Tóm tắt tiểu sử Lão Tử (604 TCN)

30.09.2019

Lão Tử là một nhà hiền triết huyền thoại của Trung Quốc, theo truyền thuyết, ông là người sáng lập ra đạo Lão và là người sáng tạo ra luận thuyết “Đạo Tử Kinh”. Theo cuốn sách này, Đạo (con đường vĩnh cửu) được so sánh ẩn dụ với nước - một yếu tố không ngừng chảy.

Truyền thuyết về Lão Tử

Anh sinh ra tại một ngôi làng tên là "Tử tế méo mó" thuộc huyện "Đắng" của tỉnh "Tàn ác". Hơn 80 năm trong bụng mẹ, ông đã già đi rất nhiều nhưng mỗi năm ông lại trẻ ra. Tên của ông có thể được dịch là “Đứa trẻ già”, mặc dù một số nhà nghiên cứu dịch nó là “Người thầy vĩnh cửu”.

Suốt đời làm người giữ sách và thu thập được trí tuệ từ chúng, khi về già, ông cưỡi một con bò đen đỏ và lên đường về phía dãy núi phía Tây xa xôi để rời bỏ Trung Quốc mãi mãi và tìm đến một đất nước phúc lành không còn đau buồn. và đau khổ.

Theo yêu cầu của một người lính canh biên giới, ông đã vẽ năm nghìn chữ tượng hình, sau này tạo thành cuốn sách “Truyện về Đạo”, chứa đựng tất cả trí tuệ của thế giới.

Sau khi rời Trung Quốc, ông tới Ấn Độ và thành Phật.

Sự thật từ cuộc đời của một nhà hiền triết

Lão Nhi ra đời vào đầu thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên. vào, làm nhân viên lưu trữ ở kho sách Chu. Khi đã lớn tuổi, ông đã giao tiếp với Khổng Tử và có ảnh hưởng lớn đến việc hình thành thế giới quan của ông.

Ngay sau cuộc gặp gỡ định mệnh này, Lão Tử định rời khỏi Trung Quốc mãi mãi nhưng bị một nhà sư lang thang chặn lại ở biên giới, người yêu cầu ông truyền đạt những nguyên lý cơ bản của Đạo giáo và những quy luật luân lý và đạo đức khả thi cho sự tồn tại của con người trong xã hội. Theo truyền thuyết, Lão đã đọc cho ông hơn năm nghìn chữ, cuốn sách này đã trở thành cuốn sách nổi tiếng “Tao Sách”. Sau đó ông tiếp tục cuộc hành trình đến Ấn Độ.

Theo một số truyền thuyết, ông được coi là cha của người sáng lập tôn giáo thế giới đầu tiên, Phật giáo, Gautama Sidhartha.

Đạo giáo ra đời như thế nào?

Tại sao con người không thể sống trong hòa bình và hòa hợp? Tại sao kẻ mạnh luôn xúc phạm kẻ yếu? Tại sao những cuộc chiến tranh khủng khiếp lại cướp đi sinh mạng của hàng ngàn người và để lại những đứa trẻ mồ côi và góa phụ?

Tại sao chúng ta liên tục không hài lòng với số phận của mình? Tại sao chúng ta ghen tị? Tại sao chúng ta lại tham lam như thể mình sẽ sống mãi và có thể tiêu hết của cải trên đời? Tại sao chúng ta thay đổi niềm tin của mình và sau khi đạt được điều mình muốn, lại bắt đầu khao khát điều gì đó phi thực tế?

Nhà hiền triết Trung Quốc cho chúng ta câu trả lời cho tất cả những câu hỏi này. Chúng ta quá phụ thuộc vào ý kiến của người khác, đồng thời chúng ta muốn phục tùng mọi người theo ý muốn của mình. Chúng ta sống theo ham muốn của mình, tuân theo thể xác chứ không phải tâm hồn. Chúng ta không thể thay đổi quan điểm và niềm tin của mình và quan trọng nhất là chúng ta không muốn thay đổi chúng nếu chúng đi ngược lại mong muốn của chúng ta.

Chúng tôi không nghĩ rằng thế giới được cai trị bởi DAO - con đường vĩ đại và không thể lay chuyển để hiểu được sự thật. DAO vừa là nền tảng vừa là trật tự thế giới; chính Ngài là người cai trị thế giới và vạn vật, vật chất và tinh thần, trong thế giới này.

Vì vậy, nếu một người đi theo con đường đúng đắn, con đường của DAO, người đó từ bỏ những ham muốn xác thịt bất chính, từ bỏ tiền bạc và những thứ quý giá, suy nghĩ lại về niềm tin của mình và biến thành một đứa trẻ ngây thơ lĩnh hội những quy luật mới của sự tồn tại. Trong trường hợp này, anh ta đi theo con đường hòa hợp với thiên nhiên và vũ trụ, con đường của DAO.

Người ta tin rằng người ta phải bắt đầu con đường tìm hiểu Đạo giáo bằng cách đọc sách Lão Tử. Thật khó để hiểu và lĩnh hội được những chân lý chứa đựng trong đó, nhưng bạn cần phải đọc đi đọc lại nhiều lần rồi mới học cách đọc hiểu giữa những dòng chữ và hiểu được nội hàm của những gì được viết ra. Bằng trực giác, bạn sẽ hiểu được những điều trước đây không thể hiểu được, tâm trí của bạn sẽ thay đổi và có thể mở rộng tầm hiểu biết.

Một Đạo sĩ thích nhắc lại: “Nếu tôi không đọc Đạo trong hai hoặc ba ngày, lưỡi tôi sẽ trở thành đá và không thể giảng được giáo lý.”

Những giáo lý cơ bản của Đạo giáo

“Trời đất bền vững vì chúng không tự tồn tại.“,” Lão muốn nói rằng trời đất đều vĩnh cửu và không thể lay chuyển, mỗi người đều cần đến chúng và mang lại niềm vui cho mọi người. Nếu bầu trời luôn ở trên đầu và trái đất dưới chân bạn, thì bạn không cần phải tìm kiếm bất cứ điều gì khác và bạn không cần đạt được bất cứ điều gì ngoại trừ việc hoàn thiện bản thân.

"Cho thật một người đàn ông khôn ngoan không bao giờ phô trương kiến thức của mình, đặt mình thấp hơn người khác nhưng lại đi trước mọi người”, Câu nói này của nhà hiền triết rõ ràng đến mức không cần phải giải thích gì; nó rất giống với câu nói của Socrates: “Tất cả những gì tôi biết là tôi không biết gì cả.”

Một người càng có nhiều kiến thức thì càng hiểu rằng mình mới chạm tới chân lý của kiến thức, chứ không thể biết hết mọi thứ và chỉ có kẻ ngốc mới khoe khoang kiến thức của mình.

Lão Tử coi nước là nền tảng của sự sống, ông cho rằng không có gì hiền lành, mềm mại và yếu đuối hơn nước nhưng trong chốc lát nó có thể trở thành một yếu tố tàn ác, có tính hủy diệt và có thể phá hủy một tảng đá cứng cáp.

Bằng cách này, ông muốn nói rằng với sự giúp đỡ của sự dịu dàng và yếu đuối, người ta có thể đánh bại kẻ mạnh và kẻ mạnh. Bất kỳ ai đến với thế giới đều hiền lành và yếu đuối, rồi rời bỏ nó mạnh mẽ và cứng rắn. Mọi người đều hiểu điều này, nhưng không ai hành động phù hợp, bởi vì họ cố gắng tàn nhẫn với người độc ác và chỉ dịu dàng với người hiền lành.

Nhà hiền triết cũng muốn nói rằng lý trí và kiến thức là vũ khí mạnh nhất, mặc dù chúng có thể được gọi là “hiền lành”. Sự hung hăng gây ra sự hung hăng trả đũa, và sự khoan dung sẽ giúp đạt được sự hiểu biết lẫn nhau mà không tàn ác.

“Biết người là thông minh, biết mình là khôn” và một lần nữa chúng ta quay trở lại với triết lý cổ xưa. Nhà triết học Hy Lạp cổ đại Thales of Miletus đã nói: “Điều gì khó khăn nhất? Biết chính mình." Và quả thực, một người khó có thể nhìn sâu vào tâm hồn mình và biết được nguồn gốc hành động của mình. Và nếu bạn có thể hiểu được nguồn gốc sâu xa của hành động của mình, bạn sẽ có thể nhận ra người khác, vì mọi người đều giống nhau về nhiều mặt.

