Chương XXIII

Bài thánh ca kết thúc tạ ơn Đấng Tạo Hóa Chí Thánh của “con đường thông minh” - Đức Trinh Nữ Rất Thánh và Mẹ Thiên Chúa

Trái tim không thể kiểm soát hát bài hát cuối cùng
Đến thủ phạm táo bạo
"cách thông minh"
Xử Nữ sáng giá nhất với tâm hồn bốc lửa -
Đối với Mẹ Ánh Sáng đáng kính và không thể diễn tả được
yêu dấu;
Tới người hành hương được ban phước lành đó
và táo bạo
Thật là một đêm không ánh sáng
Trong thời kỳ đen tối không có đường
Dám mở “con đường thông minh” -
Ngắn nhất và bất biến nhất -
Về mầu nhiệm nguyên thủy của Thiên Chúa -
Đối với sự liêm khiết thánh thiện!
Và trong nỗi sợ hãi khiêm tốn,
Trong nước mắt của thập tự giá,
Trong tay mẹ bạn
Mang, mang và trình bày
Cuộc sống liêm khiết, may mắn
Đối với bụi đất,
Đến một tạo vật phàm trần để được an ủi.
Và gửi đến tất cả những người mệt mỏi, cho tất cả
kiệt sức
Trong những chuyến lang thang dài, trong bí mật
nức nở
Tù nhân của sự suy tàn và cái chết
Tên bất tử của Thần bất tử
đã mở -
Vì sự cứu rỗi và niềm vui vĩnh cửu của mọi người.
Và cô ấy đã chỉ cho chúng tôi con đường thần thánh
"thông minh", -
Từ sự suy tàn và cái chết
Thu hút sự bất tử thánh thiện.
Và nước mắt của chúng tôi thật cay đắng -
Chất lỏng, cháy bỏng, cổ xưa -
Trong sự ngọt ngào của niềm vui vinh quang của chúng ta
trình diễn trước Chúa,
Cô xuất hiện như người giúp đỡ những người tội lỗi.
Cô ấy vuốt ve chúng tôi với cơn khát ngọt ngào,
đáng hài lòng
Trước sự tiếp nhận dịu dàng của Chúa,
về nhà Cha.

Hãy vui mừng, hãy vui mừng,
Niềm vui thầm lặng của một vùng đất buồn!
Hang động của chúng tôi - trái đất
không có ánh sáng
Ánh sáng vui vẻ của thiên đường
được chiếu sáng,
Đêm tối của chúng ta,
Nỗi buồn dài của chúng ta
Hát những ca sĩ thiên đường
thú vị.
Trong máng cỏ của một linh hồn đã lạc lối
văn học,
Lời đã sinh ra.
Đến bụi đất
sự sáng tạo
Phước lành của Chúa Cha
nhà truyền giáo:
Chúa ở cùng bạn!
Hãy vui mừng, hãy vui mừng, Người duy nhất!
Và vì “đôi mắt thông minh”
Bạn là một chiều sâu không thể tưởng tượng được;
của khuôn mặt khó tả -
Bạn là một trái tim tuyệt vời
Bị đâm thấu bởi nỗi buồn của thập giá,
như thanh kiếm
Và với những giọt nước mắt thánh thiện của bạn
Dưới chân Thập Giá Chúa đã rắc
và thánh hiến
Miền đất thập giá và cằn cỗi,
Nơi mà sự bất diệt và
không thể so sánh được
Sắc đẹp!

Hãy phóng đại lên, tâm hồn tôi,
Serafimov Thanh thản nhất
Hoàn toàn may mắn và bất diệt
Mẹ dịu dàng nhất của Thiên Chúa,
Ai yêu thương chúng ta, nỗi buồn của chúng ta
chiếu sáng
Cha dượng trong ánh hào quang rực rỡ
Ánh sáng của người yêu dấu không thể ngăn cản!

Phiên bản Chương I. Những mầu nhiệm Nước Thiên Chúa - chỉ bằng đức tin dành cho những ai đã nhận được ánh sáng

Bạn được cho biết những bí mật

Vương quốc của Thiên Chúa, và do đó

Mọi thứ đều xuất hiện bên ngoài trong dụ ngôn.

Đây là những gì Chúa Cứu Thế đã nói với các môn đồ của Ngài. Ai được ban quyền biết những bí mật ẩn giấu này của Nước Thiên Chúa? Những “người không phải bên ngoài” mà Thiên Chúa ban cho những mầu nhiệm này là ai? – Ngài ban quà cho những ai khiêm nhường cầu xin, kêu cầu Ngài: Xin gia tăng đức tin của chúng con!

Thiên Chúa ban những bí mật này cho những ai đến với Ngài trên con đường đức tin, con đường nội tâm. Tâm hồn của những ngư dân Galilê chất phác đã tìm thấy con đường đến với Thiên Chúa - con đường đức tin đơn giản, ngắn nhất và cứu rỗi nhất. Về điều này, mặc dù bất thường, nhưng con đường của Chúa, những bí mật ẩn giấu, chưa biết về Vương quốc của Chúa đã được tiết lộ cho họ. Con đường đức tin đã dẫn họ đến Vương quốc này. Con đường đức tin là con đường ẩn giấu, con đường của Thiên Chúa, con đường của tất cả những người đã được cứu độ, con đường của các thánh. Và đối với bản chất tội lỗi của con người thì đây là con đường chật hẹp, chật hẹp, con đường nội tại, ít người đi theo. Nó không thể tiếp cận được với những người bên ngoài sống trong cuộc sống xác thịt. Đối với người ngoài, Kitô giáo được trình bày bằng những dụ ngôn bên ngoài: bằng vật chất, bằng cái hữu hình. Nhưng ngay cả khi nhìn, họ cũng không thấy; khi họ nghe, họ không nghe và không hiểu những gì họ nhìn thấy.

Và chỉ trên con đường đức tin, tâm hồn mới học được ý nghĩa thiêng liêng bên trong của những dụ ngôn bên ngoài. Tâm hồn con người, bị tội lỗi làm cho mù quáng, trên con đường đức tin lấy lại được thị lực và nhìn thấy được điều vô hình. Đức tin là cơ quan thị giác bên trong của tâm hồn; Nhờ đức tin, linh hồn nhận thức được thế giới nội tâm, vô hình nhưng có thật. Thế giới hữu hình chỉ là một hình ảnh, chỉ là cái bóng của một thế giới vô hình khác - một diện mạo không có thực của cái có thật.

Thế giới hữu hình được cảm nhận bằng thị giác. Thế giới vô hình là bởi đức tin. Đức tin là một hồng ân của Thiên Chúa, đẹp đẽ nhất, rất phong phú, làm phong phú thêm tâm hồn nghèo khó thầm kín. Món quà này có được nhờ sự kỳ công của “ý chí thông minh”. Linh hồn tìm kiếm đức tin kêu lên: Lạy Chúa, con tin! giúp đỡ sự không tin tưởng của tôi.

Chỉ có linh hồn nào bước vào con đường đức tin mới có thể vào được Nước Thiên Chúa. Chỉ trên con đường đức tin, những bí mật của Vương quốc này mới được tiết lộ. Và đây là con đường nội tâm, không thể tiếp cận được đối với những người sống cuộc sống xác thịt. Đức tin không thể tiếp cận được với những người yêu xác thịt. Chỉ những ai bỏ cái bên ngoài mà đi theo con đường bên trong, con đường đức tin theo Chúa, mới có được những bí mật này của Chúa. Đi theo Chúa bằng đức tin có nghĩa là: Nếu hạt lúa mì rơi xuống đất mà không chết đi, thì nó sẽ không sống lại. Đây là quy luật tâm linh trong cuộc sống của Chúa: trước tiên bạn phải chết đi bên ngoài để sống bên trong. Anh ta tự lừa dối mình là người sống theo ham muốn xác thịt và nghĩ rằng mình sống trong Chúa và theo Chúa. Đây là con đường tự lừa dối, con đường của xác thịt; Thánh Linh của Đức Chúa Trời không ngự trên người ấy. Không có chiến công nào của tâm hồn đối với anh ta, không có niềm tin vào anh ta. Chỉ trên con đường đức tin, tâm hồn con người mới có được sự tồn tại tâm linh và trên đó khẳng định được ý nghĩa vượt thời gian của mình. Trong một khoảng thời gian ngắn ngủi, tại thời điểm tồn tại trên trần thế, anh ta xác định hướng đi của ý chí mình cho hoạt động to lớn và vĩnh cửu. Trong kỳ công của đức tin, linh hồn khẳng định sự tồn tại của mình trong Thần thánh, bước vào vòng tròn của sự tồn tại này và thông qua ân sủng hỗ trợ, nhận được sự hiệp thông và trở thành “người tham gia Ánh sáng và là thành viên của Thần thánh mà không ghen tị” (xem Canon cho Rước lễ).

Và bất cứ ai đã tìm ra con đường này và nhờ kỳ công của “ý chí thông minh” đã vượt qua cuộc sống xác thịt bên ngoài như một sự cám dỗ, đã tự bảo vệ mình bằng đức tin khỏi “cây biết điều thiện và điều ác” này và tự do lao vào với suy nghĩ và cảm xúc bên trong để nội tâm, ẩn giấu, “đứng thông minh” trước Chúa và, khi chăm chỉ lắng nghe cuộc sống của mình, anh ta không ngừng hỏi, tỉnh táo tìm kiếm con đường mà Chúa hầu như không chú ý, và khiêm tốn gõ cửa sám hối với trái tim đau nhức - anh ta sẽ được trả lời , và anh ta sẽ tìm thấy, và cánh cửa bí mật của Vương quốc Đức Chúa Trời sẽ mở ra cho anh ta.

Và đời sống tâm linh ẩn giấu này của Thiên Chúa có được bằng cách làm những điều ẩn giấu. Nhưng bản thân việc làm đó chỉ đạt được bởi rất ít người: chỉ những người đã từ bỏ quyền sở hữu “tinh thần, phi vật chất” - khỏi những giấc mơ và ham muốn, và tìm kiếm sự chú ý đến suy nghĩ của họ. Những người “tách rời” này thuộc về một trật tự Kitô giáo nội bộ hơn, theo lời của Thánh Macarius Đại đế (Bài giảng 1, Chương 9), họ thuộc về một loại Kitô hữu khác. Mẹ của “loại khác” này, Đức Trinh Nữ Chí Thánh, đã nói về họ và chỉ vào Tu sĩ Seraphim: “Đây là loại của chúng tôi”. Họ là những người mang “loại khác” này. Những người mang đức tin sống động của Chúa - có nhiều tác dụng, làm được nhiều điều kỳ diệu. Họ là “những người đã được sáng mắt nhờ đức tin” và đã trải nghiệm được những bí mật ẩn giấu của Nước Thiên Chúa.

Hieromonk Sergius (Sitikov)

Về Trưởng lão John Zhuravsky, người lưu giữ lâu năm bản thảo “Bí mật của Vương quốc của Chúa” và là một nhà tu khổ hạnh vĩ đại

Tiểu sử của Anh Cả John Zhuravsky

Sẽ có một người công chính trong ký ức vĩnh cửu.

(Thi Thiên 111:6)

Anh Cả John - Ivan Petrovich Zhuravsky - sinh ngày 25 tháng 9 năm 1867 tại Laudon volost của Quận Madona ở Latgale (Latvia). Ngoài Ivan, trong đại gia đình, Fr. Peter (1826–1892) và mẹ ông là Melania có bốn người con: Simeon, người đã trở thành linh mục, và ba chị gái. Cha John xuất thân từ một gia đình tôi tớ Chúa: cha và ông nội của ông đều là linh mục và phục vụ trong giáo phận Polotsk của Nhà thờ Chính thống Nga.

Ông nội rõ ràng là một nhà giáo dục; ông qua đời khi còn trẻ: khi đang thực hiện nghi lễ tôn giáo (có thể là lễ rửa tội) tại nhà, ông đã bị giết bởi những kẻ ly giáo.

Cha, Peter, được mẹ gửi đến Trường Thần học Polotsk để được học hành. Sau đó, ông vào Chủng viện Thần học Gương mẫu St. Petersburg, nơi ông tốt nghiệp khóa học năm 1847. Năm sau, 1848, vào ngày 7 tháng 3, ông được thụ phong linh mục tại nhà thờ tư gia Balovsky của giáo phận Polotsk (nay là thành phố Balvi, Cộng hòa Latvia), và 5 năm sau, ông bắt đầu phục vụ tại nhà thờ Skrudelinsky ở Riga. giáo phận, nơi ông phục vụ như một linh mục cho đến năm 1856. Nhưng thậm chí còn sớm hơn, kể từ năm 1841, một phong trào đã nảy sinh giữa những người Latvia và Estonia thuộc giáo phận Riga nhằm chuyển đổi từ đạo Luther sang Chính thống giáo. Kể từ thời điểm đó, các nhà thờ Chính thống giáo bắt đầu được xây dựng ở vùng Baltic và các linh mục được bổ nhiệm ở đó.

Cha Peter Zhuravsky, mong muốn mang lại lợi ích cho chính nghĩa Chính thống giáo của người dân Latvia, đã yêu cầu được bổ nhiệm vào một trong những giáo xứ, nơi dân số chính là người Latvia và buổi lễ sẽ được thực hiện bằng tiếng Latvia. Theo sắc lệnh của người cai trị

Platon (Gorodetsky), Tổng Giám mục Riga và Mitau, Fr. Peter được bổ nhiệm làm linh mục cho nhà thờ Kalzenav của hiệu trưởng Kerstenbem.

Kể từ thời điểm này bắt đầu sứ vụ kéo dài 44 năm của Cha. Peter ở giữa những người Latvia và tiếp tục cho đến khi ông qua đời. Trong ba năm, ông là linh mục Kalcenava, khoảng tám năm ông là linh mục Martiensky, trong chín năm ông là linh mục Calvary, ông phụ trách các giáo xứ Stomerze và Butskov, và trong mười năm qua ông là giáo xứ của Nhà thờ Lãnh đạo ở Vidzeme.

Là một người đàn ông giản dị và trong sáng, anh ấy hết lòng vì Chúa và Chính thống giáo. Bất cứ nơi nào o. Cho dù Peter phục vụ thế nào đi nữa, anh ấy vẫn để lại những kỷ niệm đẹp ở khắp mọi nơi. Về cuối đời, Chúa đã ban cho ông ơn cầu nguyện trong sáng và mạnh mẽ. Những người nông dân từ xa đến gặp ông để cầu nguyện cho những điều bất hạnh của họ, cả Chính thống giáo và Lutheran. Không chỉ có sức khỏe dồi dào mà còn có bệnh tật, vào bất cứ lúc nào và trong bất kỳ thời tiết nào. Ngay lần gọi đầu tiên, Peter đã đến nhà giáo dân của mình để thực hiện các buổi lễ.

Trong cuộc đời, ông đã trải qua nhiều nỗi buồn khi phục vụ ở một vùng có tín ngưỡng khác. Cha đã chết Pyotr Zhuravsky ngày 10 tháng 6 năm 1892

Lễ tang của ông được thực hiện bởi 8 giáo sĩ, trong đó có hai con trai của ông - Linh mục Simeon và Phó tế John Zhuravsky, và trưởng khoa đã chủ trì buổi lễ. Nghi thức tang lễ được thực hiện bằng tiếng Latvia, và lễ tang được thực hiện bằng tiếng Slavonic của Nhà thờ.

Khoảng hai trăm người đã đến dự đám tang, một ngày trong xanh và yên tĩnh, tiếng hát hay và ý nghĩa đặc biệt của những gì đang diễn ra được cảm nhận trong bầu không khí tâm linh.

Rất lâu sau, khi trở thành linh mục, Fr. John quay sang ký ức của cha mình để được giúp đỡ và nhận được nó.

...Khi còn nhỏ, Vanechka Zhuravsky đã nhìn thấy các thiên thần, và tầm nhìn bí ẩn này đã đánh dấu tâm hồn anh bằng một phong ấn thần thánh đặc biệt. Phải giả định rằng từ khi còn nhỏ, anh, anh trai Simeon và các chị gái của mình thường xuyên đến dự các buổi lễ trong nhà thờ nơi cha họ phục vụ và giúp hát trong dàn hợp xướng. Vanya yêu thích ca hát và cầu nguyện trong nhà thờ.

Sau khi tốt nghiệp ra trường năm 1884, ông vào Chủng viện Thần học Riga, cùng với Chủng viện Giáo hội Cầu thay, tọa lạc tại số 9 Đại lộ Kronvalda (nay là khoa của Viện Y tế Riga). Trong thời gian rảnh rỗi đi học, Ivan Zhuravsky đã hát trong Dàn hợp xướng của Giám mục Riga trong Nhà thờ Chúa giáng sinh dưới sự chỉ đạo của nhiếp chính Kislov, người từng là học trò của người đứng đầu Nhà nguyện St. Petersburg và nhà soạn nhạc Alexander Lvov. Ivan có kiến ​​​​thức sâu rộng về lĩnh vực ca hát trong nhà thờ, điều này đã cho phép ông xuất bản vào năm 1900 một “Tuyển tập Phụng vụ dành cho ca hát trong nhà thờ” bằng tiếng Latvia với các nốt nhạc (Riga, 1900), được các tín đồ ở các giáo xứ Latvia sử dụng rộng rãi. Sau đó Fr. John nói với giáo dân của mình rằng cầu nguyện là việc linh hồn hát lên Thiên Chúa, “người ta phải cầu nguyện trong một bài thánh ca”, “các ca sĩ trong nhà thờ là những ngọn đèn của nhà Chúa”. Bản thân anh đặc biệt yêu thích Cherubic (số 69), Grace of the World (số 11, 12, 13) từ “Church Practice”.

Lo ngại về việc ca hát toàn quốc trong các nhà thờ, về lời cầu nguyện chung và về việc linh mục cầu nguyện “với dân chứ không phải thay dân”, sau đó ông đã chuẩn bị xuất bản vào cuối những năm 30 một bộ sưu tập bỏ túi có định dạng thuận tiện cho giáo dân - “Pesnoslov” (Pesnoslov) ( Đêm canh thức, Phụng vụ, Mùa Chay) để hát đồng phục trong các nhà thờ, trường học và gia đình Chính thống giáo. Thật không may, do các sự kiện quân sự trong Thế chiến thứ hai, bộ sưu tập đã bị thất lạc và không bao giờ được xuất bản. Nhưng ý muốn của Cha. John về việc xuất bản một cuốn sách dạy hát như vậy đáng lẽ phải được thực hiện bởi chúng tôi - con cháu của ông. Có lẽ ai đó đang đọc những dòng này vẫn còn giữ bộ sưu tập này?

Năm 1890, sau khi tốt nghiệp Chủng viện, John làm người đọc thánh vịnh ở Vindava (Ventspils), trong Nhà thờ Lâu đài của các Thánh, nơi hiệu trưởng là linh mục nổi tiếng Fr. Vasily Alyakritsky. Một năm sau, John là người đọc thánh vịnh tại giáo xứ Ascension Latvian ở Riga (nằm trên phố Mene). Vào ngày 19 tháng 2 năm 1892, Đức Tổng Giám mục Arseniy (Bryantsev) phong ông làm phó tế tại Nhà thờ Chúa Thánh Thần Jakobstadt (ở Jakobpils), và vào ngày 12 tháng 2 năm 1895, làm linh mục tại Nhà thờ Marciens ở Vidzeme, nơi cha ông từng phục vụ. Ở đây tại Marcien, Fr. John Zhuravsky tiếp tục công việc thánh thiện của cha mình: ông khôi phục lại biểu tượng trong Nhà thờ St. Alexei (1898), xây dựng một nhà nguyện nhân danh Hoàng tử Thánh Alexander Nevsky tại nghĩa trang Chính thống giáo (1897) và trường giáo xứ Marciensky ( 1899). Đối với các hoạt động của mình, anh ấy liên tục nhận được lòng biết ơn từ Tổng mục sư Riga Agafangel (Preobrazhensky).

Về những năm phục vụ ở Marcien, Fr. John, được biết ông là một giáo viên luật xuất sắc - tốt bụng, hiền lành, thân thiện. Tâm hồn hiền lành của Người đã truyền đạt cho các môn đệ lời Chúa dưới hình thức đích thực, dưới ánh sáng của tình yêu và lời cầu nguyện.

Năm 1900, người cha thánh thiện John (Sergius) của Kronstadt đã đến thăm Riga và Vindava (Ventspils). Tại Riga, ông đã phục vụ Phụng vụ Thần thánh (hoặc dịch vụ cầu nguyện) trong Nhà thờ Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa "Niềm vui của tất cả những ai đau buồn", và sau đó vào ngày 12 tháng 5 tại Vindava - một buổi cầu nguyện tại lễ thánh hiến viện điều dưỡng trẻ em và Phụng vụ tại Nhà thờ Vindava. Ở Vindava về. Đồng tế với Gioan Kronstadt là các linh mục của giáo phận Riga, Cha. Vasily Alyakritsky, Fr. Vladimir Pliss – người giữ phòng thờ Nhà thờ, Fathers Winter, Yankovic, Tserin. Có lẽ Fr. John Zhuravsky đã gặp Fr. John of Kronstadt trong thời kỳ này ở Nhà thờ Sorrow, và có lẽ, khi ông vẫn còn là chủng sinh, đã đến thăm ông ở Kronstadt. Người ta chỉ biết chắc chắn rằng thánh chăn của Kronstadt đã ban cho Fr. John Zhuravsky mặc áo cà sa và truyền đạt các giao ước tâm linh của mình. Sau này người ta kể lại: “Món quà được truyền từ John sang John”.

Cho đến những năm cuối đời, Fr. John Zhuravsky đã giữ chiếc áo choàng của Cha. John của Kronstadt, và trên bàn thờ trong bàn thờ luôn có một bức ảnh của người đàn ông thánh thiện. Và trong cuộc đời của mình, Fr. John Zhuravsky luôn cố gắng thực hiện mệnh lệnh của mình. Những cái nào?

Đã từng là. John, một người không tham lam, không đánh thuê, đã phân phát số tiền kiếm được của mình cho người nghèo, từ chối một vị trí có lợi nhuận trong Nhà thờ và đảm nhận công việc phục vụ tại Nhà thờ Nhà tù Riga và Nhà khất thực Vườn St. Ông luôn phục vụ với tư cách là giáo viên dạy luật trong các trường học (trừ thời Xô Viết), không bao giờ từ chối rước lễ cho người bệnh và tặng Quà Thánh cho những ai khao khát sự viếng thăm của Chúa. Anh hiền lành chịu đựng bao nỗi buồn của hàng xóm, nhất là của vợ, người mà anh coi như anh em. Ông cũng là người cố vấn và giải tội tốt nhất cho các linh mục trẻ ở Riga. Tuy nhiên, như ngày nay đã được tiết lộ đầy đủ, điều quan trọng chính là ông là một người cầu nguyện vĩ đại, ông đã cầu nguyện không ngừng, đặc biệt là vào ban đêm. Tình cờ là ông hiện ra với các con mình trong giấc mơ, cảnh báo chúng về điều gì đó hoặc chỉ dẫn chúng.

Cha John Zhuravsky đã trở thành người biểu diễn Phụng vụ Thần thánh tuyệt vời. Những đứa con tinh thần của ông tin rằng món quà này được truyền cho ông từ Cha. John của Kronstadt. Ngài cử hành Phụng vụ một cách nghiêm túc và đầy đủ. Họ hát hài hòa và cầu nguyện. Trên bàn thờ, linh mục thường quỳ gối.

Trong thời gian phục vụ, Fr. John đôi khi có đặc ân được nhìn thấy thế giới vô hình, linh hồn của những người đã khuất. Nó trở nên đáng sợ từ dịch vụ của anh ấy. Có sự táo bạo của Fr. John of Kronstadt, vị linh mục cho phép đọc to những lời cầu nguyện bí mật, mở các Cửa Hoàng gia tại Kinh điển Thánh Thể. Việc tưởng nhớ sức khỏe của người sống và sự yên nghỉ của linh hồn những người đã khuất đã được đọc to hai lần - tại Proskomedia và tại Phụng vụ.

Nhà thờ “Niềm vui của mọi người đau buồn”, nơi ông phục vụ, luôn đông đúc, trong khi các nhà thờ khác gần đó vắng tanh. Các tín đồ nói rằng buổi lễ ở Nhà thờ Sầu Bi bắt đầu lúc 8 giờ sáng và kết thúc lúc 3 giờ chiều. Sau đó, mọi người đến gặp anh ấy để xin lời khuyên, như thể anh ấy là một trưởng lão và để được ban phước lành. Như thể chúng tôi đang bay trong không trung từ nhà thờ về nhà - một sức mạnh ân sủng như vậy đã giáng xuống mọi người!

Cha John Zhuravsky đã nhận được ân sủng lớn lao từ Thiên Chúa: ơn chữa lành - và đôi khi ngài chữa lành bằng cách xức dầu thánh hiến; món quà của cái nhìn sâu sắc, thể hiện ở sự hiểu biết sâu sắc về những gì đã có và những gì có thể có. Ông cảnh báo con cái về nguy hiểm, nhìn thấu tâm linh và “nắm bắt” cả con người. Lời cầu nguyện của người lớn tuổi được giữ và bảo vệ.

Từ năm 1902 cho đến cuộc di tản năm 1915 (khi Đức chiếm đóng Latvia) Fr. John Zhuravsky phục vụ tại Nhà thờ Vindava St. Nicholas. Không rõ vị linh mục đã ở đâu trong những năm di tản (1915–1918). Nhưng có bằng chứng cho thấy ông đã ở Kiev và tổ chức các cuộc trò chuyện về các chủ đề tâm linh ở đây.

Từ 1920 đến 1940 Fr. John là một linh mục-giảng viên trong các nhà tù ở Riga. Anh ta phục vụ trong Nhà tù Trung tâm Riga trên đường phố. Matis, nơi có Nhà thờ Thánh Nicholas từ thời Sa hoàng, và trong nhà tù trung chuyển Riga (tại ga Brasa), trong Nhà thờ Thánh Sergius. Anh ấy cũng đến thăm nhà khất thực St. Firsov. Phục vụ ở đây là Fr. John dường như thể hiện hình ảnh của Thánh Nicholas - người mục tử nhân lành. Nhiều túi trong chiếc áo cà sa được thiết kế đặc biệt của ông luôn chứa đầy quà tặng cho các tù nhân, và vào những ngày lễ lớn, ông đi quanh các phòng giam với cả túi quà.

Trong tù Fr. John thành lập bốn ca đoàn, hai thư viện tâm linh, vì ông tin rằng qua ca hát và cầu nguyện, những linh hồn lạc lối sẽ đến với Chúa. Các tù nhân đã làm những khung chạm khắc Phúc Âm cho nhà thờ (gần giống như ở Nhà Siêng năng của Cha John ở Kronstadt) và một số đồ dùng khác của nhà thờ. Nhiều tù nhân sau đó đã rời bỏ nghề tội phạm, thay đổi, nhiều người về. John trở lại Giáo hội và giúp cứu linh hồn.

Trong thời kỳ Xô Viết ngắn ngủi trước chiến tranh, nhà thờ trong tù bị đóng cửa, sách trong thư viện bị vứt đi, và nhà thờ trong nhà khất thực Holy Firs bị phá hủy và cướp bóc. Thật ngạc nhiên và kỳ diệu, Chúa đã bảo vệ chính linh mục khỏi thảm họa.

Người Đức đến, 1941 Quân Gestapo và SS thực hiện hành quyết hàng loạt người Do Thái ở Riga. Cha rửa tội cho nhiều người Do Thái theo Chính thống giáo và nhờ đó cứu họ khỏi cái chết cả về tinh thần và thể xác. Điều này đe dọa anh ta điều gì? - Bằng cách bắn! Nhưng Chúa bảo vệ anh ta.

1944 Quân đội Liên Xô ở Riga. Phải làm gì? Chạy? Một nhóm gồm 25 linh mục, do Giám mục Riga John (Garklavs) lãnh đạo, ra đi mãi mãi. Người cha hỏi (chính xác là như vậy!) Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa yêu quý của ông ở Kazan: ông có nên đi hay không? Mẹ Thiên Chúa lắc đầu phủ nhận: “Đừng rời đi.” Và anh ấy ở lại.

Từ 1940 đến 1962 Fr. John Zhuravsky là hiệu trưởng nhà thờ “Niềm vui của tất cả những ai đau buồn”, nơi Cha. John của Kronstadt. Đây là nơi cuối cùng trong sứ vụ của ông, nơi ông đã đến khi đã 73 tuổi. Nhưng linh mục vẫn còn đầy sức mạnh. Rõ ràng, chính trong thời kỳ đó, nhờ sự quan phòng của Đức Chúa Trời, bản thảo cuốn sách “Bí mật của Vương quốc Đức Chúa Trời” đã đến với ông.

Tác giả của nó, Hieromonk Sergius Sitikov (1889–1951), là một nhà tuyên xưng đức tin thực sự và là một người có số phận khó khăn. Một nhà quý tộc, một người đàn ông thế tục, khi còn trẻ, ông đã gặp Hieromonk Stefan (Ignatenko), người đã đánh thức ở chàng trai trẻ niềm yêu thích với đời sống tâm linh và cầu nguyện. Sau cuộc cách mạng năm 1917, Sergei, lúc đó đã tốt nghiệp Học viện Thần học, cùng với vợ, Nam tước Maria (Rosen), bị đày đến một trong những trại phía bắc. Ở đó, Maria yêu quý của anh qua đời vì bệnh lao phổi, và Fr. Sergius nhận nhiệm kỳ thứ hai là 10 năm. Sau các trại Viễn Đông, anh định cư ở Altai, thành phố Biysk. Nhưng Chúa đã không bỏ rơi tôi tớ của Ngài—rõ ràng, ngay cả vào thời điểm đó, ông đã là một người siêng năng “cầu nguyện thông minh”. Em gái tinh thần của ông, mặc dù là vợ ông theo hộ chiếu, là Vera Alexandrovna, người đã chuyển từ Leningrad đến Biysk vào năm 1940 với sự phù hộ của trưởng lão. Sau chiến tranh, hai vợ chồng chuyển đến Michurinsk. Tại đây, trong một ngôi nhà tồi tàn, cùng với một số người thân của Vera, họ đã thành lập một “nhà thờ nhỏ” - “tu viện” của họ, phát nguyện xuất gia. Có lẽ là ở đó. Sergius, dựa trên kinh nghiệm tâm linh của mình, đã hoàn thành bản thảo “Bí mật về Vương quốc của Chúa, hay Con đường bị lãng quên về Kiến thức thực sự của Chúa. (Về Cơ đốc giáo nội tâm)” là một bài thơ đầy nhiệt huyết dành riêng cho Lời cầu nguyện của Chúa Giê-su và “việc làm thông minh”. Được biên soạn từ những hướng dẫn của giáo phụ và những suy nghĩ sâu sắc của chính ông, nó đã được Chúa Quan Phòng đến với Cha John Zhuravsky và phục vụ vị linh mục trong nhiều năm. Vào thời điểm mà văn học thần học có giá trị như vàng theo đúng nghĩa đen, bản thảo được đánh máy lại nhiều lần đã trở thành một cuốn sách tham khảo quý giá cho nhiều thế hệ giáo dân và linh mục. Cô đã dạy hàng trăm, nếu không muốn nói là hàng nghìn người, cầu nguyện, ăn năn, nhưng quan trọng nhất là cô khuyến khích họ khao khát mãnh liệt Nước Thiên Chúa.

Sau khi trở thành hiệu trưởng của Nhà thờ Sorrow, Fr. John cống hiến hết mình cho hoạt động mục vụ và cầu nguyện. Tôi đã có rất nhiều kinh nghiệm trong chức vụ. Nhưng chúng ta phải “kiên trì cho đến cùng.” Thật nguy hiểm khi trở nên giống như người giàu có trong Phúc Âm, người tích lũy của cải và trở nên tự mãn. Và linh mục phục vụ mà không từ chối. Anh ấy đặc biệt thích cầu nguyện với Mẹ Thiên Chúa và phục vụ những người theo đạo Akathist cho Mẹ. Ngài rất yêu thương những đứa trẻ mà Ngài “nhận dạng” trong bụng mẹ, khi chúng chưa chào đời, - Cha. John “nhìn thấy” họ. Anh ấy luôn vuốt ve trẻ em, cho chúng kẹo và chúc phúc cho chúng. Những bài giảng của ông rất táo bạo, trực tiếp, mang tính buộc tội và ông trả lời tất cả các câu hỏi của những người đến với ông. Ông ta lớn tiếng nói về những người cộng sản vô thần. Anh ta đang bị theo dõi bởi các điệp viên và kẻ chỉ điểm... Nhưng Chúa bảo vệ anh ta!

Điều chính là ông dạy giáo dân cầu nguyện, đức tính chính này của Chúa Kitô. Đức tin của ông là không thể lay chuyển, vì lòng nhiệt thành phục vụ của ông, Fr. John nhận được những tiết lộ hiếm hoi. Cha đã nhiều lần nhìn thấy linh hồn của các vị thánh mà ông đã cầu nguyện cho bệnh ung thư, linh hồn của những người đã khuất trong các nghĩa trang và trong nhà thờ, trong các buổi lễ, đặc biệt là trong Phụng vụ Thánh. Những người mà anh cầu nguyện đã xuất hiện với anh. Lời cầu nguyện mạnh mẽ như vậy của trưởng lão dường như đã “tiết lộ” hình ảnh của thế giới vô hình. Ông đã viết những lời tuyệt vời rằng người ta nên cầu nguyện cho người chết “với đôi mắt đẫm lệ”. Anh ấy luôn gần gũi trong tâm hồn với những người mà anh ấy cầu nguyện hoặc những người mà anh ấy cầu nguyện đến nỗi điều đó gây ra một hiệu ứng huyền bí. Điều này cũng xảy ra đối với những đứa con tinh thần còn sống, những người ở xa nhưng cảm nhận được sự gần gũi, sự hiện diện của người lớn tuổi về mặt thể chất.

Lời dạy sống động này về “thế giới của người sống” - Chúa không phải là Chúa của người chết, mà là Chúa của người sống - rất quan trọng đối với ý thức lý trí hiện đại và thường lạnh lùng, vốn không biết mối liên hệ giữa cuộc sống của chúng ta với người chết hoặc sự gần gũi thực sự với họ.

