Ai là người đầu tiên bắt đầu quá trình ẩn dụ? Ẩn dụ các đơn vị cụm từ chuyên nghiệp như một trường hợp đặc biệt của đề cử thứ cấp (sử dụng các ví dụ về tiếng Anh và tiếng Nga)
Ẩn dụ các đơn vị cụm từ chuyên nghiệp như một trường hợp đặc biệt của đề cử thứ cấp (sử dụng các ví dụ về tiếng Anh và tiếng Nga)
Ẩn dụ các đơn vị cụm từ chuyên nghiệp như một trường hợp đặc biệt của đề cử thứ cấp (sử dụng các ví dụ về tiếng Anh và tiếng Nga)
Nhận thức về thế giới được thực hiện bởi một người với sự trợ giúp của cảm xúc. Và cảm xúc được thể hiện bằng lời nói bằng nhiều cách chuyển nghĩa khác nhau, chức năng chính của nó là hình thành một khái niệm mới.
Ẩn dụ được công nhận là một trong những phép ẩn dụ phổ biến, vì nó được áp dụng trong tất cả các ngôn ngữ và trong tất cả các phong cách nói chức năng. Người ta biết rằng ẩn dụ đóng vai trò là cách cơ bản để một người hiểu thế giới cảm xúc.
Theo định nghĩa của A.V. Kunin, các đơn vị cụm từ luôn được suy nghĩ lại hoàn toàn hoặc một phần 1. Kết quả của việc suy nghĩ lại, xảy ra sự tập hợp lại các ngữ nghĩa và sự thay đổi ngữ nghĩa, dẫn đến việc mất đi các thành phần của các đơn vị cụm từ có nghĩa riêng và việc chúng tiếp thu một ý nghĩa mới. Đây là những gì mang lại cho PU hình ảnh của nó.
Khái niệm hình ảnh trong cụm từ gắn bó chặt chẽ với khái niệm hình thức bên trong. Trong các đơn vị cụm từ tượng hình phát sinh trên cơ sở suy nghĩ lại, hình ảnh được hỗ trợ bởi cả nghĩa đen của các thành phần của đơn vị cụm từ và bởi nguyên mẫu của chúng tồn tại trong ngôn ngữ. Khi xem xét điều này, hình thức bên trong của một đơn vị cụm từ nên được hiểu là “tập hợp các nghĩa đen của các thành phần của nó, biểu thị thuộc tính hoặc các thuộc tính của tên trong cấu trúc của nghĩa cụm từ tượng hình, gắn với nó bằng các quan hệ phái sinh”. 2 .
Để hiểu cách suy nghĩ lại về mặt cụm từ, khái niệm đề cử thứ cấp là quan trọng. Có hai loại: tự trị và không tự chủ, hoặc gián tiếp. Đề cử tự chủ tiến hành trên cơ sở một tên. Đề cử gián tiếp là một kiểu đặt tên đặc biệt. Trong quá trình đề cử gián tiếp, hai tên được sử dụng, một trong số đó là tên tham chiếu để tạo ra ý nghĩa của tên kia, và nội dung khái niệm và ngôn ngữ của tên tham chiếu “đóng vai trò trung gian trong mối quan hệ với thế giới của suy nghĩ lại hình thức ngôn ngữ” 3 . Cơ sở của sự đề cử thứ cấp gián tiếp là bản chất liên kết của tư duy con người.
Việc hình thành các đơn vị cụm từ chuyên nghiệp (chuyên nghiệp) có thể được coi là một trường hợp đặc biệt của đề cử gián tiếp thứ cấp, nghĩa là “việc sử dụng trong hành vi đề cử hình thức ngữ âm của một đơn vị đã tồn tại làm tên cho một đơn vị được chỉ định mới” 4 . Phương pháp đặt tên này đòi hỏi hoạt động tổng hợp tổ hợp của ý thức và công nghệ ngôn ngữ phù hợp.
Chúng ta hãy thử vạch ra con đường mà tính chuyên nghiệp đi trong quá trình đề cử gián tiếp thứ cấp khi nó biến thành một thành ngữ, đây là một sự kết hợp hoàn toàn được suy nghĩ lại.
Ở giai đoạn đặt tên đầu tiên, một thuật ngữ được sử dụng trong một lĩnh vực chuyên môn nhất định được xác định và nghĩa ban đầu của nó bắt đầu khác với nghĩa mới của nó.
Ở giai đoạn thứ hai, cụm từ ổn định mất đi động cơ ngôn ngữ chung, tức là nó bị phi từ nguyên.
Ở giai đoạn thứ ba, tính chuyên nghiệp có được ý nghĩa ẩn dụ được xem xét lại và được đưa vào thành phần từ vựng chung với tư cách là một đơn vị cụm từ.
Rõ ràng là toàn bộ quá trình suy nghĩ lại diễn ra trong một thời gian dài. Đôi khi nghĩa đen hoàn toàn không còn được sử dụng và chỉ được sử dụng với nghĩa ẩn dụ, tạo ra hiệu ứng văn phong trong lời nói. Cấu trúc ngữ nghĩa của tính chuyên nghiệp bị che khuất bởi cách biểu đạt theo nghĩa bóng của nó, trong đó các đặc điểm nổi bật có thể rất ngẫu nhiên và tùy tiện.
Vì vậy, một trong những phương pháp đề cử thứ cấp là ẩn dụ, chức năng chính của nó là hình thành một khái niệm mới dựa trên các phương tiện ngôn ngữ có sẵn và kích thích “một mạng lưới các liên tưởng mà qua đó hiện thực, được nhận thức bởi ý thức, được thể hiện trong ngôn ngữ”. hình thức” 5 .
Ẩn dụ kết hợp cái trừu tượng và cái cụ thể và tổng hợp loại thông tin này thành những khái niệm mới. Chỉ có sự hiện diện của hai mặt phẳng ngữ nghĩa trong tâm trí người nói và người nghe mới là cơ sở để tạo ra một hình ảnh, hình ảnh này có thể được định nghĩa là hình ảnh hai tầng cánh dựa trên việc sử dụng dấu hiệu vật chất của đơn vị này để biểu đạt đơn vị khác.
Cụm từ hóa của các kết hợp chuyên nghiệp (thuật ngữ) được quyết định bởi xu hướng ngôn ngữ học chung ngày càng tăng đối với việc sử dụng chúng theo nghĩa tượng trưng, ẩn dụ. Nhiều tính chuyên nghiệp được hình thành thông qua phép ẩn dụ. Theo ghi nhận của A.V. Kunin, lời nói chuyên nghiệp là nguồn đơn vị cụm từ quan trọng nhất 6. Nhà ngôn ngữ học người Mỹ L.P. Smith chỉ ra rằng nhiều “thành ngữ ẩn dụ nảy sinh trong cách nói chuyện chuyên nghiệp. Mọi loại hoạt động của con người đều có từ vựng riêng, thuật ngữ đặc biệt riêng, đôi khi thâm nhập vào ngôn ngữ văn học, đặc biệt là trong cách sử dụng ẩn dụ”7.
Tính chuyên nghiệp luôn mang tính biểu cảm và dễ nhớ (do tính chất ẩn dụ của chúng). Nếu tính chuyên nghiệp được sử dụng như sự kết hợp thuật ngữ, hình ảnh của chúng sẽ bị xóa đi phần nào. Tuy nhiên, ý nghĩa ẩn dụ cơ bản được cảm nhận khá rõ. Các đơn vị cụm từ chuyên nghiệp ẩn dụ, sự xuất hiện của chúng xảy ra thông qua việc suy nghĩ lại hoàn toàn, được hình thành theo các mô hình ngữ pháp của ngôn ngữ hiện đại, do đó, một dấu hiệu thiết yếu cho sự chuyển đổi ngữ nghĩa của các đơn vị cụm từ đó là sự đối lập giữa nghĩa bóng và nghĩa đen của chúng. Vi phạm thỏa thuận ngữ nghĩa là một trong những đặc điểm đặc trưng của đề cử gián tiếp.