“Nếu bạn không cho phép mình nhìn vào những gì bạn muốn, trái tim bạn sẽ không rung động.”

Bằng cách này, nhà hiền triết Trung Quốc muốn nói rằng mọi người không ngừng phấn đấu cho những thứ không cần thiết: họ muốn tiền bạc, đồ trang sức, lụa là và sự xa hoa, nhưng nếu bạn không biết về sự tồn tại của chúng và không bao giờ nhìn thấy những thứ đó, thì bạn sẽ không ham muốn chúng. Và nếu bạn chỉ phấn đấu vì danh vọng, danh dự và giàu sang, thay vì sống một cuộc sống chân chính, đầy suy tư và hiểu biết về thế giới, thì theo năm tháng bạn sẽ phải tiếc nuối vì những cơ hội bị bỏ lỡ.

“Người không lo lắng về cuộc sống sẽ khôn ngoan hơn người hiểu được cuộc sống” Thoạt nhìn, tuyên bố này có phần mơ hồ, nhưng chính ý tưởng này đã xuyên suốt toàn bộ triết học thế giới. Một người phải sống mỗi ngày và trân trọng từng phút tồn tại của mình. Một người cần vượt qua nỗi sợ chết và trải qua cuộc sống mà không sợ phải đối mặt với nó. Nỗi sợ hãi này khiến chúng ta trở nên yếu đuối và ngăn cản chúng ta đạt được mục tiêu của mình.

Chỉ bằng cách thoát khỏi nỗi sợ hãi này, bạn mới có thể sống Cuộc sống đầy đủ, hít thở sâu và tận hưởng từng khoảnh khắc.

DAO là Tuyệt đối vĩnh cửu và không thể lay chuyển, mà mọi sinh vật đều phấn đấu, ngay cả Thiên đường vĩnh cửu cũng phải tuân theo quy luật của DAO, và ý nghĩa cuộc sống đối với bất kỳ người nào là hợp nhất với nó trong sự hòa hợp vĩnh cửu và nhịn ăn trạng thái xuất thần thần thánh của sự thống nhất của các linh hồn vũ trụ.

Giới thiệu………………………………………………………………………………..

1. Tiểu sử có thể có của Lão Tử………………………..

2. Lời dạy của Lão Tử: đặc điểm, ý chính……..…….……..

3. Biện chứng của triết học Lão Tử………………………..

4. Lão Tử và Khổng Tử: phân tích so sánh………..…….

5. Hành trình về phương Tây……………………………………………………..

Phần kết luận………………………………………………………………………………………..

Thư mục……………………………………………………………………………….

Giới thiệu

Trước khi nói về Lão Tử, một trong những nhà hiền triết vĩ đại nhất của Trung Quốc, người sáng lập Đạo giáo - một trong ba tôn giáo cùng tồn tại hòa bình trong đời sống của người dân Trung Quốc - cần dành đôi dòng về hiện tượng của đất nước tuyệt vời này. .

Nền văn minh của Trung Quốc, cổ xưa như Ai Cập và Babylon, khác với họ về thời gian tồn tại phi thường, ước tính khoảng vài thiên niên kỷ. Đây là quốc gia cổ đại rộng lớn duy nhất có luật pháp, mặc dù có nhiều cuộc xâm lược của người nước ngoài, không bị ảnh hưởng từ bên ngoài. Lý do cho điều này, theo các nhà khoa học, nằm ở quan điểm của người Trung Quốc coi những người cai trị họ như con trời, đại biểu của Chúa ở trần gian. Yêu cầu duy nhất đối với một người cai trị là tuân thủ nghiêm ngặt mệnh lệnh của các vị thần, được chứa đựng trong luật lệ cũ. Những người tôn trọng sự cai trị khôn ngoan và tuân theo người cai trị của họ một cách không nghi ngờ, có nghĩa vụ thể hiện sự phản kháng công khai đối với ông ta ngay khi trời tỏ ra không hài lòng với luật lệ, gây ra nhiều thảm họa thiên nhiên, nạn đói, v.v. cho đất nước. Chỉ cần chủ quyền có đạo đức thì đất nước không bao giờ có thể bị những tai họa như vậy ghé thăm. Trách nhiệm nặng nề mà mỗi nhà cai trị Trung Quốc cảm thấy luôn làm dịu đi sự tùy tiện và chuyên quyền của chế độ quân chủ Trung Quốc. Đương nhiên, lịch sử Trung Quốc không phải lúc nào cũng chứng kiến sự cai trị mẫu mực và khôn ngoan; đã có một thời kỳ hoàng kim và những thời kỳ tranh giành quyền lực khốc liệt. Trong một trong những thời kỳ này, Trung Quốc đã được ban cho hai nhà hiền triết, người đã đặt nền móng cho những giáo lý mà cho đến ngày nay vẫn là một phần quan trọng trong đời sống của đất nước này.

Vào năm 221 trước Công nguyên. đ. Nhà Tần lên nắm quyền ở Trung Quốc. Thời gian trị vì của bà rất ngắn (cho đến năm 207 trước Công nguyên), nhưng có ý nghĩa quan trọng, vì trong thời gian này, quá trình thống nhất Trung Quốc lại diễn ra và quyền lực đế quốc chính thức chứa đầy nội dung thực sự. Trung Quốc được thống nhất bởi một quyền lực duy nhất và dưới thời trị vì của triều đại tiếp theo - nhà Hán - cho đến năm 220 sau Công nguyên. đ. Thế kỷ trước triều đại nhà Tần là thời kỳ tan rã của nhà nước và xã hội, trong đó giới quý tộc thị tộc đang hấp hối và một chế độ đầu sỏ đang phát triển tranh giành quyền lực. Nhà nước thống nhất tan rã, quan điểm hoài nghi diễn giải lại thiên nhiên, thế giới và con người. Tình hình khủng hoảng đã làm nảy sinh nhiều học thuyết triết học, trong đó phổ biến nhất là Nho giáo và Đạo giáo.

Tất cả các nhà hiền triết Trung Quốc đều là những người tuân theo lời dạy của Đạo. Đây là cơ sở của thế giới quan Trung Quốc, ý tưởng về thế giới và vị trí của con người trong đó, là hiện thân của trí tuệ Trung Quốc cổ đại. Học thuyết Đạo - Đạo giáo, được sáng tạo bởi bậc tiền bối đương thời với Khổng Tử, triết gia Trung Quốc cổ đại Lão Tử (Lão Tử, Lão Tử Thông Thái; Hán Việt 老子, bính âm Lǎo Zǐ, thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên) , người được ghi nhận là tác giả của chuyên luận “Đạo Đức Kinh” (“Kinh điển về đạo và ân”, tên gọi khác là “Ba xe” - viết trên tre chiếm ba xe).

1. Tiểu sử có thể có của Lão Tử

Ngay từ thời kỳ đầu của Đạo giáo, Lão Tử đã trở thành một nhân vật huyền thoại và quá trình phong thần hóa ông bắt đầu. Truyền thuyết kể về sự ra đời kỳ diệu của ông (mẹ ông đã cưu mang ông trong nhiều thập kỷ và sinh ra ông khi đã già - do đó ông có tên là “Ông già”, mặc dù chữ tượng hình “zi” cũng có nghĩa là khái niệm “hiền nhân”, vì vậy ông tên có thể được dịch là “Old Sage” ") và về việc ông rời khỏi Trung Quốc.