Trong những năm cuối cùng của chức vụ, Anh Cả John đã 90 tuổi bắt đầu tỏa ra ánh sáng ân sủng đặc biệt. Chúng ta hãy tưởng nhớ Thánh Seraphim thành Sarov, người mà Chúa đã chuẩn bị trong 47 năm để phục vụ con người, và sau đó tiết lộ cho mọi người. Cha cũng vậy. John. Ở giai đoạn cuối đời, ông đã là một ông già, một “người cha vàng” như người dân gọi ông. Ông là một người lãnh đạo tinh thần thực sự, đến từ Thiên Chúa. Mọi người đến và đi với anh ấy từ khắp nước Nga và từ nước ngoài. Ông viết hàng chục lá thư mỗi ngày và giúp đỡ, giúp đỡ, giúp đỡ... Ông “tập hợp với Chúa Kitô” đàn chiên của Chúa Kitô. Ông là bạn thân của cựu trưởng lão Valaam, cha giải tội của Tu viện Riga Spaso-Preobrazhensk, Fr. Lược đồ-Archimandrite Cosmas (Smirnov). NGÀI LÀ GIÁO SƯ CỦA NHIỀU HỘI NGHỊ.

Chính trong thời kỳ này, Chúa đã bộc lộ nơi người cao tuổi món quà hiểu biết sâu sắc về tương lai. Anh ấy nói về sự thánh thiện của vùng đất Latvia và về sự giải phóng trong tương lai của nó, về những nỗi buồn trong tương lai cũng như về những hình phạt của Chúa, và rằng “con cái của bạn sẽ vẫn dạy Luật của Chúa,” và nhiều điều khác nữa - và tất cả những điều này đã trở thành sự thật trước đây mắt của chúng tôi.

Vào cuối đời, Fr. John bị bách hại. Lúc đầu, đó là một lời cảnh báo - từ những người anh em của ông, các giáo sĩ, sau đó là một sắc lệnh chính thức cấm sử dụng “những cách diễn đạt, ví dụ và sự kiện mang tính chất quyến rũ và khó hiểu” (có thể là về những người cộng sản) trong các bài giảng và “trong việc thực hiện các nghi lễ Thần thánh”. , được hướng dẫn nghiêm ngặt theo hướng dẫn của Sách lễ... Cửa Hoàng gia mở vào thời gian đã định." Sau đó, hai năm trước khi ông qua đời (trưởng lão đã dự đoán điều này), sau một lần tố cáo từ các anh em của mình, ông bị đuổi khỏi Nhà thờ Sorrow và buộc phải viết đơn xin từ chức với nhân viên. Ông đã 95 tuổi nhưng vẫn có thể phục vụ, ông đã làm rất nhiều điều cho Giáo hội Chúa Kitô... Giáo xứ của Nhà thờ Sầu Bi đã viết thư cho vị giám mục cầm quyền lúc bấy giờ để bào chữa cho vị linh mục: “Mỗi người chúng tôi ở đây đều có một chiếc gia đình, một mái nhà. Hầu như mỗi người trong chúng ta đều có một lời cầu nguyện kéo dài từ mười đến hai mươi năm, cùng quỳ gối trước ngai với Cha John. Chúng tôi xin ngài, thưa Đức ông Vladyka... ban cho chúng tôi niềm vui, ngay cả trong những nỗi buồn khó khăn hàng ngày. Và sẽ không có niềm vui nào lớn hơn cho chúng ta hơn là một lần nữa được gặp lại Tổng linh mục John tại cùng ngai vàng của Nhà thờ “Niềm vui của tất cả những ai đau buồn”, nơi mà ông ta đã bị trục xuất một cách vô đạo đức!”

Vị linh mục tiên đoán rằng khi ông bị dời đi và qua đời, nhà thờ sẽ bị phá bỏ. Quả thực, đây là nhà thờ duy nhất ở Riga bị phá bỏ vào thời Xô Viết! Bạn thắc mắc: tại sao? Nếu chính Chính thống giáo không phản bội đàn anh của họ thì làm sao kẻ thù bên ngoài có thể đánh bại chúng ta?

Đúng, chúng ta bất khả xâm phạm miễn là chúng ta có hòa bình. Điều này đáng để suy nghĩ. Gửi tới tất cả những kẻ phá hoại Giáo hội: tới những kẻ vào năm 1925 đã phá hủy nhà nguyện của Mẹ Thiên Chúa Kazan trên quảng trường nhà ga ở Riga, và những kẻ đã đóng cửa Nhà thờ Chúa Giáng sinh Riga, và những kẻ đã vu khống nó - trưởng lão đã tiên đoán về Chúa hình phạt, và trên tất cả chúng, nó đã được thực hiện một cách nghiêm ngặt ngay cả trong suốt cuộc đời của ông.

Vị linh mục qua đời vào Chúa nhật Lễ Lá - Ngày Chúa vào thành Giêrusalem - ngày 31 tháng 3 năm 1964. Và chúng tôi tin rằng anh ấy đã vào Nước Trời. Ông được chôn cất trong quan tài màu trắng tại Nhà thờ St. John the Baptist ở Riga vào ngày 4 tháng 4, đêm trước Thứ Sáu Tuần Thánh. 20 linh mục của Giáo phận Riga thuộc Giáo hội Chính thống Nga, do Đức Giám mục Nikon (Fomichev), của Riga và Latvia, đứng đầu, đã tham dự lễ tang với rất đông người dân.

Mộ của trưởng lão nằm trong nghĩa trang, bên phải bàn thờ của Nhà thờ Thánh John the Baptist và gần như đối diện với lối vào Nhà thờ Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa trước đây của Kazan.

Tôi hiểu sự bất cập của cuốn tiểu sử mà tôi biên soạn, vì tôi dám viết về một ông già có thước đo tinh thần vô cùng lớn lao. Tôi có thể thêm gì vào kết luận? Đọc hồi ký về những đứa con tinh thần của Cha John, nói chuyện với nhiều người đã biết ngài và nhận được sự giúp đỡ về mặt tinh thần từ ngài, bạn thấy chân dung của vị trưởng lão giống với hình ảnh thánh thiện của Thánh Nicholas the Wonderworker một cách đáng ngạc nhiên! – Dễ dạy, điềm tĩnh, hiền lành, nhu mì, không tự phụ, không tham lam, không hám lợi, bảo vệ những người bị áp bức, giải phóng và cứu rỗi tù nhân, cung cấp các Bí ẩn Thánh cho những người đói khát; lễ phục của người trần truồng, người đạt được sự trong sạch của tâm hồn và sức mạnh của lời cầu nguyện, người chữa lành nhiều người, người cứu họ khỏi những rắc rối và đau buồn, người tiên đoán cái chết của kẻ ác...

Cuộc đời của Cha. John Zhuravsky không kết thúc ở đó, vì chính ông đã nói: “Khi tôi chết, hãy đến mộ tôi để cầu nguyện. Nhưng chỉ khi dịch vụ đã khởi hành. Trong thời gian phục vụ tôi đang ở trong nhà thờ. Những ai đến cầu nguyện đều biết rằng Ngài giúp đỡ. Và họ nhận được sự chữa lành, phước lành và lời khuyên tùy theo đức tin của họ.

Tôi đang nghĩ về một câu hỏi quan trọng đối với tôi: Cha đã làm gì? John là một ông già? Làm thế nào ông ta, một linh mục bình thường của giáo xứ đã kết hôn, có thể đạt được tiêu chuẩn cao như vậy, điều mà ngay cả trong các tu viện cũng chỉ có những người được bầu mới đạt được?

Làm việc chăm chỉ, hàng ngày, không ngừng cống hiến cho công việc phục vụ, không dành thời gian cho bản thân - mọi thứ chỉ dành cho Chúa và cho mọi người. Giáo xứ và những đứa con tinh thần của ông là “sự hy sinh” liên tục của ông. Họ nói với anh ta: “đi” - và anh ta đi, “đến” - và anh ta đến. Họ yêu cầu anh ta - và anh ta đáp ứng điều đó không phải vì sợ hãi mà vì lương tâm. O. John đã tiếp thu đầy đủ những lời của Chúa Kitô về Bản án cuối cùng, trong đó có tuyên bố rõ ràng rằng Chúa sẽ ban thưởng cho người công chính và lên án kẻ ác. Chúng ta thấy sự trọn vẹn của người trưởng lão trong suốt cuộc đời của ông - sự trọn vẹn theo nghĩa đen! - Mệnh lệnh của Thiên Chúa: Người cho kẻ đói ăn, kẻ rách rưới cho quần áo, tiếp khách lạ, cứu tù nhân, thăm kẻ bệnh và cho rước lễ. “Không một ai sẽ rời bỏ anh ấy.”

Trưởng lão kiêng ăn và thường xuyên ăn uống điều độ, nhưng không phải là một người tu khổ hạnh; Việc ăn chay tâm linh chiếm ưu thế trong cuộc đời ông: duy trì sự bình yên trong suy nghĩ, tấm lòng trong sạch và cầu nguyện. Bản thân chúng ta biết cách biến việc nhịn ăn của mình thành vô ích khi chúng ta cáu kỉnh hoặc làm hoặc nói điều gì đó không phù hợp.

Cha John liên tục lấp đầy mọi công việc của mình bằng lời cầu nguyện. Ông làm mọi việc chỉ vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời. Liên tục, lúc đầu là gượng ép, rồi “tự hành” là Lời cầu nguyện Chúa Giêsu trong lòng anh.

Nhìn thấy tội lỗi của chính mình, những tội lỗi có vẻ không đáng kể đối với chúng ta, nhưng lại rất lớn đối với anh ta, là kỹ năng không ngừng của anh ta. Thường xuyên nhìn vào chính mình, luôn chú tâm, tỉnh táo, than khóc về chính mình, về việc Thiên Chúa không thể đến gần được. Tha thứ cho người lân cận, khiêm nhường, hiền lành khi bị bách hại, bách hại. Ông không phải là thành viên của bất kỳ đảng phái nào trong nội bộ nhà thờ và không có bất kỳ khiếu nại cá nhân nào chống lại vị giám mục cầm quyền, mặc dù tất nhiên là có những lý do: cả trong thời điểm khó khăn trong quá trình chuyển đổi của Nhà thờ Chính thống Latvia dưới quyền quản lý của Constantinople (1936), và dưới thời Metropolitan Sergius (Voskresensky) ( 1940–1944), và dưới sự cai trị của thời kỳ hậu chiến. Người lớn tuổi sợ làm hỏng lúa mì bằng cách nhổ cỏ lùng...

Cha John đã giành được quyền trưởng lão nhờ tất cả những chiến công trong cuộc đời mình, hơn hết là nhờ việc ông thực hiện điều răn của Thánh Seraphim xứ Sarov the Wonderworker: “Người bước đi trong thời kỳ bình yên sẽ rút ra từ Chúa, như thể bằng một chiếc thìa, Những món quà tâm linh (Chúa Thánh Thần).”

CHA JOHN,

CẦU NGUYỆN THIÊN CHÚA CHO CHÚNG TA!

Từ ký ức của những đứa con tinh thần, những người theo và những người đồng công của Anh Cả John Zhuravsky

Cha John Zhuravsky là một “linh mục nhà tù”, bức tranh chạm khắc Tin Mừng trong Nhà thờ Ivanovo năm 1923, do Adolf Iosifovich Blum thực hiện tại xưởng mộc thứ 2 của nhà tù (Nhà tù Trung tâm Riga - CTR), đã được bảo tồn. Có lẽ, Fr. John, để hỗ trợ các tù nhân, đã đặt hàng và trả tiền cho họ, điều này hỗ trợ họ không chỉ về mặt tinh thần mà còn về tài chính.

Người ta kể rằng khi trưởng lão đang phục vụ, chim bồ câu sống trong tháp chuông của ngôi chùa. Họ muốn đuổi chúng đi, nói rằng chúng đang làm bẩn mái nhà và hiên nhà. Nhưng trưởng lão không cho. Sau đó họ không cho anh ta phục vụ. Khi ông chết, đàn chim bồ câu bị đuổi ra ngoài và nhà thờ bị nổ tung.

Anh ta khóc trước Proskomedia, trước bàn thờ, lấy ra từng mảnh cho người chết. Và anh nhìn thấy những người mà anh tưởng nhớ đang đứng quanh bàn thờ. Khi anh đi qua nghĩa trang, người quá cố, trong hình dạng con người quen thuộc với anh, đứng gần mộ của họ và chào anh.

Một lần (câu chuyện về một linh mục già, một người bạn của Cha I.), rời bỏ ngai vàng để lên bàn thờ trong lễ Cherubim, trưởng lão nhìn thấy trên bàn thờ một vị giám mục đã qua đời từ lâu. Vì lẽ ra vị giám mục phải đến gần bàn thờ lần đầu tiên vào thời điểm này của buổi lễ, ông đứng dậy và lấy những hạt từ prosphora ra. Cha John khiêm tốn quay sang anh: "Vladyka, tôi có thể phục vụ em được không?" “Không,” vị giám mục trả lời, “hôm nay tôi sẽ phục vụ ngài.”

Đến người phục vụ bàn thờ của mình Mary, Fr. John nghiêm khắc nói: “Chúng ta phải cầu nguyện cho người chết bằng nước mắt”.

Một Maria khác, một người viết thánh vịnh tại Nhà thờ Thánh John the Baptist, cũng là đứa con tinh thần của trưởng lão, kể lại rằng khi trưởng lão còn sống, cô đã đến nhà ông để xin phép được làm việc tại Nhà thờ Ivanovo. Con gái nuôi của ông lão bước ra gặp bà và truyền đạt câu trả lời của ông: "Đi đi, một tháng nữa tôi sẽ đến đó." Một tháng sau ông được chôn cất gần chùa, và sau đó hơn 20 năm Maria đã trông coi mộ ông. Tôi nghĩ rằng cô ấy cũng là một nữ tu từ “tu viện” vô hình mà trưởng lão đã thành lập trong thành phố. Ông ban phước cho những góa phụ chưa kết hôn đeo những chiếc nhẫn đơn giản - ông hứa gả họ cho một Chú rể duy nhất và bảo vệ họ khỏi những con mắt khiếm nhã.

Maria này kể lại rằng sau buổi lễ, ông ngồi trên ghế trong chùa, và những đứa con tinh thần của ông quỳ xuống đặt tay lên đầu gối ông, và ông nói chuyện với họ. Một lần anh gặp trên đường phố Riga một chàng trai trẻ mà anh đã từng làm lễ tang cho. Anh ta hỏi anh ta: “Anh đang làm gì ở đây? Mày tiêu rồi! – Người quá cố trả lời: “Bố ơi, chị con ốm nặng. Nhưng không ai biết về cô ấy. Cô ấy rất cần được rước lễ. Cô ấy nằm ở bệnh viện nào đó, ở phòng nào đó.” Trưởng lão đã đi đến địa chỉ được chỉ định và quả thực đã tìm thấy người phụ nữ bị bệnh. Cô kêu lên: “Cha ơi, làm sao cha tìm được con?!” Tôi thực sự muốn rước lễ.”

Khi thuyết pháp, ông đặt một tay lên đầu một cậu bé và tay kia lên đầu em trai mình. Cả hai người sau này đều trở thành giáo sĩ. Một người từng là hiệu trưởng tại All Saints, cách Nhà thờ All Who Sorrow bị đánh bom hai dãy nhà, và người còn lại, Hieromonk Seraphim, qua đời ở tuổi 27. Đó là một hành trình rất khó khăn. Đã lâu rồi tôi không phục vụ. Sau đó ông đột nhiên trở lại ngai vàng. Đó là một phép lạ - sự sống lại từ cõi chết: “Anh ấy đã chết và còn sống…” Họ chỉ giao anh ấy cho chúng tôi, cho Nhà thờ Ivanovo. Tôi nhớ anh ấy đã đi vào bàn thờ, cầm lấy chiếc lư hương: “Tôi sẽ đi,” anh ấy nói, “đến Zhuravsky, tôi sẽ phục vụ một lễ cầu siêu.” Một năm sau, vào Tuần lễ tươi sáng, ông qua đời. Suy tim. Họ được chôn cất ở Ivanovskoye. Họ khiêng thi thể của ông đi vòng quanh ngôi đền trong một đám rước tôn giáo. Qua ngôi mộ của một ông già.

Sống Fr. John Zhuravsky trong điều kiện rất khó khăn. Không xa Philharmonic hiện tại. Cửa sổ căn hộ của anh hướng ra bức tường của ngôi nhà bên cạnh, đối diện với một con phố hẹp. Cầu thang dẫn lên căn hộ của anh gần như vuông góc. Nếu chúng ta nhớ rằng vị trưởng lão đã sống rất lâu, thì người ta có thể tưởng tượng cách ông ấy leo lên chiếc thang này, leo lên “Golgotha” của mình mỗi ngày.

Mọi thứ mà trưởng lão nhận được đều cho đi. Những đứa con tinh thần của ông đã mang phong bì đựng tiền đến địa chỉ mà ông chỉ định. Ông cũng là một linh mục “nhà tù”. Áo cà sa của ông có nhiều túi bên trong. Người cai ngục nhận thấy rằng sau khi vị linh mục rời đi, tất cả tù nhân đều đang nhai thứ gì đó. Một ngày nọ, anh ta gọi linh mục đến và nghiêm khắc hỏi: "Ông không đưa gì cho tù nhân sao?" Sau đó, trưởng lão thọc tay vào túi xa nhất của áo cà sa, lấy ra một phong bì khác, đưa cho người cai ngục, chúc phúc cho ông ta và nói: “Hãy im đi, im đi”.

Tôi đã tận mắt nhìn thấy một bàn thờ lớn và một bàn thờ nhỏ Tin Mừng từ nhà thờ của anh ấy trong những khung gỗ thủ công độc đáo: bốn Nhà truyền giáo và Đấng Cứu thế. Họ đã bị cắt bỏ bởi các tù nhân - phường của người lớn tuổi. Tôi nghe người trong nhà thờ kể rằng vào năm 1939, khi quân đội Liên Xô đến, họ đã mở một nhà tù. Và có rất nhiều người chính trị ở đó. Họ bắt đầu tóm lấy những người bảo vệ và ném họ vào lò nướng. Sau đó, như thường lệ, anh ấy đến và Fr. John. Họ cũng tóm lấy anh ta. Sau đó các tù nhân khác nói: “Đừng chạm vào ông nội này. Anh ấy đã giúp đỡ tất cả chúng tôi."

Tôi nhìn thấy một cuốn tạp chí phụng vụ cũ của nhà thờ Fr. John. Sau chiến tranh, ông đã cải đạo nhiều tín đồ Cũ sang Chính thống giáo. Bất cứ ai biết các Tín đồ cũ khắt khe như thế nào và mối quan hệ của họ với Giáo hội của chúng ta sẽ hiểu được sự vĩ đại và sức hấp dẫn của các trưởng lão.

Khi cha đã được chôn cất, vị giám mục nói: “Chúa ban sự sống trường thọ cho một số người, trìu mến chờ đợi họ ăn năn, nhưng Cha. Chúa đã ban cho Giăng nhiều năm vì sự công chính của ông.”

Cho đến nay, khi chúng tôi tưởng niệm tại bàn thờ trên bàn thờ, chúng tôi bắt gặp những cuốn sổ tưởng niệm có dòng chữ cung hiến của Cha. John Zhuravsky: “Người công chính sẽ sống bằng đức tin…”.

Một ngày nọ, một tên trộm đang chạy trốn và cảnh sát đang đuổi theo hắn; lúc đó vị linh mục đang rời khỏi nhà thờ. Anh ta để tên trộm vào nhà thờ. Cảnh sát đến: “Anh có thấy tên trộm không?” - họ hỏi Cha John. - “Không, tôi không thấy ai cả.” Khi họ rời đi, vị linh mục nói với tên trộm: “Hãy rửa sàn nhà thờ và đừng chạm vào bất cứ thứ gì”. Sau đó vị linh mục đóng cửa nhà thờ và rời đi. Anh ta đến vào lúc sáu giờ sáng, nhà thờ đã được rửa sạch và anh ta thả tên trộm. Có vẻ như tên trộm đã bỏ nghề của mình...

Một số cách diễn đạt của linh mục:

– Tôi không bao giờ phục vụ trong một nhà thờ trống: ngay cả khi có ít người sống hơn, vẫn có nhiều người chết hơn.

“Khi tôi nói: “Bình an cho tất cả mọi người”, tôi luôn nghe thấy câu trả lời: “Và cho tâm hồn bạn”, dù nó lặng lẽ như tiếng xào xạc, nhưng tôi luôn nghe thấy.

Ông nói chuyện với Elena Kondratievna Chuikova (một người tâm linh, hiện đã qua đời) về trẻ em: “Đặt tên đứa này là Mikhail, nhưng đứa này không quan trọng gì cả.” Và trên thực tế, họ gọi anh ấy là Sergius, nhưng anh ấy đã đổi tên trong tu viện thành Seraphim.

Ban đêm linh mục không ngủ - ông ngồi cầu nguyện cho người chết.

Cha nói: “Đừng mang hoa đến mộ cha - đó là điều xa xỉ mà hãy thắp một ngọn nến và cầu nguyện”.

Một giáo xứ rất mạnh về tinh thần đã được đoàn kết xung quanh vị linh mục.

Valentina Mstislavovna Sirotina và Andrey Lyasov.

O. John Zhuravsky là một trinh nữ. Ông có hai con nuôi - Maria và Mikhail. Mikhail chết trong chiến tranh, Maria có hai con, nhưng họ cũng chết. Chồng cô là một dược sĩ; họ đến Riga vào đêm trước Thế chiến thứ hai và trước đó họ sống ở Moscow.

Vị linh mục nói: “Vợ tôi đánh tôi, và tôi đi ra cầu thang ra hành lang với bài Tin Mừng”. Vợ của vị linh mục tên là Vera (nee Losskaya).

Dịch vụ tại Fr. Cuộc đi bộ của Thánh John mất nhiều thời gian, vào Chủ nhật, nó bắt đầu lúc 8 giờ và kết thúc lúc 17 giờ (và sau đó Kinh Chiều không còn xa nữa). Sau đó linh mục ngồi trên bục giảng và tiếp đón tất cả mọi người, mọi người đều có thể đến gần ông, họ gọi tên người thân, linh mục viết ra (cầu nguyện cho ai). Nhà thờ luôn chật kín người, từ sáng đến tối. Ngày trôi qua như một giờ.

Khi xức dầu cho Cha. John không chỉ xức dầu cho trán mà còn cả ngực, tai và tay. Ở thời đại chúng ta, các linh mục quen làm mọi việc một cách máy móc, nhưng Cha Gioan làm mọi việc với tình cảm thiêng liêng sâu sắc; không ai rời bỏ anh “gầy gò không nguôi ngoai”, ai cũng ra đi với tình yêu thương.

Tôi bước ra khỏi nhà thờ cách mặt đất một mét. Tôi bay như bay trong không trung - tôi đã nhận được ân sủng và sức mạnh như vậy.

Cha đã tặng mọi người một thứ: táo, bomons [kẹo] - không ai biết ông lấy nó từ đâu. Anh ấy đã đưa thứ gì đó cho mọi người.

Khi chồng tôi qua đời (đột ngột ở tuổi 27), tôi đổi chiếc nhẫn sang tay kia, tôi đến nhà thờ và linh mục cho tôi 10 rúp. “Không cần,” tôi nói, “tôi có tiền.” Tôi về nhà thì bố tôi đã mất (điện tín). Chúng ta cần phải đi dự đám tang, đây là lúc cần có tiền.

Khi vị linh mục qua đời vào lúc 9 giờ tối, Alexy đã đến và kể cho tôi nghe chuyện đó. Tôi chạy đến căn hộ của bố tôi. Đã có Fr. Nikolai Trubetskoy (trưởng khoa) và Fr. Nikolai Baranovich. Lễ tang của linh mục được tổ chức cho đến một giờ sáng. Sau đó, Cha. Nikolai hỏi: "Ai sẽ mua quan tài?" - Không ai trả lời. Đến sáng, tôi vẫn quyết định mua một chiếc quan tài và chạy đến gặp mẹ tôi (M.I. - con gái của cha John). Cô ấy nói với tôi: “Hãy chạm vào linh mục và xin ngài ban phép lành.” Qua lời cầu nguyện của linh mục, chúng tôi tìm được một chiếc quan tài màu trắng rất đẹp và mang về nhà linh mục. Một lần nữa một số dịch vụ tang lễ đã được cử hành.

Họ đã đưa Fr. John đến Nhà thờ Ivanovo (lúc đó Nhà thờ Sorrow đã đóng cửa). Và ngày hôm sau tôi có một giấc mơ: Fr. John trong bộ lễ phục đầy đủ trước cánh cửa mở của Nhà thờ Sorrow. Có một đám đông ở phía trước nhà thờ, tôi đi xuyên qua đám đông đến chỗ vị linh mục và đứng thứ hai sau một người phụ nữ khác, và Đức Thánh Cha ban phước lành cho chúng tôi. Và mọi thứ biến mất. Như vậy lời quan phòng của vị linh mục đã thành hiện thực. Ông ấy nói với tôi: “Con là cháu gái của bố”. - Chà, tôi là cháu gái như thế nào đối với bạn? - Tôi đã nghĩ. Và thế là điều đó đã trở thành sự thật, tôi trở thành cháu gái của ông - tôi đã chôn cất cha tôi và mua cho ông một chiếc quan tài. Tôi cũng đặt mua một ít đất làm nghĩa trang.

Một ngày nọ, bố tôi nằm viện. Tôi chạy đến chỗ bố tôi để hỏi chuyện gì sẽ xảy ra với ông ấy. Và từ phía sau cánh cửa, M.I. trả lời theo lời của anh ấy: “Anh ấy sẽ chịu đựng cuộc phẫu thuật và sống.” Và điều đó đã xảy ra!

Vị linh mục nói: “Sau khi hiệp lễ, chỉ uống trà vào ngày này, và để TÌNH YÊU ở trong nhà cho mọi người.”

Nadezhda Ivanovna Nordkvist.

Cha là một nhà tiên tri, một người cầu nguyện, một nhà thấu thị. Mọi người đến với anh từ khắp nước Nga.

Một hôm mẹ tôi đến thăm tôi. Và trên chuyến tàu cô đã gặp những người sắp đến gặp vị linh mục. Và anh ấy viết cho tôi rằng bạn có một nhà thờ Mẹ Thiên Chúa “Niềm vui của tất cả những ai đau buồn”, hãy cố gắng đến gặp linh mục trong nhà thờ này. Và tôi bắt đầu đến với anh ấy.

Trước cái chết của mẹ Vera, vị linh mục đã đi bộ đến nhà thờ. Và sau khi bà qua đời (1955), ông đã bị ô tô chở đi.

Vào thời Latvia, linh mục đến nhà tù và nhà khất thực, còn ở thời Xô Viết - đến nhà trọ.

Cha Schema-Archimandrite Cosmas rất quý mến ông - ông là vị khách đầu tiên của ông. Vị linh mục luôn nói chuyện với Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa của Kazan trên bàn thờ. Một ngày nọ, họ đưa một đứa trẻ đến nhà thờ - một đứa trẻ ăn xin, rách rưới và bẩn thỉu. Vị linh mục đưa tiền và ra lệnh cho giáo dân tắm rửa và mặc quần áo cho cậu, sau đó ông làm lễ rửa tội cho cậu, sau đó đứa trẻ đường phố được đặt vào tay an toàn.

Anh ta đã đưa số tiền đã được trao cho linh mục. Anh ấy chưa bao giờ lấy bất cứ thứ gì cho riêng mình. Khi họ nói với ông về điều này: “Tại sao bố lại cho đi tất cả mọi thứ?” - anh ấy trả lời: “Tôi không cần gì cả, tôi cần ăn phô mai và bột yến mạch.”

Nếu linh mục xưng tội, và xảy ra là cha giải tội không có thánh giá, thì linh mục luôn có một cây thánh giá và sẽ đeo vào (linh mục có nhiều túi “bí mật” trong áo cà sa để phân phát quà).

Tôi bị mất thị lực. Cha nói với tôi: “Hãy để cha xức dầu cho con và mọi chuyện sẽ ổn thôi”. Tôi không nghe mà nghe lời các bà già nên đến giờ tôi vẫn mù.

Vào Chúa nhật, họ đến nhà thờ linh mục lúc 9 giờ sáng, sau Phụng vụ có lễ cầu nguyện; buổi lễ kết thúc lúc 3–4 giờ chiều. Ghi chú về sức khỏe đã được đọc hai lần. Sau buổi lễ, vị linh mục ngồi trên bục giảng và mọi người đến với ông với nỗi đau buồn.

Một ngày nọ, mẹ tôi đánh điện cho tôi biết bố tôi đã nhập viện. Phải làm gì? Tôi đã đến gặp bố tôi. “Không cần phải đi đâu,” anh ấy nói, và quả thực, tôi đã nhận được điện báo rằng anh ấy đã về nhà. Đây là lần thứ hai tôi bất ngờ nhận được điện của mẹ báo tin bố ốm nặng; Tôi lại trở về với cha tôi. Và anh ấy nói: "Bây giờ bạn phải đi cứu anh ấy." Và tôi đi, bố tôi bước ra, và ông sống thêm 10 năm nữa.

Một ngày nọ, người FZU trèo vào nhà thờ qua cửa sổ và cướp ngôi chùa. “Có gì phải khóc,” vị linh mục nói, “họ sẽ mang mọi thứ đến.” Và thực sự, họ đã mang theo mọi thứ. “Đức Mẹ Kazan bảo vệ chúng tôi,” vị linh mục nói. Cha biết tất cả giáo dân cần gì. Chuyện từng xảy ra khi một linh mục đi ngang qua nhà thờ, mọi người đều cố gắng chạm vào áo thầy tu của ông. Anh ấy cũng cầu nguyện cho những lần tự tử.

Tôi đến nhà cha tôi vào giờ ông sắp chết, khi ông vừa mới qua đời. “Maria,” tôi nói với con gái ông ấy (và vị linh mục đang ở phòng bên cạnh), “anh ấy đã ngủ rất lâu rồi.” Ông qua đời một cách lặng lẽ, nhẹ nhàng, nhẹ nhàng vào ngày Chúa vào thành Giê-ru-sa-lem. Và họ chôn ông trong một chiếc quan tài màu trắng.

Ông nói: “Sau khi tôi qua đời, trong thời gian làm lễ, đừng đến mộ tôi - tôi đang làm lễ. Và một ngày nọ, trong buổi lễ, linh mục Fr. Vladimir Dubakin trong Nhà nguyện Nỗi buồn (sau khi Nhà thờ Nỗi buồn bị phá hủy, nằm trong Nhà thờ St. John the Baptist) đã nhìn thấy vị linh mục khi ông “đi ngang qua” ông ta.

Vị linh mục nói: “Ngôi đền sẽ bị phá bỏ sau khi tôi chết, khi tôi còn sống, ngôi đền sẽ không bị phá bỏ”. Đúng như vậy, chỉ sau cái chết của vị linh mục, Nhà thờ Sầu Bi mới bị phá bỏ.

Alexandra Pavlovna.

Cha là học sinh của Fr. John của Kronstadt cho đến cuối đời. John của Kronstadt đưa cho anh ta một chiếc áo choàng (áo khoác đen). Người ta nói như thể “món quà đã được truyền từ John sang John”. Có lần linh mục phục vụ Phụng vụ cùng với John ở Kronstadt.

Khi lấy chồng, tôi về gặp bố. "Đến đây. Cái gì, bạn đang đợi Dmitry à? Chà, bạn sẽ có Dmitry Donskoy! Sau 10 năm, anh ấy hỏi: "Chà, bạn có muốn Tatyana không?" “Không, thưa cha,” tôi nói, “con đã phải chịu đựng một điều.” Nhưng quả thực, chị Tatyana được sinh ra để dành cho anh trai Dmitry.

Trong Nhà thờ Ivanovo có một biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa Kazan (từ bàn thờ của Nhà thờ Nỗi buồn, hiện nằm trong bàn thờ của nhà nguyện Nỗi buồn). Cha luôn nói chuyện với cô ấy. Cô ấy nhìn từ mọi phía. Hoặc Cô ấy trông buồn bã, sau đó (“Chà, Mẹ Thiên Chúa, ban phước cho tôi,” linh mục yêu cầu) cô ấy trông vui vẻ. Và như anh ấy nhìn, nó xảy ra như vậy.

Cha thường xuyên nhận được tới năm mươi phong bì thư qua đường bưu điện. Anh quản lý để đọc chúng, nhưng không có thời gian để trả lời. “Cô bé,” anh ấy thường nói với tôi, “hãy viết “có”, hoặc “không cần”, hoặc “không”, “anh ấy sẽ khỏe lại thôi”.

Một ngày nọ, tôi bị đau chân đến mộ anh ấy và đột nhiên cảm thấy vết thương đã được chữa lành.

Mọi người đến với anh từ khắp nơi trên đất nước: từ Nga, Georgia, Armenia, Estonia, cũng như từ Đức và nhiều quốc gia khác.

Ông biết tên tất cả giáo dân và nơi họ sống.

Có một nhà nguyện nhỏ gần nhà ga. Thủ tướng M. đã ra lệnh phá bỏ nó. Cha nói: sẽ có sự trừng phạt của Chúa. Vài ngày sau M. chết, đâm xe gần Tukums; con chó của anh ấy vẫn còn sống, nhưng anh ấy đã chết.

Khi F[urtseva] ra lệnh dỡ bỏ các cây thánh giá khỏi Nhà thờ Riga và đóng cửa, vị linh mục đã báo trước sự trừng phạt của Chúa, hình phạt này được ứng nghiệm đối với những kẻ chặt bỏ các cây thánh giá (hai cây thánh giá bị gãy), đối với chính F., đối với Giám mục I., người đã ký giấy đồng ý.

O. John Zhuravsky rất lịch sự, rất đúng mực. Anh ta lấy bằng một tay và cho bằng tay kia.

Ông chết trong cảnh nghèo khó. Họ chôn ông trong một chiếc áo choàng cũ.

