về hàng giáo phẩm giải phóng giáo dân khỏi sự cần thiết phải xưng tội và kiểm tra linh mục, người mà ông ta đã yêu cầu thực hiện bí tích hoặc việc phụng sự. Một Cơ đốc nhân có thể không hỏi một linh mục về đời sống thiêng liêng cá nhân của anh ta, nhưng chỉ cần tin rằng anh ta sẽ phụng sự Bí tích Phụng vụ, bất kể thành tích hay phẩm chất cá nhân của anh ta. Thật vậy, trong trường hợp này, linh mục chia sẻ không phải của riêng mình, cá nhân và tích lũy, mà là của Thiên Chúa.

Nhưng khi nói đến lời khuyên tâm linh - ở đây bạn có thể tìm kiếm một “người có sức lôi cuốn”, tức là một linh mục có kinh nghiệm tâm linh cá nhân. "Đàn anh". Chính sự kết hợp giữa chức linh mục và tu viện, giám mục và chức vụ trưởng lão đã mang lại sức sống và sự ổn định của Chính thống giáo. Và chính sự phá vỡ sự thống nhất hai mặt này là mũi nhọn của cuộc "cải cách" hiện nay. Luận điểm chính của nó là sự phản đối của các "trưởng lão" đối với giám mục (cũng như các giáo sĩ giáo xứ và các trường thần học).

Theo quan điểm này, cuốn sách Các cuộc trò chuyện và lời khuyên thuộc linh được phổ biến rộng rãi của Anh Cả Anthony không thể được mô tả khác hơn là một dự án đặc biệt rất thành công nhằm chia rẽ Giáo hội. Công thức của nó rất đơn giản: một câu chuyện được xây dựng về một ông già nhân hậu. Tên và địa điểm của chiến công của anh ấy đã được mã hóa (họ nói, chưa đến lúc để mở nó). Phép màu và kỳ công được thêm vào với số lượng cần thiết. Đối với những điều này được thêm vào những lời khuyên tâm linh bình thường của giáo phụ. Khi người đọc cảm thấy bản địa, gia truyền trong cuốn sách này và bắt đầu tin tưởng nó, anh ta sẽ được cung cấp "những món đồ mới". Không thể kiểm tra bất cứ điều gì: cả nhà xuất bản, tác giả, thậm chí cả năm xuất bản đều không được chỉ ra. Nó vẫn chỉ để tin vào sự tồn tại của một người thú tội lớn tuổi và có học thức, người đã dạy điều đó ...

Xăng đó là "nhiên liệu vô sinh." Thư viện đó có hại - đối với “mỗi người đã đọc một cuốn sách trước khi bạn để lại dấu ấn của riêng mình trong đó - vì ân sủng hoặc vì thất bại địa ngục” (tr. 269). Rằng "các tòa nhà cao tầng là một phát minh của satan" (trang 207). Rằng "những người tạo ra thiết bị điện tử của quỷ đã đặt đám đông ở đó" (trang 185) (đây là điều xảy ra tại các xí nghiệp quốc phòng của Nga!). Rằng "nhà nước đã là kẻ thù chính của sự cứu rỗi" (tr. 173).

“Anh Cả Anthony” được trình bày như một người có nền giáo dục thần học cổ điển trước cách mạng. Ông được cho là đã học tại chủng viện "bên ngoài các bức tường của Lavra" vào thời Sa hoàng (trang 16). Nhưng các nhà sản xuất ngụy thư này ở đây đã bỏ sót: chủng viện trong các bức tường của Lavra chỉ định cư vào cuối những năm 40 của thế kỷ XX, trước cuộc cách mạng, chỉ có Học viện nằm ở Lavra.

Một "trưởng lão" đang học trong một chủng viện kỳ ​​lạ. Theo ông, “Giáo hội dạy rằng Antichrist sẽ vào từng nhà cùng một lúc ... Có bao nhiêu cuộc tranh cãi đã gây ra bởi sự khẳng định rằng Antichrist sẽ đồng thời vào từng nhà. Và chúng tôi đã tranh luận trong trường dòng, chúng tôi đã tranh luận như thế nào! Chỉ với việc phát minh ra máy thu hình, mọi thứ mới trở nên rõ ràng ”(trang 62 và 223). Và ông đã tìm thấy một “giáo huấn của Giáo hội” như vậy ở đâu? Không có điều gì giống như thế này trong Kinh thánh. Và các Giáo phụ của Giáo hội đã không có một “lời tiên tri” như vậy.