Lão Tử sinh năm 604 trước Công nguyên. ở thị trấn Keku-Zin, gần Bắc Kinh ngày nay. Tên thật của ông là Li Er, nhưng những người cùng thời gọi ông là Lão Tử. Người ta biết rất ít về cuộc đời của ông; Tất cả những gì được biết chắc chắn là ông đã phục vụ trong kho lưu trữ của hoàng gia - một sự thật nói lên trình độ học vấn cao của ông. Chính tại đây vào năm 517 đã diễn ra cuộc gặp gỡ nổi tiếng giữa Lão Tử và Khổng Tử, được nhà sử học Tư Mã Kiện mô tả: “Lão Tử là một nhà sử học tại kho lưu trữ nhà nước thời nhà Chu và trước những câu hỏi của Khổng Tử đã đến thăm ông. về nghi lễ (có vai trò quan trọng trong Nho giáo), ông trả lời: “Những người mà ông nói đến đã suy tàn từ lâu, chỉ còn lời nói là còn tồn tại” và còn: “Tôi nghe nói một thương gia giỏi biết cách chôn giấu kho báu của mình nên sâu sắc, như thể anh không có chúng. Người dũng cảm và đức độ phải tỏ ra vẻ ngoài ngây thơ. Hỡi bạn, hãy từ bỏ sự kiêu ngạo, những khát vọng khác nhau và những kế hoạch hoang đường: tất cả những điều này không có giá trị gì cho chính bản thân bạn. Tôi không còn gì để nói với bạn nữa! Khổng Tử bỏ đi và nói với các đệ tử: “Ta biết chim có thể bay, cá có thể bơi, thú có thể chạy... Nhưng làm sao rồng có thể vượt qua gió mây và bay lên trời, thì ta không hiểu. Bây giờ tôi đã nhìn thấy Lão Tử và tôi nghĩ ông ấy giống như một con rồng.”

Nhiều nhà nghiên cứu hiện đại đặt câu hỏi về sự tồn tại của Lão Tử. Một số gợi ý rằng ông có thể là một người cùng thời với Khổng Tử, người mà - không giống như Khổng Tử - không có thông tin đáng tin cậy nào về bản chất lịch sử hoặc tiểu sử trong các nguồn. Thậm chí còn có phiên bản cho rằng Lão Tử và Khổng Tử là một người. Có ý kiến cho rằng Lão Tử có thể là tác giả của Đạo Đức Kinh nếu ông sống ở thế kỷ thứ 4-3. BC đ.

Phiên bản nổi tiếng nhất về tiểu sử của Lão Tử được Tư Mã Thiên kể lại: Lão Tử sinh ra ở vương quốc Sở ở miền nam Trung Quốc. Trong phần lớn cuộc đời mình, ông giữ vai trò là người trông coi thư viện hoàng gia của nước Chu. Về già ông rời quê hương đi về miền Tây. Khi đến tiền đồn biên giới, thủ lĩnh Yin Xi của nó đã yêu cầu Lão Tử kể cho ông nghe về những lời dạy của ông. Lão Tử đã thực hiện yêu cầu của mình bằng cách viết văn bản Tao Te Ching (Kinh điển về con đường và sức mạnh tốt đẹp của nó).

Theo một truyền thuyết khác, Thầy Lão Tử từ Ấn Độ đến Trung Quốc, vứt bỏ lịch sử, xuất hiện trước mặt người Trung Quốc hoàn toàn trong sáng, không có quá khứ, như thể được tái sinh.

Lão Tử về bản thân

Đây là những gì Tao Te Ching nói ở ngôi thứ nhất:

...Tất cả mọi người đều giữ chặt cái "tôi" của mình,

Một mình tôi chọn cách từ bỏ nó.

Trái tim tôi giống như trái tim của một kẻ ngu ngốc, -

quá tối, quá không rõ ràng!

Thế giới đời thường của con người thật rõ ràng và hiển nhiên,

Tôi là người duy nhất sống trong một thế giới hỗn loạn,

như chạng vạng tối.

Thế giới đời thường của con người được vẽ nên đến từng chi tiết nhỏ nhất,

Một mình tôi sống trong một thế giới khó hiểu và bí ẩn.

Giống như một cái hồ, tôi bình tĩnh và yên tĩnh.

Chúng ta sẽ không dừng lại, như hơi thở của gió!

Mọi người luôn có việc gì đó để làm

Một mình tôi sống như một kẻ man rợ ngu dốt.

Tôi là người duy nhất khác biệt với những người khác ở điểm đó

rằng trên hết tôi coi trọng cội nguồn của sự sống, mẹ của mọi sinh vật.

2. Lời dạy của Lão Tử: đặc điểm và ý chính

Khoảng thế kỷ thứ 6. BC đ. Những lời dạy của triết gia bán huyền thoại Lão Tử, tên theo nghĩa đen có nghĩa là “triết gia già”, đã hình thành. Những lời dạy của Lão Tử được trình bày bằng lời nói của ông và sau đó được biên tập dưới dạng một tác phẩm triết học nhỏ nhưng thú vị - “Tao de Ching” (“Sách của Đạo”), là tập hợp những câu cách ngôn, khôn ngoan nhưng đôi khi kỳ lạ và những câu nói bí ẩn. Tư tưởng trung tâm của triết học Lão Tử là tư tưởng về Đạo. Từ “Đạo” trong tiếng Trung có nghĩa đen là con đường; nhưng trong hệ thống triết học này, nó nhận được một nội dung tôn giáo, siêu hình rộng lớn hơn nhiều. “Đạo” không chỉ có nghĩa là con đường mà còn là lối sống, phương pháp, nguyên tắc. Chính khái niệm “Đạo” cũng có thể được giải thích một cách duy vật: Đạo là tự nhiên, thế giới khách quan. Những lời dạy của Lão Tử là nền tảng để phát triển cái gọi là Đạo giáo, một trong ba đạo hiện đang thống trị ở Trung Quốc.

Rõ ràng từ các nguồn văn bản sẵn có rằng Lão Tử là một nhà thần bí và theo chủ nghĩa trầm lặng, người đã dạy một học thuyết hoàn toàn không chính thức chỉ dựa vào sự chiêm nghiệm nội tâm. Một người tìm thấy sự thật bằng cách giải phóng bản thân khỏi mọi thứ giả dối trong bản thân. Trải nghiệm thần bí kết thúc việc tìm kiếm thực tại. Lão Tử viết: “Có một đấng vô biên có trước trời đất. Bình tĩnh làm sao, bình tĩnh làm sao! Nó sống một mình và không thay đổi. Nó di chuyển mọi thứ, nhưng không lo lắng. Chúng ta có thể coi Ngài là Mẹ phổ quát. Tôi không biết tên anh ấy. Tôi gọi nó là Đạo.”

Ý tưởng trung tâm của triết học Lão Tử là ý tưởng về hai nguyên tắc - Đạo và Te. Từ “Đạo” hay “Đạo” trong tiếng Trung có nghĩa đen là “con đường”; nhưng trong hệ thống triết học này nó có nội dung siêu hình rộng hơn nhiều. “Đạo” không chỉ có nghĩa là con đường mà còn là bản chất của sự vật và sự tồn tại toàn diện của vũ trụ. Chính khái niệm “Đạo” cũng có thể được giải thích một cách duy vật: Đạo là tự nhiên, thế giới khách quan.

Một trong những khái niệm phức tạp nhất trong truyền thống Trung Quốc là khái niệm Đức. Một mặt, De là cái nuôi Đạo, làm cho nó có thể (lựa chọn ngược lại: Đạo nuôi De, Đạo là vô hạn, De được xác định). Đây là một loại lực lượng phổ quát, một nguyên tắc mà với sự trợ giúp của nó, con đường Đạo có thể diễn ra. Đó cũng là một phương pháp để con người có thể thực hành và tuân theo Đạo. De là một nguyên tắc, một cách tồn tại. Đây cũng là cơ hội để tích lũy năng lượng sống, khí một cách thích hợp. Dae - nghệ thuật đưa ra quyết định đúng đắn Năng lượng cần thiết, hành vi đúng. Nhưng Đế không phải là đạo đức theo nghĩa hẹp. De vượt xa lẽ thường, khuyến khích một người giải phóng sức sống khỏi xiềng xích của cuộc sống đời thường. Học thuyết Đạo giáo về vô vi, không hành động, gần với khái niệm Đức.

De khó hiểu là thế

những gì lấp đầy hình dạng của sự vật,

nhưng nó đến từ Đạo.

Đạo là thứ di chuyển mọi thứ,

lão Tử(Em bé già, Ông già khôn ngoan; 老子 , Liễu Tử, thế kỷ VI TCN BC), triết gia Trung Quốc cổ đại thế kỷ thứ 6-5 trước Công nguyên. e., một trong những người sáng lập giáo lý Đạo giáo, tác giả chuyên luận “Tao Te Ching” (“Kinh điển về con đường và ân sủng”, tên gọi khác là “Ba chiếc xe” - viết trên cuộn tre, ông chiếm ba chiếc xe) .