Leonila Mayevskaya.

Cha có tầm nhìn siêu nhiên. Anh ấy có thể thấy những gì đang xảy ra ở một nơi khác, thậm chí ở một thành phố khác, trên toàn thế giới. Đôi mắt anh trong veo, trong veo như mắt trẻ thơ, như mắt thiên thần.

Cha nói rằng khi một người được rửa tội, một Thiên thần sẽ ghi tên người đó vào “Sách Sự Sống” và trao cho người đó “quần áo ở thế giới bên kia”, và Thiên thần sẽ bảo vệ người đó suốt cuộc đời. Nếu một người bắt đầu phạm tội, Thiên thần sẽ bỏ đi và quần áo sẽ bị bẩn. Ông nói về những đứa trẻ chưa được rửa tội mà linh hồn muốn được sinh ra, nhưng Satan đã giữ nó trong bóng tối. Kẻ thù không cho phép anh ta được rửa tội.

Trong thời gian những người Bolshevik vận động lao động cưỡng bức vào năm 1919, vị linh mục bị buộc phải đào đất bên ngoài Dvina. Ngay khi vị linh mục cắm chiếc xẻng xuống đất, đột nhiên, không biết từ đâu, một thanh niên nắm lấy chiếc xẻng của mình: “Tôi sẽ đào”. Và anh ấy đã đào cả ngày. Ngày kết thúc, vị linh mục muốn cảm ơn nhưng ông không đến. Ngày hôm sau điều tương tự lại xảy ra. Ngay khi vị linh mục muốn bắt đầu đào đất, một chàng trai trẻ - không biết từ đâu - lại thay thế ông. Tôi muốn cảm ơn anh ấy vào cuối ngày, nhưng anh ấy lại đi rồi. Một ngày sau, vị linh mục về nhà và bất ngờ nhìn thấy chàng trai trẻ đó đang đứng trước mặt mình và mỉm cười. Bố tôi chỉ muốn cảm ơn ông nhưng ông không có ở đó mà biến mất. “Đây là Thiên thần hộ mệnh của tôi,” vị linh mục nói.

Khi họ hát trong nhà thờ: “Sáng danh Thiên Chúa trên trời, bình an dưới thế, ân ban cho loài người”, linh mục luôn quỳ trước ngai.

Anh quỳ trước Đức Mẹ “Niềm vui của mọi người đau khổ” và hát. Ông nói rằng Mẹ Thiên Chúa và Chúa Giêsu Kitô luôn đứng trên bàn thờ.

Một ngày nọ, một phép lạ đã xảy ra: Tôi quên mang theo một tấm bia tưởng niệm Phụng vụ và rất buồn vì không đưa nó cho linh mục để ngài cầu nguyện. Đột nhiên tôi nghe thấy vị linh mục đọc tên trong cuốn sách của tôi trước ngai vàng. Bản thân cuốn sách đã “đến” từ nhà với linh mục.

Trước ngày lễ, Cha dạy chúng con rưới nước thánh bốn bề vào căn hộ của con, đọc thật lớn kinh Lạy Cha thì sẽ không có thế lực thù địch nào đến gần căn hộ của con.

“Hãy cầu nguyện như thể đang hát thánh ca,” linh mục dạy.

Phó tế Alexander Lapkovsky.

Cha từ từ phục vụ Phụng vụ, chúng tôi đến gặp ông vào những ngày lễ và xin phép lành. Lần đầu tiên tôi đến gặp anh ấy ở Nhà thờ Sầu Bi và đứng trước ngưỡng cửa; nếu có ai đó đứng sau lưng tôi thì tôi cảm thấy khó xử. Cha đã giảng một bài giảng rằng đức tin không có việc làm là đức tin chết, và ở Riga chúng tôi có nhiều cơ hội để làm việc thiện: có nhà tù, trại trẻ mồ côi, bệnh viện tâm thần. Nếu không thể giúp đỡ về mặt tài chính thì chúng ta có thể giúp đỡ bằng lời nói tử tế và tình cảm. Nếu chúng ta chỉ cầu nguyện thì sẽ không cứu được chúng ta. Và tôi đứng và nghĩ rằng bản thân tôi chỉ nhận được 3 rúp một tháng trong tu viện, nhưng tôi không thể rời khỏi tu viện. Và tôi nghĩ rằng tôi không thể được cứu.

Khi vị linh mục kết thúc bài giảng, tôi bước lên thập tự giá và ông nói với tôi: “Sự vâng lời và khiêm nhường - đây là những việc làm tốt của con”. Và anh ấy nói với tôi điều này mặc dù thực tế là tôi đang mặc quần áo thế tục (vào thời điểm đó, các nữ tu nghiêm ngặt đi ra khỏi cổng tu viện mà không mặc trang phục xuất gia). Sau đó tôi nhận ra rằng Fr. John nhà tiên tri. Và kể từ đó tôi đến bên anh với những nỗi buồn của mình.

Vào những năm 60, Tu viện Riga bị đóng cửa. Tờ báo đã tuyên bố rằng tu viện đã đóng cửa. Các nữ tu đã được đăng ký theo người thân của họ. Họ đe dọa: ai không đi, chúng tôi sẽ chất lên và đưa về vùng đất hoang. Mẹ tu viện trưởng Tabitha đã gửi tôi đến gặp linh mục. Tôi nói với ngài: “Thưa cha, tu viện sắp bị đóng cửa.” - Và anh ta: “Khóa có bị treo không?” “Tôi nói: “Các nữ tu đang bị đuổi ra ngoài.” - Và anh ấy: “Làm thế nào để họ đuổi bạn ra ngoài? Cậu đang cầm roi à?” “Tôi nói: “Họ nói họ sắp đóng cửa.” - Và anh ấy nói với tôi: "Và nếu họ nói, thì lưỡi không có xương." - Tôi nói: “Nó được viết trên báo.” - Và anh ấy: “Báo là giấy, cầm nó lên là nó ở trong lò nướng.” “Tôi hỏi anh ấy: “Ồ, Mẹ viện trưởng đang cử tôi đi kiếm việc làm.” - Và anh ấy: “Ồ, vì mẹ đã nói vậy nên tôi không phải là chủ nhân của anh. Và sẽ có một tu viện!”

Tôi đã hỏi anh ấy điều này ở nhà thờ. Sau đó mọi người tiễn anh ta lên taxi và vây quanh anh ta. Và tôi đứng từ xa, nước mắt tuôn rơi, những giọt nước mắt lớn. Anh lên xe rồi đứng dậy nhìn tôi mỉm cười, suýt bật cười. Tôi nhớ tôi cũng đã nghĩ: bố tôi đang cười nhạo tôi như thế đấy…

Và tôi đã đi kiếm một công việc ngoài Dvina, tôi đã tìm được một ngôi nhà để ở và tôi đã ổn định cuộc sống rất tốt... Nhưng đột nhiên mọi thứ dường như thật kinh tởm đối với tôi. Tôi về nhà, không ăn, không cầu nguyện, không ngủ được, tôi thấy trong tâm hồn mình một bóng tối khủng khiếp, và thế là tâm hồn tôi mòn mỏi - dường như không một linh hồn nào có thể chống chọi được, tâm hồn tôi sa ngã vào đau khổ như vậy! Và tôi bắt đầu nghĩ: mình đang làm gì sai? Tôi đã phát nguyện khi trở thành ni cô nhưng tôi đã vâng lời mẹ tôi. Và vị linh mục nói: “Không có đường quay lại từ con đường này”. (Ông nói với một số giáo dân: “Bây giờ không có tu viện; hãy là một nữ tu trên thế giới” - chủ nghĩa tu viện của người da trắng!) Và tôi nghĩ: “Tôi đã phạm tội, vị linh mục đã nói: không thể quay lưng lại với con đường này”. Và tôi đã đến thăm Biểu tượng Tolga kỳ diệu của Mẹ Thiên Chúa (trong Nhà thờ Thánh Sergius của Tu viện Riga).

“Lạy Mẹ Thiên Chúa, con cảm thấy mình đã phạm tội. Hãy tha thứ cho tôi, tôi sẽ không đi đâu khác - ngay cả khi họ gửi tôi đến những vùng đất hoang sơ.” Và ngay khi tôi đứng dậy khỏi đầu gối, linh hồn tôi lập tức sống lại, giống như cái vảy rơi ra khỏi tâm hồn tôi. Và tôi không còn quan tâm điều gì xảy ra với tu viện, với tôi và với cả trái đất nữa. Và tôi chỉ cần một điều - vẫn là một nữ tu! Sau đó tôi bắt đầu nói với các nữ tu khác: “Đừng đi đâu cả, nếu không linh hồn của chị sẽ xuống địa ngục đấy”. Họ bảo tôi: “Im đi, mẹ ở trên lầu, mẹ nghe thấy hết.” “Và tôi trả lời: “Tôi không sợ bất cứ ai: không phải các bà mẹ, cũng không phải linh mục, cũng không phải tộc trưởng, cũng không phải giám mục.” Mẹ Tabitha nghe vậy nói: “Ồ, tôi không biết rằng Olga lại có đức tin mạnh mẽ như vậy” [nữ tu N. lúc đó là một sa di].

Một nữ tu vừa rời tu viện, cô ấy đã có được một công việc tốt, một nhà trọ, cô ấy trở thành một Stakhanovite, báo chí viết về cô ấy rằng cô ấy “hiện đang làm lợi ích cho nhà nước”. Sau đó, cô bắt đầu ngất xỉu tại nơi làm việc và cuối cùng phải vào bệnh viện tâm thần. Và cô ấy nói với mọi người: trong mọi trường hợp, họ không nên rời khỏi tu viện - "linh hồn tôi đang ở trong địa ngục, ân sủng đã ra đi."

Có một linh mục như vậy, Cha Gregory. Anh kết hôn, rời bỏ Giáo hội và còn nói: “Tâm hồn tôi không có sự bình yên”.

Cha John là một vị thánh của cuộc sống. Anh ta đối xử bất cẩn với bản thân nhưng lại đối xử với mọi người một cách thương xót như vậy! Ông đã cống hiến cả cuộc đời mình cho con người và Thiên Chúa. Không một tu sĩ nào có cuộc sống như vậy. Ông dành cả ngày ở nhà thờ và cầu nguyện cho mọi người vào ban đêm. Tất cả những gì vị linh mục nói đã trở thành sự thật. Tôi nhớ có một người phụ nữ đến gặp anh ấy và anh ấy cứ đuổi theo cô ấy: “Anh còn phạm tội đến bao giờ nữa?!!” Và anh cũng hiểu rõ Mẹ M. (người đang đau buồn): “Con ơi, hãy đến với mẹ”.

Ông đến các bệnh viện và rước lễ cho những người bị bệnh ung thư. Và tôi đã vào tù. Ông dự đoán rằng Tổng giám mục Nikon là một người cai trị giỏi, nhưng ông ta sẽ không tồn tại được lâu. Ông dự đoán rằng sẽ có sự trừng phạt thiêng liêng đối với việc đóng cửa Nhà thờ lớn. Giám mục I., người đã ký văn bản đóng cửa nhà thờ, lâm bệnh nặng sau một thời gian ngắn. Họ cũng mang một tờ giấy đến Vladyka Nikon để ký đóng cửa tu viện. Anh ta trả lời: “Nếu anh có quyền thì hãy đóng cửa tu viện, nhưng chữ ký của tôi sẽ không có ở đó”.

Alexy N., qua lời cầu nguyện của các linh mục dành cho mình, một đêm nọ nhìn thấy một người Ethiopia đang cười toe toét phía trên mình, và anh ta hoặc lè lưỡi hoặc rút lại. Và anh ta sợ hãi đến mức nói với anh trai mình: “Bây giờ hãy đưa tôi đến gặp linh mục.” Khi họ đến nơi, Cha John nói với anh: “Ồ, anh đi đây. Đức Chúa Trời đã cho bạn thấy “chủ nhân” mà bạn phục vụ. Nếu không ăn năn, bạn sẽ đến với những người như vậy để được sự sống đời đời”. Và kể từ ngày đó Alexy ngừng uống vodka. Và rồi anh trở thành một tu sĩ.

Có lần nói Fr. John nói với một người đàn ông của gia đình đến nhà thờ mà không có cháu trai của mình: “Ông ấy tự mình đến nhà thờ và cháu trai của ông ấy đang chơi với con mèo”.

Bằng cách nào đó tôi đã mang Fr. John the Latvian Lutheran, Emilia, bị đau mắt. Anh ta tiếp cô và hỏi cô, rồi nói với phó tế: “Hãy mang theo mộc dược” (bình đựng mộc dược). Sau đó, linh mục xức dầu cho Emilia, đọc lời cầu nguyện, xưng tội và xá tội cho cô, đồng thời truyền các Bí tích Thánh.

Sau đó, Emilia ngơ ngác đến gặp tôi và hỏi: "Tại sao anh ấy không đưa cho tôi thứ gì để chữa lành mắt cho tôi?" Tôi đến gặp vị linh mục và nói rằng Emilia đang xấu hổ, ông ấy nói với tôi rằng Emilia sẽ sớm chết và trong kiếp sau cô ấy sẽ nhìn thấy: “Và vì cô ấy đến để nhờ giúp đỡ nên tôi đã làm những gì cô ấy cần. Bây giờ bạn có thể lấy các mảnh từ prosphora ra cho cô ấy và cử hành lễ tang theo nghi thức Chính thống giáo.”

Và thực sự, Emilia đã sớm qua đời, và tôi vẫn (sớm 30 năm nữa) cầu nguyện cho cô ấy.

Cha nói rằng nếu hai người có hiềm khích thì họ cần chọn một mảnh ghép chung từ prosphora, rồi họ sẽ làm hòa. Bản thân anh ấy đã bị thuyết phục về điều này. Về Nhà thờ (Chúa Giáng sinh), ông dự đoán rằng “bạn vẫn sẽ đợi đèn sáng trong nhà thờ, nhưng không lâu đâu”.

Những người phụ nữ phàn nàn với linh mục rằng bọn trẻ là những người vô thần. Ông nói với họ: “Con cái các ông sẽ học Luật Chúa”.

Nữ tu N.

Tôi có giấy chứng nhận Rửa tội ở nhà, do chính tay hiệu trưởng Nhà thờ Sorrow Riga, Tổng linh mục John Zhuravsky viết. Và từ những câu chuyện của người mẹ đã qua đời của tôi, tôi biết rằng vào ngày 23 tháng 8 năm 1946, Bí tích Rửa tội được cử hành tại căn hộ của mẹ tôi, lúc đó tôi được đặt tên là Vera - thay vì Catherine. Cha tôi muốn gọi tôi bằng cái tên này. Thế là hình ảnh tươi sáng của ông già tuyệt vời này đã bước vào cuộc đời tôi. Và còn có một bức ảnh chụp ông ở nhà với dòng chữ tôn kính: “Gửi Golden Verochka để tưởng nhớ trong lời cầu nguyện” và ngày sinh của ông – 17 tháng 7 năm 1946. Những thứ khác cũng được giữ ở nhà - sách cầu nguyện, sách có chữ ký của Cha John Zhuravsky.

Ông là người an ủi và cố vấn cho mẹ tôi, Nadezhda Alexandrovna Bartoshevskaya, và chị gái của bà, dì tôi, Lydia Alexandrovna. Khi còn nhỏ, tôi thường được đưa đến nhà thờ, và đó là cách tôi nhớ về anh ấy - mái tóc đã bạc hoàn toàn và đôi mắt xanh hiền lành. Tôi chú ý đến việc vị linh mục đọc mọi thứ mà không đeo kính, mặc dù thời trẻ ông ấy đeo kính, và trong số những người bạn của mẹ tôi, tôi đã nhìn thấy những bức ảnh chụp ông ấy thời trẻ đeo kính. Dù còn nhỏ nhưng tôi vẫn nhớ rõ hai câu chuyện của Cha. Chuyện kể về một người đàn ông uống rượu nhiều và chết vì say, nhưng vợ ông rất buồn và xin linh mục cầu nguyện cho ông. Cha John nói: “Chẳng bao lâu nữa, tôi mơ thấy anh ấy khỏa thân trong một căn phòng tối tăm ảm đạm. Mười năm đã trôi qua. Và bây giờ anh lại mơ, đã mặc quần áo nhưng đi chân trần. Nhiều năm trôi qua. Và bây giờ tất cả ánh sáng lại xuất hiện với lòng biết ơn vì đã được giải thoát khỏi thế giới bóng tối.” Có lẽ tôi sai, nhưng tôi nhớ rằng vị linh mục đã cầu nguyện cho ông suốt 40 năm. Và sức mạnh của lời cầu nguyện của vị linh mục, cơ hội cứu rỗi một tội nhân sau khi chết, đã để lại một ấn tượng sâu sắc trong tâm hồn tôi.

Câu chuyện thứ hai xảy ra với chính vị linh mục. Một ngày nọ có chuyện gì đó đã xảy ra với chân của anh ấy. Tình trạng của vị linh mục nghiêm trọng đến mức ông phải nhập viện và có nguy cơ bị cắt cụt chân. Vào đêm trước cuộc phẫu thuật, vị linh mục đã cầu nguyện suốt đêm, đau buồn rằng nếu chỉ còn một chân, ông sẽ không thể phục vụ với tư cách là một linh mục. Và lời cầu nguyện của anh đã được lắng nghe. Khi bác sĩ đến khám vào sáng hôm sau, không những không cần phải phẫu thuật mà anh còn có thể xuất viện ngay lập tức.

Đối với chia sẻ của Fr. John Zhuravsky trải qua cả nỗi buồn và thử thách. Ở nhà họ nói với tôi rằng gia đình anh, tức là mẹ con anh, không hiểu anh, không quan tâm đến anh và không cho giáo dân gặp anh. Dì tôi nói với tôi rằng vì lý do nào đó dì thực sự cần vị linh mục, và dì đã đến nhà ông ấy. Và ở nhà, tôi tìm thấy bức ảnh này: một linh mục với chiếc khăn tắm trên người đang rửa bát và chuẩn bị đồ ăn cho mình. Ông cũng mời dì mình món bột yến mạch mà chính ông đã ăn và ông thường nhắc đến trong các bài giảng của mình, để lại di chúc cho giáo dân vì sức khỏe của chính họ nên sử dụng cháo bột yến mạch thường xuyên hơn trong chế độ ăn uống của họ.

Và ở nhà, họ nói về việc vị linh mục đã giúp đỡ các tù nhân trong tù như thế nào cũng như lòng biết ơn và tình yêu thương mà các tù nhân đã trả cho ông, đôi khi họ cố gắng làm điều gì đó cho ông bằng chính đôi tay của mình: hoặc cắt một cây thánh giá, một chiếc hộp, hoặc thứ gì khác. Tiếc thay, thời gian có lẽ đã xóa đi một số ký ức khác nhưng đối với tôi ông vẫn như cha đỡ đầu của tôi đến hết cuộc đời.

Vera Kurtovna Bartoshevskaya.

Một ngày nọ tôi gặp Cha. John một người phụ nữ đã bật khóc (4 năm sau khi anh qua đời). Và cô ấy cũng nói với tôi rằng cô ấy khóc vì (làm sao cô ấy có thể không khóc?) vì cô ấy không thể đi được, họ đã bế cô ấy trên tay và bây giờ cô ấy đang bước đi.

Bằng cách nào đó về. John nói với con gái Mary của mình: Hãy đến gặp họ, ba người đang đứng ở cửa. Maria trả lời: "Không thể được, tôi chỉ nhìn thôi - không có ai ở đó cả." - “Không, đi, mở nó ra.” Anh ta mở nó ra, nhìn - quả thực, có ba người đang đứng: Vladyka Nikon, Ivan Alexandrovich và một người khác.

Cha John nói: “Chừng nào tôi còn phục vụ ở đây thì nhà thờ (Sorrowful) sẽ không bị phá bỏ”. Và sau khi ông qua đời, họ đã phá hủy nó.

Một ngày nọ, tôi nói với Fr. John rằng tôi không có Phúc âm, nhưng anh ấy nói với tôi: “Hãy cầu nguyện, và bạn sẽ có một Phúc âm, và nhiều hơn một,” và quả thực, sau một thời gian họ đưa cho tôi bốn Phúc âm.

Một ngày nọ anh ấy hỏi tôi đang làm gì. Tôi là một thợ may: Tôi đã may mũ và áo khoác trong quân đội và ở Siberia. “Ở đây các bạn cũng sẽ may mũ, các bạn sẽ may những chiếc mũ tâm linh. Đưa cho tôi, Maria (con gái ông), chiếc mũ của tôi. “Đây là những thứ bạn sẽ may!” Quả thực, đã đến lúc tôi bắt đầu khâu vát.

Một người đàn ông mua một chiếc ô tô và muốn đi ẩn tu; anh ta đến gặp Cha để xin phép lành. John. Và ô. John nói với anh ta: “Đừng đi, anh sẽ gặp tai nạn ở km thứ 9 tính từ Riga.” Anh ta không nghe và quả thực đã gặp tai nạn, một chiếc xe ben đã lao thẳng vào ô tô.

Cha John nói với tôi rằng ngài không thể nói nhiều, bây giờ không có ai để nói, không phải người ta không muốn hiểu, nhưng không có ơn gọi của Chúa.

Tất cả những người được linh mục cầu nguyện đều ở lại với nhà thờ cho đến ngày nay.

Cha có một người bạn Grisha, anh ấy ở mặt trận, anh ấy có hai chị gái - Natalia và Vera. Một ngày nọ Natalia ngã bệnh. Người cha mơ thấy Natalia bị bệnh và xin ông cho rước lễ. Vị linh mục bảo vệ buổi lễ, lấy những Món quà Thánh dự phòng và đi đến Phố Naberezhnaya, 28–20. Gõ cửa. Vera bước ra: "Chúng tôi không mời bạn." - “Dù bạn tên gì đi nữa, Natalia đang bị bệnh.” Và anh ấy đã rước lễ cho Natasha.

Maria G., khi bị bệnh, đã xin linh mục cầu nguyện với Chúa và đưa cho ông 500 rúp. Ông đưa chúng ngay cho Nadezhda, người vừa được ra tù - vị tử đạo của Chúa Kitô. Maria vẫn đưa cho linh mục 200 rúp. mang nó. Nhưng anh ấy không lấy nó, anh ấy nói: "Chính bạn sẽ cần nó." Quả thực, cô đã trở thành trưởng lão tại Nhà thờ Biến hình và cô bắt đầu cần tiền. Cô thề rằng nếu khỏi bệnh, cô sẽ rửa sạch toàn bộ nhà thờ (bên trong nhà thờ toàn màu đen). Và thế là nó đã xảy ra.

Phó phó tế Vladimir Alekseevich Alekseev.

Cha John, theo yêu cầu của các anh tôi, chủ yếu là anh Valentin, đã cầu xin tôi, một người vô thần, vào cuối năm 1959. Cho đến năm 29-30 tuổi, tôi sống như một người vô thần - một kẻ lưu manh, tôi đã tìm kiếm sự thật bằng tất cả cuộc đời mình. cuộc sống, nhưng uống rượu rất nhiều.

Cha John kể cho chúng tôi nghe, trước cách mạng, chuyện đã xảy ra ở St. Petersburg và Moscow, bất cứ nơi nào ông đến gần thánh tích, ở mọi nơi tôm càng mở ra, các vị thánh sẽ bước ra khỏi đó và nói chuyện với ông, nhưng những người xung quanh thì không. nhìn thấy bất cứ điều gì. Và khi đến gần đền thờ Thánh Alexy, Thánh Alexy bước xuống, tháo kính của vị linh mục và nói: “Cha John, ngài là một linh mục trẻ, nhưng ngài đeo kính - thật xấu xí,” và ngài đi vào đền thờ. . Và vị linh mục bắt đầu nhìn rõ, ông nhìn rõ cho đến khi chết. Và anh ấy nói với chúng tôi: “Hãy hướng tầm mắt của bạn tới Alexy, Thủ đô Moscow. Hắn chính là Thiên Nhãn bác sĩ."

Một ngày năm 1961 Fr. John giảng một bài và gần như đã khóc: “Ay-ay! Baba đã được phong làm giám mục! Ái chà! 80 năm trước, tôi 14 tuổi, Hoàng đế Alexander III đến Riga cùng với vị giám mục để dự lễ khai trương thánh đường, và tôi đã hát trong dàn hợp xướng. Chúng tôi đi phía sau, Hoàng đế Alexander III cắt băng khánh thành, và ngôi đền được thánh hiến.” Thật vậy, một tuần sau bài giảng, Furtseva, Bộ trưởng Bộ Văn hóa Liên Xô, đến Riga, gọi cho Giám mục I. và đề xuất đóng cửa nhà thờ, ông đã đồng ý vì hèn nhát, và nhà thờ đã được chuyển đến lãnh thổ. Barona [sic]. Sau đó, Cha. John nói: “Sẽ đến lúc, thánh đường sẽ được trao cho bạn”.

Anh ấy cũng đã nói về. John: “Sẽ đến lúc, Latvia sẽ rời Liên Xô, người Latvia sẽ đuổi các bạn ra khỏi Latvia, nhưng đừng rời đi.”

Cha John dạy: “Khi đến nhà thờ, đừng nhìn quanh, hãy đọc một vài lời cầu nguyện. Vào ban đêm, hãy cầu nguyện ngắn gọn, vài lần trong đêm. Khi thức dậy, đừng nán lại một giây nào - hãy quỳ xuống và cầu nguyện.”

Một vài cách diễn đạt mà tôi còn nhớ:

“Hãy đón nhận những nỗi buồn một cách tử tế, hãy trao cho họ một nụ hôn thánh thiện, và họ sẽ tặng cho bạn một món quà Thiên đàng, được gửi từ Tình yêu vĩ đại và phong phú của Thiên Chúa đến sự nghèo khó của chúng ta.”

“Cầu nguyện là nhân đức cao nhất, và mọi nhân đức đều là mẹ của đau khổ; ai tiếp tục cầu nguyện mà không buồn phiền thì vẫn ở trong sự lừa dối.”

“Để một Cơ-đốc nhân nhận được sự cứu rỗi, sự kiêu ngạo phải được thay thế bằng sự khiêm nhường; để làm được điều này, một Cơ-đốc nhân phải trải qua một phép lạ.”

“Chúng ta là những viên đá vô cảm. Khuôn mặt của các vị thánh là những Bông Hoa Thiên Đàng, được trồng trên đất “làm việc thông minh”, trên đất tiết độ, trên đất cầu nguyện không ngừng, được cày xới bởi những nỗi buồn và được tưới bằng những giọt nước mắt ăn năn thầm kín; chỉ có đất như vậy mới sinh hoa kết quả 30, 60 và 100 lần. Những bông hoa Thiên đường này là các Thánh Nicholas, Mary của Ai Cập, Sergius của Radonezh, Seraphim của Sarov, và họ không có số lượng, họ thơm cả vũ trụ và vẫn còn thơm.” Tôi đã viết lại cuốn sách đó [về việc cầu nguyện không ngừng] nhưng nó đã bị đánh cắp khỏi tay tôi.

Tu sĩ Alexy N.

Được biết, khi Mẹ Fr. Tôi mắng John điều gì đó, sau đó anh ấy bỏ đi: “Tôi sẽ ngậm nước vào miệng rồi bỏ đi”.

Khi họ hỏi vị linh mục làm thế nào ông sống được gần 100 năm, ông trả lời: “Ông cần ăn uống điều độ”. Anh ấy thích bột yến mạch và trà với sữa, bánh nướng với bắp cải.

Linh mục thực hiện nghi lễ một cách trọn vẹn và không vội vã. Ông luôn có hình ảnh Cha trên bàn thờ. John của Kronstadt, người đã thực hiện buổi cầu nguyện trong cùng một Nhà thờ Sorrow khi đi qua Riga. Dưới thời Cha John Zhuravsky, rất nhiều người đã đến nhà thờ.

Một ngày nọ, Cha John đang giảng bài. Trước đó, có người phàn nàn với ông rằng con trai ông đã phải vào tù vì tội tham ô. "Anh ta là ai?" - vị linh mục hỏi. - “Người đứng đầu căn cứ, cộng sản.” “Giống như một người cộng sản, anh ta là một tên trộm,” vị linh mục nói. Và trong bài giảng của mình, ông ấy đã nói: “Kẻ vô thần là sinh vật khủng khiếp hơn bất kỳ con vật vô tri nào!”

Phó tế John Karpushin.

Một lần vào dịp lễ Phục Sinh, có cuộc rước thánh giá ở Nhà thờ Sầu Bi. Gần đó có một trường dạy nghề. Các học sinh nam thường ném nhiều đồ vật khác nhau vào các tín đồ. Tôi hỏi linh mục đi có nguy hiểm không? Nhưng Cha John đã ban phước và không có gì đánh trúng ai cả.

Galina Karpushina.

Khi Cha. John phục vụ trong một nhà khất thực, tôi nghĩ: tại sao anh ấy sống? Rốt cuộc, không có yêu cầu. Tôi quyết định rằng anh ấy đã nhận được trợ cấp tại Thượng hội đồng, nơi tôi đã gặp anh ấy vào một ngày nọ: mọi người đều đối xử với anh ấy rất tôn trọng. Chúng tôi có một phó tế nhà thờ, Fr. Ilya (Lifshits), người thích hỏi mọi người những câu hỏi hóc búa. Elijah từng hỏi Cha. John: “Thập giá của bạn ở đâu?” ồ. John có một cây thánh giá, hay đúng hơn là một cây thánh giá, được làm từ một mảnh vụn đơn giản treo trên ngực anh ấy. “Mẹ đã mang nó đi rồi,” Cha trả lời. John, “Tôi rửa tội cho người Do Thái, nhưng mẹ không bảo tôi làm vậy.” Đó là vào năm 1941.

Ông đối xử với mọi người bằng sự tôn trọng. Cha John đã tiên đoán về cái chết của Cha. Evgeniy Svintsov, người được chôn cất ở bên phải hiên nhà thờ All Saints. Họ

Chúng tôi đã phục vụ cùng nhau một thời gian. Một ngày nọ, Cha. John đã phục vụ buổi lễ và trong suốt buổi lễ, anh cảm nhận được sự hiện diện và đồng tế của Cha Eugene. Ngày hôm sau Fr. Eugene đã chết. Cha John Zhuravsky có phần giống với Cha. John của Kronstadt trong các hoạt động của mình và thậm chí cả bên ngoài.

Cha John của Kronstadt đã được tắm bằng tiền: các thương gia đặt túi tiền vào xe ngựa và cả trong áo cà sa. Với những đóng góp này Fr. John xứ Kronstadt đã xây dựng một số Ngôi nhà Siêng năng. Người chết được đặt ở đó - những người đã mất đi mục đích sống, những tội nhân đã phát điên. Mọi người sống và làm việc ở đó đều cầu nguyện cho Cha. John của Kronstadt. Cha John Zhuravsky cũng chăm sóc những người bị lạc và những tù nhân “phát điên” như Cha. John của Kronstadt. Sự khác biệt là Fr. John của Kronstadt có thể thực hiện vấn đề này trong thực tế, và Cha John Zhuravsky chỉ có thể giúp họ bằng lời cầu nguyện.

Đại linh mục Jacob Nachis.

Cha John Zhuravsky đoàn kết những người nghi ngờ và khao khát những đỉnh cao tâm linh. Anh ấy suy nghĩ rất hiện đại, mặc dù anh ấy được nuôi dưỡng và đào tạo từ xa xưa.

Đại tư tế Seraphim Shenrok.

Năm 1959, có lần tôi tham dự Phụng vụ tại nhà thờ “Niềm vui của mọi người đau buồn”. Vài ngày trước, tôi đến Nhà thờ Chúa Giáng sinh, và năm người hành hương từ Siberia bước ra và hỏi tôi: “Vị linh mục vàng” của bạn phục vụ ở đâu ở đây? Nó thực sự là vàng. Năm 1959, ông đã 92 tuổi nhưng không hề có biểu hiện uể oải hay uể oải, ông đều bình tĩnh.

Bài giảng từ Fr. John thẳng thắn và buộc tội. Không ai nói điều đó bây giờ. Có lần, trong một bài giảng, ông đã trực tiếp nhắc đến tên và địa chỉ của một viên đại tá đã đàn áp một phụ nữ nghèo.

Valeria Vitalievna Smirnova (Ilukste).

Cha là người cầu nguyện nghiêm khắc, rất bình tĩnh, ở bên ông mọi người đều thấy bình tĩnh như vậy.

Cha phục vụ trong tù, và chúng tôi đã đến đó trong những năm trước chiến tranh và giúp hát. Tôi nhớ tất cả mọi người tụ tập trong nhà thờ của nhà tù: những tù nhân mặc quần áo sọc, chúng tôi. Nhiều người đã nhận được các Mầu nhiệm Thánh của Chúa Kitô trong Phụng vụ.

Đã từng có một trường hợp như vậy. Kể từ khi Fr. John phục vụ các tù nhân và thế giới tội phạm biết rõ về anh ta. Họ kể rằng một ngày nọ có hai tên tội phạm tấn công anh ta với hy vọng kiếm được lợi nhuận. Đột nhiên người thứ ba đứng từ xa nhận ra vị linh mục và hét lên: “Ông đang làm gì vậy? Đừng chạm vào ông ấy, đây là người cha yêu quý của chúng ta!

Tôi đã hút thuốc. Một ngày nọ tôi đến với Fr. John, và anh ấy rất bình tĩnh nói với tôi: “Mặc dù đây là loại thảo dược của Chúa, nhưng tốt hơn hết là đừng hút thuốc”. Sau một thời gian tôi bỏ thuốc lá.

Phó tế Mikhail Vasilievich.

Một Maria nào đó có một cậu con trai, cậu học rất kém ở lớp 10, cô than thở rằng cậu sẽ không vào đại học và sẽ mãi là một kẻ ngu dốt. Mary đến với Cha John. “Còn mẹ, hãy gửi cho con chiếc nhẫn rẻ nhất có thể, con sẽ thánh hiến nó, và để con trai mẹ khi đi thi đeo chiếc nhẫn này vào.” Cô ấy đã làm điều đó. Và con trai cô đã vào đại học.

Tôi đã vượt qua kỳ thi tuyển sinh rất dễ dàng.