Chúng ta hãy xem xét việc sử dụng một số đơn vị cụm từ từ các lĩnh vực sử dụng chuyên môn khác nhau (thể thao, quân sự, sân khấu, hàng hải, khoa học) theo nghĩa được diễn giải lại trong diễn ngôn tiếng Anh hiện đại.
Thành ngữ nhảy súng, ban đầu được sử dụng trong những môn thể thao mà súng lục được sử dụng để bắt đầu một cuộc thi và có nghĩa đen là “bỏ lại từ đầu trước khi súng nổ, xuất phát sai”, trong quá trình suy nghĩ lại ẩn dụ phức tạp có nghĩa bóng mới là “nhanh làm điều gì đó, nhanh lên, đón đầu các sự kiện”. Ví dụ: Khi chúng tôi làm bài kiểm tra, Tom đã nổ súng và bắt đầu sớm 8 . = Khi chúng tôi có bài kiểm tra, Tom vội vã và bắt đầu sớm.
Thuật ngữ quân sự ở tiền tuyến “ở tiền tuyến” do được đề cử thứ cấp nhận được tên sau đây “đóng một vai trò quan trọng trong việc đạt được mục tiêu, ở trong một lĩnh vực có trách nhiệm.”
Chính quyền địa phương đang ở tuyến đầu cung cấp trợ giúp, nhưng họ thiếu nguồn lực do chính sách của chính phủ 9. = Chính quyền địa phương nằm trong khu vực có trách nhiệm cung cấp hỗ trợ cho người dân, nhưng họ đang thiếu vốn trầm trọng do chính sách của chính phủ .
Nghĩa đen của tính chuyên nghiệp sân khấu là sự thay đổi cảnh “thay đổi khung cảnh” dần dần bị xóa bỏ, được suy nghĩ lại và một ý nghĩa ẩn dụ mới xuất hiện - “thay đổi khung cảnh, thay đổi nơi ở”.
Anh ấy nói chúng ta nên có không khí trong lành, tập thể dục và yên tĩnh; sự thay đổi liên tục của khung cảnh sẽ chiếm giữ tâm trí chúng ta… 10 . = Anh ấy nói rằng chúng ta sẽ có không khí trong lành, tập thể dục và hòa bình; sự thay đổi liên tục của khung cảnh sẽ chiếm lĩnh trí tưởng tượng của chúng ta...
Cụm từ trong từ vựng của các thủy thủ để nhìn thấy những kẻ phá hoại phía trước “nhìn thấy những kẻ phá hoại phía trước”, đã trải qua quá trình xem xét lại hoàn toàn các thành phần cấu thành của nó, bắt đầu có nghĩa là “nhìn thấy nguy hiểm phía trước” và nội hàm của nó mang một màu sắc biểu cảm.
Mọi người đều tin rằng cuối cùng đây sẽ là một tổ chức quốc gia vững mạnh, nhưng nhiều người lo sợ những kẻ đi trước 11 = Mọi người đều tin rằng đây sẽ là một tổ chức quốc gia thực sự mạnh, nhưng nhiều người lại lo sợ về những nguy hiểm đang ở phía trước.
Một phần của thuật ngữ thiên văn học, một ngôi sao có cường độ đầu tiên “ngôi sao có cường độ đầu tiên” được sử dụng với nghĩa “hạng nhất, cấp cao nhất, có tầm quan trọng tối cao”.
Việc bắt giữ bất kỳ ai trong số ba người đầu tiên mà tôi đã liệt kê rõ ràng sẽ gây ra một vụ bê bối ở mức độ đầu tiên 12 = Việc bắt giữ bất kỳ ai trong số ba người đầu tiên mà tôi đã liệt kê rõ ràng sẽ dẫn đến một vụ bê bối ở cấp độ cao nhất.
Kết quả nghiên cứu có thể rút ra các kết luận sau:
- 1. Các đơn vị cụm từ có từ nguyên chuyên nghiệp được đưa vào cấu tạo ngôn ngữ thông dụng theo nghĩa ẩn dụ được diễn giải lại.
- 2. Ẩn dụ tính chuyên nghiệp là một quá trình nhận thức phức tạp nên cần có thời gian để các đơn vị cụm từ dùng trong môi trường nghề nghiệp nhất định được suy nghĩ lại về mặt ẩn dụ và được sử dụng phổ biến;
- 3. Trong quá trình cụm từ hóa tính chuyên nghiệp, việc đề cử gián tiếp thứ cấp đóng một vai trò quan trọng. Phép ẩn dụ của các đơn vị cụm từ chuyên nghiệp nên được coi là một trường hợp đặc biệt của đề cử thứ cấp.
ẩn dụ cảm xúc đề cử chuyên nghiệp
Ghi chú:
- 1 Kunin A.V. Khóa học cụm từ tiếng Anh hiện đại. - M.: Cao hơn. trường học, Dubna: Nhà xuất bản. Trung tâm Phoenix, 1966. - P. 144.
- 2. Như trên. - P. 173.
- 3 Telia V.N. Đề cử phụ và các loại của nó // Đề cử ngôn ngữ. Các loại tên. - M.: Nauka, 1977. - P.162.
- 4 Telia V.N. Đề cử // LES. - M.: Bolshoi. cú. bách khoa toàn thư, 2002. - P. 337.
- 5 Telia V.N. Ẩn dụ và vai trò của nó trong việc tạo nên bức tranh ngôn ngữ về thế giới // Vai trò của yếu tố con người trong ngôn ngữ. - M.: Nauka, 1988. - P. 173.
- 6 Kunin A.V. Án Lệnh. op. - P. 216.
- 7 Smith LP Cụm từ của ngôn ngữ tiếng Anh. - M.: Uchpedgiz, 1959. - Tr. 33.
- 8 ngọn tháp R.A. Từ điển thành ngữ Mỹ. - M.: Rus. lang., 1991. - P.187.
- 9 Litvinov P.P. Từ điển cụm từ Anh-Nga với phân loại theo chủ đề. - M.: Yakhont, 2000. - P. 421.
- 10 Jerome K.J. Ba người đàn ông trên một chiếc thuyền (Không nói gì về con chó). - M: Jupiter-Inter, 2004. - Trang 88.
- 11 Litvinov P.P. Án Lệnh. op. - P. 152.
- 12 Kunin V.A. Từ điển cụm từ Anh-Nga. - M.: Rus. lang., 2002. - P.327.
Triết học và văn hóa. Triết học và văn hóa. 2016. Số 4(46)
ẨN HÌNH NHƯ MỘT BIỂU TƯỢNG CỦA TỔNG THỂ
© Yulia Massalskaya
ẨN HÌNH NHƯ MỘT CÁCH THỂ HIỆN TUYỆT VỜI
Julia Massalkaya
Bài viết nghiên cứu ẩn dụ với tư cách là một cách thể hiện sự đồng âm. Thuật ngữ "đồng âm", do Giáo sư Ganeev đưa ra, bao hàm một lớp hiện tượng ngôn ngữ và lời nói chứa đựng những mâu thuẫn và thuyết logic ở các mức độ khác nhau. Trong bài viết này, sự mâu thuẫn được coi là một cặp ý tưởng, quan điểm hoặc tuyên bố loại trừ lẫn nhau. Allohrony là một tuyên bố tiềm ẩn, tinh thần, đứng đằng sau bản sắc ngôn ngữ riêng biệt. Allohrony là một cái gì đó không nhất quán và mâu thuẫn. Nó được đặc trưng bởi các đặc điểm sau: đa nghĩa, mâu thuẫn tiềm ẩn, mâu thuẫn ngữ pháp và dịch chuyển dị âm. Bài viết đưa ra giả thuyết ẩn dụ là một trong những cách thể hiện phép đồng âm trong ngôn ngữ và lời nói, vì trong ẩn dụ, nghĩa biểu được dịch chuyển so với cách biểu thị truyền thống, tương ứng với một dấu hiệu ngôn ngữ, biểu thị ngữ nghĩa mơ hồ của các đơn vị từ vựng. Một phép ẩn dụ vừa đúng vì nó trực tiếp đặt tên cho một dấu hiệu ngôn ngữ, vừa sai khi nó tạo thành ngữ nghĩa mới của dấu hiệu này. Bài viết giải thích rằng phép ẩn dụ có thể được coi là sự mâu thuẫn không đầy đủ (heteroglossia), cũng nằm trong phạm vi của khái niệm “phù âm”.