Tiểu sử

Lão Tử cưỡi trâu rời Trung Quốc

Nhiều nhà nghiên cứu hiện đại đặt câu hỏi về sự tồn tại của Lão Tử. Một số gợi ý rằng ông có thể là một người cùng thời với Khổng Tử, người mà - không giống như Khổng Tử - không có thông tin đáng tin cậy nào về bản chất lịch sử hoặc tiểu sử trong các nguồn. Thậm chí còn có phiên bản cho rằng Lão Tử và Khổng Tử là cùng một người. Có ý kiến cho rằng Lão Tử có thể là tác giả của Đạo Đức Kinh nếu ông sống ở thế kỷ thứ 4-3. BC đ.

Phiên bản tiểu sử sau đây cũng được xem xét: Lão Tử là một nhà tư tưởng bán huyền thoại Trung Quốc, người sáng lập triết học Đạo giáo. Theo truyền thuyết, ông sinh năm 604 trước Công nguyên, nhưng tính lịch sử về tính cách của ông vẫn còn bị nghi ngờ. Tiểu sử tóm tắt của ông nói rằng ông là nhà sử học-lưu trữ tại triều đình và sống được 160, thậm chí 200 năm.

Phiên bản nổi tiếng nhất về tiểu sử của Lão Tử được Tư Mã Thiên kể lại: Lão Tử sinh ra ở nước Sở ở miền nam Trung Quốc. Trong phần lớn cuộc đời mình, ông làm người trông coi thư viện hoàng gia nước Chu, nơi ông gặp Khổng Tử. Về già ông rời quê hương đi về miền Tây. Khi đến tiền đồn biên giới, thủ lĩnh Yin Xi của nó đã yêu cầu Lão Tử kể cho ông nghe về những lời dạy của ông. Lão Tử đã đáp ứng yêu cầu của mình bằng cách viết văn bản Đạo Đức Kinh (Kinh điển về con đường và sức mạnh tốt đẹp của nó).

Hành trình về phương Tây

Trong tiểu thuyết Tây Du Ký, sau khi Lão Tử được xếp vào hàng tiên nhân, các vị thần đã nhờ ông giúp bắt Tôn Ngộ Không phản loạn, kẻ mà họ truy đuổi suốt một thời gian dài nhưng không thành công, nhưng dù đã cố gắng hết sức nhưng họ vẫn có thể truy đuổi được. không dừng lại. Erlan đến trợ giúp các vị thần, nhưng ngay cả anh cũng không thể đánh bại Tôn Ngộ Không. Sau đó, Lão Tử quyết định sử dụng chiếc vòng tay kim cương ma thuật “jingangzhu” của mình, một trong những đặc tính của nó là chức năng của một thiết bị hút, cho phép hút các vật thể vào đó. Anh ta chờ đợi khoảnh khắc Ngộ Không kiệt sức trong trận chiến với Erlan và những người anh em của anh ta, và họ bắt đầu dồn ép anh ta, và bắt Tôn Ngộ Không bằng chiếc vòng tay của anh ta. Sau đó, Tôn Ngộ Không bị đưa lên trời để xét xử vì tội chống lại thần linh và bị kết án tử hình. án tử hình, nhưng bất chấp mọi nỗ lực, anh ta không thể bị phân xác, bị bắn bằng mũi tên hoặc bị giết bằng bất kỳ cách nào khác. Sau đó Lão Tử quyết định đốt Tôn Ngộ Không trong lò để nấu chảy thuốc trường sinh. Ông đã giữ Ngộ Không trong lò của mình trong 49 ngày, nhưng mặc dù vậy, ông không bao giờ đốt cháy, và vào ngày thứ 50, khi Lão Tử mở cửa lò, ông đã bay ra khỏi lò, gây ra sự tàn phá trong phòng thí nghiệm và làm lật lò. Cùng lúc đó, một số viên gạch vỡ ra từ đó, rơi xuống đất và biến thành Núi Lửa. Tuy nhiên, thời gian ở trong lò không phải là vô ích đối với Tôn Ngộ Không - kể từ đó, đôi mắt của ông vẫn đỏ hoe và cháy mãi. Cuối cùng, Tôn Ngộ Không vẫn bị Đức Phật đánh bại và bị ông ta giam cầm dưới Núi Năm Ngón, nơi ông đã ở 500 năm cho đến khi được Huyền Trang giải thoát khi du hành đến Ấn Độ.

Theo cuốn tiểu thuyết tương tự, sau khi Tôn Ngộ Không bị giam dưới núi, con trâu của Lão Tử đã trốn thoát khỏi chủ nhân của mình để trở về trái đất, trước đó đã đánh cắp chiếc vòng tay kim cương của ông, nhờ đó ông có được khả năng siêu nhiên và biến thành một con quỷ một sừng. Sau đó, hắn tập hợp một nhóm người sói và ác quỷ và trong 7 năm tiếp theo khủng bố các vùng đất địa phương, bắt cóc du khách và ăn thịt họ, cho đến khi Huyền Trang và đồng bọn đến lãnh địa của hắn. Quỷ một sừng lợi dụng lúc Tôn Ngộ Không đi khất thực, đã lừa vào bẫy và bắt cóc Huyền Trang, Chu Bát Giới, Sa-sen và con ngựa. Trong khi đó, Tôn Ngộ Không trở về đã phát hiện ra sự mất tích của người thầy và những người bạn đồng hành của mình và đến giải cứu họ trong hang động nơi con quỷ một sừng đang giam giữ họ. Gặp phải yêu quái, Tôn Ngộ Không đã chiến đấu với hắn, nhưng yêu quái một sừng đã đánh bại hắn bằng chiếc vòng tay mà hắn dùng làm thiết bị hút và lấy đi quyền trượng của hắn, buộc Ngộ Không phải bỏ chạy. Tôn Ngộ Không quay sang Yu-di để được giúp đỡ, và anh ta đã cử quân thiên thể đến giúp Tôn Ngộ Không, nhưng ngay cả họ cũng không thể đánh bại anh ta - vì chiếc vòng tay ma thuật, với sự giúp đỡ của con quỷ đã lấy đi vũ khí của họ. Sau đó, theo lời khuyên của Đức Phật, Tôn Ngộ Không đã đến cầu cứu Lão Tử. Lão Tử phát hiện mất trâu và vòng tay nên đã vội vã cùng ông xuống đất, tại đây ông lại biến con quỷ thành trâu, đuổi ông vào một quầy hàng, lấy chiếc vòng tay từ anh ta và giải thoát cho anh ta và những người bạn đồng hành của anh ta, sau đó họ tiếp tục hành trình đến Ấn Độ.

Những ngọn núi rực lửa, được hình thành từ những viên gạch vỡ ra từ lò nung của Lão Tử, sau đó đã cản đường Huyền Trang và những người bạn đồng hành của ông trong cuộc hành trình tiếp theo của họ. Một trong những ngọn núi luôn rực cháy đã chặn đường đến Trung Á và nó chỉ có thể bị dập tắt nhờ sự trợ giúp của một chiếc quạt thần thuộc sở hữu của nữ quỷ Locha, vợ của quỷ Nyumo-van, người dùng quạt để trói buộc người dân địa phương (vì gây mưa và khả năng đi qua núi, người dân địa phương phải tỏ lòng thành kính với nó 10 năm một lần). Khi biết đến Huyền Trang, cô không muốn bỏ lỡ cơ hội kiếm lợi, hơn nữa, cô rất ghét Tôn Ngộ Không, vì cô coi anh ta là kẻ đã sát hại con trai mình là Xích Bé (điều này không có thật). Vụ án kết thúc bằng trận chiến giành chiếc quạt thần của Tôn Ngộ Không với Locha, Nyumo-wan và tình nhân của anh ta, trong đó anh ta đánh bại lũ quỷ, sau đó anh ta nhận được chiếc quạt và dập tắt ngọn lửa trên núi, dọn đường cho đồng đội của mình. và Nyumo-wan quay lại với vợ mình, người sau đó tin rằng Tôn Ngộ Không vô tội, đồng thời rời bỏ nghề cũ và ngừng cướp bóc người dân địa phương.