Các giáo dân của Nhà thờ Sầu Bi đến gặp vị linh mục với nỗi đau buồn và nói: “Chúng tôi sẽ làm gì khi ngài ra đi!”

Cha trả lời: “Đây là cách con đến với cha khi còn sống, vậy hãy xuống mộ và nói chuyện với cha như thể cha còn sống”.

Giáo dân của Nhà thờ Thánh Michael Tổng lãnh thiên thần Riga.

Một ngày tới Fr. Một người phụ nữ đến gặp John với nỗi đau buồn: chồng cô sắp bị đưa từ nhà tù đến Siberia. Cha nói với cô ấy: Hãy vui mừng! Và quả thực, sau một thời gian, chồng cô đã hoàn toàn được thả ra và được đưa về nhà.

Một người phụ nữ bị đau răng rất nặng và cô ấy đã đến gặp Cha. John để được giúp đỡ. Và trước khi cô kịp đến gần vị linh mục, ông đã chạm vào má cô và hỏi: “Nói cho tôi biết, chiếc răng nào làm cô đau?” Người phụ nữ không thể nhớ được, cơn đau lập tức chấm dứt.

Sau khi quyền lực của Liên Xô đến Latvia từ nhà tù, Fr. John, các tù nhân chính trị được trả tự do, nhiều người trong số họ nhanh chóng trở thành chỉ huy địa phương của Riga. Họ luôn chào đón Cha. John: “Chào bố!”

Zinaida Alekseevna Sokovenina.

Tôi đã gặp vị linh mục ở Riga tại mộ của giám đốc Nhà thờ Thăng thiên ở Latvia, Archpriest Blodon. Tôi đang đứng đó thì đột nhiên Cha đi tới. John: “Bạn đến từ đâu?” - “Từ Vindava.” “Tôi đã phục vụ ở đó, thật tuyệt vời. Biển xanh và rừng xanh; Bạn đến gặp tôi, tôi sẽ tặng bạn sách.” Trong cuộc sơ tán năm 1915, vị linh mục đã cất giữ các cuốn sách của Nhà thờ Vindava và mang về nơi ở của mình. Vào những năm 60, một giáo dân, Maria Vasilievna Pimenova, đến gần vị linh mục để hôn thánh giá, khóc và nói với vị linh mục rằng sẽ có chiến tranh (khi đó đã có những tin đồn dữ dội như vậy). Và vị linh mục nói với cô ấy: "Sẽ không có chiến tranh, đừng khóc."

Cha John đã phục vụ trong nhà thờ 71 năm, đây là trường hợp chưa từng có trong giáo phận chúng tôi.

Vào năm 1961–62, ông đã được đưa đến Nhà thờ Sorrow bằng taxi. Khi anh rời nhà thờ, một đám đông tín đồ vây quanh anh khi anh bước ra xe. Trong những năm này, tôi nhớ, giọng ông như giọng thanh niên, đọc sách không đeo kính. Cha John có tầm nhìn về thế giới vô hình.

Đại linh mục Georgy Taylov.

Một ngày nọ, một người phụ nữ xin linh mục ban phước lành cho cô để đi hành hương. Cô ấy cũng có nhiều con, rất nhiều. Vị linh mục không trả lời ngay mà rời khỏi phòng. Vì tò mò, người phụ nữ nhìn qua lỗ khóa để xem vị linh mục đang làm gì, ông đứng trước các bức ảnh và cầu nguyện... Ông bước ra và chúc phúc cho cô: “Chúa phù hộ cho cô”. Một người phụ nữ khác đến gặp anh: “Cha ơi, xin ban phước cho con nữa, con muốn đi lang thang”. Anh ấy nói với cô ấy: “Em sẽ không thành công đâu.” Người đầu tiên dường như vẫn lang thang với lũ trẻ... Hầu việc Chúa. Khi linh mục còn trẻ, ông đã đến Pechory để vào tu viện. Trên đường đi, một cô gái ngồi cùng anh, tôi không nhớ - trong toa hay xe ngựa. Chúng tôi trao đổi với nhau: “Anh đi đâu, tới Pechory?” - "Đúng". Sau đó họ im lặng một lúc lâu. Ở lối vào nơi này, vị linh mục nhìn quanh - không có cô gái nào cả. Không đời nào cô có thể nhảy xuống và lặng lẽ đi ra ngoài mà không bị chú ý. Ai đó? “Đây là Thiên thần hộ mệnh của tôi,” vị linh mục nói. Điều thú vị là Thiên thần đã hiện ra với Cha. John cả trong thời thơ ấu (như trường hợp của Cha John ở Kronstadt), và trong thời gian lao động cưỡng bức, có vẻ như vào năm 1919.

Trong Mùa Chay lớn, ngài đến các bệnh viện, nhà tù và nhà tế bần và ban lễ cho tất cả các Kitô hữu Chính thống, những người ốm yếu, yếu đuối, bị lãng quên, bị áp bức. Và trong nhà tế bần Sadovnikov, trên đường phố. Sadovnikov, có ba tầng, mỗi tầng có nhiều phòng. Và vị linh mục đi vào từng nhà và ban lễ cho tất cả các ông già và bà già. Đây là cách ông thực hiện điều răn của Chúa Kitô. Và vì điều này, chúng tôi tin rằng những gì Chúa nói về anh ấy đã được ứng nghiệm: “Ngài đặt anh ấy quản lý tất cả tài sản của mình” - trong Vương quốc của Ngài.

Trong cùng một Tin Mừng cũng có một lời cảnh báo về “nô lệ xấu xa”, nhưng tôi không muốn nói về điều đó.

Cha sống với mẹ Vera. Đôi khi anh ấy nhận được nó từ mẹ mình. Vì vậy, một ngày nọ tôi đến gặp linh mục... Và vị linh mục nói với tôi: “Mẹ mắng tôi, mắng tôi.” - Tại sao anh ấy lại mắng? – Hóa ra là dành cho đồ bạc. Đôi khi cha mang nó đến cho ông chủ, ông đổ những cây thánh giá ra khỏi đó và cha sẽ đưa chúng cho ông. Và mẹ anh đã mắng anh vì điều này.

Vào ngày thứ hai của Lễ Giáng Sinh, có vẻ như vào năm 1961, theo phong tục, người ta thường hát bài “Many Years” cho linh mục trong nhà thờ. Vị linh mục về nhà và nói: “Tôi sẽ không phục vụ nữa. Họ không hát “Many Years” cho tôi nghe.” Và quả thực, kể từ đó, vị linh mục bắt đầu bị bệnh và ngừng phục vụ cho đến khi qua đời đầy phúc lành.

Khi vị linh mục lâm bệnh, chúng tôi cay đắng hỏi ngài: “Chúng tôi sẽ làm gì nếu không có ngài?” – Cha luôn nói những điều giống như Thánh Seraphim: “Hãy đến mộ cha để cầu nguyện, con không cần hoa mà chỉ cần một ngọn nến và chỉ một lời cầu nguyện. Hãy đến khi buổi lễ kết thúc, tôi đang ở nhà thờ dự buổi lễ.”

Không có trường hợp nào linh mục từ chối một yêu cầu. Cha John rất thích ca hát trong nhà thờ. Ông gọi những người hát trong nhà thờ là những ngọn đèn của “ngôi nhà của Chúa”, những ngọn đèn. Năm 1900, ông xuất bản “Trình tự các nghi lễ nhà thờ” với ghi chú bằng tiếng Latvia. Trong những năm chiến tranh, ông đã chuẩn bị xuất bản ba cuốn “Sách Bài hát” ba giọng có ghi chú, bỏ túi (định dạng 1/4) - Đêm canh thức, Phụng vụ, Mùa Chay lớn, nhưng do biến cố quân sự nên chúng đã bị thất lạc.

Valentina Bylinskaya, Tatyana Moskovets, Paraskeva Glushachenkova, Elena Bogdanova.

Năm 1944, chồng tôi, Ivan Dmitrievich R., một nhà văn học dân gian, bị bắt và bị đưa đến trại Mordovian.

Tháng 2 năm 1945, con trai ông, một học sinh trung học, bị bắt. Ông bị kết án 15 năm lao động khổ sai. Họ đưa tôi đến Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Xô viết Kazakhstan và ở lại với con gái tôi, một học sinh trung học. Trong hoàn cảnh này, tôi chỉ còn hy vọng vào Chúa là Thiên Chúa, vào lòng thương xót của Ngài. Cha John là chỗ dựa tinh thần của tôi và thường an ủi tôi trong những lúc khó khăn. Không có thư, tôi đến gặp anh, anh nói rất tự tin: đừng lo, em sẽ nhận được. Và trái tim bạn sẽ cảm thấy nhẹ nhàng hơn. Những lời cầu nguyện của anh ấy và của tôi đã cứu được tù nhân của tôi. Sau cái chết của Stalin, họ quay trở lại. Chồng tôi đã xuất bản hai cuốn sách dân gian, thành quả của 50 năm làm nghề. Người con trai lấy vợ, làm bác sĩ phẫu thuật và có hai con. Họ sống riêng. Con trai là chỗ dựa cho tôi lúc tuổi già. Người chồng mất năm 1975, vào tháng 11.

Trước khi chúng tôi đến, tất cả những người có thể và muốn rời Riga. Vợ của cha Joanna nhất quyết muốn rời đi vì con gái bà đang ở nước ngoài, thậm chí còn đòi một cách thô bạo và sợ ở lại Riga. Nhưng vị linh mục nói với tôi rằng biểu tượng Mẹ Thiên Chúa của Kazan, ở trên bàn thờ, lắc đầu tiêu cực, và họ không rời đi. Mọi chuyện diễn ra rất tốt đẹp, cô con gái trở về, họ giữ lại căn hộ.

Một người quen, rất trung niên, rất sùng đạo, một bác sĩ giải phẫu, đang đứng trong nhà thờ. Cha tức giận, đi ngang qua và nói: “Sao con không có cây thánh giá? Hãy đến, tôi sẽ đưa nó cho bạn. Cô ấy là bác sĩ phẫu thuật, cô ấy phải cởi bỏ quần áo nên không đeo thánh giá, nhưng vị linh mục đã thấy trước điều này!

Cha John kể với tôi rằng từ năm bốn mươi tuổi ông đã bắt đầu sống với vợ như anh chị em. Ba ngày trước ông đã tiên đoán cái chết của mình.

M. E. Friedrich.

Lúc đó ở đây có ba anh em chúng tôi: Veniamin, Alexey và Valentin. Tôi (Veniamin) và Valentin đến nhà thờ để cầu nguyện, nhưng anh trai giữa của tôi (Alexey) chỉ đến dự lễ Phục sinh, và sau đó, có lẽ, trong lúc say rượu. Valentin và tôi quay sang vị linh mục với mối hận thù với anh trai chúng tôi vì đã không đến nhà thờ. Cha John viết tên chúng tôi, rồi vỗ nhẹ vào vai tôi và nói: “Anh ấy sẽ bước đi, anh ấy sẽ bước đi!” Sau khi trò chuyện với linh mục, anh dần dần bắt đầu đến nhà thờ và thậm chí còn đến Tu viện Trinity-Sergius dành cho phụ nữ. Cuối cùng, anh quyết định phục vụ Chúa và bắt đầu yêu cầu được tu viện Riga giới thiệu để chuyển anh đến một tu viện ở thành phố Pechory. Mọi người ở nơi làm việc đều hoảng hốt trước quyết định của anh trai anh. Họ cố gắng thuyết phục anh ở lại đây. Nhưng anh không đồng ý với bất kỳ sự thuyết phục hay lời khuyên nào. Và thế là anh ta đi đến tu viện. Ở đó họ sống tất cả vì một người, một người vì tất cả. Vì vậy, Anh Alexei đã vượt qua tất cả chúng tôi. Qua lời cầu nguyện của Cha John Zhuravsky.

Khoảng 33 năm trước, tức là vào năm 1958-59, tôi đã tìm đến Archpriest John để được giúp đỡ. Tai phải của tôi bị đau và chảy nước. Trong suốt một năm sống ở Riga, tôi thường xuyên được một bác sĩ điều trị tại phòng khám số 9 (bác sĩ là người Latvia, còn chị gái là người Nga). Nhưng việc điều trị không mang lại lợi ích gì cho tôi. Sau đó bác sĩ đề nghị tôi phẫu thuật. Và vì vậy, tôi đã có cuộc trò chuyện tại Nhà thờ Trinity-Zadvinsky với Anna Ivanovna Novikova. Cô ấy khuyên tôi nên liên lạc với Cha John Zhuravsky tại Nhà thờ Sorrow và cho tôi địa chỉ của nhà thờ này. Và tôi đã tìm đến anh ấy để xin lời khuyên. Anh ấy đã viết tên tôi và ban phước lành để thực hiện ca phẫu thuật. Nhưng sau đó, khi tôi đến cuộc hẹn với bác sĩ tiếp theo, họ đưa ra cho tôi một phương pháp điều trị mới, họ bắt đầu phủi bụi cho tôi bằng bột streptocide màu trắng. Đến lần thứ ba, bác sĩ nói tai tôi không còn gì để điều trị nữa. Sau đó, tôi lại đến gặp linh mục và nói rằng tôi đã khỏi bệnh mà không cần phẫu thuật. Và anh ấy trả lời tôi: “Tôi đang cầu nguyện cho bạn.”

Phó phó tế Benjamin Nordquist.

Tôi là giáo dân tại Nhà thờ Sorrow, nơi Cha John Zhuravsky phục vụ. Có lần tôi mơ thấy: một vị thánh nào đó trong phòng giam đã cho tôi một cây thánh giá rõ ràng, và sau đó chính Cha John đã cho tôi một cây thánh giá.

Tôi thường đến nhà thờ này và không bao giờ bỏ lỡ các buổi lễ ở đó. Ngài luôn chữa lành chúng ta là những kẻ tội lỗi. Bạn nói với anh ấy: đầu anh đau, anh sẽ đặt tay lên đầu, đầu anh không đau nữa. Tôi bị đau răng - anh ấy cũng đã chữa lành cho tôi. Một người phụ nữ có một cậu bé câm, vẫn còn là một đứa bé, và ông đã chữa lành cho cậu bé.

Cha kể rằng khi ông làm lễ tưởng niệm các chiến sĩ, các binh sĩ đã cúi chào ông. Một ngày nọ, anh đang đi dạo đâu đó và nhìn thấy một Thiên thần đang đi cùng anh.

Cha John Zhuravsky rất tình cảm và tốt bụng: ông sẽ tặng quà cho mọi người, đặc biệt là trẻ em. Ngài cho tiền để mua thực phẩm và quần áo, kết hôn miễn phí với người nghèo, rửa tội miễn phí cho người nghèo và cho họ tiền.

Anh ta nói rằng khi anh ta sang thế giới bên kia, Nhà thờ Sầu Bi sẽ bị phá bỏ. Ngài cũng nói: “Hỡi các con, đừng khóc vì cha, Chúa đã bảo cha: hãy ngừng sống. Hãy đến mộ tôi, tôi sẽ giúp bạn.” Anh ấy, một tội nhân, thỉnh thoảng lại đến với tôi trong giấc mơ.

Vâng, cả những lời tiên tri của ông nữa. Ông nói: sẽ không có chiến tranh, mọi người sẽ tin tưởng.

Glushachenkova Paraskeva.

Bí ẩn về Vương quốc của Thiên Chúa, hay Con đường bị lãng quên về sự hiểu biết đích thực về Thiên Chúa

Cuốn sách “Mầu nhiệm Nước Thiên Chúa” là một bài hát đầy cảm hứng của tấm lòng biết ơn về món quà vĩ đại của Thiên Chúa - Lời cầu nguyện của Chúa Giêsu. Được thu thập từ những câu nói của giáo phụ về “việc làm thông minh” và được hỗ trợ bởi kinh nghiệm phục vụ sâu rộng, bản thảo của cuốn sách này đã thực sự được Hieromonk Sergius Sitikov (1889–1951) chịu đựng. Nhờ sự quan phòng của Chúa, cô đã kết thúc với đàn anh, Cha John Zhuravsky (1867–1964). Trong những năm mà văn học thần học gần như có giá trị bằng vàng, những dòng quý giá của cuốn sách này đã phục vụ con người, hướng dẫn họ cầu nguyện, ăn năn và khuyến khích họ không mệt mỏi tìm kiếm Nước Thiên Chúa ngay trên trái đất này - trong tâm hồn họ. Tấm gương sống của người trông coi bản thảo và người thực hành vĩ đại “lời cầu nguyện thông minh” - Cha John, người trong nhiều năm đã chăm sóc nhà thờ trong tù và nhà khất thực St. Firs ở Riga, một nhà khổ hạnh, cố vấn cầu nguyện, cha giải tội của nhiều người những người xưng tội - đã tiết lộ những thành quả thực sự của Lời cầu nguyện của Chúa Giêsu. Và không còn nghi ngờ gì nữa, bản thảo cuốn sách “Bí mật của Vương quốc Đức Chúa Trời” chính là trợ thủ trung thành của ông trong việc này. Cầu mong cho chúng ta cũng như vậy!

Với sự phù hộ của Thủ đô Vladimir của Tashkent và Trung Á

Hieromonk Sergius (Sitikov) Bí ẩn về Vương quốc của Chúa, hay Con đường bị lãng quên về kiến ​​thức thực sự về Chúa

Lời tựa của tác giả

Cuốn sách này là thành quả của gần bốn mươi năm tôi lắng nghe bản giao hưởng thần thánh của âm thanh bằng lời nói về suy nghĩ của những người cha thánh thiện của Giáo hội Chính thống, những người bất tử tìm kiếm “vẻ đẹp thông minh”. Và tất nhiên, đây không phải là một nghiên cứu hàn lâm hay một luận thuyết thần học về Thiên Chúa và những con đường dẫn đến Ngài. Không và không nữa.

Đây là bài thơ thiêng liêng, một tiếng vang của nguồn cảm hứng bao bọc các tổ phụ. Đây là bài hát của trái tim về “việc làm thông minh”, về âm nhạc kỳ diệu của Thiên đường, tôn vinh Thiên Chúa kỳ diệu mà tâm hồn đã nghe thấy trong bản giao hưởng bất tử này của những người cha - như là nội dung chính của mọi khổ hạnh Chính thống, tất cả các Kinh thánh của các giáo phụ .

Lộ ra những suy nghĩ sâu xa nhất của các thánh cha về “việc làm thông minh”, tôi không có ý định trình bày chủ đề này dưới dạng một hệ thống. Tôi đã xa ý định này.

Chủ đề này đã được trình bày một cách có hệ thống dưới hình thức đơn giản nhất với sự rõ ràng không thể so sánh được bởi nhà thơ may mắn về “việc làm thông minh” - Giám mục thông thái của Chúa Ignatius Brianchaninov.

Đối với ông, lời dạy này, “khoa học khoa học” và “nghệ thuật nghệ thuật” này được trình bày trong một hệ thống - rõ ràng, đơn giản và dễ tiếp cận đối với bất kỳ ai muốn thành thạo tác phẩm này.

Tôi đã có một ý định khác. Tôi được dẫn dắt bởi một ước muốn khiêm tốn, một ước muốn chân thành: mang đến cho người đọc không phải hệ thống tư tưởng trong sáng của những người cha về Thiên Chúa kỳ diệu, mà là hát một bài hát về Người và để họ cảm nhận trong lòng mình sự gần gũi và sống động vô cùng. Chúa. Tôi thầm mong muốn qua bài hát này là khơi dậy trong lòng người đọc một tình cảm chân thành, sống động đối với Thiên Chúa - Đấng Cứu Độ chúng ta.

Và chính dòng cảm giác nhỏ bé này sẽ tự biến - với sự chăm sóc thông minh thích hợp - thành một dòng sông sống, làm việc thông minh, thành “việc làm thông minh”. Và khi đó, cầu nguyện không ngừng không phải là một công việc máy móc nhàm chán, mà là hơi thở của sự sống, vì người ta nên hít thở bầu không khí cầu nguyện không ngừng này không phải vì nó cần thiết, mà vì không thể không hít thở nó: đó là một nhu cầu hữu cơ, là dưỡng chất thiêng liêng. . Loại cầu nguyện này xuất phát từ một cảm giác sống động đối với Thiên Chúa hằng sống.

Nhận ra sự gần gũi của sự hiện diện của Thiên Chúa ở mọi nơi và cảm nhận được những cảm xúc sống động về sự hiện diện của Ngài - đây là khoảnh khắc cứu rỗi mang lại sức sống cho tâm hồn, từ đó tuôn trào sự tôn kính, sợ hãi và “cầu nguyện trong tâm trí”.

Để “làm ấm” ý định của mình hơn nữa, tôi đã sử dụng những suy nghĩ “nóng bỏng” của chỉ những người cha mà bản thân họ là nhà thơ về “việc làm thông minh”, tức là họ sống bằng cảm hứng cầu nguyện. Để có hiệu quả, lời cầu nguyện sống động là nguồn cảm hứng thiêng liêng của ân sủng, là bài hát của trái tim dâng lên Chúa. Vì vậy, nhà tiên tri-ca sĩ đầy cảm hứng đã nói: Tôi hát cho Chúa của tôi, cho đến khi tôi. Và việc thực hành cầu nguyện một cách máy móc là một trong những con đường dẫn đến nguồn cảm hứng này, đến bài hát này.

Những “suy nghĩ nóng bỏng” của những ông bố “nóng bỏng” đã nung nấu ý định đẩy những người đang nguội dần lại gần ngọn lửa này trong tôi. Và nếu không phải bằng tâm trí thì bằng cảm giác của bạn, hãy cảm nhận hơi ấm từ anh ấy.

Và nếu ít nhất tôi có thể khơi dậy được một chút cảm giác này ở người đọc, tôi sẽ coi rằng tác phẩm của tôi không hề vô ích, và bài hát vui tươi “Về Chúa, Đấng Cứu Rỗi của tôi” sẽ ra đời trong tâm hồn ai đó.

Và đây sẽ là khởi đầu của nguồn cảm hứng nhân hậu, khởi đầu của lời cầu nguyện nội tâm, khởi đầu của bài hát của trái tim dâng lên Thiên Chúa. Và khi đó, trái tim sẽ được truyền cảm hứng hát lên về vị Thiên Chúa kỳ diệu này, Đấng Vĩ đại và Hằng sống, hằng sống và vô cùng gần gũi với tâm hồn con người cô đơn, được Ngài sưởi ấm bằng hơi ấm thiêng liêng tuyệt vời của Ngài - nó sẽ hát cho Ngài bài thánh ca ca ngợi vĩnh cửu.

* * *

Cuốn sách này không được viết cho tất cả mọi người, mà chỉ dành cho một số ít người được chọn lọc, nó được viết cho những người bạn tinh thần của tôi trong Chúa, cho những người tìm kiếm “vẻ đẹp thông minh”, cho những ai có trái tim đau nhức đã trải qua cả cuộc đời với sự nỗ lực tìm kiếm cho “sự mất mát thông minh” - tâm hồn của họ.

Cuốn sách này là sự tổng hợp tinh thần của cuộc đời tôi. Một sự tổng hợp nảy sinh từ trải nghiệm tôn giáo phức tạp của tôi. Và bản thân sự tổng hợp đó là tinh hoa của mọi chủ nghĩa khổ hạnh Chính thống, rất phức tạp và mơ hồ đối với trí tuệ sáng suốt và rất đơn giản và rõ ràng đối với trái tim tin tưởng.

Con đường của trái tim dẫn tôi đến sự tổng hợp cứu rỗi này: đến sự hiểu biết nội tâm về “vẻ đẹp thông minh” và tìm ra con đường dẫn đến nó.

Chương I
Những mầu nhiệm của Nước Thiên Chúa - chỉ bằng đức tin đối với những ai đã nhận được ánh sáng

Bạn được cho biết những bí mật

Vương quốc của Thiên Chúa, và do đó

Đối với bên ngoài mọi thứ xảy ra trong chuyện ngụ ngôn.

Tin Mừng là một mầu nhiệm Thiên Chúa nội tại, và mầu nhiệm này được cảm nhận bởi cảm xúc sống động bên trong của trái tim. Cảm giác sống động bên trong này của trái tim là đức tin được trải nghiệm và tràn đầy ân sủng. Nếu không có nhận thức kinh nghiệm đầy ân sủng này, thì Phúc âm cùng lắm chỉ là một “dụ ngôn” thần thánh, một nền luân lý Kitô giáo mới, và chỉ cho đến Vườn Gethsemane. Nhận thức này về Tin Mừng “bên ngoài” có thể rất mong manh; trước cuộc thử thách đầu tiên họ hét lên: “Hoan hô,” và khi có một cú sốc đối với đức tin bên ngoài, sự thờ phượng bên ngoài, thì họ hét lên: “Đóng đinh hắn, đóng đinh hắn!” – hoặc biến mất vào đêm tối.

Chỉ có nhận thức nội tâm, chân thành mới tiết lộ những bí mật của Tin Mừng và thu hút trái tim đến với nó một cách không thể thay đổi.

Thánh Isaac người Syria đã nói: “Trong phạm vi cuộc đời của một người, người ta nhận thức được sự thật”.

Ở mức độ thanh lọc nội tâm, Tin Mừng được mặc khải. Tâm hồn được gột rửa nhờ nội tâm sám hối. Tin Mừng được đón nhận với một tâm hồn thanh sạch. Đó là lý do tại sao Chúa đã nói lời đầu tiên với thế giới tội lỗi và bất trung: ăn năn và tin vào phúc âm.

Điều răn đầu tiên của Tân Ước là sự ăn năn. Không sám hối thì không thể đạt được Tin Mừng và đời sống ân sủng. Chỉ nhờ sám hối mà linh hồn tội lỗi mới bước vào đời sống ân sủng mới. Nhờ sám hối, linh hồn có được đức tin tràn đầy ân sủng: trong công cuộc thanh tẩy tâm hồn, những cảm xúc nội tâm trở nên sống động, qua đó linh hồn nhận thức được đời sống thiêng liêng bên trong và nhận thức được Tin Mừng. Và đây là đức tin duyên dáng.

Tội lỗi làm trái tim chai đá, làm chết cứng, giết chết các giác quan nhạy cảm vốn cảm nhận được đời sống thiêng liêng và ân sủng; Đó là lý do tại sao bên ngoài,đối với những người còn ở trong tội lỗi, những bí mật của Nước Thiên Chúa không được ban cho họ, họ không thể tiếp cận được. Vì bên ngoài Kitô giáo được đưa ra bằng những dụ ngôn bên ngoài, bằng vật chất, bằng cái hữu hình.

Nhưng họ, nhìn thấy, không nhìn thấy anh ta.
Nghe - họ không nghe và
Họ không hiểu được bằng trái tim mình.

Chỉ trên con đường nội tâm, trên con đường của một trái tim trong sáng, những bí mật của nó mới được tiết lộ. Con đường bên trong là con đường sám hối đầy ân sủng. Sự sám hối tràn đầy ân sủng là một sự thay đổi nội tâm trong toàn bộ cuộc sống của một người: cả về thể chất lẫn tinh thần. Giây phút đầu tiên của sự sám hối là sự tái sinh vào một cuộc sống mới đầy ân sủng. Không có sự sinh ra này thì không có sự sống mới. Giây phút sinh ra và sám hối đưa người ta vào một đời sống ân sủng mới - vào đời sống sám hối, tâm hồn được thanh tẩy và hồi sinh để nhận thức Tin Mừng, để nhận thức một cuộc sống mới đầy ân sủng. Tin Mừng là sự sống thần linh, tràn đầy ân sủng, sự sống phép lạ của Thiên Chúa. Con tim, được thanh tẩy bằng sự sám hối, cảm nhận cuộc sống mới này, coi nó như một phép lạ, cảm nhận bằng một cảm giác sống động, một cảm giác thực sự về “sự thông báo về những điều hy vọng”, cảm nhận đời sống đức tin tràn đầy ân sủng. Tâm hồn hồi sinh sống trong không khí mới của đời sống thiêng liêng - không khí sám hối.

Anh ta tự lừa dối mình là người sống theo những ham muốn xác thịt, sống trong những thú vui xác thịt và nghĩ rằng mình đang ở trong đời sống tâm linh của một Cơ đốc nhân. Đây là con đường tự lừa dối, con đường nịnh nọt theo dục vọng xác thịt. Thánh Linh của Đức Chúa Trời không ngự trên người ấy. Đây không phải là con đường của Tin Mừng. Không có sự thanh tẩy khỏi tội lỗi nặng nề, và do đó không có nhận thức về đời sống tâm linh. Chỉ trên con đường từ bỏ cuộc sống xác thịt, trên con đường sám hối, linh hồn mới có được niềm tin tràn đầy ân sủng vào những cảm xúc sống động của trái tim. Ở những nơi khác, người ta không có được đức tin tràn đầy ân sủng. Bằng niềm tin sống động của trái tim, tức là bằng cảm xúc sống động, tâm hồn con người có được đời sống tinh thần, sự tồn tại tinh thần và trong đó khẳng định ý nghĩa trần thế của mình. Vào thời điểm cực đoan của thời gian, ở thời điểm tồn tại trên trần thế, anh ta quyết định hướng đi của ý chí mình cho hoạt động to lớn trong vĩnh hằng. Trong kỳ công ăn năn và sống, trải nghiệm đức tin, linh hồn con người khẳng định sự tồn tại của nó trong Thần thánh, bước vào vòng tròn của sự tồn tại này và thông qua ân sủng hỗ trợ, chấp nhận sự thông công và trở thành một phần của Ánh sáng và một thành viên cộng đồng của Thần thánh bên ngoài. ghen tị (từ Sách Bí tích).

Đối với người tin rằng mọi thứ đều có thể, Chúa phán. Và bất cứ ai đã tìm ra con đường này và bằng sự kỳ công của ý chí thông minh, đã vượt qua được sự cám dỗ của cuộc sống xác thịt bên ngoài, đã bảo vệ mình bằng đức tin khỏi “cây biết điều thiện và điều ác” quyến rũ này và tự do lao vào suy nghĩ và cảm xúc bên trong của mình. đến “công việc thông minh” bên trong, ẩn giấu của sự ăn năn, và trong lao động, chú ý đến mạng sống của mình, không ngừng cầu xin, tỉnh táo tìm kiếm con đường mà Chúa hầu như không nhận thấy, và khiêm tốn gõ cửa lòng thương xót với trái tim đau nhức - anh ta sẽ được đáp lại , anh ta sẽ tìm thấy, và cánh cửa bí mật của Vương quốc Đức Chúa Trời sẽ mở ra cho anh ta.

Và đời sống nội tâm, thiêng liêng, ẩn giấu này của Thiên Chúa được những linh hồn không ở bên ngoài có được. Và nó có được bằng cách làm điều gì đó bí mật, nội bộ. Và bản thân việc “làm” đã đạt được bởi một số ít: chỉ những người đã dấn thân vào con đường từ bỏ của cải phi vật chất, của cải tinh thần - khỏi những giấc mơ và ham muốn, và tìm kiếm sự chú ý đến suy nghĩ của họ.

“Những người tách biệt này thuộc về cấp độ Kitô hữu nội bộ hơn,” theo lời của Thánh Macarius Đại đế (Bài giảng 1, Chương 9), họ thuộc về một loại Kitô hữu khác. Mẹ của tộc này, Đức Trinh Nữ Chí Thánh, đã nói về họ, chỉ vào Tu sĩ Seraphim: “Đây là tộc của chúng tôi”.

Họ là những người mang loại khác này. Những người mang đức tin sống động của Chúa - có nhiều tác dụng, làm được nhiều điều kỳ diệu. Họ là những người mang sự sống của Đức Chúa Trời Hằng Sống.

Họ là những người đã được sáng mắt nhờ đức tin và đã trải nghiệm được những bí mật ẩn giấu của Nước Thiên Chúa.

Chương II
Trong nhân loại Kitô giáo, “những người nhìn thấy bằng đức tin” là chủ nghĩa tu viện phương Đông; họ đã giữ những bí mật của Vương quốc của Thiên Chúa

Cơ đốc giáo nội tại đó, “được tiết lộ bởi đức tin”, là chủ nghĩa tu viện phương Đông trong quá trình lịch sử, nhờ chiến công của “ý chí thông minh” của mình, đã bước vào con đường đức tin tràn đầy ân sủng, trải nghiệm những bí mật của Vương quốc Thiên Chúa và được truyền dạy một cách yêu thương. về nó trong những câu Kinh thánh ẩn giấu đầy khôn ngoan của Chúa.

Theo số phận khó hiểu của Thiên Chúa, tu viện phương Đông trong nhân loại Kitô giáo là nơi bảo tồn những bí mật của Vương quốc Thiên Chúa, đó là chiếc bình đựng sự thánh thiện của Thiên Chúa, hòm giao ước Tân Ước, trong đó được lưu giữ “ân sủng hữu hiệu”. thánh hóa sự hoàn hảo,” theo lời của Thánh Macarius Đại Đế (Hội thoại 40). Chủ nghĩa tu viện chứa đựng ân sủng thánh hóa toàn bộ thế giới bên ngoài. Chúa là Thiên Chúa đã tiếp xúc hiệu quả với thế giới bên ngoài thông qua chủ nghĩa tu viện. Trong chiếc tàu này, giống như ở Israel, bí mật về Giao ước mới của Thiên Chúa với con người đã được lưu giữ. Israel là gì đối với nhân loại mới, thì chủ nghĩa tu viện đối với nhân loại Kitô giáo cũng vậy.

Y-sơ-ra-ên cổ đại, giống như trong chiếc hòm, đã giữ trong mình một bí mật - lời hứa về Đức Chúa Trời Cứu Thế sắp đến.

Chủ nghĩa tu viện giữ trong mình bí mật tương tự, nhưng không phải ở lời hứa mà ở sự thành tựu. Lời hứa trong đời sống đan tu đã có kết quả. Thiên Chúa đã hứa và sắp đến đã ở trong tu viện với tư cách là Đấng Cứu Độ của nhân loại. Bí mật được giấu kín từ nhiều thế kỷ qua đã được tiết lộ cho các vị thánh của Ngài đang trên con đường tu viện; và bí mật này - Chúa Kitô trong chúng ta theo lời Tông đồ. Chủ nghĩa tu viện đã trải nghiệm bí mật này và giữ nó trên khuôn mặt tươi sáng của các vị thánh.