Từ khóa: ẩn dụ, dị âm, mâu thuẫn, lời nói, logic, ngữ nghĩa, dị thanh, đối ngẫu.
Bài viết tập trung nghiên cứu phép ẩn dụ như một cách biểu hiện phép hoán âm. Thuật ngữ “sự đồng âm” được Giáo sư B. T. Taneyev đưa vào ngôn ngữ học, bao hàm một lớp hiện tượng ngôn ngữ và lời nói trong đó sự mâu thuẫn và phi logic xuất hiện ở mức độ này hay mức độ khác. Trong tác phẩm này, mâu thuẫn được coi là một cặp suy nghĩ, phán đoán hoặc tuyên bố loại trừ lẫn nhau. Phép đồng âm là một phát ngôn tiềm ẩn, tinh thần đằng sau một đơn vị ngôn ngữ được biểu đạt. Allohrony là một cái gì đó không nhất quán và mâu thuẫn. Nó được đặc trưng bởi các đặc điểm sau: tính đa nghĩa của một đơn vị ngôn ngữ, sự hiện diện của những mâu thuẫn tiềm ẩn và/hoặc ngữ pháp, sự dịch chuyển dị âm. Bài viết đưa ra giả thuyết cho rằng ẩn dụ là một trong những cách biểu hiện của phép đồng âm trong ngôn ngữ và lời nói, vì trong quá trình ẩn dụ có sự chuyển dịch về nghĩa biểu thị so với nghĩa truyền thống tương ứng với dấu hiệu ngôn ngữ, điều này biểu thị tính chất mơ hồ. ngữ nghĩa của đơn vị từ vựng. Một phép ẩn dụ vừa đúng vì nó trực tiếp đặt tên cho một dấu hiệu ngôn ngữ, vừa sai vì nó tạo thành một ngữ nghĩa mới của dấu hiệu này. Tác giả giải thích rằng phép ẩn dụ đúng hơn có thể được quy cho sự mâu thuẫn không hoàn toàn (tính không đồng nhất), điều này cũng nằm trong phạm vi của khái niệm đồng âm.
Từ khóa: ẩn dụ, dị âm, mâu thuẫn, alogism, ngữ nghĩa, dị thanh, đối ngẫu.
Bài viết coi các phương tiện ẩn dụ mang tính văn phong là sự biểu hiện của phép hoán âm.
Tính mới của nghiên cứu được xác định bởi thực tế là lần đầu tiên quá trình ẩn dụ được xem xét trong khuôn khổ nghiên cứu lý thuyết về phép đồng âm.
Sự hiện diện trên bình diện logic-ngữ nghĩa trong bất kỳ ngôn ngữ tự nhiên nào của con người của hai loại đơn vị ngôn ngữ đối lập - logic và phi logic - có thể được coi là phổ quát, vì các hiện tượng ngôn ngữ và lời nói mâu thuẫn và nhất quán cùng tồn tại trong các ngôn ngữ tự nhiên.
Allophronia (tiếng Hy Lạp “tư duy khác biệt”) là một thuật ngữ được giáo sư đưa vào ngôn ngữ học
B. T. Taneyev [Ganeev, tr. 122]. Allohrony là một cái gì đó không nhất quán, phi logic, mâu thuẫn. Theo chúng tôi, sự đồng âm có liên quan trực tiếp đến hai thuật ngữ: mâu thuẫn và dị thường. Nếu có mâu thuẫn, thì các thuyết logic được xác định tồn tại dưới nhiều hình thức khác nhau (nghịch lý, ngụy biện, nghịch lý, đối nghĩa, catachresis, ẩn dụ, hoán dụ, cải dung) và một số hiện tượng logic-ngữ nghĩa và ngôn ngữ-phong cách khác, dựa trên những mâu thuẫn tạo ra trong một số trường hợp sự bất hợp lý. Những điều bất thường bộc lộ những sai lệch so với chuẩn mực của một khuôn mẫu chung, sự bất thường.
KHOA HỌC TRIẾT HỌC. NGÔN NGỮ
Chúng tôi xác định các dấu hiệu sau đây của đồng âm: sự hiện diện của một mâu thuẫn rõ ràng trong từ vị (các trường hợp đối nghĩa), sự đa nghĩa của từ vị (các trường hợp đa nghĩa), sự hiện diện của một mâu thuẫn tiềm ẩn (các trường hợp tham chiếu đến từ nguyên của từ). ), sự hiện diện của mâu thuẫn ngữ pháp, sự khác biệt được mong đợi đối với người được ám chỉ (sự dịch chuyển đồng âm). Thuật ngữ “sự đồng âm” bao gồm trong phạm vi khái niệm của nó không chỉ những mâu thuẫn rõ ràng và những phép biện chứng nghiêm ngặt, mà cả những hiện tượng “khác” như vậy, không hoàn toàn đúng về mặt logic như ẩn dụ, hoán dụ, v.v., trong đó có sự thay đổi về biểu thị so với ký hiệu truyền thống hoặc thông thường tương ứng với ký hiệu ngôn ngữ [Massalskaya, tr. 58].
Do đó, cụm từ hack trên mũi có thể được cho là do phép đồng âm, vì ngữ nghĩa của cụm từ này không xuất phát từ nghĩa trực tiếp (trực tiếp) của các đơn vị ngôn ngữ, mà thể hiện một ý nghĩa mới: “nhớ điều gì đó một lần và mãi mãi”.
Cơ sở của ẩn dụ là khả năng của một từ có thể nhân đôi (nhân) chức năng chỉ định trong lời nói. Ẩn dụ còn là việc sử dụng một từ với nghĩa phụ, liên quan đến nghĩa chính theo nguyên tắc giống nhau.
C. Stevenson nói rằng ẩn dụ rất dễ nhận biết vì nó không thể hiểu theo nghĩa đen, nó “không đồng ý” với các phần khác của văn bản. Đối mặt với vấn đề dịch ẩn dụ, ông kết luận rằng cần phải “định nghĩa diễn giải là một câu phải được hiểu theo nghĩa đen và mang ý nghĩa mô tả rằng câu ẩn dụ được diễn đạt một cách liên kết (gợi ý)” [Stevenson, p. 148].
Nhà ngôn ngữ học văn xuôi nổi tiếng A. G. Paul đã mô tả ẩn dụ như sau: “Ẩn dụ là một trong những phương tiện quan trọng nhất để chỉ định những phức hợp ý tưởng chưa có tên gọi đầy đủ... Ẩn dụ là thứ tất yếu xuất phát từ bản chất con người và biểu hiện không chỉ ở ngôn ngữ của thơ ca, mà còn - và thậm chí trên hết - trong lời nói hàng ngày của người dân, sẵn sàng sử dụng những cách diễn đạt tượng hình và những câu văn đầy màu sắc ..” [Paul, tr. 53]. Theo Paul, ẩn dụ là ơn cứu độ khi thiếu phương tiện biểu đạt (Ausdrucksnot), phương tiện mô tả nhân vật rõ ràng bằng hình ảnh (drastische Charakteresierung):
“Bà Whymper nhìn tôi một cách ấm áp, như thể…” [Remarque, tr. 211].