Và mặc dù ngụy thư đảm bảo rằng mọi thứ đều tuyệt vời với cả giáo dục thần học và ngôn ngữ Hy Lạp, nhưng "trưởng lão" vẫn thể hiện sự xa lạ tuyệt đối với ý nghĩa thần học của thuật ngữ "thánh đường": cái này và sự khiêm tốn sâu sắc của cái kia, thì sẽ có. không cần đến tính Công giáo của Giáo hội. Nhưng nếu không phải vì Công giáo, Giáo hội đã không còn Chính thống giáo - đã bao nhiêu lần những kẻ cô độc trở thành người bảo vệ chân lý, trong khi cấp bậc cao nhất lại là dị giáo ?! ” (tr. 83)

“Đàn anh” không được học hành đến nơi đến chốn. Đó là lý do tại sao ông nói rằng “người Litva, người Chukhons, người Ba Lan - tất cả đều đã trải qua sự sa ngã, tất cả đều đã vượt qua con đường bội giáo khủng khiếp, nhưng không phải là người dân của Holy Russia” (trang 257). Vâng, có vẻ khủng khiếp hơn chủ nghĩa lạc đạo và hàng loạt xa rời đức tin và coi thường những điều thiêng liêng hơn chúng ta, chứ không ai khác có… Nhưng tư tưởng giáo điều ở đây đã làm mờ mắt “đàn anh”. Chà, anh ấy không thích, chẳng hạn như các thành phố và người dân trong nhà máy ("Tất cả đây chỉ là một mánh khóe của kẻ thù - để tập hợp mọi người lại với nhau để làm việc cùng nhau trong các nhà máy, để xé nát họ khỏi thế giới của Chúa. Và sử dụng chính các nhà máy cho mục đích của họ - sự hủy diệt của những gì đã được tạo ra bởi Đấng Tạo Hóa! "- tr. 206). Nhưng có phải là người theo đạo Thiên chúa trong thời kỳ tiền công xưởng không? Trong phần lớn lịch sử của mình, Cơ đốc giáo là tôn giáo của người dân thị trấn. Và vì vậy nó trở lại bây giờ ...

Ông có những ý tưởng tuyệt vời nhất về Công giáo - “Đâu là nơi cho một người đã phát minh ra rằng nếu Giáo hoàng thông qua một bản án không trùng với sự phán xét của Chúa, thì bản án sau đó nên được thay đổi theo ý kiến ​​của người La Mã. giám mục. Nghe có vẻ như vậy? " (tr. 152). Không, không như thế này. Không có gì.

Ngay cả về lịch sử dị giáo của người Do Thái, ông ta có một ý tưởng rất lạ lùng: “Tất cả (!) Các nhà in ở Litva đã chuẩn bị sách dị giáo và, dưới chiêu bài, được các đại sứ vận chuyển đến Novgorod và Moscow” (trang 139 ). Tác giả của cuốn sách về "Anh Cả Anthony" đã đặt dấu chấm than sau từ "mọi thứ". Và tôi sẽ đặt một dấu chấm hỏi lớn với vài dấu chấm than sau dòng chữ "Nhà in Lithuania". Thực tế là vào thế kỷ 15, khi tà giáo của người Do Thái xuất hiện ở Novgorod (nó xuất hiện vào năm 1471), không có nhà in nào ở Lithuania. “Vào đầu những năm 20 của thế kỷ 16, Francis Skaryna đến Vilna và trong ngôi nhà của một nhà tư sản Belarus giàu có Yakub Babich, thành lập nhà in đầu tiên ở nước ta, nơi ông xuất bản“ Cuốn du ký nhỏ ”và“ Sứ đồ ”.

Trong ngôn ngữ Slavonic và Hy Lạp của Nhà thờ, "trưởng lão" vừa đủ để làm đảo lộn ý nghĩa của cách diễn đạt phụng vụ: "địa ngục toàn chế giễu bắt đầu nhạo báng mọi thứ của Đức Chúa Trời và linh hồn sẽ mang nó đến cùng" (tr 62). Nhưng không có chỗ cho tiếng cười trong địa ngục. Có nơi khóc. Trái lại, Cơ đốc nhân có thể cười nhạo địa ngục bị lừa dối. "Hell all mocking" có nghĩa là "địa ngục xứng đáng với mọi sự nhạo báng." Cuốn "Từ điển tiếng Slavonic hoàn chỉnh của nhà thờ" của Archpriest Grigory Dyachenko nói: "Kẻ chế giễu đáng bị nhạo báng hoặc xúc phạm." Ngay cả Sứ đồ Phao-lô cũng nói: “Hỡi hỏa ngục, vết chích của ngươi ở đâu. Thần chết, đâu là chiến thắng của bạn ”. Đây là một kiểu chế giễu. Cần lưu ý rằng trong một số ngụy thư, phản ánh về việc Chúa Giê-su Christ xuống địa ngục, chủ đề chế nhạo Sa-tan có vẻ mỉa mai này.