Thế giới Kitô giáo bên ngoài không chấp nhận những bí mật này; nó không biết chúng bằng thực nghiệm. Bề ngoài anh ấy kính sợ họ, nhưng từ bên trong, theo kinh nghiệm của anh ấy, anh ấy không hề biết đến họ. Cơ đốc giáo đối với ông là một câu chuyện ngụ ngôn thiêng liêng. Bởi vì thế giới Cơ đốc giáo bên ngoài hoàn toàn đắm chìm trong tâm trí và cảm giác của nó trong vật chất, trần thế, vô ích và nhất thời, trong sự tồn tại ngoại giáo, không được giác ngộ, và do đó, những bí mật bên trong của Vương quốc của Đức Chúa Trời không thể tiếp cận được.

Thế giới Cơ đốc giáo bên ngoài, với khát vọng bên trong của nó, thuộc về những đứa trẻ của thời đại này, những người kết hôn và gả chồng, và làm việc để tiếp tục cuộc sống phàm trần hư hỏng của mình. Anh ta không biết đến sự tồn tại khác - vĩnh cửu, bất tử, thiên thần. “Sự phục sinh xảy ra ở đây trước sự phục sinh chung,” theo cách nói của Thánh Simeon, Nhà thần học mới, vẫn chưa được biết.

Thế giới Cơ đốc giáo bên ngoài không xứng đáng, không thèm tiếp thu bí ẩn bên trong của Cơ đốc giáo, không thèm đạt đến một thời đại khác và sự sống lại từ cõi chết, nơi mà không lấy vợ cũng không lấy chồng, nhưng giống như các thiên thần trên trời. Nếu không làm việc đúng cách, anh ta không biết những bí mật này; anh ta vẫn ở trong một cuộc sống trần tục, hữu diệt. Chỉ những người lao động buộc mình phải ngưỡng mộ những điều bí ẩn này mới có thể bước vào Vương quốc của những điều bí ẩn này.

Một công nhân thích thú với những bí mật này chính là chủ nghĩa tu viện phương Đông, nơi đã trải nghiệm chúng và giữ chúng bên trong mình.

Chủ nghĩa tu viện, nhờ kỳ công của “ý chí thông minh” từ bỏ ngoại tại và vật chất, từ bỏ lao động, tiếp tục sự vô tận hữu diệt, dễ hư hỏng, từ bỏ “của cải phi vật chất”, ước mơ và dục vọng, đồng thời hướng “bản chất thông minh” tinh thần của mình hướng tới sự phục sinh và tồn tại trong một thế kỷ khác, và đó là Cơ đốc giáo “nội tâm”, “được tiếp nhận bởi đức tin”, mà một sự tồn tại khác đã được tiết lộ - điều ẩn giấu, Thần thánh, ẩn giấu từ nhiều thế kỷ và thế hệ.

Chủ nghĩa tu viện là người mang niềm tin sống động vào Thiên Chúa hằng sống. Với đức tin này nó đã tạo nên đời sống Kitô giáo giữa các dân tộc ngoại đạo đen tối. Nó soi sáng những dân tộc này bằng ánh sáng đức tin của Chúa Kitô. Ánh sáng của Chúa Kitô ở trong tu viện, và chính Chúa Kitô thực sự ngự trong đó. Đó là lý do tại sao tâm hồn tin tưởng giản dị của người dân lại bị thu hút bởi những cuộc hành hương đến các tu viện và các trưởng lão tu viện. Cô cảm nhận được sự hiện diện của Thiên Chúa hằng sống ở đó với một cảm giác sống động trong trái tim mình và không hề nhầm lẫn: thực sự, Thiên Chúa ở trong tu viện, và ở đó cô đã tiếp xúc với Ngài và tìm thấy Ngài trên khuôn mặt của các tu sĩ thánh thiện.

Thông qua tiếp xúc với chủ nghĩa tu viện, thế giới Cơ đốc giáo bên ngoài đã được soi sáng và có được ân sủng hữu hiệu, thánh hóa sự tồn tại bên ngoài của nó và mở đường cho sự tồn tại tâm linh bên trong. Ân sủng thánh hóa của Chúa Kitô chỉ đến với thế giới bên ngoài thông qua lối sống đan viện. Không có cách thánh hóa nào khác trong Giáo hội Chúa Kitô, không có và sẽ không có.

Mọi tâm hồn Kitô hữu khao khát một sự thay đổi tràn đầy ân sủng trong cuộc sống của mình đều đã nhận được điều đó và sẽ chỉ nhận được nó qua đời sống đan tu. Các tu sĩ thánh thiện là những người mang ân sủng hữu hiệu này. Đây là bí mật của Giáo hội Chúa Kitô. Và mầu nhiệm này là lối sống đan tu thánh thiện và tràn đầy ân sủng.

Nơi những người thánh thiện của tu viện Đông phương, những người được ban cho những mầu nhiệm này của Nước Thiên Chúa, cũng có một con đường “thông minh” ẩn giấu để nên thánh, để đạt được một đời sống và đức tin tràn đầy ân sủng, cũng như để đồng hóa thử nghiệm. của những điều bí ẩn này.

Và Người Thợ may mắn đầu tiên trong nhân loại mới, người thông qua lao động “thông minh” của mình đã làm hài lòng mầu nhiệm thâm sâu nhất của cuộc sống mới, chính là Đức Trinh Nữ và Mẹ Rất Thánh, Đấng Sáng Lập của một loại khác, của một nhân loại mới, Đấng Sáng Lập của chủng tộc tu viện, Viện trưởng Thiên đàng của tu viện trần thế. Mẹ là người đầu tiên mở đường dẫn tới các mầu nhiệm Nước Thiên Chúa và sự ngưỡng mộ cần thiết đối với các mầu nhiệm này. Từ Mẹ xuất hiện một nhân loại mới: thiên thần, thần thánh, thiên đàng, người khác - tu sĩ, phấn đấu cho một thời đại khác, một cuộc sống khác, cho sự Phục sinh của sự bất diệt.

Đây là Cô ấy - Người hành hương táo bạo -
Vào một đêm không ánh sáng,
Trong thời kỳ đen tối không có đường
Đã dám mở đường
Ngắn nhất và bất biến nhất -
Đối với mầu nhiệm nguyên thủy của Thiên Chúa,
Đối với sự liêm khiết thánh thiện.

Đây là Cô ấy - tất cả những người hiền lành, nghèo khó và đau buồn, những người không ngừng tìm kiếm “sinh vật thông minh” bên trong, bất tử, thần thánh,

Em yêu ơi anh đã mang em theo cùng
Đến những buổi sáng phổ quát tươi sáng
Sự phục sinh tuyệt vời,
Và kể từ đó, theo chân Mẹ,
Rằng nỗi đau trôi qua trong sự run rẩy
giữa những bụi gai,
Trong bước chân tuyệt vời, trong bước chân của cô ấy,
Rằng những viên kim cương của nước mắt tỏa sáng
Và những giọt hồng ngọc đỏ tươi, -
Những dòng người chạy dọc theo một con đường hẹp...
Và những khuôn mặt!
Khuôn mặt của họ tỏa sáng vô tận
Vẻ đẹp của cô ấy.
Họ đang đến... Mọi người đang đến... Họ đang vội...
Đến vinh quang của sự liêm khiết
Chúc mừng Ngày Phục Sinh.

Mầu nhiệm của Kitô giáo thật vĩ đại; Đó là lý do tại sao loài người phàm trần vẫn tiếp tục tồn tại bởi vì nó không thể chứa đựng nó trong chiếc bình phát triển thiêng liêng của nó, không thể chứa đựng được mầu nhiệm về sự bất tử của Chúa Kitô. Và không nhiều người có thể chứa được bí mật này. Một số chứa nó từ khi sinh ra, một số khác - từ mức độ phát triển thích hợp của ý thức tâm linh. Và ở họ, chủng tộc phàm trần chấm dứt: họ mang theo một chủng tộc khác, chủng tộc bất tử. Họ cũng tiết lộ sự khởi đầu của một cuộc sống khác - vĩnh cửu.

Và những người mang thứ khác, thứ vĩnh cửu này trong nhân loại là các tu sĩ thánh thiện và những người được Chúa chọn - các tông đồ, được tái sinh từ Thánh Linh của Chúa. Họ là những người đầu tiên trải nghiệm sự khởi đầu của một cuộc sống mới, thiêng liêng, vượt thời gian, vì vậy họ đã nói một lời tiên tri về sự tồn tại trong thời gian, về một thế giới nằm trong sự ác: Những đứa trẻ! gần đây... thế giới đang trôi qua, và dục vọng của nó cũng vậy.

Và kể từ khi xuất hiện một ý thức Kitô giáo mới, một cảm nhận mới về cuộc sống mới, tư tưởng giác ngộ về sự kết thúc của ý thức cũ, về sự kết thúc của thế giới phù du, đã chiếu sáng rực rỡ lên nhân loại bằng một thứ ánh sáng thiên đường đặc biệt. Ánh sáng này đã chiếu sáng rực rỡ Cơ đốc giáo đầu tiên, nơi trải nghiệm điều gì đó mới mẻ và khác biệt thông qua cảm giác sống động của trái tim. Và thái độ đối với cái cũ là biểu cảm, sắc bén, không thể dung hòa; trong ý thức và cảm giác giác ngộ, thế giới cũ đã chết, hình ảnh của nó biến mất và đi vào quên lãng.

Cảm giác sống động và sâu sắc này của ý thức Kitô giáo mới về ngày tận thế, một thái độ mới đối với thế giới, nghe có vẻ mạnh mẽ và biểu cảm qua lời của Thánh Tông đồ, người đã viết: Thưa anh em, tôi bảo anh em: thời gian ngắn ngủi nên ai có vợ hãy như không có; và những người khóc như thể họ không khóc; kẻ vui mừng thì làm như không vui; và những người mua, như thể họ không mua; và những người sử dụng thế giới này như thể họ không sử dụng nó; vì hình ảnh của thế giới này đã qua đi.

Thật là một khái niệm hùng vĩ, giác ngộ về thế giới này trong những lời này của Thánh Tông Đồ! Thế giới này chỉ là một hình ảnh và tạm bợ; chỉ là cái bóng chứ không phải bản thân vật thể. Thật là một khái niệm sâu sắc và tâm linh, hoàn toàn không đặc trưng cho sự tồn tại xác thịt. Và thật là một cảm giác sống động và sắc nét về “thế giới này” như một cái bóng, như một hình ảnh của một sự vật nhất thời - điều này là nhờ cái nhìn sâu sắc và cảm giác được soi sáng, đầy ân sủng với cảm giác sống động của trái tim vĩnh cửu, mới mẻ đó, sự tồn tại lâu dài tạo nên cái bóng nhất thời này.

Khi nhận thức và cảm nhận được sự vĩnh cửu như sự sống mới, các thánh nói về thế giới này chỉ là hình ảnh của thế giới vô hình và là hình ảnh nhất thời. Nhưng cảm giác sâu sắc và sống động này về cuộc sống mới không được các dân tộc Kitô giáo cảm nhận được; nó chỉ tìm thấy nơi trú ẩn trong những phòng giam cô đơn của những ẩn sĩ và những người khổ hạnh theo đạo Cơ đốc. Những người cô đơn này là những người mang một sự tồn tại mới, khác biệt, thiêng liêng và con người. Họ bước đi trên con đường đức tin vào Chúa Kitô và với đức tin này, họ trải nghiệm những mầu nhiệm của Chúa Kitô, những mầu nhiệm của Vương quốc Thiên Chúa, họ học được những phép lạ kỳ diệu của Thiên Chúa kỳ diệu, và Thiên Chúa trong họ thực sự kỳ diệu. Nhưng Cơ đốc giáo bên ngoài đã trở nên “thế gian”, “ngoại đạo”, thích nghi với thế giới này và sống cuộc sống của nó—xác thịt, vật chất, xác thịt. Sự tồn tại mới đã trở thành tài sản của chỉ những người cô đơn.

Ánh sáng thiên đàng về những phép lạ kỳ diệu của Thiên Chúa kỳ diệu, ánh sáng về sự tồn tại mới và sự kết thúc của cái cũ, ánh sáng soi sáng sự tồn tại đen tối của thế giới, từ những ngày đầu tiên của Cơ đốc giáo cho đến gần đây, đều đến từ những người được chọn cô đơn này. của Thiên Chúa, từ các tu sĩ; đến từ những phòng tu viện bỏ hoang, nơi diễn ra một hành động bí mật vĩ đại trong phòng thí nghiệm của tinh thần: sống “ở trần gian” được biến đổi thành sống “trên trời”; chất tối, nhợt nhạt đã được tâm linh hóa và tỏa sáng với những tia sáng kinh hoàng; thể xác tội lỗi được biến đổi thành xác thịt thánh thiện; nước của nhiều giọt nước mắt ăn năn - thành rượu của niềm vui vĩnh cửu, con người trần thế - thành thiên thần trên trời.

Ở đó, trong ngọn lửa đấu tranh nội tâm và tiếng kêu gào bí mật, sự sa ngã của tinh thần con người thành vật chất, sự cụ thể hóa của nó đã thay đổi, được biến đổi bởi hành động của Thiên Chúa. Tinh thần sa ngã của con người, biến thành xác thịt và bò trong bụi bặm của dục vọng, được giải thoát khỏi sức mạnh của dục vọng xác thịt, được truyền cảm hứng từ nguồn cảm hứng nhân từ và bay vút từ mặt đất lên bầu trời, nơi nó được chiếu sáng bởi những tia sáng của “Mặt trời lặn”, tỏa sáng với Ánh sáng của Ngài, biến thành ánh sáng: Bạn là ánh sáng của thế giới.

Và xác thịt đen tối, hư hỏng - người bạn vĩnh cửu của tinh thần và nô lệ của đam mê, nhìn thấy khuôn mặt biến dạng và tươi sáng của thủ lĩnh quái gở của nó - tinh thần thông minh, bản thân đã bị biến đổi bởi ánh sáng của nó, trở nên trong suốt, liêm khiết và tỏa sáng với những tia sáng siêu phàm .

Và người trần gian biến thành thiên thần trên trời: sinh vật tối tăm tỏa sáng với những tia sáng của “Mặt trời chưa lặn”. Từ ngọn lửa đấu tranh và kêu gào một sinh vật mới xuất hiện, vĩnh cửu, liêm khiết; Những bí mật của Vương quốc Thiên Chúa đã được tiết lộ trên trái đất này, trên những khuôn mặt tươi sáng của tạo vật mới, trên khuôn mặt của các vị thánh.

Đến buổi sáng phổ quát tươi sáng này
sự phục sinh tuyệt vời,
Để chuyển đổi tươi sáng này
sáng tạo,
Để tiết lộ những bí mật của Nước Thiên Chúa trên
trái đất...

Con đường đã được đưa ra và chỉ định (Chúa phán: Ta là đường đi), và cơ hội trọn vẹn đã được ban cho trong mầu nhiệm của Thiên Chúa, mặc lấy bản chất của chúng ta. Nhưng nhân loại, vốn chấp nhận Cơ đốc giáo một cách hời hợt, coi nó như một tôn giáo của đạo đức đổi mới, nhưng không phải là tôn giáo của những phép lạ, không phải là tôn giáo của sự Phục sinh và sự mặc khải thực sự về một sự tồn tại mới, khác thường, khác biệt.

Và thế là cô ấy tuyên bố kết cục của mình đối với chính mình. Đã phản bội Đức Chúa Trời, Đấng Cứu Rỗi - sự sống thiêng liêng của nó - để bị đóng đinh (đối với sự sống của nhân loại Cơ đốc giáo trong suốt nhiều thế kỷ là sự đóng đinh của Đức Chúa Trời), do đó nó tự chuốc lấy một thảm họa tâm linh, sau đó là một thảm họa thể xác không thể tránh khỏi.

Thời hạn được đưa ra cho nhân loại để nhận thức được sự sống Thần thánh sắp hết. Khả năng thay đổi và biến đổi này bị bác bỏ. Ý chí của con người cuối cùng đã được xác định và thể hiện đối với Thiên Chúa và mọi thứ thiêng liêng một cách tiêu cực, hiểm độc, với lòng căm thù điên cuồng. Điều này đẩy nhanh sự tiếp cận của sự kết thúc, thảm họa cuối cùng.

Dấu hiệu quan trọng nhất của sự kết thúc sắp xảy ra là sự phá hủy các trung tâm ánh sáng chiếu sáng trái đất tối tăm, sự phá hủy các tế bào và tu viện cũng như sự phá hủy chủ nghĩa tu viện. Những “tia sáng thông minh” cuối cùng của ánh sáng phòng giam này, chiếu sáng trên trái đất tối tăm từ những phòng giam may mắn cuối cùng của tu viện - Tu sĩ Paisiy Velichkovsky, Seraphim của Sarov, Thánh Ignatius Brianchaninov, các trưởng lão Optina, Thánh Cha John của Kronstadt và những người khác - được chiếu sáng vùng đất buồn với ánh sáng run rẩy đặc biệt : tĩnh lặng, buổi tối, ánh hoàng hôn - ánh sáng của sự kết thúc.

Trong ánh sáng này, mặc dù người ta cảm thấy một nụ cười thiên đường, nhưng nỗi buồn thầm kín thời gian gần đây cũng run rẩy trong tia sáng của nó - nỗi buồn cho một thế giới tội lỗi, chưa được cải tạo, đang tiến tới cái kết khủng khiếp, không thể tránh khỏi của nó. Trong nỗi đau buồn tươi sáng của các vị thánh cuối cùng, người ta cảm nhận được sự suy tàn của chủ nghĩa tu viện, cùng với đó là sự suy tàn của Cơ đốc giáo, ngày tận thế.

Trong nỗi đau buồn thầm kín của các thánh, chúng ta sẽ thấy ánh sáng lặng lẽ của những tia sáng siêu trần, hiền lành lóe lên trên trái đất và báo cho chúng ta buổi tối đang đến gần của trái đất, buổi tối của nhân loại Kitô giáo. Đây là những tia nắng cuối cùng của ánh hoàng hôn của Kitô giáo trước buổi bình minh sắp đến của một ngày mới mà chúng ta đã tiếp cận.

Bây giờ màn đêm đã bao phủ chúng tôi. Chúng ta đã bước vào kỷ nguyên đêm tối. Và con đường của chúng ta không có mặt trăng và không có ngôi sao. Con đường của chúng ta chìm trong bóng tối. Và liệu chúng ta, cô đơn và lẻ loi, có chạm tới cánh cổng của một “sinh vật thông minh” mới không?

Liệu những tia sáng của “Mặt trời lặn” có chiếu sáng chúng ta không? Liệu chúng ta, yếu đuối và bất lực, có bơi qua biển đam mê đen tối này không? Liệu chúng ta có nhìn thấy bến bờ vui tươi của “miền đất mới” không? Và chúng ta sẽ ra đi bằng gì khi con tàu tông đồ bị hỏng?

Mặc dù bản thân vị sứ đồ, nhà giáo dục ngôn ngữ, đang chèo thuyền trên một con tàu cùng những người bạn đồng hành của mình, đã được cứu, nhưng chỉ trên đống đổ nát của con tàu.

Và đối với chúng ta, những người yếu đuối và do dự, đây là một “hình ảnh dấu hiệu” ẩn giấu, tiếp thêm sinh lực và cứu rỗi, bảo vệ chúng ta khỏi sự chán nản, hèn nhát và tuyệt vọng. Theo lời tông đồ, hãy nắm chặt “những mảnh vỡ”, chúng ta sẽ được cứu và sẽ được ném ra khỏi vực thẳm run rẩy để đến một bờ biển vững chắc: từ một cuộc sống xác thịt, diệt vong, tội lỗi - sang một cuộc sống mới, “thông minh”, thần linh.

Chương V
Chủ nghĩa tu viện hiện đại của phương Đông đã đánh mất bí mật về con người mới, vốn ẩn giấu trong “việc làm thông minh”. Điều này đã đưa cái kết đến gần hơn. Sự biến mất của chủ nghĩa tu viện và sự “vật chất hóa tinh thần” là dấu hiệu của sự kết thúc. Không có người cố vấn nhân từ, và những Cơ đốc nhân còn sót lại phải được cứu nhờ Kinh thánh của các tổ phụ và những giọt nước mắt cầu nguyện

Đối với chúng ta, “những xác tàu đắm” từ con tàu tông đồ là Kinh Thánh của các tổ phụ và tiếng kêu cứu của họ. Trên những “con tàu đắm” này, chúng ta sẽ được cứu và bước vào một sinh thể mới, tinh thần, lý trí. Bởi vì cái cũ—vật chất, xác thịt—bị diệt vong và bị tiêu diệt. Đó là “cát” mà Đấng Cứu Rỗi đã nói rằng “một ngôi nhà xây trên cát sẽ không đứng vững được”. Khi “muối” mất đi sức mạnh của nó, thế giới đã đi đến hồi kết. Lạy Chúa, xin cứu con vì con đang trong cảnh nghèo khó, Đấng đáng kính.

Thế giới loài người đã trở nên nghèo nàn về mặt tinh thần, già đi và không còn có thể cung cấp cho những người chứa đựng và nuôi dưỡng bí mật của nó. Và bí ẩn của thế giới là bí ẩn của Kitô giáo, bí ẩn của Chúa Kitô. Thế giới tồn tại vì bí mật này. Với sự biến mất của những người mang bí mật này, thế giới cũng sẽ biến mất. Người mang bí mật này là các tu sĩ thánh thiện. Chủ nghĩa tu viện cũng nắm giữ thế giới.

Khi thế giới loài người trở nên nghèo nàn và bị vật chất hóa về mặt tinh thần, tinh thần của con người cuối cùng đã biến thành xác thịt, thành vật chất và không còn có thể cung cấp vật chất tinh thần phù hợp cho sự tồn tại của những thứ “thông minh”, phi vật chất, thần thánh. Sự tồn tại tiếp theo của thế giới vật chất, xác thịt không có ý nghĩa gì; nó phải kết thúc. Đối với vật chất - con người và môi trường vật chất, con người - chỉ tồn tại để phát triển tinh thần con người, chúng tồn tại cho đến thời điểm con người tự quyết định cuối cùng về thiện hay ác, hướng tới tâm linh tươi sáng hay sự thống nhất xác thịt đen tối.

Nếu bản thân tinh thần đã chọn cho mình một sự vật chất hóa vật chất, xác thịt, đen tối và cuối cùng quay về hướng của nó, thì qua đó nó đã tự quyết định. Bằng cách này, anh ta đã giết chết trong chính mình khả năng tồn tại tâm linh tươi sáng, giết chết trong chính anh ta khả năng phát triển đầy ân sủng của sự bất tử tươi sáng trong giới hạn của vĩnh cửu bao la. Tinh thần, khi đã biến thành xác thịt, thành vật chất, chịu sự chi phối của quy luật không thể chối cãi của vật chất: quy luật phân hủy, quy luật phân hủy, quy luật chết chóc.

Sự biến mất của chủ nghĩa tu viện với tư cách là sự tồn tại tinh thần của nhân loại, và sự căm ghét nói chung đối với nó và đối với Cơ đốc giáo là những dấu hiệu đặc trưng và quan trọng nhất, không thể bác bỏ về sự kết thúc của thế giới vật chất và tinh thần bị vật chất hóa. Sự căm ghét của Cơ đốc giáo là một dấu hiệu biểu thị sự trống rỗng về mặt tinh thần của những kẻ thù ghét, sự suy thoái cuối cùng của tinh thần vào xác thịt, vào sự tồn tại vật chất, đầy dục vọng, xác thịt. Và sự căm ghét chủ nghĩa tu viện là một dấu hiệu đặc trưng của sự tan rã bên trong của một nhân cách tâm linh, tính trần tục hoàn toàn, mục đích cuối cùng của nó. Đây là bằng chứng quan trọng về một linh hồn vô thần đã biến thành “thịt và máu”, xa lạ với Cơ đốc giáo.

Ai không hiểu chủ nghĩa tu viện thì không hiểu Kitô giáo. Người ghét chủ nghĩa tu viện cũng ghét Kitô giáo, người đó ghét Chúa Kitô, ngay cả khi người đó tin vào Ngài. Đức tin như vậy không phải là đức tin cứu rỗi; đó không phải là đức tin của các tổ phụ, nó không phải là chính thống giáo. Đức tin này là dị giáo, bè phái, chống Kitô giáo.

Và trong thời gian gần đây, cả thế giới – cả những người vô thần lẫn những người được gọi là “tâm linh” – đã bị thu hút bởi đức tin này, tràn ngập tinh thần thù ghét chủ nghĩa tu viện. Lòng căm thù chết người không thể hòa giải đối với chủ nghĩa tu viện đã hợp nhất và giống nhau hai thế giới hoàn toàn đối lập này: yêu hòa bình, chống Kitô giáo, vốn tự gọi mình là Kitô giáo, hợp nhất với chủ nghĩa vô thần, với việc chống lại Thiên Chúa.

Những người yêu chuộng hòa bình là kẻ thù nội tâm tiềm ẩn của Cơ đốc giáo; với cuộc sống xác thịt đầy kiêu hãnh của mình, họ phủ nhận sự tồn tại của Chúa. Vì vậy, cùng một tinh thần với chủ nghĩa vô thần, họ thống nhất trong lòng căm thù linh hồn của Cơ đốc giáo - chủ nghĩa tu viện, và từ đó bộc lộ lòng căm thù cuối cùng và không thể hòa giải đối với Chúa Kitô, bộc lộ việc họ thuộc về tinh thần của Kẻ chống Chúa. Và linh hồn của Antichrist là một linh hồn xấu xa: nó là xác thịt, trần thế, vật chất, hữu hạn và do đó có tính hủy diệt, chà đạp các điều răn thánh của Chúa Kitô và ghét những người sống mang những điều răn ban sự sống này của Đức Chúa Trời Hằng Sống. Trong tinh thần này ẩn giấu mầu nhiệm về sự kết thúc, hay nói theo ngôn ngữ Tin Mừng, mầu nhiệm mùa gặt, được báo trước trong dụ ngôn của Chúa Cứu Thế.

Trong số tất cả các dấu hiệu đã xuất hiện, lòng căm thù chủ nghĩa tu viện là dấu hiệu ghê gớm nhất của tình trạng bội giáo cuối cùng đã hình thành, “bí mật của sự vô luật pháp”, được bao phủ bởi một tấm áo choàng đạo đức. Đây là dấu hiệu cho thấy sự kết thúc của Kitô giáo, ngày tận thế của trái đất.

Thật kỳ lạ, trong phong trào lịch sử, người mang lòng căm thù chủ nghĩa tu viện, và do đó đối với Cơ đốc giáo, lại là giới tăng lữ, những người đứng đầu ngai vàng. Các giáo sĩ hiện đại và thế giới hiện nay coi chủ nghĩa tu viện như kẻ thù tồi tệ nhất của họ và đối xử với nó bằng sự thù địch chết người.

Sự căm ghét của thế giới đen tối, chưa giác ngộ, ngoại đạo và sự căm ghét của giới tăng lữ bội đạo đối với chủ nghĩa tu viện không phải là ngẫu nhiên. Nó có lịch sử từ thời cổ đại của Giáo hội Chúa Kitô. Chủ nghĩa Arian, chủ nghĩa Nestorian, chủ nghĩa bài trừ thánh tượng và các tà thuyết khác làm rung chuyển Giáo hội đã cảm nhận được sức mạnh tinh thần của chủ nghĩa tu viện một cách rất nhạy cảm. Đó là lý do tại sao họ ghét anh ấy, đó là lý do tại sao họ muốn tiêu diệt anh ấy.

Sự căm ghét chủ nghĩa tu viện được bộc lộ trong thời đại chúng ta (chưa được mọi người chú ý) đóng vai trò như một luật bí ẩn của sự bội giáo cuối cùng đã hoàn thành và chứng minh một cách không thể chối cãi rằng đêm Gethsemane đã đến đối với Cơ đốc giáo và đối với chủ nghĩa tu viện, với tư cách là người mang bí mật của Chúa Kitô: Judas lãnh đạo khối đen tối và tà ác, đệ tử của Chúa Kitô là kẻ chủ mưu giết người. Hình ảnh Tin Mừng này đóng vai trò như một dấu hiệu khủng khiếp, một lời tiên tri khủng khiếp về thời đại của chúng ta. Và điều này không nên bị lãng quên.

Hình ảnh dấu hiệu ghê gớm này thể hiện ở sự “hợp nhất” biểu cảm và sống động giữa chủ nghĩa vô thần với sự bội giáo; trong đó ẩn giấu bí mật của sự kết thúc, hay, theo ngôn ngữ của Tin Mừng, bí mật của mùa gặt được tiên đoán trong dụ ngôn của Đấng Cứu Thế: Trong mùa gặt, ta sẽ bảo thợ gặt: Hãy gom cỏ lùng trước, bó thành từng bó rồi đốt đi..

Sự thống nhất phổ quát này của cả thế giới và “tâm linh” trong sự căm ghét chủ nghĩa tu viện - như bản chất của Kitô giáo - khát vọng hủy diệt chung của họ và những tàn tích vô tội của chủ nghĩa tu viện còn sót lại sau các tu viện bị phá hủy, là sự “ràng buộc bí ẩn của cỏ lùng trong bó” trước khi kết thúc, trước ngọn lửa . Bàn tay vô hình của các Thiên thần chuẩn bị cho họ ngọn lửa. Những gì xa lạ với Kitô giáo đã được thống nhất. “Xác thịt và máu” đã thống nhất, xa lạ với đời sống thiêng liêng, xa lạ với Nước Thiên Chúa; và nó phải bị đốt cháy bởi sự phán xét của Chúa. Và nếu bạn nhìn kỹ vào cuộc sống xác thịt và không sợ hãi của họ, được che phủ bởi chiếc áo cà sa, thì lương tâm của họ vẫn bị đốt cháy. Trước ngọn lửa vĩnh cửu, họ đã cháy trong ngọn lửa địa ngục của những đam mê không thể dập tắt của lòng tham, xác thịt và sự thù hận lẫn nhau.

Sau khi nhìn thấy bí tích tiên tri này, những người theo đạo Thiên Chúa còn lại phải cúi đầu, ngẩng cao đầu, hướng tâm trí về những gì ở trên cao, củng cố “công việc thông minh” của họ, nắm bắt nội tâm - chú ý đến những suy nghĩ, công việc phi vật chất này của các thánh tổ phụ, mà chỉ có thể dẫn chúng ta ra khỏi cuộc sống vật chất, xác thịt, diệt vong, và trên con đường này được hướng dẫn bởi Kinh thánh đầy cảm hứng của họ. Chỉ bằng cách này, một “nhân cách Cơ đốc thông minh” mới có thể được cứu khỏi cái chết cuối cùng và không thể tránh khỏi, vì không có sự lãnh đạo sống động; Những người cố vấn đầy tinh thần và những người lớn tuổi tràn đầy ân sủng, những người chắc chắn đã chỉ cho chúng ta con đường cứu rỗi giờ đã không còn nữa. Vì vậy, chúng ta cần nắm lấy Kinh thánh của các Giáo phụ, như thể chúng là một “mảnh vỡ” cứu rỗi từ con tàu tông đồ, và được cứu bởi “mảnh vỡ” này và tiếng kêu cầu nguyện thống hối.

Con đường được chỉ ra cho chúng ta - từ bên ngoài đến bên trong, chú ý đến suy nghĩ và cầu nguyện không ngừng.

Người “ở trong” là người đi đúng đường, vì chỉ có đời sống nội tâm mới thực sự là đời sống Kitô giáo. Đây là điều mà tất cả những người cha đều làm chứng.

Chương VI
Qua kinh nghiệm, các Đức Thánh Cha đã biết bí quyết cứu rỗi con người và đã tạo ra một khoa học thực nghiệm về điều này, khoa học về “sự tỉnh táo”. Ý nghĩa ẩn giấu của “sự tỉnh táo” và bản chất của việc thực hiện nó

Các thánh cha đã tạo ra một khoa học thực nghiệm hài hòa và hoàn hảo về đời sống cầu nguyện nội tâm, về sự chú ý nội tâm đến các suy nghĩ, được lưu giữ trong Kinh thánh khôn ngoan của Chúa. Những câu Kinh thánh này được tổ phụ biên soạn theo sự soi dẫn của Thánh Linh Đức Chúa Trời trong thời kỳ cuối cùng, được tạo dựng cho chúng ta.

Các Đức Thánh Cha, nhờ Thánh Thần của Thiên Chúa, thấy trước rằng chúng ta, đang sống trong thời kỳ sau rốt, sẽ mồ côi, không có người dìu dắt, không có người lãnh đạo trong công cuộc cứu độ này, đã để lại cho chúng ta sự hướng dẫn một số lời khuyên đầy kinh nghiệm và quan trọng về vấn đề làm chủ sự cứu rỗi, trong vấn đề cải thiện bản thân trong kỳ công cầu nguyện.

Theo quan điểm giáo phụ, nền tảng của sự hiểu biết thực nghiệm về Thiên Chúa, nền tảng của sự đồng hóa thực nghiệm về sự cứu rỗi, sự đồng hóa về sự khởi đầu của một cuộc sống mới nằm ở “việc làm thông minh”, hay “sự tỉnh táo”, bao gồm việc chú ý đến suy nghĩ. và không ngừng nghỉ về bức thư của Chúa Giêsu, được gói gọn trong những lời: “Lạy Chúa Giêsu Kitô, Con Thiên Chúa, xin thương xót con là kẻ tội lỗi.”

Sự chú ý và cầu nguyện không ngừng là những hoạt động tinh thần tạo nên “công việc thông minh”. Việc làm phi vật chất “thông minh” này là bí tích ẩn giấu của những người cha và không tiện nói ra. Không có từ nào trong ngôn ngữ của con người có thể giải thích đầy đủ bí ẩn này. Không có sự tương đồng hay so sánh nào có thể làm rõ điều đó.

Thánh Ignatius Brianchaninov nói: “Cầu nguyện không ngừng, như một điều răn của Thiên Chúa và một món quà của Thiên Chúa, không thể giải thích được bằng lý trí và lời nói của con người”.