Lý thuyết ẩn dụ đã là chủ đề của nghiên cứu sâu rộng. Vì vậy, nhà khoa học người Anh M. Black tin rằng ẩn dụ đúng hơn là tạo ra,
thể hiện sự tương đồng mới [Đen, tr. 128]. Có thể tìm thấy nhiều ví dụ tương tự trong tác phẩm “The Tin Drum” của G. Grass:
Mỗi tuần một lần ghé thăm phá vỡ sự im lặng của tôi đan xen với những thanh kim loại màu trắng [Cỏ].
Tác phẩm “Lý thuyết ẩn dụ nhận thức” của E. McCormack tập trung vào việc xem xét chi tiết ẩn dụ như một cách suy nghĩ trong khuôn khổ ngôn ngữ học nhận thức, trong đó ông định nghĩa ẩn dụ là một quá trình nhận thức nhất định.
Một mặt, ẩn dụ giả định trước sự hiện diện của những điểm tương đồng giữa các thuộc tính của những vật ám chỉ ngữ nghĩa của nó, vì nó phải được hiểu, mặt khác, những điểm khác biệt giữa chúng, vì ẩn dụ có mục đích tạo ra một số ý nghĩa mới. Việc đặt ra câu hỏi về ẩn dụ ý niệm dẫn đến thực tế là khái niệm “ẩn dụ” trước hết bắt đầu được hiểu như một phương pháp tư duy bằng lời nói về thế giới [McCormack, tr. 360].
Nhiều nhà ngôn ngữ học đã nói về sự mơ hồ ngữ nghĩa của ẩn dụ. Do đó, bản chất của tính hai mặt của nó đã được Charles Pyle thể hiện: “Ẩn dụ là một nghịch lý của tính hai mặt. Ẩn dụ vừa sai vừa đúng: đúng theo nghĩa này - nghĩa bóng và sai theo nghĩa khác - nghĩa đen…” [CL.Ru1e]. Nhà khoa học đưa ra ví dụ sau: Bob là một con rắn, cách diễn đạt này có thể đúng (Bob là người xảo quyệt), hoặc cũng có thể sai (Bob không hẳn là một con rắn). Hơn nữa, C. Pyle đi đến kết luận rằng “trái ngược với các quy luật của logic biểu tượng truyền thống, có tính đối ngẫu nghịch lý trong ngôn ngữ” [Ibid].
Bám sát quan niệm của Giáo sư B. T. Ganeev và dựa vào tài liệu trên, chúng tôi tin rằng bản chất dị âm của ẩn dụ nằm ở chỗ nó vừa đúng, vì nó thực hiện chức năng chỉ định, vừa sai, vì nó nói về một đối tượng khác. hơn được ngụ ý bởi dấu hiệu ngôn ngữ. Ẩn dụ và hoán vị rất gần nhau, vì chúng dựa trên sự chuyển giao và dịch chuyển ý nghĩa. Phép ẩn dụ chứa đựng một sự mâu thuẫn như vậy, theo đó một đơn vị ngôn ngữ không mang ý nghĩa như nó phải có, nhưng đồng thời mang một tải ngữ nghĩa mới, do đó thể hiện tính hai mặt về ngữ nghĩa: Khi tôi nói với Bruno: “Ồ, Bruno, đừng' bạn sẽ mua cho tôi năm trăm tờ giấy vô tội chứ? [Cỏ].
Tính từ ngây thơ theo nghĩa đen của nó có đặc điểm là: “Đầu óc đơn giản, bộc lộ sự thiếu kinh nghiệm, thiếu hiểu biết, không tì vết” [Ozhegov, Shvedova, tr. 443]. Trong cụm từ giấy vô tội (màu trắng tinh khiết)
YULIA MASSALSKAYA
ký hiệu cần thiết được thay thế bằng ký hiệu phụ, tùy chọn, gây ra mâu thuẫn ở cấp độ ngữ nghĩa. Phép ẩn dụ vừa đúng vì nó mang chức năng chỉ định, vừa sai vì nó thể hiện tính hai mặt về ngữ nghĩa.
Tất nhiên, cần lưu ý rằng ẩn dụ là một sự mâu thuẫn không hoàn toàn; đúng hơn, người ta có thể nói, đó là một dị ngữ. Tuy nhiên, theo lý thuyết trên, hai thuật ngữ này đều được đưa vào khái niệm đồng âm.
Trong bài viết này, chúng tôi cố gắng chỉ ra rằng ẩn dụ là một sự mâu thuẫn (mặc dù chưa hoàn chỉnh), hay chính xác hơn là dị âm, là một trong những cách biểu hiện của phép đồng âm.
Thư mục
ĐenM. Lý thuyết ẩn dụ. M.: Tiến bộ, 1990. 327 tr.
Ganeev B. T. Nghịch lý. Mâu thuẫn trong ngôn ngữ và lời nói. Chuyên khảo. Ufa: Nhà xuất bản Đại học Sư phạm Bang Bashkir, 2004. 472 tr.
Cỏ G. Trống thiếc. URL: http://lib.ru/INPROZ/GRASS/baraban1.txt (ngày truy cập: 23/06/2011).
McCormack E. Lý thuyết nhận thức về ẩn dụ // Lý thuyết ẩn dụ.: Progress, 1990. 501 tr.
Massalskaya Yu. V. Allophronia trong ngôn ngữ và lời nói (dựa trên văn học Đức). Chuyên khảo. Ufa: UYUI MIA của Nga, 2014. 106 tr.
Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Từ điển giải thích tiếng Nga: 80.000 từ và cách diễn đạt cụm từ / Viện Hàn lâm Khoa học Nga. Viện Ngôn ngữ Nga được đặt theo tên. V. V. Vinogradova. Tái bản lần thứ 4, mở rộng. M.: Azbukovnik, 1999. 944 tr.
Paul G. Nguyên tắc lịch sử ngôn ngữ / Transl. với anh ấy. Ed. A. A. Kholodovich. Vst. Nghệ thuật. S. D. Katsnelson. Biên tập viên Z. N. Petrova. M.: Nhà xuất bản Văn học nước ngoài, 1960. 500 tr.
Đêm Remarque E.M. ở Lisbon. Bóng tối ở thiên đường. M.: Pravda, 1990. 619 tr.
Stevenson Ch. Một số khía cạnh ý nghĩa thực dụng // Mới trong ngôn ngữ học nước ngoài. Vấn đề 16. M.: Tiến bộ, 1985. 500 tr.
Massalskaya Yulia Vladimirovna,
ứng cử viên khoa học ngữ văn, phó giáo sư,
Viện Tư pháp Ufa của Bộ Nội vụ Nga,
450000, Nga, Ufa, Muksinova, 2. ju1mas80@1ist.ru
Pyle Ch. Sự trùng lặp của ngôn ngữ. URL: www.academia.edu/26729535/On_the_Duplicity_of_Language (Truy cập ngày 02/09/2016).
