Châu Á nước ngoài là khu vực dẫn đầu thế giới không chỉ về diện tích mà còn về dân số. Hơn nữa, ông đã giữ chức vô địch này trong hơn một thiên niên kỷ. Các quốc gia ngoài châu Á, mặc dù có nhiều khác biệt nhưng cũng có một số đặc điểm chung. Họ sẽ được thảo luận trong bài viết này.

Đặc điểm chung của các nước châu Á nước ngoài

Ngoại Á là cái nôi của nhiều nền văn minh và là nơi sản sinh ra nông nghiệp. Các thành phố đầu tiên trên thế giới được xây dựng ở đây và một số khám phá khoa học vĩ đại đã được thực hiện.

Tất cả các quốc gia ở nước ngoài châu Á (và có tổng cộng 48 quốc gia trong số đó) chiếm diện tích 32 triệu km2. Các bang lớn chiếm ưu thế trong số đó. Ngoài ra còn có những quốc gia khổng lồ, diện tích mỗi quốc gia vượt quá 3 triệu km2 (Ấn Độ, Trung Quốc).

Các chuyên gia phân loại hầu hết các bang trong khu vực này là đang phát triển. Chỉ có bốn quốc gia trong số 48 quốc gia có thể được gọi là phát triển kinh tế. Đó là Nhật Bản, Hàn Quốc, Singapore và Israel.

Có 13 chế độ quân chủ trên bản đồ chính trị của châu Á nước ngoài (và một nửa trong số đó nằm ở Trung Đông). Các quốc gia còn lại trong khu vực là các nước cộng hòa.

Theo đặc điểm vị trí địa lý của họ, tất cả các nước ngoài châu Á được chia thành:

• đảo (Nhật Bản, Sri Lanka, Maldives, v.v.);
• ven biển (Ấn Độ, Hàn Quốc, Israel, v.v.);
• nội địa (Nepal, Mông Cổ, Kyrgyzstan, v.v.).

Rõ ràng là các nước thuộc nhóm sau đang gặp khó khăn lớn trong việc giới thiệu hàng hóa của mình ra thị trường thế giới.

Các khu vực và quốc gia ở Châu Á

Các nhà địa lý chia châu Á hải ngoại thành 5 tiểu vùng:

• Tây Nam Á - bao gồm tất cả các quốc gia trên lãnh thổ Bán đảo Ả Rập, các nước cộng hòa Transcaucasian, Thổ Nhĩ Kỳ, Síp, Iran và Afghanistan (tổng cộng 20 quốc gia);
• Nam Á - bao gồm 7 quốc gia, trong đó lớn nhất là Ấn Độ và Pakistan;
• Đông Nam Á bao gồm 11 quốc gia, trong đó có 10 quốc gia đang phát triển (tất cả ngoại trừ Singapore);
• Đông Á - chỉ bao gồm năm cường quốc (Trung Quốc, Mông Cổ, Nhật Bản, Hàn Quốc và Bắc Triều Tiên);
• Trung Á bao gồm năm nước cộng hòa hậu Xô Viết (Kazakhstan, Tajikistan, Uzbekistan, Kyrgyzstan và Turkmenistan).

Làm thế nào để các nước ngoài châu Á biên giới? Bản đồ dưới đây sẽ giúp bạn giải quyết vấn đề này.

Dân số và tài nguyên thiên nhiên

Khu vực này, do cấu trúc kiến ​​tạo, nổi bật bởi sự đa dạng to lớn, do đó, Ấn Độ và Trung Quốc có thể tự hào về trữ lượng than, sắt và sắt đáng kể, nhưng tài sản quan trọng nhất ở đây là vàng đen. Các mỏ dầu lớn nhất tập trung ở Ả Rập Saudi, Iran và Kuwait.

Về điều kiện phát triển nông nghiệp, về mặt này, một số bang may mắn hơn, số khác kém may mắn hơn nhiều. Nhiều nước ở phía Nam và phía Nam có thành tích xuất sắc Đông Á. Nhưng các quốc gia như Syria hay Mông Cổ là một sa mạc gần như không có sự sống liên tục, nơi chỉ có thể phát triển một số ngành chăn nuôi nhất định.

Theo nhiều ước tính khác nhau, có từ 3,5 đến 3,8 tỷ người sống trong khu vực. Đây là hơn một nửa toàn bộ dân số Trái đất. Hầu hết tất cả các quốc gia ở nước ngoài châu Á đều có đặc điểm là tỷ lệ sinh cao (được gọi là kiểu sinh sản thứ hai). Ngày nay, nhiều bang trong khu vực đang phải trải qua những vấn đề liên quan đến lương thực và các vấn đề khác.

Cơ cấu dân tộc của dân cư vùng này cũng rất phức tạp. Ít nhất một nghìn quốc tịch khác nhau sống ở đây, trong đó đông đảo nhất là người Trung Quốc, người Nhật và người Bengal. Về sự đa dạng về ngôn ngữ, khu vực này cũng không có nơi nào sánh bằng trên toàn hành tinh.

Hầu hết dân số châu Á nước ngoài (khoảng 66%) sống ở khu vực nông thôn. Tuy nhiên, tốc độ và tính chất của quá trình đô thị hóa ở khu vực này lớn đến mức tình hình đã bắt đầu được gọi là “bùng nổ đô thị”.

Châu Á nước ngoài: đặc điểm kinh tế

Vai trò của các nước hiện đại trong khu vực trong nền kinh tế toàn cầu là gì? Tất cả các quốc gia ở châu Á nước ngoài có thể được tập hợp thành nhiều nhóm. Có những nước được gọi là (Xin-ga-po, Hàn Quốc, Đài Loan và các nước khác), trong một thời gian ngắn đã có thể xây dựng lại nền kinh tế quốc gia và đạt được những thành công nhất định trong phát triển. Một nhóm riêng biệt trong khu vực là các nước sản xuất dầu mỏ (Saudi Arabia, Iraq, UAE, v.v.), những nước có nền kinh tế hoàn toàn dựa vào nguồn tài nguyên thiên nhiên này.

Nhật Bản (quốc gia phát triển nhất ở châu Á), Trung Quốc và Ấn Độ không thể được xếp vào bất kỳ loại nào trong số này. Tất cả các bang khác vẫn kém phát triển và ở một số bang không có ngành công nghiệp nào cả.

Phần kết luận

Châu Á nước ngoài là khu vực lịch sử và địa lý lớn nhất hành tinh, trong đó có nhiều nền văn minh phát sinh. Ngày nay có 48 quốc gia độc lập. Họ khác nhau về quy mô, dân số và cơ cấu chính phủ, nhưng họ cũng có một số đặc điểm chung.

Hầu hết các nước ngoài Châu Á đều là các nước đang phát triển với nền kinh tế khá lạc hậu. Chỉ có bốn trong số họ có thể được phân loại là cường quốc phát triển kinh tế.

Cơ cấu xã hội của Châu Á hải ngoại

Chính sách nhà ở và nền kinh tế nhà ở ở các quốc gia khác nhau trong khu vực Châu Á - Thái Bình Dương là khác nhau. Những thành công lớn nhất đã đạt được bởi Israel, Nhật Bản, Singapore, Thổ Nhĩ Kỳ, Kazakhstan, Australia và New Zealand. Hầu hết dân số ở các nước này sống ở các thành phố. Nhưng ở nhiều nước người ta sống trong lều (Afghanistan, Nepal, Việt Nam, Campuchia, v.v.). Cho đến gần đây (dưới thời thuộc địa), trình độ chăm sóc sức khỏe còn rất thấp. Ở một số quốc gia, ví dụ như Ấn Độ, Trung Quốc và Nepal, y học cổ truyền đã phát triển theo truyền thống. Ở hầu hết các nước, y học cổ truyền vẫn giữ được vị thế trong giai đoạn hiện nay. Các nước phát triển đang áp dụng các hệ thống chăm sóc sức khỏe đặc biệt và đã đạt được kết quả ấn tượng: ở Nhật Bản, tuổi thọ trung bình của nam giới là 75 tuổi, của nữ giới - 81 tuổi.

Nhiều nước đang phát triển cơ sở hạ tầng giáo dục. Tuy nhiên, ở hầu hết các quốc gia ở Tây và Nam Á, giáo dục kém phát triển, do đó phần lớn dân số độc lập không biết chữ. Sự kém phát triển của hệ thống giáo dục được thể hiện ở sự thiếu hụt nghiêm trọng nhân sự có trình độ cho ngành công nghiệp và các lĩnh vực khác của nền kinh tế quốc dân. Vì vậy, các nước này giáo dục học sinh của họ trên toàn thế giới.

Theo trình độ học vấn ở Đông Á, Đông Nam Á và Úc, ba nhóm quốc gia được phân biệt, bao gồm:

Hàn Quốc, Nhật Bản và Trung Quốc;

Philippines, Singapore, Malaysia, Lào, Việt Nam, Campuchia, Thái Lan và Indonesia;

Việt Nam và New Zealand.

Nhóm đầu tiên được phân biệt bởi thực tế là nó đã bị văn hóa Trung Quốc thống trị trong một nghìn năm; các nước thuộc nhóm thứ hai (trừ Thái Lan) là thuộc địa của các nước châu Âu; ở nhóm thứ ba, văn hóa Anh được kế thừa. Hệ thống tiên tiến nhất là ở Nhật Bản, nơi có tỷ lệ biết chữ cao nhất thế giới. Vì vậy, vào năm 1988, 94,3% học sinh tốt nghiệp cấp trung học cơ sở chưa hoàn thành tiếp tục học ở cấp trung học phổ thông và 37,2% học sinh tốt nghiệp cấp trung học cơ sở hoàn chỉnh. Trung học phổ thôngđã vào đại học. Các cơ sở giáo dục Nhật Bản hợp tác chặt chẽ với các cơ sở giáo dục ở Hoa Kỳ và khu vực Châu Á - Thái Bình Dương. Ở hầu hết các bang của Úc, trẻ em từ 6 đến 15 tuổi đều phải đến trường. Và mặc dù 75% trường học ở Úc là trường công, phụ huynh có một số trách nhiệm trong việc cung cấp thiết bị cho trường. Hầu hết các trường tư thục đều trực thuộc các tổ chức nhà thờ (thường là Công giáo), giáo dục ở đó được trả lương, riêng biệt cho nam và nữ, nhưng sự chuẩn bị kỹ lưỡng hơn. Trẻ em thổ dân có xu hướng được đào tạo ít hơn nhiều so với trẻ em người Úc “da trắng”.

Cả nước có 18 trường đại học. Lớn nhất trong số đó là Sydney, được thành lập vào năm 1850. Hầu như không có người mù chữ ở Úc vì việc đi học là bắt buộc.

Cơ sở hạ tầng khoa học của các nước châu Á nước ngoài

Cơ sở hạ tầng khoa học phát triển nhất ở Nhật Bản, Israel, các nước cộng hòa châu Á cũ thuộc Liên Xô, Ấn Độ, Pakistan, Trung Quốc, Úc và một số nước khác. Tích cực nhất Nghiên cứu khoa họcđược dẫn đầu bởi các quốc gia đang theo đuổi chính sách độc lập: Pakistan, Ấn Độ, Iran, Iraq, v.v. Khoa học Ấn Độ có truyền thống phát triển hàng thế kỷ. Vào thời cổ đại và thời Trung cổ, y học và triết học Ấn Độ rất nổi tiếng. Các chuyên luận về thiên văn học, toán học, luật và kiến ​​trúc được tạo ra từ nhiều thế kỷ trước Công nguyên vẫn tồn tại cho đến ngày nay. Cơ quan khoa học chính phủ quan trọng nhất của Ấn Độ hiện đại là Hội đồng Nghiên cứu Khoa học và Công nghiệp, cơ quan điều phối công việc của hàng chục phòng thí nghiệm và tổ chức khoa học. Người ta chú ý nhiều hơn đến sự phát triển của các ngành khoa học tự nhiên cơ bản: vật lý lý thuyết, vật lý thiên văn, vật lý sinh học, hóa sinh, v.v.

Ở Nhật Bản, công việc nghiên cứu được thực hiện chủ yếu ở các trường đại học. Trong phòng thí nghiệm của các công ty lớn, nó mang tính chất ứng dụng. Những thành công của ngành công nghiệp Nhật Bản phần lớn được định trước nhờ việc mua hàng loạt giấy phép của châu Âu và Mỹ kịp thời, sau đó được nâng lên trình độ cao hơn và nhanh chóng được đưa vào sản xuất. Ở Nhật Bản, uy tín xã hội của một nhà khoa học rất cao, vì học tập đã được coi trọng trong khái niệm giá trị từ thời Trung Cổ. Chính sách khoa học và công nghệ của Nhật Bản dựa trên ba nguyên tắc chính:

niềm tin vào khu vực tư nhân;

sự lan truyền nhanh chóng của những đổi mới;

cạnh tranh giữa các công ty.

Nhật Bản là một trong những quốc gia tích cực sáng tạo ra các “độc quyền công nghệ”, được phân bổ đều một cách có hệ thống trên khắp đất nước. Các công ty công nghệ cũng đang được tạo ra ở Singapore, Thái Lan, Úc và Trung Quốc.

Công việc nghiên cứu ở Úc được thực hiện tại các trường đại học và cơ sở giáo dục đại học, cũng như tại các tổ chức đặc biệt của chính phủ, các tổ chức khoa học tư nhân và các hiệp hội nghề nghiệp. Trong số các tổ chức khoa học công, vai trò quan trọng nhất thuộc về tổ chức nghiên cứu khoa học và công nghiệp của Khối thịnh vượng chung Australia, thuộc thẩm quyền của Bộ Khoa học liên bang. Nghiên cứu liên quan đến nông nghiệp đang được thực hiện mạnh mẽ và chú ý đến nghiên cứu địa chất của đất nước. Thành công của các nhà khoa học Úc đáng chú ý trong các ngành khoa học mới, chẳng hạn như thiên văn học, vật lý phóng xạ, quang phổ, virus học và miễn dịch học.

Các quốc gia có nền khoa học phát triển cao ở khu vực châu Á - Thái Bình Dương nằm liền kề với các quốc gia nơi cơ sở hạ tầng khoa học thực tế thiếu vắng. Tuy nhiên, hầu hết các nước đều nhận thức được tầm quan trọng của phát triển khoa học và quen thuộc với nhiều vấn đề kinh tế, dân tộc, xã hội.

Nhà sản xuất sử dụng đất làm nguồn lực sản xuất và bán sản phẩm trên thị trường cạnh tranh. Các đơn vị bổ sung của sản phẩm cuối cùng được bán ở mức giá trước đó - 1180 rúp. Hãy chỉ ra các điều kiện để tối đa hóa lợi nhuận cho nhà sản xuất. Cung đất đai trong dài hạn được giả định là rất co giãn. Phân tích nguồn cung đất đai và mức giá thuê đất cân bằng.

Trong dài hạn, nguồn cung đất đai cho các mục đích khác nhau được giả định là rất co giãn, nhưng độ co giãn này bị hạn chế nếu có những hạn chế nghiêm ngặt về mục đích sử dụng. tài nguyên đất đai hoặc nếu việc sử dụng đất về mặt kinh tế bị hạn chế bởi điều kiện tự nhiên. Trên thực tế, nguồn cung đất đai phần lớn phụ thuộc vào tình hình thị trường đất đai ở từng vùng. Với giả định rằng trong dài hạn nguồn cung đất đai không co giãn hoàn toàn nhưng cũng không co giãn cao, đường cung lệch từ phương thẳng đứng sang bên phải (Hình 1).

Khi một nhà sản xuất sử dụng đất làm sản phẩm và bán hàng hóa của mình trên thị trường cạnh tranh hoàn hảo thì giá đất thực tế ở mức R x tương ứng với Hình 1. Người sử dụng đất tối đa hóa lợi nhuận của mình và trong điều kiện MC = MRP an trạng thái cân bằng nảy sinh, mức tiền thuê tại đó R x. Tình huống cạnh tranh không hoàn hảo cũng có thể xảy ra đối với người sử dụng này có đặc điểm là độc quyền lẫn nhau (độc quyền hoặc độc quyền mua) và giá trị cân bằng của tiền thuê được thiết lập tại điểm R x tương ứng với giao điểm của MC và MRP. những đường cong.

Chủ đề 4. Các quốc gia Tây Âu và phương Đông thời Trung Cổ

Định kỳ lịch sử thời Trung cổ. Đặc điểm đầu thời Trung cổ ở Tây Âu thế kỷ VI-IX: Sự suy thoái của nông nghiệp, thủ công, buôn bán và trao đổi; ưu thế của nông nghiệp tự cung tự cấp. Sự hình thành quan hệ phong kiến. Allodium. Lợi ích. Mối thù (mối thù). Các giai cấp trong xã hội phong kiến. Sự sụp đổ của Đế chế La Mã. Thay đổi các hình thức nhà nước Các vương quốc man rợ. Bang của người Frank. Người Merovingian và người Carolingian. Sự ra đời của thế giới Đức và sự khởi đầu của phong trào lịch sử độc lập của nó.

Sự khởi đầu của sự hình thành nền tảng của các quốc gia dân tộc ở Tây Âu. Vấn đề quyền lực thế tục và giáo hội trong đời sống chính trị và tinh thần châu Âu. Giáo dục và văn hóa trong cuộc sống của châu Âu thời trung cổ.

Các nước phong kiến ​​sơ khai. Sự phân chia phong kiến. Cơ cấu giai cấp của xã hội thời trung cổ. Hệ thống chư hầu. Miễn dịch. Quyền lực hoàng gia trong thời kỳ phong kiến ​​phân mảnh. Quan hệ liên phong kiến. Các thành phố thời trung cổ. Buôn bán. Tổ chức bang hội thủ công. Sự phát triển của mối quan hệ hàng hóa-tiền tệ ở châu Âu. Sự hình thành giai cấp tư sản là cơ sở cho sự tập trung hóa của các quốc gia châu Âu. Cuộc tranh giành quyền lực hoàng gia với các lãnh chúa phong kiến ​​lớn. Hỗ trợ xã hội của quyền lực hoàng gia. Chế độ quân chủ đại diện di sản.

2. Đặc điểm hình thành của Đế quốc Byzantine. Hệ thống chính trị và văn hóa

Vị trí địa lý và thành phần dân tộc của Byzantium. Byzantium là nơi giao nhau giữa Đông và Tây. Byzantium và di sản của văn hóa cổ đại. Vai trò của nhà nước trong nền văn minh Byzantine. Bản chất doanh nghiệp của hệ thống xã hội. Mối quan hệ giữa xã hội và chính phủ. Cơ đốc giáo Byzantine - Chính thống giáo. Văn hóa Byzantium. Cuộc khủng hoảng của nền văn minh Byzantine và sự sụp đổ của Byzantium.

Sự hình thành bản sắc tôn giáo của Tây Âu

Kitô giáo. Bức tranh thế giới thời trung cổ. Giáo Hội Công Giáo và các tà giáo thời Trung Cổ. Các cuộc Thập tự chinh và vai trò của chúng trong việc phát triển bản sắc dân tộc và tôn giáo ở Tây Âu, Chính thống giáo Châu Âu và Đông Hồi giáo. Thập tự chinh. Thành phần xã hội của quân thập tự chinh. Kết quả và ý nghĩa của các cuộc Thập tự chinh. Kitô giáo là nền tảng tâm linh nền văn minh châu Âu. Đặc điểm tổ chức của Giáo hội Công giáo. Sự tách biệt giữa Chính thống giáo và nhà thờ công giáo. Cuộc đấu tranh giữa chính quyền thế tục và giáo hội. Sự trỗi dậy của giáo hoàng trong thế kỷ XII-XIII.

Định kỳ lịch sử của phương Đông thời trung cổ. Các nền văn minh phương Đông. Nền văn minh phương Đông thời trung cổ. Đặc điểm của các nền văn minh phương Đông: Tính tập thể, lôi cuốn của các quan hệ xã hội. Bản chất chủ yếu là tài sản-doanh nghiệp của hệ thống phân cấp xã hội. Bản chất chiều dọc của quan hệ công chúng Sự phát triển yếu kém của sở hữu tư nhân. Thống kê. Truyền thống, tĩnh.

Nền văn minh Hồi giáo. Hồi giáo là nền tảng tinh thần của nó. Sự xuất hiện của Hồi giáo và sự thống nhất của người Ả Rập. Ý nghĩa văn minh của văn hóa Ả Rập. Chủ nghĩa Sunni và chủ nghĩa Shia. Hoạt động và chủ nghĩa truyền thống của nền văn minh Hồi giáo.

Nhà nước và hệ thống đẳng cấp công xã ở Ấn Độ. Ấn Độ dưới sự cai trị của người Hồi giáo. Sự xuất hiện của người châu Âu ở Ấn Độ.

Văn minh Nho giáo. Các chế độ quân chủ quan liêu. Quyền lực tối cao thời trung cổ văn hóa Trung Quốc hơn châu Âu. Nhật Bản Sự ra đời của nhà nước (thế kỷ III–giữa thế kỷ VII).

Tài liệu được biên soạn dựa trên sách giáo khoa:

1. Trên toàn thế giới lịch sử: Sách giáo khoa cho các trường đại học / Ed. –G.B. Polyak, A.N. Markova. – M.: Văn hóa và Thể thao, UNITY, 1997.

2. Samygin P.S. Từ 17 Câu chuyện/ P.S. Samygin và cộng sự - Ed. thứ 7. - Rostov n/a: “Phoenix”, 2007.

Sự hình thành xã hội phong kiến ​​và vấn đề hình thành nền tảng của các nhà nước dân tộc ở Tây Âu

Đặc điểm chung của thời Trung cổ Tây Âu

Đầu thời Trung Cổ

Thời trung cổ cổ điển

Hậu Trung Cổ

Thuật ngữ "tuổi trung niên" lần đầu tiên được sử dụng bởi các nhà nhân văn Ý vào thế kỷ 15. để biểu thị thời kỳ giữa thời cổ đại và thời đại của họ. Trong lịch sử Nga, ranh giới dưới của thời Trung cổ cũng được coi là thế kỷ thứ 5 theo truyền thống. QUẢNG CÁO - sự sụp đổ của Đế chế La Mã phương Tây và đế chế thượng lưu - thế kỷ 17, khi cuộc cách mạng tư sản diễn ra ở Anh.

Thời kỳ Trung cổ cực kỳ quan trọng đối với nền văn minh Tây Âu: các quá trình và sự kiện thời đó vẫn thường quyết định bản chất sự phát triển chính trị, kinh tế và văn hóa của các nước Tây Âu. Như vậy, chính trong thời kỳ này cộng đồng tôn giáo châu Âu đã được hình thành và một hướng đi mới trong Kitô giáo xuất hiện, góp phần nhiều nhất vào việc hình thành các mối quan hệ tư sản, đạo Tin lành, một nền văn hóa đô thị đang nổi lên, phần lớn quyết định nền văn hóa đại chúng Tây Âu hiện đại; các nghị viện đầu tiên ra đời và nguyên tắc phân chia quyền lực được thực hiện trên thực tế; nền tảng của khoa học hiện đại và hệ thống giáo dục đã được đặt ra; Nền tảng đang được chuẩn bị cho cuộc cách mạng công nghiệp và quá trình chuyển đổi sang một xã hội công nghiệp.

Ba giai đoạn có thể được phân biệt trong sự phát triển của xã hội thời trung cổ Tây Âu:

Đầu thời Trung cổ (thế kỷ V-X) – quá trình hình thành các công trình kiến ​​trúc chính đặc trưng của thời Trung cổ đang diễn ra;

Thời Trung Cổ Cổ điển (thế kỷ XI-XV) - thời kỳ phát triển mạnh mẽ nhất của thể chế phong kiến ​​thời trung cổ;

Cuối thời Trung cổ (thế kỷ XV-XVII) - xã hội tư bản mới bắt đầu hình thành. Sự phân chia này phần lớn mang tính tùy tiện, mặc dù được chấp nhận rộng rãi; Tùy theo từng giai đoạn, những đặc điểm chính của xã hội Tây Âu thay đổi. Trước khi xem xét các đặc điểm của từng giai đoạn, chúng tôi sẽ nêu bật những đặc điểm quan trọng nhất vốn có trong toàn bộ thời Trung cổ.

Đặc điểm phát triển của các nước phương Đông thời trung cổ

Đặc điểm phát triển của các nước phương Đông thời trung cổ

Caliphate Ả Rập

Ấn Độ (thế kỷ VII – XVIII)

Thời kỳ Rajput (thế kỷ VII-XII). Như đã trình bày ở Chương 2, vào thế kỷ IV-VI. QUẢNG CÁO Trên lãnh thổ của Ấn Độ hiện đại, một đế chế Gupta hùng mạnh đã xuất hiện. Thời đại Gupta, được coi là thời kỳ hoàng kim của Ấn Độ, đã nhường chỗ cho thế kỷ thứ 7-12. thời kỳ phong kiến ​​tan rã. Tuy nhiên, ở giai đoạn này, sự cô lập giữa các vùng miền trong nước và sự suy thoái về văn hóa chưa xảy ra do sự phát triển của thương mại cảng biển. Các bộ lạc của những người Hun Hephthalite chinh phục đến từ Trung Á định cư ở phía tây bắc của đất nước, và những người Gujarats xuất hiện cùng họ định cư ở Punjab, Sindh, Rajputana và Malva. Do sự hợp nhất của các dân tộc xa lạ với dân cư địa phương, một cộng đồng dân tộc nhỏ gọn Rajputs đã xuất hiện vào thế kỷ thứ 8. bắt đầu mở rộng từ Rajputana vào các vùng giàu có của Thung lũng sông Hằng và miền Trung Ấn Độ. Nổi tiếng nhất là gia tộc Gurjara-Pratihara, thành lập một bang ở Malva. Ở đây đã nảy sinh kiểu quan hệ phong kiến ​​​​nổi bật nhất với hệ thống cấp bậc phát triển và tâm lý chư hầu.

Vào thế kỷ VI-VII. ở Ấn Độ một hệ thống bền vững trung tâm chính trị, chiến đấu với nhau dưới ngọn cờ của các triều đại khác nhau - Bắc Ấn Độ, Bengal, Deccan và Viễn Nam. Sơ lược các sự kiện chính trị của thế kỷ 8-10. bắt đầu cuộc đấu tranh giành Doab (giữa sông Jumna và sông Ganga). Vào thế kỷ thứ 10 Các quyền lực hàng đầu của đất nước rơi vào tình trạng suy tàn và bị chia cắt thành các công quốc độc lập. Sự chia cắt chính trị của đất nước hóa ra lại đặc biệt bi thảm đối với miền Bắc Ấn Độ, nơi phải chịu đựng vào thế kỷ 11. các cuộc tấn công quân sự thường xuyên Mahmud Ghaznavid(998-1030), người cai trị một đế chế rộng lớn bao gồm lãnh thổ của các quốc gia hiện đại ở Trung Á, Iran, Afghanistan, cũng như Punjab và Sind.

Sự phát triển kinh tế xã hội của Ấn Độ trong thời đại Rajput được đặc trưng bởi sự phát triển của các thái ấp. Những người giàu nhất trong số các lãnh chúa phong kiến, cùng với những người cai trị, là các đền thờ và tu viện Hindu. Nếu ban đầu họ chỉ được cấp đất hoang và với sự đồng ý không thể thiếu của cộng đồng sở hữu chúng, thì từ thế kỷ thứ 8. Càng ngày, không chỉ đất đai được chuyển nhượng mà còn cả các ngôi làng, cư dân ở đó có nghĩa vụ phải phục vụ bằng hiện vật có lợi cho người nhận. Tuy nhiên, vào thời điểm này cộng đồng người Ấn Độ vẫn còn tương đối độc lập, quy mô lớn và tự quản. Một thành viên cộng đồng chính thức được thừa kế sở hữu cánh đồng của mình, mặc dù các hoạt động buôn bán đất đai chắc chắn được chính quyền cộng đồng kiểm soát.

Cuộc sống thành thị, vốn đã đi vào bế tắc sau thế kỷ thứ 6, chỉ bắt đầu hồi sinh vào cuối thời kỳ Rajput. Các trung tâm cảng cũ phát triển nhanh hơn. Các thành phố mới mọc lên gần các lâu đài của các lãnh chúa phong kiến, nơi các nghệ nhân định cư để phục vụ nhu cầu của triều đình và quân đội của địa chủ. Sự phát triển của đời sống đô thị được tạo điều kiện thuận lợi nhờ sự trao đổi ngày càng tăng giữa các thành phố và sự xuất hiện của các nhóm nghệ nhân theo đẳng cấp. Cũng giống như ở Tây Âu, ở thành phố Ấn Độ, sự phát triển của hàng thủ công và thương mại đi kèm với cuộc đấu tranh của công dân chống lại các lãnh chúa phong kiến, những kẻ áp đặt thuế mới đối với các nghệ nhân và thương gia. Hơn nữa, địa vị giai cấp của các nghệ nhân và thương nhân càng thấp thì thuế càng cao.

Ở giai đoạn phân mảnh phong kiến, Ấn Độ giáo cuối cùng đã chiếm ưu thế trước Phật giáo, đánh bại nó bằng sức mạnh vô định hình của nó, hoàn toàn phù hợp với hệ thống chính trị của thời đại.

Thời kỳ người Hồi giáo chinh phục Ấn Độ. Vương quốc Hồi giáo Delhi (thế kỷ XIII – đầu thế kỷ XVI) Vào thế kỷ 13 Ở phía bắc Ấn Độ, một quốc gia Hồi giáo lớn, Vương quốc Hồi giáo Delhi, được thành lập và sự thống trị của các nhà lãnh đạo quân sự Hồi giáo từ người Thổ Nhĩ Kỳ Trung Á cuối cùng đã được chính thức hóa. Hồi giáo Sunni trở thành quốc giáo và tiếng Ba Tư là ngôn ngữ chính thức. Đi kèm với xung đột đẫm máu, các triều đại Gulam, Khilji và Tughlaqid lần lượt thay thế ở Delhi. Quân đội của các Sultan tiến hành các chiến dịch chinh phục ở miền Trung và Nam Ấn Độ, và những người cai trị bị chinh phục buộc phải thừa nhận mình là chư hầu của Delhi và cống nạp hàng năm cho Sultan.

Bước ngoặt trong lịch sử của Vương quốc Hồi giáo Delhi là cuộc xâm lược miền Bắc Ấn Độ vào năm 1398 của quân đội của nhà cai trị Trung Á. Timur(tên khác là Tamerlane, 1336-1405). Sultan chạy trốn đến Gujarat. Một trận dịch và nạn đói bắt đầu ở nước này. Được kẻ chinh phục để lại làm thống đốc bang Punjab, Khizr Khan Sayyid chiếm được Delhi vào năm 1441 và thành lập triều đại Sayyid mới. Các đại diện của triều đại này và triều đại Lodi sau đó đã cai trị với tư cách là thống đốc của Timurids. Một trong những Lodi cuối cùng, Ibrahim, đang tìm cách nâng cao quyền lực của mình, đã tham gia vào một cuộc đấu tranh không thể hòa giải với giới quý tộc phong kiến ​​​​và các nhà lãnh đạo quân sự Afghanistan. Các đối thủ của Ibrahim quay sang người cai trị Kabul, Timurid Babur, với yêu cầu cứu họ khỏi sự chuyên chế của Quốc vương. Năm 1526, Babur đánh bại Ibrahim trong trận Panipat, đánh dấu sự khởi đầu Đế chế Mughal,đã tồn tại gần 200 năm.