Paisiy Velichkovsky nói: “Việc thực hành thiêng liêng về lời cầu nguyện “thông minh” thiêng liêng này là công việc không ngừng nghỉ của những người cha thời xa xưa của chúng ta. – Và hãy để mọi người biết rằng, theo lời chứng không sai sự thật của người cha khôn ngoan, đáng kính và mang Chúa của chúng ta là Nile of Sinai,

Ăn chay, ngay cả trên thiên đường, chính Thiên Chúa đã ban cho con người nguyên sơ lời cầu nguyện thiêng liêng về tinh thần. Nhưng cô ấy đã đạt được vinh quang lớn lao hơn không gì sánh bằng khi, hơn tất cả các vị thánh, Đấng Thánh thiện nhất, Đấng Chân thật nhất của Cherubim và Đấng Vinh quang nhất mà không thể so sánh với Seraphim, Đức Trinh nữ Thánh Theotokos, ngự trong Nơi Thánh, “thông qua tinh thần lời cầu nguyện” đã lên đến tầm cao tột cùng của tầm nhìn về Thiên Chúa và được vinh danh là một “Ngôi làng rộng lớn” mà mọi tạo vật không thể tưởng tượng được, Lời Chúa được chứa đựng trong Ngôi làng một cách huyền ảo. […]

Và ai sẽ có thể ca ngợi một cách đúng đắn lời “lời cầu nguyện trong tâm trí” của Thiên Chúa, người thực hiện lời cầu nguyện đó, được hướng dẫn bởi sự hướng dẫn của Chúa Thánh Thần, chính là Mẹ Thiên Chúa? (Mục sư Paisiy Velichkovsky. Về “lời cầu nguyện thông minh”).

“Lời cầu nguyện thông minh” đáng được Thiên Chúa khen ngợi, vì nó chứa đựng danh của Đức Chúa Trời đáng ca ngợi, Đấng Toàn vinh. Nó không thể giải thích được, cũng như chính Thiên Chúa, người mà nó mang tên, cũng không thể giải thích được. Đây là một bí tích thiêng liêng, một sự hoàn thành hoành tráng các phép lạ của Thiên Chúa, vinh quang và không thể diễn tả được.

Ý nghĩa ẩn giấu của “việc làm khôn ngoan”, hay “sự tỉnh táo”, hay “cầu nguyện không ngừng” nằm trong bí tích “mang Chúa” và mạc khải dung nhan Chúa Kitô trên khuôn mặt con người. Đây chính là bí quyết, ý nghĩa thầm kín của việc “tiết độ”, hay “cầu nguyện khôn khéo” của các thánh tổ.

“Cầu nguyện khôn ngoan” là một kỳ công “thông minh” của ý chí của một tâm hồn “khôn ngoan” thực hiện bí tích sám hối tràn đầy ân sủng. Trong bí tích này, linh hồn được hoàn thiện trong điều kiện trần thế trong các hoạt động dành cho thế giới bên kia, nơi hoạt động vinh quang và không thể diễn tả được về sự hoàn hảo thiêng liêng bao la của Đức Chúa Trời hoàn hảo sẽ được tiết lộ cho linh hồn.

“Việc làm thông minh” là con đường bí mật dẫn đến cuộc sống thiên thần trên trái đất. “Việc làm thông minh” đưa chúng ta ra khỏi sự tồn tại diệt vong, trần thế, phàm trần, xác thịt và đưa bản chất tinh thần của chúng ta vào một sự tồn tại mới - vào cõi vĩnh cửu, thiên đàng và bất tử, thiêng liêng; “đổi mới con người cả về tâm hồn lẫn thể xác” (Mục sư Simeon Nhà Thần học Mới).

“Việc làm thông minh” là sự “mang theo Chúa” đầy thánh thiện bởi linh hồn của Lời Chúa. “Việc làm thông minh” là con đường trải nghiệm sự hiểu biết về Thiên Chúa, bị lối sống tu viện lãng quên. Chủ nghĩa tu viện, mang hình ảnh thiên thần mà không có công việc của thiên thần, không phải là chủ nghĩa tu viện; nó là một bông hoa cằn cỗi, một thân xác không có tâm hồn.

Trong “việc làm thông minh” là bản chất của chủ nghĩa tu viện, và trong chủ nghĩa tu viện là bản chất của Cơ đốc giáo. Không có “việc làm thông minh” thì không có tu viện, không có tu viện thì không có Kitô giáo.

Trong “công việc thông minh” ẩn chứa những bí mật của Vương quốc của Đức Chúa Trời, dần dần được Thánh Linh của Đức Chúa Trời tiết lộ cho những ai đã dấn thân vào con đường trải nghiệm sự đồng hóa của sự ăn năn.

Những bí mật này không được tiết lộ bởi bất kỳ sự trợ giúp nhân tạo nào. Lời cầu nguyện không ngừng được trao cho sự ăn năn không ngừng. Sự trợ giúp thực sự duy nhất không làm tổn thương phổi và không làm tâm trí bạn bị vẩn đục, không khiến bạn rơi vào “ảo tưởng” là lời cầu nguyện sám hối liên tục dâng lên Chúa với tấm lòng ăn năn: “Xin thương xót”. Chúa là Thiên Chúa sẽ không khinh thường lời cầu nguyện ăn năn hy sinh này. Vì chỉ có lòng sám hối thì cánh cửa mầu nhiệm Nước Thiên Chúa mới được mở ra. Và đây là con đường khó quên.

Đối với một người đã nhìn thấy sự kết thúc sắp xảy ra của thế giới vật chất và là người, trong thâm tâm, đã nhìn thấy sự kết thúc sắp xảy ra của chính mình, không thể tránh khỏi và không thể tránh khỏi, thì lời cầu nguyện nào khác có thể phù hợp và thỏa mãn hơn lời cầu nguyện ngắn gọn và phong phú này? Bất cứ ai nghĩ đến cái chết và việc sắp đến trước Sự Phán Xét của Thiên Chúa chỉ có thể có một mối quan tâm không mệt mỏi: trước ngày tận thế, hãy có thời gian để cầu xin lòng thương xót của Chúa là Thiên Chúa.

Và vì thế, lời cầu nguyện này, trong quá trình thực hiện, biến thành tiếng kêu thầm lặng của tâm hồn: “Xin thương xót!”

Công việc này là “mầu nhiệm cứu rỗi” của con tàu tông đồ, trong đó các tổ phụ xa xưa đã được cứu và lối sống đan tu trong thời gian gần đây đã không bám giữ nên đã bị diệt vong. Nó bám vào quần áo bên ngoài, sự mua lại, lòng đạo đức bên ngoài, trong khi đánh mất “công việc thông minh” bên trong - chú ý đến suy nghĩ và “lời cầu nguyện thông minh”. Và đã đánh mất “việc làm thông minh” thì nó đã đánh mất chính mình.

Giờ đây công trình thiên thần này sẽ thuộc về những ai nắm bắt nó từ bên trong, những ai sẽ tìm ra con đường nội tâm đến với Thiên Chúa: con đường hẹp của sự tù túng “khôn ngoan”. Đây sẽ là chủ nghĩa tu viện ẩn giấu bên trong. Vì bí mật ẩn giấu này của Nước Thiên Chúa không được giao phó cho người ngoài. Cô ấy không thể tiếp cận được với họ.

“Việc làm thông minh” về bản chất là việc làm nội tâm, bí mật, thần thánh. Đây cũng là “sự tỉnh táo”.

Và “sự tỉnh táo”, theo lời dạy của các thánh tổ, là một nghệ thuật tâm linh, mà nếu một người trải qua nó trong một thời gian dài và với sự siêng năng không ngừng, với sự giúp đỡ của Chúa, hoàn toàn giải thoát một người khỏi những suy nghĩ và lời nói đam mê, và những điều tồi tệ. những việc làm, mang lại cho anh ta sự công nhận thực sự về Thiên Chúa không thể hiểu được, điều này có thể xảy ra với chúng ta đến mức nào. Và lời giải ẩn giấu của những bí ẩn thiêng liêng ẩn giấu là người tạo ra mọi điều răn trong Cựu Ước và Tân Ước và là người ban phát mọi điều tốt đẹp cho thời đại tương lai.

Thực ra, nó chính là “sự trong sạch của tâm hồn”. Và sự trong sạch của trái tim là “cầu nguyện bảo vệ tâm trí khỏi những ý nghĩ xấu xa” (Mục sư Hesychius). Do đó, bản chất của “sự tỉnh táo” là không ngừng cầu nguyện và tập trung tâm trí vào những suy nghĩ.

Chính việc làm này mà các ông bố mời gọi chúng ta hãy nắm lấy như một bí quyết cứu rỗi. Và việc làm này thực sự là sự cứu rỗi, sự cứu rỗi một cách mạnh mẽ và hiệu quả cho những ai giữ vững đức tin. Ai nhiệt thành cứu rỗi linh hồn mình khỏi sự chết đuối không thể tránh khỏi, hãy nắm bắt nó với lòng nhiệt thành mạnh mẽ và được cứu. Và chính Thiên Chúa luôn là Đấng trợ giúp cho lòng nhiệt thành tốt lành. Anh ấy có tai thì hãy để anh ấy nghe! Vì đây là tiếng nói của các thánh tổ phụ, tiếng nói của Chúa Thánh Thần Thiên Chúa.

Chương VII
Giáo huấn của các giáo phụ về “sự điều độ” bắt đầu với sự hiểu biết về “bản chất tinh thần” của chúng ta, bị tội lỗi giết chết trong A-đam, và chỉ ra những phương tiện dẫn đến sự phục sinh. Sự đơn giản, khả năng tiếp cận và sự tuyệt vời của sản phẩm

“Lời cầu nguyện thông minh”, như một phương tiện chắc chắn để cứu “bản chất thông minh” của chúng ta khỏi việc chìm đắm trong tội lỗi tinh thần, được các nghị phụ đề xuất vì không có phương tiện nào khác hiệu quả hơn. Vì không ai biết được “bản chất thông minh” của chúng ta - tâm hồn của chúng ta và căn bệnh hiểm nghèo của nó - như những người cha khôn ngoan của Chúa. Đó là lý do tại sao họ đưa ra phương thuốc thần thánh này.

Trong những giọt nước mắt dài và nhiều, với sự trợ giúp của ân sủng mạc khải của Thiên Chúa, họ đã học được qua kinh nghiệm cá nhân về mầu nhiệm của con người và căn bệnh bí ẩn, ẩn giấu của nó, căn bệnh của toàn thể chủng tộc chúng ta, và tìm ra phương thuốc cứu rỗi, với sự trợ giúp. của Chúa, để chữa lành căn bệnh này. Sau khi tự chữa lành vết thương và trải nghiệm tác dụng mạnh mẽ, hữu ích của phương thuốc này, họ yêu thương chúng ta và hiến tặng nó để chữa lành cho chúng ta.

Họ biết được rằng “bản chất thông minh”, linh hồn của chúng ta, đã bị tội lỗi giết chết trong tổ tiên Adam của chúng ta, và trong ông, tất cả chúng ta đều chết và mất đi sự sống thiên thần ẩn giấu từng là đặc điểm của chúng ta. Và kể từ đó, linh hồn thông minh vô hình trở nên vô lý - nó đã “hiện thân”, mọi thứ đã biến thành xác thịt - nó đã được vật chất hóa, nó trở thành xác thịt, mọi thứ vẫn còn trong suy nghĩ và cảm giác của xác thịt, nó vẫn còn trên trần thế. Cuộc sống thiên đường trở nên không thể tiếp cận được với cô.

Tu sĩ Macarius Đại đế mô tả cái chết tinh thần của một người bằng lời lẽ mạnh mẽ. Ông nói: “Bởi vì người đó đã chết một cái chết khủng khiếp vì không vâng lời và đã thề rằng: Đất sẽ mọc gai gốc và tật lê cho các ngươi, rồi trên trái đất, trái tim của anh ta được tái sinh và gai góc mọc lên. Kẻ thù của ông đã đánh cắp vinh quang của ông bằng sự lừa dối và khiến ông phải xấu hổ. Ánh sáng của anh ta bị đánh cắp, và anh ta mặc quần áo trong bóng tối.

Họ giết chết linh hồn anh, phân tán và chia rẽ suy nghĩ của anh, kéo tâm trí anh từ trên cao xuống, và con người Israel trở thành nô lệ của Pharaoh đích thực. Và ông ta đặt những người giám sát và thanh tra đối với con người - những linh hồn xảo quyệt buộc con người, dù muốn hay không muốn, làm những việc xấu xa - để tạo ra những "dăm bào" và "chân". Những người đã loại bỏ con người khỏi lối suy nghĩ thiên thượng đã biến họ thành những việc làm xấu xa, vật chất, trần thế và phàm trần, thành lời nói, suy nghĩ và lý luận viển vông. Bởi vì linh hồn, sau khi rơi từ trên cao, đã gặp một vương quốc ghét con người và những hoàng tử độc ác, những người đã buộc nó phải tạo ra những thành phố tội lỗi cho họ. Nếu linh hồn thở dài và kêu cầu Chúa, thì Ngài sẽ sai Môi-se thiêng liêng đến với nó, người sẽ giải thoát nó khỏi ách nô lệ ở Ai Cập. Nhưng trước tiên hãy để anh ta khóc lóc và rên rỉ, rồi chúng ta sẽ thấy sự khởi đầu của sự giải thoát” (Hội thoại 47, 6-7).

Trong “bí tích cầu khẩn” này, linh hồn tìm thấy sự sống, sự hồi sinh của mình, được phục sinh cho một hữu thể mới - tâm linh, thiên đàng và nhận được món quà sự sống thiêng liêng.

Món quà sự sống thần linh này được ban cho mọi người được rửa tội nhân danh Chúa Giêsu Kitô.

Trong khuôn khổ Bí tích Rửa tội, linh hồn được ban tặng món quà đời sống thiêng liêng, tràn đầy ân sủng, thiên thần, được ban tặng một cách nhưng không. Nhưng hiếm có ai giữ được món quà này, và do đó hiếm có ai sống đời sống tâm linh. Hầu hết những người đã được rửa tội, đã chà đạp món quà tươi sáng này bằng những đam mê của họ trong thời thơ ấu và thanh thiếu niên, vẫn sống trong một cuộc sống xác thịt, đầy dục vọng cho đến khi chết, không nghi ngờ rằng cuộc sống xác thịt là cái chết của tinh thần.

Nhưng món quà này không bị tội lỗi của chúng ta phá hủy, mà chỉ bị chôn vùi, giống như một loại kho báu, trong “nền đất” của những đam mê khác nhau của chúng ta. Và điều đó tùy thuộc vào chúng ta: bộc lộ trong chúng ta kho tàng sự sống trên trời này, món quà ân sủng này, hay chôn vùi nó.

Chúng ta tìm thấy kho báu này trong lĩnh vực ăn năn. Sự ăn năn là phép rửa thứ hai; và qua sự ăn năn, món quà đời sống thiêng liêng trên trời được ban cho. Khi sám hối, chúng ta được ân sủng của Chúa Thánh Thần làm cho sống động, và ân sủng này đưa chúng ta vào bí tích thánh thiện của sự hiệp thông kỳ diệu với Thiên Chúa.

Tư tưởng này được Tu sĩ Gregory ở Sinaite diễn đạt một cách tuyệt vời bằng những lời này: “Sau khi nhận được thần khí sự sống trong Chúa Giêsu Kitô, qua lời cầu nguyện thuần khiết trong lòng, chúng ta nên trò chuyện với Chúa như một thiên thần; nhưng chúng ta, không hiểu sự cao cả, danh dự và vinh quang của ân sủng tái sinh và không quan tâm đến việc phát triển tâm linh thông qua việc thực hiện các điều răn và tiến đến trạng thái “chiêm niệm thông minh”, buông thả trong sự lơ là, qua đó chúng ta rơi vào những thói quen đam mê và bị ném vào vực thẳm của vô cảm và bóng tối. Điều đó cũng xảy ra là chúng ta thậm chí còn hầu như không nhớ liệu có Chúa hay không.”

Nhưng chúng ta nên như thế nào với tư cách là con cái Chúa bởi ân điển, thì chúng ta không biết chút nào. Chúng ta tin, nhưng với một đức tin không hiệu quả, và sau khi được Thánh Thần đổi mới trong phép rửa, chúng ta không ngừng sống theo xác thịt. Nếu đôi khi, sau khi ăn năn, chúng ta bắt đầu thực hiện các điều răn, thì chúng ta chỉ thực hiện chúng ở bên ngoài chứ không phải về mặt tinh thần, và chúng ta trở nên không quen với đời sống tâm linh đến nỗi những biểu hiện của nó ở người khác đối với chúng ta dường như là sai lầm và ảo tưởng. Và như vậy cho đến khi chết, chúng ta vẫn sống trong lầm lạc, chết về tinh thần, sống và hành động không ở trong Đấng Christ, không đáp ứng được định nghĩa rằng những gì sinh ra bởi Thánh Linh phải là thuộc linh.

Trong khi đó, những gì chúng ta nhận được trong Bí tích Rửa tội trong Chúa Giêsu Kitô không bị tiêu hủy, mà chỉ bị chôn vùi, giống như một loại kho báu trong lòng đất. Và sự khôn ngoan và lòng biết ơn đòi hỏi sự quan tâm để mở nó ra và làm cho nó rõ ràng.

Việc này được thực hiện như thế nào? Hai cách sau đây dẫn đến điều này:

trước hết, ân tứ này được biểu lộ qua việc gian khổ thực hiện các điều răn, để khi chúng ta thực hiện các điều răn, thì ở mức độ mà ân tứ này bộc lộ quyền lãnh chúa và sự sáng chói của nó;

thứ hai, Ngài biểu lộ và được mặc khải bởi lời kêu cầu không ngừng của Chúa Giêsu, hay cũng tương tự như vậy, bởi trí nhớ không ngừng về Thiên Chúa.

Và phương tiện thứ nhất thì mạnh mẽ, nhưng phương tiện thứ hai còn mạnh mẽ hơn nên phương tiện thứ nhất cũng nhận được toàn bộ sức mạnh từ nó.

Vì vậy, nếu chúng ta thành tâm muốn bộc lộ hạt giống ân sủng ẩn giấu bên trong mình, thì chúng ta hãy nhanh chóng làm quen với bài tập cuối cùng này của trái tim và thực hiện hành động cầu nguyện này trong lòng, một cách vô hình, không phải tưởng tượng, cho đến khi nó sưởi ấm trái tim chúng ta. và thổi bùng nó lên tình yêu khôn tả dành cho Chúa. Những người chưa có tác dụng của việc cầu nguyện cần phải cầu nguyện nhiều, thậm chí không có biện pháp, để liên tục cầu nguyện nhiều và cầu nguyện nhiều cách khác nhau, cho đến khi công sức cầu nguyện đau đớn đó sưởi ấm trái tim và hành động cầu nguyện. bắt đầu trong đó. Cuối cùng, ai nếm được ân sủng này thì phải đọc những lời cầu nguyện có chừng mực, và duy trì “cầu nguyện trong tâm trí” nhiều hơn, như các cha đã truyền dạy” (Philokalia. Vol. I).

Đây là một phương tiện tràn đầy ân sủng để hồi sinh tâm hồn bị hành xác của chúng ta, một phương tiện thiêng liêng đơn giản, dễ tiếp cận đối với mọi người và dễ thực hiện. Trong tất cả những hồng ân cao cả và phong phú Chúa ban cho loài người tội lỗi khốn khổ, bị ma quỷ làm nô lệ, [nhưng] được ban trong bí tích Nhập Thể và cứu chúng ta khỏi cảnh nô lệ này, đây là hồng ân cuối cùng, uy nghiêm và hoàn hảo của Thiên Chúa hoàn hảo - được cứu bằng cách liên tục kêu cầu danh Ngài.

Và điều này có nghĩa là cầu nguyện Lời cầu nguyện của Chúa Giêsu.

“Cầu nguyện Lời cầu nguyện của Chúa Giêsu là một thể chế thiêng liêng. Nó được thiết lập không phải qua trung gian của một tiên tri, không phải qua trung gian của một tông đồ, không phải qua trung gian của một Thiên thần, nhưng được thiết lập bởi Con Thiên Chúa và chính Thiên Chúa,” Thánh Ignatius nói.

“Sau Bữa Tiệc Ly, trong số những điều răn và di chúc cuối cùng cao cả khác, Chúa Giêsu Kitô đã thiết lập việc cầu nguyện nhân danh Ngài, ban cho phương pháp cầu nguyện này như một món quà mới, đặc biệt, một món quà có giá trị vô lượng. Các sứ đồ đã biết một phần quyền năng của danh Chúa Giê-su: họ dùng nó chữa lành những căn bệnh nan y, khiến ma quỷ phải vâng lời, đánh bại, trói buộc, xua đuổi chúng.

Chúa ra lệnh cho cái tên mạnh mẽ, tuyệt vời nhất này được sử dụng trong những lời cầu nguyện, hứa hẹn từ Ngài về hiệu quả đặc biệt cho việc cầu nguyện: Nếu các ngươi nhân danh Ta mà xin Cha điều gì, Ta sẽ làm điều đó, để Cha được tôn vinh nơi Con. Nếu bạn hỏi bất cứ điều gì nhân danh tôi, tôi sẽ làm điều đó.

Quả thật, quả thật, Ta bảo các con, bất cứ điều gì các con nhân danh Ta cầu xin Cha, Ngài sẽ ban cho các con. Cho đến nay các con chưa hề nhân danh Ta mà cầu xin điều gì; hãy xin thì sẽ được, để niềm vui của anh em được trọn vẹn.

Ôi, đây quả là một món quà! Ngài là sự đảm bảo cho những phước lành bất tận, vô tận! Anh ta chảy ra từ môi của Thần vô hạn, mặc lấy nhân loại hạn chế, được gọi bằng tên con người là Đấng Cứu Rỗi.

Cái tên này có vẻ ngoài hạn chế, nhưng mô tả một đối tượng không giới hạn - Thiên Chúa, mượn từ Ngài phẩm giá Thiên Chúa vô hạn, các đặc tính và quyền năng Thiêng liêng.

Người ban tặng một món quà vô giá, bất diệt! Làm thế nào chúng ta, những kẻ tầm thường, phàm nhân, tội lỗi, có thể hiểu được món quà này? Cả bàn tay, trí óc và trái tim của chúng ta đều không thể làm được điều này. Xin dạy chúng con biết, với hết khả năng của mình, sự cao cả của ân sủng, ý nghĩa của nó, phương pháp chấp nhận và phương pháp sử dụng, để chúng con không đến gần ân sủng một cách tội lỗi, để không bị hành quyết. vì sự liều lĩnh và xấc xược, để với sự hiểu biết và sử dụng đúng đắn món quà mà chúng con nhận được từ Chúa những món quà khác, được Ngài biện minh, chỉ có Ngài biết đến” (Thánh Ignatius Brianchaninov. Kinh nghiệm khổ hạnh. Tập II).

“Vì vậy, khi đã kêu cầu với đức tin danh cứu độ này, đáng kính và khủng khiếp đối với mọi tạo vật, tốt hơn mọi danh hiệu, chúng ta, những người không xứng đáng, sẽ mạnh dạn giương cao, với sự giúp đỡ của Ngài, những cánh buồm của lời chân thật và bắt đầu mở rộng vào phòng chờ"(Thánh Callistus).

Chương VIII
Lời dạy của giáo phụ về “sự tiết độ” là một bí tích cao cả được mạc khải cho những ai đã dấn thân vào con đường tái sinh. Bản chất của sự tái sinh linh hồn. Dấu hiệu của sự tái sinh của tâm hồn

“Sau khi thu thập mọi thứ trong mình và giải tỏa tâm trí, hãy nghe sự vĩ đại của bí tích!” - đây là cách mà Gregory Palamas thần thánh và thánh thiện thốt lên, làm rõ học thuyết về “sự tỉnh táo” hay “hành động thông minh”. Quả thật, lời dạy của các giáo phụ về “sự điều độ”, về sự hiểu biết thực nghiệm về Thiên Chúa, là một bí tích cao cả. Và khoa học về chủ đề thiêng liêng này giữa các thánh tổ rất hài hòa và vẻ vang, đáng được tôn vinh trong tâm trí các Thiên thần quái gở, đó là lý do tại sao các thánh tổ gọi nó là “khoa học của khoa học”, “nghệ thuật nghệ thuật” và một bí tích.

Khoảng bốn mươi vị thánh cha ở Philokalia giải thích lời dạy này về hoạt động tinh thần này, về cuộc sống của những tâm hồn phi vật chất trên trời, muốn làm cho nó dễ tiếp cận hơn với sự hiểu biết xác thịt vật chất của chúng ta. Tuy nhiên nó vẫn bị ẩn, không thể tiếp cận được khôn ngoan và hợp lý sống cuộc sống vật chất, xác thịt. Chỉ trong quá trình nội tâm từ bỏ sự tồn tại vật chất, xác thịt, trong trải nghiệm cầu nguyện đầy nước mắt, ý nghĩa sâu xa nhất của nó mới dần được bộc lộ, tràn ngập sự vĩ đại thần thánh đến kinh ngạc.

Ý nghĩa ẩn giấu của “sự tỉnh táo” và “làm việc thông minh” hoành tráng đến mức hoàn toàn không thể lọt vào tai và trí óc của những “nhà thông thái” từ thần học sách vở bên ngoài. Đối với những “người ngoài”, mải mê với những lợi ích vật chất, xác thịt, không có cơ hội biết được những bí mật tâm linh ẩn giấu này của Vương quốc Đức Chúa Trời. Những người sống theo xác thịt và không tách rời khỏi trí tuệ xác thịt, nghĩa là khỏi cuộc sống xác thịt, đời sống tâm linh, thiên thần và sự hiểu biết thì không được nhận thức bằng lý trí hay cảm giác. Về mặt hữu cơ, họ không thể tiếp cận được nó, cũng như ý thức về khoáng vật không thể tiếp cận được khái niệm về sự sống của một bông hoa. Để làm được điều này, bạn cần phải trải qua một phép lạ: một hòn đá biến thành một bông hoa, và một người - từ thể xác, hay xác thịt, được tái sinh thành tâm linh, đi qua phông chữ thiêng liêng của sự tái sinh tâm linh. Chỉ khi đó tâm hồn mới đi vào bí ẩn sâu xa nhất của “việc làm thông minh”, hay “sự tỉnh táo”.

Đấng Cứu Rỗi đã trò chuyện về chủ đề này với nhà thần học khôn ngoan người Do Thái Nicodemus, người không hiểu bí tích này. Vì đời sống tinh thần không thể tiếp cận được với thần học sách vở bên ngoài. Thần học bên ngoài về những điều bên trong, tâm linh cũng cấu thành nên khái niệm bên ngoài. Trí óc uyên bác, được dạy từ sách, không nghe cũng không hiểu được lời phán của Ngôi Lời, lời của Thánh Linh. “Tỷ lệ” không nhận thức được ý thức tâm linh.

Kiến thức tâm linh được trao cho đời sống tâm linh. Trong mức độ sống đầy ân điển cũng có mức độ hiểu biết đầy ân điển. “Linh hồn nhìn thấy sự thật của Chúa bằng sức mạnh của cuộc sống” (Mục sư Isaac người Syria. Bài giảng 30).

Những người cho rằng giáo dục thần học qua sách là đủ cho hoạt động tâm linh, để đứng trước ngai của Đức Chúa Trời, đã hiểu sai về điều đó.

Cách hiểu này không phải là Chính thống giáo - Tin Lành, duy lý, sai lạc, gây bất lợi cho chính nghĩa của Thiên Chúa, xa lạ với Thánh Thần của Thiên Chúa. Sự hiểu biết này không chỉ che giấu sự thiếu hiểu biết về mặt tâm linh, mà còn che giấu sự thù địch thầm kín đối với Cơ đốc giáo, đối với Giáo hội của Chúa. Sự hiểu biết này được thực hiện bởi những kẻ thù giấu mặt của Cơ đốc giáo.

Sách thần học của Nicôđem mà thôi mà không sống theo Lời Chúa thì chỉ là một bông hoa trống rỗng, một thân xác không hồn, một xác chết. Và hơn thế nữa, một xác chết chứa đầy chất độc xác chết và đầu độc bất cứ ai chạm vào nó một cách bất cẩn.

Kiến thức thần học mà không có đời sống thiêng liêng là giết chết tâm hồn. Tinh thần ban sự sống, nhưng chữ viết đầu độc, làm chết chóc, giết chết. Những nhà tư tưởng tâm linh đa dạng về mặt thần học như vậy của những thế kỷ đầu tiên của đời sống nhà thờ như Macedonius, Arius, Nestorius và những người khác đã chết vì chất độc này. Và tất cả những ai chạm vào thần học sách (trong các chủng viện và học viện) mà không sống theo Chúa đều bị diệt vong trong nhiều thế kỷ, ngoại trừ những người may mắn rất hiếm hoi đã khôn ngoan bảo vệ mình bằng cách sống một đời sống tâm linh.

Sẽ không an toàn nếu ai đó lao vào biển thần học, người không được bảo vệ từ bên trong bởi một cuộc sống khiêm nhường trước Chúa và vẫn sống theo xác thịt. Vì vậy, Chúa đảm bảo với nhà khoa học Nicodemus rằng một lá thư bên ngoài về Chúa không cung cấp kiến ​​​​thức về những bí ẩn của Chúa - nó làm mù quáng và làm chết người. Để hiểu được những điều thuộc linh và biết về thuộc linh, một người phải có được sự sống từ Thánh Linh của Đức Chúa Trời.

Thực sự, thực sự, tôi nói với bạn, Chúa đã phán, trừ khi một người được sinh lại, người đó không thể nhìn thấy vương quốc của Đức Chúa Trời... Cái gì sinh ra bởi xác thịt là xác thịt, và cái gì sinh ra bởi Thánh Linh là thần linh.

Những lời này của Chúa cho thấy bí tích đưa chúng ta vào một cuộc sống thần linh, “khôn ngoan” và điều độ. Bí tích này là sự tái sinh của linh hồn từ Thánh Thần của Thiên Chúa. Không có sự tái sinh này thì không có đời sống tinh thần thông minh, tỉnh táo trong chúng ta. Chúng ta đang ở trong cái chết của mọi loại đam mê. Chúng ta đã chết về mặt tâm linh.

Trước khi tái sinh trong tinh thần, mỗi người đều là “xác thịt”, theo lời Chúa, tức là họ chỉ quan tâm đến xác thịt và những ham muốn của nó và không có sự tồn tại tâm linh trong mình. Với bản chất “thông minh” vô hình của mình, anh ta vẫn là một người chết trong bùn đất, và đối với anh ta không thể ở “trên trời”, tức là trong những suy nghĩ và cảm giác của thiên đường, thần thánh, bất tử, vì anh ta là một người chết và vẫn ở trong quyền lực của cái chết. Cuộc sống “trên trời” chỉ dành cho những ai được tái sinh bởi Thánh Linh.

Đối với đời sống động vật-thực vật, xác thịt, con người sinh con. Đối với đời sống thiêng liêng, tinh thần-tâm linh, Thiên Chúa sinh ra Ân sủng Sáng tạo mạnh mẽ của Thánh Thần. Điều gì con người không làm được thì Thiên Chúa làm được.

Và đời sống thiêng liêng mới này được sinh ra trong sự sám hối và nước mắt của tất cả những người đã mất đi ân sủng của Bí tích Rửa tội. Không có con đường nào khác để đến Vương quốc sự sống, đến Vương quốc của Đức Chúa Trời. Đây là điều mà tất cả các ông bố đều dạy.

Lời cầu nguyện nhỏ bé bí mật này của Chúa Giêsu dẫn chúng ta vào mầu nhiệm được sinh ra từ trên cao, vào nguồn nước mắt hạnh phúc.

Bằng một hành động tuyệt vời, không thể hiểu nổi của ân sủng Thiên Chúa, một người chết được biến thành một người sống, từ một hòn đá (vô cảm với mọi thứ thuộc linh) - thành một bông hoa thiên đường thơm ngát của cuộc sống thiên thần.

Đó là những bông hoa trên trái đất, được tái sinh từ tinh thần từ đá, thơm cả vũ trụ và thơm ngát cho đến ngày nay. Đây là khuôn mặt của các vị thánh: Thánh Mary Magdalene, Đáng kính Mary của Ai Cập, Đáng kính Pelagia, Thánh Sergius của Radonezh, Seraphim của Sarov - và không có số lượng nào trong số họ. Tất cả đều là những khuôn mặt bất diệt, những bông hoa thiên đường, được trồng trên cơ sở “sự tỉnh táo”, hay “làm việc thông minh”, trên cơ sở cầu nguyện không ngừng, tình yêu thương vô độ của Chúa Cứu Thế Giê-su.

Vốn yêu thích “lời cầu nguyện thông minh”, trong đó họ yêu thích Sự sống vĩnh cửu, Tình yêu vĩnh cửu. Lời cầu nguyện đã đưa họ đến một cuộc sống yêu thương (Mục sư Isaac người Syria. Bài giảng 39).

Vì cầu nguyện không ngừng là tình yêu sống động không ngừng của linh hồn dành cho Đấng Cứu Thế.

Linh hồn biến thành tình yêu sống động dành cho Thiên Chúa Hằng Sống, thành bông hoa thiên đàng của Thánh Thần khi nó được sinh ra từ Thánh Thần. Vì thứ được sinh ra bởi Thánh Linh là Thánh Linh và chứa đầy tâm linh thiêng liêng.

Và “tinh thần cầu nguyện” giới thiệu sự ra đời này; đó là con đường thiêng liêng, ẩn giấu của tâm hồn từ xác thịt đến tinh thần, từ trần gian đến thiên đường, từ lòng tự ái đến tình yêu vĩnh cửu.

Đây là điều bí ẩn nhất và cách tuyệt vời nhất - con đường tình yêu mà thánh tông đồ đã bí mật chỉ ra.

Con đường này đi qua mầu nhiệm sự chết và sự phục sinh, cũng là mầu nhiệm đầy ân sủng của sự sinh ra thiêng liêng từ trên cao. Thánh Simeon, Nhà thần học mới nói: “Và việc được tái sinh xảy ra nhờ sự ăn năn”.