Sự hiểu biết về “Anh Cả Anthony” trong Kinh Thánh được thể hiện rõ ràng qua lời kêu gọi của ông: “Tin Mừng nên được hiểu theo nghĩa đen - người ta nói rằng hãy chạy trốn vào đồng vắng, hãy chạy mà không suy ngẫm về những lời thánh” (tr. 207). Nhưng không có lời nào như vậy trong Tin Mừng. Vị "trưởng lão" đã nhầm lẫn giữa bài giảng thời thượng hiện nay là "Anastasia" và Phúc âm. Chúa Giê-su Christ không nói về việc chạy trốn khỏi một thành phố đến sa mạc, nhưng về việc di chuyển từ thành phố này sang thành phố khác: “Khi chúng bắt bớ anh em trong thành phố này, hãy chạy sang thành phố khác” ().

Không phải Phúc Âm nói về việc Giáo hội ở lại nơi hoang vu, mà là Sách Khải huyền (đây là một cuốn sách, khi đọc mà hiểu theo nghĩa đen thì chỉ nguy hiểm): sự tiếp diễn của thời gian, thời gian và nửa thời gian ”().

Trong sa mạc, nơi mà “Anh Cả Anthony” kêu gọi hãy rời đi ngay bây giờ (!), Anh ấy khuyên bạn nên lấy “bếp lò, xẻng, rìu, quần áo, giày - mọi thứ sẽ giúp cầm cự trong ba năm rưỡi. Và thuốc, diêm và muối ”(tr. 217-218). Tuy nhiên, Khải huyền ở đây lại nói một điều khác: “Và người vợ trốn vào đồng vắng, nơi Đức Chúa Trời đã chuẩn bị một nơi cho cô ấy, để họ sẽ cho cô ấy ăn ở đó một nghìn hai trăm sáu mươi ngày” (). Nếu bạn hiểu nơi này theo nghĩa đen, đó là điều mà “Anh Cả Anthony” gọi, thì trong sa mạc, bạn phải đợi các thiên thần với manna trên trời, và sau đó sẽ không cần đến “diêm, muối” và những khu vườn bí mật.

Nói chung, lời rao giảng về việc trốn thoát về các khu vườn này thật đáng ngạc nhiên. Tại sao một tín đồ đạo Đấng Ki-tô lại phải lo lắng về việc tiếp tục cuộc sống vật chất của mình thêm ba năm rưỡi nữa? Tại sao lại quan tâm đến thuốc men, nếu một Cơ đốc nhân đã biết chắc rằng những ngày cuối cùng của lịch sử không gian có thể bị xóa khỏi lịch bằng bút chì, đếm ngược từ một ngày hoàn toàn rõ ràng và cuối cùng (1260 ngày kể từ ngày đăng quang của Antichrist)? Tại sao phải quan tâm nhiều đến việc chi tiêu thuận tiện nhất và không tử vì đạo trong những ngày cuối cùng?

Nhà văn khoa học viễn tưởng người Mỹ Robert Sheckley có một câu chuyện tên là "Battle" (Tôi nghi ngờ câu chuyện ban đầu được gọi là "Armageddon"). Vì vậy, ngày của trận chiến cuối cùng, Ha-ma-ghê-đôn, đang đến gần. Một linh mục đến gặp tổng tư lệnh trong boongke và thay mặt giáo sĩ xin phép tham gia Trận chiến của Chúa. Nhưng xa hơn, có lẽ, nên trích dẫn một câu trích dẫn lớn:

“Chỉ huy tối cao Vetterer dùng ngón tay vỗ đùi hồi hộp. Anh ấy muốn giữ quan hệ tốt với người anh em này hơn. Hãy nói những gì bạn thích, và ngay cả với ông ấy, Tổng tư lệnh tối cao, sẽ chẳng có gì đáng tiếc nếu vào đúng thời điểm một lời tốt được dành cho ông ấy ...

“Hiểu vị trí của tôi,” Vetterer hóm hỉnh nói. - Tôi là tướng quân, tôi phải chỉ huy trận chiến ...

“Nhưng đây là Trận chiến cuối cùng,” vị linh mục nói. “Nó có lợi cho mọi người khi tham gia vào nó.

“Nhưng họ đang ở trong đó,” Vetterer trả lời. - Thông qua đại diện của họ, quân đội.

Vị linh mục nhìn anh đầy nghi ngờ. Vetterer tiếp tục: “Bạn không muốn trận chiến này bị thua, phải không? Để Satan chinh phục?

“Tất nhiên là không,” vị linh mục lẩm bẩm.

“Trong trường hợp đó, chúng tôi không có quyền mạo hiểm,” Vetterer nói. Tất cả các chính phủ đều đồng ý với điều này, phải không? Vâng, tất nhiên, sẽ rất tốt nếu đưa lực lượng khổng lồ của nhân loại vào Ha-ma-ghê-đôn. Rất tượng trưng. Nhưng trong trường hợp này, liệu chúng ta có thể nắm chắc phần thắng?