Hệ thống quan hệ kinh tế đã trải qua một số thay đổi, mặc dù không triệt để, trong thời kỳ Hồi giáo. Quỹ đất đai của nhà nước ngày càng tăng lên đáng kể do thuộc sở hữu của các gia đình phong kiến ​​​​Ấn Độ bị chinh phục. Phần chính của nó được phân phối dưới dạng giải thưởng dịch vụ có điều kiện - iqta ( khu vực nhỏ) và mukta (“cho ăn lớn”). Iqtadars và muktadars thu thuế từ các ngôi làng được cấp vì lợi ích của kho bạc, một phần trong số đó được sử dụng để hỗ trợ gia đình chủ sở hữu, người đã cung cấp chiến binh cho quân đội bang. Các chủ đất tư nhân quản lý các điền trang mà không có sự can thiệp của chính phủ bao gồm các nhà thờ Hồi giáo, chủ sở hữu tài sản vì mục đích từ thiện, người trông coi lăng mộ của các tù trưởng, nhà thơ, quan chức và thương gia. Cộng đồng nông thôn vẫn là một đơn vị tài chính thuận tiện, mặc dù việc nộp thuế bầu cử (jiziah) rơi vào tay nông dân, hầu hết họ theo đạo Hindu, như một gánh nặng nặng nề.

Đến thế kỷ 14 Các nhà sử học cho rằng một làn sóng đô thị hóa mới là do Ấn Độ. Các thành phố trở thành trung tâm thủ công và thương mại. Thương mại trong nước chủ yếu hướng tới nhu cầu của triều đình thủ đô. Mặt hàng nhập khẩu hàng đầu là ngựa (nền tảng của quân đội Delhi là kỵ binh), loại ngựa này không được nuôi ở Ấn Độ do thiếu đồng cỏ. Các nhà khảo cổ tìm thấy kho báu tiền xu Delhi ở Ba Tư, Trung Á và sông Volga.

Trong thời trị vì của Vương quốc Hồi giáo Delhi, người châu Âu bắt đầu xâm nhập vào Ấn Độ. Năm 1498, dưới thời Vasco da Gama, người Bồ Đào Nha lần đầu tiên đến Calicat trên bờ biển Malabar phía tây Ấn Độ. Là kết quả của các cuộc thám hiểm quân sự tiếp theo - Cabral (1500), Vasco de Gama (1502), d'Albuquerque (1510-1511) - người Bồ Đào Nha đã chiếm được đảo Bijapur của Goa, hòn đảo trở thành trụ sở tài sản của họ ở phía Đông. Sự độc quyền của Bồ Đào Nha trong thương mại hàng hải đã làm suy yếu mối quan hệ thương mại của Ấn Độ với các nước phương Đông, cô lập các vùng sâu của đất nước và trì hoãn sự phát triển của họ. Điều này cũng dẫn đến chiến tranh và sự tàn phá dân số của Malabar. Gujarat cũng bị suy yếu. Chỉ có Đế quốc Vijayanagar vẫn quyền lực trong thế kỷ 14-16 và thậm chí còn tập trung hơn các bang trước đây ở miền Nam. Người đứng đầu bang này được coi là maharaja, nhưng toàn bộ quyền lực thực sự thuộc về hội đồng nhà nước, thủ hiến, người mà thống đốc các tỉnh thuộc về. cấp dưới trực tiếp. Đất đai của nhà nước được phân phối dưới dạng trợ cấp quân sự có điều kiện - amars. Một phần đáng kể các ngôi làng thuộc quyền sở hữu của các tập thể Bà la môn - sabhas. Các cộng đồng lớn tan rã. Tài sản của họ thu hẹp lại còn đất của một làng, và các thành viên cộng đồng ngày càng bắt đầu chuyển sang thành những người thuê nhà không đầy đủ và những người chia sẻ. Tại các thành phố, chính quyền bắt đầu giao việc thu nhiệm vụ cho các lãnh chúa phong kiến, điều này đã củng cố sự thống trị không thể phân chia của họ ở đây.

Với việc thiết lập quyền lực của Vương quốc Hồi giáo Delhi, trong đó Hồi giáo là một tôn giáo bị áp đặt cưỡng bức, Ấn Độ thấy mình bị cuốn vào quỹ đạo văn hóa của thế giới Hồi giáo. Tuy nhiên, bất chấp cuộc đấu tranh gay gắt giữa người theo đạo Hindu và đạo Hồi, việc chung sống lâu dài đã dẫn đến sự thâm nhập lẫn nhau về tư tưởng và phong tục.

Ấn Độ thời kỳ Đế chế Mughal (thế kỷ XVI-XVIII)1 Giai đoạn cuối cùng của lịch sử thời trung cổ của Ấn Độ là sự trỗi dậy ở phía bắc vào đầu thế kỷ 16. Đế chế Mughal Hồi giáo hùng mạnh mới, vào thế kỷ 17. đã chinh phục được một phần đáng kể Nam Ấn Độ. Người sáng lập nhà nước là Timurid Babur(1483-1530). Quyền lực Mughal ở Ấn Độ được củng cố trong nửa thế kỷ cai trị Akbar(1452-1605), người đã chuyển thủ đô đến thành phố Agra trên sông Jumna, đã chinh phục Gujarat và Bengal, đồng thời cùng họ tiếp cận biển. Đúng vậy, người Mughal đã phải chấp nhận sự cai trị của người Bồ Đào Nha ở đây.

Trong thời kỳ Mughal, Ấn Độ bước vào giai đoạn quan hệ phong kiến ​​phát triển, sự hưng thịnh của mối quan hệ này song song với việc củng cố quyền lực trung tâm của nhà nước. Tầm quan trọng của bộ phận tài chính chính của đế chế (divan), chịu trách nhiệm giám sát việc sử dụng tất cả các vùng đất phù hợp, đã tăng lên. Phần của nhà nước được tuyên bố là một phần ba thu hoạch. Ở các khu vực miền Trung đất nước dưới thời Akbar, nông dân bị chuyển sang thuế tiền mặt, buộc họ phải tham gia trước các quan hệ thị trường. Tất cả các lãnh thổ bị chinh phục đều được chuyển vào quỹ đất của nhà nước (khalisa). Jagirs đã được phân phát từ đó - các giải thưởng quân sự có điều kiện, tiếp tục được coi là tài sản nhà nước. Jagirdars thường sở hữu vài chục nghìn ha đất và có nghĩa vụ hỗ trợ các đơn vị quân đội bằng thu nhập này - trụ cột của quân đội đế quốc. Nỗ lực của Akbar nhằm bãi bỏ hệ thống jagir vào năm 1574 đã kết thúc trong thất bại. Ngoài ra, trong bang còn có quyền sở hữu đất đai tư nhân của các zamindar phong kiến ​​trong số các hoàng tử bị chinh phục, những người đã cống nạp, và các điền trang tư nhân nhỏ của các sheikh Sufi và các nhà thần học Hồi giáo, được thừa kế và không phải đóng thuế - suyurgal hoặc mulk.

Nghề thủ công phát triển mạnh mẽ trong thời kỳ này, đặc biệt là việc sản xuất vải, vốn được đánh giá cao trên khắp phương Đông và ở khu vực các vùng biển phía Nam, hàng dệt may của Ấn Độ đóng vai trò như một loại hàng hóa thương mại tương đương phổ biến. Quá trình sáp nhập tầng lớp thương gia thượng lưu với giai cấp thống trị bắt đầu. Những người có tiền có thể trở thành jagirdars, và những người sau này có thể trở thành chủ sở hữu của các đoàn lữ hành và tàu buôn. Các đẳng cấp thương gia đang nổi lên, đóng vai trò là các công ty. Surat, cảng chính của đất nước vào thế kỷ 16, đã trở thành nơi xuất hiện một tầng lớp thương nhân buôn bán (nghĩa là có liên hệ với người nước ngoài).

Vào thế kỷ 17 tầm quan trọng của trung tâm kinh tế chuyển sang Bengal. Việc sản xuất hàng dệt may, diêm tiêu và thuốc lá đang phát triển ở Dhaka và Patna. Ngành đóng tàu tiếp tục phát triển ở Gujarat. Một trung tâm dệt may lớn mới, Madras, nổi lên ở phía nam. Vì vậy, ở Ấn Độ vào thế kỷ 16-17. Sự xuất hiện của các mối quan hệ tư bản chủ nghĩa đã được quan sát thấy, nhưng hệ thống kinh tế xã hội của Đế chế Mughal, dựa trên quyền sở hữu nhà nước về đất đai, đã không góp phần vào sự phát triển nhanh chóng của họ.

Trong thời kỳ Mughal, các tranh chấp tôn giáo ngày càng gia tăng, trên cơ sở đó các tranh chấp trên phạm vi rộng phong trào quần chúng, chính sách tôn giáo của nhà nước đang có những thay đổi lớn. Vì vậy, vào thế kỷ 15. Ở Gujarat, phong trào Mahdist nổi lên giữa các thành phố thương mại và thủ công Hồi giáo. Vào thế kỷ 16 Sự tuân thủ cuồng tín của người cai trị đối với Hồi giáo Sunni chính thống đã dẫn đến sự bất lực của người theo đạo Hindu và sự đàn áp người Hồi giáo theo dòng Shiite. Vào thế kỷ 17 áp bức người Shiite, phá hủy tất cả các ngôi đền Hindu và sử dụng đá để xây dựng nhà thờ Hồi giáo Aurangzeb(1618-1707) gây ra cuộc nổi dậy của quần chúng, phong trào chống Mogul.

Vì vậy, Ấn Độ thời trung cổ đại diện cho sự tổng hợp của các nền tảng chính trị - xã hội và truyền thống tôn giáo đa dạng nhất. nền văn hóa dân tộc. Tan chảy trong mình tất cả vô số nguyên tắc này, vào cuối thời đại, nó xuất hiện trước những người châu Âu kinh ngạc như một đất nước huy hoàng đến khó tin, vẫy gọi bằng sự giàu có, chủ nghĩa kỳ lạ và những bí mật. Tuy nhiên, trong đó, các quá trình bắt đầu tương tự như các quá trình vốn có của Châu Âu trong Thời đại Mới. Thị trường trong nước được hình thành, quan hệ quốc tế phát triển, mâu thuẫn xã hội ngày càng sâu sắc. Nhưng đối với Ấn Độ, một cường quốc châu Á điển hình, hạn chế mạnh mẽ về vốn hóa là nhà nước chuyên chế. Với sự suy yếu của mình, đất nước này dễ dàng trở thành con mồi của thực dân châu Âu, những hoạt động của chúng đã làm gián đoạn quá trình tự nhiên trong nhiều năm. phát triển mang tính lịch sử Quốc gia.

Trung Quốc (thế kỷ III – XVII)

Thời kỳ phân mảnh (thế kỷ III-VI). Với sự sụp đổ của Đế quốc Hán vào đầu thế kỷ thứ 2-3. Một sự thay đổi thời đại đang diễn ra ở Trung Quốc: thời kỳ cổ xưa của lịch sử đất nước kết thúc và thời Trung cổ bắt đầu. Giai đoạn đầu của chế độ phong kiến ​​sơ khai đã đi vào lịch sử khi Ba vương quốc(220-280). Ba nhà nước nổi lên trên lãnh thổ đất nước (Ngụy ở miền bắc, Thục ở miền Trung và Ngô ở miền nam), loại quyền lực gần với chế độ độc tài quân sự.

Nhưng đã vào cuối thế kỷ thứ 3. Sự ổn định chính trị ở Trung Quốc một lần nữa bị mất và trở thành miếng mồi ngon cho các bộ lạc du mục tràn vào, chủ yếu định cư ở các vùng Tây Bắc đất nước. Kể từ thời điểm đó, trong hai thế kỷ rưỡi, Trung Quốc bị chia cắt thành hai miền phía bắc và phía nam, điều này ảnh hưởng đến sự phát triển sau này của nước này. Việc tăng cường quyền lực tập trung xảy ra vào những năm 20 của thế kỷ thứ 5. ở phía nam sau khi thành lập Đế quốc Nam Tống tại đây và vào những năm 30 của thế kỷ thứ 5. – ở phía bắc, nơi nó tăng cường Đế quốc Bắc Ngụy trong đó mong muốn khôi phục một nhà nước Trung Quốc thống nhất được thể hiện mạnh mẽ hơn. Năm 581, một cuộc đảo chính xảy ra ở phương bắc: quan chỉ huy Yang Jian phế truất hoàng đế và đổi tên nước Tùy. Năm 589, ông chinh phục được bang miền Nam và lần đầu tiên sau 400 năm bị chia cắt, ông đã khôi phục được sự thống nhất chính trị của đất nước.

Những thay đổi chính trị ở Trung Quốc thế kỷ III-VI. có liên quan mật thiết đến những chuyển biến cơ bản trong phát triển dân tộc. Mặc dù người nước ngoài đã xâm nhập trước đây nhưng đó là vào thế kỷ thứ 4. trở thành thời kỳ của những cuộc xâm lược lớn, có thể so sánh với Cuộc di cư vĩ đại của các dân tộc ở châu Âu. Các bộ lạc Xiongnu, Sanbi, Qiang, Jie và Di đến từ các vùng trung tâm châu Á định cư không chỉ ở vùng ngoại ô phía bắc và phía tây, mà còn ở Đồng bằng Trung tâm, hòa trộn với dân số bản địa Trung Quốc. Ở phía nam, quá trình đồng hóa của dân cư không phải người Hoa (Yue, Miao, Li, Yi, Man và Yao) diễn ra nhanh hơn và ít kịch tính hơn, khiến nhiều khu vực quan trọng không còn thuộc địa. Điều này thể hiện ở sự cô lập lẫn nhau giữa các bên và cũng trong ngôn ngữ, hai phương ngữ chính của tiếng Hán đã xuất hiện. Người miền Bắc chỉ tự gọi mình là cư dân của bang trung lưu, tức là người Trung Quốc, còn người miền Nam được gọi là người nước Ngô.

Thời kỳ phân mảnh chính trị đi kèm với sự nhập tịch đáng chú ý của đời sống kinh tế, sự suy tàn của các thành phố và sự suy giảm lưu thông tiền tệ. Ngũ cốc và lụa bắt đầu được dùng làm thước đo giá trị. Một hệ thống phân bổ sử dụng đất (zhan tian) được đưa ra, ảnh hưởng đến kiểu tổ chức xã hội và phương pháp quản lý nó. Bản chất của nó bao gồm việc giao cho mỗi công nhân, được giao cho tầng lớp thường dân tự do cá nhân, quyền nhận một mảnh đất có quy mô nhất định và ấn định các loại thuế cố định đối với nó.

Hệ thống phân bổ bị phản đối bởi quá trình tăng trưởng của khu vực tư nhân thửa đất cái gọi là “những ngôi nhà kiên cố” (“da jia”), đi kèm với sự tàn phá và nô dịch của giai cấp nông dân. Sự ra đời của hệ thống phân bổ nhà nước và cuộc đấu tranh của chính quyền chống lại việc mở rộng quyền sở hữu tư nhân lớn kéo dài suốt lịch sử thời trung cổ của Trung Quốc và ảnh hưởng đến sự hình thành hệ thống xã hội và nông nghiệp độc đáo của đất nước.

Quá trình phân hóa chính thức được tiến hành trên cơ sở sự phân rã và thoái hóa của cộng đồng. Điều này được thể hiện qua việc chính thức thống nhất các trang trại nông dân thành các trang trại 5 thước và 25 thước, được chính quyền khuyến khích vì lợi ích về thuế. Tất cả các tầng lớp thiệt thòi trong bang được gọi chung là “người hèn hạ” (jianren) và trái ngược với “người tốt” (liangming). Một biểu hiện nổi bật của những thay đổi xã hội là vai trò ngày càng tăng của tầng lớp quý tộc. Sự quý tộc được xác định bằng cách thuộc về các gia tộc cũ. Giới quý tộc đã được cố định trong danh sách các gia đình quý tộc, sổ đăng ký chung đầu tiên được biên soạn vào thế kỷ thứ 3. Một nét đặc biệt khác của đời sống công cộng ở thế kỷ 3-6. có sự gia tăng trong các mối quan hệ cá nhân. Nguyên tắc về nghĩa vụ cá nhân của người trẻ đối với người lớn tuổi chiếm vị trí hàng đầu trong các giá trị đạo đức.

thành nội Giai đoạn (tất nhiên rồi Thế kỷ VI-XIII ) Trong thời kỳ này, trật tự đế quốc được phục hồi ở Trung Quốc, sự thống nhất chính trị đất nước diễn ra, bản chất quyền lực tối cao thay đổi, sự tập trung quản lý tăng lên, vai trò của bộ máy quan liêu tăng lên. Dưới thời trị vì của nhà Đường (618-907), kiểu chính quyền đế quốc cổ điển của Trung Quốc đã hình thành. Đất nước này đã trải qua các cuộc nổi dậy của các thống đốc quân sự, một cuộc chiến tranh nông dân 874-883, một cuộc đấu tranh lâu dài với người Tây Tạng, người Duy Ngô Nhĩ và người Tanguts ở phía bắc đất nước, và cuộc đối đầu quân sự với bang Nanzhao phía nam Trung Quốc. Tất cả điều này đã dẫn đến sự thống khổ của chế độ nhà Đường.

Vào giữa thế kỷ thứ 10. Từ sự hỗn loạn, nhà nước Hậu Chu ra đời, trở thành hạt nhân mới của sự thống nhất chính trị đất nước. Việc thống nhất đất đai được hoàn thành vào năm 960 bởi người sáng lập nhà Tống Triệu Quán Âm với thủ đô Khai Phong. Cùng thế kỷ đó, nhà nước xuất hiện trên bản đồ chính trị vùng đông bắc Trung Quốc Liễu. Năm 1038, Đế chế Tangut của Tây Hạ được tuyên bố ở biên giới phía tây bắc của Đế quốc Tống. Từ giữa thế kỷ 11. Giữa nhà Tống, nhà Liêu và nhà Hạ, sự cân bằng quyền lực gần như được duy trì vào đầu thế kỷ 12. đã bị gián đoạn với sự xuất hiện của một nhà nước mới, đang phát triển nhanh chóng của người Nữ Chân (một trong những nhánh của bộ tộc Tungus), được thành lập ở Mãn Châu và tự xưng là Đế chế Tấn vào năm 1115. Nó nhanh chóng chinh phục nước Liêu và chiếm được kinh đô nhà Tống cùng với hoàng đế. Tuy nhiên, anh trai của vị hoàng đế bị bắt đã thành lập nên Đế quốc Nam Tống với thủ đô ở Lâm An (Hàng Châu), mở rộng ảnh hưởng đến các vùng phía nam của đất nước.

Vì vậy, trước cuộc xâm lược của người Mông Cổ, Trung Quốc một lần nữa thấy mình bị chia thành hai phần: phía bắc, bao gồm Đế quốc Tấn, và lãnh thổ phía nam của Đế quốc Nam Tống.

Quá trình hợp nhất dân tộc của người Trung Quốc, bắt đầu từ thế kỷ thứ 7, vào đầu thế kỷ 13. dẫn đến sự hình thành của người Trung Quốc. Ý thức tự giác dân tộc thể hiện ở việc xác định nhà nước Trung Quốc, đối lập với nước ngoài, ở việc phổ biến tự danh “Hán Nhân” (người Hán). Dân số của đất nước trong thế kỷ X-XIII. lên tới 80-100 triệu người.

Ở đế quốc Đường và nhà Tống, hệ thống quản lý được phát triển hoàn hảo cho thời đại của họ và được các quốc gia khác sao chép. Kể từ năm 963, tất cả các đơn vị quân đội trong nước bắt đầu báo cáo trực tiếp với hoàng đế, và các quan chức quân sự địa phương được bổ nhiệm trong số các quan chức quân sự địa phương. công chức thủ đô. Điều này đã củng cố quyền lực của hoàng đế. Bộ máy quan liêu tăng lên 25 vạn. Cơ quan chính phủ cao nhất là Sở, đứng đầu sáu cơ quan hành pháp hàng đầu của đất nước: Quan chức, Thuế, Nghi lễ, Quân sự, Tư pháp và Công trình công cộng. Cùng với họ, Ban Thư ký Hoàng gia và Thủ tướng Hoàng gia cũng được thành lập. Quyền lực của nguyên thủ quốc gia, chính thức được gọi là Thiên tử và Hoàng đế, là cha truyền con nối và không bị giới hạn về mặt pháp lý.

Kinh tế Trung Quốc thế kỷ VII-XII. dựa vào sản xuất nông nghiệp. Hệ thống phân bổ đạt đến đỉnh cao vào thế kỷ VI-VIII, vào cuối thế kỷ X. biến mất. Ở nhà Tống Trung Quốc, hệ thống sở hữu đất đai đã bao gồm quỹ đất nhà nước với các điền trang của hoàng gia, quyền sở hữu đất tư nhân quy mô lớn và vừa, quyền sở hữu đất của nông dân nhỏ và tài sản của chủ sở hữu đất nhà nước. Thủ tục đánh thuế có thể được gọi là tổng số. Điều chính là thuế đất hai lần bằng hiện vật, lên tới 20% thu hoạch, bổ sung bằng thuế đánh cá và lao động. Để ghi lại những người nộp thuế, sổ hộ khẩu được lập ba năm một lần.

Sự thống nhất đất nước đã dẫn đến sự gia tăng dần dần vai trò của các thành phố. Nếu ở thế kỷ thứ 8. Có 25 người trong số họ với dân số khoảng 500 nghìn người, sau đó vào thế kỷ X-XII, trong thời kỳ đô thị hóa, dân số thành thị bắt đầu chiếm 10% tổng dân số cả nước.

Đô thị hóa gắn liền với sự phát triển của sản xuất thủ công mỹ nghệ. Đặc biệt phát triển ở các thành phố là các lĩnh vực thủ công của chính phủ như dệt lụa, sản xuất gốm sứ, chế biến gỗ, làm giấy và nhuộm. Hình thức thủ công tư nhân, sự phát triển của nó bị hạn chế bởi sự cạnh tranh mạnh mẽ của sản xuất nhà nước và sự kiểm soát toàn diện của quyền lực đế quốc đối với nền kinh tế thành phố, là xưởng xưởng gia đình. Các tổ chức thương mại và thủ công cũng như các cửa hàng đại diện cho bộ phận chính của nghề thủ công của thành phố. Kỹ thuật của nghề thủ công dần được cải thiện, cách tổ chức thay đổi, xuất hiện những xưởng lớn được trang bị máy móc và sử dụng lao động làm thuê.

Sự phát triển thương mại được tạo điều kiện thuận lợi nhờ sự du nhập vào cuối thế kỷ thứ 6. tiêu chuẩn về trọng lượng, thước đo và phát hành tiền đồng có trọng lượng quy định. Nguồn thu thuế từ thương mại đã trở thành một nguồn thu đáng kể của chính phủ. Việc khai thác kim loại ngày càng tăng cho phép chính phủ nhà Tống phát hành số lượng kim loại lớn nhất trong lịch sử thời Trung cổ Trung Quốc. Ngoại thương tăng cường vào thế kỷ thứ 7-8. Trung tâm thương mại hàng hải là cảng Quảng Châu, nối Trung Quốc với Hàn Quốc, Nhật Bản và vùng duyên hải Ấn Độ. Thương mại đường bộ đi theo Con đường tơ lụa vĩ đại xuyên qua Trung Á, dọc theo đó các đoàn lữ hành được xây dựng.

Trong xã hội trung cổ Trung Quốc thời kỳ tiền Mông Cổ, việc phân định ranh giới diễn ra theo ranh giới giữa quý tộc và không quý tộc, tầng lớp phục vụ và thường dân, tự do và phụ thuộc. Đỉnh cao ảnh hưởng của các gia tộc quý tộc rơi vào thế kỷ 7-8. Danh sách phả hệ đầu tiên gồm 637 ghi nhận 293 họ và 1654 họ. Nhưng đã đến đầu thế kỷ 11. quyền lực của tầng lớp quý tộc suy yếu và quá trình sáp nhập với bộ máy quan liêu bắt đầu.

“Thời hoàng kim” của quan liêu là thời nhà Tống. Kim tự tháp dịch vụ bao gồm 9 cấp và 30 độ, và việc thuộc về nó đã mở đường cho việc làm giàu. Kênh thâm nhập chính của các quan chức là các kỳ thi cấp nhà nước, góp phần mở rộng cơ sở xã hội của những người phục vụ.

Khoảng 60% dân số là nông dân giữ quyền đối với đất đai một cách hợp pháp, nhưng thực tế không có cơ hội tự do định đoạt, bỏ hoang hoặc bỏ hoang. Từ thế kỷ thứ 9 Đã có một quá trình biến mất của các tầng lớp cá nhân thấp kém (jianren): nông nô nhà nước (guanhu), nghệ nhân nhà nước (súng) và nhạc sĩ (yue), công nhân không có đất tư nhân và phụ thuộc (butsoi). Một tầng lớp xã hội đặc biệt bao gồm các thành viên của các tu viện Phật giáo và Đạo giáo, được tính vào những năm 20 của thế kỷ 11. 400 nghìn người.

Các thành phố xuất hiện lớp vón cục trở thành trung tâm của các cuộc nổi dậy chống chính phủ. Phong trào lớn nhất chống lại sự tùy tiện của chính quyền là cuộc nổi dậy do Fan La lãnh đạo ở vùng Đông Nam Trung Quốc vào năm 1120-1122. Trên lãnh thổ của Đế quốc Jin cho đến khi sụp đổ vào thế kỷ 13. Các đội giải phóng dân tộc áo đỏ, cờ đen hoạt động.

Ở Trung Quốc thời trung cổ, có ba học thuyết tôn giáo: Phật giáo, Đạo giáo và Nho giáo. Vào thời nhà Đường, chính phủ khuyến khích Đạo giáo: vào năm 666, sự thiêng liêng của tác giả chuyên luận Trung Quốc cổ đại, tác phẩm kinh điển của Đạo giáo, đã chính thức được công nhận lão Tử(thế kỷ IV-III trước Công nguyên), vào nửa đầu thế kỷ thứ 8. Học viện Đạo giáo được thành lập. Đồng thời, cuộc đàn áp Phật giáo ngày càng gia tăng và Tân Nho giáo được thành lập, được coi là hệ tư tưởng duy nhất chứng minh hệ thống phân cấp xã hội và tương quan nó với khái niệm nghĩa vụ cá nhân.

Vì vậy, vào đầu thế kỷ 13. trong xã hội Trung Quốc, nhiều đặc điểm và thể chế được củng cố, sau đó sẽ chỉ trải qua những thay đổi một phần. Hệ thống chính trị, kinh tế, xã hội đang tiến tới những mô hình cổ điển, những thay đổi về hệ tư tưởng dẫn đến sự phát triển của chủ nghĩa Nho giáo mới.

Trung Quốc trong thời kỳ cai trị của người Mông Cổ. Đế quốc Nguyên (1271-1367) Cuộc chinh phục của người Mông Cổ ở Trung Quốc kéo dài gần 70 năm. Năm 1215 nó đã được thực hiện. Bắc Kinh, và vào năm 1280, Trung Quốc hoàn toàn nằm dưới sự kiểm soát của người Mông Cổ. Với việc Khan lên ngôi Khubilai(1215-1294) trụ sở của Đại hãn được chuyển về Bắc Kinh. Cùng với đó, Karakorum và Sơn Đông được coi là thủ đô ngang nhau. Năm 1271, toàn bộ tài sản của Đại hãn được tuyên bố là Đế quốc Nguyên theo mô hình Trung Quốc. Sự cai trị của người Mông Cổ ở phần lớn Trung Quốc kéo dài hơn một thế kỷ và được các nguồn tin Trung Quốc ghi nhận là thời kỳ khó khăn nhất đối với đất nước.

Bất chấp sức mạnh quân sự của mình, Đế quốc Nguyên không nổi bật bởi sức mạnh nội tại của nó; nó bị lung lay bởi nội chiến, cũng như sự phản kháng của người dân Trung Quốc địa phương và cuộc nổi dậy của hội Phật giáo bí mật “Bạch Liên”.

Tính năng đặc trưng Cấu trúc xã hội là sự phân chia đất nước thành bốn loại không bình đẳng về quyền lợi. Người Hoa ở phía bắc và cư dân ở phía nam đất nước lần lượt được coi là những người thuộc tầng lớp thứ ba và thứ tư sau chính người Mông Cổ và những người đến từ các quốc gia Hồi giáo ở Tây và Trung Á. Vì vậy, tình hình dân tộc thời đó không chỉ được đặc trưng bởi sự áp bức dân tộc của người Mông Cổ, mà còn bởi sự đối lập được hợp pháp hóa giữa miền bắc và miền nam Trung Quốc.

Sự thống trị của Đế quốc Nguyên dựa vào sức mạnh của quân đội. Mỗi thành phố có một đội quân đồn trú ít nhất 1000 người, và ở Bắc Kinh có đội cận vệ của Khan gồm 12 nghìn người. Tây Tạng và Koryo (Hàn Quốc) là chư hầu của cung điện nhà Nguyên. Các nỗ lực xâm lược Nhật Bản, Miến Điện, Việt Nam và Java được thực hiện vào những năm 70-80 của thế kỷ 13 đã không mang lại thành công cho quân Mông Cổ. Lần đầu tiên, Yuan China đã được các thương gia và nhà truyền giáo từ Châu Âu đến thăm, họ đã để lại những ghi chú về chuyến đi của họ: Marco Polo (khoảng 1254-1324), Arnold từ Cologne và những người khác.

Những người cai trị Mông Cổ quan tâm đến việc nhận thu nhập từ những vùng đất bị chinh phục, từ nửa sau thế kỷ 12. Họ ngày càng bắt đầu áp dụng các phương pháp bóc lột dân chúng truyền thống của Trung Quốc. Ban đầu, hệ thống thuế được tổ chức hợp lý và tập trung. Việc thu thuế được loại bỏ khỏi tay chính quyền địa phương, một cuộc tổng điều tra dân số được thực hiện, sổ đăng ký thuế được biên soạn, thuế bình quân đầu người và thuế ngũ cốc cũng như thuế nhà đánh vào lụa và bạc được áp dụng.

Pháp luật hiện hành đã thiết lập một hệ thống quan hệ đất đai, trong đó đất tư, đất công, đất công và các thửa đất quản lý được phân bổ. Xu hướng ổn định ở nông nghiệp từ đầu thế kỷ 14. có sự gia tăng sở hữu đất tư nhân và mở rộng quan hệ cho thuê. Sự dư thừa dân số nô lệ và tù nhân chiến tranh đã tạo điều kiện cho việc sử dụng rộng rãi sức lao động của họ trên đất nhà nước và đất của binh lính trong các khu định cư quân sự. Cùng với nô lệ, đất đai thuộc sở hữu nhà nước cũng được các tá điền nhà nước canh tác. Quyền sở hữu đất đai của chùa lan rộng hơn bao giờ hết, được bổ sung thông qua quyên góp của nhà nước cũng như thông qua mua bán và trực tiếp chiếm giữ ruộng đất. Những vùng đất như vậy được coi là sở hữu vĩnh viễn và được các anh em và tá điền canh tác.