Sám hối là bí tích của sự chết và sự sống lại. Trong bí tích tràn đầy ân sủng này, con người xác thịt, tâm linh chết đi, tinh thần vật chất hóa thành xác thịt, hóa đá với mọi thứ sống và tâm linh trong tổ tiên Adam, và một con người mới xuất hiện, hậu duệ mới của người sáng lập nhân loại mới, con người Lạy Chúa Giêsu Kitô; một bông hoa khác, sống động duyên dáng, thiên đường, thơm ngát mọc lên và hòa nhập vào một sinh vật mới, một cuộc sống tràn đầy ân sủng mới do Chúa Giêsu ban tặng; mọi thứ đều thay đổi, trở thành một tạo vật mới trong Chúa Kitô. Những ham muốn và suy nghĩ xác thịt và trần thế chết đi và những ham muốn và suy nghĩ tâm linh, thiên đường và thiêng liêng hồi sinh.

Việc tái sinh chỉ là hơi thở đầu tiên của một đời sống ân sủng mới, là khởi đầu của một đời sống sám hối đầy nước mắt. Không có giây phút ra đời thiêng liêng này thì không có cuộc sống sám hối và ân sủng. Cái gì sinh ra bởi xác thịt là xác thịt và vẫn ở trong cái chết tâm linh. Và cái gì sinh ra từ Thánh Thần là tinh thần và tồn tại trong đời sống tinh thần. Những gì được sinh ra bởi xác thịt thì sống một cuộc sống xác thịt, vật chất, xác thịt. Những gì được sinh ra bởi Thánh Linh thì sống một đời sống thuộc linh, thiên thượng, thần thượng. Tinh thần của một người sinh ra bằng xác thịt là trần thế, vật chất dâm đãng, phàm trần, và do đó cuộc sống của anh ta là trần thế, vật chất dâm đãng, phàm trần.

Tinh thần của một người được sinh ra bởi Thánh Linh thì hoàn toàn khác: tâm linh, thiên thượng, bất tử; và cuộc sống của anh ấy là tâm linh, thiên đường, bất tử. Đây là cuộc sống của một linh hồn được tái sinh theo ý Chúa, hay cuộc sống sám hối và ân sủng.

Ai sinh ra bởi xác thịt thì không biết sự sống sám hối, sự sống của Thiên Chúa; nó không được biết đến và không thể tiếp cận được với anh ta. Để anh ta được tái sinh, được biến đổi từ xác thịt thành linh hồn. Ân sủng tái sinh tạo ra sự thay đổi kỳ diệu này: nó đưa linh hồn vào cuộc sống mới của Thiên Chúa, vào cuộc sống sám hối thánh thiện và cứu rỗi. Nhờ đời sống sám hối này mà tất cả những người thánh thiện của Thiên Chúa đều được cứu.

Ai còn ở ngoài đời sống thiêng liêng này thì chưa được sinh ra trong Thánh Thần, người ấy vẫn ở trong sự chết và sẽ không thể vào Nước Thiên Chúa, vào những gì tồn tại trong chúng ta và vào những gì tồn tại trong cõi vĩnh hằng hạnh phúc.

Tu sĩ Simeon, Nhà thần học mới, cũng như những người cha khác, nói rằng khoảnh khắc chào đời từ trên cao này được mọi linh hồn sinh ra đều trải nghiệm một cách rõ ràng và có thể cảm nhận được. Và ai chưa trải qua giây phút chào đời thiêng liêng này một cách hữu hình thì vẫn chết đối với đời sống tâm linh; người như vậy cần có được ân sủng phục hưng. Giây phút này là sự khởi đầu của một cuộc sống khác, một cuộc sống sám hối. Giây phút này là tiếng thở dài đau đớn đầu tiên của một linh hồn mới sinh ra, hít vào mình với nhiều giọt nước mắt một luồng không khí mới mang lại sự sống khác thường cho nó - không khí sám hối.

Chính trong bí tích sống sám hối mà sự “trao đổi” kỳ diệu này diễn ra. Linh hồn đã hiện hình, đang khóc lóc, sau khi bước vào con đường sám hối, với nỗi đau khôn tả, trải qua một “ca phẫu thuật” đau đớn của ân sủng, giải thoát khỏi máu của những ham muốn và dục vọng xác thịt, rửa sạch nó trong một dòng nước mắt cay đắng và mặc cho nó mặc quần áo. một chiếc áo mới như ánh sáng của Thánh Thần, trong sự sống bất tử thiêng liêng.

Nhiều giọt nước mắt của một linh hồn bất tử đang khóc, bị giằng xé một cách đau đớn khỏi cuộc sống phàm trần, xác thịt, từ bỏ Sa-tan và mọi việc làm của hắn, đồng thời thề sẽ phục vụ Chúa Giê-su và tuân giữ các điều răn của Ngài cho đến chết - những giọt nước mắt đầy lời thề này sám hối làm nước cho anh ta. tắm tái sinh, trong đó anh ta nhận được sự tái sinh từ Thánh Linh.

Tất cả những “bông hoa thông minh” trên trời đều tái sinh trong bồn tắm này, trải qua khoảnh khắc chào đời này, qua tiếng thở dài ăn năn đầu tiên này, qua tiếng kêu, nỗi đau và nước mắt, qua lời thề từ bỏ Satan và mọi việc làm của hắn và qua một lời hứa với Chúa rằng sẽ sống trước mặt Ngài với một lương tâm trong sáng; và rồi họ luôn nâng đỡ đời sống tinh thần trong mình bằng sự quan tâm tràn đầy ân sủng, hít thở không khí thiêng liêng - không khí sám hối.

Từ vật chất và phàm trần, họ trở thành phi vật chất và bất tử, từ xác thịt - tâm linh, từ trần thế - thiên đường. Đây là bản chất của sự tái sinh, đến từ Thánh Linh của Đức Chúa Trời qua sự ăn năn.

Thánh Simeon, Nhà Thần học Mới mô tả khoảnh khắc được tái sinh này với những đặc điểm rất đáng chú ý và biểu cảm. Ngài phán bằng những lời này: “Đừng để bị lừa dối: “Thiên Chúa là Lửa, và khi Ngài đến trần gian và làm người, Ngài đã ném Lửa xuống trái đất,” như chính Ngài đã phán.” Ngọn lửa này đi khắp nơi, tìm kiếm “chất” cho chính nó, tức là một trái tim và ý chí tốt lành, để rơi vào trong đó và được nhen nhóm lên.

Ở bất cứ ai nó được thắp lên, một ngọn lửa lớn cũng bùng lên trong người đó, vươn tới tận trời và không cho phép người đó thụ động hoặc chìm đắm trong hòa bình. Nó không thiêu đốt các linh hồn khi nó đốt cháy, mặc dù sự bốc cháy này không xảy ra nếu linh hồn không cảm nhận được nó, như một số người đã chết trong linh hồn nghĩ. Linh hồn không phải là một thực thể vô cảm mà là một sinh vật có tri giác và thông minh. Vì vậy, ngay từ đầu cô ấy đã cảm nhận được ý thức về việc đốt cháy ngọn lửa này, và điều này còn hơn thế nữa vì nó đi kèm với những cơn đau tim quá mức và không thể chịu đựng được.

Tin Mừng là một Mầu nhiệm thiêng liêng bên trong, và Mầu nhiệm này được cảm nhận bằng cảm giác sống động bên trong của trái tim. Cảm giác sống động bên trong này của trái tim là đức tin được trải nghiệm và tràn đầy ân sủng. Nếu không có nhận thức kinh nghiệm đầy ân sủng này, thì Phúc âm cùng lắm chỉ là một “dụ ngôn” thần thánh, một nền luân lý Kitô giáo mới, và chỉ cho đến Vườn Gethsemane. Nhận thức như vậy về Tin Mừng bên ngoài không bền vững: trước cuộc thử thách đầu tiên, họ hét lên với Ngài: “Hoan hô,” và khi có một cú sốc đối với đức tin bên ngoài, sự thờ phượng bên ngoài, thì họ hét lên: “Đóng đinh Ngài, đóng đinh Ngài!” hoặc đi vào đêm tối.
Chỉ có nhận thức nội tâm, chân thành mới tiết lộ các Mầu nhiệm Tin Mừng và thu hút tâm hồn đến với nó một cách không thể thay đổi được.
“Trong phạm vi cuộc đời của một người, người ta nhận thức được sự thật,” người cố vấn vĩ đại của lối sống tu viện thông minh, Thánh John đã nói. Isaac của Syria.
Ở mức độ thanh lọc nội tâm, Tin Mừng được mặc khải. Tâm hồn được gột rửa nhờ nội tâm sám hối. Tin Mừng được đón nhận với một tâm hồn thanh sạch. Đó là lý do tại sao Chúa đã nói lời đầu tiên với thế giới tội lỗi và bất trung:
“Hãy sám hối và tin vào Tin Mừng.”
Điều răn đầu tiên của Tân Ước là Sám hối. Không sám hối thì không thể đạt được Tin Mừng và đời sống ân sủng. Chỉ nhờ sự ăn năn, linh hồn tội lỗi mới bước vào một cuộc sống mới đầy ân sủng. Nhờ sám hối, linh hồn có được đức tin tràn đầy ân sủng: trong công cuộc thanh tẩy tâm hồn, những cảm xúc nội tâm trở nên sống động, qua đó linh hồn nhận thức được đời sống thiêng liêng bên trong và nhận thức được Tin Mừng. Và đây là đức tin duyên dáng.
Tội lỗi làm trái tim chai đá, làm chết cứng, giết chết các giác quan nhạy cảm vốn cảm nhận được đời sống thiêng liêng và ân sủng; do đó, các Mầu nhiệm Nước Thiên Chúa không được trao cho “người ngoài” đang phạm tội; họ không thể tiếp cận được. Đối với “người ngoài”, Kitô giáo được đưa ra bằng những dụ ngôn bên ngoài: bằng vật chất, bằng cái hữu hình.
Nhưng họ, nhìn thấy, không nhìn thấy anh ta. Khi họ nghe, họ không nghe và họ không hiểu bằng trái tim.
Chỉ trên con đường nội tâm, trên con đường của một trái tim trong sáng, những bí mật của nó mới được tiết lộ. Con đường bên trong là con đường sám hối đầy ân sủng. Sự sám hối tràn đầy ân sủng là một sự thay đổi nội tâm trong toàn bộ cuộc sống của một người, cả về thể chất lẫn tinh thần. “Giây phút ăn năn đầu tiên là được tái sinh” vào một cuộc sống mới đầy ân sủng. Không có sự sinh ra này thì không có sự sống mới. Giây phút sinh ra và sám hối đưa con người vào một cuộc sống mới đầy ân sủng - vào cuộc sống sám hối, tâm hồn được thanh lọc và hồi sinh để nhận thức Tin Mừng, để nhận thức về một cuộc sống Mới đầy ân sủng. Tin Mừng là sự sống thần linh, tràn đầy ân sủng, sự sống phép lạ của Thiên Chúa. Con tim, được thanh tẩy bằng sự sám hối, cảm nhận cuộc sống mới này, coi nó như một phép lạ, cảm nhận bằng một cảm giác sống động, một cảm giác thực sự về “sự thông báo về những điều hy vọng”, cảm nhận đời sống đức tin tràn đầy ân sủng. Tâm hồn được hồi sinh sống với không khí mới của đời sống thiêng liêng - không khí Sám Hối.
Anh ta tự lừa dối mình là người sống theo những ham muốn xác thịt, sống trong những thú vui xác thịt và nghĩ rằng mình đang ở trong đời sống tâm linh của một Cơ đốc nhân. Đây là con đường tự lừa dối bản thân, con đường “làm thỏa mãn dục vọng xác thịt”. Thánh Linh của Đức Chúa Trời không ngự trên người ấy. Đây không phải là con đường của Tin Mừng. Không có sự thanh tẩy khỏi tội lỗi nặng nề, và do đó không có nhận thức về đời sống tâm linh. Chỉ trên con đường từ bỏ cuộc sống xác thịt, trên con đường sám hối, linh hồn mới có được niềm tin tràn đầy ân sủng vào những cảm xúc sống động của trái tim. Niềm tin tràn đầy ân sủng không thể tìm thấy ở nơi nào khác

	Yêu thích	Thư tín	Lịch	Điều lệ	Âm thanh
	Tên của Chúa	Câu trả lời	Dịch vụ thiêng liêng	Trường học	Băng hình
	Thư viện	bài giảng	Bí ẩn của Thánh John	Thơ	hình chụp
	Báo chí	Thảo luận	Kinh Thánh	Câu chuyện	Sách ảnh
	Sự bội đạo	Chứng cớ	Biểu tượng	Những bài thơ của Cha Oleg	Câu hỏi
	Cuộc đời của các Thánh	Sổ khách	Lời thú tội	Lưu trữ	Sơ đồ trang web
	Lời cầu nguyện	Lời của cha	Các Thánh Tử Đạo Mới		Liên lạc

Đại linh mục John Zhuravsky

Mầu nhiệm Nước Thiên Chúa hay con đường bị lãng quên để hiểu biết đích thực về Thiên Chúa

...

CHƯƠNG 2

TRONG NHÂN ĐẠO CƠ ĐỐC, “TIỂU BỞI ĐỨC TIN,” LÀ MONACY ĐÔNG, VÀ TRONG NÓ BÍ MẬT CỦA VƯƠNG QUỐC THIÊN CHÚA ĐƯỢC GIỮ LẠI

Một Kitô giáo nội tại như vậy, được đức tin soi sáng, là chủ nghĩa tu viện phương Đông trong tiến trình lịch sử, nhờ kỳ công của ý chí sáng suốt, đã bước vào con đường đức tin tràn đầy ân sủng, trải nghiệm các Mầu nhiệm Nước Thiên Chúa và kể lại một cách trìu mến về nó trong đó là những bài viết ẩn chứa sự khôn ngoan của Chúa.

Theo số phận khó hiểu của Thiên Chúa, tu viện Đông phương trong nhân loại Kitô giáo là nơi bảo tồn các Mầu nhiệm của Vương quốc Thiên Chúa, chính Chiếc bình của Thánh Thần, Hòm Giao ước Tân Ước, trong đó được lưu giữ “ân sủng hữu hiệu”. thánh hóa sự hoàn hảo” theo lời của Thánh Macarius Đại đế (cuộc đối thoại 40). Chủ nghĩa tu viện chứa đựng ân sủng thánh hóa toàn bộ thế giới bên ngoài. Chúa là Thiên Chúa đã tiếp xúc “hiệu quả” với thế giới bên ngoài thông qua lối sống tu viện. Trong Hòm Bia này, giống như ở Israel, Bí mật về Giao ước Mới của Thiên Chúa với con người đã được lưu giữ. Israel là gì đối với nhân loại mới, thì chủ nghĩa tu viện đối với nhân loại Kitô giáo cũng vậy.

Israel cổ đại, giống như trong Ark, đã giữ Bí mật bên trong mình:

lời hứa về Đức Chúa Trời Đấng Cứu Thế.

Chủ nghĩa tu viện giữ trong mình cùng một Bí mật, nhưng không phải ở dạng hứa hẹn mà ở dạng thực hiện. Lời “lời hứa” trong đời sống đan tu đã trở thành màu mỡ. Thiên Chúa “đã hứa”, “đến” đã ở trong tu viện với tư cách là Đấng Cứu Độ của nhân loại. “Mầu nhiệm”, ẩn giấu qua nhiều thế hệ, đã được tiết lộ cho các thánh của Ngài đang trên con đường tu viện và Mầu nhiệm “Chúa Kitô ở trong chúng ta” theo Lời Tông Đồ (Col. 1, 26 27).

Chủ nghĩa đan viện đã trải nghiệm Mầu nhiệm này và lưu giữ nó trước gương mặt tươi sáng của các vị thánh.

Thế giới Kitô giáo bên ngoài không chấp nhận những bí mật này; nó không biết chúng bằng thực nghiệm. Bề ngoài anh ấy kính sợ những biên giới, nhưng từ bên trong, theo kinh nghiệm của anh ấy, anh ấy không hề biết đến chúng. Đối với ông, Cơ đốc giáo là một câu chuyện ngụ ngôn thiêng liêng. Bởi vì thế giới Cơ đốc giáo bên ngoài hoàn toàn đắm chìm trong tâm trí và cảm giác của nó trong vật chất, trong trần thế, trong sự vô ích và nhất thời, trong sự tồn tại ngoại giáo, không được giác ngộ, và do đó, những Bí ẩn bên trong của Cơ đốc giáo, những Bí ẩn của Vương quốc của Đức Chúa Trời, là không thể tiếp cận được với nó.

Thế giới Cơ đốc giáo bên ngoài, với khát vọng bên trong của nó, thuộc về “những đứa trẻ ở thời đại này lấy vợ và gả chồng”

làm việc về sự tiếp tục của sự tồn tại hữu diệt. Anh không biết sự tồn tại nào khác

vĩnh cửu, bất tử, thiên thần, Người ta không biết đến Sự Phục Sinh, điều này xảy ra ở đây trước Cuộc Phục Sinh Chung, theo lời của Thánh Phaolô. Simeon, nhà thần học mới.

Thế giới Cơ đốc giáo bên ngoài không xứng đáng, không thèm tiếp thu Mầu nhiệm bên trong của Cơ đốc giáo, không thèm đạt đến một thời đại khác và sự Phục sinh từ cõi chết, nơi họ không kết hôn cũng không lấy chồng, nhưng giống như các thiên thần trên thiên đường(Ma-thi-ơ 22, 30; Lu-ca 20, 34-36; Phil. 3, 8-11). Nếu không làm việc đúng cách, anh ta không biết những Bí ẩn này; anh ta vẫn ở trong sự tồn tại xác thịt, dễ hư hỏng. Chỉ những người lao động buộc mình phải ngưỡng mộ những Bí ẩn này mới có thể bước vào Vương quốc của những Bí ẩn này.

Một công nhân thích thú với những Bí ẩn này chính là chủ nghĩa tu viện phương Đông, vốn trải nghiệm chúng và giữ chúng bên trong mình.

Chủ nghĩa tu viện, nhờ kỳ công của “ý chí thông minh” từ bỏ bên ngoài và vật chất, từ bỏ lao động, tiếp tục sự vô tận hữu diệt, dễ hư hỏng, từ bỏ “của cải phi vật chất”, ước mơ và dục vọng, đồng thời hướng “bản chất thông minh” tinh thần của mình hướng tới Sự Phục sinh và sự tồn tại ở một thời đại khác và đó là Cơ đốc giáo nội tâm, nhờ đức tin đã nhận được ánh sáng, mà một sự tồn tại khác đã được tiết lộ - điều ẩn giấu, Thần thánh, ẩn giấu từ nhiều thế kỷ và thế hệ.

Chủ nghĩa tu viện cũng là người mang niềm tin sống động vào Thiên Chúa hằng sống. Với đức tin này nó đã tạo nên đời sống Kitô giáo giữa các dân tộc ngoại đạo đen tối. Nó soi sáng những dân tộc này bằng ánh sáng Đức tin của Chúa Kitô. Ánh sáng của Chúa Kitô ở trong chủ nghĩa tu viện, và chính Chúa Kitô ngự trong đó một cách hiệu quả. Đó là lý do tại sao tâm hồn có đức tin đơn sơ của người dân bị thu hút bởi những cuộc hành hương đến các tu viện và các trưởng lão tu viện: với cảm giác sống động của trái tim mình, cô cảm nhận được sự hiện diện của Thiên Chúa hằng sống ở đó và không hề nhầm lẫn: thực sự Thiên Chúa ở trong đan viện và ở đó. cô đã tiếp xúc với Ngài và tìm thấy Ngài trong Khuôn mặt của Thánh Phêrô. Các nhà sư

Thông qua tiếp xúc với thế giới tu viện, thế giới Cơ đốc giáo bên ngoài đã được soi sáng và có được ân sủng hiệu quả, thánh hóa sự tồn tại bên ngoài của nó và mở đường cho sự tồn tại tâm linh bên trong. Ân sủng thánh hóa của Chúa Kitô chỉ đến với thế giới bên ngoài thông qua chủ nghĩa tu viện, không có cách thánh hóa nào khác trong Giáo hội Chúa Kitô, không có và sẽ không có.

Mọi tâm hồn Kitô hữu khao khát một sự thay đổi tràn đầy ân sủng trong cuộc sống của mình đều đã nhận được điều đó và sẽ chỉ nhận được nó qua đời sống đan tu. Các tu sĩ thánh thiện là những người mang ân sủng hữu hiệu này. Đây là Mầu Nhiệm của Giáo Hội Chúa Kitô. Và Mầu nhiệm này là lối sống đan tu thánh thiện và tràn đầy ân sủng.

Ở St. Những người làm việc trong tu viện Đông phương, những người được ban cho các Bí ẩn này của Vương quốc Thiên Chúa, cũng giữ một con đường tinh thần bí mật dẫn đến sự thánh hóa, đạt được một đời sống và đức tin tràn đầy ân sủng, cũng như thực nghiệm việc lĩnh hội các Bí ẩn này.

Và Người thợ may mắn đầu tiên trong nhân loại mới, người bằng sức lao động thông minh của mình đã làm hài lòng Mầu nhiệm thâm sâu nhất của Hữu thể Mới, chính là Đức Trinh Nữ và Mẹ Chí Thánh, Đấng sáng lập một loại khác, một nhân loại mới. Tổ tiên của gia đình xuất gia, Viện trưởng Thiên đàng của tu viện trần thế. Mẹ là người đầu tiên mở đường cho những mầu nhiệm Nước Thiên Chúa và sự say mê cần thiết đối với những mầu nhiệm này. Từ Mẹ xuất hiện một nhân loại mới: Thiên thần, Thiêng liêng, Thiên đàng và đan tu, phấn đấu cho một thời đại khác, một cuộc sống khác, cho Sự Phục Sinh của Sự Bất Hối.

Đây là cô ấy táo bạo hành hương

Vào một đêm không ánh sáng,

Trong thời kỳ đen tối không có đường đi,

Dám

mở đường

Ngắn nhất và bất biến nhất

Hướng tới mầu nhiệm nguyên thủy của Thiên Chúa

...

Trang hiện tại: 11 (cuốn sách có tổng cộng 14 trang) [đoạn đọc có sẵn: 10 trang]

Chương XXIII
Bài thánh ca kết thúc tạ ơn Đấng Tạo Hóa Chí Thánh của “con đường thông minh” - Đức Trinh Nữ Rất Thánh và Mẹ Thiên Chúa

Trái tim không thể kiểm soát hát bài hát cuối cùng
Đến thủ phạm táo bạo
"cách thông minh"
Xử Nữ sáng giá nhất với tâm hồn bốc lửa -
Đối với Mẹ Ánh Sáng đáng kính và không thể diễn tả được
yêu dấu;
Tới người hành hương được ban phước lành đó
và táo bạo
Thật là một đêm không ánh sáng
Trong thời kỳ đen tối không có đường
Dám mở “con đường thông minh” -
Ngắn nhất và bất biến nhất -
Về mầu nhiệm nguyên thủy của Thiên Chúa -
Đối với sự liêm khiết thánh thiện!
Và trong nỗi sợ hãi khiêm tốn,
Trong nước mắt của thập tự giá,
Trong tay mẹ bạn
Mang, mang và trình bày
Cuộc sống liêm khiết, may mắn
Đối với bụi đất,
Đến một tạo vật phàm trần để được an ủi.
Và gửi đến tất cả những người mệt mỏi, cho tất cả
kiệt sức
Trong những chuyến lang thang dài, trong bí mật
nức nở
Tù nhân của sự suy tàn và cái chết
Tên bất tử của Thần bất tử
đã mở -
Vì sự cứu rỗi và niềm vui vĩnh cửu của mọi người.
Và cô ấy đã chỉ cho chúng tôi con đường thần thánh
"thông minh", -
Từ sự suy tàn và cái chết
Thu hút sự bất tử thánh thiện.
Và nước mắt của chúng tôi thật cay đắng -
Chất lỏng, cháy bỏng, cổ xưa -
Trong sự ngọt ngào của niềm vui vinh quang của chúng ta
trình diễn trước Chúa,
Cô xuất hiện như người giúp đỡ những người tội lỗi.
Cô ấy vuốt ve chúng tôi với cơn khát ngọt ngào,
đáng hài lòng
Trước sự tiếp nhận dịu dàng của Chúa,
về nhà Cha.

Hãy vui mừng, hãy vui mừng,
Niềm vui thầm lặng của một vùng đất buồn!
Hang động của chúng tôi - trái đất
không có ánh sáng
Ánh sáng vui vẻ của thiên đường
được chiếu sáng,
Đêm tối của chúng ta,
Nỗi buồn dài của chúng ta
Hát những ca sĩ thiên đường
thú vị.
Trong máng cỏ của một linh hồn đã lạc lối
văn học,
Lời đã sinh ra.
Đến bụi đất
sự sáng tạo
Phước lành của Chúa Cha
nhà truyền giáo:
Chúa ở cùng bạn!
Hãy vui mừng, hãy vui mừng, Người duy nhất!
Và vì “đôi mắt thông minh”
Bạn là một chiều sâu không thể tưởng tượng được;
của khuôn mặt khó tả -
Bạn là một trái tim tuyệt vời
Bị đâm thấu bởi nỗi buồn của thập giá,
như thanh kiếm
Và với những giọt nước mắt thánh thiện của bạn
Dưới chân Thập Giá Chúa đã rắc
và thánh hiến
Miền đất thập giá và cằn cỗi,
Nơi mà sự bất diệt và
không thể so sánh được
Sắc đẹp!

Hãy phóng đại lên, tâm hồn tôi,
Serafimov Thanh thản nhất
Hoàn toàn may mắn và bất diệt
Mẹ dịu dàng nhất của Thiên Chúa,
Ai yêu thương chúng ta, nỗi buồn của chúng ta
chiếu sáng
Cha dượng trong ánh hào quang rực rỡ
Ánh sáng của người yêu dấu không thể ngăn cản!

Các ứng dụng

Phiên bản Chương I. Những mầu nhiệm Nước Thiên Chúa - chỉ bằng đức tin dành cho những ai đã nhận được ánh sáng

Bạn được cho biết những bí mật

Vương quốc của Thiên Chúa, và do đó

Đối với bên ngoài mọi thứ xảy ra trong chuyện ngụ ngôn.

(Mác 4:11)

Đây là những gì Chúa Cứu Thế đã nói với các môn đồ của Ngài. Ai được ban quyền biết những bí mật ẩn giấu này của Nước Thiên Chúa? Những “người không phải bên ngoài” mà Thiên Chúa ban cho những mầu nhiệm này là ai? – Ngài ban quà cho những ai khiêm nhường cầu xin, kêu cầu Ngài: Tăng niềm tin của chúng tôi!129
ĐƯỢC RỒI. 17, 5.

Thiên Chúa ban những bí mật này cho những ai đến với Ngài trên con đường đức tin, con đường nội tâm. Tâm hồn của những ngư dân Galilê chất phác đã tìm thấy con đường đến với Thiên Chúa - con đường đức tin đơn giản, ngắn nhất và cứu rỗi nhất. Về điều này, mặc dù bất thường, nhưng con đường của Chúa, những bí mật ẩn giấu, chưa biết về Vương quốc của Chúa đã được tiết lộ cho họ. Con đường đức tin đã dẫn họ đến Vương quốc này. Con đường đức tin là con đường ẩn giấu, con đường của Thiên Chúa, con đường của tất cả những người đã được cứu độ, con đường của các thánh. Và đối với bản chất tội lỗi của con người thì đây là con đường chật hẹp, chật hẹp, con đường nội tại, ít người đi theo. Nó không thể tiếp cận được với những người bên ngoài sống trong cuộc sống xác thịt. Đối với người ngoài, Kitô giáo được trình bày bằng những dụ ngôn bên ngoài: bằng vật chất, bằng cái hữu hình. Nhưng ngay cả khi nhìn, họ cũng không thấy; khi họ nghe, họ không nghe và không hiểu những gì họ nhìn thấy.

Và chỉ trên con đường đức tin, tâm hồn mới học được ý nghĩa thiêng liêng bên trong của những dụ ngôn bên ngoài. Tâm hồn con người, bị tội lỗi làm cho mù quáng, trên con đường đức tin lấy lại được thị lực và nhìn thấy được điều vô hình. Đức tin là cơ quan thị giác bên trong của tâm hồn; Nhờ đức tin, linh hồn nhận thức được thế giới nội tâm, vô hình nhưng có thật. Thế giới hữu hình chỉ là một hình ảnh, chỉ là cái bóng của một thế giới vô hình khác - một diện mạo không có thực của cái có thật.

Thế giới hữu hình được cảm nhận bằng thị giác. Thế giới vô hình là bởi đức tin. Đức tin là một hồng ân của Thiên Chúa, đẹp đẽ nhất, rất phong phú, làm phong phú thêm tâm hồn nghèo khó thầm kín. Món quà này có được nhờ sự kỳ công của “ý chí thông minh”. Tâm hồn tìm kiếm đức tin kêu lên: Tôi tin, Chúa ơi! giúp đỡ sự hoài nghi của tôi.130
Mk. 9, 24.

Chỉ có linh hồn nào bước vào con đường đức tin mới có thể vào được Nước Thiên Chúa. Chỉ trên con đường đức tin, những bí mật của Vương quốc này mới được tiết lộ. Và đây là con đường nội tâm, không thể tiếp cận được đối với những người sống cuộc sống xác thịt. Đức tin không thể tiếp cận được với những người yêu xác thịt. Chỉ những ai bỏ cái bên ngoài mà đi theo con đường bên trong, con đường đức tin theo Chúa, mới có được những bí mật này của Chúa. Đi theo Chúa bằng đức tin có nghĩa là: Nếu hạt lúa mì rơi xuống đất mà không chết đi thì nó sẽ không sống lại được..131
Thứ Tư. 1 Cô-rinh-tô. 15, 36.

Đây là quy luật tâm linh trong cuộc sống của Chúa: trước tiên bạn phải chết đi bên ngoài để sống bên trong. Anh ta tự lừa dối mình là người sống theo ham muốn xác thịt và nghĩ rằng mình sống trong Chúa và theo Chúa. Đây là con đường tự lừa dối, con đường của xác thịt; Thánh Linh của Đức Chúa Trời không ngự trên người ấy. Không có chiến công nào của tâm hồn đối với anh ta, không có niềm tin vào anh ta. Chỉ trên con đường đức tin, tâm hồn con người mới có được sự tồn tại tâm linh và trên đó khẳng định được ý nghĩa vượt thời gian của mình. Trong một khoảng thời gian ngắn ngủi, tại thời điểm tồn tại trên trần thế, anh ta xác định hướng đi của ý chí mình cho hoạt động to lớn và vĩnh cửu. Trong kỳ công của đức tin, linh hồn khẳng định sự tồn tại của mình trong Thần thánh, bước vào vòng tròn của sự tồn tại này và thông qua ân sủng hỗ trợ, nhận được sự hiệp thông và trở thành “người tham gia Ánh sáng và là thành viên của Thần thánh mà không ghen tị” (xem Canon cho Rước lễ).

Và bất cứ ai đã tìm ra con đường này và nhờ kỳ công của “ý chí thông minh” đã vượt qua cuộc sống xác thịt bên ngoài như một sự cám dỗ, đã tự bảo vệ mình bằng đức tin khỏi “cây biết điều thiện và điều ác” này và tự do lao vào với suy nghĩ và cảm xúc bên trong để nội tâm, ẩn giấu, “đứng thông minh” trước Chúa và, khi chăm chỉ lắng nghe cuộc sống của mình, anh ta không ngừng hỏi, tỉnh táo tìm kiếm con đường mà Chúa hầu như không chú ý, và khiêm tốn gõ cửa sám hối với trái tim đau nhức - anh ta sẽ được trả lời , và anh ta sẽ tìm thấy, và cánh cửa bí mật của Vương quốc Đức Chúa Trời sẽ mở ra cho anh ta.

Và đời sống tâm linh ẩn giấu này của Thiên Chúa có được bằng cách làm những điều ẩn giấu. Nhưng bản thân việc làm đó chỉ đạt được bởi rất ít người: chỉ những người đã từ bỏ quyền sở hữu “tinh thần, phi vật chất” - khỏi những giấc mơ và ham muốn, và tìm kiếm sự chú ý đến suy nghĩ của họ. Những người “tách rời” này thuộc về một trật tự Kitô giáo nội bộ hơn, theo lời của Thánh Macarius Đại đế (Bài giảng 1, Chương 9), họ thuộc về một loại Kitô hữu khác. Mẹ của “loại khác” này, Đức Trinh Nữ Chí Thánh, đã nói về họ và chỉ vào Tu sĩ Seraphim: “Đây là loại của chúng tôi”. Họ là những người mang “loại khác” này. Những người mang đức tin sống động của Chúa - có nhiều tác dụng, làm được nhiều điều kỳ diệu. Họ là “những người đã được sáng mắt nhờ đức tin” và đã trải nghiệm được những bí mật ẩn giấu của Nước Thiên Chúa.

Về Trưởng lão John Zhuravsky, người lưu giữ lâu năm bản thảo “Bí mật của Vương quốc của Chúa” và là một nhà tu khổ hạnh vĩ đại 132
Tài liệu được thu thập và viết bởi linh mục của Nhà thờ Chúa Ba Ngôi Riga Zadvinje, Cha Andrei Golikov.

Tiểu sử của Anh Cả John Zhuravsky

Sẽ có một người công chính trong ký ức vĩnh cửu.

(Thi Thiên 111:6)

Anh Cả John - Ivan Petrovich Zhuravsky - sinh ngày 25 tháng 9 năm 1867 tại Laudon volost của Quận Madona ở Latgale (Latvia). Ngoài Ivan, trong đại gia đình, Fr. Peter (1826–1892) và mẹ ông là Melania có bốn người con: Simeon, người đã trở thành linh mục, và ba chị gái. Cha John xuất thân từ một gia đình tôi tớ Chúa: cha và ông nội của ông đều là linh mục và phục vụ trong giáo phận Polotsk của Nhà thờ Chính thống Nga.