Vị linh mục cố gắng phản đối điều gì đó, nhưng Vetterer vội vàng nói tiếp: - Chúng tôi không biết sức mạnh của đám Satan. Chúng ta phải tung những gì tốt nhất chúng ta có vào trận chiến. Và điều đó có nghĩa là quân đội tự động, robot đánh chặn, robot xe tăng, bom khinh khí.

Vị linh mục trông rất khó chịu. “Nhưng có điều gì đó không đáng có về điều đó,” anh nói. - Bạn không thể đưa mọi người vào kế hoạch của mình? “Nhiều người,” vị linh mục nghiêm nghị nói, “nghĩ rằng thật là sai lầm khi giao Trận chiến cuối cùng cho quân đội. “Xin lỗi,” Vetterer vui vẻ nói. Với sự cho phép của bạn…

Anh ta chỉ tay về phía cửa và vị linh mục buồn bã rời đi.

“Ồ, những thường dân đó,” Vetterer thở dài. - Vậy, thưa quý vị, quân của quý vị đã sẵn sàng chưa?

Tướng McFee nhiệt thành nói: “Chúng tôi sẵn sàng chiến đấu vì Ngài. “Tôi có thể đảm bảo cho mọi lính tự động dưới quyền chỉ huy của tôi. Kim loại của chúng phát sáng, rơ le của chúng được cập nhật, pin của chúng đã được sạc đầy. Thưa ông, họ đang lao vào trận chiến theo đúng nghĩa đen.

“Tuyệt vời,” Tướng Vetterer tổng kết. - Phần còn lại của việc chuẩn bị đã kết thúc. Truyền hình cho người dân trên toàn cầu được cung cấp. Không ai, dù giàu hay nghèo, sẽ bị tước đoạt cảnh tượng của Trận chiến cuối cùng.

“Và sau trận chiến…” Tướng Ongin bắt đầu và im lặng, liếc nhìn Vetterer.

Người đàn ông cau mày. Anh không biết điều gì sẽ xảy ra sau trận chiến. Điều này, rõ ràng, sẽ được giải quyết bởi các tổ chức tôn giáo.

“Có lẽ sẽ có một cuộc diễu hành hoành tráng hoặc đại loại như vậy,” anh ta trả lời một cách mơ hồ.

- Ý bạn là chúng ta sẽ được giới thiệu với ... Ngài? Tướng Dell hỏi.

“Tôi không biết chính xác,” Vetterer trả lời, “nhưng có lẽ. Sau tất cả, sau tất cả ... Bạn hiểu những gì tôi muốn nói.

- Nhưng chúng ta phải ăn mặc như thế nào? Tướng McFee bối rối hỏi. - Trang phục được quy định trong những trường hợp nào?

- Thiên thần mặc gì? Vetterer hỏi Ongin.

“Tôi không biết,” Ongin nói.

- Áo choàng trắng? - Tướng Dell đề nghị.

“Không,” Vetterer trả lời chắc chắn. - Hãy mặc một chiếc váy đầy đủ, nhưng không có đơn đặt hàng.

Các tướng gật đầu. Nó phù hợp với dịp này.

Và bây giờ đã đến lúc.

Trong trang phục chiến tranh lộng lẫy, các lực lượng của Địa ngục di chuyển khắp sa mạc. Sáo địa ngục kêu lên, trống rỗng kêu lên, gửi đi một đội quân ma. Nâng cao những đám mây cát mù mịt, xe tăng súng trường tấn công của Tướng McFee lao vào kẻ thù đang hoảng loạn. Và sau đó các máy bay ném bom súng trường tấn công của Dell rít lên trên cao, dội mưa bom xuống quân đoàn của những linh hồn đã chết. Vetterer can đảm tung kỵ binh cơ giới của mình vào trận chiến. Bộ binh rô bốt của Ongin đã tiến vào cuộc hỗn loạn này, và kim loại đã làm được mọi thứ mà kim loại có thể làm được.

Một đám các lực lượng địa ngục lao vào đội hình, xé nát xe tăng và rô bốt. Các cơ chế tự động đang chết dần, can đảm bảo vệ mảng cát. Các máy bay ném bom của Dell từ trên trời rơi xuống dưới đòn tấn công của các thiên thần sa ngã, dẫn đầu là Markhozius, những người có đôi cánh rồng cuốn không trung thành những cơn bão.

Hàng loạt người máy chống chọi với sự tấn công của những linh hồn ác quỷ khổng lồ đã nghiền nát chúng, gây kinh hoàng cho trái tim của người xem trên toàn thế giới, những người không thể rời mắt khỏi màn hình. Các robot đã chiến đấu như những người đàn ông, như những anh hùng, cố gắng đẩy lùi các thế lực của cái ác.

Astaroth hét lên một mệnh lệnh, và Behemoth hăng hái lao vào cuộc tấn công. Belial, đứng đầu một đám quỷ, rơi xuống sườn trái đang chùn bước của Tướng Vetterer. Kim loại kêu lên, các electron rú lên vì đau đớn, không thể chống chọi được với sự tấn công dữ dội.