Blek, M (1990). Siêu hình lý thuyết. 327 tr. Mátxcơva, Tiến bộ. (Bằng tiếng Anh)
Ganeev, B. T. (2004). Nghịch lý. Protivorechiia qua iazyke và rechi. Monografiia. 472 tr. Ufa, Izd-vo Bash.gos.ped.un-ta. (Ở Nga)
Cỏ, G. (2000). Zhestianoi baraban. URL: http://lib.ru/INPROZ/GRASS/baraban1.txt (truy cập: 23/06/2011) (Bằng tiếng Nga)
Makkormak, E. (1990). Siêu hình Kognitivnaia teoriia. Siêu hình lý thuyết. 501 trang. Mátxcơva, Tiến bộ. (Ở Nga)
Massal "skaia, Iu. V. (2014). Allofroniia qua iazyke i re-chi (na Materiale nemetskoi văn học). Monografiia. 106 p. Ufa, UIuI MVD Rossi. (Bằng tiếng Nga)
Ozhegov, S. I., Shvedova, N. Iu. (1999). Tolkovyi slovar" russkogo iazyka: 80.000 slov i frazeologicheskikh vyrazhenii / Ros-siiskaia akademiia nauk. Institut russkogo iazyka im. V. V. Vinogradova. 4th izd-e, bổ sung. 944 trang Moscow: Azbukovnik. (Bằng tiếng Nga)
Paul", G. (1960). Printsipy istorii iazyka / Per. s nem. Pod màu đỏ. A. A. Kholodovicha. Vst. st. S. D. Katsnel "sona. Red-r Z. N. Petrova.500 p. Moscow, Izd-vo văn học nước ngoài. (Ở Nga)
Pyle, Ch. URL trùng lặp của ngôn ngữ: www.academia.edu/26729535/On_the_Duplicity_of_Language (truy cập: 09/02/2016). (Bằng tiếng Anh)
Nhận xét, E. M. (1990). Noch" v Lissabone. Teni v raiu . 619 trang. Moscow, Pravda. (Bằng tiếng Nga)
Stevenson, Ch. (1985). Nekotorye pragmaticheskie aspekty znacheniia. Novoe v zarubezhnoi lingvistike. Vyp.16. 500 trang. Mátxcơva, Tiến bộ. (Ở Nga)
Bài viết được gửi vào ngày 06/09/2016 Đã nhận được vào ngày 06/09/2016
Massalskaya Julia Vladimirovna,
Bằng tiến sĩ. trong Ngữ văn, Phó Giáo sư,
Viện Luật Ufa của Bộ Nội vụ Nga, 2 Muksinov Str.,
Ufa, 450000, Liên bang Nga. julmas80@list.ru
Nhận thức có điều kiện về thế giới được thể hiện ở chỗ, trước hết, mỗi dân tộc nhận thức thế giới khách quan qua lăng kính thế giới quan và kinh nghiệm xã hội có điều kiện dân tộc của mình được tích lũy trong quá trình thực hiện các hoạt động kinh tế, lao động cụ thể ở những vùng điều kiện tự nhiên, địa lý nhất định. điều kiện cư trú; thứ hai, thế giới khách quan được khúc xạ trong các cơ chế nhận thức do quốc gia quyết định - các mô hình nhận thức về tư duy ngôn ngữ-sáng tạo.
Hoạt động sáng tạo tinh thần hoặc ngôn ngữ là một thành phần quan trọng của ý thức ngôn ngữ. Theo B.A. Serebrennikov, nó có định hướng kép, vì một mặt, nó phản ánh thực tế xung quanh một người, mặt khác, nó được kết nối chặt chẽ nhất với các nguồn lực sẵn có của ngôn ngữ. Theo B.A. Serebrennikov, tư duy ngôn ngữ và sáng tạo là tư duy liên kết. Một đặc điểm khác của nó là “trong mỗi ngôn ngữ cụ thể, nó có thể phân chia tính liên tục của thế giới xung quanh một cách đặc biệt” [Serebrennikov, 1983, 169].
Tư duy sáng tạo ngôn ngữ tạo ra hình ảnh thế giới trong mỗi ngôn ngữ theo phương pháp phản ánh. Tư duy sáng tạo ngôn ngữ là kết quả của hoạt động nhận thức luận phản ánh, nó hoạt động với các liên tưởng khác nhau đối với những người nói các ngôn ngữ khác nhau do nhận thức có điều kiện nhận thức khác nhau về thế giới. Tư duy này nhằm mục đích “tạo ra” các thực thể ngôn ngữ mới thông qua việc chuyển đổi (chủ yếu là ngữ nghĩa) của các đơn vị đã tồn tại trong ngôn ngữ. Một phép ẩn dụ được sinh ra trong quá trình chuyển đổi ngữ nghĩa - việc chuyển tên của đối tượng này sang đối tượng khác, mà đối tượng đầu tiên tiếp cận một cách liên kết trong quá trình tư duy sáng tạo ngôn ngữ.
Một ẩn dụ nhận thức mô hình hóa một đối tượng dưới dạng một đối tượng khác.
Trong lý thuyết nhận thức về ẩn dụ, cần lưu ý rằng ẩn dụ dựa trên sự tương tác giữa hai cấu trúc tri thức - cấu trúc nhận thức - “nguồn” (miền nguồn) và cấu trúc nhận thức của “mục tiêu” (miền đích). Trong quá trình ẩn dụ, một số lĩnh vực của mục tiêu được cấu trúc theo hình ảnh của nguồn, hay nói cách khác diễn ra “bản đồ ẩn dụ” hay “bản đồ nhận thức” [Lakoff, Johnson, 2008].
Trong ngôn ngữ học, ẩn dụ được nhóm lại theo chủ đề. Trong trường hợp này, các ẩn dụ sau đây nổi bật: 1) thú tính (dựa trên sự so sánh với một con vật); 2) nhân hình (so sánh đồ vật, thực vật, động vật với con người); 3) ẩn dụ gốc (chúng đặt tên cho vùng nguồn theo chủ đề).
Các cách ẩn dụ chính là:
1) nhân cách hóa;
2) sở hữu cách của ẩn dụ;
3) việc chuyển một từ từ bình diện này sang bình diện khác;
4) vị trí cú pháp của một từ là một ý nghĩa được xác định về mặt cú pháp.
Nhân cách hóa thường được coi là một kỹ thuật ban tặng cho các đồ vật, thực vật, động vật và hiện tượng tự nhiên những đặc tính và đặc điểm của con người, chẳng hạn như năng khiếu nói, khả năng suy nghĩ và thực hiện một số hành động nhất định. Nó được xếp vào mô hình nhân hình, quy các đặc tính của một sinh vật sống - một con người - cho các vật thể vô tri, các hiện tượng tự nhiên, ví dụ: Với nụ cười trong trẻo, thiên nhiên chào buổi sáng đầu năm qua giấc mơ(A.S.Pushkin), Tiếng chuông ngủ quên đánh thức cánh đồng(S. Yesenin).
Sở hữu cách ẩn dụ là một phương pháp ẩn dụ khi một từ trong cụm từ ẩn dụ nằm trong trường hợp sở hữu cách: ngọn lửa.
Phương pháp thứ ba là chuyển một từ từ mặt phẳng ngữ nghĩa này sang mặt phẳng ngữ nghĩa khác, ví dụ: các thuật ngữ trong ngôn ngữ văn học nhận được một nghĩa mới: xung quỹ đạo, phân số, phạm vi và vân vân.
Cách thứ tư là ý nghĩa được xác định về mặt cú pháp. V.V. Vinogradov trong tác phẩm “Các loại ý nghĩa từ vựng cơ bản của một từ” coi khái niệm này là “một loại ý nghĩa đặc biệt có tính chất được xác định về mặt cú pháp, nó được hình thành trong các từ mà một chức năng được xác định chặt chẽ được gán như một phần của câu” [Vinogradov, 1978]. Thật vậy, các danh từ có nghĩa đánh giá phái sinh chủ yếu được sử dụng ở vị trí vị ngữ, với vị trí của vị ngữ ở vị trí đầu tiên, chẳng hạn: “Mặc dù cô ấy không phải là một người đẹp, nhưng về tính cách - vàng: tốt bụng, mềm mại và trong sáng” (G. Nikolaev); “... hai từ có thể chưa từng mạnh mẽ, và bốn từ đã có thể Nước". (K. Paustovsky).