Cuộc sống thành phố chỉ bắt đầu hồi sinh vào cuối thế kỷ 13. Danh sách đăng ký năm 1279 bao gồm khoảng 420 nghìn thợ thủ công. Theo gương người Trung Quốc, người Mông Cổ thiết lập quyền độc quyền của kho bạc trong việc xử lý muối, sắt, kim loại, trà, rượu và giấm, đồng thời thiết lập thuế thương mại bằng 1/30 giá trị hàng hóa. Do sự lạm phát của tiền giấy vào cuối thế kỷ 13. trao đổi bằng hiện vật bắt đầu chiếm ưu thế trong thương mại, vai trò của kim loại quý tăng lên và nạn cho vay nặng lãi phát triển mạnh mẽ.

Từ giữa thế kỷ 13. trở thành tôn giáo chính thức của triều đình Mông Cổ Đạo Lạt Ma – Sự đa dạng của Phật giáo Tây Tạng. Một đặc điểm đặc trưng của thời kỳ này là sự xuất hiện của các giáo phái tôn giáo bí mật. Vị trí lãnh đạo trước đây của Nho giáo đã không được khôi phục, mặc dù việc mở Học viện Những người con của Tổ quốc vào năm 1287, nơi rèn giũa những quan chức Nho giáo cao nhất, chứng tỏ Hốt Tất Liệt đã chấp nhận học thuyết Nho giáo của đế quốc.

Nhà Minh Trung Quốc (1368-1644). Nhà Minh Trung Quốc sinh ra và chết trong lò lửa của các cuộc chiến tranh nông dân vĩ đại, các sự kiện trong đó được dàn dựng một cách vô hình bởi các hội tôn giáo bí mật như Bạch Liên. Trong thời đại này, sự cai trị của người Mông Cổ cuối cùng đã bị xóa bỏ và nền tảng của kinh tế và hệ thống chính trị, tương ứng với những ý tưởng truyền thống của Trung Quốc về chế độ nhà nước lý tưởng. Đỉnh cao quyền lực của Đế quốc Minh xảy ra vào khoảng một phần ba đầu thế kỷ 15, nhưng đến cuối thế kỷ này, những hiện tượng tiêu cực bắt đầu gia tăng. Toàn bộ nửa sau của chu kỳ triều đại (XVI - nửa đầu thế kỷ XVII) được đặc trưng bởi một cuộc khủng hoảng kéo dài, đến cuối thời đại đã mang tính chất tổng quát và toàn diện. Cuộc khủng hoảng bắt đầu từ những thay đổi trong nền kinh tế và cơ cấu xã hội, thể hiện rõ nhất trên lĩnh vực chính trị trong nước.

Hoàng đế đầu tiên của nhà Minh Chu Nguyên Chương(1328-1398) bắt đầu theo đuổi các chính sách tài chính và nông nghiệp có tầm nhìn xa. Ông tăng tỷ lệ hộ nông dân trong vùng đất trống, tăng cường kiểm soát việc phân phối đất thuộc sở hữu nhà nước, kích thích các khu định cư quân sự được kho bạc bảo vệ, tái định cư nông dân trên những vùng đất trống, áp dụng thuế cố định và cung cấp phúc lợi cho các hộ gia đình có thu nhập thấp. Con trai ông ấy Chu Đệ thắt chặt chức năng công an của các cơ quan chức năng: thành lập bộ phận đặc biệt, chỉ trực thuộc hoàng đế - Áo gấm, khuyến khích tố cáo. Vào thế kỷ 15 Hai tổ chức thám tử trừng phạt nữa xuất hiện.

Nhiệm vụ chính sách đối ngoại trung tâm của nhà nước Minsk trong thế kỷ XIV-XV. nhằm ngăn chặn khả năng xảy ra một cuộc tấn công mới của quân Mông Cổ. Đã xảy ra xung đột quân sự. Và mặc dù hòa bình đã được ký kết với Mông Cổ vào năm 1488, các cuộc tấn công vẫn tiếp tục kéo dài đến thế kỷ 16. Từ cuộc xâm lược đất nước của quân T

ÂM THANH ÂM THANH

Sự phát triển chính trị của các quốc gia Trung Á dưới góc độ địa lý và lịch sử của khu vực

Sergei Panarin

Trung Á là khối lớn nhất trong không gian hậu Xô Viết sau Nga. Nó chiếm vị trí kết nối giữa phần phía tây và phía đông của lục địa Á-Âu và là vị trí trung gian giữa miền Bắc phát triển và miền Nam đang phát triển. Đây cũng là một trong những khu vực giàu có nhất thế giới về trữ lượng khoáng sản. Vị trí không gian và sự giàu có về tài nguyên khiến Trung Á trở thành một sân khấu quan trọng trong trò chơi chính trị thế giới. Các quốc gia trong khu vực có thể đóng vai trò dẫn đầu trong việc này. Cô ấy có gì đó giống như một nữ anh hùng bị người hâm mộ bao vây. Suy cho cùng, sự lựa chọn duy nhất của họ giữa hướng về phía Bắc hay phía Nam có thể ảnh hưởng đáng kể đến cán cân quyền lực trên chính trường thế giới. Ngoài ra, với cả hai hướng Bắc và Nam, vẫn có sự lựa chọn trong một lựa chọn: với Mỹ hay với Nga? với Thổ Nhĩ Kỳ hay với Iran? Sự lựa chọn chính trị trong nước giữa dân chủ và chủ nghĩa độc tài cũng không kém phần quan trọng.

Không có gì đáng ngạc nhiên khi khá nhiều văn bản đã được tích lũy về sự phát triển chính trị nội bộ của các quốc gia Trung Á và các ưu tiên chính sách đối ngoại của họ1. Ưu điểm của những công trình này bao gồm việc xem xét sự phát triển chính trị của Trung Á trong bối cảnh địa chính trị rộng lớn, phân tích chi tiết về các lực lượng chính trị và theo dõi những thay đổi. Những thiếu sót bao gồm việc tác giả không quan tâm đầy đủ đến địa lý và lịch sử của khu vực.

Có lẽ ở những vùng khác, nơi đã hình thành nền văn hóa chính trị, vượt qua ảnh hưởng của cảnh quan và phong tục, không cần phải thực hiện những chuyến hành trình dài trong không gian và thời gian. Nhưng khi giải quyết vấn đề Trung Á, nhiệm vụ hàng đầu là khám phá sự phụ thuộc của cấu trúc xã hội vào không gian, sáng tạo chính trị vào văn hóa. Ngược lại, tính toán của chuyên gia

Sergey Alekseevich Panarin, người đứng đầu bộ phận các nước CIS tại Viện Nghiên cứu Phương Đông của Viện Hàn lâm Khoa học Nga, Moscow.

sẽ sai lầm, kỳ vọng của các chính trị gia sẽ quá cao. Bài viết là một nỗ lực để tiến gần hơn đến việc giải quyết vấn đề này. Trong phần đầu tiên, mô hình chủ đạo về phát triển chính trị của khu vực được tiết lộ, trong phần thứ hai, mô hình này được thể hiện cụ thể như thế nào trong đời sống chính trị của các quốc gia khác nhau, và trong phần thứ ba và thứ tư, các điều kiện tiên quyết về địa lý và lịch sử cho sự phát triển chính trị của nó. phê duyệt được truy tìm.

Một số khái niệm sẽ đóng vai trò then chốt trong bài viết nên cần xác định trước nội dung tác giả đưa vào đó là gì. Các quốc gia Trung Á bao gồm Kazakhstan, Uzbekistan, Tajikistan, Cộng hòa Kyrgyzstan (Kyrgyzstan) và Turkmenistan (Turkmenistan). Thuật ngữ phát triển chính trị chỉ quá trình mở ra, hợp lý hóa và thay đổi các mối quan hệ về quyền lực ở quy mô quốc gia và quan hệ giữa các quốc gia - ở quy mô khu vực hoặc toàn cầu. Các nguồn tài nguyên trực tiếp duy trì sự sống ở Trung Á là đất và nước ở khu vực nông thôn, kho hàng hóa tiêu dùng thực phẩm và các tiện ích (nước, chiếu sáng, sưởi ấm, giao thông) ở các thành phố. Cấu trúc không gian được hiểu là tập hợp các vị trí (vị trí) bị chiếm giữ trong không gian bởi các đơn vị lãnh thổ quan trọng trong một vùng và toàn vùng. Văn hóa chính trị - như một tập hợp khác, một tập hợp các ý tưởng về quyền lực thống trị trong xã hội, về cách thức thành lập và hoạt động của nó; đến lượt mình, những nhận thức này lại được xác định bởi cả thực tiễn chính trị hiện tại của người dân và bởi di sản lịch sử của họ. Cuối cùng, khái niệm di sản lịch sử bao gồm các giá trị và thể chế xã hội được hình thành trong quá khứ, ảnh hưởng rõ ràng hoặc ngầm đến hành vi của con người trong hiện tại.

Mô hình phát triển chính trị

Trong tư tưởng chính trị phương Tây, người ta ngày càng khẳng định rằng nhà nước hiện đại đang trải qua một cuộc khủng hoảng2. Cần nhấn mạnh rằng cả trong một xã hội riêng lẻ và trong toàn bộ cộng đồng thế giới, nhà nước đều có những đối thủ mạnh. Đó là các tập đoàn xuyên quốc gia, các tổ chức quốc tế, các tập đoàn tội phạm, các cơ cấu chính thức và không chính thức để đảm bảo lợi ích địa phương, v.v. Về nhiều mặt, những tuyên bố này là đúng. Tuy nhiên, nhà nước vẫn là chủ thể phát triển chính trị hàng đầu. Tại sao? Thứ nhất, về bản chất - là một tổ chức quyền lực công có chủ quyền, nó hoạt động

tồn tại trong một lãnh thổ nhất định và chinh phục toàn bộ dân số của lãnh thổ đó3. Thứ hai, bởi vì nhà nước hình thành một khuôn khổ bên ngoài ổn định cho hoạt động của tất cả các lực lượng chính trị tập thể, bao gồm cả những lực lượng độc lập với nhà nước và những lực lượng đối lập với chính quyền. Và thứ ba, do nhà nước dù đã hình thành các thực thể khu vực tập thể lớn như một châu Âu thống nhất nhưng vẫn đóng vai trò là chủ thể chính trong các mối quan hệ hợp tác hoặc cạnh tranh trên trường quốc tế. Do đó, việc xây dựng là hợp lý: loại nhà nước nào là mô hình phát triển chính trị của xã hội.

1. Ghi chú chung: các thành phần cấu trúc chính của mô hình

Mô hình phát triển là một cấu trúc logic trừu tượng. Nó được giải phóng khỏi mọi thứ trung gian và không ổn định, dư thừa và non trẻ, du nhập và vô cơ, những điều thường gặp trong quá trình phát triển chính trị thực sự. Mô hình này được xây dựng như một tập hợp gồm ba hình thức tổ chức chính trong đó Nhiều loại khác nhau hoặc các loại quan hệ quyền lực. Hơn nữa, trong mô hình, mỗi dạng được gán một hàm được xác định chặt chẽ, không phức tạp như thực tế bởi các hàm khác4.

Hình thức đầu tiên là hình thức chính phủ, tổ chức của các thể chế quyền lực cao nhất. Các hình thức chính phủ chính được biết đến từ lịch sử như sau: chế độ chuyên quyền, chế độ quân chủ (đại diện bất động sản, tuyệt đối và hợp hiến) và cộng hòa (nghị viện và tổng thống).

Hình thức thứ hai là cơ cấu nhà nước, tổ chức các mối quan hệ giữa cấp trên và các cơ quan khác. Dựa trên cấu trúc của chúng, các bang được phân biệt giữa đơn nhất và liên bang; sau này lại được phân chia theo nguyên tắc cơ bản là hình thành các chủ thể liên bang. Thường được sử dụng riêng biệt hoặc cùng nhau, nguyên tắc tự chủ về lãnh thổ và nguyên tắc tự chủ dân tộc. Có ba lựa chọn được biết đến cho quyền tự chủ quốc gia: nhà nước quốc gia, hành chính quốc gia và văn hóa quốc gia.

Cuối cùng, hình thức thứ ba là thể chế chính trị. Nó được quyết định bởi bản chất của mối quan hệ giữa nhà nước và xã hội. Những mối quan hệ này được thể hiện theo hai cách: theo cách xử phạt quyền lực và mức độ kiểm soát của nó đối với xã hội và/hoặc mức độ kiểm soát quyền lực của xã hội.

Nếu quyền lực bắt nguồn trực tiếp từ mối quan hệ của những người nắm giữ nó với xã hội thì chúng ta có một chế độ thế tục. Dịp đặc biệt của anh ấy

Đây là một chế độ quý tộc, trong đó quyền tham gia quyền lực được thừa hưởng từ khi sinh ra. Về mặt lý thuyết, chế độ nhân tài (quyền lực phát sinh từ thành tích cá nhân đặc biệt) và chế độ ochlocracy (quyền về “số lượng”, hay quyền lực đám đông) cũng có thể xảy ra. Tuy nhiên, cả cái này lẫn cái kia đều không tồn tại ở dạng thuần túy mà chỉ là một trong những đặc điểm bổ sung của các chế độ chính trị, được xác định bởi một tiêu chí khác. Nếu quyền lực bắt nguồn từ mối quan hệ đặc biệt của những người nắm giữ nó không phải với xã hội mà với quyền lực thần thánh cao hơn, hoặc dựa trên việc sở hữu một chân lý cao hơn nào đó, thì chúng ta đang đối mặt với những chế độ hoàn toàn không thể được coi là hoặc không thể. được coi là hoàn toàn thế tục. Trong trường hợp đầu tiên - với chế độ thần quyền, trong trường hợp thứ hai - với chế độ dân chủ.

Khi quyền lực chịu trách nhiệm trực tiếp trước toàn thể xã hội và được chia thành các nhánh riêng biệt với những đặc quyền được xác định chặt chẽ thì việc nói về dân chủ là chính đáng. Ở các quốc gia dân chủ, luật pháp phụ thuộc vào luật pháp và bản thân luật pháp được hướng dẫn bởi nguyên tắc công lý. Các quyền tự nhiên của con người được công nhận là bất khả xâm phạm và được ưu tiên hơn các quyền được thiết lập theo các quy tắc của luật thực định. Cách tiếp cận tự do chiếm ưu thế trong luật pháp: một người được phép làm mọi thứ mà pháp luật không cấm, và ngược lại, nhà nước bị cấm mọi thứ mà pháp luật không cho phép. Đời sống riêng tư của con người được bảo vệ khỏi sự can thiệp của nhà nước, mối quan hệ giữa con người với con người, công dân với nhà nước được pháp luật điều chỉnh chặt chẽ. Theo đó, cơ hội để cá nhân tích cực thể hiện, tự tổ chức, tồn tại tự chủ và tương tác giữa các cộng đồng thuộc các cấp bậc và địa vị khác nhau, với các chức năng và nguyên tắc hình thành khác nhau, là lớn nhất.

Khi quyền lực không có trách nhiệm với xã hội và không được phân chia thành các nhánh hoặc việc phân chia đó được thực hiện một cách thuần túy hình thức thì có dấu hiệu của chủ nghĩa độc tài. chế độ chính trị. Nó có thể hoạt động như một chế độ quyền lực cá nhân (độc tài) hoặc nhóm (đầu sỏ). Tất nhiên, một chế độ như vậy cũng không tồn tại trong chân không mà dựa vào một bộ phận nhất định trong xã hội. Nhưng anh ấy làm điều này theo một cách cụ thể: anh ấy tìm (hoặc “phát triển”) các nhóm xã hội mà nếu cần thiết có thể được huy động để hỗ trợ anh ấy. Một trường hợp đặc biệt chủ nghĩa độc tài là một chế độ Bonapartist. Theo đó, việc duy trì quyền lực của người cai trị, thường có sức lôi cuốn, đạt được thông qua sự cân bằng cơ hội liên tục giữa các nhóm xã hội và lực lượng chính trị khác nhau, và hình thức tự chính đáng được ưa chuộng là một lời kêu gọi mị dân đối với “ý chí của nhân dân” , được thể hiện trong một cuộc trưng cầu dân ý (cái gọi là chính phủ bầu cử)5.

Trong chế độ độc tài, luật pháp phải tuân theo luật pháp. Đồng thời, trong trường hợp tốt nhất, cách tiếp cận theo chủ nghĩa thống kê sẽ chiếm ưu thế, khi một người bị cấm làm mọi thứ mà pháp luật không cho phép, trong khi nhà nước được phép làm mọi thứ mà pháp luật không cấm. Trong trường hợp xấu nhất, quyền lực nói chung là hoàn toàn tùy tiện: nó có thể dựa trên hoặc không dựa trên luật tích cực, nó có thể tính đến hoặc không tính đến các quyền tự nhiên của con người và các quyền lịch sử của cộng đồng. Điều quan trọng nhất là nó chỉ được hướng dẫn bởi nguyên tắc hiệu quả chính trị, do đó bất kỳ luật nào của nó bất cứ lúc nào cũng có thể trở thành hư cấu và không hạn chế hành động của nó dưới bất kỳ hình thức nào. Kho vũ khí các phương tiện được một chế độ độc tài sử dụng để khẳng định mình nhất thiết phải bao gồm cả đàn áp chính trị. Đồng thời, một mặt, anh ta thường xuyên gặp khó khăn trong việc giải quyết vấn đề tính hợp pháp của chính mình và do đó, theo quy luật, anh ta bận tâm đến việc xây dựng những mặt tiền hiến pháp đẹp đẽ, mặt khác, anh ta chỉ dùng vũ lực để trấn áp. kháng cự mở. Ngay khi phe đối lập im lặng, cuộc đàn áp sẽ dừng lại. Tất nhiên, ngay cả ở giai đoạn tồn tại “bình lặng” và gần như hợp pháp của một chế độ độc tài, cả cá nhân và nhóm (kể cả các nhóm ủng hộ chế độ) đều không có đủ (hoặc thậm chí bất kỳ) quyền tự do nào để sáng kiến, tự tổ chức và tự chủ. sự biểu lộ. Quyền riêng tư không được bảo vệ hoặc được bảo vệ kém. Tuy nhiên, nhà nước không tìm cách kiểm soát toàn diện và không thể làm được điều này, mặc dù họ cố gắng giữ mọi chủ thể trong tầm nhìn của mình. Vì phong cách chung của quyền lực và cuộc sống dưới chế độ độc tài dẫn đến mối quan hệ “thân chủ – khách hàng” trở nên vô cùng quan trọng trong xã hội. Tất nhiên, chúng giúp chính quyền dễ dàng huy động quần chúng về mặt chính trị hơn, nhưng chúng cũng làm dịu đi sự áp bức và làm giảm hiệu quả hành chính của bộ máy.

Một loại chế độ chính trị khác là chế độ toàn trị6. Nó có hầu hết tất cả các đặc điểm của một chế độ độc tài, nhưng vẫn khác với chế độ sau. Có ba điểm khác biệt chính. Thứ nhất, một chế độ toàn trị không dựa trên toàn bộ xã hội và không dựa trên một phần cấu trúc nào đó của nó, mà dựa trên “khối lượng” - những cá nhân đơn lẻ không được đoàn kết bởi các mối quan hệ xã hội ổn định. Trong một xã hội có cấu trúc tan rã, ông ta sử dụng quần chúng để lên nắm quyền; trong một xã hội có cấu trúc, ông ta tự tạo ra nó sau khi lên nắm quyền nhằm kéo dài sự thống trị của mình. Thứ hai, bạo lực dưới hình thức khủng bố có hệ thống được chế độ toàn trị tiến hành liên tục, bất kể sự có mặt hay vắng mặt của phe đối lập. Về cơ bản, khủng bố là một cách thường xuyên để kiểm soát đối tượng. Thứ ba, một chế độ toàn trị nhất thiết phải có tính chất tư tưởng ít nhiều. Hệ tư tưởng chính thức

do họ áp đặt lên xã hội, một mặt, giả vờ là khoa học và do đó trục xuất Thiên Chúa hoặc dành cho Ngài một vị trí khiêm tốn, mặt khác, nó có tất cả các dấu hiệu của sự mặc khải thiêng liêng, vì nó không bao giờ có thể được hiểu đầy đủ bởi những người không quen biết. trong những bí ẩn của việc giảng dạy. Chế độ toàn trị thực hiện những nỗ lực to lớn để tiếp cận mọi đối tượng thông qua việc truyền bá tư tưởng, để lòng trung thành do sợ hãi tạo ra được củng cố bởi tính giả hiệu của những niềm tin giả hiệu. Nhờ đó, anh ta giải quyết vấn đề về tính hợp pháp của chính mình thành công hơn nhiều so với người đồng cấp độc tài.

Vì vậy, tổng hợp lại, cả ba hình thức quan hệ quyền lực - hình thức chính phủ, cơ cấu nhà nước và chế độ chính trị - tạo thành một hoặc một mô hình phát triển chính trị khác, được thể hiện trong nhà nước. Nhưng còn một điểm khác biệt nữa về mặt hình thức phân biệt các trạng thái chẵn có hình thức hoàn toàn giống nhau. Sự khác biệt này nằm ở nguồn gốc chủ quyền được thừa nhận một cách rõ ràng hay ngầm định. Nói một cách thô thiển, chúng ta có thể nói rằng trong thế giới hiện đạiÝ chí của người dân được công nhận rộng rãi như vậy. Nhưng khái niệm “con người” được sử dụng theo cả nghĩa rộng và nghĩa hẹp. Nếu chúng tôi muốn nói đến tất cả công dân của một quốc gia nhất định, không phân biệt chủng tộc, sắc tộc và tôn giáo, thì khái niệm “người” được sử dụng rộng rãi: tất cả những người sống trên vùng đất này. Một quốc gia coi ý chí của “những người có chung lý tưởng” là nguồn gốc của chủ quyền của mình là một quốc gia dân tộc. Nếu chỉ muốn nói đến những người có quốc tịch chính thức thì “người” được hiểu theo nghĩa hẹp: những người “đầu tiên” chiếm giữ vùng đất này và phân biệt mình với những cư dân sau này bằng mối liên hệ sinh học với tổ tiên của họ và với nhau. Một quốc gia coi ý chí của “những người cùng huyết thống” là nguồn gốc chủ quyền của mình là một quốc gia dân tộc.

Mỗi hình thức chúng tôi đã phân tích đều được phản ánh trong hiến pháp của các bang. Nhưng có một điều tinh tế ở đây: các quy tắc của luật hiến pháp xác định hình thức chính phủ và cơ cấu nhà nước, trong chừng mực chúng liên quan đến bản thân các thể chế chính trị, chắc chắn là các quy tắc thiết lập (bắt buộc). Những chuẩn mực xác định chế độ chủ yếu là những chuẩn mực định hướng. Nếu hiến pháp quy định rằng hình thức chính phủ là cộng hòa thì nó nhất thiết phải có những quy định về thể chế quốc hội và tổng thống. Hơn nữa, hiến pháp có thể quy định việc giải tán quốc hội và bãi nhiệm tổng thống, nhưng cả hai thể chế này đều không bị hạn chế dưới bất kỳ hình thức nào trong sự tồn tại của chúng. Ngược lại, nếu hiến pháp tuyên bố các quyền tự do ngôn luận, hội họp và hiệp hội chính trị thì việc sử dụng các quyền tự do này không phải là bắt buộc đối với công dân. Người dân có thể, nhưng

Họ hoàn toàn không nên tuyên bố một cách công khai tất cả những gì họ nghĩ tại các cuộc mít tinh và trên báo chí hoặc thành lập các đảng chính trị đối lập. Ngoài ra, tất cả các quyền tự do chính trị đều bị hạn chế trong giới hạn do cùng một hiến pháp quy định.

Kết quả là, việc xác định hình thức chính phủ và cơ cấu nhà nước có thể được thực hiện một cách đáng tin cậy dựa trên việc phân tích văn bản hiến pháp. Với một chế độ chính trị thì khó khăn hơn: để bộc lộ bản chất thực sự của nó, việc phân tích thực tiễn chính trị hiện tại của nó cũng là điều cần thiết. Tất nhiên, hai hình thức đầu tiên cũng có thể bị bóp méo và suy yếu. Liên Xô chính thức được coi là một quốc gia liên bang, nhưng trên thực tế, nó gần với một quốc gia đơn nhất hơn nhiều. Tuy nhiên, ví dụ này cũng kể một câu chuyện khác. Trong suốt lịch sử Liên Xô, chưa bao giờ xảy ra trường hợp thanh lý một nước cộng hòa liên hiệp (ngoại trừ việc trả lại vị thế tự trị trước đây của Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Xô viết Karelo-Phần Lan, do Stalin vội vàng tạo ra để đề phòng việc sáp nhập Phần Lan). Nghĩa là, với bất kỳ hành vi vi phạm và bóp méo hiến pháp một cách tùy tiện, các điều khoản xác lập hình thức chính phủ và cơ cấu nhà nước sẽ đánh dấu một giới hạn mà thực tiễn chính trị không thể vượt qua nếu không dùng đến sự thay đổi hiến pháp. Ngược lại, cả Hiến pháp của Cộng hòa Weimar, được Đức Quốc xã bảo tồn an toàn, lẫn Hiến pháp Liên Xô tốt nhất trên thế giới năm 1936 đều không ngăn cản được Hitler và Stalin hoàn toàn bỏ qua các quyền tự do chính trị được hiến pháp quy định trong hoạt động độc tài của họ.

Chúng ta đang phải đối mặt với mô hình phát triển chính trị nào ở Trung Á? Phương pháp trả lời câu hỏi này tuân theo những gì đã nói ở trên: trước tiên bạn cần phân tích các quy tắc hiến pháp, sau đó xem chúng được tuân thủ như thế nào trong thực tế. Trên thực tế, tính đặc thù của khu vực đến mức thông qua việc phân tích hiến pháp, người ta có thể tự tin đưa ra kết luận không chỉ về hình thức chính phủ và cơ cấu nhà nước mà còn về bản chất của các chế độ.

Tại sao điều này có thể thực hiện được? Bởi vì có một số cách đã được chứng minh trong lịch sử để đánh giá hiến pháp. Chúng giúp xác định, ở mức tối thiểu, những ranh giới khác biệt tiềm tàng giữa hình ảnh lý tưởng và thực tế của một chế độ chính trị cụ thể. Thứ nhất, điều rất quan trọng là phải xác định loại luật cơ bản mà chúng ta đang đề cập đến và loại luật này liên quan như thế nào đến ý thức pháp luật của công chúng. Liên quan đến ý thức pháp luật, người ta biết đến hai loại hiến pháp: tuyên bố và chỉ dẫn. Khai báo

Hiến pháp thực hiện được bằng cách chỉ ra loại nhà nước nào được dự định thành lập. Để làm được điều này, chỉ cần phác thảo ngắn gọn các nguyên tắc của cấu trúc xã hội được chấp nhận theo quan điểm của nhà lập pháp và liệt kê tất cả các quy tắc hiến pháp chính để đảm bảo điều đó là đủ. Trong hiến pháp mang tính hướng dẫn, nhà lập pháp cũng giải thích ý nghĩa của các nguyên tắc được thông qua, giới thiệu và phát triển chi tiết các quy tắc hành động trực tiếp đó mà chỉ những nguyên tắc này mới có thể được thực hiện. Loại đầu tiên là đủ trong một xã hội mà đa số thành viên đã trưởng thành với sự hiểu biết đầy đủ về hiến pháp, nơi mà nhiều quy phạm pháp luật có trong hiến pháp đã trở thành những hướng dẫn hàng ngày trong thực tiễn xã hội ở một mức độ lớn. Loại thứ hai là cần thiết khi hiến pháp vượt xa ý thức pháp lý thực sự của người dân. Vì nếu một hiến pháp công bố được thông qua bởi một xã hội có trình độ ý thức pháp luật không đầy đủ thì luật cơ bản sẽ không trở thành luật hành động trực tiếp. Cả chính quyền và người dân bình thường sẽ không cảm thấy bị ràng buộc bởi nó và sẽ dễ dàng bỏ qua các quy định của nó7.

Một chỉ số khác về tiềm năng phát triển chính trị vốn có trong nội dung của luật cơ bản là cách nó tương quan với các luật tiếp theo. Nếu các quy tắc hình thành nên hệ thống kiểm tra, cân bằng và bảo vệ các quyền và tự do của công dân được đưa trực tiếp vào hiến pháp, điều này có nghĩa là nguyên tắc hành động trực tiếp của nó có cơ hội nhất định được hiện thực hóa trên thực tế. Nếu hiến pháp liên tục đề cập đến việc xây dựng luật trong tương lai, thì ngay cả với những ý định tốt nhất của cơ quan hành pháp, toàn bộ các quy chuẩn hiến pháp sẽ không bao giờ có ý nghĩa thực sự. Trên thực tế, nguyên tắc công khai nội dung các quy phạm hiến pháp thông qua các luật tương lai được áp dụng một cách tích cực một cách chính xác để quyền hành pháp không bị hạn chế bởi sự tùy tiện của mình.

Cuối cùng, khi hiến pháp trực tiếp tập trung vào phát triển dân chủ, các điều khoản của nó có tầm quan trọng then chốt, chỉ rõ mỗi nhánh của chính phủ nên được hình thành và hoạt động như thế nào trong mối quan hệ với các nhánh khác. Mức độ tập trung quyền lực thực sự của bất kỳ nhánh nào của nó phụ thuộc rất nhiều vào nội dung của những bài viết này. Việc củng cố quá mức một nhánh, nhánh hành pháp, là trái với nguyên tắc cơ bản của dân chủ. Điều này có nghĩa là nếu có những điều khoản trong hiến pháp đảm bảo sự mất cân bằng như vậy thì một chế độ dân chủ chính thức đã hoặc có thể dễ dàng trở thành độc tài.

Về vấn đề này, các bài viết phân phối quyền lực, theo định nghĩa, không thể mang tính khai báo thuần túy. Suy cho cùng, họ càng ít hướng dẫn thì cơ quan hành pháp càng có nhiều cơ hội xâm phạm quyền lập pháp và tư pháp. Tuy nhiên, phương pháp này

Việc đảm bảo lợi thế của nhánh hành pháp cũng ẩn chứa một số rủi ro nhất định: có thể xảy ra tình huống khi sự thiếu hoàn thiện và mơ hồ của các điều khoản quy định quan hệ giữa các cơ quan có thể bất ngờ quay lưng lại với nhánh hành pháp. Mối nguy hiểm này chỉ có thể bị bỏ qua bởi các nhà chức trách tin tưởng rằng tình hình chính trị, hiện tại cũng như trong tương lai gần, sẽ không thoát khỏi tầm kiểm soát của nó.

Khi sự thống trị của nhà nước đối với xã hội không xuất hiện một cách chắc chắn như vậy thì một phương pháp tập trung quyền lực khác sẽ được sử dụng. Hiến pháp xây dựng các thủ tục thành lập các nhánh của chính phủ và chấm dứt quyền lực của các nhánh này, ngầm đảm bảo quyền lực tối cao của nhánh hành pháp. Hơn nữa, điều này được thực hiện đối với hầu hết các trường hợp của đời sống chính trị. Nhưng vì các chính trị gia đánh giá các tình huống trong tương lai dựa trên những tình huống hiện tại (có thể là kinh nghiệm cá nhân hoặc được biết từ kinh nghiệm của các quốc gia khác), nên các điều khoản tương ứng của hiến pháp từ một quy phạm phổ quát về hành động thường trực sẽ biến thành một quy phạm của luật riêng và tạm thời, được điều chỉnh cho phù hợp với nhiệm vụ chính trị của các chính trị gia hiện tại.