Lão Tử về bản thân

Đây là những gì Tao Te Ching nói ở ngôi thứ nhất:

...Tất cả mọi người đều giữ chặt cái "tôi" của mình,
Một mình tôi chọn cách từ bỏ nó.
Lòng tôi như trái tim kẻ ngu dại,
quá tối, quá không rõ ràng!
Thế giới đời thường của con người thật rõ ràng và hiển nhiên,
Tôi là người duy nhất sống trong một thế giới hỗn loạn,
như chạng vạng tối.
Thế giới đời thường của con người được vẽ nên đến từng chi tiết nhỏ nhất,
Một mình tôi sống trong một thế giới khó hiểu và bí ẩn.
Giống như một cái hồ, tôi bình tĩnh và yên tĩnh.
Không thể ngăn cản, giống như hơi thở của gió!
Mọi người luôn có việc gì đó để làm
Một mình tôi sống như một kẻ man rợ ngu dốt.
Tôi là người duy nhất khác biệt với những người khác ở điểm đó
rằng trên hết tôi coi trọng cội nguồn của sự sống, mẹ của mọi sinh vật.

Triết lý

"Lão Giới." 1943
Nicholas Konstantinovich Roerich

Ý tưởng trung tâm của triết học Lão Tử là ý tưởng về hai nguyên tắc - Đạo và Đức. Từ “Đạo” hay “Đạo” trong tiếng Trung có nghĩa đen là “con đường”; nhưng trong hệ thống triết học này nó có nội dung siêu hình rộng hơn nhiều. “Đạo” không chỉ có nghĩa là con đường mà còn là bản chất của sự vật và sự tồn tại toàn diện của vũ trụ. Chính khái niệm “Đạo” cũng có thể được giải thích một cách duy vật: Đạo là tự nhiên, thế giới khách quan.

Một trong những khái niệm phức tạp nhất trong truyền thống Trung Quốc là khái niệm Đức. Một mặt, Te là thứ nuôi dưỡng Đạo và biến nó thành hiện thực ( lựa chọn ngược lại: Đạo nuôi Đế, Đạo vô biên, Đế quyết tâm). Đây là một loại lực lượng phổ quát, một nguyên tắc mà với sự trợ giúp của nó, con đường Đạo có thể diễn ra. Đó cũng là một phương pháp để con người có thể thực hành và tuân theo Đạo. De là một nguyên tắc, một cách tồn tại. Đây cũng là cơ hội để tích lũy năng lượng sống, khí một cách thích hợp. Đệ là nghệ thuật sử dụng đúng năng lượng sống, ứng xử đúng đắn. Nhưng Đế không phải là đạo đức theo nghĩa hẹp. Đệ vượt xa lẽ thường, khuyến khích con người giải phóng sinh lực khỏi xiềng xích của cuộc sống đời thường. Học thuyết Đạo giáo về vô vi, không hành động, gần với khái niệm Đức.

De không thể hiểu được là gì
những gì lấp đầy hình dạng của sự vật,
nhưng nó đến từ Đạo.
Đạo là thứ di chuyển mọi thứ
con đường của anh ấy thật bí ẩn và khó hiểu.
...Người hành động theo Đạo,
...thanh lọc tâm hồn bạn,
tham gia liên minh với sức mạnh của De.

Ý chính

Sự phát triển của Vũ trụ diễn ra theo những khuôn mẫu và nguyên tắc nhất định không thể xác định rõ ràng. Tuy nhiên, người ta có thể gọi chúng - mặc dù điều này không hoàn toàn chính xác - Đạo. Về phần De, bạn không thể phấn đấu để có được nó; nó phát sinh một cách tự nhiên, tự nhiên. Cách tốt nhất Việc thực hiện Đạo ở thế giới bên ngoài là nguyên tắc của Wu-wei - hoạt động không chủ ý.

Người ta không nên phấn đấu học hành quá mức, tăng cường sự uyên bác hay sự tinh tế - trái lại, người ta nên quay trở lại trạng thái “gỗ thô”, hoặc trạng thái “đứa bé”. Mọi mặt đối lập đều không thể tách rời, bổ sung, tương tác với nhau. Điều này cũng áp dụng cho những mặt đối lập như sự sống và cái chết.

Cuộc sống là “mềm mại” và “linh hoạt”. Cái chết thì “khó” và “khó”. Nguyên tắc tốt nhất để giải quyết vấn đề theo Đạo là không gây hấn, nhượng bộ. Không nên hiểu đây là lời kêu gọi đầu hàng và phục tùng - người ta nên cố gắng làm chủ tình hình với ít nỗ lực nhất có thể.

Sự hiện diện trong một xã hội của những hệ thống đạo đức chuẩn mực cứng nhắc - ví dụ, Nho giáo - cho thấy rằng xã hội có những vấn đề mà hệ thống đó chỉ củng cố thêm chứ không thể giải quyết chúng.

Lão Tử về sự thật

“Một sự thật được nói ra không còn như vậy nữa, bởi vì nó đã mất đi mối liên hệ cơ bản với thời điểm của sự thật.”
“Người biết thì không nói, người nói thì không biết”.

Phép biện chứng

Triết lý của Lão Tử còn thấm đẫm phép biện chứng đặc biệt:

“Từ có và không có, vạn vật đều có; từ điều không thể và điều có thể - thực thi; từ hình thức dài và ngắn. Cái cao khuất phục cái thấp; Giọng cao hơn và giọng trầm hơn tạo nên sự hòa âm, giọng trước khuất phục giọng sau”.

Tuy nhiên, Lão Tử hiểu đó không phải là cuộc đấu tranh của các mặt đối lập mà là sự hòa giải của họ. Và từ đây những kết luận thiết thực đã được rút ra:

“Khi một người đạt đến điểm không làm được thì không có gì là chưa làm được”.
“Ai yêu dân và cai trị họ thì phải thụ động”.

Từ những suy nghĩ này, người ta có thể thấy được ý chính của triết lý, hay đạo đức của Lão Tử: đây là nguyên tắc không làm, không hành động. Đủ mọi thứ hung bạo mong muốn làm điều gì đó, thay đổi bất cứ điều gì trong tự nhiên hoặc trong cuộc sống con người đều bị lên án.

“Có nhiều sông núi chảy vào biển sâu. Nguyên nhân là do biển nằm phía dưới núi. Vì vậy họ có thể thống trị tất cả các luồng. Cho nên thánh nhân muốn ở trên người thì lại thấp hơn người, muốn đi trước thì đứng sau. Vì vậy, tuy địa vị của anh cao hơn người, nhưng họ không cảm thấy gánh nặng của anh, tuy địa vị của anh ở trước mặt họ nhưng họ cũng không cho là bất công ”.
“Thánh nhân” cai trị đất nước cố gắng ngăn cản những người khôn ngoan dám làm bất cứ điều gì. Khi mọi người ngừng hoạt động thì (trên trái đất) sẽ có hòa bình hoàn toàn”.
“Người thoát khỏi mọi loại kiến thức sẽ không bao giờ bị bệnh.”
“Không có kiến thức; đó là lý do tại sao tôi không biết gì cả."

Lão Tử rất coi trọng quyền lực của nhà vua trong dân nhưng lại hiểu đó là quyền lực thuần túy phụ hệ. Theo cách hiểu của Lão Tử, vua là người lãnh đạo thiêng liêng và thụ động. Đến người cùng thời với ông quyền lực nhà nước Lão Tử phủ định.

“Người dân đang chết đói vì thuế nhà nước quá cao và nặng nề. Đây chính xác là nguyên nhân gây ra bất hạnh cho người dân ”.

Lão Tử và Khổng Tử

Sử gia Tư Mã Thiên 《老子韓非列傳》 viết:

...Khi Khổng Tử ở Tú, ông đến thăm Lão Tử để nghe ý kiến của ông về các nghi lễ.
Lão Tử nói với Khổng Tử: “Hãy chú ý một sự thật là người dạy dân đã chết, xương cốt đã mục nát từ lâu nhưng lời nói vẫn còn.” Khi hoàn cảnh thuận lợi, bậc thánh sẽ cưỡi xe; khi không, anh ta sẽ mang một vật nặng lên đầu, dùng tay giữ các cạnh của nó.
“Tôi nghe nói rằng một thương gia giàu kinh nghiệm sẽ giấu hàng hóa của mình như thể anh ta không có gì.” Tương tự như vậy, khi một nhà hiền triết có đạo đức cao, bề ngoài của ông ta không thể hiện điều này. Hãy vứt bỏ niềm kiêu hãnh của bạn cùng với mọi loại đam mê; hãy từ bỏ tình yêu cái đẹp, cùng với khuynh hướng nhục dục, bởi vì chúng chẳng ích gì cho bạn.
“Đó là những gì tôi đang nói với bạn và tôi sẽ không nói gì thêm nữa.”
Sau khi rời xa bậc hiền nhân của chúng ta, Khổng Tử nói với các đệ tử của mình:
- Tôi biết chim có thể bay, cá có thể bơi trong nước và động vật có thể chạy. Tôi cũng biết rằng kẻ chạy có thể bị chặn lại bởi bẫy, kẻ bơi bằng lưới và kẻ bay bằng bẫy. Nhưng về con rồng thì tôi không biết gì cả. Anh ta lao qua những đám mây và bay lên bầu trời.
- Hôm nay tôi đã gặp Lão Tử. Anh ta không phải là rồng sao?..