480 chà. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Luận án - 480 RUR, giao hàng 10 phút, suốt ngày đêm, bảy ngày một tuần và ngày lễ
240 chà. | 75 UAH | $3,75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Tóm tắt - 240 rúp, giao hàng 1-3 giờ, từ 10-19 (giờ Moscow), trừ Chủ nhật
Kryukova Natalia Fedorovna. Ẩn dụ và ẩn dụ như những thông số của hành động phản ánh trong việc sản sinh và tiếp nhận văn bản: Dis. ... Tiến sĩ Philol. Khoa học: 10.02.19 Tver, 2000 288 tr. RSL OD, 71:03-10/167-4
Giới thiệu
Chương đầu tiên. Hệ thống hoạt động tinh thần như một không gian của ẩn dụ và ẩn dụ 19
1. Vai trò, vị trí của ẩn dụ và ẩn dụ khi con người hành động với văn bản 23
2. Mối tương quan giữa các tổ chức phản ánh khác nhau khi một người hành động với một văn bản 27
Chương hai. Cấu tạo của ẩn dụ và ẩn dụ như một tập hợp các phương tiện văn bản đối lập với phương tiện đề cử trực tiếp 55
1. Phương tiện phản ánh thức tỉnh nhiệt đới 62
2. Phương tiện ngữ âm đánh thức sự phản ánh 112
3. Phương tiện từ vựng phản ánh tỉnh thức 123
4. Cú pháp thức tỉnh phản ánh 147
Chương ba. Ẩn dụ và ẩn dụ trong hệ thống hành động với văn bản khi hướng tới các kiểu hiểu khác nhau 163
1. Vị trí của ẩn dụ và ẩn dụ trong quá trình sản sinh và hiểu văn bản được xây dựng với trọng tâm là ngữ nghĩa hóa sự hiểu biết 166
2. Vị trí của ẩn dụ, ẩn dụ trong việc sản sinh và hiểu văn bản được xây dựng bằng tư duy hiểu biết nhận thức 178
3. Vị trí của ẩn dụ và ẩn dụ trong việc sản sinh và hiểu văn bản được xây dựng bằng việc sắp đặt tính phi khách quan
sự hiểu biết 201
Chương bốn. Ẩn dụ và ẩn dụ trong các hoàn cảnh văn hóa xã hội khác nhau 211
1. Những điểm tương đồng về lịch sử xã hội của ẩn dụ 216
1.1. Những điểm tương đồng về lịch sử xã hội của ẩn dụ trong văn hóa dân tộc 217
1.2. Những điểm tương đồng về mặt lịch sử xã hội của ẩn dụ trong những hoàn cảnh lịch sử khác nhau 226
1.3. Những điểm tương đồng về lịch sử xã hội của ẩn dụ trong các truyền thống khác nhau về hình thành văn bản và văn phong 231
2. Ẩn dụ như một tiêu chí tâm lý của các nhóm người khác nhau 235
Kết luận 256
Văn học 264
Giới thiệu tác phẩm
Luận án này tập trung vào vấn đề nâng cao hiểu biết với một số sửa đổi nhất định của văn bản, đặc biệt là với nhiều sửa đổi khác nhau về ẩn dụ. Chủ đề này tập trung trực tiếp vào việc nghiên cứu sự tương tác giữa cấu trúc ngôn ngữ và chức năng giao tiếp, tức là. về nghiên cứu một trong những vấn đề ngữ văn quan trọng nhất: “con người với tư cách là chủ thể của hoạt động lời nói”. Dường như có thể chỉ ra tầm quan trọng của phép ẩn dụ trong việc hiểu cấu trúc ngữ nghĩa của văn bản ở mức độ hiểu văn bản đóng vai trò như một quá trình nhận thức. Trong bài viết này, chúng tôi dự định nghiên cứu tác động của việc sử dụng các hình thức xây dựng văn bản ẩn dụ để tối ưu hóa công việc nhận thức đó.
Ngay từ đầu, cần nhấn mạnh sự khác biệt giữa các hành vi hiểu được kích thích bởi ẩn dụ: 1) hiểu ẩn dụ với ngữ nghĩa của nó và 2) hiểu ý nghĩa trong văn bản nhờ vàoẩn dụ. Theo truyền thống, việc đạt được sự hiểu biết được coi là ngữ nghĩa cơ bản phép ẩn dụ, đánh đồng ý nghĩa của nó với ý nghĩa của một số đoạn không được ẩn dụ trong chuỗi lời nói khi xây dựng một phiên bản vị ngữ “trực tiếp”. Tác phẩm này giả định một cách giải thích rộng hơn về vai trò của ẩn dụ nhận thức, đặc biệt trong ngữ nghĩa của toàn bộ văn bản, khi cần phải hiểu ý nghĩa, siêu nghĩa và tư tưởng nghệ thuật, đó là điều gì khó khăn thực sựđọc nghiêm túc.
Mặt khác, khẳng định tính phổ quát của phép ẩn dụ và phép ẩn dụ là những hiện tượng ngôn ngữ đa chiều gắn bó chặt chẽ với sự xuất hiện và tồn tại của con người (bằng chứng là mọi thứ từ đơn vị ngôn ngữ - tàn tích của những phép ẩn dụ cũ đã dừng lại, cho đến bản thân những cuốn sách nằm ở vị trí thứ nhất). sản phẩm cùng thời của ngành in có tính chất vật lý rất đặc thù.
đặc điểm và điều gì khiến người đọc “trải nghiệm” những va chạm phức tạp nhất và cách giải quyết chúng), tác phẩm này chỉ giới hạn ở việc xem xét các hình thức truyền thống nhất của chúng, thường là đối tượng nghiên cứu về phong cách học, tức là các hình thái ngôn từ và phép chuyển nghĩa.
Vấn đề hiểu biết nói chung là một trong những vấn đề cấp bách nhất, vì bản thân hiện tượng hiểu biết vẫn còn ít được nghiên cứu, mặc dù đây là một trong những vấn đề hấp dẫn nhất đối với các nhà nghiên cứu do tầm quan trọng đặc biệt của nó đối với hiệu quả của nhiều hình thức hoạt động của con người. Hiện nay, trong phương pháp luận khoa học hiện đại, các câu hỏi về vị trí và trạng thái của sự hiểu biết trong quá trình nhận thức đang được giải quyết (xem: Avtonomova, 1988; Bystritsky, 1986; Lektorsky, 1986; Popovich, 1982; Tulmin, 1984; Tulchinsky, 1986; Shvyrev, 1985), về mối quan hệ giữa kiến thức và sự hiểu biết (xem: Malinovskaya, 1984; Rakitov, 1985; Ruzavin, 1985), sự hiểu biết và giao tiếp (xem: Brudny, 1983; Sokovnin, 1984; Tarasov, Shakhnarovich, 1989), sự hiểu biết và bức tranh về thế giới (xem: Loifman, 1987), sự hiểu biết và giải thích (xem: Wright, 1986; Pork, 1981; Yudin, 1986), v.v. Thực tế là vấn đề hiểu biết có tính chất liên ngành, và trước hết trên hết nó nằm trong khả năng của ngôn ngữ học, tâm lý học và thông diễn học. Trong khuôn khổ các bộ môn này, tài liệu thực nghiệm phong phú đã được tích lũy nhưng vẫn chưa nhận được sự khái quát hóa triết học thỏa đáng, và bản chất liên ngành của vấn đề hiểu biết đã làm nảy sinh nhiều cách tiếp cận giải pháp của nó và theo đó, có một phạm vi tương đối lớn. nhiều khái niệm lý thuyết mô tả hiện tượng hiểu biết (Ni-shanov, 1990):
hiểu như giải mã
hiểu là dịch sang "ngôn ngữ nội bộ"
hiểu như diễn giải
sự hiểu biết là kết quả của sự giải thích
hiểu như đánh giá
hiểu như sự hiểu biết về cái độc đáo
sự hiểu biết như một sự tổng hợp của tính toàn vẹn, v.v.
Tuy nhiên, điều chắc chắn là sự hiểu biết gắn liền với việc chủ thể nắm vững kiến thức về thế giới vật chất và tinh thần. Hegel cũng thu hút sự chú ý đến thực tế rằng “mọi sự hiểu biết vốn đã là sự đồng nhất giữa cái “tôi” và đối tượng, một kiểu hòa giải giữa những mặt vẫn tách biệt bên ngoài sự hiểu biết này; những gì tôi không hiểu, không biết, vẫn còn đó. một cái gì đó xa lạ với tôi và một cái gì đó khác” (Hegel, 1938, p.46). Vì vậy, khoa học nhận thức cần được coi là một trong những nhánh của khoa học nhân văn.