Bản chất thực sự của chế độ này thể hiện rõ ràng nhất khi đề cập đến các quy định chi phối việc hình thành cơ quan tư pháp, phạm vi quyền lực của cơ quan này và các thủ tục chấm dứt chúng. Và điều này khá dễ hiểu. Trong mối quan hệ giữa quyền lập pháp và quyền hành pháp, yếu tố cạnh tranh ban đầu đã cố hữu. Theo định nghĩa, cơ quan tư pháp đứng trên cuộc cạnh tranh. Ngoài ra, chính bà là người được kêu gọi giám sát một cách có hệ thống việc tuân thủ các quyền và tự do cơ bản của các cơ quan hành pháp, vì quốc hội chỉ giải quyết những vấn đề này trong những điều kiện chung hoặc trong những trường hợp đặc biệt. Do đó, nhánh hành pháp có được quyền tự do hoàn toàn không phải khi nó có được một cơ quan đại diện đồ chơi, mà là khi nó thiết lập trong hiến pháp một thủ tục thành lập các tòa án có thẩm quyền khác nhau, khiến cơ quan tư pháp hoàn toàn phụ thuộc vào nó.

Vì vậy, chúng tôi đã xác định được các loại hiến pháp khác nhau. Sự khác biệt giữa chúng được thiết lập bằng ba tiêu chí đánh giá: liên quan đến ý thức pháp lý, có thể tuyên bố và hướng dẫn hiến pháp, liên quan đến các hiến pháp tiếp theo - hiến pháp hành động trực tiếp hoặc hoãn lại, liên quan đến các nhánh của chính phủ - hiến pháp đảm bảo sự cân bằng giữa quyền hạn hoặc

không cung cấp nó. Phân tích hành động được thực hiện theo các tiêu chí này

<_» 8 ____________________________

hiến pháp hiện hành của các quốc gia Trung Á8 cho thấy

rằng chúng chứa đựng một số điều kiện tiên quyết về mặt pháp lý không có lợi cho việc hình thành các chế độ chính trị dân chủ. Điều này được thể hiện chính xác như thế nào, tôi sẽ trình bày ở phần tiếp theo; Bây giờ, tôi sẽ lưu ý rằng việc phân tích thực tiễn chính trị nói chung buộc chúng ta phải đi đến kết luận: ở Trung Á, một xu hướng

Tôi cố tình sử dụng từ “xu hướng”, bởi vì sự thống trị toàn bộ của mô hình này chỉ có thể nói đến trong mối quan hệ với Uzbekistan và Turkmenistan. Ở Kazakhstan và Kyrgyzstan, tiềm năng phát triển chính trị dân chủ vẫn đang giảm sút. Tajikistan không hoàn toàn phù hợp với mô hình này vì những lý do khác - ở đây còn lâu mới đạt được sự thống nhất thực sự của nhà nước và khả năng nhà nước mất đi tính chất thế tục vẫn không bị loại trừ. Nhưng sự vượt trội của mô hình này trong toàn khu vực là điều không thể nghi ngờ.

Không kém phần rõ ràng là xu hướng xây dựng một nhà nước dân tộc trong vỏ bọc của một nhà nước bán dân tộc. Trên thực tế, bất kể điều gì có thể được viết về điều này trong hiến pháp, ở cả năm bang, quyền lực đều thuộc về giới tinh hoa danh nghĩa. Trưng bày các bộ trưởng Nga và thị trưởng Hàn Quốc không làm thay đổi bức tranh tổng thể chút nào.

Là một nhóm xã hội có chức năng đặc biệt, những người nắm quyền lực được chia thành các nhà lãnh đạo chính trị và bộ máy hành chính. Sau này, lần lượt bao gồm các quản trị viên nói chung và các chuyên gia trong ngành. Phạm vi thẩm quyền và do đó phạm vi quyền lực của ba bộ phận này khác nhau đáng kể. Các nhà lãnh đạo chính trị có quyền lực lớn nhất, tiếp theo là các nhà quản lý chung và các chuyên gia trong ngành ở vị trí cuối cùng. Ảnh hưởng của người trước đây, người đứng đầu kim tự tháp quyền lực, bao trùm toàn bộ xã hội trong mọi biểu hiện hoạt động của nó. Đó là ảnh hưởng của các tổng thống ở các nước cộng hòa tổng thống, thủ tướng ở các nước cộng hòa nghị viện, và các lãnh đạo cấp cao của các cơ quan tư tưởng và an ninh đây đó. Ảnh hưởng của cái sau mở rộng hoặc đến các hoạt động tổng hợp ở cấp độ toàn xã hội (ví dụ, ảnh hưởng của các phó thủ tướng ở các quốc gia hậu Xô Viết), hoặc đến toàn bộ đời sống của các phân khúc lãnh thổ riêng lẻ trong xã hội (ví dụ, ảnh hưởng của thống đốc hoặc thị trưởng). Mức tối đa mà người thứ ba có được là ảnh hưởng đến một số loại hoạt động của con người (các nhà quản lý ở các cấp bậc khác nhau trong các bộ, ban ngành). Vì vậy, thiểu số nhận được các vị trí chuyên gia và giám đốc điều hành hẹp, trong khi giới tinh hoa danh nghĩa dành cho mình quyền lực của các nhà lãnh đạo chính trị và chiếm đa số áp đảo trong các nhà quản lý nói chung. Và nói chung, vấn đề không phải là ai có nhiều quyền lực hơn trong bộ máy - chính thức hay không danh nghĩa - mà là ai có quyền lực thực sự hơn. Ở Trung Á, chính các cá nhân có quốc tịch chính thức là người đưa ra quyết định về việc hình thành đường lối chính trị, phân bổ quyền lực và các nguồn lực quan trọng về mặt chiến lược. Họ cũng tạo thành lực lượng quyền lực hàng đầu

các phòng ban - ủy ban an ninh quốc gia, bộ nội vụ, văn phòng công tố. Và thế là đủ: nếu bộ ba người bảo vệ pháp luật có chức danh, thì quyền lực là như nhau9.

Quá trình “bản địa hóa” quyền lực có những hậu quả sâu rộng về văn hóa và xã hội. Các nhóm thiểu số cảm thấy không được bảo vệ, tầng lớp thượng lưu muốn duy trì sự độc quyền về quyền lực. Nhưng để giữ vững và có được chỗ đứng, nó phải làm tan chảy một dân tộc duy nhất từ ​​một dân tộc đa sắc tộc và đa văn hóa - “một tổng thể tinh thần không thể chia cắt”10 - và thực hiện điều này với tốc độ nhanh chóng. Cô ấy không thể đợi cho đến khi ranh giới sắc tộc mờ đi một cách tự nhiên và về mặt văn hóa, mọi người, như trong giấc mơ của Makar Nagulnov, trở nên “đen tối đều đặn”. Một biến thể của đội hình chậm trong lịch sử

<_> <_><_>TT "-"A

Sự hình thành một quốc gia duy nhất theo phong cách châu Âu không xảy ra ở Trung Á: thời thế không đúng, điều kiện không đúng. Và sự thống nhất của nhiều quốc gia châu Âu được tạo ra bằng sự ép buộc cũng như bằng sự hợp nhất hữu cơ dần dần.

Tầng lớp thượng lưu trên danh nghĩa phải áp đặt ngôn ngữ mà họ sử dụng chính thức (mặc dù thường không thực sự nói) và nền văn hóa mà họ chính thức chia sẻ (mặc dù thường chỉ biết những biểu tượng phổ biến nhất) làm ngôn ngữ quốc gia và văn hóa dân tộc11. Sẽ có vấn đề gì nếu ngôn ngữ và nền văn hóa này hiện nay kém hơn nhiều so với ngôn ngữ và văn hóa Nga? Điều này chỉ làm tăng cái giá mà thiểu số sẽ phải trả trước, nhưng không có nghĩa là nhiệm vụ này không thể vượt qua được. Có một thời, người Séc đã tìm cách thay thế tiếng Đức và biến tiếng Séc thành ngôn ngữ của nhà nước và văn hóa. Ở Trung Á, cả năm quốc gia đều đã thực hiện một khóa học để đảm bảo rằng theo thời gian, hệ thống giáo dục quốc gia chỉ hoạt động bằng ngôn ngữ chính thức, do đó chỉ những thành ngữ và quyền hạn của văn hóa chính thống được sử dụng làm ngôn ngữ cơ bản. Ngôn ngữ và văn hóa Nga sẽ bị loại bỏ; Các nhóm thiểu số nói tiếng Nga nếu muốn ở lại sẽ buộc phải chuyển sang song ngữ và chấp nhận đồng hóa một phần văn hóa. Ngay cả quyền tự chủ về văn hóa cũng khó có thể được trao cho họ: thứ nhất, vì nó trái với bản chất của quyền lực độc tài; thứ hai, chính vì họ là đại diện của một nền văn hóa rất mạnh mẽ.

Mô hình phát triển chính trị thống trị ở Trung Á hiện nay được thể hiện bằng ba sửa đổi. Những khác biệt trong việc sửa đổi được thể hiện trong luật hiến pháp cũng như trong thực tiễn chính trị và phong cách lãnh đạo.

1. Sửa đổi lần thứ nhất: Cộng hòa Kyrgyzstan - Kazakhstan

Đây là một mô hình độc tài có một số yếu tố dân chủ. Hiến pháp của cả hai nước có thể được coi là, nếu không muốn nói là mang tính hướng dẫn vô điều kiện, thì trong mọi trường hợp, hãy tiếp cận loại văn bản hiến pháp này. Điều này đặc biệt áp dụng cho hiến pháp của Kyrgyzstan. So với các hiến pháp khác, nó tạo điều kiện pháp lý thuận lợi nhất cho việc hình thành chế độ chính trị dân chủ. Tuy nhiên, cũng có sự thiên vị nghiêng về quyền hành pháp, hay chính xác hơn là quyền của tổng thống (Điều 46, đoạn 5.5, 5.6, 6.2, 6.3, 6.5). Trong Hiến pháp Kazakhstan, quyền thống trị của tổng thống đối với ngành lập pháp và quyền kiểm soát quyền tư pháp được đảm bảo đáng tin cậy hơn nhiều (Điều 44-47, 50, 53-55, 58, 71, 73, 82), mặc dù ngầm định, có thể nói, một cách vòng vo, phù hợp với lễ nghi bên ngoài. Như vậy, việc thành lập Tòa án tối cao của đất nước tưởng chừng như là đặc quyền của Thượng viện, nhưng bản thân Thượng viện lại được thành lập theo cách đơn giản là không thể không trung thành với tổng thống. Do đó, Tòa án Tối cao và cùng với nó là toàn bộ hệ thống tư pháp đều nằm trong tay tổng thống. Ngoài ra, Hiến pháp của Kazakhstan, ở một mức độ thậm chí còn lớn hơn Hiến pháp Nga, được viết cho một tổng thống cụ thể và một tình hình chính trị cụ thể (ví dụ, xem Điều 91-97), và do đó có một sai sót nghiêm trọng - chủ nghĩa cơ hội12 .

Cả hai nước đều thành lập một nước cộng hòa tổng thống với quyền lực đáng kể và ngày càng mở rộng của nguyên thủ quốc gia. Chế độ của hai tổng thống thường thuộc loại chủ nghĩa Bonaparte "khai sáng". Trên cơ sở này, Akaev đang dẫn đầu; xét về tần suất sử dụng các kỹ thuật chính trị bộc lộ chính xác bản chất độc tài của Chủ nghĩa Bonapart, Nazarbayev đang dẫn đầu. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng khi gọi những chế độ này là Bonapartist, tôi không có ý nói đến sự trùng hợp hoàn toàn với mô hình cổ điển của Pháp. Đúng hơn, người ta ngụ ý rằng cả Akayev và Nazarbayev đều thích tìm ra những cách hiệu quả để vô hiệu hóa các yếu tố còn lại của nền dân chủ, hơn là chà đạp hoặc loại bỏ chúng hoàn toàn một cách tàn bạo. Bản thân những phương pháp này, cũng rất đặc trưng trong hoạt động chính trị của chủ nghĩa Bonapart, được ngụy trang dưới dạng tự do bày tỏ ý chí - bởi toàn thể người dân (trưng cầu dân ý) hoặc bởi các đại diện được bầu của họ (sáng kiến ​​của quốc hội Kazakhstan với việc hoãn cuộc bầu cử tổng thống). bầu cử). Một đặc điểm nổi bật khác của chế độ Bonapartist - sự cân bằng liên tục giữa các lực lượng chính trị và xã hội khác nhau - có tính đặc thù đáng kể ở hai quốc gia Trung Á này. Nó nằm ở chỗ cần phải tính đến không chỉ thành phần dân cư đa quốc gia, mà cả tính hai mặt văn hóa vẫn chưa được khắc phục.

chủ nghĩa của xã hội. Dù muốn hay không, cả hai tổng thống đều buộc phải nói hai thứ tiếng, sử dụng thành ngữ của hai nền văn hóa. Điều này một mặt không cho phép họ từ bỏ nền dân chủ còn sót lại, mặt khác nó thực sự giúp họ đạt được các mục tiêu chính trị của mình bằng cách đề cập đến nhu cầu duy trì hòa bình quốc tế. Cuối cùng, một đặc điểm nổi bật của Kazakhstan, rõ ràng, nên được coi là thực tế là ở đây, tổng thống phần lớn đã vượt qua giai đoạn cân bằng xã hội. Bây giờ ông ta đang dựa vào “đẳng cấp nhân tạo” mà ông ta đã nuôi dưỡng, mà việc duy trì chế độ của ông ta chỉ là chuyện cơm bữa hàng ngày.13. Đẳng cấp này là sự cộng sinh giữa các quan chức tư bản hóa và các doanh nhân quan liêu. Họ hoàn toàn phụ thuộc vào quyền lực mạnh mẽ của tổng thống và do đó hoàn toàn tuân theo nó.

Điều gì khác phân biệt các trạng thái của lần sửa đổi đầu tiên? Trước hết, sự độc lập tương đối ban đầu của các quyền lập pháp và tư pháp mà sau này họ đã mất đi. Hơn nữa, mặc dù điều này có ảnh hưởng thấp đến sự phát triển chính trị nhưng đây vẫn là mức độ phát triển đảng cao nhất trong khu vực. Các hoạt động của phe đối lập và các tổ chức nhân quyền được cho phép; việc đàn áp trực tiếp những người chống đối chế độ được thực hiện “thỉnh thoảng” và sử dụng các phương pháp tương đối nhẹ nhàng. Tuy nhiên, có một nền báo chí bán tự do ở các thủ đô, tuy nhiên gần đây nó đã phải chịu sự “cắt giảm ngôn ngữ”14. Có thể chỉ trích chế độ (nhưng không phải tính cách của tổng thống), nhưng nó bị bỏ qua hoặc bị đàn áp. Kiên trì - nhưng cho đến nay vẫn chưa thành công lắm - những nỗ lực đang được thực hiện nhằm tạo ra các hệ tư tưởng thống nhất, nhấn mạnh vào tính ưu việt của ý tưởng về chế độ nhà nước quốc gia.

Kazakhstan và Cộng hòa Kyrgyzstan cũng có đặc điểm là có độ mở lớn nhất với thế giới bên ngoài ở Trung Á và khá cao so với tiêu chuẩn quốc tế. Cả hai nước đều theo đuổi chính sách đối ngoại tích cực với định hướng chủ yếu là Hoa Kỳ, Tây Âu, Trung Quốc và các nước châu Á - Thái Bình Dương. Mối quan hệ với Nga chiếm một vị trí quan trọng trong chính sách đối ngoại, nhưng rõ ràng có mong muốn chúng mất đi ý nghĩa thống trị. Tuy nhiên, các quốc gia sửa đổi đầu tiên vẫn có tiềm năng hợp tác cao nhất trong khu vực với Nga. Trong quan hệ với các nước láng giềng trong khu vực, các nỗ lực thiết lập hợp tác được kết hợp với cạnh tranh giành nguồn tài nguyên và trong trường hợp của Kazakhstan là giành quyền lãnh đạo.

Trong lĩnh vực kinh tế, khóa học được chọn theo hướng hội nhập vào nền kinh tế thế giới, tạo ưu đãi cho vốn nước ngoài và ưu tiên phát triển doanh nghiệp tư nhân và các ngành công nghiệp nguyên liệu xuất khẩu. Ở Kazakhstan, thủ đô quốc gia hầu như được hình thành từ bên trên, trên cơ sở quan liêu thị tộc. Ở Kyrgyzstan dường như có một số

điều kiện thuận lợi hơn cho sự phát triển của doanh nghiệp nhỏ và vừa. Tuy nhiên, các chính sách kinh tế được tuyên bố và xu hướng thay đổi thực tế rất khác nhau ở cả hai nước. Một trong những lý do chính là cả hai bang đều “lỏng lẻo” nhất trong khu vực: ở họ, nhánh hành pháp không thể giải quyết một cách hiệu quả các vấn đề ngoài vấn đề bảo vệ. Ngay cả cơ quan trừng phạt cũng yếu kém.

2. Sửa đổi lần thứ hai: Uzbekistan - Tajikistan

Mặc dù nó được đại diện trong khu vực bởi hai quốc gia, nhưng mô tả (do đặc thù của tình hình ở Tajikistan) được đưa ra chỉ bằng ví dụ của Uzbekistan. Ở đây chúng ta thấy một mô hình độc tài rất cứng nhắc với các yếu tố dân chủ trang trí thuần túy, một nền cộng hòa tổng thống với quyền lực rất lớn của nguyên thủ quốc gia và trên thực tế, sự cai trị trực tiếp của tổng thống kết hợp với sự phân chia quyền lực được thực hiện theo hiến pháp nhưng hoàn toàn chính thức.

Hiến pháp của Uzbekistan không mang tính hướng dẫn và do đó, về nguyên tắc, không thể đảm bảo hiệu lực trực tiếp của các luật cơ bản. Ngay cả khi là một hiến pháp được tuyên bố, nó phần lớn không hướng tới người dân trong nước mà hướng tới dư luận thế giới. Nói cách khác, nó giải quyết, trước hết, không phải các vấn đề chính trị trong nước mà là các vấn đề về chính sách đối ngoại: nó đóng vai trò là bằng chứng chính thức về sự phù hợp của cấu trúc hiến pháp của nhà nước mới với các chuẩn mực luật hiến pháp được quốc tế công nhận, việc áp dụng chúng sẽ mở ra cơ hội cho các quốc gia mới. cửa với cộng đồng thế giới. Đồng thời, một số quy tắc hiến pháp quan trọng nhất lại không được nêu rõ trong đó. Ví dụ, không có quy định nào quy định thủ tục tổ chức trưng cầu dân ý (tại Điều 9), đăng ký các hiệp hội công (tại Điều 56), bầu cử tổng thống nước này (tại Điều 90), tổ chức và hoạt động của Nội các. Bộ trưởng (tại Điều 98) và Tòa án Hiến pháp (tại Điều 109). Trong tất cả những trường hợp này, một công thức rút gọn xuất hiện: “được xác định bởi luật pháp”. Tôi đã lưu ý đến khả năng tập trung quyền lực được tạo ra bởi một tham chiếu có vẻ ngây thơ như vậy. Không có gì đáng ngạc nhiên khi các quyền lập pháp và tư pháp không có và thậm chí không có sự độc lập ma quái với hành pháp.

Chủ nghĩa đa nguyên chính trị xuất hiện vào cuối những năm 80 và đầu những năm 90 đã qua lâu rồi. Ngày nay, cơ cấu chính trị-đảng yếu kém bị quốc hữu hóa, báo chí bị kiểm soát hoàn toàn, các hoạt động phản đối và nhân quyền công khai là điều hoàn toàn không thể xảy ra. Chỉ được phép chỉ trích một cách nghiêm túc và “trung thành” đối với cấp dưới trong quyền hành pháp. Các cơ quan đàn áp của nhà nước đã phát triển quá mức đến mức về mặt này, chế độ không còn giống một chế độ độc tài nữa mà là một chế độ toàn trị.

thùng đựng hàng Hệ tư tưởng dân tộc chủ nghĩa về sự vĩ đại của người Uzbekistan đang được thấm nhuần mạnh mẽ. Các biểu tượng của nó, cùng với nhà thơ-nhân văn Navoi và nhà cai trị-nhà khoa học Ulugbek, là những nhân vật tôn giáo của Maverannahr thời trung cổ và kẻ chinh phục tàn nhẫn Timur. Hồi giáo được đưa vào đó với liều lượng vừa phải để giành lấy thế chủ động từ những người theo trào lưu chính thống địa phương.

Với sự cởi mở chính thức với thế giới bên ngoài, mọi nỗ lực của các nhà báo và nhà khoa học đến thăm để có được thông tin độc lập về các quá trình thực sự ở trong nước đều bị ngăn chặn. Tuy nhiên, sau vụ nổ ở Tashkent, thậm chí khó có thể nói về sự cởi mở chính thức. Trước hết, chế độ biên giới và hải quan với các nước láng giềng đã được thắt chặt mạnh mẽ, do đó những đường biên giới này ngày càng bắt đầu giống với biên giới Liên Xô bị khóa và chìa khóa. Chính sách đối ngoại đang tích cực và không hướng nhiều đến các quốc gia Hồi giáo có liên quan đến văn hóa mà hướng tới những quốc gia được coi là nhà đầu tư tiềm năng và đối trọng với ảnh hưởng còn sót lại của Nga. Uzbekistan ngày càng xa cách với Nga và CIS, bằng chứng mới nhất là việc nước này rút khỏi Hiệp ước An ninh Tập thể. Song song đó, cho đến gần đây, Uzbekistan vẫn khá công khai khẳng định vai trò lãnh đạo duy nhất ở Trung Á.

Trong chính sách kinh tế của Karimov, đường lối phổ biến là kết hợp sự phát triển theo định hướng xuất khẩu trong các ngành công nghiệp khai khoáng với sự phát triển thay thế nhập khẩu trong ngành chế tạo, nhằm đa dạng hóa sản xuất nông nghiệp và đạt được khả năng tự cung tự cấp ngũ cốc. Mô hình hiện đại hóa nhà nước đã được lựa chọn, chủ thể chủ yếu của hoạt động kinh tế là nhà nước. Sự hiện diện của một nhánh điều hành theo chiều dọc mạnh mẽ tạo điều kiện thuận lợi cho việc thực hiện khóa học này. Nhược điểm là sự điều tiết quá mức các quan hệ kinh tế, sự hình thành chậm của tầng lớp doanh nhân thuộc loại hình phi truyền thống và hạn chế nghiêm ngặt đối với mức thu nhập và tiêu dùng thấp của đại đa số người dân.

3. Sửa đổi thứ ba: Turkmenistan

Ở đây chúng ta đang giải quyết một sự sửa đổi rất đặc biệt của mô hình độc tài: về bề ngoài, nó thậm chí không phải là chủ nghĩa toàn trị ngày càng xuất hiện rõ ràng hơn (mặc dù kinh nghiệm của nó cũng không bị bỏ qua), mà là chế độ chuyên quyền phương Đông. Việc phân chia quyền lập pháp và hành pháp chưa được thực hiện ngay cả ở cấp độ hiến pháp. Chính xác hơn, nó bị mờ do thực tế là một cơ quan giả đại diện cao hơn nào đó, Khalk Maslahaty, được đặt trên cả hai. Theo Hiến pháp, nó kết hợp các chức năng

cả hai nhánh của chính phủ và thể hiện ý chí cao nhất của người dân. Nhưng nó có biên chế và hoạt động theo cách nó đóng vai trò như một cơ quan cố vấn mang tính trang trí thuần túy dưới thời tổng thống (Điều 48-53). Ngoài ra, Hiến pháp Turkmenistan đảm bảo sự kiểm soát chặt chẽ và khá công khai của tổng thống đối với cơ quan tư pháp (Điều 57, 67, 102).

Về mặt hình thức, đất nước này là một nước cộng hòa tổng thống. Nhưng cái đầu của nó thực sự có sức mạnh vô hạn. Chế độ Turkmenbashi kết hợp một cách kỳ lạ các đặc điểm của cả sự cai trị khắc nghiệt và gia trưởng, ngày càng gợi nhớ đến sự cai trị của một vị vua truyền thống phía đông, tuy nhiên, người sử dụng một số công nghệ quyền lực hiện đại. Như vậy, một mặt, sự kiểm soát toàn diện và toàn diện của cảnh sát đối với người dân đã được thiết lập, mặt khác, nhiều loại cử chỉ dân túy đang được thực hiện trong lĩnh vực bảo trợ xã hội. Cơ cấu đảng hoàn toàn chưa phát triển, báo chí chính thống và thẳng thắn là loài bò sát. Mọi lời chỉ trích của chính quyền đều bị loại trừ, phe đối lập bị nghiền nát và trục xuất, và một số ít người bảo vệ nhân quyền còn sống sót phải chịu sự đe dọa có hệ thống và bị truy tố định kỳ.

Một hệ tư tưởng đoàn kết dân tộc-dân tộc đang được phát triển - sử dụng những tham chiếu đến quá khứ huy hoàng của Parthia. Đồng thời, lòng trung thành với lý tưởng của dân tộc được gắn liền với sự tận tâm cá nhân của mỗi người dân trên đất nước đối với tổng thống. Rõ ràng có những nỗ lực nhằm đưa vào đầu các đối tượng ý tưởng truyền thống về chức năng xây dựng thế giới của quyền lực chuyên chế. Vì mục đích này, sự sùng bái “người cha của dân tộc” được cấy ghép một cách có chủ đích; cảnh quan đô thị chứa đầy những biểu tượng hữu hình về sự vĩ đại của ông, được đảm bảo bởi triều đại thịnh vượng khôn ngoan của ông. Trong trường hợp sau, dù cố ý hay vô thức, kinh nghiệm tuyên truyền về biểu tượng không gian, vay mượn từ nhiều nhà độc tài khác nhau như Stalin và Kim Nhật Thành, đều được sử dụng. Hồi giáo đang bị thu hút vì những mục đích tương tự như ở Uzbekistan và với cùng sự thận trọng.

Sau khi áp dụng chế độ thị thực với các nước CIS, Turkmenistan thậm chí còn khép kín hơn với thế giới bên ngoài so với Uzbekistan. Chính sách đối ngoại được phân biệt bởi mức độ hoạt động trung bình và được thực hiện một cách chính thức theo học thuyết trung lập, trên thực tế - dựa trên nguyên tắc tự cô lập bảo vệ hoặc giữ khoảng cách bình đẳng với các trung tâm thế giới chính và xích lại gần nhau một cách có chọn lọc, luôn thực dụng và thận trọng. với các quốc gia xếp hạng thứ hai về chính trị và kinh tế thế giới. Turkmenistan từ lâu đã là quốc gia tham gia thụ động nhất trong các sự kiện được tổ chức trong CIS. Nhưng mối quan hệ song phương của nước này với Nga ở một số lĩnh vực thậm chí còn có vẻ tốt hơn so với mối quan hệ với Kazakhstan và Uzbekistan.

Nền kinh tế đang đặt cược vào việc đất nước gia nhập thị trường thế giới với tư cách là nhà cung cấp chính các nguồn năng lượng. Nhưng sự yếu kém của bộ máy hành chính, bị xói mòn nhiều bởi tham nhũng và các mối quan hệ cục bộ, đã phủ nhận những lợi thế khách quan mà đất nước có được khi bắt đầu phát triển độc lập. Ví dụ của Turkmenistan cho thấy rõ ràng rằng chủ nghĩa biệt lập, được thúc đẩy bởi những ý tưởng hạn hẹp về khả năng tự cung tự cấp của “người Kuwait thứ hai” mới được thành lập, đã dẫn đến sự suy thoái văn hóa và thảm họa xã hội của phần lớn dân số.

Vai trò của địa lý

Một số điều kiện tiên quyết về mặt địa lý để củng cố xu hướng độc đoán trong sự phát triển chính trị của khu vực đã được bao hàm trong cấu trúc không gian của nó. Tiềm năng độc đoán của môi trường tự nhiên còn được thể hiện với sức mạnh lớn hơn qua tác động của sự mất cân bằng tài nguyên nghiêm trọng nảy sinh trong khu vực đối với đời sống chính trị của Trung Á. Đúng, trong cả trường hợp thứ nhất và đặc biệt là trường hợp thứ hai, sẽ không chính xác khi nói về ảnh hưởng thuần túy của yếu tố địa lý: điều đó trở nên khả thi nhờ những thay đổi lịch sử kéo dài hàng thập kỷ và thế kỷ.

1. Cấu trúc không gian

Nếu chúng ta đánh giá cấu trúc không gian của từng quốc gia Trung Á một cách riêng biệt thì hóa ra tất cả chúng đều dễ bị tổn thương. Xét về sự kỳ lạ, biên giới của Uzbekistan, Tajikistan và Kyrgyzstan trong khu vực Fergana của họ không có điểm tương đồng trên bản đồ thế giới hiện đại. Chúng chỉ có thể được so sánh với những nét phác thảo của các quốc gia châu Âu từ thời Charles the Bold. Kazakhstan và Turkmenistan có lãnh thổ nhỏ gọn hơn, ít gồ ghề hơn. Nhưng họ có một vấn đề khác: họ thực sự bị thiếu lõi không gian15. Cả phần trung tâm của Kazakhstan và nội địa Turkmenistan đều là những vùng lãnh thổ không thích hợp cho cuộc sống. Đại đa số cư dân, thành phố, doanh nghiệp và hầu hết đất canh tác đều tập trung ở đó dọc theo chu vi. Không gian của họ dường như bị xé nát bởi các lực hấp dẫn kinh tế, sắc tộc và văn hóa nằm ngoài lãnh thổ quốc gia. Bất kỳ mối đe dọa bên ngoài nào ngay lập tức trở thành mối đe dọa đối với các trung tâm quan trọng chính. Tuy nhiên, sự hiện diện của không gian hạt nhân ở Kyrgyzstan và Tajikistan cũng là điều đáng nghi ngờ. Lãnh thổ của họ

Các vùng lãnh thổ được tạo thành từ các thung lũng được bao quanh bởi các rặng núi 3, 4 và thường ở độ cao 5 nghìn mét so với mực nước biển. Và cuộc sống của cư dân ở mỗi thung lũng bị giới hạn trong ranh giới của nó quá lâu nên sự khác biệt văn hóa địa phương đáng kể giữa các khu vực nảy sinh và tồn tại, sự khác biệt rõ rệt về mức độ phát triển kinh tế xã hội của các khu vực thấp hơn và cởi mở hơn và cao hơn và khép kín hơn. khu vực.

Rõ ràng là sự hội nhập kinh tế và chính trị yếu kém của các quốc gia Trung Á phần lớn được giải thích bởi đặc thù cấu trúc không gian của mỗi quốc gia. Dựa trên nền tảng của những đặc điểm này và có tính đến thành phần dân cư đa sắc tộc, lập trường của những người theo chủ nghĩa thống nhất có vẻ thích hợp hơn nhiều so với lập trường của những người theo chủ nghĩa liên bang. Và ý tưởng về chính quyền địa phương vững mạnh khó có thể thu hút được sự quan tâm thuận lợi của chính quyền trung ương, vốn luôn lo sợ có thể mất quyền kiểm soát phần này hoặc phần kia lãnh thổ bang. Tuy nhiên, việc thu hẹp khoảng cách về mặt cấu trúc bằng các phương pháp hành chính thuần túy là rất lớn. Kazakhstan đã đi theo con đường này, nơi vào năm 1997, các khu vực nội địa được gắn với một số khu vực xa xôi như một đối trọng với khả năng họ có thể bị dịch chuyển ra bên ngoài. Nỗ lực tạo ra một lõi hợp nhất - mặc dù đã chuyển về phía bắc của trung tâm địa lý - phần lớn giải thích cho việc chuyển thủ đô từ Almaty sang Astana. Tất cả những điều này gợi ý rằng biện pháp khắc phục đầu tiên chống lại sự tan rã của các quốc gia mới là những người cai trị có xu hướng tìm kiếm những quyết định mang tính tự nguyện ngay lập tức. Không gian dường như đang thúc đẩy chúng ta vượt qua sự lỏng lẻo ban đầu của nó trên con đường tập trung quyền lực độc tài.