Đáng chú ý là Tư Mã Thiên đã kết hợp tiểu sử của Lão Tử và Hàn Phi (韩非), triết gia theo chủ nghĩa pháp lý cuối tập. Chiến quốc, chống lại Nho giáo. Luận "Hàn Phi Tử", chứa đựng những lời dạy của sau này, dành hai chương để giải thích về Lão Tử (《解老》, 《喻老》).

: Liễu Tử, thế kỷ VI TCN BC), triết gia Trung Quốc cổ đại thế kỷ thứ 6-5 trước Công nguyên. e., người được ghi nhận là tác giả của chuyên luận triết học Đạo giáo cổ điển “Tao Te Ching”. Khoa học hiện đạiđặt câu hỏi về tính lịch sử của Lão Tử, tuy nhiên, trong tài liệu khoa học, ông thường được xác định là người sáng lập Đạo giáo.

Lão Tử cưỡi trâu rời Trung Quốc

Phiên bản nổi tiếng nhất về tiểu sử của Lão Tử được Tư Mã Thiên kể lại: Lão Tử sinh ra ở vương quốc Sở ở miền nam Trung Quốc. Trong phần lớn cuộc đời của mình, ông giữ vai trò là người trông coi các kho lưu trữ và thư viện hoàng gia của nước Chu. Năm 517, cuộc gặp gỡ nổi tiếng với Khổng Tử đã diễn ra. Về già ông rời quê hương đi về miền Tây. Khi đến tiền đồn biên giới, thủ lĩnh Yin Xi của nó đã yêu cầu Lão Tử kể cho ông nghe về những lời dạy của ông. Lão Tử đã thực hiện yêu cầu của mình bằng cách viết văn bản Tao Te Ching (Kinh điển về con đường và sức mạnh tốt đẹp của nó). Sau đó anh ta bỏ đi, không rõ anh ta chết như thế nào và ở đâu.

Hành trình về phương Tây

đạo giáo

Câu chuyện
Mọi người
Trường học
Đền
Thuật ngữ
Lời bài hát
Thần
Thuốc
Chiêm tinh học
bất tử
Phong thủy
Diễn đàn
Cổng thông tin

Theo cuốn tiểu thuyết tương tự, sau khi Tôn Ngộ Không bị giam dưới núi, con trâu của Lão Tử đã trốn thoát khỏi chủ nhân của mình để trở về trái đất, trước đó đã đánh cắp chiếc vòng tay kim cương của ông, nhờ đó ông có được khả năng siêu nhiên và biến thành một con quỷ một sừng. Sau đó, hắn tập hợp một nhóm người sói và ác quỷ và trong 7 năm tiếp theo khủng bố các vùng đất địa phương, bắt cóc du khách và ăn thịt họ, cho đến khi Huyền Trang và đồng bọn đến lãnh địa của hắn. Quỷ một sừng lợi dụng lúc Tôn Ngộ Không đi khất thực, đã lừa vào bẫy và bắt cóc Huyền Trang, Chu Bát Giới, Sa-sen và con ngựa. Trong khi đó, Tôn Ngộ Không trở về đã phát hiện ra sự mất tích của người thầy và những người bạn đồng hành của mình và đến giải cứu họ trong hang động nơi con quỷ một sừng đang giam giữ họ. Gặp phải yêu quái, Tôn Ngộ Không đã chiến đấu với hắn, nhưng yêu quái một sừng đã đánh bại hắn bằng chiếc vòng tay mà hắn dùng làm thiết bị hút và lấy đi quyền trượng của hắn, buộc Ngộ Không phải bỏ chạy. Tôn Ngộ Không quay sang Yu-di để nhờ giúp đỡ và ông đã phái quân thiên thể đến giúp Tôn Ngộ Không, nhưng ngay cả họ cũng không thể đánh bại anh ta - vì chiếc vòng tay ma thuật mà con quỷ đã lấy đi vũ khí của họ. Sau đó, theo lời khuyên của Đức Phật, Tôn Ngộ Không đã đến cầu cứu Lão Tử. Lão Tử phát hiện ra mình bị mất trâu và vòng tay nên đã vội vã cùng ông xuống đất, nơi ông lại biến con quỷ thành một con trâu, đẩy ông vào một địa ngục. gian hàng, lấy chiếc vòng tay từ anh ta và giải thoát cho anh ta và những người bạn đồng hành của anh ta, sau đó họ tiếp tục hành trình đến Ấn Độ.

Lão Tử về sự thật

“Một sự thật được nói ra không còn như vậy nữa, bởi vì nó đã mất đi mối liên hệ cơ bản với thời điểm của sự thật.”
“Người biết thì không nói, người nói thì không biết”.

Phép biện chứng

Triết lý của Lão Tử còn thấm nhuần phép biện chứng đặc biệt:

“Từ có và không có, vạn vật đều có; từ điều không thể và điều có thể - thực thi; từ hình thức dài và ngắn. Cái cao khuất phục cái thấp; Giọng cao hơn và giọng trầm hơn tạo nên sự hòa âm, giọng trước khuất phục giọng sau”.

“Khi một người đến mức không làm được thì không có gì là chưa làm được”.
“Ai yêu dân và cai trị họ thì phải thụ động”.

“Có nhiều sông núi chảy vào biển sâu. Nguyên nhân là do biển nằm phía dưới núi. Vì vậy họ có thể thống trị tất cả các luồng. Cho nên thánh nhân muốn ở trên người thì lại thấp hơn người, muốn đi trước thì đứng sau. Vì vậy, tuy địa vị của anh cao hơn người, nhưng họ không cảm thấy gánh nặng của anh, tuy địa vị của anh ở trước mặt họ nhưng họ cũng không cho là bất công ”.
“Thánh nhân” cai trị đất nước cố gắng ngăn cản những người khôn ngoan dám làm bất cứ điều gì. Khi mọi người ngừng hoạt động thì (trên trái đất) sẽ có hòa bình hoàn toàn”.
“Người thoát khỏi mọi loại kiến thức sẽ không bao giờ bị bệnh.”
“Không có kiến thức; đó là lý do tại sao tôi không biết gì cả."

Lão Tử rất coi trọng quyền lực của nhà vua trong dân nhưng lại hiểu đó là quyền lực thuần túy phụ quyền. Theo cách hiểu của Lão Tử, vua là người lãnh đạo thiêng liêng và thụ động. Lão Tử có thái độ tiêu cực đối với quyền lực nhà nước vào thời của ông.

“Người dân đang chết đói vì thuế nhà nước quá cao và nặng nề. Đây chính xác là nguyên nhân gây ra bất hạnh cho người dân ”.

Tư Mã Thiên tập hợp tiểu sử của Lão Tử và Hàn Phi (韩非), một triết gia theo chủ nghĩa pháp lý cuối thời Chiến Quốc, người phản đối Nho giáo. Luận "Hàn Phi Tử", chứa đựng những lời dạy của ông, dành hai chương để giải thích về Lão Tử (《解老》, 《喻老》).

Danh sách tác phẩm

Lão Tử Đạo Đức Kinh: Một cuốn sách điện tử mẫu mực, sách điện tử toàn diện nhất LAO ZI MIỄN PHÍ ở định dạng PDF & HTM, chứa 50 bản dịch ở 6 bố cục khác nhau, của Sanmayce.
Tao Te Ching. (“Kinh điển về con đường và đức hạnh”) của A. Kuvshinov. - St.Petersburg, 1991.