Một điều khá rõ ràng là quá trình hiểu có liên quan chặt chẽ đến chức năng của ngôn ngữ và hoạt động giao tiếp. Việc trao đổi văn bản bao gồm cả việc tạo ra và truyền tải chúng từ phía người sản xuất và việc thiết lập ý nghĩa văn bản từ phía người nhận. Đồng thời, hầu hết các nhà nghiên cứu đều đồng ý rằng hiểu không phải là một thủ tục cụ thể để làm chủ các hình thức ngôn ngữ, mà năng lực của nó mở rộng đến mọi hiện tượng của thực tế xung quanh, kể cả những hiện tượng không được diễn đạt bằng ngôn ngữ hoặc văn bản. Đồng thời, vấn đề hiểu ngôn ngữ và văn bản, mặc dù thực tế là nó chỉ đóng vai trò là một khía cạnh của vấn đề lý thuyết chung về hiểu biết, nhưng xét theo quan điểm khoa học, vẫn là một trong những vấn đề nghiên cứu cấp bách nhất. Sự liên quan của nó được quyết định bởi “sự khác biệt rõ ràng hơn giữa cái được ký hiệu” và cái được được biểu đạt trong ngôn ngữ so với các hệ thống giá trị quy phạm khác. Vì vậy, ở một khía cạnh nào đó, việc hiểu được ký hiệu ngôn ngữ hóa ra lại là chìa khóa để hiểu các yếu tố khác của văn hóa” (Gusev, Tulchinsky, 1985, tr. 66 ). Ngoài ra, việc phân tích vấn đề hiểu các hình thức ngôn ngữ và văn bản có tầm quan trọng đặc biệt đối với ngành nhân văn nói chung, bởi vì, như A.M. Korshunov và V.V. Mantatov đã lưu ý một cách đúng đắn, “văn bản là cái đầu tiên được đưa ra”.
và là điểm khởi đầu của mọi tri thức nhân đạo." Vấn đề của văn bản "thể hiện một số cơ sở để hiện thực hóa sự thống nhất của mọi dạng tri thức nhân đạo, sự thống nhất về phương pháp luận của nó. Nhiều vấn đề nhận thức luận của toàn nhân loại đều hội tụ trong vấn đề văn bản” (1974, tr. 45).
Cần nhấn mạnh rằng vấn đề bản chất của việc hiểu văn bản là một trong những vấn đề khó nhất trong ngữ văn. Điều này được chứng minh bằng việc vẫn chưa có một định nghĩa “chắc chắn” nào về việc hiểu văn bản. Có một số định nghĩa như vậy và tất cả chúng đều cực đoan, tức là. Chúng chỉ cho phép chúng ta phân biệt “sự hiểu văn bản” với các đối tượng nghiên cứu khác - đặc biệt là với tư duy, ý thức, kiến thức. Đây là điều G.I. Bogin nghĩ (xem: 1982, p.Z) và bản thân ông định nghĩa sự hiểu biết là sự đồng hóa của tâm trí về những gì hiện có hoặc được ngầm định (xem: 1993, p.Z). Trong hầu hết các trường hợp, khi nói "ẩn" chúng tôi muốn nói nghĩa(suy nghĩ) của văn bản. Do đó, nhìn thấy tính đặc thù của cách hiểu trong việc xác định ý nghĩa ẩn chứa trong văn bản, V.K. Nishanov kết luận rằng, về nguyên tắc, những đối tượng không mang ý nghĩa, nói chung, không thể hiểu được (xem: 1990, tr. 79). Nói cách khác, khái niệm “ý” và “hiểu” hóa ra “có mối tương quan và không thể xem xét tách biệt với nhau. Không hiểu thì cũng không có ý nghĩa, cũng như hiểu là sự đồng hóa một nghĩa nào đó” ( Gusev, Tulchinsky, 1982, trang 155); và nếu theo nghĩa chúng ta hiểu rằng cấu hình của “các kết nối và mối quan hệ giữa các yếu tố khác nhau của tình huống và giao tiếp được tạo ra hoặc khôi phục bởi một người hiểu văn bản của thông điệp” (Shchedrovitsky, 1995, trang 562), thì đó là gì? các điều kiện cho sự sáng tạo hoặc phục hồi này? "Ý nghĩa xuất hiện trong những điều kiện nhất định. Đặc biệt, để ý nghĩa xuất hiện, phải có một tình huống nào đó, hoặc trong hoạt động, hoặc trong giao tiếp, hoặc cả hai. Hơn nữa, tình huống phải là chất liệu mà sự phản ánh hướng tới" (Bogin, 1993 , trang 34-35). Vì vậy, khi nghiên cứu chuyên
Không thể tránh được vấn đề hiểu văn bản nếu không có khái niệm phản ánh quan trọng nhất, được định nghĩa trong trường hợp này là mối liên hệ giữa kinh nghiệm quá khứ được trích xuất và tình huống được trình bày trong văn bản như một chủ đề để nắm vững (xem: Bogin, 1986 , trang 9). Sự phản ánh làm nền tảng cho quá trình hiểu văn bản. Có lúc, tác giả của tác phẩm này đã chỉ ra rằng hình thức tu từ như một phép ẩn dụ “thức tỉnh” dễ dàng và nhanh hơn các hình tượng khác, kích thích quá trình phản ánh và do đó đại diện cho phương tiện hiệu quả nhất để hiểu nội dung văn bản (xem: Kryukova , 1988). Bản thân ẩn dụ là một sự phản ánh khách quan, sự tĩnh tại của nó. Hơn nữa, ẩn dụ không chỉ được hiểu là tu từ như một ẩn dụ thích hợp (bản thân ẩn dụ) mà còn là các phương tiện xây dựng văn bản khác có khả năng này. Tất cả các phương tiện văn bản (cú pháp, ngữ âm, từ vựng, cụm từ, hình thành từ và thậm chí cả hình ảnh), có khả năng đánh thức sự phản ánh và từ đó khách quan hóa các ý nghĩa rõ ràng và tiềm ẩn, về mặt này đều có những điểm tương đồng với nhau và do đó có thể được phân loại. Về vấn đề này, việc đặt ra câu hỏi về phạm trù ẩn dụ như một siêu phương tiện hiểu biết là chính đáng.
Về mức độ phát triển của vấn đề, các công trình khái quát hóa toàn diện coi ẩn dụ như một phương pháp phản ánh vẫn chưa được tạo ra. Tuy nhiên, một lượng đáng kể tài liệu đã được tích lũy, liên quan trực tiếp hoặc gián tiếp đến chủ đề nghiên cứu: tất cả tài liệu về ẩn dụ, bắt đầu từ Aristotle.
Việc nghiên cứu ẩn dụ trong Cổ vật được thực hiện trong khuôn khổ một trong những phần hùng biện và thi pháp - lý thuyết về phép chuyển nghĩa, và gắn liền với việc xác định các loại ý nghĩa tượng hình và xây dựng cách phân loại của chúng.
Các triết gia của Thời đại Mới coi ẩn dụ là một sự trang trí không cần thiết và không thể chấp nhận được trong lời nói và suy nghĩ, là nguồn gốc của sự mơ hồ và sai sót (J. Locke, T. Hobbes). Họ tin rằng khi sử dụng ngôn ngữ
cần phải cố gắng tìm ra những định nghĩa chính xác, rõ ràng và chắc chắn. Quan điểm này đã làm chậm quá trình nghiên cứu ẩn dụ trong một thời gian dài và khiến nó trở thành một lĩnh vực nhận thức bên lề.
Sự hồi sinh của ẩn dụ bắt đầu vào khoảng giữa thế kỷ 20, khi ẩn dụ được khái niệm hóa như một yếu tố cần thiết và rất quan trọng của ngôn ngữ và lời nói. Việc nghiên cứu ẩn dụ trở nên có hệ thống và ẩn dụ đóng vai trò là đối tượng nghiên cứu độc lập của nhiều ngành khác nhau: triết học, ngôn ngữ học, tâm lý học.