Những điểm yếu bên trong của cấu trúc không gian của một quốc gia và khu vực cụ thể có thể được bù đắp một phần bằng vị trí của chúng trong một không gian rộng lớn hơn. Về vấn đề này, trước tiên chúng ta hãy xem vị trí của các trạng thái. Toàn bộ nửa phía bắc của Trung Á bị chiếm đóng bởi Kazakhstan. Nửa phía nam bị chia cắt từ tây bắc xuống đông nam bởi thân dài Uzbekistan. Các quốc gia khác bị ép giữa những người khổng lồ trong khu vực và môi trường bên ngoài của khu vực. Một cách khách quan, họ được đặt vào tình trạng phụ thuộc địa chính trị vào “vương miện” Kazakhstan, “thân cây” Uzbek và các nước láng giềng ngoài khu vực, Iran và Afghanistan.

Các nhà lãnh đạo khu vực có vấn đề về vị trí của riêng họ. Kazakhstan giáp trực tiếp với các nước láng giềng hùng mạnh nhất Trung Á là Nga và Trung Quốc. Dù muốn hay không, anh ấy vẫn cởi mở với những xung lực của những ảnh hưởng kinh tế và chính trị đến từ chúng. Đồng thời, cả Nga và Trung Quốc đều có quyền tiếp cận đại dương. Nếu có quan hệ tốt với ít nhất một trong các nước này, Kazakhstan có thể

có được khả năng tiếp cận ổn định với các luồng thông tin và xuất nhập khẩu toàn cầu. Tất nhiên, tất cả các nước đều thừa nhận nguyên tắc không can thiệp vào công việc nội bộ của nhau; nhưng không nước nào thờ ơ với việc nước láng giềng có gần gũi với mình về cơ cấu chính trị, chế độ hay không. Tất cả những điều này ảnh hưởng đến chế độ chính trị ở Kazakhstan và phần nào hạn chế khát vọng độc tài của Nazarbayev. Ngược lại, Uzbekistan lại ẩn sâu trong khu vực. Hơn nữa, đây là quốc gia duy nhất trên thế giới (ngoại trừ Liechtenstein nhỏ bé) không có đường ra biển và bị bao quanh tứ phía bởi các quốc gia cũng không có đường ra biển. Nhờ đó, nước này vừa được bảo vệ tốt hơn khỏi những ảnh hưởng bên ngoài khu vực vừa rất dễ bị tổn thương trong các mối liên hệ với thế giới bên ngoài. Nhưng cả hai điều này chỉ có lợi cho xu hướng chính trị độc tài.

Đối với toàn bộ khu vực, tính lục địa của nó từ lâu đã trở thành phổ biến. Bản thân nó không xấu cũng không tốt - tất cả phụ thuộc vào hoàn cảnh lịch sử. Trong quá khứ, Trung Á xứng đáng với tên gọi của mình không chỉ bởi vị trí địa lý mà còn bởi vị trí của nó trong hệ thống thương mại thế giới. Andre Gunder Frank thậm chí còn bày tỏ ý kiến ​​cho rằng các dân tộc trong khu vực đã đóng vai trò trung tâm trong lịch sử thế giới trong một thời gian dài16. Nhưng nếu đúng như vậy thì đến thế kỷ 17, Trung Á đã mất đi nơi này và cư dân của nó - vai trò này. Việc thay thế phương tiện vận tải bằng ngựa bằng phương tiện đường thủy đã tước đi vị trí cực kỳ thuận lợi trước đây của khu vực này và làm trầm trọng thêm tính dễ bị tổn thương về vị trí của khu vực này với tư cách là một khu vực nội địa, thiếu các tuyến đường thủy dẫn đến giao thông đường biển chính.

Những thay đổi chính trị trong thập kỷ qua đã diễn ra cùng một trò đùa tàn nhẫn đối với Trung Á giống như sự thay đổi các tuyến đường thương mại trong Thời đại Khám phá. Trước đây, nó là một phần của một bang có nhiều vùng biển có thể đi lại được. Điều này làm giảm bớt gánh nặng của chủ nghĩa lục địa sâu sắc, vốn hầu như luôn đầy rẫy sự khép kín và trì trệ. Ngay khi trở lại vị trí của một khu vực riêng biệt, gánh nặng lại trở nên nặng nề hơn. Hy vọng rằng nó sẽ bị loại bỏ bởi các quốc gia và tập đoàn quan tâm đến tài nguyên của khu vực là quá đáng. Những người ủng hộ việc khôi phục “Con đường tơ lụa vĩ đại”, hăng hái trong các bài phát biểu, nhưng lại lạnh lùng trong hành động. Họ không quên rằng Trung Á rộng mở ở phía bắc và tây bắc, nơi ngày càng bị hạn chế ở phía nam và đông nam, và rằng hệ thống thông tin liên lạc phát triển tốt, tiết kiệm nhất chỉ hướng tới Nga. Điều quan trọng nữa là trong mối quan hệ với các nước láng giềng Trung Á, Nga hành động với hai khả năng cùng một lúc. Thứ nhất, với tư cách là một không gian kinh tế và chính trị ít nhiều gắn liền kết nối khu vực với phần còn lại của thế giới. Thứ hai, là một tập hợp các vùng địa lý và kinh tế rộng lớn, phát triển tương đối cao, với mỗi vùng

những mối liên kết hợp tác kinh tế nào có thể được thiết lập. Nhờ đó, hầu hết các tuyến vận tải huyết mạch chạy từ Nga đến Trung Á đều có thể được tất cả các bên tham gia thương mại thế giới sử dụng dọc theo chiều dài của chúng một cách có lợi. Các nước láng giềng Trung Á khác không có được những lợi thế như vậy. Không gian của họ, liền kề với khu vực Trung Á, được sử dụng kém. Hoặc do tính chuyên môn hóa kinh tế và trình độ phát triển nên nước này không có khả năng đóng vai trò là cực tăng trưởng của nền kinh tế Trung Á. Các tuyến đường cao tốc theo hướng Bắc và Tây Bắc đa chức năng. Các tuyến đường sắt được quy hoạch và vận hành kết nối khu vực với Trung Quốc (Dostyk - Urumqi) và Iran (Tedzhen - Mashhad) thực hiện chức năng chính trị hơn là kinh tế. Chúng nhắc nhở Nga rằng có những lối thoát khác ra đại dương, không chỉ qua lãnh thổ của nước này17.

Nhưng vấn đề không chỉ là thông qua Nga mà khu vực này có thể tiếp cận thị trường thế giới dễ dàng nhất. Và Nga không hề phản đối những nỗ lực tước đi lợi thế này. Việc thực hiện các dự án đưa Trung Á đến các bến cuối trên bờ Địa Trung Hải, Thái Bình Dương và Ấn Độ Dương có thể kéo theo những thay đổi đáng kể về vị trí của các chủ thể hiện tại kiểm soát các nguồn tài nguyên kinh tế của thế giới mà mỗi chủ thể đó buộc phải hành động hết sức thận trọng. . Và đây là một công việc tốn kém - vượt qua lục địa. Vì vậy, hiện nay, Trung Á là khu dự trữ tiềm năng quan trọng về chính trị và kinh tế thế giới, nhưng không phải là tiền tuyến của họ. Nó sẽ có tầm quan trọng thực sự ngang bằng với các khu vực khác trên thế giới chỉ sau khi khả năng huy động nguồn lực thuộc các khu vực có vị trí thành công hơn trên không gian thế giới đã cạn kiệt. Khi đó phương Tây sẽ xem xét các vấn đề nhân quyền và các hoạt động chính trị vi hiến ở Trung Á một cách nghiêm túc hơn nhiều so với hiện nay.

Thông thường, khi nói về tiềm năng phát triển của Trung Á, họ nhấn mạnh đến sự phong phú của tài nguyên khoáng sản trong khu vực và khả năng tiếp cận của người tiêu dùng tiềm năng do phương tiện giao thông vận tải kém phát triển. Có vẻ như các nhà lãnh đạo của các quốc gia Trung Á nhìn thấy vấn đề chính trong việc cung cấp nguyên liệu thô có giá trị đến nơi họ có nhu cầu. Nếu chúng ta thành công trong việc giải quyết vấn đề này, các quốc gia trong khu vực sẽ hội nhập vào nền kinh tế thế giới. Và nếu họ cố gắng đa dạng hóa các lĩnh vực bán nguyên liệu khoáng sản càng nhiều càng tốt thì ngành công nghiệp khai thác chắc chắn sẽ trở thành nguồn tiết kiệm đáng tin cậy cần thiết cho sự phát triển của các ngành sản xuất và tăng trưởng kinh tế nói chung18. Vâng, với sự xuất hiện của sự thịnh vượng, thời cơ sẽ đến cho nền dân chủ.

Chúng ta hãy gác lại vấn đề gây tranh cãi về việc liệu những tấm màn mù quáng của chủ nghĩa độc tài có giúp ích hay cản trở tăng trưởng kinh tế và hiện đại hóa xã hội hay không. Chúng ta hãy tập trung vào một điều khác - những dự báo lạc quan của những người tin tưởng vào sự phát triển nhanh chóng của các nguồn tài nguyên Trung Á và lợi nhuận xã hội nhanh chóng từ chúng có hợp lý đến mức nào không? Những chính sách này dường như có cách tiếp cận đơn giản đối với tài nguyên và không gian. Họ đánh giá thấp sức mạnh của sự kết nối giữa khoáng sản và các tài nguyên thiên nhiên khác. Họ cũng quên mất một thực tế là phạm vi và mức độ phát triển của tài nguyên thiên nhiên trong khu vực phụ thuộc trực tiếp vào cấu trúc và trạng thái của các nguồn tài nguyên phi tự nhiên - vật chất được xã hội và lịch sử tạo ra. Và họ phần lớn bỏ qua các sở thích hoạt động được xác định theo văn hóa của người dân.

Về mặt lý thuyết, tùy thuộc vào sự ổn định chính trị trong khu vực và mối liên hệ của nó với truyền thông thế giới, việc phát triển tài nguyên khoáng sản ở Trung Á có thể thực hiện được bằng cách thu hút các nguồn tài chính bên ngoài, nhập khẩu công nghệ và lao động có trình độ cao. Điều này hàm ý rằng sự phát triển của Trung Á có thể lặp lại mô hình của các chế độ quân chủ dầu mỏ ở Ả Rập. Nhưng mặc dù có một số điểm tương đồng về mặt hình thức trong hoàn cảnh ban đầu ở hai khu vực, giữa chúng cũng có những khác biệt rất lớn19. Câu hỏi lớn là những khác biệt này có thể được giải quyết ở mức độ nào nhờ tác động từ bên ngoài. Nguyên tắc dựa vào các tác nhân ngoài khu vực để phát triển tài nguyên khoáng sản giả định sự phát triển không cân xứng và khép kín. Tuy nhiên, khả năng đạt được kết quả như vậy vẫn còn đáng nghi ngờ. Bởi vì những người tuân thủ nguyên tắc này thực chất đã bỏ qua đặc điểm không gian của nguồn tài nguyên Trung Á.

Tài nguyên không tồn tại trong chân không mà tồn tại trong không gian. Khi hoạch định một chiến lược kinh tế, tốt hơn hết bạn nên ghi nhớ không phải các nguồn tài nguyên nói chung, và đặc biệt không phải bất kỳ loại tài nguyên cụ thể nào, mà là các tài nguyên không gian20. Khoáng chất nằm trong lòng đất; nhưng bề mặt trái đất không phải là thứ gì đó trung tính so với phần bên trong của nó. Dầu khí, quặng sắt và các mỏ chì-kẽm, kim loại quý và bauxite không phải là của cải tự thân đáng kể. Ý nghĩa của chúng được thể hiện qua không gian và theo hai cách.

Một mặt, các đặc điểm của không gian quyết định mức chi phí cho việc khai thác tài nguyên, tính khả thi về mặt kinh tế của việc phát triển chúng ở một địa điểm nhất định và tại một thời điểm nhất định. Ở nơi này - bởi vì trong không gian vật lý xung quanh mỏ có thể có những trở ngại không thể vượt qua đối với sự phát triển của nó. Lúc này - bởi vì trong không gian lịch sử có thể vẫn còn

hình thành các đối tác xã hội địa phương sẵn sàng tham gia vào các phương pháp do các tác nhân bên ngoài đề xuất nhằm chiếm đoạt tài nguyên khoáng sản của khu vực, nhờ đó sẽ vượt qua được những trở ngại tự nhiên. Hoặc bởi vì các công nghệ hiện tại hoàn toàn không cho phép sử dụng các nguồn tài nguyên khó tiếp cận.

Mặt khác, nguyên liệu thô và tất cả các nguồn lực nói chung không có giá trị tuyệt đối nhiều bằng giá trị tương đối. Giàu có không phải là lãnh thổ có chiều sâu “chứa đầy” các thành phần của bảng tuần hoàn, mà là lãnh thổ “chứa đầy sự tương phản, ranh giới, đường tiếp xúc tạo ra dòng chảy và trao đổi”21. Hơn nữa, giá trị tương đối của các nguồn tài nguyên được bộc lộ không phải ở một mà ở nhiều cấp độ cùng một lúc. Nếu một quốc gia được coi là một đơn vị, thì cần phải tưởng tượng tài nguyên này hoặc tài nguyên đó trên lãnh thổ của nó không chỉ liên quan như thế nào đến không gian của chính nó mà còn với không gian của khu vực mà quốc gia này là một phần, cũng như sang không gian của các vùng khác.

Nhưng đó không phải là tất cả. Hướng của các dòng chảy và trao đổi tài nguyên được xác định không chỉ bởi hàm lượng tài nguyên thiên nhiên của các vùng lãnh thổ tiếp xúc. Không kém phần quan trọng là nội dung lịch sử và văn hóa của chúng: chuyên môn hóa kinh tế, truyền thống văn hóa và xã hội, kiểu hành vi sinh sản của dân cư bắt nguồn từ chúng, cơ cấu chính trị, v.v. Trong một số trường hợp, những đặc điểm này của các vùng lãnh thổ bổ sung cho nhau bởi sự tương đồng hoặc, ngược lại, bằng sự khác biệt; ở những nơi khác, chúng không phù hợp theo bất kỳ cách nào hoặc gần gũi đến mức không tạo ra động cơ trao đổi. Giống như các dự án đường cao tốc giao thông, các kế hoạch phát triển tài nguyên chỉ dựa trên cung, cầu và các khoản đầu tư khả thi mà bỏ qua sức hút lẫn nhau hiện có hoặc lực đẩy của các đơn vị không gian liền kề. Như thể bất kỳ lực hút hay lực đẩy nào trước đó đều có thể được khắc phục bằng những quyết định chính trị và tài chính đơn giản! Vì vậy, những kế hoạch, dự án kiểu này không đủ thực tế và sớm muộn gì chúng cũng phải làm thất vọng những người hâm mộ gần đây của mình.

2. Mất cân bằng tài nguyên

Chỉ khi kết hợp với nhau, trong mối quan hệ tương hỗ, tài nguyên và không gian mới tạo thành cơ sở tài nguyên thực sự của một quốc gia hoặc khu vực. Và để đánh giá những hạn chế phát triển vốn có trong sự thống nhất về tài nguyên và không gian, cần phải xác định mức độ cân bằng của cơ sở này. Bạn cần biết các nguồn lực có thể bổ sung cho nhau ở mức độ nào, sự phát triển của nguồn lực này được kích thích ở mức độ nào

sự hiện diện của những người khác, bản chất của vị trí của tất cả chúng trong không gian quốc gia hoặc khu vực, đặc điểm vị trí và trọng lực lịch sử của các khối không gian khác nhau.

Trước tất cả những nhận xét này, chúng ta phải thừa nhận rằng đặc điểm chung của các quốc gia trong khu vực là sự mất cân bằng rõ rệt về cơ cấu trong cơ sở tài nguyên của họ. Đúng, ở mỗi trạng thái nó được thể hiện theo cách riêng của nó. Ở Kazakhstan, nơi giàu nguyên liệu thô, có lãnh thổ rộng lớn với mật độ dân số thấp, bị chia cắt bởi các con sông sâu của lưu vực Ob, dường như có sự cân bằng tốt về tài nguyên. Nhưng điều đó không đúng. Kazakhstan đang gặp phải tình trạng thiếu nguồn vốn trầm trọng cần thiết để “lấy” tài nguyên thiên nhiên. Và sự giàu có này chủ yếu nằm ở những vùng nước thấp với cơ sở hạ tầng chưa phát triển và khí hậu khắc nghiệt. Kyrgyzstan và Tajikistan mặc dù có nguồn tài nguyên nước và thủy điện dồi dào nhưng lại không có trữ lượng đáng kể các nguồn năng lượng khác và đất đai phù hợp để phát triển. Xét về sự đa dạng của các nguồn tài nguyên sẵn có, tình hình ở Uzbekistan có thể được coi là tốt nhất nếu không nói đến tình trạng thiếu hụt tài nguyên đất và nước cùng với nguy cơ gia tăng dân số nông nghiệp quá mức. Về phần Turkmenistan, có lẽ nước này là nhà vô địch ở Trung Á về việc thiếu nguồn nước độc lập với sự kiểm soát từ bên ngoài. Và cũng bởi khoảng cách rõ ràng giữa mức độ giàu có của trữ lượng dầu khí và mức độ sẵn sàng của chính người Turkmen trong việc phát triển chúng.

Ba đặc điểm cố hữu trong cơ sở tài nguyên của tất cả các quốc gia trong khu vực: 1) sự thiếu hụt tuyệt đối vốn đầu tư hình thành trên cơ sở tiết kiệm nội bộ; 2) nguồn lao động phổ thông dư thừa được hình thành bởi dân số; 3) sự thiếu hụt trầm trọng các nguồn tài nguyên trực tiếp duy trì sự sống ở hầu hết khu vực. Ngoài ra, nguồn lực của các quốc gia Trung Á còn bổ sung cho nhau một cách yếu kém: nước nào nhiều (nguồn lao động trình độ thấp) thì nước kia cũng có nhiều; những gì người ta thiếu (vốn và các nguồn lực trực tiếp duy trì sự sống) thì mọi người đều thiếu. Và một số tài nguyên khoáng sản bổ sung bị mất giá do thực tế là để đưa chúng vào trao đổi kinh tế giữa các quốc gia, trước tiên cần phải giải quyết cùng một vấn đề về tích lũy nội bộ và trữ lượng nước.

Sự mất cân bằng về nguồn tài nguyên của khu vực gây ra những hậu quả chính trị xã hội gì? Vấn đề cấp bách nhất đối với Trung Á là vấn đề tiếp cận các nguồn tài nguyên trực tiếp duy trì cuộc sống của người dân đô thị hóa kém, tức là để làm việc trên đất liền. Rốt cuộc, nó bao gồm phần lớn lượng tiêu thụ thực phẩm cá nhân của người dân

nông thôn và là một phần đáng kể trong quỹ tiêu dùng lương thực của người dân thành phố. Mức độ người dân nông thôn tiếp cận với đất đai (bất kể là đất canh tác hay đồng cỏ) và lượng nước cần thiết cho việc tưới tiêu quyết định trực tiếp sức mạnh của áp lực của làng lên thị trường lao động đô thị và cơ sở hạ tầng xã hội của thành phố. Sự liên quan lâu dài của vấn đề này đối với khu vực được xác định bởi sự bảo tồn lâu dài ở đây các thể chế truyền thống về đảm bảo xã hội và kiểm soát xã hội, sự hình thành các liên minh chính trị ở cấp độ vi mô, các mối quan hệ giữa các sắc tộc và thái độ đối với quyền lực cũng như các mối quan hệ giữa các quốc gia. Bất kỳ quyền lực nào trong khu vực đều mạnh miễn là nó có thể duy trì, mặc dù ở mức độ thấp, khả năng tiếp cận đất và nước của người dân nông thôn cũng như khả năng tiếp cận thị trường thực phẩm, các nghề nghiệp và dịch vụ công của người dân thành thị. Và trong khi nó đang thực hiện ít nhất một sự phân phối lại mang tính biểu tượng của sản phẩm xã hội để ủng hộ người nghèo và thiếu thốn.

Nhưng sự mất cân bằng tài nguyên, về bản chất, không thể khắc phục được trong thời gian ngắn, trong tương lai gần. Và vấn đề ở đây không phải là hạn chế của một số tài nguyên thiên nhiên nhất định. Tỷ lệ lao động của họ chưa bao giờ ở mức lý tưởng trong khu vực. Tuy nhiên, bất chấp tất cả các cuộc khủng hoảng tài nguyên nghiêm trọng từng ảnh hưởng đến một số khu vực ở Trung Á, trên quy mô toàn khu vực và trong quá trình hồi tưởng lịch sử lâu dài cho đến thế kỷ 20, sự cân bằng giữa đất, nước và lao động vẫn được duy trì - mặc dù gần đúng, dao động và không ổn định. Nó đạt được theo hai cách: tích cực - thông qua việc thuộc địa hóa các vùng lãnh thổ mới và tiêu cực - thông qua việc giảm bớt một phần dân số ở các khu vực phát triển cũ trong chiến tranh và nạn đói và dòng người sống sót đến các khu vực phát triển mới.

Đến giữa thế kỷ 20, quy định về số dư âm đã hoàn toàn chấm dứt. Nhưng thậm chí trước đó, với sự phát triển của nông nghiệp thương mại hoạt động trên thị trường Nga, nhu cầu cấp thiết về nguồn vốn đã nảy sinh. Sự thiếu hụt của họ được bù đắp bằng cách đưa ngày càng nhiều tài nguyên thiên nhiên vào lưu thông kinh tế và thu hút một lượng lớn lao động sống ngày càng tăng. Có một động lực mạnh mẽ để tăng số lượng công nhân. Hiện tại, việc huy động nguồn lực rộng rãi này không ảnh hưởng đến tỷ lệ của họ. Tuy nhiên, sau khi mọi khả năng phát triển kinh tế trong không gian của khu vực đã cạn kiệt vào cuối thời kỳ Xô Viết (tức là quá trình thuộc địa hóa nông nghiệp đã hoàn tất), sự bùng nổ dân số ngày càng tăng đã làm thay đổi mạnh mẽ mối quan hệ giữa tài nguyên thiên nhiên và lao động. Áp lực của cái sau lên cái trước đã trở nên có tính hủy diệt. Và sau sự sụp đổ của Liên Xô và sự xuất hiện của quân đồng minh

các nước cộng hòa của các quốc gia độc lập, ngay cả việc điều chỉnh không đầy đủ sự mất cân bằng về nguồn lực tự nhiên và lao động thông qua việc bơm nguồn vốn từ bên ngoài, tuy nhiên do Moscow thực hiện, đã trở thành không thể.

Giờ đây, trong bối cảnh cuộc khủng hoảng chuyển đổi đã nhấn chìm toàn bộ không gian hậu Xô Viết, khả năng gây mất cân bằng tài nguyên không chỉ giảm đi mà còn ngày càng gia tăng. Về cơ bản, các nhà chức trách đang phải đối mặt với nhu cầu dập tắt các mối đe dọa tiềm ẩn trong tiềm năng này bằng cách trước tiên giải quyết các vấn đề an ninh. Nó cần phải nhanh chóng ngăn chặn sự bùng phát tự phát của sự bất mãn xã hội trong dân chúng, ngăn chặn việc chính trị hóa và do đó hoạt động đối lập, đồng thời tạo ra ít nhất vẻ ngoài của sự đồng thuận xã hội và sự gắn kết của giới tinh hoa. Những cách đơn giản nhất để giải quyết những vấn đề này đã được biết đến từ lâu trong khu vực. Đây là sự kiểm soát chặt chẽ của nhà nước đối với xã hội, tạo ra một bộ máy đàn áp rộng rãi, ủng hộ truyền thống cộng đồng-tập thể, các giá trị phục tùng và ổn định, bác bỏ chủ nghĩa đa nguyên chính trị. Hóa ra sự mất cân bằng nguồn lực là những trở ngại hữu hình cho sự phát triển dân chủ. Và chúng cũng giúp củng cố chủ nghĩa độc tài.

Vai trò của di sản lịch sử

Toàn bộ lịch sử của Trung Á có thể được chia thành hai thời kỳ lớn. Trong thời kỳ đầu, khu vực này là một phần của vòng tròn các nền văn hóa và nhà nước phương Đông. Trong thời gian thứ hai, ông ở trong phạm vi nhà nước Nga và chịu ảnh hưởng của văn hóa Nga và Liên Xô. Giai đoạn thứ hai kế thừa rất nhiều từ giai đoạn đầu. Nhưng nó cũng tạo ra sự gián đoạn rõ rệt trong tính liên tục.

1. Di sản thời kỳ phương Đông

“Tôi bắt đầu với cuộc sống hàng ngày, với những biểu hiện của nó ra lệnh cho chúng ta mà chúng ta không hề hay biết: với những thói quen, chính xác hơn, với những khuôn mẫu hành vi đã được thiết lập, với vô số chuyển động của bản chất con người nở hoa và sinh hoa trái bất chấp những quyết định của cái tên. ... Những chuyển động này là động cơ của hành động, mô hình và phương pháp hành động và phản ứng - thường xuyên hơn chúng ta nghĩ, quay trở lại thời kỳ đầu của lịch sử loài người. Cổ xưa nhưng vẫn còn sống động, quá khứ hàng thế kỷ này chảy vào hiện tại giống như sông Amazon phun dòng nước đục ngầu vào Đại Tây Dương.”22

Những lời này của Fernand Braudel truyền tải một cách hoàn hảo ảnh hưởng vô hình của sự sáng tạo văn hóa của tổ tiên, bị chôn vùi bởi thời gian, đối với hành động của con cháu họ. Trong tâm lý xã hội của con người, các lớp động lực giá trị rất mạnh mẽ cho hành vi đã được lắng đọng vào những thời điểm khác nhau. Không có ranh giới rõ ràng giữa chúng cũng như giữa các chân trời xây dựng của các khu định cư cổ xưa. Chỉ cần điều kiện sống thay đổi theo hướng phản ứng và định hướng hành vi của con người, được phát triển từ thời cổ đại, bắt đầu đóng vai trò là người bảo vệ bản sắc dân tộc, tín ngưỡng tôn giáo hoặc địa vị xã hội của một người, là điều kiện quan trọng nhất. Chủ nghĩa cổ xưa thời tiền đại hồng thủy được hồi sinh, phát hiện ra một lực lượng huy động đáng chú ý và khiến xã hội phụ thuộc vào ảnh hưởng của nó, có vẻ như khá hiện đại.

Trung Á là một trong những khu vực ở phía Đông nơi lần đầu tiên diễn ra quá trình chuyển đổi từ nền kinh tế chiếm hữu sang nền kinh tế sản xuất. Ký ức tập thể về những người nông dân và những người chăn nuôi đầu tiên đã khơi dậy trong họ một sự hiểu biết mơ hồ về tính độc đáo của văn hóa. Chắc hẳn họ đã có cảm giác khác biệt, trái ngược với thiên nhiên và thế giới cũ của những người săn bắt hái lượm. Điều này khuyến khích họ nhấn mạnh vào việc biện minh và phát triển các ý tưởng và nghi lễ bảo vệ văn hóa cũng như sự củng cố mạnh mẽ của chúng. Nền văn hóa nguyên thủy chỉ có thể tự bảo tồn bằng cách củng cố trong lý tưởng và thực tiễn xã hội những khác biệt do “cuộc cách mạng đá mới” mang lại trong cuộc sống. Những gì không thể được nhận ra bằng cách khác ngoài một hình thức quy phạm, thánh hóa. Vì vậy, thái độ đối với tính bất biến của cuộc sống, vốn bảo vệ nền văn hóa mới hình thành, được ưu tiên hơn.

Khi sự chuyên môn hóa kinh tế của các khu vực khác nhau ở Trung Á hình thành, những lập luận mới ủng hộ các giá trị của sự ổn định đã xuất hiện. Khu vực này đánh dấu biên giới giữa thế giới của nông dân và người du mục. Trong thế giới nông dân, truyền thống văn hóa đã trở thành thành văn và do đó có thẩm quyền đối với toàn bộ khu vực. Nó cũng được những người du mục áp dụng; tuy nhiên, cái giá mà người nông dân phải trả khi giới thiệu nó cho những người hàng xóm phía bắc của họ là rất cao.

Xét về tần suất di chuyển du mục xảy ra, Trung Á vượt qua bất kỳ khu vực nào khác của Cựu Thế giới. Và hầu hết mọi phong trào đều đi kèm với các trận chiến, việc di dời những kẻ bại trận khỏi đồng cỏ và biến một phần đất canh tác thành đồng cỏ, chiếm các thành phố và đốt làng, trộm cắp gia súc và người dân, cướp bóc và phá hủy các thành phố. tài sản vật chất, sự phá hủy và suy thoái của các công trình thủy lợi. Đó là những cú sốc thực sự. Hơn nữa, những cú sốc không chỉ dành cho kẻ bại trận mà còn cho cả kẻ chiến thắng. Rốt cuộc, họ phải “tiêu hóa” những cám dỗ của sự tiện nghi ở thành thị và ốc đảo giàu có mà không mất đi sức mạnh quân sự của mình.

bản sắc dân tộc. Trong hoàn cảnh đó, quyền lực của tính bất biến bất di bất dịch thậm chí còn tăng cao hơn.

Giai đoạn cuối cùng của nó đóng một vai trò đặc biệt trong việc hình thành di sản của thời đại hình thành văn hóa. Sau đó, đạo Zoroastrian lan rộng ở Trung Á và khu vực này chịu ảnh hưởng văn hóa và chính trị của chế độ quân chủ Ba Tư cổ đại. Như vậy, việc xây dựng các tầng trên của xã hội địa phương đã hoàn thành - tầng đạo đức và tầng tôn giáo_________<_» _ _ 23

thực tiễn kinh tế - chính trị23.

G"\ _<-> <->

Chủ nghĩa Zoroastrian đã mang lại một đặc điểm có tính hệ thống cho thái độ vốn đã mạnh mẽ đối với sự tự tồn tại của văn hóa dưới một hình thức chuẩn mực. Đó là cách cứu chủ nghĩa bảo thủ. Nhờ có ông, khi làn sóng du mục tiếp theo lắng xuống, các yếu tố giá trị của nền văn minh nông nghiệp và những phản ứng hành vi liên quan đến chúng, ngay cả những yếu tố cơ bản và bình thường nhất, đã không bị phá hủy mà được những người du mục áp dụng. Nhưng cũng chính đạo Zoroastrianism đó đã trấn áp thêm xu hướng yếu ớt ban đầu của nền văn hóa này là tạo ra trong mình những điều kiện tiên quyết cho những thay đổi mang tính quyết định trong cơ cấu lực lượng sản xuất hỗ trợ nó. Chỉ riêng việc phi tập trung hóa khả năng sinh sản24 của ông đã khiến việc phát triển các công nghệ tiết kiệm lao động trở nên vô cùng khó khăn. Sự phát triển tương đối nhanh chóng của lực lượng sản xuất và sự trỗi dậy rực rỡ của tư tưởng sáng tạo đã hơn một lần xảy ra trong lịch sử Trung Á. Nhưng đồng thời, sau khi “cuộc cách mạng đá mới” hoàn thành, cả về kinh tế lẫn văn hóa đều không có những cuộc cách mạng hay đột biến mới có quy mô tương đương với nó.