Đạo giáo là một giáo lý cổ xưa độc đáo và đáng kinh ngạc về con đường vĩ đại của Đạo; nó nghiên cứu sự chuyển động đa giá trị và vô tận của các lực lượng trên thế giới này. Những lời dạy của Đạo có thể được so sánh với việc nghiên cứu các quy luật tồn tại, không gian và sự thống nhất phổ quát của toàn thế giới. Con đường phổ quát vũ trụ như vậy của Đạo thống trị mọi nơi theo đúng nghĩa đen và có trong mọi vật thể xung quanh chúng ta, con đường này là vô hạn và mang lại nguồn gốc và hình thức cho mọi thứ xung quanh một người.

Người Lào tuyệt vời và vĩ đại là một nhà thần bí và triết gia Trung Quốc cổ đại, người đã thành lập trường phái Đạo giáo ở Trung Quốc, ông là tác giả của Đạo Đức Kinh. Người đàn ông này sống lâu năm ở nước Chu, nơi ông ta phụ trách một kho lưu trữ sách lớn, ông ta có hai tên là Er và Dan, và họ của ông ta là Li. Lào khám phá con đường đúng Tao luôn cố gắng tìm hiểu thêm về đức hạnh; mong muốn chính trong cuộc đời của anh ấy là trốn tránh thế giới và không có tên tuổi.

Trong một thời gian dài, các nhà nghiên cứu Lão Tử không thể biên soạn được thông tin tiểu sử của ông, vì không có thông tin rõ ràng về cuộc đời của ông và cũng chưa có ai tìm ra ngay cả nơi ông mất. Được biết, ông đã hiểu được bí quyết trường thọ và theo một số nguồn tin, ông đã sống tới 160 tuổi, và theo những người khác là hơn 200 năm, một tiểu sử cụ thể lão Tử ngày nay vẫn đang được nghiên cứu.

Bí ẩn về ba lần sinh nở

Theo các chuyên luận cổ xưa, Lão Tử được sinh ra ba lần, lần đầu tiên là do mẹ ông là Dao Tử, lần thứ hai là do mẹ Lý, người đã cưu mang ông suốt 81 năm. Việc sinh nở được thực hiện qua nách bên trái, có thể so sánh với Đức Phật, vì ngài cũng sinh ra qua nách, nhưng chỉ ở bên phải, điều này nói lên nhiều điểm tương đồng, cả về lời dạy lẫn bí quyết sinh nở của các Ngài. . Ngay sau khi sinh con, vào thời nhà Hán, tóc của nhà hiền triết đã bạc, nên người ta bắt đầu gọi ông là Lão Tử, tức là Lão Tử.

Lần sinh thứ ba gắn liền với hình ảnh Đức Phật, khi chính nhà thần bí Lào nhập vào cơ thể một người phụ nữ sống ở Ấn Độ qua miệng, rồi sinh ra qua nách, đứa trẻ sinh ra đã có thể đi lại được ngay sau khi sinh. Nhà triết học Ge Hong sống ở thế kỷ 3-4 cho biết ông đã nhìn thấy Lão Tử xuất thần hàng chục lần, ông cao hơn 2 mét và mặc bộ quần áo đặc biệt từ 2 thế kỷ trước. hoa tuyệt vời, sinh vật này có một chiếc mũ lưỡi trai và một thanh kiếm sắc bén tuyệt vời.

Nhà triết học thần bí cũng có chiếc mũi và lông mày quá dài, đầu cũng quá dài. Hiện nay, mẫu như vậy được sử dụng tích cực làm hình ảnh các vị thánh và các vị thần bất tử trong nghệ thuật Đạo giáo; tiểu sử của Lão Tử hầu như không được biết đến và vẫn được biên soạn cho đến ngày nay. Rất nhiều đã được cài đặt ngày hôm nay Sự thật thú vị về cuộc đời của người đàn ông này và nhiều khía cạnh trong sự tồn tại của anh ta thật đáng kinh ngạc và đơn giản là tuyệt vời.

Nghiên cứu tiểu sử

Lão Tử, hay Lão Tử, sống vào khoảng thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên và ngày nay được biết đến như một nhân vật tích cực trong Đạo giáo và là tác giả của Đạo Đức Kinh. Những nỗ lực nghiên cứu và tìm hiểu dữ liệu tiểu sử đầu tiên được thực hiện vào năm 145-89 trước Công nguyên, và sau đó là vào năm 90-104, hiện nay tiểu sử này được lưu giữ ở Shi Ji.

Nghiên cứu cơ bản và quan trọng nhất là Sim Qian, người đã xác định rằng tên thật của Lao là Er Li, mặc dù có những giả định rằng tên của ông cũng có thể là Lao Tang. Một số nguồn tin bắt đầu phủ nhận quan điểm Đường và Lão Tử là một người, mặc dù ở đây chắc chắn không có bằng chứng và rất khó để xác minh, nhưng Qian lại có những giả thuyết khác, ông tin rằng Lão Lai Tử cũng sống ở Trang.

Được biết, nhà triết học thần bí này chắc chắn sống dưới thời Khổng Tử và họ biết nhau; cuốn tiểu sử do Qian biên soạn cho rằng Lao đã làm công việc lưu trữ một thời gian dài ở nhà Chu. Thật ngạc nhiên và rất nổi tiếng ngày nay, Lão quyết định về hưu ở phương Tây khi về già và rời khỏi Trung Quốc, sau đó ông gặp Yin Xi, người chăm sóc. Chính Yin Xi đã nhấn mạnh rằng Lão phải nhanh chóng viết ra giấy những kiến thức thế giới độc đáo của mình và chỉ ra những thành tựu của mình cho thế giới. Đây chính xác là cách biên soạn hai phần của cuốn sách, được gọi là Đạo và Thế giới, sau đó nhà thần bí, sau khi hoàn thành công việc của mình, lại lang thang xa hơn và không ai biết chính xác con đường cuộc sống đã đưa mình đến đâu. Ngày nay Lão Tử và những ý tưởng của ông được các nhà thần bí và triết học trên toàn thế giới đánh giá cao, những tác phẩm vĩ đại của ông thực sự đáng kinh ngạc và thú vị.

Các nguồn lịch sử, huyền thoại khác về Đạo

Tư Mã Thiên có hai truyền thuyết rất thú vị, một trong số đó cho rằng Lão xuất hiện là Lão Đường, nhà nghiên cứu Tiền cho rằng Đường là thầy của Khổng Tử. Việc xác định các công dân khác nhau ở một người không có bằng chứng rõ ràng, tuy nhiên, Đường và Lào trở thành đồng nghĩa theo nghĩa đen. Có một nhà sử học nổi tiếng khác, Liu Xin, tác giả cuốn sách về Cuộc đời của những người bất tử, trong đó có một số ghi chép độc đáo về Lão Tử và Yin Xi, người sau, tức là Xi, được yêu cầu đưa đi cùng. sang phương Tây và được nhận làm sinh viên. Nội dung tác phẩm chỉ ra rằng Lão Tử là một trong những người thầy đã thực hành sự bất tử bằng trí tuệ, cũng như sự hiểu biết về sự vĩnh cửu bằng nhiều phương pháp phát triển tư tưởng khác nhau.

Người thầy tuyệt vời bắt đầu được tôn kính ở Trung Quốc đến mức Hoàng đế Huân, sống ở thế kỷ thứ 2, đã xây dựng cung điện độc đáo của mình, nơi nhà hiền triết-triết học được sinh ra và thậm chí còn ban hành chỉ thị cho mọi người để tôn vinh người đàn ông này. Vào năm 166, Peng Shao lần đầu tiên tôn vinh nhà triết học và trích dẫn những khoảnh khắc độc đáo trong quá trình biến thái của ông dưới góc độ Vũ trụ và miêu tả ông như một cố vấn cho những người cai trị Trung Quốc. Trung Quốc thực sự coi Lão Tử là thần thánh, vì ông là hiện thân của Thần thánh và thậm chí là Hoàng đế Hòa bình, người biết về sự hòa hợp và cách mang lại hòa bình cho nhân loại, triết lý giảng dạy của ông thực sự đáng kinh ngạc.