Ông nội rõ ràng là một nhà giáo dục; ông qua đời khi còn trẻ: khi đang thực hiện nghi lễ tôn giáo (có thể là lễ rửa tội) tại nhà, ông đã bị giết bởi những kẻ ly giáo.

Cha, Peter, được mẹ gửi đến Trường Thần học Polotsk để được học hành. Sau đó, ông vào Chủng viện Thần học Gương mẫu St. Petersburg, nơi ông tốt nghiệp khóa học năm 1847. Năm sau, 1848, vào ngày 7 tháng 3, ông được thụ phong linh mục tại nhà thờ tư gia Balovsky của giáo phận Polotsk (nay là thành phố Balvi, Cộng hòa Latvia), và 5 năm sau, ông bắt đầu phục vụ tại nhà thờ Skrudelinsky ở Riga. giáo phận, nơi ông phục vụ như một linh mục cho đến năm 1856. Nhưng thậm chí còn sớm hơn, kể từ năm 1841, một phong trào đã nảy sinh giữa những người Latvia và Estonia thuộc giáo phận Riga nhằm chuyển đổi từ đạo Luther sang Chính thống giáo. Kể từ thời điểm đó, các nhà thờ Chính thống giáo bắt đầu được xây dựng ở vùng Baltic và các linh mục được bổ nhiệm ở đó.

Cha Peter Zhuravsky, mong muốn mang lại lợi ích cho chính nghĩa Chính thống giáo của người dân Latvia, đã yêu cầu được bổ nhiệm vào một trong những giáo xứ, nơi dân số chính là người Latvia và buổi lễ sẽ được thực hiện bằng tiếng Latvia. Theo sắc lệnh của người cai trị

Platon (Gorodetsky), Tổng Giám mục Riga và Mitau, Fr. Peter được bổ nhiệm làm linh mục cho nhà thờ Kalzenav của hiệu trưởng Kerstenbem.

Kể từ thời điểm này bắt đầu sứ vụ kéo dài 44 năm của Cha. Peter ở giữa những người Latvia và tiếp tục cho đến khi ông qua đời. Trong ba năm, ông là linh mục Kalcenava, khoảng tám năm ông là linh mục Martiensky, trong chín năm ông là linh mục Calvary, ông phụ trách các giáo xứ Stomerze và Butskov, và trong mười năm qua ông là giáo xứ của Nhà thờ Lãnh đạo ở Vidzeme.

Là một người đàn ông giản dị và trong sáng, anh ấy hết lòng vì Chúa và Chính thống giáo. Bất cứ nơi nào o. Cho dù Peter phục vụ thế nào đi nữa, anh ấy vẫn để lại những kỷ niệm đẹp ở khắp mọi nơi. Về cuối đời, Chúa đã ban cho ông ơn cầu nguyện trong sáng và mạnh mẽ. Những người nông dân từ xa đến gặp ông để cầu nguyện cho những điều bất hạnh của họ, cả Chính thống giáo và Lutheran. Không chỉ có sức khỏe dồi dào mà còn có bệnh tật, vào bất cứ lúc nào và trong bất kỳ thời tiết nào. Ngay lần gọi đầu tiên, Peter đã đến nhà giáo dân của mình để thực hiện các buổi lễ.

Trong cuộc đời, ông đã trải qua nhiều nỗi buồn khi phục vụ ở một vùng có tín ngưỡng khác. Cha đã chết Pyotr Zhuravsky ngày 10 tháng 6 năm 1892

Lễ tang của ông được thực hiện bởi 8 giáo sĩ, trong đó có hai con trai của ông - Linh mục Simeon và Phó tế John Zhuravsky, và trưởng khoa đã chủ trì buổi lễ. Nghi thức tang lễ được thực hiện bằng tiếng Latvia, và lễ tang được thực hiện bằng tiếng Slavonic của Nhà thờ.

Khoảng hai trăm người đã đến dự đám tang, một ngày trong xanh và yên tĩnh, tiếng hát hay và ý nghĩa đặc biệt của những gì đang diễn ra được cảm nhận trong bầu không khí tâm linh.

Rất lâu sau, khi trở thành linh mục, Fr. John quay sang ký ức của cha mình để được giúp đỡ và nhận được nó.

* * *

...Khi còn nhỏ, Vanechka Zhuravsky đã nhìn thấy các thiên thần, và tầm nhìn bí ẩn này đã đánh dấu tâm hồn anh bằng một phong ấn thần thánh đặc biệt. Phải giả định rằng từ khi còn nhỏ, anh, anh trai Simeon và các chị gái của mình thường xuyên đến dự các buổi lễ trong nhà thờ nơi cha họ phục vụ và giúp hát trong dàn hợp xướng. Vanya yêu thích ca hát và cầu nguyện trong nhà thờ.

Sau khi tốt nghiệp ra trường năm 1884, ông vào Chủng viện Thần học Riga, cùng với Chủng viện Giáo hội Cầu thay, tọa lạc tại số 9 Đại lộ Kronvalda (nay là khoa của Viện Y tế Riga). Trong thời gian rảnh rỗi đi học, Ivan Zhuravsky đã hát trong Dàn hợp xướng của Giám mục Riga trong Nhà thờ Chúa giáng sinh dưới sự chỉ đạo của nhiếp chính Kislov, người từng là học trò của người đứng đầu Nhà nguyện St. Petersburg và nhà soạn nhạc Alexander Lvov. Ivan có kiến ​​​​thức sâu rộng về lĩnh vực ca hát trong nhà thờ, điều này đã cho phép ông xuất bản vào năm 1900 một “Tuyển tập Phụng vụ dành cho ca hát trong nhà thờ” bằng tiếng Latvia với các nốt nhạc (Riga, 1900), được các tín đồ ở các giáo xứ Latvia sử dụng rộng rãi. Sau đó Fr. John nói với giáo dân của mình rằng cầu nguyện là việc linh hồn hát lên Thiên Chúa, “người ta phải cầu nguyện trong một bài thánh ca”, “các ca sĩ trong nhà thờ là những ngọn đèn của nhà Chúa”. Bản thân anh đặc biệt yêu thích Cherubic (số 69), Grace of the World (số 11, 12, 13) từ “Church Practice”.

Lo ngại về việc ca hát toàn quốc trong các nhà thờ, về lời cầu nguyện chung và về việc linh mục cầu nguyện “với dân chứ không phải thay dân”, sau đó ông đã chuẩn bị xuất bản vào cuối những năm 30 một bộ sưu tập bỏ túi có định dạng thuận tiện cho giáo dân - “Pesnoslov” (Pesnoslov) ( Đêm canh thức, Phụng vụ, Mùa Chay) để hát đồng phục trong các nhà thờ, trường học và gia đình Chính thống giáo. Thật không may, do các sự kiện quân sự trong Thế chiến thứ hai, bộ sưu tập đã bị thất lạc và không bao giờ được xuất bản. Nhưng ý muốn của Cha. John về việc xuất bản một cuốn sách dạy hát như vậy đáng lẽ phải được thực hiện bởi chúng tôi - con cháu của ông. Có lẽ ai đó đang đọc những dòng này vẫn còn giữ bộ sưu tập này?

Năm 1890, sau khi tốt nghiệp Chủng viện, John làm người đọc thánh vịnh ở Vindava (Ventspils), trong Nhà thờ Lâu đài của các Thánh, nơi hiệu trưởng là linh mục nổi tiếng Fr. Vasily Alyakritsky. Một năm sau, John là người đọc thánh vịnh tại giáo xứ Ascension Latvian ở Riga (nằm trên phố Mene). Vào ngày 19 tháng 2 năm 1892, Đức Tổng Giám mục Arseniy (Bryantsev) phong ông làm phó tế tại Nhà thờ Chúa Thánh Thần Jakobstadt (ở Jakobpils), và vào ngày 12 tháng 2 năm 1895, làm linh mục tại Nhà thờ Marciens ở Vidzeme, nơi cha ông từng phục vụ. Ở đây tại Marcien, Fr. John Zhuravsky tiếp tục công việc thánh thiện của cha mình: ông khôi phục lại biểu tượng trong Nhà thờ St. Alexei (1898), xây dựng một nhà nguyện nhân danh Hoàng tử Thánh Alexander Nevsky tại nghĩa trang Chính thống giáo (1897) và trường giáo xứ Marciensky ( 1899). Đối với các hoạt động của mình, anh ấy liên tục nhận được lòng biết ơn từ Tổng mục sư Riga Agafangel (Preobrazhensky).

Về những năm phục vụ ở Marcien, Fr. John, được biết ông là một giáo viên luật xuất sắc - tốt bụng, hiền lành, thân thiện. Tâm hồn hiền lành của Người đã truyền đạt cho các môn đệ lời Chúa dưới hình thức đích thực, dưới ánh sáng của tình yêu và lời cầu nguyện.

Năm 1900, người cha thánh thiện John (Sergius) của Kronstadt đã đến thăm Riga và Vindava (Ventspils). 133
Lần đầu tiên ô. John of Kronstadt ở Riga vào năm 1894 và vào ngày 21 tháng 9 đã phục vụ Phụng vụ Thần thánh tại Nhà thờ Chúa Giáng Sinh ở Riga với rất đông người dân.

Tại Riga, ông đã phục vụ Phụng vụ Thần thánh (hoặc dịch vụ cầu nguyện) trong Nhà thờ Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa "Niềm vui của tất cả những ai đau buồn", và sau đó vào ngày 12 tháng 5 tại Vindava - một buổi cầu nguyện tại lễ thánh hiến viện điều dưỡng trẻ em và Phụng vụ tại Nhà thờ Vindava. Ở Vindava về. Đồng tế với Gioan Kronstadt là các linh mục của giáo phận Riga, Cha. Vasily Alyakritsky, Fr. Vladimir Pliss – người giữ phòng thờ Nhà thờ, Fathers Winter, Yankovic, Tserin. Có lẽ Fr. John Zhuravsky đã gặp Fr. John of Kronstadt trong thời kỳ này ở Nhà thờ Sorrow, và có lẽ, khi ông vẫn còn là chủng sinh, đã đến thăm ông ở Kronstadt. Người ta chỉ biết chắc chắn rằng thánh chăn của Kronstadt đã ban cho Fr. John Zhuravsky mặc áo cà sa và truyền đạt các giao ước tâm linh của mình. Sau này người ta kể lại: “Món quà được truyền từ John sang John”.

Cho đến những năm cuối đời, Fr. John Zhuravsky đã giữ chiếc áo choàng của Cha. John của Kronstadt, và trên bàn thờ trong bàn thờ luôn có một bức ảnh của người đàn ông thánh thiện. Và trong cuộc đời của mình, Fr. John Zhuravsky luôn cố gắng thực hiện mệnh lệnh của mình. Những cái nào?

Đã từng là. John, một người không tham lam, không đánh thuê, đã phân phát số tiền kiếm được của mình cho người nghèo, từ chối một vị trí có lợi nhuận trong Nhà thờ và đảm nhận công việc phục vụ tại Nhà thờ Nhà tù Riga và Nhà khất thực Vườn St. Ông luôn phục vụ với tư cách là giáo viên dạy luật trong các trường học (trừ thời Xô Viết), không bao giờ từ chối rước lễ cho người bệnh và tặng Quà Thánh cho những ai khao khát sự viếng thăm của Chúa. Anh hiền lành chịu đựng bao nỗi buồn của hàng xóm, nhất là của vợ, người mà anh coi như anh em. Ông cũng là người cố vấn và giải tội tốt nhất cho các linh mục trẻ ở Riga. Tuy nhiên, như ngày nay đã được tiết lộ đầy đủ, điều quan trọng chính là ông là một người cầu nguyện vĩ đại, ông đã cầu nguyện không ngừng, đặc biệt là vào ban đêm. Tình cờ là ông hiện ra với các con mình trong giấc mơ, cảnh báo chúng về điều gì đó hoặc chỉ dẫn chúng.

Cha John Zhuravsky đã trở thành người biểu diễn Phụng vụ Thần thánh tuyệt vời. Những đứa con tinh thần của ông tin rằng món quà này được truyền cho ông từ Cha. John của Kronstadt. Ngài cử hành Phụng vụ một cách nghiêm túc và đầy đủ. Họ hát hài hòa và cầu nguyện. Trên bàn thờ, linh mục thường quỳ gối.

Trong thời gian phục vụ, Fr. John đôi khi có đặc ân được nhìn thấy thế giới vô hình, linh hồn của những người đã khuất. Nó trở nên đáng sợ từ dịch vụ của anh ấy. Có sự táo bạo của Fr. John of Kronstadt, vị linh mục cho phép đọc to những lời cầu nguyện bí mật, mở các Cửa Hoàng gia tại Kinh điển Thánh Thể. Việc tưởng nhớ sức khỏe của người sống và sự yên nghỉ của linh hồn những người đã khuất đã được đọc to hai lần - tại Proskomedia và tại Phụng vụ.

Nhà thờ “Niềm vui của mọi người đau buồn”, nơi ông phục vụ, luôn đông đúc, trong khi các nhà thờ khác gần đó vắng tanh. Các tín đồ nói rằng buổi lễ ở Nhà thờ Sầu Bi bắt đầu lúc 8 giờ sáng và kết thúc lúc 3 giờ chiều. Sau đó, mọi người đến gặp anh ấy để xin lời khuyên, như thể anh ấy là một trưởng lão và để được ban phước lành. Như thể chúng tôi đang bay trong không trung từ nhà thờ về nhà - một sức mạnh ân sủng như vậy đã giáng xuống mọi người!

Cha John Zhuravsky đã nhận được ân sủng lớn lao từ Thiên Chúa: ơn chữa lành - và đôi khi ngài chữa lành bằng cách xức dầu thánh hiến; món quà của cái nhìn sâu sắc, thể hiện ở sự hiểu biết sâu sắc về những gì đã có và những gì có thể có. Ông cảnh báo con cái về nguy hiểm, nhìn thấu tâm linh và “nắm bắt” cả con người. Lời cầu nguyện của người lớn tuổi được giữ và bảo vệ.

Từ năm 1902 cho đến cuộc di tản năm 1915 (khi Đức chiếm đóng Latvia) Fr. John Zhuravsky phục vụ tại Nhà thờ Vindava St. Nicholas. Không rõ vị linh mục đã ở đâu trong những năm di tản (1915–1918). Nhưng có bằng chứng cho thấy ông đã ở Kiev và tổ chức các cuộc trò chuyện về các chủ đề tâm linh ở đây.

Từ 1920 đến 1940 Fr. John là một linh mục-giảng viên trong các nhà tù ở Riga. Anh ta phục vụ trong Nhà tù Trung tâm Riga trên đường phố. Matis, nơi có Nhà thờ Thánh Nicholas từ thời Sa hoàng, và trong nhà tù trung chuyển Riga (tại ga Brasa), trong Nhà thờ Thánh Sergius. Anh ấy cũng đến thăm nhà khất thực St. Firsov. Phục vụ ở đây là Fr. John dường như thể hiện hình ảnh của Thánh Nicholas - người mục tử nhân lành. Nhiều túi trong chiếc áo cà sa được thiết kế đặc biệt của ông luôn chứa đầy quà tặng cho các tù nhân, và vào những ngày lễ lớn, ông đi quanh các phòng giam với cả túi quà.

Trong tù Fr. John thành lập bốn ca đoàn, hai thư viện tâm linh, vì ông tin rằng qua ca hát và cầu nguyện, những linh hồn lạc lối sẽ đến với Chúa. Các tù nhân đã làm những khung chạm khắc Phúc Âm cho nhà thờ (gần giống như ở Nhà Siêng năng của Cha John ở Kronstadt) và một số đồ dùng khác của nhà thờ. Nhiều tù nhân sau đó đã rời bỏ nghề tội phạm, thay đổi, nhiều người về. John trở lại Giáo hội và giúp cứu linh hồn.

Trong thời kỳ Xô Viết ngắn ngủi trước chiến tranh, nhà thờ trong tù bị đóng cửa, sách trong thư viện bị vứt đi, và nhà thờ trong nhà khất thực Holy Firs bị phá hủy và cướp bóc. Thật ngạc nhiên và kỳ diệu, Chúa đã bảo vệ chính linh mục khỏi thảm họa.

Người Đức đến, 1941 Quân Gestapo và SS thực hiện hành quyết hàng loạt người Do Thái ở Riga. Cha rửa tội cho nhiều người Do Thái theo Chính thống giáo và nhờ đó cứu họ khỏi cái chết cả về tinh thần và thể xác. Điều này đe dọa anh ta điều gì? - Bằng cách bắn! Nhưng Chúa bảo vệ anh ta.

1944 Quân đội Liên Xô ở Riga. Phải làm gì? Chạy? Một nhóm gồm 25 linh mục, do Giám mục Riga John (Garklavs) lãnh đạo, ra đi mãi mãi. Người cha hỏi (chính xác là như vậy!) Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa yêu quý của ông ở Kazan: ông có nên đi hay không? Mẹ Thiên Chúa lắc đầu phủ nhận: “Đừng rời đi.” Và anh ấy ở lại.

Từ 1940 đến 1962 Fr. John Zhuravsky là hiệu trưởng nhà thờ “Niềm vui của tất cả những ai đau buồn”, nơi Cha. John của Kronstadt. Đây là nơi cuối cùng trong sứ vụ của ông, nơi ông đã đến khi đã 73 tuổi. Nhưng linh mục vẫn còn đầy sức mạnh. Rõ ràng, chính trong thời kỳ đó, nhờ sự quan phòng của Đức Chúa Trời, bản thảo cuốn sách “Bí mật của Vương quốc Đức Chúa Trời” đã đến với ông.

Tác giả của nó, Hieromonk Sergius Sitikov (1889–1951), là một nhà tuyên xưng đức tin thực sự và là một người có số phận khó khăn. 134
Xem: Chinykova G.P. Hạt có giá trị. Những người vợ chính trực của người Kavkaz: Tiểu sử, chỉ dẫn, thơ ca tâm linh. – M.: Ark, Paraclete. 2000.

Một nhà quý tộc, một người đàn ông thế tục, khi còn trẻ, ông đã gặp Hieromonk Stefan (Ignatenko), người đã đánh thức ở chàng trai trẻ niềm yêu thích với đời sống tâm linh và cầu nguyện. Sau cuộc cách mạng năm 1917, Sergei, lúc đó đã tốt nghiệp Học viện Thần học, cùng với vợ, Nam tước Maria (Rosen), bị đày đến một trong những trại phía bắc. Ở đó, Maria yêu quý của anh qua đời vì bệnh lao phổi, và Fr. Sergius nhận nhiệm kỳ thứ hai là 10 năm. Sau các trại Viễn Đông, anh định cư ở Altai, thành phố Biysk. Nhưng Chúa đã không bỏ rơi tôi tớ của Ngài—rõ ràng, ngay cả vào thời điểm đó, ông đã là một người siêng năng “cầu nguyện thông minh”. Em gái tinh thần của ông, mặc dù là vợ ông theo hộ chiếu, là Vera Alexandrovna, người đã chuyển từ Leningrad đến Biysk vào năm 1940 với sự phù hộ của trưởng lão. Sau chiến tranh, hai vợ chồng chuyển đến Michurinsk. Tại đây, trong một ngôi nhà tồi tàn, cùng với một số người thân của Vera, họ đã thành lập một “nhà thờ nhỏ” - “tu viện” của họ, phát nguyện xuất gia. Có lẽ là ở đó. Sergius, dựa trên kinh nghiệm tâm linh của mình, đã hoàn thành bản thảo “Bí mật về Vương quốc của Chúa, hay Con đường bị lãng quên về Kiến thức thực sự của Chúa. (Về Cơ đốc giáo nội tâm)” là một bài thơ đầy nhiệt huyết dành riêng cho Lời cầu nguyện của Chúa Giê-su và “việc làm thông minh”. Được biên soạn từ những hướng dẫn của giáo phụ và những suy nghĩ sâu sắc của chính ông, nó đã được Chúa Quan Phòng đến với Cha John Zhuravsky và phục vụ vị linh mục trong nhiều năm. Vào thời điểm mà văn học thần học có giá trị như vàng theo đúng nghĩa đen, bản thảo được đánh máy lại nhiều lần đã trở thành một cuốn sách tham khảo quý giá cho nhiều thế hệ giáo dân và linh mục. Cô đã dạy hàng trăm, nếu không muốn nói là hàng nghìn người, cầu nguyện, ăn năn, nhưng quan trọng nhất là cô khuyến khích họ khao khát mãnh liệt Nước Thiên Chúa.

Sau khi trở thành hiệu trưởng của Nhà thờ Sorrow, Fr. John cống hiến hết mình cho hoạt động mục vụ và cầu nguyện. Tôi đã có rất nhiều kinh nghiệm trong chức vụ. Nhưng chúng ta phải “kiên trì cho đến cùng.” Thật nguy hiểm khi trở nên giống như người giàu có trong Phúc Âm, người tích lũy của cải và trở nên tự mãn. Và linh mục phục vụ mà không từ chối. Anh ấy đặc biệt thích cầu nguyện với Mẹ Thiên Chúa và phục vụ những người theo đạo Akathist cho Mẹ. Ngài rất yêu thương những đứa trẻ mà Ngài “nhận dạng” trong bụng mẹ, khi chúng chưa chào đời, - Cha. John “nhìn thấy” họ. Anh ấy luôn vuốt ve trẻ em, cho chúng kẹo và chúc phúc cho chúng. Những bài giảng của ông rất táo bạo, trực tiếp, mang tính buộc tội và ông trả lời tất cả các câu hỏi của những người đến với ông. Ông ta lớn tiếng nói về những người cộng sản vô thần. Anh ta đang bị theo dõi bởi các điệp viên và kẻ chỉ điểm... Nhưng Chúa bảo vệ anh ta!

Điều chính là ông dạy giáo dân cầu nguyện, đức tính chính này của Chúa Kitô. Đức tin của ông là không thể lay chuyển, vì lòng nhiệt thành phục vụ của ông, Fr. John nhận được những tiết lộ hiếm hoi. Cha đã nhiều lần nhìn thấy linh hồn của các vị thánh mà ông đã cầu nguyện cho bệnh ung thư, linh hồn của những người đã khuất trong các nghĩa trang và trong nhà thờ, trong các buổi lễ, đặc biệt là trong Phụng vụ Thánh. Những người mà anh cầu nguyện đã xuất hiện với anh. Lời cầu nguyện mạnh mẽ như vậy của trưởng lão dường như đã “tiết lộ” hình ảnh của thế giới vô hình. Ông đã viết những lời tuyệt vời rằng người ta nên cầu nguyện cho người chết “với đôi mắt đẫm lệ”. Anh ấy luôn gần gũi trong tâm hồn với những người mà anh ấy cầu nguyện hoặc những người mà anh ấy cầu nguyện đến nỗi điều đó gây ra một hiệu ứng huyền bí. Điều này cũng xảy ra đối với những đứa con tinh thần còn sống, những người ở xa nhưng cảm nhận được sự gần gũi, sự hiện diện của người lớn tuổi về mặt thể chất.

Đây là lời dạy sống động về “thế giới người sống” - Đức Chúa Trời không phải là Đức Chúa Trời của kẻ chết mà là Đức Chúa Trời của kẻ sống, 135
Mk. 12, 27.

- rất quan trọng đối với ý thức lý trí hiện đại và thường lạnh lùng, vốn không biết đến mối liên hệ sống động của chúng ta với những người đã khuất hoặc sự gần gũi thực sự với họ.

* * *

Trong những năm cuối cùng của chức vụ, Anh Cả John đã 90 tuổi bắt đầu tỏa ra ánh sáng ân sủng đặc biệt. Chúng ta hãy tưởng nhớ Thánh Seraphim thành Sarov, người mà Chúa đã chuẩn bị trong 47 năm để phục vụ con người, và sau đó tiết lộ cho mọi người. Cha cũng vậy. John. Ở giai đoạn cuối đời, ông đã là một ông già, một “người cha vàng” như người dân gọi ông. Ông là một người lãnh đạo tinh thần thực sự, đến từ Thiên Chúa. Mọi người đến và đi với anh ấy từ khắp nước Nga và từ nước ngoài. Ông viết hàng chục lá thư mỗi ngày và giúp đỡ, giúp đỡ, giúp đỡ... Ông “tập hợp với Chúa Kitô” đàn chiên của Chúa Kitô. Ông là bạn thân của cựu trưởng lão Valaam, cha giải tội của Tu viện Riga Spaso-Preobrazhensk, Fr. Lược đồ-Archimandrite Cosmas (Smirnov). NGÀI LÀ GIÁO SƯ CỦA NHIỀU HỘI NGHỊ.

Chính trong thời kỳ này, Chúa đã bộc lộ nơi người cao tuổi món quà hiểu biết sâu sắc về tương lai. Anh ấy nói về sự thánh thiện của vùng đất Latvia và về sự giải phóng trong tương lai của nó, về những nỗi buồn trong tương lai cũng như về những hình phạt của Chúa, và rằng “con cái của bạn sẽ vẫn dạy Luật của Chúa,” và nhiều điều khác nữa - và tất cả những điều này đã trở thành sự thật trước đây mắt của chúng tôi.

Vào cuối đời, Fr. John bị bách hại. Lúc đầu, đó là một lời cảnh báo - từ những người anh em của ông, các giáo sĩ, sau đó là một sắc lệnh chính thức cấm sử dụng “những cách diễn đạt, ví dụ và sự kiện mang tính chất quyến rũ và khó hiểu” (có thể là về những người cộng sản) trong các bài giảng và “trong việc thực hiện các nghi lễ Thần thánh”. , được hướng dẫn nghiêm ngặt theo hướng dẫn của Sách lễ... Cửa Hoàng gia mở vào thời gian đã định." Sau đó, hai năm trước khi ông qua đời (trưởng lão đã dự đoán điều này), sau một lần tố cáo từ các anh em của mình, ông bị đuổi khỏi Nhà thờ Sorrow và buộc phải viết đơn xin từ chức với nhân viên. Ông đã 95 tuổi nhưng vẫn có thể phục vụ, ông đã làm rất nhiều điều cho Giáo hội Chúa Kitô... Giáo xứ của Nhà thờ Sầu Bi đã viết thư cho vị giám mục cầm quyền lúc bấy giờ để bào chữa cho vị linh mục: “Mỗi người chúng tôi ở đây đều có một chiếc gia đình, một mái nhà. Hầu như mỗi người trong chúng ta đều có một lời cầu nguyện kéo dài từ mười đến hai mươi năm, cùng quỳ gối trước ngai với Cha John. Chúng tôi xin ngài, thưa Đức ông Vladyka... ban cho chúng tôi niềm vui, ngay cả trong những nỗi buồn khó khăn hàng ngày. Và sẽ không có niềm vui nào lớn hơn cho chúng ta hơn là một lần nữa được gặp lại Tổng linh mục John tại cùng ngai vàng của Nhà thờ “Niềm vui của tất cả những ai đau buồn”, nơi mà ông ta đã bị trục xuất một cách vô đạo đức!”

Vị linh mục tiên đoán rằng khi ông bị dời đi và qua đời, nhà thờ sẽ bị phá bỏ. Quả thực, đây là nhà thờ duy nhất ở Riga bị phá bỏ vào thời Xô Viết! Bạn thắc mắc: tại sao? Nếu chính Chính thống giáo không phản bội đàn anh của họ thì làm sao kẻ thù bên ngoài có thể đánh bại chúng ta?

Đúng, chúng ta bất khả xâm phạm miễn là chúng ta có hòa bình. Điều này đáng để suy nghĩ. Gửi tới tất cả những kẻ phá hoại Giáo hội: tới những kẻ vào năm 1925 đã phá hủy nhà nguyện của Mẹ Thiên Chúa Kazan trên quảng trường nhà ga ở Riga, và những kẻ đã đóng cửa Nhà thờ Chúa Giáng sinh Riga, và những kẻ đã vu khống nó - trưởng lão đã tiên đoán về Chúa hình phạt, và trên tất cả chúng, nó đã được thực hiện một cách nghiêm ngặt ngay cả trong suốt cuộc đời của ông.

Vị linh mục qua đời vào Chúa nhật Lễ Lá - Ngày Chúa vào thành Giêrusalem - ngày 31 tháng 3 năm 1964. Và chúng tôi tin rằng anh ấy đã vào Nước Trời. Ông được chôn cất trong quan tài màu trắng tại Nhà thờ St. John the Baptist ở Riga vào ngày 4 tháng 4, đêm trước Thứ Sáu Tuần Thánh. 20 linh mục của Giáo phận Riga thuộc Giáo hội Chính thống Nga, do Đức Giám mục Nikon (Fomichev), của Riga và Latvia, đứng đầu, đã tham dự lễ tang với rất đông người dân.

Mộ của trưởng lão nằm trong nghĩa trang, bên phải bàn thờ của Nhà thờ Thánh John the Baptist và gần như đối diện với lối vào Nhà thờ Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa trước đây của Kazan.

* * *

Tôi hiểu sự bất cập của cuốn tiểu sử mà tôi biên soạn, vì tôi dám viết về một ông già có thước đo tinh thần vô cùng lớn lao. Tôi có thể thêm gì vào kết luận? Đọc hồi ký về những đứa con tinh thần của Cha John, nói chuyện với nhiều người đã biết ngài và nhận được sự giúp đỡ về mặt tinh thần từ ngài, bạn thấy chân dung của vị trưởng lão giống với hình ảnh thánh thiện của Thánh Nicholas the Wonderworker một cách đáng ngạc nhiên! – Dễ dạy, điềm tĩnh, hiền lành, nhu mì, không tự phụ, không tham lam, không hám lợi, bảo vệ những người bị áp bức, giải phóng và cứu rỗi tù nhân, cung cấp các Bí ẩn Thánh cho những người đói khát; lễ phục của người trần truồng, người đạt được sự trong sạch của tâm hồn và sức mạnh của lời cầu nguyện, người chữa lành nhiều người, người cứu họ khỏi những rắc rối và đau buồn, người tiên đoán cái chết của kẻ ác...

Cuộc đời của Cha. John Zhuravsky không kết thúc ở đó, vì chính ông đã nói: “Khi tôi chết, hãy đến mộ tôi để cầu nguyện. Nhưng chỉ khi dịch vụ đã khởi hành. Trong thời gian phục vụ tôi đang ở trong nhà thờ. Những ai đến cầu nguyện đều biết rằng Ngài giúp đỡ. Và họ nhận được sự chữa lành, phước lành và lời khuyên tùy theo đức tin của họ.

* * *

Tôi đang nghĩ về một câu hỏi quan trọng đối với tôi: Cha đã làm gì? John là một ông già? Làm thế nào ông ta, một linh mục bình thường của giáo xứ đã kết hôn, có thể đạt được tiêu chuẩn cao như vậy, điều mà ngay cả trong các tu viện cũng chỉ có những người được bầu mới đạt được?

Làm việc chăm chỉ, hàng ngày, không ngừng cống hiến cho công việc phục vụ, không dành thời gian cho bản thân - mọi thứ chỉ dành cho Chúa và cho mọi người. Giáo xứ và những đứa con tinh thần của ông là “sự hy sinh” liên tục của ông. Họ nói với anh ta: “đi” - và anh ta đi, “đến” - và anh ta đến. 136
Gặp Luke. 7, 8.

Họ yêu cầu anh ta - và anh ta đáp ứng điều đó không phải vì sợ hãi mà vì lương tâm. O. John đã tiếp thu đầy đủ những lời của Chúa Kitô về Bản án cuối cùng, trong đó có tuyên bố rõ ràng rằng Chúa sẽ ban thưởng cho người công chính và lên án kẻ ác. Chúng ta thấy sự trọn vẹn của người trưởng lão trong suốt cuộc đời của ông - sự trọn vẹn theo nghĩa đen! - Mệnh lệnh của Thiên Chúa: Người cho kẻ đói ăn, kẻ rách rưới cho quần áo, tiếp khách lạ, cứu tù nhân, thăm kẻ bệnh và cho rước lễ. “Không một ai sẽ rời bỏ anh ấy.”

Trưởng lão kiêng ăn và thường xuyên ăn uống điều độ, nhưng không phải là một người tu khổ hạnh; Việc ăn chay tâm linh chiếm ưu thế trong cuộc đời ông: duy trì sự bình yên trong suy nghĩ, tấm lòng trong sạch và cầu nguyện. Bản thân chúng ta biết cách biến việc nhịn ăn của mình thành vô ích khi chúng ta cáu kỉnh hoặc làm hoặc nói điều gì đó không phù hợp.

Cha John liên tục lấp đầy mọi công việc của mình bằng lời cầu nguyện. Ông làm mọi việc chỉ vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời. Liên tục, lúc đầu là gượng ép, rồi “tự hành” là Lời cầu nguyện Chúa Giêsu trong lòng anh.

Nhìn thấy tội lỗi của chính mình, những tội lỗi có vẻ không đáng kể đối với chúng ta, nhưng lại rất lớn đối với anh ta, là kỹ năng không ngừng của anh ta. Thường xuyên nhìn vào chính mình, luôn chú tâm, tỉnh táo, than khóc về chính mình, về việc Thiên Chúa không thể đến gần được. Tha thứ cho người lân cận, khiêm nhường, hiền lành khi bị bách hại, bách hại. Ông không phải là thành viên của bất kỳ đảng phái nào trong nội bộ nhà thờ và không có bất kỳ khiếu nại cá nhân nào chống lại vị giám mục cầm quyền, mặc dù tất nhiên là có những lý do: cả trong thời điểm khó khăn trong quá trình chuyển đổi của Nhà thờ Chính thống Latvia dưới quyền quản lý của Constantinople (1936), và dưới thời Metropolitan Sergius (Voskresensky) ( 1940–1944), và dưới sự cai trị của thời kỳ hậu chiến. Người lớn tuổi sợ làm hỏng lúa mì bằng cách nhổ cỏ lùng...

Cha John đã giành được quyền trưởng lão nhờ tất cả những chiến công trong cuộc đời mình, hơn hết là nhờ việc ông thực hiện điều răn của Thánh Seraphim xứ Sarov the Wonderworker: “Người bước đi trong thời kỳ bình yên sẽ rút ra từ Chúa, như thể bằng một chiếc thìa, Những món quà tâm linh (Chúa Thánh Thần).”

CHA JOHN,