Quyền lực của Achaemenid chỉ tồn tại được hai trăm năm. Nhưng đó lại là đế quốc thế giới đầu tiên xâm chiếm đời sống của người dân Trung Á. Sau đó có rất nhiều đế chế như vậy; và họ hoặc lấy cô làm hình mẫu hoặc không thể xóa bỏ những tiêu chuẩn chính trị và tư tưởng mà cô để lại. Nó có tác động sâu sắc đến số phận của các dân tộc trong khu vực. Cô đã đưa sự sáng tạo văn hóa tự phát của họ vào dòng chính sách quản lý của nhà nước. Và đó là lý do tại sao nó chạm đến tâm hồn của các đối tượng bởi vì về cơ bản, nó không mâu thuẫn với thế giới quan phát triển tự nhiên của họ.

Đây là mã gốc của văn hóa địa phương. Và sự phát triển lịch sử tiếp theo đã không hủy bỏ nó. Tất nhiên, đã có những thay đổi đáng kể trong một số lĩnh vực nhất định; nhưng đồng thời, phần lớn những gì đã được đặt ra trong thời đại hình thành văn hóa không những không suy yếu mà trái lại còn được củng cố và củng cố hơn nữa.

Thời kỳ phương Đông đã để lại cho Trung Á một số dòng phát triển lịch sử chính của nó. Đầu tiên trong số đó, kinh tế-kinh tế, được thể hiện ở việc tái sản xuất bền vững các loại hình kinh tế-văn hóa (HCT), tương ứng một cách lý tưởng với môi trường tự nhiên. Ba HCT chính cùng tồn tại trong khu vực: 1) hỗn hợp, bằng nhau

ở mức độ dựa vào nông nghiệp được tưới tiêu và chăn nuôi gia súc, bao gồm cả di động; 2) nông nghiệp, với ưu thế rõ ràng là trồng trọt so với chăn nuôi và trồng trọt được tưới tiêu so với trồng trọt bằng nước mưa; 3) chủ nghĩa chăn nuôi, trong đó nông nghiệp đóng vai trò hoàn toàn phụ trợ so với chăn nuôi du mục25. Theo HCT, không có sự chuyên môn hóa chặt chẽ của các huyện. Tuy nhiên, Maverannahr chủ yếu là một vùng nông nghiệp, thảo nguyên là vùng mục vụ, trong khi HKT phức tạp thường được tìm thấy nhiều nhất ở không gian giữa biển Caspian và Aral. Đồng thời, các trang trại có chuyên môn khác nhau bổ sung cho nhau, trao đổi sản phẩm và thường xuyên hợp tác. Nhờ đó, khả năng tự cung tự cấp về kinh tế của khu vực đã đạt được và, mặc dù thường xuyên xảy ra xung đột quân sự giữa thảo nguyên và ốc đảo, nhưng sự chung sống của chúng vẫn có thể thực hiện được. Mỗi trang trại riêng lẻ cũng cố gắng tránh sự chuyên môn hóa rõ ràng và đưa vào thực tiễn của mình một số yếu tố quản lý không đặc trưng của doanh nghiệp nông nghiệp mà nó có thể được phân loại dựa trên các sản phẩm chính được sản xuất. Trong các ốc đảo, cỏ linh lăng nhất thiết phải được trồng và các giống gia súc lấy thịt và sữa được nuôi, đồng thời những người du mục thảo nguyên thực hành gieo hạt một lần hoặc thường xuyên. Bằng cách này, sự bền vững kinh tế của sản xuất nông nghiệp quy mô nhỏ và tiêu dùng lương thực cân bằng đã đạt được.

Xu hướng thứ hai có thể nhìn thấy rõ ở khu vực nhân khẩu học - ở động thái dạng sóng của dân số. Thông thường, sự tăng giảm số lượng cư dân xảy ra ở cấp độ vi mô, trong một khu vực cụ thể. Chúng được gây ra bởi chiến tranh, xung đột, mất mùa và gia súc chết. Những thay đổi cục bộ về cảnh quan26 có tầm quan trọng đặc biệt. Nếu dân số thay đổi theo cùng một cách ở một số khu vực cùng một lúc, thì biên độ biến động nhân khẩu học đã được thấy rõ ở cấp độ trung bình. Đôi khi những thay đổi lớn hơn này được giải thích là do các thảm họa môi trường quy mô lớn27. Nhưng thường xuyên hơn đó là hiệu ứng tích lũy của những thay đổi nhỏ. Dưới ảnh hưởng của họ, các điều kiện tái sản xuất dân số trong toàn khu vực trở nên tồi tệ hơn và người dân rời đi nơi khác, với nguồn tài nguyên chưa cạn kiệt và mức độ ổn định chính trị cao hơn. Ở một phần của khu vực, dân số giảm xuống, ở phần khác - tăng lên. Vâng, ở cấp độ vĩ mô, sự thăng trầm của nó phụ thuộc vào việc toàn bộ khu vực đang ở trong giai đoạn khí hậu khô cằn nhiều hay ít, liệu nó đang trải qua thời kỳ hòa bình hay thời kỳ chiến tranh, và liệu sự cân bằng giữa quy mô dân số và khả năng của môi trường tự nhiên ở mức độ này và các phương pháp phát triển nó của con người để chịu được tải trọng ngày càng tăng của con người.

Một đường lối ổn định khác có thể được bắt nguồn từ những thay đổi trong cơ cấu dân tộc trong khu vực. Hai thế giới văn hóa dân tộc liên tục cùng tồn tại trong đó: một ở phía nam, một ở phía bắc. Vào thời cổ đại, đây là các bộ lạc tiền Aryan (có lẽ là Dravidian) và Aryan, ở thời Trung cổ và thời hiện đại - các dân tộc Iran và Thổ Nhĩ Kỳ. Trong trường hợp này, nguyên tắc chung là sự di chuyển của dân du mục từ phía bắc, từ thảo nguyên xuống phía nam, định cư dần dần trong các ốc đảo và sự đồng hóa ngôn ngữ của người dân địa phương bởi những người mới đến đồng thời đồng hóa với văn hóa của họ.

Điều đáng nói chi tiết hơn về đường lối phát triển xã hội. Bất kể những thay đổi nào diễn ra ở Trung Á, trong giai đoạn phía Đông của lịch sử khu vực, sự phân chia xã hội đa cấp độ vẫn tồn tại dai dẳng28. Kết quả là, lòng trung thành về mặt xã hội và chính trị của người dân bị phân tán từ thế hệ này sang thế hệ khác giữa nhiều nguồn quyền lực và thẩm quyền. Một nguồn như vậy là cộng đồng văn hóa địa phương - một bộ phận người dân nhất định, do hoàn cảnh lịch sử tồn tại của họ, đã không đánh mất ý thức về sự đặc biệt của họ so với phần còn lại của “người Thổ Nhĩ Kỳ”, “người Tajik” hoặc “người Hồi giáo”. ”. Các đơn vị dưới sắc tộc này đôi khi hình thành nên toàn bộ hệ thống phân cấp. Ví dụ, người Tajik đã ghi nhận ít nhất năm cấp độ tự nhận diện văn hóa địa phương29.

Dân số cũng hợp nhất thành các nhóm khác nhỏ hơn. Đời sống nội tâm của họ được điều chỉnh bởi ba loại mối quan hệ. Tôi gọi chúng là mối quan hệ họ hàng, trật tự và tính liên tục. Mối quan hệ họ hàng quy định các mối quan hệ giữa các cá nhân, bao gồm cả những mối quan hệ liên quan đến tài sản, trong hiệp hội cơ bản của con người. Trong đời thực, đó là một gia đình hoặc một nhóm gia đình lớn không thể chia cắt, và theo quan điểm lý tưởng, nó được coi như một chuỗi người chết và người sống, quay trở lại cùng một tổ tiên và sở hữu một tài sản của tổ tiên - đất đai, nghề thủ công hoặc đàn gia súc. Một ví dụ kinh điển về một cộng đồng chủ yếu được điều chỉnh bởi các mối quan hệ họ hàng là Tajik avlod. Mối quan hệ về trật tự đã thấm sâu vào các hiệp hội của những người có nguồn gốc từ các tổ tiên khác nhau, nhưng đã sống và/hoặc lang thang cùng nhau. Ví dụ điển hình ở đây là mahalla giữa những người nông dân và ở các thành phố và cái gọi là cộng đồng mở rộng giữa những người du mục. Thông qua các thể chế này, quyền lực thuộc về các trưởng lão trong thị tộc được gắn liền với quyền lực bên ngoài của nhà nước. Các mối quan hệ kế thừa đảm bảo việc truyền tải thông tin có ý nghĩa xã hội giữa các thế hệ. Tất nhiên, nó cũng được thực hiện trong gia đình và cộng đồng. Nhưng để củng cố đặc tính quy chuẩn của những gì được truyền tải với sự trợ giúp của các thực hành hành vi đặc biệt, tách biệt khỏi thói quen của cuộc sống hàng ngày, đã có một tổ chức đặc biệt gồm các hiệp hội nam giới (khoảng trống, gashtaks)30.

Cuối cùng, toàn bộ dân số Trung Á được chia thành hai tầng lớp lớn - “quý tộc” và “dân thường”. Các quý tộc bao gồm những người được coi là hậu duệ của Nhà tiên tri, các sheikh Sufi nổi tiếng, những nhà cai trị vĩ đại trong quá khứ, cũng như phục vụ giới quý tộc trong các ốc đảo và tầng lớp quý tộc thị tộc (xương trắng) ở vùng du mục. Về mặt lý thuyết, bất kỳ quý tộc nào cũng có thể trông cậy vào những dấu hiệu tôn trọng và quà tặng từ thường dân. Trên thực tế, là một trong những gia đình quý tộc, gia đình này thường có nhóm khách hàng riêng, theo phong tục, buộc phải duy trì các mối quan hệ hỗ trợ và hỗ trợ lẫn nhau không cân xứng với họ. Vòng tròn này được phân định rõ ràng, qua đó loại bỏ nguy cơ xung đột giữa các mối quan hệ giai cấp và văn hóa xã hội địa phương.

Chế độ chuyên quyền phương Đông thống trị đời sống chính trị của khu vực. Chế độ quân chủ với việc chuyển giao ngai vàng theo nguyên tắc triều đại được coi là mô hình duy nhất có thể có của chế độ nhà nước. Đúng vậy, vào thời điểm quân đội Nga đến, một nhà nước chuyên quyền ít nhiều tập trung chỉ tồn tại ở các khu vực nông nghiệp. Cư dân của thảo nguyên, những người đã hơn một lần cung cấp các triều đại cai trị cho nông dân, đã chấp nhận một tổ chức sở hữu quân sự, tổ chức này kém hơn đáng kể so với chế độ chuyên quyền về mức độ kiểm soát cá nhân và nhóm31. Tuy nhiên, ở các vùng du mục, chế độ chuyên quyền là lý tưởng mà các vua và hãn địa phương phấn đấu đạt được. Điều tò mò là tuyên bố về quyền tối cao duy nhất chỉ có thể được đưa ra bởi một người được coi là Genghisid - hậu duệ của người tạo ra chế độ chuyên quyền vĩ đại nhất32. Cũng cần lưu ý rằng quyền lực chuyên chế - dù thực sự nặng nề hay về cơ bản là phù du - như một quy luật, không xâm phạm vào đời sống nội bộ của các cộng đồng xã hội, miễn là họ thường xuyên nộp thuế và thực hiện các nghĩa vụ do phong tục quy định.

Ở cả khu vực nông nghiệp và mục vụ, bất kỳ ý tưởng nào về lợi ích dân tộc và việc cung cấp chúng bằng các biện pháp của chính phủ, nếu chúng xuất hiện, đều chỉ mới ở giai đoạn sơ khai. Sự chấp thuận của họ đã bị cản trở bởi nguyên tắc kế thừa quyền lực của triều đại, truyền thống thống trị lâu đời trong công việc văn phòng và văn học của các ngôn ngữ văn hóa chung trong khu vực (ở các thời điểm khác nhau - tiếng Hy Lạp, tiếng Ả Rập, tiếng Ba Tư) và sự đa dạng gần như không thể tránh khỏi. -dân tộc của tất cả các quốc gia phát sinh ở Trung Á trong thời kỳ phía đông của lịch sử. Bởi vì biên giới của các quốc gia này được thiết lập không dọc theo đường viền của các khu vực dân tộc, mà theo cách mà các thành phố lớn nhất, hệ thống thủy lợi và các tuyến đường thương mại nằm dưới sự kiểm soát của một người cai trị.

Tư tưởng và văn hóa chính trị. Trung Á từ lâu đã nằm trong khu vực truyền bá các tôn giáo có đạo đức và đạo đức cao.

Trung Quốc chịu trách nhiệm và với lý tưởng phát triển về trật tự thế giới. Từ quan điểm hình thành văn hóa chính trị địa phương, đạo Zoroastrianism và đạo Hồi có tầm quan trọng lớn nhất. Tầm quan trọng của Zoroastrianism đã được thảo luận ở trên. Tuy nhiên, điều đáng nhấn mạnh một lần nữa: Người đã đưa vào truyền thống văn hóa địa phương một cách sâu sắc lý tưởng về một cá nhân cai trị khôn ngoan - người bảo đảm cho sự thịnh vượng của những vùng đất mà ông cai trị và quan điểm cổ xưa của nền văn hóa nông nghiệp nguyên thủy hướng tới sự tồn tại tự thân trong một thế giới. hình thức quy phạm. Đối với Hồi giáo, trước hết, nó giúp củng cố thái độ đối với quyền lực như một thể chế thần thánh, và thứ hai, nó thực sự điều chỉnh cuộc sống hàng ngày, đưa vào đó những khái niệm chính trị và pháp lý phổ quát. Đồng thời, trong toàn bộ thời kỳ “phương Đông” của lịch sử Trung Á, bản thân nhà nước chuyên quyền có ảnh hưởng mạnh mẽ nhất đến hệ tư tưởng, văn hóa chính trị. Đúng vậy, ở thảo nguyên, điều này một lần nữa mang tính ảnh hưởng của một mô hình hơn là thực tiễn chính trị hàng ngày, vì vậy ở đây nó yếu hơn ở các làng và thành phố.

Nhìn chung, hóa ra cả hệ tư tưởng cao đẹp và kinh nghiệm sống trần tục của nhiều thế hệ đã dạy con người ưu tiên vô điều kiện cho sự ổn định xã hội, thậm chí cả sự bất động của xã hội; họ đề cao các giá trị lao động, hòa bình, chủ nghĩa tập thể, sự phục tùng, gia đình đông con, kính trọng người lớn tuổi. Họ cũng cùng nhau đưa vào ý thức mỗi cá nhân tư tưởng về sự phụ thuộc bất đối xứng như một chuẩn mực trong mối quan hệ giữa quyền lực và chủ thể. Đối với người cai trị, giá trị của thường dân được thể hiện

bạn 1<_> ■ <_> <_>

công thức cổ xưa: “thợ - cha - thần dân - tín đồ”. Các giá trị riêng của người bình dân được xây dựng theo một giá trị khác, phản ánh công thức đầu tiên: “đức tin - vâng lời - sinh sản - lao động”. Không chắc rằng tất cả những điều này có thể giúp hình thành tính cách độc lập và tự do lựa chọn chính trị; nhưng nó ủng hộ việc tăng cường tình đoàn kết nhóm, một thái độ tuân thủ đối với quyền lực và hệ thống phân cấp địa vị trong xã hội.

Cần chú ý đặc biệt đến giai đoạn thế kỷ XVI-XVIII. Trong những thế kỷ này, vị trí của Trung Á trong hệ thống các dòng chảy hàng hóa và văn hóa liên khu vực thâm nhập vào không gian của Cựu Thế giới đã thay đổi đáng kể. Trước những khám phá địa lý vĩ đại, những hạn chế đối với sự phát triển văn hóa của Trung Á do điểm yếu về vị trí của nó ít nhất đã được khắc phục một phần nhờ dòng ý tưởng và những thứ di chuyển cùng với các đoàn lữ hành buôn bán. Sau sự thay đổi trong các tuyến chính của thương mại thế giới, những khía cạnh tiêu cực tiềm ẩn trước đây về tính lục địa của khu vực đã nổi lên với sức mạnh to lớn. Họ chắc chắn đã bắt đầu củng cố chủ nghĩa bảo thủ văn hóa của ông.

Điều quan trọng tương tự là việc áp đặt tính dễ bị tổn thương về vị trí mới của khu vực lên một dòng thay đổi ổn định trong thành phần dân số của khu vực. Những người du mục Thổ Nhĩ Kỳ cuối cùng đã đến các ốc đảo khi các điều kiện tiên quyết về kinh tế để tạo ra một đế chế khu vực rộng lớn, lấy sức mạnh từ quyền kiểm soát thương mại xuyên lục địa, đã biến mất. Một đế chế của người Uzbek hoặc Kazakhstan có lãnh thổ và quy mô tích lũy tài sản có thể so sánh được với nhà nước Samanid hoặc đế chế của Timur chưa bao giờ tồn tại. Các hãn quốc yếu kém và các hiệp hội tiền nhà nước được hình thành, thường xuyên xung đột với nhau. Trong những điều kiện như vậy, việc du nhập của người Uzbek và người Kazakh vào nền văn hóa ốc đảo diễn ra chậm hơn so với các làn sóng du mục trước đó. Chuỗi chiến tranh và xung đột phong kiến ​​tàn khốc kéo dài suốt hai thế kỷ rưỡi. Trung Á trở thành một tỉnh lạc hậu của thế giới Hồi giáo, vốn đang suy thoái sâu sắc. Tính bảo vệ và theo nghĩa này là chủ nghĩa bảo thủ lành mạnh, có chức năng của văn hóa đã được thay thế bằng tính bất động trì trệ của nó.

2. Di sản Nga-Xô

Kinh tế. Chủ nghĩa mục vụ phức tạp và du mục đã giảm đáng kể về mặt không gian. Các ngành công nghiệp khai thác và trồng ngũ cốc đã hình thành trên một phần lãnh thổ trước đây của họ. Ở các ốc đảo, đến lượt nó, người ta lại hy sinh cho việc trồng bông. Do đó, tính bổ sung cho nhau hàng thế kỷ của cây nông nghiệp địa phương đã bị suy yếu ở hai phía: cả do sự suy giảm của việc chuyển đổi con người và canh tác trên đồng cỏ, và vì sản xuất cây trồng rõ ràng được định hướng vượt ra ngoài khu vực. Sự khác biệt về kinh tế trước đây đã gắn kết khu vực lại với nhau. Giờ đây, chúng đã trở thành nhân tố gây ra sự cô lập đối với các khu vực địa lý và kinh tế rộng lớn của nước này. Trung Á cũng mất đi khả năng tự chủ về kinh tế và trở thành nơi cung cấp nguyên liệu thô cho các trung tâm công nghiệp ngoài khu vực.

Nhân khẩu học. Chính phủ Nga đã chấm dứt xung đột. Khu vực này bắt đầu có sự tăng trưởng dân số ổn định. Những tổn thất lớn về người do nội chiến và tập thể hóa gây ra đã được bù đắp bởi những người nhập cư từ khu vực châu Âu của Liên Xô. Sau đó, những tiến bộ trong chăm sóc sức khỏe, trình độ học vấn tăng lên và cùng với đó là mức độ vệ sinh của người dân đã góp phần làm giảm nhanh tỷ lệ tử vong. Sự di cư ra bên ngoài và mức tăng trưởng tự nhiên cao kết hợp lại đã tạo ra một bước nhảy vọt thực sự về dân số. Từ năm 1917 đến năm 1989, trong toàn khu vực nó đã tăng gấp 5-6 lần, và

ở một số khu vực, chẳng hạn như vùng Leninabad, mức tăng là 10 lần33.

Cơ cấu dân tộc. Trong nửa đầu thế kỷ 20, tỷ lệ dân số Slav trong khu vực tăng lên nhanh chóng. Việc trục xuất người Đức, người dân miền núi và người Tatars ở Crimea đến khu vực càng làm phức tạp thêm bức tranh dân tộc. Có vẻ như giống như người Thổ Nhĩ Kỳ đã di dời và đồng hóa những người nói tiếng Iran, người Thổ Nhĩ Kỳ cũng bị thay thế bởi “người châu Âu”. Tuy nhiên, sau chiến tranh xu hướng này đã bị đảo ngược. Có sự hợp nhất của một số nhóm dân tộc bản địa nhỏ nói những phương ngữ tương tự xung quanh các dân tộc liên quan, được chính thức công nhận là những nhóm chính thức. Những người bị lưu đày và bị trục xuất trở về nơi ở cũ của họ. Kể từ những năm 70, việc “người châu Âu” rời khỏi Trung Á đã liên tục vượt quá khả năng gia nhập của họ. Điều quan trọng nhất là tốc độ tăng trưởng tự nhiên nhanh chóng của dân số.

Trong việc chuyển đổi cơ cấu xã hội của khu vực, những thành công của chính quyền thuộc địa và Liên Xô là ít ấn tượng nhất. Vâng, một giai cấp công nhân quốc gia và tầng lớp trí thức đã xuất hiện. Ngay cả trước cách mạng, chế độ nô lệ đã chấm dứt; sau đó, tầng lớp quý tộc thảo nguyên, giới tăng lữ, thương mại và vốn cho vay nặng lãi đã bị giáng những đòn chí mạng. Tuy nhiên, các cộng đồng khu dân cư và làng mạc, các zhuze của người Kazakhstan, các bộ lạc của người Kyrgyz và người Turkmen, các nhóm văn hóa địa phương của người Tajik và người Uzbeks - tất cả những điều này không bị chính quyền ảnh hưởng trong thời kỳ các toàn quyền và vẫn tồn tại với một số tổn thất trong thời kỳ này. thời kỳ các thư ký đầu tiên Hơn nữa, theo thời gian, tổ chức xã hội truyền thống đã phục hồi sau những thiệt hại mà nó đã phải gánh chịu. Sự tồn tại và hồi sinh của nó chứa đựng phản ứng mạnh mẽ nhất trước thách thức Nga-Xô: nó giúp bảo tồn bản sắc văn hóa dân tộc của các dân tộc chính thức. Sau sự sụp đổ của Liên Xô, nó đã thay thế phần lớn hệ thống an sinh xã hội nhà nước đã sụp đổ. Nhưng khi nó có được sức mạnh mới, nó có được những chức năng mới mà trước đây nó chưa hề biết tới. Do đó, nó bắt đầu được sử dụng thành công bởi các phe phái trong giới tinh hoa chính trị hiện đại đang tranh giành quyền lực34.

Cấu trúc chính trị. Ở đây, một sự đổi mới tuyệt đối là việc tổ chức lại hành chính của khu vực theo nguyên tắc nhà nước quốc gia. Và mặc dù các nước cộng hòa thuộc Liên Xô chỉ là những thực thể trang trí, nhưng đằng sau bề ngoài của họ, một tầng lớp trí thức và tinh hoa chính trị quốc gia đã lớn lên. Người đầu tiên muốn giành được quyền lực thống nhất trong biên giới nước cộng hòa của mình, người thứ hai đang chuẩn bị một sự biện minh về mặt tư tưởng cho việc này. Đúng vậy, sự hiểu biết về điểm yếu kinh tế của khu vực, cũng như cam kết đối với các giá trị ổn định và phục tùng, đã khuyến khích cả giới tinh hoa và giới trí thức

kiềm chế các yêu sách đòi độc lập hoàn toàn. Một con đường khác có vẻ thích hợp hơn: đồng thời duy trì quyền lực tối cao chính thức của trung tâm công đoàn và phân bổ ngân sách có lợi cho các nước cộng hòa, giành lấy các vị trí thống trị về chính trị và văn hóa ở cấp khu vực35. Nhưng ý tưởng về tính ưu việt của hình thức hành động lịch sử - chính trị quốc gia đã được cả giới tinh hoa và giới trí thức chia sẻ.

Tư tưởng và văn hóa chính trị. Ở những lĩnh vực này, kết quả của thời kỳ Nga-Xô có lẽ là mâu thuẫn nhất. Một mặt, Trung Á đã trở thành khu vực có trình độ đọc viết gần như hoàn chỉnh, tạo tiền đề thuận lợi cho việc mở rộng tầm nhìn chính trị của người dân. Mặt khác, do cơ chế kiểm duyệt chính trị chặt chẽ nhất đã hạn chế số lượng và nội dung thông tin sẵn có nên những điều kiện tiên quyết này còn lâu mới được thực hiện đầy đủ. Ngoài ra, do việc dịch chữ viết từ tiếng Ả Rập sang tiếng Cyrillic và do tiếng Nga trở thành ngôn ngữ trong công việc văn phòng, khoa học và công nghệ nên đã có sự đoạn tuyệt với truyền thống văn hóa “cao quý” của các dân tộc Trung Á. và truyền thống của các dân tộc phương Đông gần gũi với họ về mặt văn hóa. Một thế giới quan vô thần đang lan rộng, nhưng mặt trái của quá trình này không phải là sự thay thế Hồi giáo mà là sự biến đổi của nó thành một tập hợp các nghi lễ xác nhận một cách máy móc địa vị và danh tính. Hệ tư tưởng thế tục chính thức, chủ nghĩa Mác-Lênin, chủ yếu chỉ được chấp nhận ở mức độ mà các định đề của nó cộng hưởng với những ý tưởng truyền thống về điều gì nên xảy ra. Theo cách riêng của mình, nó khẳng định tầm quan trọng cao của các giá trị vâng lời và chủ nghĩa tập thể, ngược lại, gây thêm trở ngại cho việc hình thành nhân cách độc lập, tư duy độc lập. Và với những thành phần như định hướng tái tạo thế giới và con người cũng như bạo lực chống lại dòng chảy tự nhiên của cuộc sống vì mục đích này, nó thực sự đã chuẩn bị nền tảng cho hệ tư tưởng dân tộc chủ nghĩa và nền chính trị dân tộc36. Thực tiễn chính trị của nhà nước Xô Viết cũng đi theo hướng tương tự, đặc biệt là trong những thập kỷ đầu tiên của quyền lực Xô Viết. Đồng thời, những đặc điểm của thực tiễn này như kiểm duyệt chính trị nghiêm ngặt, nhân cách hóa quyền lực quá mức dưới hình thức người lãnh đạo, mức độ nghi thức hóa cao của hành động chính trị, quy trình ra quyết định khép kín, v.v., thực sự đã củng cố hơn là làm suy yếu chính quyền. truyền thống riêng của văn hóa chính trị Trung Á.

Nhìn chung, đến cuối thời kỳ Nga-Xô, di sản phương Đông vẫn chưa bị xóa bỏ khỏi nhiều lĩnh vực của đời sống công cộng. Một điều nữa là nó đã bị nghiền nát, mạnh mẽ, đôi khi không thể nhận ra, bị bóp méo - và do đó mang lại cảm giác yếu ớt, đau đớn.

chồi Để bị thuyết phục về điều này, chỉ cần nhìn lại - chỉ từ một góc độ khác - về các hướng phát triển chính đã được coi là của khu vực là đủ.

Khi đó chúng ta sẽ thấy rằng đường lối kinh tế truyền thống chưa hề biến mất. Chỉ là vào thời Xô Viết, hoạt động kinh tế của người dân được phân bổ thành hai tầng. Tầng trên dành cho nền kinh tế kế hoạch xã hội chủ nghĩa, tầng dưới dành cho các mảnh đất phụ cá nhân của nông dân và người chăn nuôi gia súc. Đầu tiên là ở một vị trí đặc quyền, nhận được những nguồn lực tốt nhất và hầu hết của khu vực cộng với vốn đầu tư từ trung tâm. Khu vực thứ hai đã mất một phần đáng kể nguồn tài nguyên địa phương và chỉ có thể trông cậy vào phần tiền bơm từ bên ngoài vào nền kinh tế của khu vực chảy vào đó thông qua các kênh của nền kinh tế ngầm. Tất cả các lĩnh vực của nền kinh tế kế hoạch đều sử dụng nhiều tài nguyên. Nhưng áp lực lên các nguồn lực của sản xuất gia đình quy mô nhỏ đã tăng lên rất nhiều: cơ sở tự nhiên của nó liên tục bị thu hẹp do sự chiếm đoạt của khu vực hiện đại, vốn không thể cung cấp việc làm cho thanh niên nông thôn. Hậu quả là dân số nông nghiệp quá đông và trì trệ và vấn đề tiếp cận trực tiếp các nguồn tài nguyên duy trì sự sống trở nên nghiêm trọng hơn trong lịch sử khu vực. Việc chuyển chăn nuôi gia súc sang những đồng cỏ nghèo nàn hơn, việc mở rộng diện tích trồng ngũ cốc sang đất không được bảo vệ, việc sử dụng quá nhiều phân bón, thuốc trừ sâu và thuốc làm rụng lá trên các đồn điền trồng bông và tình trạng khô cạn của Biển Aral đã tạo ra mối đe dọa thực sự đối với nền tảng tự nhiên của dân số. sinh sản.

Điều gì đã xảy ra về mặt nhân khẩu học? Quan điểm cổ xưa về việc có nhiều con không chỉ được duy trì trong thời kỳ Nga-Xô. Trên thực tế, những điều kiện xã hội tốt nhất để thực hiện nó đã được tạo ra. Tăng trưởng dân số nhanh chóng không phải là một hiện tượng hoàn toàn mới đối với khu vực. Nhưng trước đây nó chưa bao giờ đạt được tỷ lệ như vậy, bởi vì sớm hay muộn các cơ chế tự phát khác nhau nhằm điều chỉnh số lượng dân số đều phát huy tác dụng. Đến cuối thời kỳ Xô Viết họ không còn hoạt động nữa. Sự bùng nổ nhân khẩu học đã dẫn đến sự gia tăng đa dạng về áp lực của con người đối với môi trường, lực lượng lao động mới trên thị trường lao động và các lĩnh vực việc làm truyền thống, đồng thời dẫn đến sự tích tụ thất nghiệp ngầm và công khai. Vì nó trùng hợp với sự suy yếu của cơ sở tự nhiên cho việc tái sản xuất dân số và không thể và không thể được bù đắp bằng các khoản đầu tư xã hội thỏa đáng, nên mức độ sức khỏe của người dân đã giảm xuống đáng kể. Nói chung và trong lĩnh vực nhân khẩu học, di sản truyền thống đã chồng chéo quá nhiều với di sản của sự đổi mới đến mức khả năng tiếp cận các nguồn tài nguyên trực tiếp duy trì sự sống đã bị thu hẹp một cách đáng kể.