Sự biến đổi kỳ diệu, luận về con đường Đạo

Một nhà sử học và nhà thần bí rất nổi tiếng khác, được gọi là Wang Fu, đã viết ra chuyên luận Huahujing, trong đó nói rằng Phật giáo chỉ là một nhánh và một hình thức của Đạo giáo. Hơn nữa, tác phẩm này còn tăng số lượng lên 10 cuốn và là bằng chứng về sự tranh chấp giữa con đường Đạo và Phật giáo; thậm chí còn có truyền thuyết cho rằng Lão Tử đã thành Phật ở Ấn Độ. Các hoàng đế Trung Quốc sau đó thậm chí còn bắt đầu cấm những cuốn sách này, và Cheng Tsung, tức là hoàng đế của thế kỷ 13, đã ban hành sắc lệnh đốt tất cả các luận thuyết Đạo giáo.

Đạo giáo đáng kinh ngạc đã được củng cố nhờ bản thảo Sách Chuyển hóa xuất bản vào năm 100, trong đó nói về sự chuyển hóa có ý thức và rõ ràng của chúng sinh. Ở đó người ta cũng nói rằng triết gia đã biến thành một người mẹ, người sau đó đã sinh ra anh ta; theo đúng nghĩa đen, anh ta đã sinh ra chính mình một lần nữa, điều này trở nên khả thi nhờ Đạo, vốn là nguyên tắc làm mẹ của mọi sinh vật. Người đàn ông này trong nhiều chuyên luận gắn liền với sự tái sinh của Đạo; hơn nữa, họ còn nói về sự tái xuất hiện sắp xảy ra của Lão Tử và sự giải thoát thần kỳ của nhân loại khỏi những vấn đề, khó khăn trong cuộc sống. Được biết, nhà thần bí này thường xuyên đến thăm các nhà lãnh đạo của nhiều giáo phái cùng thời, đưa ra những chỉ dẫn và tiết lộ đáng kinh ngạc về Đạo.

Đạo giáo. Truyền thuyết về sự ra đời

Lão Tử được biết đến với cái tên Lão Tử, người có thể dễ dàng thể hiện bản thân ở bất cứ nơi nào mình muốn và thậm chí có thể mang lại hòa bình cho hành tinh Trái đất. Trong suốt cuộc đời của mình, nhà triết học và nhà thần bí tuyệt vời này đã truyền lại những lá bùa và những lời dạy độc đáo dưới dạng chuyên luận cho tất cả học trò của mình. Đạo giáo là một giáo lý độc đáo còn tồn tại cho đến ngày nay, mặc dù hàng trăm năm trước các giáo lý của Đạo, Phật giáo và một số phong trào thần bí khác có mối quan hệ phức tạp. Chuyên luận cổ xưa nhất, được gọi là Giải thích nội tâm về ba thế giới, được biết đến từ năm 420, nói rằng Lào sinh ra là Đạo năng lượng để trở thành Thần; dưới hình dạng một triết gia con người; như Đức Phật sau cuộc tổng tiến quân sang phương Tây.

Đạo giáo là gì

Đạo giáo là một học thuyết triết học độc đáo của Trung Quốc cổ đại, và phong trào thần bí này được sáng lập bởi Lão Tử, người sống ở thế kỷ 7-6, mặc dù rất ít thông tin về cuộc đời của ông. Thuật ngữ Đạo giáo do người châu Âu đặt ra, vì ở Trung Quốc họ chỉ gọi là Học thuyết về Đạo, gọi cách giảng dạy này là Đạo giáo sẽ không đúng và ở châu Á, họ đơn giản là sẽ không hiểu người này.

Lời dạy được đặt ra trong chuyên luận Daodejin, được viết ra ngay cả trước chuyến du hành về phương Tây của Lão Tử; có rất nhiều nghi ngờ về tên gọi của chuyên luận và rất khó xác định ngay cả thời điểm ra đời của nó. Bản thân khái niệm Đạo khá trừu tượng và phức tạp; định nghĩa chính về Đạo là nguyên nhân sâu xa của sự tồn tại, vì mọi thứ đều xuất phát từ biểu tượng bí ẩn và vĩ đại này.

Chắc chắn không thể nhìn thấy Đạo bằng giác quan, và những gì một người có thể nghe, cảm nhận và nhìn thấy đều không phải là Đạo. Lão Tử cũng là một chính trị gia độc nhất vô nhị phản đối những khó khăn và những khoảnh khắc khủng khiếp trong xã hội; ông tin rằng điều cốt yếu của đất nước là sự hòa hợp và hòa bình. Lão Tử nổi tiếng và được kính trọng thường lên tiếng phản đối các vấn đề trong xã hội và kêu gọi các cơ quan nhà nước đạt được sự hài hòa trong cuộc sống. Một hướng đi rõ ràng khác của Đạo giáo là ẩn cư và khổ hạnh, điều này cũng được người sáng lập kêu gọi, người đã khuyến nghị nên sống ẩn dật trên núi và loại bỏ mọi thứ trần tục trong cuộc sống.

bất tử

Giáo lý có khát vọng thánh thiện rõ ràng, bản thân chữ Thánh trong tiếng Hán gồm có hai phần, tức là Người và Núi, có nghĩa là một ẩn sĩ nên sống một mình trên núi. Các nguyên tắc chính của Đạo giáo là Học thuyết về sự bất tử; nhiều truyền thuyết đáng kinh ngạc đã được tạo ra về những chi tiết này của Đạo giáo. Trong số những truyền thuyết đó có câu chuyện về nữ thần Sivanmu, người có một khu vườn tuyệt vời, nơi đào chỉ nở hoa một lần trong 1000 năm và nếu bạn nếm thử loại quả này, bạn chắc chắn sẽ trở nên bất tử. Ngoài ra còn có truyền thuyết về những hòn đảo ma thuật, nơi có thể phát triển một loại thảo dược độc đáo tuyệt vời và cũng có thể khiến một người trở nên bất tử.

Một con đường rõ ràng khác dẫn đến Sự bất tử của các Đạo gia là các bài tập thở đặc biệt và các bài tập khác nhau để đạt được tuổi thọ. Những người theo Đạo giáo có những cách bất tử khác, chẳng hạn như thuật giả kim cổ xưa, qua đó người Trung Quốc cổ đại cố gắng phát minh ra một loại thuốc trường sinh bất tử nói chung. Sẽ khó có thể gọi Đạo giáo là một tôn giáo chung trên thế giới, vì nó đúng hơn là một học thuyết triết học được tạo ra để đạt được sự bất tử.

Đạo giáo ở Trung Quốc

Đạo giáo ngày nay là một trong ba tôn giáo chính ở Trung Quốc và trong bộ ba này đóng vai trò thay thế cho Nho giáo như một triết lý, cũng như Phật giáo như một tôn giáo thế giới. Hiện nay ở Trung Quốc, Đạo giáo được chia thành Tao Jia, tức là những lời dạy và quan điểm triết học, và cũng thành Tao Jiao, tức là những dòng tâm linh độc đáo. Sự phân chia này rất có điều kiện, vì các thực hành tâm linh và triết học có liên quan chặt chẽ với nhau, Tao Jia gắn liền với Lão Tử và Trang Tử, tức là với các bậc thầy về triết học Trung Quốc cổ đại. Ngày nay, Đạo giáo và Nho giáo đã trở thành quan trọng nhất ở Trung Quốc, mặc dù giáo lý thứ hai hiện đang được phát triển, thuật ngữ Tao ren và Tao shi có thể áp dụng như nhau cho những người theo cả hai giáo lý.

Lão Tử, tức là vị tộc trưởng độc nhất và đáng kinh ngạc của Đạo giáo, là một nhân vật bí ẩn về nhiều mặt và ít nhất có ba người đã nói tên ông ta. Lão Tử hiện nay là một trong những vị thần cao nhất của Đạo giáo. người tuyệt vờiđược coi là hiện thân của chính Đạo và thuộc về một trong những Người thuần khiết nhất thế giới, tức là Tam Thanh. Luận Đạo Đức Kinh biểu thị trí tuệ dưới một hình thức công thức, rõ ràng, và chính ở đó đã trình bày những nguyên tắc triết học Đạo giáo do chính Lão Tử chỉ ra.

Bạn cũng có thể thích:

Đạo giáo thực hành để đạt được sự bất tử thực hành Đạo giáo trẻ hóa da mặt và da Các bài tập Đạo giáo để phục hồi năng lượng Thực hành Đạo giáo để cải thiện thính giác

lượt xem

Lưu VKontakte