Phía sau hàng nghìn dặm phía trước, Tướng Vetterer đưa bàn tay run rẩy lau mồ hôi trán, nhưng vẫn điềm tĩnh và điềm tĩnh ra lệnh bấm nút nào và xoay tay cầm nào. Và những đội quân hùng hậu đã không phụ lòng mong đợi của anh. Các robot bị thương đã đứng dậy và tiếp tục chiến đấu. Bị phá vỡ, nghiền nát, thổi bay thành từng mảnh bởi những con quỷ hú, những con robot vẫn giữ vững lập trường. Tại đây, Quân đoàn 5 của Cựu chiến binh đã bị phản công, và mặt trận của địch bị xuyên thủng.

Một ngàn dặm phía sau làn lửa, các tướng lĩnh đang dẫn đầu truy đuổi.

“Trận chiến đã thắng,” Chỉ huy tối cao Vetterer thì thầm, nhìn lên từ màn hình tivi. - Xin chúc mừng, các quý ông.

Các tướng cười mệt mỏi. Họ nhìn nhau và cất tiếng khóc chào đời. Ha-ma-ghê-đôn đã chiến thắng và lực lượng của Sa-tan bị đánh bại.

Nhưng có điều gì đó đang xảy ra trên màn hình tivi của họ.

- Làm sao! Cái này ... cái này ... - Tướng McFee bắt đầu và im lặng.

Vì trên chiến trường, giữa đống kim loại cong vênh, vỡ vụn, Grace bước đi. Các tướng đều im lặng. Grace chạm vào người máy bị biến dạng. Và những con rô-bốt khuấy động khắp sa mạc bốc khói. Những mảnh kim loại bị xoắn, cháy, nóng chảy đã được làm mới. Và các robot đã đứng dậy.

“McFee,” Chỉ huy tối cao Vetterer thì thầm. - Nhấn vào cái gì đó - để họ, hoặc cái gì đó, quỳ xuống.

Tổng bấm nhưng điều khiển từ xa không hoạt động.

Và những người máy đã bay lên thiên đường. Họ được bao quanh bởi các thiên thần của Chúa, và xe tăng rô-bốt, bộ binh rô-bốt, máy bay ném bom tự động bay lên ngày càng cao.

- Anh ta đưa họ sống sót lên thiên đường! Ongin kêu lên một cách cuồng loạn. - Anh ấy đưa robot đến thiên đường!

“Có một sai lầm,” Vetterer nói. - Nhanh hơn! Cử một sĩ quan liên lạc ... Không, chúng tôi sẽ tự đi.

Ngay lập tức một chiếc máy bay được đưa đến và họ tăng tốc về phía trận địa. Nhưng đã quá muộn: Ha-ma-ghê-đôn đã kết thúc, những người máy biến mất, và Chúa với quân đội của Ngài đã về nhà. "

Câu chuyện tuyệt vời này là một liều thuốc giải độc tốt cho những ảo tưởng về "Anh cả Anthony" của người làm vườn.

Chuyến bay được thuyết giảng bởi ngụy thư này giả định sự tách biệt không chỉ khỏi các căn hộ trong thành phố, mà còn khỏi trật tự giáo luật thông thường của đời sống nhà thờ. Đây là một cuộc trốn chạy khỏi các giám mục.

Ý nghĩ yêu thích của "Anh Cả Anthony" là một lời nhắc nhở thường xuyên về tính ưu việt của các "trưởng lão" so với các giám mục phản bội. “Ai đã tố cáo các giáo sĩ sa vào Chủ nghĩa Ariô, Chủ nghĩa Độc tôn và các tà giáo khác? Theo ý kiến ​​của chúng tôi, các nhà sư ẩn tu sa mạc, các trưởng lão. Vì vậy, mọi thứ đã được thực hiện để xóa các trưởng lão khỏi đời sống hội thánh ”(trang 134). Chà, ai là chiến binh chính chống lại Aria dị giáo? Đó chẳng phải là Đức Giám mục Athanasius Đại đế thánh thiện sao? Và ai đã nổi dậy chống lại Nestorius? Phải không Saint Cyril of Alexandria? Và dị giáo của Monophysites (vừa được sinh ra bởi tu sĩ Eutykhios và được ủng hộ nhiệt tình bởi chủ nghĩa tu viện Ai Cập) đã không St. Giáo hoàng Leo đại đế?

Là một điển hình cho văn học cải lương ngày nay, cuốn sách về “Anh Cả Anthony” đối lập “những người bình thường” với những giám mục phản bội. “Hệ thống cấp bậc cao nhất, những người nắm quyền đã rơi vào tà giáo. Nhưng những người không bị tha hóa đã ủng hộ những người công chính ”(tr. 139). Trên thực tế, không có gì được biết về cuộc biểu tình phổ biến chống lại phong trào của người Do Thái. Cuộc biểu tình bắt đầu ngay từ phía trên: với Tổng giám mục Novgorod Gennady, người thứ hai trong hệ thống phẩm trật của Giáo hội Nga lúc bấy giờ.