Hãy quay trở lại dòng phát triển dân tộc. Tính hai mặt của cấu trúc dân tộc vẫn còn. Nhưng vị trí của thuyết nhị nguyên Turkic-Tajik đã được thay thế bởi

"Âu-Á". Bất chấp tính liên tục rõ ràng của thuyết nhị nguyên, nội dung của nó đã thay đổi hoàn toàn. Cho đến thế kỷ 18, các nhóm dân tộc tương tự về văn hóa và văn minh đã sống trong khu vực. Trong những thế kỷ tiếp theo, tính toàn vẹn văn hóa của nó đã bị tổn hại. Dưới thuyết nhị nguyên “cũ”, sự chung sống của các nền văn hóa ít nhiều hòa bình, trong khi dưới thuyết nhị nguyên “mới”, nó ngấm ngầm xung đột. Vì mặc dù quá trình Nga hóa có quy mô tương đối rộng, nhưng toàn bộ người dân bản địa vẫn giữ được ngôn ngữ và văn hóa của họ. Đồng thời, dân số “Châu Âu” mới đến chỉ có những tiếp xúc văn hóa hạn chế và hời hợt với “người Châu Á”. Điều này được tạo điều kiện thuận lợi rất nhiều nhờ sự phân bổ của hai nhánh dân cư qua các tầng khác nhau của nền kinh tế, và ở tầng trên cùng cũng vào các ngành công nghiệp khác nhau. Hai thế giới văn hóa xuất hiện, và ngay khi sự cân bằng tương đối của chúng bị phá vỡ bởi sự bùng nổ dân số của người dân bản địa, thế giới “Châu Á” bắt đầu lấn át thế giới “Châu Âu”. Căng thẳng tiềm ẩn giữa các sắc tộc đã được tạo ra trong khu vực, điều này ngay lập tức được thể hiện bằng “perestroika” và sự độc lập.

Hãy đi xa hơn nữa. Đường dây xã hội: cái gì ở đây? Không còn nghi ngờ gì nữa, trong những năm dưới quyền lực của Liên Xô, người dân bản địa ở Trung Á đã đạt được những tiến bộ đáng kể trong việc hợp nhất thành một quốc gia. Nhưng song song đó, sự thiếu hụt nguồn lực đã tạo ra hoặc trở nên tồi tệ hơn trong cùng những năm đó đã kích thích việc duy trì hoặc thậm chí hồi sinh các kết nối xã hội theo chiều dọc, vì sự tham gia dày đặc vào mạng lưới của họ đã mang lại những cơ hội nhất định để tiếp cận các nguồn tài nguyên. Việc tiếp cận càng khó khăn thì mối quan hệ khách hàng với những khách hàng cấp trên càng được đánh giá cao. Ngược lại, các mối quan hệ đoàn kết theo chiều ngang phát triển yếu ớt, về bản chất, chính quyền Xô Viết không chào đón họ. Ở đây, để tìm kiếm sự sống còn đàng hoàng và sự công nhận của xã hội, con người chủ yếu bị giới hạn trong thế giới hiệp hội quen thuộc được thừa hưởng từ khi sinh ra - vòng tròn của những người đồng hương và họ hàng, cộng đồng văn hóa địa phương, dòng tộc của họ.

Sau khi độc lập, ảnh hưởng của các mối quan hệ xã hội truyền thống lên các tiến trình chính trị trong khu vực trở nên đặc biệt đáng chú ý. Chúng cản trở sự phát triển của một công dân tự chịu trách nhiệm và nuôi dưỡng tham nhũng, gia đình trị và chủ nghĩa địa phương. Có thể nói, các dân tộc thiểu số với động cơ hoạt động hiện đại hóa không được bao phủ bởi sự phân biệt đối xử không chính thức gần như tự động, có thể nói, mà không có mục đích xấu. Giới tinh hoa cầm quyền bị chia rẽ bởi các cuộc đấu tranh phe phái ngầm (hoặc thậm chí công khai). Quá trình hình thành một quốc gia danh nghĩa (đặc biệt là một quốc gia chính trị hỗn hợp sắc tộc) đang chậm lại, thậm chí bị cản trở hoàn toàn.

Dù bạn theo hướng phát triển nào, hầu hết mọi nơi đều phát hiện ra rằng những gì được thời kỳ phương Đông để lại vẫn tồn tại và bắt đầu hồi sinh, hay chính xác hơn là thoát ra khỏi nơi ẩn náu37. Nhưng sự hồi sinh này đang diễn ra dưới dấu hiệu của di sản Nga-Xô sống động, bên cạnh nó, trong sự đan xen kỳ lạ với nó: với tỷ lệ tài nguyên ngày càng suy giảm, với cơ cấu kinh tế khác trước, với khả năng thẩm thấu thông tin chưa từng có của khu vực. cũng như trong các điều kiện chính sách đối ngoại thay đổi. Vì vậy, những gì đang được hồi sinh dưới vỏ bọc truyền thống không phủ nhận nhiều kết quả của quá trình hiện đại hóa thuộc địa và Liên Xô mà là phản ứng trước những thách thức của nó. Và chính nó tạo ra một sức mạnh gây mất ổn định mạnh mẽ vào đời sống của các xã hội Trung Á.

Trung Á có thể được gọi là “một đất nước của chủ nghĩa độc tài gần như chiến thắng”. Sự thành công của mô hình độc tài phần lớn là do địa lý và lịch sử của khu vực. Đồng thời, ngay cả giới thượng lưu - chưa kể đến những người bình thường - khó có thể nhận thức đầy đủ rằng các quyết định và hành động của họ phần lớn được quyết định bởi áp lực của cấu trúc không gian, sự mất cân bằng tài nguyên và các lớp trên và dưới của di sản lịch sử. Các tính toán chính trị, lẽ ra phải như vậy, đều dựa trên nguyên tắc làm thế nào để duy trì và tăng cường quyền lực. Ngoài ra còn có những động cơ cao cả: trái tim của các nhà lãnh đạo và các nhà tư tưởng được sưởi ấm bởi những hình ảnh về tương lai huy hoàng của quê hương thân yêu. Công nghệ quyền lực và các phương pháp hợp pháp hóa nó một phần được vay mượn từ thế giới, thậm chí còn vay mượn nhiều hơn từ kinh nghiệm quản lý và tư tưởng của Liên Xô. Nhưng người ta chỉ cần so sánh thái độ của người Nga

và, chẳng hạn, giới thượng lưu Kazakhstan đến gặp báo chí để xem: đối với tất cả những điểm tương đồng của họ, những người này tiếp cận thế giới xung quanh theo nhiều cách khác nhau.

Khi người trước mua “bất động sản thứ tư” hoặc vô hiệu hóa nó bằng cách phớt lờ nó, thì người sau cố gắng đe dọa và “rút ngắn” giới truyền thông. Và điều này xảy ra chủ yếu bởi vì, không giống như Nga (ít nhất là ở thành thị Nga), ở Trung Á, từ này vẫn được coi là như thời Zoroaster, Khoja Ahmad Yassawi và Bokhauddin Naqshband. Cho dù nước Nga Âu-Á có tưởng tượng mình đặc biệt đến đâu, ngay cả trong ý nghĩa của sự nhận dạng như vậy, nước này vẫn đặt một chân vào châu Âu và ngày càng tin tưởng không phải vào lời nói mà vào những con số. Cả ở Nga và Trung Á, từ ngữ phần lớn vẫn là “một lĩnh vực hoạt động giả, trên đó các cấu trúc giả được dựng lên và là nơi tồn tại của các thực tại giả”38. Nhưng nếu ở Nga đằng sau điều này là một tính toán hoài nghi mới hoặc một lối thoát cũ khỏi thực tế.

Tuy nhiên, ở Trung Á, nền tảng của bất kỳ thái độ nào đối với lời nói vẫn là giao ước cổ xưa về việc tôn kính lời nói, như một công cụ văn hóa mạnh mẽ. Người dân nơi đây vẫn còn nhớ những thời “một lời nói che mặt trời, một lời hủy diệt thành thị”.

Tuy nhiên, điều không quá quan trọng là liệu đường lối chính trị của các nhà cai trị Trung Á có đạt được sự tuân thủ một cách tự phát hay có tổ chức với các điều kiện đặt ra trước các quốc gia mới về không gian vật chất, lịch sử và văn hóa của họ hay không. Điều quan trọng là sự tương ứng này, được thể hiện rõ ràng hơn ở Uzbekistan, Tajikistan và Turkmenistan và dưới hình thức mơ hồ hơn ở Kazakhstan và Kyrgyzstan, đã được thiết lập khá vững chắc. Và chúng ta chắc chắn phải tiến hành từ điều này khi nghĩ về triển vọng chính trị của khu vực.

Độc lập đã đến với các nước cộng hòa Trung Á mà không có nỗ lực tích cực từ phía họ. Ngoại trừ Tajikistan, một tầng lớp “những người đấu tranh giành độc lập” mới cạnh tranh với tầng lớp cũ đã không được hình thành ở đây, cũng như không nơi nào khác ở Liên Xô cũ; có sự liên tục đáng kể về quyền lực và quản trị. Tuy nhiên, về bản thân nó, một tình huống ngẫu nhiên mang tính lịch sử như vậy sẽ không đóng một vai trò quan trọng nào trong việc thoái hóa suôn sẻ quyền lực độc tài do Moscow kiểm soát của các thư ký đầu tiên thành quyền lực độc tài không được kiểm soát của các tổng thống đầu tiên, nếu nó không cộng hưởng với chính quyền. định hướng khung cổ xưa hướng tới sự ổn định. Tương tự như vậy, mức độ hoạt động thấp của toàn dân trong các cơ cấu chính trị hiện đại không chỉ là hậu quả của việc phi chính trị hóa một cách tự nhiên của những người vỡ mộng với những lời hứa của chính quyền quốc gia và kiệt sức vì cuộc đấu tranh khó khăn để sinh tồn. Không kém phần quan trọng cần được dành cho những đặc điểm đặc trưng của đời sống chính trị như tầm quan trọng ngày càng tăng của các thể chế bảo đảm xã hội và quan hệ khách hàng trong việc điều chỉnh hành vi chính trị và sự chiếm ưu thế của việc huy động chính trị dân tộc theo chiều dọc so với các mối quan hệ liên sắc tộc lan rộng theo chiều ngang.

<_> <_> " і" <_> <_>sự đoàn kết xã hội nào đó. Cả hai đều dựa trên double

ký ức hàng thế kỷ. Đây là ký ức rằng nước và/hoặc đất mà cuộc sống con người phụ thuộc vào rất khan hiếm và chỉ có một số chuẩn mực hành vi nhất định mới có thể tiếp cận được những lợi ích hạn chế này. Và chuẩn mực chính mở ra khả năng tiếp cận là yếu tố cơ bản của văn hóa chính trị truyền thống của khu vực - sự tuân theo quyền lực.

Ký ức về quá khứ, gắn chặt trong ý thức, trong vỏ não, cũng có hiệu quả vì không một đặc điểm có ý nghĩa chính trị hiện tại nào của xã hội Trung Á có thể “gắn liền” với di sản của một thời kỳ lịch sử duy nhất của nó. Ngay cả xu hướng xây dựng một nhà nước dân tộc trên cơ sở đơn sắc tộc cũng có nguồn gốc không chỉ từ thời kỳ Xô Viết.

ca ngợi. Sự khao khát một nhà nước dân chủ còn bộc lộ tư tưởng lâu đời về tính ưu việt vô điều kiện của một cộng đồng “máu mủ” so với tất cả các loại hình cộng đồng khác. Lòng trung thành bắt buộc trước đây với dòng tộc được chuyển giao cho dân tộc. Nhưng nó nhận được sự phê chuẩn có thẩm quyền cả trong việc “phân định” khu vực của nhà nước-dân tộc Xô Viết, cũng như trong việc đề cao đặc điểm đấu tranh giải phóng dân tộc của Liên Xô, cũng như trong lý thuyết chính trị về chủ nghĩa dân tộc, một lần nữa đã trở nên nổi tiếng ở Trung Á. vào thời Xô Viết (mặc dù dưới hình thức chỉ trích nó).

Đồng thời, tôi không muốn tranh luận rằng sự phát triển chính trị hiện tại của khu vực sẽ tiếp tục được quyết định bởi địa lý và lịch sử của nó. Hãy bắt đầu với thực tế là không gian không chỉ làm chán nản mà còn khuyến khích bạn tìm lối thoát. Để tồn tại, các quốc gia Trung Á phải cởi mở với thế giới bên ngoài. Sự thật này được các nhà lãnh đạo của họ hiểu rõ. Và Turkmenbashi xây dựng những khách sạn năm sao không chỉ vì uy tín mà còn để các doanh nhân nước ngoài có thể sống trong đó. Sự cởi mở của các quốc gia trong khu vực được xác định chặt chẽ bởi sự phụ thuộc của họ vào việc xuất khẩu nguyên liệu thô và nhập khẩu vốn và công nghệ. Nhưng càng lớn thì khả năng duy trì chế độ độc tài trong nhiều năm càng ít.

Di sản cũng không phải là lời nguyền vĩnh viễn. Kết quả trung gian của sự sáng tạo chính trị hiện nay của các dân tộc trong khu vực có thể biến đổi hơn nữa một số yếu tố của nó, vô hiệu hóa hoặc đẩy những yếu tố khác vào quên lãng lịch sử lâu dài. Nói cách khác, “điều kiện tiên quyết” của mô hình độc tài không đảm bảo tính hiệu quả, tính không thể đảo ngược và tính bền vững của nó. Cô ấy có thể bị bỏ lại. Nhưng để điều này xảy ra, cần phải dần dần chuyển đổi người dân khỏi thói quen chịu sự giám hộ của nhà nước, gia tăng áp lực từ xã hội lên chính phủ và cuối cùng là phản đối trực tiếp chính phủ trong trường hợp chính phủ xung đột với các lợi ích lớn của xã hội.

Cho đến nay ở Trung Á, điều kiện then chốt để đoạn tuyệt với mô hình độc tài này vẫn chưa được thể hiện đầy đủ. Ngay cả dân số “Châu Âu”, được nuôi dưỡng theo tinh thần chủ nghĩa gia trưởng của nhà nước Xô Viết, cũng thể hiện mức độ hoạt động chính trị cực kỳ thấp. Dòng chảy liên tục của nó càng củng cố thêm những đặc điểm của xã hội địa phương vốn ủng hộ việc chuyển đổi chủ nghĩa độc tài “mềm” thành quyền lực cứng vì quyền lực. Nhưng ngay cả trong di sản của thời kỳ phương Đông cũng có rất nhiều điều đang dần làm suy yếu quyền lực độc tài. Chẳng hạn, truyền thống Naqshbandi của Hồi giáo Trung Á, lên án kẻ cai trị bạo chúa, kẻ cai trị bất chính39, từ đó mở ra cho các tín đồ một quyền tự do tự quyết nhất định trong mối quan hệ với quyền lực. Sự phân mảnh tương tự của cấu trúc xã hội của khu vực

trong một số trường hợp, nó giúp ích cho chủ nghĩa độc tài, trong những trường hợp khác, nó ngăn cản sự chuyển đổi các cơ cấu quyền lực thành một lực lượng tự cung tự cấp. Thời kỳ Xô Viết, cùng với những yếu tố dường như được thiết kế đặc biệt để biện minh cho sự đàn áp xã hội của nhà nước, đã để lại những giá trị sống về công bằng, bình đẳng và thái độ nhân văn của con người đối với con người.

Cùng với nhau, tất cả những điều này trực tiếp hoặc gián tiếp đặt ra câu hỏi về tính hợp pháp của quyền lực độc tài. Và sự thiếu chính đáng của nó được ý thức của người dân cảm nhận chính là vết rỉ sét ăn mòn sức mạnh bền bỉ nhất từ ​​bên trong. Và hoàn toàn không nhất thiết là sự sụp đổ của một quyền lực bị xói mòn như vậy sẽ xảy ra do sự phản kháng chính trị có tổ chức chống lại nó, hoặc do sự phản kháng lan rộng, cái gọi là sự phản kháng của quần chúng. Kinh nghiệm của các chế độ độc tài ở các nước đang phát triển ở phương Đông cho thấy rằng quá trình chuyển đổi từ chế độ chuyên chế cứng sang mềm, từ chế độ chuyên quyền sang dân chủ có hướng dẫn, từ chế độ độc tài mềm và dân chủ có định hướng sang các chế độ có khả năng, với tất cả những điểm không hoàn hảo và vết bớt của chúng, đi theo con đường này. dân chủ hóa thực sự, có thể được thực hiện theo những cách khác nhau. Trong một số trường hợp, động lực cho quá trình chuyển đổi được tạo ra bởi sự phẫn nộ của quần chúng xã hội, trong những trường hợp khác - sự phản đối cục bộ nhưng mạnh mẽ của một nhóm xã hội có ý thức nhất trong dân chúng, trong những trường hợp khác là sự thờ ơ và bất mãn ngày càng tăng của quần chúng và sự ngày càng sâu sắc hơn. sự chia rẽ của giới tinh hoa trên cơ sở sở thích thực dụng của họ trong việc lựa chọn con đường hiệu quả nhất để tránh khủng hoảng sụp đổ. Tóm lại, có rất nhiều lựa chọn. Tuy nhiên, điều quan trọng là lựa chọn này thường thắng, ít nhất ở một mức độ nào đó quay trở lại với truyền thống văn hóa chính trị của một xã hội nhất định. Và những truyền thống này, như tôi đã cố gắng chỉ ra, hiếm khi rõ ràng, đơn tuyến.

Không có quyền lực nào - độc ác nhất, toàn trị nhất, tự tin nhất vào bản thân, vào sức mạnh và quyền cày xới cuộc sống của mình - có khả năng hoàn toàn làm chủ cuộc sống, hoàn toàn phụ thuộc vào dự án chính trị của mình. Cô ấy luôn nhượng bộ thứ gì đó, luôn cho phép và cho đi thứ gì đó, thậm chí lấy đi gấp mười lần. Và kết quả là, bản thân nó củng cố trong ký ức của người dân một điều kiện không thể thiếu nào đó về tính hợp pháp của nó, sau khi vượt qua điều kiện đó, nó sẽ tự đưa mình vào tình trạng suy tàn lâu dài hoặc sụp đổ nhanh chóng. Điều quan trọng là phải nhận ra điều kiện này, giới hạn cuối cùng của tính hợp pháp này, “bạn không thể vượt qua nó”. Và về vấn đề này, có một triệu chứng là mặc dù có rất nhiều kẻ chuyên quyền trong lịch sử Trung Á thời tiền Nga, nhưng không ai trong số họ xâm phạm một cách có hệ thống quyền tự trị của cộng đồng và gia đình. Chính phủ Liên Xô đã cố gắng chấm dứt quyền tự chủ này, phần lớn đã làm biến dạng các điều kiện cho sự tái sản xuất của nó - nhưng vẫn phải rút lui. Vẫn còn phải hiểu giới hạn của sự mất tự do nằm ở đâu

các tổng thống hiện nay. Và tôi tin chắc sâu sắc rằng họ cũng không tự do và thậm chí còn không tự do trong hành động so với những người đi trước trong lịch sử của họ, bất kể họ có vẻ là những người cai trị tự cường, không giới hạn đến đâu.

Truyền thống có tính chất kép không chỉ ở kết quả tác động của nó đối với cuộc sống mà còn ở những phẩm chất nội tại của nó. Nó là sự kết hợp giữa độ cứng và độ dẻo. Nhìn bề ngoài nó có vẻ cực kỳ hạn chế. Trên thực tế, nó khá nhạy bén với hành động sáng tạo và trong mọi trường hợp không phải là trở ngại hoàn toàn không thể vượt qua đối với các chủ thể có ý chí chính trị. Nó không thể bị gãy ở đầu gối - khi đó khả năng chống thay đổi của nó tăng lên bất thường, việc gãy ở vùng này sẽ biến thành sự nén chặt ở vùng khác. Nhân tiện, lịch sử nước Nga đã nói rất rõ về điều này. Nhưng người ta không thể tin tưởng quá nhiều vào thực tế là phần nhựa của truyền thống sẽ tự làm mềm phần cứng của nó. Trong tất cả các biểu hiện và tính chất của nó, truyền thống phát triển một cách hữu cơ và theo nghĩa này, nó giống với thiên nhiên, nơi có một con rắn dưới mỗi bông hoa. Điều này phải được ghi nhớ liên tục và dựa vào truyền thống hoặc đấu tranh chống lại nó, luôn được hướng dẫn bởi quy tắc theo đó chính trị là nghệ thuật của những gì có thể.

LƯU Ý

1 Không thể liệt kê hết mọi thứ ở đây; tôi sẽ chỉ kể tên những ví dụ điển hình về cách tiếp cận thuần túy khoa học chính trị đối với khu vực: Olcott M. B. Các quốc gia mới của Trung Á: Độc lập, Chính sách đối ngoại và An ninh khu vực. Wahington, 1996; Trung Á hậu Xô Viết. Mất mát và lợi nhuận. M., 1998; Kazakhstan: thực tế và triển vọng phát triển độc lập. M., 1995; Uzbekistan: có diện mạo mới T. 1-2. M., 1998.

2 Xem ví dụ: Lời kêu gọi hành động. Tóm tắt về Vùng lân cận toàn cầu của chúng ta, báo cáo của Ủy ban Quản trị Toàn cầu. Genève, 1995; CreveldM. Sự trỗi dậy và suy tàn của nhà nước. Cambridge, 1999.

3 Mushinsky V. O. Nguyên tắc cơ bản của luật học. M., 1994. P. 193.

5 Để biết mô tả về các chế độ Bonapartist hiện đại, hầu hết vẫn giữ được sức mạnh của mình, xem: Sự phát triển của các xã hội phương Đông: sự tổng hợp giữa truyền thống và hiện đại. M., 1984. trang 382-395.

6 Khi mô tả chế độ toàn trị, tôi dựa vào tác phẩm kinh điển của Hannah Arendt. Xem: Nguồn gốc của chủ nghĩa toàn trị của Arendt. M., 1996. Phần III.

7 Mối liên hệ giữa sự khác biệt giữa hai loại hiến pháp và sự khác biệt về trình độ ý thức pháp luật được thể hiện rõ trong tác phẩm: Đề xuất Hiến pháp Kazakhstan có bình luận. [Almaty, 1996]. trang 19-20.

8 Về văn bản của họ, xem: Hiến pháp mới của các nước CIS và Baltic. Bộ sưu tập tài liệu. Ed. lần 2. M., 1998. S. 227-308, 424-496.

9 Do đó, tại Kazakhstan, tính đến ngày 1 tháng 4 năm 1994, người Kazakhstan, lúc đó chỉ chiếm chưa đến 40% dân số trong độ tuổi lao động, chiếm 53% số công tố viên và 60% số điều tra viên cấp cao. Con số tương ứng đối với người Nga là 32 và 27%, đối với người Đức - ít hơn 2 và 3%. Xem: Ủy ban Nhà nước Cộng hòa Kazakhstan về Thống kê và Phân tích. Kết quả tính toán một lần về số người có quốc tịch Đức làm việc ở các vị trí lãnh đạo và số lượng người Đức học tại các cơ sở chuyên môn cao hơn và trung học, được thực hiện trong khu vực cư trú tập trung của họ (tính đến ngày 1 tháng 4 năm 1994). Almaty, 1994. Trang 7.

10 Tỳ kheo Parekh. Tính vị chủng của diễn ngôn dân tộc chủ nghĩa // Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc, 1995. Tập. 1.Không. 16. Trang 35.

11 Tôi chia sẻ quan điểm của E. Gellner rằng không thể tưởng tượng được một quốc gia dân tộc nếu không có sự thống nhất đáng kể về văn hóa, và, với những trường hợp ngoại lệ hiếm hoi, được thực hiện trên cơ sở một ngôn ngữ duy nhất (Gellner E. Nations and Nationalism. Oxford, 1983. Trang 29-38).

13 Marx K. Trận Brumaire thứ mười tám của Louis Bonaparte // Marx K. và Engels F. Works. T. 8.S. 212.

14 Điều này được thực hiện như thế nào, xem: Truyền thông ở CIS: hoàng hôn của tự do? Almaty, 1998.

15 Masanov N. Xây dựng nhà nước quốc gia ở Kazakhstan: phân tích và dự báo // Bản tin Á-Âu, 1995. Số 1. P. 124-127.

16 Frank A G. Tính trung tâm của Trung Á. Amsterdam, 1992. R. 52.

17 Để biết thêm thông tin về vấn đề truyền thông, xem: Azovsky I.P. Các nước cộng hòa Trung Á đang tìm kiếm giải pháp cho vấn đề giao thông. M., 1999.

18 Xem ví dụ: Nazarbayev N.A. Kazakhstan-2030. Thông điệp của Chủ tịch nước gửi nhân dân Kazakhstan // Kazakhstanskaya Pravda, 1997, ngày 11 tháng 10.

19 Sự so sánh giữa hai khu vực được thực hiện trong tác phẩm: Ykovlev A, Panarin S. Sự mâu thuẫn của các cuộc cải cách ở Ả Rập và Turkestan // Naumkin V., Panarin S. (eds). Nhà nước, tôn giáo và xã hội ở Trung Á: Phê bình hậu Xô Viết. Reading, 1993. Trang 57-87.

21 Bài học Địa lý của Rodoman B.B.... Trang 39.

22 Braudel F. Suy nghĩ lại về nền văn minh vật chất và chủ nghĩa tư bản. Baltimore và London, 1977, trang 6-7.

23 Tiền đề khởi đầu cho lý luận của tôi là kết luận của P. Briand. Xem: Briant P. Rois, cống nạp và trả tiền. Etudes sur les hình thành cống nạp du Moyen-Orient ancien. Paris, 1982. P. 432-489.

24 Được thể hiện rõ ràng trong “Vendidad”, cuốn thứ 21 của “Avesta” Xem: Độc giả về lịch sử phương Đông cổ đại. M., 1980. Phần 2. trang 68-70.

25 Polyak S.P. Ngôi làng Trung Á hiện đại: các hình thức sở hữu truyền thống trong hệ thống gần như công nghiệp // Nền văn minh nông dân và công nghiệp. M., 1993. trang 177-181.

26 Vì vậy, vào thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. nông dân của ốc đảo Geoksyur đã buộc phải rời bỏ nhà cửa do sự di cư của các kênh đồng bằng của sông. Tejen đã tước đi nguồn nước tưới cho đồng ruộng (Lisitsyna G.N. Sự hình thành và phát triển nền nông nghiệp được tưới tiêu ở Nam Turkmenia. M., 1978. P. 52).

27 Do sự khô hạn của Uzboy, toàn bộ khu vực đã bị giảm dân số (Alibekov L.A. Life Strip. Giữa núi và sa mạc. M., 1991. P. 62-65).

28 Thứ Tư: Vishnevsky A. Trung Á: hiện đại hóa chưa hoàn thành // Bản tin Á-Âu, 1996. Số 2(3). trang 142-146.

29 Chvyr L. Người Tajik ở Trung Á: Sự tự nhận dạng và bản sắc dân tộc // Naumkin V., Panarin S. State, Tôn giáo... P. 245-261.

30 Xem: Bushkov V.I. Tajik avlod hàng thiên niên kỷ sau... // Vostok, 1991. No. 5. P. 72-81; Polyak S.P. Chủ nghĩa truyền thống trong xã hội Trung Á hiện đại. M.,

1989; Rakhimov R.R. Thứ bậc xã hội trong “ngôi nhà nam giới” truyền thống của người Tajik // Các khía cạnh dân tộc học của tổ chức quân sự truyền thống của các dân tộc Kavkaz và Trung Á. M., 1990. Số phát hành. 1. P. 89-130 và các tác phẩm khác.

31 Về các hình thức cụ thể của nó ở Trung Á, xem: Masanov N. Nền văn minh du mục của người Kazakhstan. Almaty - Mátxcơva, 1995. trang 155-160.

32 Xem: Yudin V.P. Nhóm: trắng, xanh, xám, vàng... // Utemish-haji. Tên Genghis. Alma-Ata, 1992. trang 19-20. Erofeeva I. Khan Abulkhair: chỉ huy, người cai trị và chính trị gia. Almaty, 1999. trang 26-30.

33 Bushkov V. Dân số Bắc Tajikistan từ 1870 đến 1990 // Naumkin V., Bang Panarin S., Tôn giáo... P. 219-244.

34 Ví dụ, ở Tajikistan vào đầu những năm 90, các hiệp hội nam giới đóng vai trò là chi bộ cơ sở của Đảng Phục hưng Hồi giáo. Xem: Bushkov V.I., Mikulsky D.V. “Cách mạng Tajik” và Nội chiến (1989-1994). M., 1995. P. 52-54.

35 Olcott M. B. Các quốc gia mới của Trung Á... Trang 9-10.

36 Về mối liên hệ di truyền của hệ tư tưởng dân tộc chủ nghĩa sau phản ứng với hệ tư tưởng cộng sản, xem: Panarin S. Chủ nghĩa dân tộc ở CIS: nguồn gốc tư tưởng // Free Thought, 1994. Số 5. trang 30-37.

37 Để biết thêm chi tiết, xem: Panarin S. A Động lực lịch sử dân tộc của các xã hội Hồi giáo ở Nga và CIS // Mesbahi M. (ed.). Trung Á và vùng Kavkaz sau Liên Xô: Động lực trong nước và quốc tế. Gainesville e. a., 1994. Trang 17-33.

38 Nhà xã hội học Ai Cập Hassan Hanafi đã nói những lời này với đồng bào của mình, nhưng chúng cũng áp dụng cho cư dân Liên Xô. Trích dẫn bởi: Vasiliev A M. Ai Cập và người Ai Cập. M., 1986.S. 243.

39 Mukhammedkhozhdaev Một hệ tư tưởng của chủ nghĩa Naqshband. Dushanbe, 1991. P. 132, 204-215.

1. Nguồn gốc và hình thành quan hệ phong kiến ​​ở châu Âu và châu Á....p.2

2. Đặc điểm của sự hình thành nhà nước Nga thống nhất…… tr.4

3. Sự trỗi dậy của Mátxcơva……………………….trang 9

Nguồn gốc và hình thành quan hệ phong kiến ​​ở châu Âu và châu Á.

Thuật ngữ “chế độ phong kiến” xuất hiện ở Pháp vào XVII thế kỷ và ban đầu được sử dụng trong lĩnh vực pháp luật: nó được đưa vào khoa học lịch sử ở XIX thế kỷ của nhà sử học nổi tiếng người Pháp Francois Guizot.

Chế độ phong kiến ​​nảy sinh do sự tan rã của chế độ sở hữu nô lệ chỉ ở một số quốc gia có các dân tộc có nền văn minh cao trong thời cổ đại (Trung Quốc, Ấn Độ, Hy Lạp, La Mã). Đối với hầu hết các dân tộc khác, quan hệ phong kiến ​​nảy sinh do sự tan rã của hình thái công xã nguyên thủy (ở Đức, trong số nhiều dân tộc Slav, ở Scandinavia, ở Nhật Bản, ở người Mông Cổ, ở một số nước châu Phi). Con đường hình thành chế độ phong kiến ​​​​cũng được biết đến, được đặc trưng bởi sự tương tác của các quá trình này (một ví dụ là nhà nước Frankish, phát sinh vào thế kỷ thứ 5 sau Công nguyên dưới thời vua Clovis).

Ở nhiều nước, quan hệ phong kiến ​​phát triển trong thời gian dài, do tính chất và tốc độ phát triển chậm của lực lượng sản xuất quyết định.

Khi định nghĩa thời Trung cổ là thời kỳ thống trị của các quan hệ phong kiến, cần lưu ý rằng các khái niệm “Thời Trung cổ” và “chế độ phong kiến” không hoàn toàn giống nhau ngay cả đối với châu Âu, nơi mà vào đầu thời Trung cổ các quan hệ phong kiến ​​cùng tồn tại. ở một mức độ nhất định với cơ cấu gia trưởng, và sau đó là với cơ cấu tư bản chủ nghĩa. . Ở Nga, thời kỳ phong kiến ​​rơi vào IX-XIX thế kỷ

Chế độ phong kiến ​​​​được coi là một hệ thống xã hội tiến bộ so với hệ thống nô lệ. Quá trình chuyển đổi sang chế độ phong kiến ​​từ hệ thống công xã nguyên thủy cũng diễn ra tiến bộ, vì nền sản xuất cá nhân được thiết lập phù hợp hơn với trình độ phát triển của lực lượng sản xuất và do đó hiệu quả hơn.