Và những điều vô nghĩa độc địa như vậy truyền từ trang này sang trang khác trong cuốn sách này. Ở đây và Komsomol thưởng thức "những chiếc xe đắt tiền và những chiếc bàn rẻ tiền của giới tăng lữ cao nhất" (trang 274). Và cắt bằng dao mổ theo kiểu - “Chính phủ Lâm thời được mọi người hoan nghênh, cho đến thứ bậc cao nhất. Tất cả, trừ các trưởng lão, được công nhận và không được ”(tr. 141). Và những hồi ký cá nhân, buộc phải nhớ đến một trong những người con trai của Nô-ê: “Tôi nói với anh ấy: hãy tha thứ cho tôi, Vladyka, nhưng anh không sợ Sự phán xét cuối cùng sao? Và anh ấy nói với tôi: dù có hay không, nhưng tôi cũng muốn sống ở đây! " (tr. 100). Và những dấu hiệu của thực tế ngày nay: “Thử nghiệm sức mạnh của địa ngục đã được thực hiện, chỉ định số lượng cho tất cả. Với sự đồng ý ngầm, hoặc thậm chí là sự ban phước trực tiếp của hàng giáo phẩm, cả đất nước đã biến thành một trại ... Mỗi nhà thờ có một trụ trì, bên trên trụ trì có một giám mục. Ai chỉ đứng sau anh ta? " (trang 132 và 227).

Và tất cả những điều này là vì lợi ích của luận điểm chính: “có thể phục vụ bên ngoài nhà thờ được nhà nước hợp pháp hóa” (trang 197). Nếu bạn nghĩ rằng bạn đã bị loại khỏi công việc phục vụ vì tâm linh đặc biệt của mình, thì bạn có mọi quyền để phục vụ mà không cần sự ban phước của giám mục.

Khi đề cập đến các giáo luật thiết lập cơ cấu giám mục của nhà thờ, câu trả lời như sau: "Nguyên tắc duy nhất và bất biến là giữ mình" (trang 289). “Thưa Cha Anthony, làm thế nào để tương quan giữa chức vụ trưởng lão của con với thứ bậc và trật tự rõ ràng trong hội thánh? - Và ai đã ban phước cho Anthony vĩ đại? Và hàng ngàn người tu khổ hạnh Thebes và Nitrian? Và tại sao? Tôi nghĩ rằng điều đó hoàn toàn không phải do các giám mục, mà bởi vì Chính thống giáo là tự do của tinh thần và bất kỳ giới hạn nào của nó cũng đã là đạo Tin lành rồi ”(trang 286-287). “Bạn muốn hiểu cái bình hư nát này chứa đầy thứ gì, làm thế nào nó có thể tồn tại mà không có sự ban phước của nhà cầm quyền, phải không? .. Phụng vụ được phục vụ trên thi thể của các vị tử đạo trong các nhà tù La Mã đã được ban phước cho ai? Và sự hiệp thông của cư dân sa mạc bởi các thiên thần? Nhưng tôi có thể nói gì đây, có rất nhiều ví dụ về việc dường như vi phạm các phong tục được chấp nhận trong cuộc sống, và trong chính Tin Mừng! " (tr. 288 và 190).

Và nói chung - bây giờ "hết thời, các luật khác có hiệu lực" (tr. 270). Và việc Ngày tận thế được lên lịch vào ngày mai là điều không thể nghi ngờ đối với “Elder Anthony”: “Tại sao lại có quá nhiều thép được nấu chảy? Cho em hỏi, ở nhà em dùng bao nhiêu ki-lô-gam bàn là? Hãy để nó là một trăm kg. Nhân với số dân, thêm nhu cầu của quân đội, đường công cộng. Phần còn lại đi đâu? Nó chuẩn bị cho sự xuất hiện của Antichrist, đó là nơi! Điều này có nghĩa là không cần tất cả sản xuất này ”(tr. 257-258).

Đúng, ở đây cũng có sự mâu thuẫn trong chính cuốn sách. Một mặt, cô khẳng định rằng mọi điều tồi tệ nhất đã bắt đầu và vali cần phải được chuẩn bị ngay từ bây giờ. Mặt khác, cô ấy tuyên bố là người tiên đoán và hứa rằng “Nước Anh sẽ không, hòn đảo sẽ ra khơi, gánh nặng bởi một đại dương tội lỗi… Điều tương tự đang chờ đợi Nhật Bản. Trung Quốc sẽ áp đảo phần lớn Nga. Tất cả các vùng đất bên ngoài những ngọn núi và sau chúng sẽ có màu vàng. Người Châu Phi sẽ lấp đầy các thành phố và thị trấn của chúng ta ”(trang 170-171). “Chẳng bao lâu nữa, những kẻ tội lỗi sẽ bán lại thực khách của họ bằng các món ăn từ cơ thể trẻ em, ăn thịt đồng loại sẽ được coi là một hành động hoàn toàn bình thường, một dấu hiệu của cách cư xử tốt. Bạn sẽ sống ”(tr. 160). Chà, có vẻ như vì bạn biết quá rõ về tương lai, thì bạn có thể thiết lập chuỗi hành động của mình: đầu tiên nước Anh và Nhật Bản sẽ biến mất, sau đó người Trung Quốc sẽ đến, sau đó quảng cáo sẽ mời bạn đến những nhà hàng đắt tiền để nếm thịt người, và sau đó Antichrist sẽ xuất hiện. Điều này có nghĩa là trong khoảng thời gian giữa hành động áp chót và hành động cuối cùng, thời gian để thoát ra (nếu chúng ta coi nó là hữu ích) ...

Đây là cách mà dòng chính của ngụy thư được thể hiện: những ngôi nhà bí mật cầu nguyện và phụng vụ mà vị giám mục cai quản địa phương không hề hay biết được trình bày trong cuốn sách này như một kỳ công và không vi phạm các quy tắc kinh điển (đồng thời, " Anh Cả Anthony ”đang nói dối một cách đạo đức giả trên mọi trang rằng anh ta đứng lên để tuân thủ các quy tắc này). Tuy nhiên, anh ta không biết các quy tắc, và do đó anh ta phát minh ra rằng “Các Quy tắc của Tông đồ” cấm một linh mục mặc quần áo trần tục vào bàn thờ (trang 285). Nhưng vào thời điểm viết "Tông Quy" vẫn chưa có quần áo đặc biệt cho giáo sĩ, lễ phục phụng vụ ở trong bàn thờ và để mặc chúng, trước tiên bàn thờ phải mặc quần áo bình thường.

Nếu có một sự chống đối với các thánh tích, thì điều này là đủ cho một nghi lễ mà không cần sự ban phước của giám mục cầm quyền (cuốn sách này nói về lý do chính xác các phép chống lễ của Nga cho phép các dịch vụ phụng vụ mà không có giám mục trên trang 191).

Antimension - "thay vì ngai vàng." Đây thực chất là một bức thư ủy nhiệm của giám mục, mà ngài ban phước để cử hành Phụng vụ khi vắng mặt. Vì vậy, chữ ký của giám mục là rất quan trọng đối với thứ nguyên. Nhưng việc may các thánh tích vào chiều ngang chỉ là không cần thiết: không phải thánh tích có thể làm cho việc cử hành Phụng vụ, mà là sự hiệp nhất của linh mục phụng vụ với Giáo hội; sự hợp nhất và được thể hiện trong mối quan hệ giáo luật của ông với Giám mục.

Vì vậy, linh mục mở linh mục trên ngai vàng vào thời điểm đó của kinh cầu, khi ông dâng lời cầu nguyện cho giám mục. Với câu cảm thán ở cuối lời cầu nguyện của những người thuộc phạm trù - "Vâng và tii với chúng tôi, họ tôn vinh ..." - vị linh mục hôn lên vị thần. Nhưng không phải là nơi mà các thánh tích được khâu vào đó (một truyền thống của Nga, mà người Hy Lạp không có), mà là nơi có chữ ký của vị giám mục. Vì vậy, linh mục nhận phép lành từ người giám hộ của mình cho việc cử hành phụng vụ này ở một khoảng cách từ nhà thờ.

Nhưng theo ý kiến ​​của những người đứng sau việc xuất bản cuốn sách Elder Antny, chữ ký của vị giám mục đang bắt đầu được coi là quan trọng hơn chính vị giám mục. Và trên thực tế - tại giáo phận Irkutsk vào năm 2001, ba linh mục đã tụ tập trong rừng - tránh xa "phong ấn của kẻ chống Chúa", mà họ coi là INN. Khi biết những lời kêu gọi của họ, Đức Tổng Giám mục Vadim của Irkutsk và Angarsk đã đến gặp họ để thuyết phục những người đào tẩu tiếp tục chức vụ mục vụ thông thường của họ. Tuy nhiên, những người bất đồng chính kiến ​​đã từ chối đồng tế với giám mục của họ và thậm chí không đến gần Vladyka để xin phép lành. Theo ý kiến ​​của họ, giám mục nào chấp nhận số thuế sẽ trở thành một kẻ bội đạo vô ơn. Và tuy nhiên, khi đi vào rừng taiga, những linh mục này không quên mang theo những giấy phép có chữ ký của Đức Tổng Giám mục Vadim (nhờ ơn Chúa, hai người trong số họ đã tỉnh lại và ăn năn đàng hoàng, trở lại nhà thờ bình thường).