Những đặc điểm tiến bộ của chế độ phong kiến ​​được thể hiện nhất quán nhất ở phiên bản Tây Âu của nó. Nền kinh tế của chế độ phong kiến ​​dựa trên sự chiếm hữu thực tế độc quyền về đất đai của giai cấp địa chủ phong kiến ​​và mang tính chất tự nhiên.

Trong điều kiện của nền kinh tế nông nghiệp, đất đai là tư liệu sản xuất chính, và sở hữu phong kiến ​​giúp bóc lột những người sản xuất - nông dân trực tiếp và quyết định cơ cấu xã hội và cơ cấu chính trị của xã hội. Các lãnh chúa phong kiến ​​​​đã trao phần lớn đất đai của họ cho nông dân, những người thực hiện hoạt động canh tác quy mô nhỏ độc lập trên đó bằng công cụ của chính họ. lao động bằng cách giao một phần sản phẩm sản xuất ra cho chủ đất dưới hình thức tiền thuê đất hoặc thuế. Tiền thuê đất đối với người nông dân là cách duy nhất để nhận thu nhập từ tài sản đất đai của mình, và đối với nông dân đó là nghĩa vụ sử dụng đất. Về mặt lịch sử, nó có ba hình thức: lao động (tiền thuê nhà), sản phẩm (tiền thuê hiện vật) và tiền.

Việc thu tiền đất mà nông dân đã làm việc trong nhiều thế kỷ nhưng không có quyền tự do định đoạt nó hoặc sản phẩm lao động của họ, đi kèm với các biện pháp cưỡng chế (ép buộc phi kinh tế). Ở Tây Âu, sự phụ thuộc của nông dân mang tính chất cá nhân - nông dân được coi là gắn bó với lãnh chúa chứ không phải với đất đai. Sự gắn bó của nông dân với đất đai tồn tại ở Đông và một số nước Trung Âu (ví dụ ở Nga, Ba Lan, Cộng hòa Séc và một số vùng ở Bắc Đức).

Sản xuất hàng hóa (đơn giản) và thương mại dưới chế độ phong kiến ​​chủ yếu gắn liền với sự phát triển của các thành phố. Các thành phố châu Âu đang trở thành trung tâm sản xuất và buôn bán thủ công với XI thế kỷ. Sự phát triển của quan hệ hàng hóa - tiền tệ và trao đổi giữa thành phố và làng xã đã phát triển tính chất tự nhiên của nền kinh tế.

Nhu cầu, chủ yếu của giới quý tộc, ngày càng được thỏa mãn thông qua thương mại, nhưng việc tái sản xuất vẫn được thực hiện trên cơ sở tự cung tự cấp.

Ở các thành phố, ngoài nghệ nhân, còn có các nhóm xã hội khác: thương nhân, chủ ngân hàng, quan chức và giới trí thức. Trong thời kỳ chế độ phong kiến ​​tan rã và xuất hiện quan hệ tư bản chủ nghĩa, đã hình thành các giai cấp mới - giai cấp vô sản và giai cấp tư sản. Xã hội phong kiến ​​được chia thành các giai cấp, mỗi giai cấp có những quyền, trách nhiệm riêng và thực hiện những chức năng nhất định. Đó là giáo sĩ (cầu nguyện), quý tộc (chiến tranh), cha mẹ đỡ đầu và nghệ nhân thuộc đẳng cấp thứ ba (sản xuất của cải vật chất).

Các quyền và nghĩa vụ giai cấp tồn tại thống nhất: sự hiện diện của các quyền bao hàm nghĩa vụ và việc không thực hiện các nghĩa vụ sau sẽ dẫn đến việc tước bỏ các quyền. Vì vậy, một chư hầu không thực hiện nghĩa vụ quân sự sẽ bị tước quyền sở hữu các thửa đất: những người được hưởng “quyền thị trường” phải tuân thủ các nghĩa vụ của mình đối với xưởng hoặc phường hội.

Các giai cấp cũng có hệ thống quan hệ đặc biệt của riêng mình. Trong giới giáo sĩ, nó tương ứng với cơ cấu thứ bậc của Giáo hội Công giáo. Tầng lớp quân nhân phải tuân theo chế độ chư hầu, chế độ này ràng buộc chư hầu và lãnh chúa thông qua các mối quan hệ phục vụ cá nhân và sự bảo trợ bắt buộc.

Kết nối doanh nghiệp đóng một vai trò quan trọng trong các mối quan hệ xã hội. Người thời trung cổ tuân theo các chuẩn mực đạo đức và pháp lý của tập đoàn cũng như truyền thống của nó. Dần dần, hình thành một kiểu tâm lý đặc biệt của hiệp sĩ, giáo sĩ, thương gia, nghệ nhân hội, v.v., đó là tâm lý của con người thời Trung cổ.

Đó là chế độ phong kiến, biểu hiện dưới những hình thức khác nhau và vào những thời điểm khác nhau ở các quốc gia khác nhau trên thế giới.

Đặc điểm cụ thể của sự hình thành nhà nước Moscow.

Nhà nước Mátxcơva vẫn còn là một chế độ quân chủ phong kiến ​​sơ khai. Chính vì vậy, mối quan hệ giữa trung ương và các địa phương bước đầu được xây dựng trên cơ sở chủ quyền - chư hầu. Tuy nhiên, theo thời gian, tình hình dần thay đổi. Các hoàng tử Moscow, giống như tất cả những người khác, chia đất đai của họ cho những người thừa kế. Sau này nhận được những tài sản thừa kế thông thường và chính thức độc lập với chúng. Tuy nhiên, trên thực tế, con trai cả, người chiếm được “bàn” của Đại công tước, vẫn giữ được chức thái tử cấp cao. Từ nửa sau XIV V. một thủ tục được đưa ra, theo đó người thừa kế lớn nhất nhận được phần thừa kế lớn hơn những người khác. Điều này đã mang lại cho ông một lợi thế kinh tế mang tính quyết định. Ngoài ra, cùng với “bàn ăn” đại công tước, ông nhất thiết phải nhận được toàn bộ vùng đất Vladimir.

Bản chất pháp lý của mối quan hệ giữa các hoàng tử vĩ đại và hoàng gia dần dần thay đổi. Những mối quan hệ này dựa trên các lá thư miễn trừ và các hiệp ước được ký kết với số lượng lớn. Ban đầu, những thỏa thuận như vậy quy định việc hoàng tử phục vụ Đại công tước để nhận phần thưởng. sau đó cô bắt đầu tham gia vào việc sở hữu các chư hầu hoặc thái ấp. Người ta tin rằng các hoàng tử trong triều đình đã nhận đất đai từ Đại công tước để phục vụ họ. Và đã là sự khởi đầu XV V. một mệnh lệnh đã được thiết lập theo đó các hoàng tử trong triều đình có nghĩa vụ phải tuân theo Đại công tước chỉ vì vị trí của ông ta.

Đại công tước. Người đứng đầu nhà nước Nga là Đại công tước, người có nhiều quyền lực. Ông ban hành luật, giám sát hành chính của chính phủ và có quyền tư pháp.

Nội dung thực sự của quyền lực hoàng gia thay đổi theo thời gian theo hướng hoàn thiện hơn. Những thay đổi này diễn ra theo hai hướng - bên trong và bên ngoài. Ban đầu, Đại công tước chỉ có thể thực hiện các quyền lập pháp, hành chính và tư pháp trong phạm vi lãnh thổ của mình. Ngay cả Mátxcơva cũng bị chia rẽ trong quan hệ tài chính, hành chính và tư pháp giữa các hoàng tử anh em. TRONG XIV - X thế kỉ các đại công tước thường để lại nó cho những người thừa kế của họ như tài sản chung. Với sự sụp đổ quyền lực và sự bổ nhiệm của các hoàng tử, Đại công tước đã trở thành người cai trị thực sự của toàn bộ lãnh thổ của bang. Ivan III và Vasily III họ không ngần ngại tống vào tù những người thân nhất của mình - những hoàng tử cai trị cố gắng làm trái ý họ.

F. Engels coi quyền lực của người đứng đầu một nhà nước tập trung là một hiện tượng tiến bộ, “đại diện cho trật tự trong tình trạng hỗn loạn, đại diện cho quốc gia mới nổi chống lại sự phân mảnh thành các nước chư hầu nổi loạn”. Vì vậy, sự tập trung hóa nhà nước là một nguồn lực bên trong để củng cố quyền lực của đại công tước. Nguồn củng cố bên ngoài của nó là sự suy giảm quyền lực của Golden Horde. Lúc đầu, các đại công tước Matxcơva là chư hầu của các hãn Horde, từ tay họ, họ đã nhận được quyền ngồi vào “bàn ăn” đại công tước. Sau trận Kulikovo, sự phụ thuộc này chỉ mang tính hình thức, và sau 1480 Các hoàng tử Matxcơva không chỉ trở thành những người có chủ quyền, độc lập về mặt thực tế mà còn về mặt pháp lý. Nội dung mới của quyền lực đại công tước đã được đưa ra những hình thức mới. Bắt đầu với Ivan III Các đại công tước Matxcơva tự gọi mình là “những người có chủ quyền của toàn thể nước Nga”. Ivan III và người kế vị ông đã cố gắng chiếm đoạt tước hiệu hoàng gia cho mình.

Để tăng cường uy tín quốc tế, Ivan III kết hôn với cháu gái của hoàng đế Byzantine cuối cùng Sophia Paleologus - người thừa kế duy nhất của ngai vàng Constantinople không còn tồn tại. Những nỗ lực đã được thực hiện để chứng minh những tuyên bố của Ivan về mặt ý thức hệ IIIđến chế độ chuyên chế. Ngoài mối quan hệ hôn nhân với Sophia, Paleologus tất nhiên đang cố gắng xác lập nguồn gốc thần thoại của các hoàng tử Nga từ các hoàng đế La Mã. Một lý thuyết về nguồn gốc của quyền lực quý tộc đã được tạo ra.

Các nhà sử học cao quý, bắt đầu từ N.M. Karamzin, tin rằng từ Ivan III Chế độ chuyên chế được thành lập ở Nga. Điều này đúng theo nghĩa là Ivan III, người đã hoàn thành việc giải phóng Rus' khỏi người Tatars, đã “giữ” chiếc bàn quý giá của mình, độc lập với Horde. Tuy nhiên, nói về chế độ chuyên chế theo đúng nghĩa của từ này, tức là về chế độ quân chủ vô hạn ở XV và ngay cả XVI V. Chưa. Quyền lực của quốc vương bị hạn chế bởi các cơ quan khác của nhà nước phong kiến ​​ban đầu, chủ yếu là Boyar Duma. Boyar Duma. Một cơ quan quan trọng của nhà nước là Boyar Duma, phát triển từ hội đồng dưới quyền hoàng tử, tồn tại ở nhà nước Nga cổ đại.

Thiết kế của Duma phải được quy cho (... XV V. Boyar Duma khác với hội đồng trước đó ở cơ cấu tổ chức và pháp lý lớn hơn. Đó là một cơ thể không gặp nhau lẻ tẻ mà hành động liên tục. Duma có thành phần tương đối ổn định. Nó bao gồm cái gọi là “cấp bậc Duma” - giới thiệu các boyar và okolnichy. Thẩm quyền của Duma trùng hợp với quyền lực của Đại công tước, mặc dù điều này không được ghi nhận chính thức ở bất cứ đâu. Đại công tước không có nghĩa vụ pháp lý phải tính đến ý kiến ​​​​của Duma, nhưng trên thực tế, không thể hành động tùy tiện, bởi vì bất kỳ quyết định nào của ông đều không được thực thi trừ khi được các boyar chấp thuận. Thông qua Duma, các boyars thực hiện các chính sách làm họ hài lòng và có lợi. Đúng vậy, theo thời gian, các hoàng tử vĩ đại ngày càng phục tùng Boyar Duma, điều này gắn liền với quá trình tập trung quyền lực chung. Điều này đặc biệt áp dụng cho triều đại của Ivan III và Vasily III. Vai trò quan trọng của Boyar Duma trong hệ thống các cơ quan nhà nước và sự thống trị của các lãnh chúa phong kiến ​​​​lớn trong đó là một trong những đặc điểm của chế độ quân chủ phong kiến ​​​​sơ kỳ. Đại hội phong kiến. Chúng có đặc điểm giống như thời Kievan Rus, nhưng khi sự tập trung hóa nhà nước được củng cố, chúng dần dần lụi tàn.

Hệ thống chính quyền cung đình-tài sản tiếp tục là một chế độ quân chủ phong kiến ​​sơ khai. Nhà nước Mátxcơva cũng kế thừa từ các cơ quan chính quyền trung ương thời kỳ trước, được xây dựng theo hệ thống cung điện-tư sản. Tuy nhiên, việc mở rộng lãnh thổ của nhà nước và sự phức tạp trong các hoạt động của nó mâu thuẫn với các hình thức quản lý cũ, chuẩn bị cho sự lụi tàn dần của hệ thống cung điện-tài sản và sự xuất hiện của một cơ chế quản lý hành chính mới. của hệ thống cũ bắt đầu với sự phức tạp của nó. Nó được chia thành hai phần. Một là việc quản lý cung điện, đứng đầu là một quản gia (dvorsky), người có rất nhiều người hầu tùy ý sử dụng. Người quản gia cũng phụ trách đất canh tác của các quý tộc nông dân. Phần còn lại được hình thành bởi cái gọi là “con đường”, cung cấp những nhu cầu đặc biệt của hoàng tử và đoàn tùy tùng. Chính cái tên của họ đã nói lên một cách hùng hồn về mục đích của các con đường: Sokolnichiy, Lovchiy, Konyushiy, Stolnichy, Chashnichy. Để thực hiện nhiệm vụ của mình, một số ngôi làng và toàn bộ khu vực quan trọng đã được phân bổ để duy trì các tuyến đường. Các con đường không chỉ giới hạn ở việc thu thập một số sản phẩm nhất định và tất cả các loại lợi ích từ những nơi được chỉ định. Họ đóng vai trò vừa là cơ quan hành chính vừa là cơ quan tư pháp. Các nhà lãnh đạo của họ được gọi là những chàng trai đáng kính... Sau sự phức tạp của hệ thống các cơ quan gia sản trong cung điện, năng lực và chức năng của họ đã tăng lên. Từ những cơ quan chủ yếu phục vụ nhu cầu cá nhân của hoàng tử, họ ngày càng trở thành các thể chế quốc gia thực hiện những nhiệm vụ quan trọng trong việc quản lý toàn bộ nhà nước. Vâng, quản gia XV V. Ở một mức độ nhất định, bắt đầu phụ trách các vấn đề liên quan đến quyền sở hữu đất đai của nhà thờ và các lãnh chúa phong kiến ​​thế tục, thực hiện các nhiệm vụ khác trong quản lý nhà nước, tính chất tạm thời của nhiệm vụ hoàng tử trước đây đã được khôi phục và trở thành một nhiệm vụ lâu dài và công bằng. dịch vụ được xác định. Sự phức tạp ngày càng tăng của các chức năng của các cơ quan cung điện đòi hỏi phải tạo ra một bộ máy lớn và phân nhánh. Các quan chức trong cung - thư ký - chuyên về một số công việc nhất định. Kho bạc lớn của công tước được tách ra khỏi dịch vụ cung điện và trở thành một bộ phận độc lập. Một văn phòng cung điện lớn được tạo ra với một kho lưu trữ và các phụ lục khác.

Tất cả điều này đã chuẩn bị cho quá trình chuyển đổi sang hệ thống quản lý dựa trên mệnh lệnh mới, phát triển từ hệ thống trước đó. Sự phát triển vượt bậc này bắt đầu vào cuối XV V. Nhưng với tư cách là một hệ thống, quản lý chỉ huy chỉ hình thành vào nửa sau XVI V. Đồng thời, bản thân thuật ngữ “trật tự” đã được hình thành. Các tổ chức đầu tiên thuộc loại trật tự là Cung điện lớn, phát triển từ bộ phận quản gia và Nhà nước Prikaz. Con đường Konyushenny biến thành Konyushenny Prikaz, giờ đây không chỉ phục vụ nhu cầu cá nhân của hoàng tử mà còn gắn liền với sự phát triển của lực lượng dân quân quý tộc cưỡi ngựa. Lúc đầu XVI V. một Cấp bậc (Rank Order) được hình thành, có nhiệm vụ tính toán quân nhân, cấp bậc, chức vụ của họ. các cơ quan cung điện, trước đây về cơ bản chỉ phụ trách lãnh địa riêng, giờ đây đã trở thành các cơ quan quản lý toàn bộ nhà nước Nga rộng lớn.

Chính quyền địa phương. Nhà nước Nga được chia thành các quận - đơn vị hành chính-lãnh thổ lớn nhất. Các quận được chia thành các trại, các trại thành các tập đoàn. Tuy nhiên, sự thống nhất và rõ ràng hoàn toàn trong việc phân chia hành chính - lãnh thổ vẫn chưa được phát triển. Cùng với các huyện, ở một số nơi có nhiều đất đai được bảo tồn hơn. Ngoài ra còn có các hạng mục - quân khu, quận tư pháp cấp tỉnh... Đứng đầu các đơn vị hành chính cá nhân là các quan chức - đại diện của trung tâm. Các quận được lãnh đạo bởi các thống đốc, các volost - bởi các volostel. Những quan chức này được hỗ trợ bằng chi phí của người dân địa phương - họ nhận được “thức ăn” từ họ, nghĩa là họ thực hiện việc thu tiền bằng hiện vật, thu các nghĩa vụ tư pháp và các nghĩa vụ khác có lợi cho họ. Do đó, việc cho ăn vừa là một dịch vụ công cộng vừa là một hình thức đền bù cho các chư hầu hoàng gia về quân sự và các nghĩa vụ khác của họ. đóng cửa, v.v.) và có các đơn vị quân sự riêng để đảm bảo chức năng đối nội và đối ngoại của nhà nước phong kiến. Được gửi từ trung tâm, cá nhân họ không quan tâm đến công việc của các quận hoặc các quận mà họ quản lý, đặc biệt vì việc bổ nhiệm của họ thường tương đối ngắn hạn - trong một hoặc hai năm. Tất cả lợi ích của các thống đốc và các thống đốc đều tập trung chủ yếu vào việc làm giàu cá nhân thông qua các hoạt động thu mua hợp pháp và bất hợp pháp từ người dân địa phương. những chủ sở hữu tài sản và chủ đất đặc biệt phải chịu đựng điều này, những người không thể tự bảo vệ mình một cách độc lập khỏi “những kẻ bảnh bao”.

Giới quý tộc đang lên không hài lòng với hệ thống cung cấp lương thực vì một lý do khác. Ông không hài lòng rằng thu nhập từ chính quyền địa phương đã lọt vào túi của các boyar và việc nuôi dưỡng đã mang lại cho các boyar sức nặng chính trị to lớn. Các hoàng tử và boyar, như trước đây, vẫn giữ quyền miễn trừ đối với tài sản của họ. Họ không chỉ là chủ đất mà còn là những người quản lý và thẩm phán trong làng, làng của họ.

Cơ quan chính quyền TP. Chính quyền thành phố ở bang Moscow đã có nhiều thay đổi so với thời Kiev. Các thành phố không có chính quyền tự trị trong thời kỳ này. Trong các chính quyền cai trị, các thành phố được quản lý trên cơ sở bình đẳng với các khu vực nông thôn. Với việc sáp nhập các công quốc quản lý vào Moscow, các hoàng tử vĩ đại, giữ lại tất cả các vùng đất quản lý thường thuộc về chủ sở hữu cũ của họ, luôn loại bỏ các thành phố khỏi quyền tài phán của các hoàng tử quản lý cũ và trực tiếp mở rộng quyền lực của họ cho họ. Điều này được thực hiện dựa trên tầm quan trọng của các thành phố không chỉ với tư cách là trung tâm kinh tế mà còn chủ yếu vì lý do quân sự. Các thành phố là pháo đài. Việc sở hữu chúng đảm bảo cho các hoàng tử vĩ đại vừa giữ được quyền thừa kế trước đây trong tay vừa bảo vệ khỏi kẻ thù bên ngoài. Ban đầu, các hoàng tử vĩ đại cai trị các thành phố theo cách giống như các hoàng tử cai trị trước đó, tức là không tách họ ra khỏi các vùng đất khác của họ. Các thống đốc và volost, quản lý quận hoặc volost của họ, cai trị ở mức độ tương tự đối với các thành phố nằm trên lãnh thổ của họ. Sau đó, một số cơ quan chính quyền thành phố đặc biệt xuất hiện. Sự xuất hiện của chúng gắn liền với sự phát triển của các thành phố chủ yếu dưới dạng pháo đài. Ở giữa XV V. vị trí cư dân thị trấn xuất hiện - một loại chỉ huy quân sự của thành phố. Ông có nghĩa vụ giám sát tình trạng của các công sự thành phố và việc thực hiện các nhiệm vụ liên quan đến phòng thủ của người dân địa phương. Đã có trong XV V. Các thị trấn cũng được sử dụng cho các vấn đề khác của đại công tước, đặc biệt là các vấn đề đất đai.

Vị trí của cư dân thị trấn được lấp đầy bởi các địa chủ địa phương, chủ yếu là quý tộc và trẻ em. Cư dân thị trấn, những người ban đầu là những nhân vật khá tầm thường trong chính phủ, cuối cùng XV V. bắt đầu đóng một vai trò nghiêm trọng. Đầu tiên là tạm thời, sau đó ngày càng lâu dài, họ được giao quyền lực rộng rãi về đất đai, tài chính và các lĩnh vực quản lý khác, không chỉ trong thành phố mà còn ở quận lân cận. Cùng với việc mở rộng chức năng, tên của các quan chức này cũng thay đổi. Họ bắt đầu được gọi là quan chức và thư ký thành phố. Phụ trách một số vấn đề kinh tế-quân sự và kinh tế đơn giản, các thư ký thành phố trực thuộc các đại thủ quỹ. Đôi khi hai hoặc nhiều thư ký như vậy được bổ nhiệm vào một thành phố. Với sự góp mặt của các thư ký thành phố, các quý tộc và trẻ em nam sinh đã nhận được cơ quan chính quyền địa phương của riêng mình, và Đại công tước nhận được những người chỉ đạo đáng tin cậy của chính sách tập trung hóa.

Sự trỗi dậy của Mátxcơva.

Sự thống nhất các vùng đất của Nga là do nhu cầu bảo vệ khỏi những kẻ thù bên ngoài: Golden Horde, Ba Lan và Litva.

Moscow trở thành trung tâm thống nhất các vùng đất Nga. Theo truyền thuyết, nó được thành lập vào năm 1147 bởi Yury Dolgoruky và được nhắc đến trong biên niên sử với cái tên "Moskov". Mátxcơva thuộc về các hoàng tử Vladimir và Daniil, con trai của Alexander Nevsky, trở thành hoàng tử đầu tiên của Mátxcơva.

Vị trí địa lý đặc biệt thuận lợi của Moscow khiến nó trở thành trung tâm của các tuyến đường, cả đường thủy và đường bộ. Matxcơva nằm ở trung tâm của các công quốc Nga, nơi đóng cửa thành phố khỏi kẻ thù bên ngoài và trở thành nơi ẩn náu cho các nghệ nhân và thương nhân. Dưới đây là những điều kiện tiên quyết khách quan về kinh tế và chính trị cho sự thống nhất nước Nga.

Người “nhà sưu tập” đất Nga đầu tiên nên được coi là Ivan Danilovich Kalita ( 1325 – 1340 ) - cháu trai của Alexander Nevsky. Nhân dịp này, biên niên sử viết: “Kể từ đó trở đi, khắp đất Nga chìm trong im lặng trong suốt bốn mươi năm và người Tatar ngừng chiến đấu trên đất Nga”. Ông duy trì mối quan hệ rất thân thiện, gần gũi với khan, thường xuyên đến thăm ông và hào phóng tặng quà cho các bà vợ và quý tộc của khan. Có được sự tin tưởng vào Horde, Ivan Kalita đã nhận được từ khan quyền thu thập cống phẩm và thanh lý Baskas.

Quyền lực của Kalita cũng được phát huy nhờ các cuộc hôn nhân theo triều đại. Các con gái của ông là Maria, Feodosia, Evdokia lần lượt kết hôn với các hoàng tử Rostov, Belozersky và Yaroslavl. Dưới thời Kalita, Moscow trở thành trung tâm tư tưởng (tinh thần) của Rus'. Nơi ở của Thủ đô Nga đã được chuyển từ Vladimir đến Moscow. Peter, người đã thành lập Nhà thờ Giả định nổi tiếng, nơi ông được chôn cất sau khi qua đời. Con trai của Ivan Kalita Semyon Tự hào ( 1341-1353 ) và Ivan Krasny ( 1353-1359 ) củng cố thêm công quốc Matxcơva, và theo biên niên sử, "tất cả các hoàng tử Nga đều được ra tay."

Người kế thừa xứng đáng cho chính sách thống nhất các vùng đất Nga là cháu trai của Ivan Kalita, Dmitry Ivanovich. Năm mười tuổi, Dmitry, do Metropolitan Alexy cử đến, nắm quyền cai trị vĩ đại của Vladimir.

Đối thủ chính của Moscow lúc bấy giờ là Tver. Hoàng tử Mikhail của Tver đã kết thúc liên minh chống lại Moscow với con rể của ông, Hoàng tử của Lithuania Olgerd, và cố gắng chiếm Moscow ba lần ( 1368 ,1370 Và 1372 ), nhưng lần nào anh ta cũng bị đánh bại trước những bức tường bất khả xâm phạm của Điện Kremlin ở Moscow.

Sau đó, Mikhail tìm thấy một đồng minh trong Đại Tộc và nhận được danh hiệu cho một triều đại vĩ đại. Nhưng điều này không ngăn được Dmitry. Chiến tranh đã bắt đầu. Mikhail buộc phải ký hiệp ước hòa bình với Moscow và thừa nhận mình là “em trai” của hoàng tử Moscow. Tiếp theo, Dmitry giải quyết một cách hòa bình cuộc xung đột với hoàng tử Ryazan Oleg Ivanovich, bình định Novgorod và buộc ông ta phải trả một khoản “hoàn vốn” (bồi thường) số tiền 8.000 rúp.

Dưới thời Dmitry, Rus' lần đầu tiên dám công khai chiến đấu với Đại Tộc. Các chiến binh Nga ở 1378 Năm sau họ đánh bại quân Mông Cổ trên sông Vozha. Trận chiến tiếp theo diễn ra trên cánh đồng Kulikovo 8 Tháng 9 1380 của năm. Khan Mamai đã tập hợp một đội quân khổng lồ, được huy động không chỉ ở Horde mà còn ở các vùng đất thuộc địa của vùng Volga và Bắc Kavkaz. Hoàng tử Litva Jagiello và người cai trị Ryazan Oleg, đối thủ của hoàng tử Moscow, đã hứa giúp đỡ khan. Nhà sư Sergius đã ban phước lành cho Dmitry trong trận chiến và cử hai anh hùng của mình đến giúp đỡ Đại công tước.

Quân đội của Mamaev bị đánh bại. Rút lui, cuối cùng nó đã bị đánh bại bởi một khan Golden Horde khác, Takhtamysh. TRONG 1382 năm anh ấy xuất hiện ở bức tường của Moscow. Thành phố tự nhận mình là một nhánh của người Tatar và giao con trai mình là Vasily cho hãn làm con tin.

Trận Kulikovo cực kỳ quan trọng. Nó cho thấy khả năng của người dân Nga trong việc thoát khỏi ách thống trị của Golden Horde, xóa tan huyền thoại về sự bất khả chiến bại của Horde, đồng thời tạo động lực cho sự thống nhất đất nước dưới sự cai trị của Hoàng tử Moscow.

Sau cái chết của Vasily Dmitrievich, anh trai ông, Hoàng tử Yury xứ Galitsky, đã tuyên bố quyền kế vị ngai vàng ở Mátxcơva. Cuộc đấu tranh của Yury và các con trai của ông là Vasily Kosoy và Dmitry Shemyaka để giành lấy triều đại vĩ đại bắt đầu, kéo dài gần hai mươi năm. Cuộc chiến tranh giữa các quốc gia rất tàn khốc. Ví dụ, Vasily Kosoy, người bị Vasily Vasilyevich bắt, đã bị Dmitry Shemyaka làm mù mắt. Moscow truyền tay nhau. Sau khi đánh bại Shemyaka ở 1446 Năm sau, Vasily Vasilyevich the Dark sáp nhập nhiều vùng đất phía đông bắc nước Nga vào Công quốc Mátxcơva, củng cố ảnh hưởng của ông ta đối với Veliky Novgorod và Công quốc Litva, dưới sự chỉ đạo của ông, nhiều chiến binh Tatar đã phục vụ hoàng tử Moscow, điều này gây ra sự bất bình trong người Muscovite.

Dưới thời Vasily the Dark, Giáo hội Chính thống Nga từ chối công nhận các quyết định của Hội đồng giáo sĩ Chính thống và Công giáo ở Florence và Liên minh các giáo sĩ Công giáo. 5 Tháng bảy 1439 năm về sự hợp nhất của hai nhà thờ - Chính thống giáo và Công giáo và bắt đầu bầu chọn các tộc trưởng trong số các giáo sĩ Nga.

Như vậy, các cuộc chiến tranh phong kiến ​​ở Rus' trong quý II XV nhiều thế kỷ dẫn đến việc củng cố Mátxcơva, thiết lập một trật tự chuyển giao quyền lực mới (từ cha sang con), mở rộng hơn nữa tài sản của Hoàng tử Mátxcơva và tạo ra các điều kiện tiên quyết về tư tưởng và chính trị cho sự thống nhất của tất cả các công quốc Nga . Quá trình này được nhà thờ tích cực thúc đẩy, chủ trương quyền lực tập trung, mạnh mẽ.

Văn học:

Klyuchevsky V.O. “Hướng dẫn ngắn gọn về lịch sử Nga.” M. 1992.

Karamzin N.M. “Lịch sử Nhà nước Nga” - // Tuyển tập các tác phẩm - T.V. - Quyển 2. - Petersburg, 1843.

Platonov S.F. “Sách giáo khoa Lịch sử Nga.” - M. 1992.

Gumilev L.N. “Từ Rus' đến Nga.” - M. 1992.

“Lịch sử nước Nga” - M. 1993 (Xuất bản bởi Học viện Kinh tế Nga mang tên G.V. Plekhanov).

Orgish V.P. “Nước Nga cổ đại'. Sự hình thành Nhà nước Kyiv và sự du nhập của Cơ đốc giáo.”

Korolyuk V. D. “Người Slav và những câu chuyện lãng mạn phương Đông vào đầu thời Trung Cổ.” M. Khoa học 1985

Nasonov A.N. "Đất nước Nga và sự hình thành lãnh thổ của nhà nước Nga cổ đại."

Rybkov B.A. “Lịch sử Liên Xô từ xa xưa đến XVII- thế kỉ."

Klyuchevsky V.O. Khóa học lịch sử Nga. âm lượng mức 2.