Sự xuất hiện của thực hành đối xử kinh dị đối với các phản chiều thần thánh, và sự xuất hiện của sự biện minh "thần học" cho các thực hành đó, đòi hỏi một cuộc thảo luận trong giáo hội về vấn đề phản chiều. Có vẻ hợp lý khi thay đổi giám mục cầm quyền để thay thế tất cả các biện pháp chống đối trong giáo phận - vì các linh mục quản xứ tạo thành một hội đồng xung quanh giám mục đang sống và cai trị của họ, chứ không phải xung quanh giám mục quá khứ. Ngôi đền, một khi đã được thánh hiến bởi một giám mục, không cần phải được một giám mục mới làm phép lại nữa. Nhưng tại sao, trong khi tôn vinh tên của một giám mục, lại hôn chữ ký của một giám mục hoàn toàn khác?

Tất nhiên, các thánh tích được may vào hệ thống chống thứ nguyên sẽ được chuyển đổi thành vật thể chống kích thước mới. Những thứ trước đây có thể được cất giữ trong nhà thờ, vì truyền thống nhà thờ quy định về những vật chống kích thước bị bắn tung tóe, mòn hoặc rách.

Một lựa chọn khác cũng có thể thực hiện được: mà không cần thay thế chính thứ nguyên, hãy bổ sung nó bằng chữ ký của giám mục cầm quyền mới. Trong trường hợp này, thứ nguyên không cần phải được thánh hiến lại. Nhưng có thể xác định rằng đối với những ngày của Hội Tam Điểm Màu (thời điểm này là thích hợp nhất, vì Lễ Hiện Xuống là ngày sinh nhật của Giáo Hội Cơ Đốc và là ngày truyền thông cho các tông đồ những ân sủng mà họ đã truyền cho các giám mục), sau đây. việc bổ nhiệm một giám mục mới, trong giáo phận này, tất cả các phản lệnh phải được thay thế hoặc bổ sung bằng chữ ký của giám mục cầm quyền mới.

... Trong thông điệp của Tổng thống V.Putin sau vụ tịch thu ngôi trường ở Beslan, người ta nói rằng một cuộc chiến không tuyên bố đang được tiến hành chống lại đất nước chúng ta. Sẽ là lạ nếu kẻ thù của Nga phá hủy cuộc sống bang của cô, giết chết con cái của cô, nhưng đồng thời để lại một mình cốt lõi tinh thần của cuộc sống Nga - Nhà thờ Chính thống giáo. Thật vậy, chúng ta thấy rằng 10 năm qua đã kéo theo những nỗ lực chia rẽ cuộc sống của Giáo hội Chính thống Nga.

Và ranh giới của sự chia rẽ mong muốn đã được vẽ ra bởi những kẻ thù của Giáo hội và Nga thông qua sự phản đối của chủ nghĩa giám mục và tu viện, chủ nghĩa tu viện và trường thần học, chủ nghĩa tu viện và giáo sĩ giáo xứ.

Báo chí, tờ rơi nặc danh và tài liệu quảng cáo (đôi khi không ẩn danh, và đôi khi với những lời chúc tụng giả và chữ ký giả) cứ lặp đi lặp lại một điều năm này qua năm khác: hệ thống cấp bậc đã mất đi tính linh thiêng và tính chính thống; các giám mục hoặc là Công giáo bí mật hoặc Masons đại kết; Các giáo sĩ, nếu họ không bị áp lực bởi các cuộc biểu tình, không thể hiểu ai là người thực sự thánh thiện, cũng như họ không thể nhìn thấy mối nguy hiểm thực sự về tâm linh (trong số thuế hoặc trong hộ chiếu).

Sự thiếu tin tưởng hoàn toàn của các giám mục, nhân lên bởi tin đồn về sự khởi đầu của thời kỳ chống Chúa Kitô, cung cấp một lời biện minh "thần học" cho việc rao giảng về sự tự cho mình là chính đáng và sự bất tuân, cũng như việc thực hành các giáo luật của nhà thờ một cách đáng xấu hổ. Cuối cùng, trong tâm trí của những người bị cuốn vào sự tuyên truyền này, việc vi phạm điều quan trọng nhất trong các quy tắc của giáo hội là được phép vi phạm: sự đoàn kết của giáo hội.

Rất nhiều thứ đã kết hợp lại với nhau: khối lượng kiến ​​thức nửa vời, và di sản của sự bất đồng chính kiến ​​của Liên Xô thời kỳ cuối, và lòng ham muốn quyền lực của một số "người theo chủ nghĩa công chính thống", và trò chơi tính toán của kẻ thù của chúng ta. Cùng với nhau, điều này đã đặt đời sống nhà thờ của chúng ta trên đỉnh của một đột biến nghiêm trọng.

Làm sao tôi có thể ngăn cô ấy lại? - Để bắt đầu, ít nhất hãy ngừng ca hát "đức tin giản đơn".

Protodeacon Andrey Kuraev