Chẳng hạn, trong khuôn khổ nghiên cứu ngôn ngữ và triết học, các vấn đề về ngữ nghĩa và thực dụng của ẩn dụ được bàn luận rộng rãi: sự phân biệt giữa nghĩa đen và nghĩa ẩn dụ, tiêu chí ẩn dụ, ẩn dụ và hệ thống ý niệm, v.v.. (A. Richards, M. Black, N. Goodman, D. Davidson, J. Searle, A. Wierzbicka, J. Lakoff, M. Johnson, N.D. Arutyunova, V.N. Telia, v.v.). Chủ đề nghiên cứu tâm lý của ẩn dụ là sự hiểu biết về nó; Trong số các hướng nghiên cứu của cô cần nhấn mạnh: thảo luận về các giai đoạn của quá trình hiểu biết (H. Clark, S. Glucksberg, B. Keysar, A. Ortony, R. Gibbs, et al.), nghiên cứu các chi tiết cụ thể về sự hiểu biết của trẻ em về ẩn dụ (E. Winner, S. Vosniadou , A.Keil, H.Pollio, R.Honeck, A.P. Semyonova, L.K. Balatskaya và những người khác); nghiên cứu các yếu tố quyết định “sự thành công” của ẩn dụ và ảnh hưởng đến sự hiểu biết của ẩn dụ (R. Sternberg, et al.).
Cho đến nay, khoa học hiện đại chưa có một quan điểm thống nhất nào về việc hiểu ẩn dụ như một hiện tượng tinh thần. Một trong những cách phân loại hiện đại mới nhất về các khái niệm ẩn dụ hiện có, được phát triển bởi G.S. Baranov (xem: 1992), bao gồm các nhóm sau: 1) so sánh- tượng hình, 2) tượng hình-cảm xúc, 3) tương tác chủ nghĩa, 4) thực dụng, 5) nhận thức, 6) ký hiệu học. Tuy nhiên, không có khái niệm nào trong số này giải thích đầy đủ tất cả các đặc điểm cụ thể của ẩn dụ, tiêu chí của ẩn dụ và không bộc lộ cơ chế hiểu biết về ẩn dụ.
Các biểu thức taphoric, vì nó không xem xét ẩn dụ đồng thời với các chức năng giao tiếp, nhận thức, thẩm mỹ và các chức năng khác của nó kết hợp lại.
Trong các tác phẩm hiện đại về ẩn dụ, có thể phân biệt ba quan điểm chính về bản chất ngôn ngữ của nó:
ẩn dụ như một cách hiện hữu ý nghĩa của một từ,
ẩn dụ như một hiện tượng ngữ nghĩa cú pháp,
ẩn dụ như một phương tiện truyền đạt ý nghĩa trong hành động giao tiếp.
Trong trường hợp đầu tiên, ẩn dụ được coi là một hiện tượng từ vựng. Cách tiếp cận này là truyền thống nhất, vì nó liên quan chặt chẽ nhất đến ý tưởng ngôn ngữ như một hệ thống tương đối tự chủ và ổn định khỏi hoạt động lời nói. Theo đó, những người đại diện cho cách tiếp cận này tin rằng ẩn dụ được hiện thực hóa trong cấu trúc ý nghĩa ngôn ngữ của một từ.
Cách tiếp cận thứ hai tập trung vào ý nghĩa ẩn dụ phát sinh từ sự tương tác của các từ trong cấu trúc cụm từ và câu. Nó là phổ biến nhất: đối với nó, ranh giới của ẩn dụ rộng hơn - nó được xem xét ở mức độ tương thích về mặt cú pháp của các từ. Cách tiếp cận này có tính năng động hơn. Lập trường của ông được thể hiện rõ nét nhất trong lý thuyết tương tác của M. Black.
Cách tiếp cận thứ ba là cách tiếp cận sáng tạo nhất, vì nó coi ẩn dụ như một cơ chế hình thành ý nghĩa của một tuyên bố bằng nhiều loại ngôn ngữ chức năng khác nhau. Với cách tiếp cận này, ẩn dụ là một hiện tượng giao tiếp chức năng được thể hiện trong một câu/văn bản.
Hai cách tiếp cận đầu tiên đã dẫn đến sự phát triển của cách tiếp cận thứ ba, có thể được gọi là phương pháp giao tiếp chức năng. Có một số
các lý thuyết cung cấp cơ sở phương pháp luận cho phương pháp này. Trước hết, đây là những lý thuyết thực dụng và nhận thức của ẩn dụ.
lý thuyết thực dụngẩn dụ là sự hỗ trợ cho cách tiếp cận chức năng. Vị trí chính của nó là ẩn dụ không nảy sinh trong lĩnh vực ngữ nghĩa của ngôn ngữ mà trong quá trình sử dụng ngôn ngữ trong lời nói. Phạm vi của ẩn dụ sống không phải là một câu mà là một phát ngôn: "Ẩn dụ tồn tại trong các câu riêng lẻ chỉ trong điều kiện phòng thí nghiệm. Trong thực tế hàng ngày, ẩn dụ nảy sinh trong giao tiếp không chính thức và chính thức nhằm thực hiện những mục đích giao tiếp nhất định" (Katz, 1992, p . 626). Lý thuyết thực dụng là sự bổ sung đáng kể cho cách tiếp cận ngữ nghĩa-cú pháp và cho phép chúng ta chuyển việc nghiên cứu ẩn dụ sang cấp độ phát ngôn bằng cách sử dụng tất cả các quy định cơ bản của lý thuyết về cơ chế ngữ nghĩa của sự xuất hiện ý nghĩa ẩn dụ.
Trọng tâm của mọi quan điểm về bản chất của ẩn dụ là quan điểm về bản chất ẩn dụ của tư duy đúng nghĩa. Tư duy ẩn dụ nhận được sự phát triển cao nhất trong lĩnh vực nghệ thuật ngôn từ như một hệ thống mô hình làm chủ mọi đối tượng tồn tại mà con người có thể tiếp cận được (xem: Tolochin, 1996, trang 31). Hậu quả của việc mô hình hóa các khái niệm trong lời nói nghệ thuật có tính chất sáng tạo nhất là quyền tự do ngôn luận nghệ thuật so với các dạng lời nói chức năng khác khỏi những hạn chế do tính hệ thống ngôn ngữ áp đặt. Nó cho phép chúng ta thiết lập sự tương ứng và liên tục giữa tính hệ thống ngôn ngữ của ẩn dụ và sự phức tạp của nó, thoạt nhìn, các hình thức ngôn ngữ khó ngữ nghĩa hóa. lý thuyết nhận thứcẩn dụ. Nó dựa trên mệnh đề rằng trong ý thức có những mối quan hệ cấu trúc sâu sắc giữa các nhóm khái niệm, điều này giúp có thể cấu trúc một số khái niệm theo các khái niệm khác.
và do đó xác định trước bản chất phổ biến của ẩn dụ trong lời nói và sự đa dạng của nó trong các biểu hiện cụ thể, cũng như sự dễ dàng mà ẩn dụ được cảm nhận và hiểu trong nhiều loại hình lời nói.
Tuy nhiên, ý tưởng cơ bản nhất của phương pháp tiếp cận khoa học nhận thức là tư duy là sự vận dụng các biểu đạt bên trong (tinh thần) như khung, kế hoạch, kịch bản, mô hình và các cấu trúc kiến thức khác (ví dụ như trong trường hợp các khái niệm ẩn dụ) , chỉ ra những hạn chế rõ ràng của sự hiểu biết thuần túy hợp lý về bản chất của tư duy (xem: Petrov, 1996). Quả thực, nếu thông qua các ý niệm ẩn dụ có thể giải thích cơ chế hình thành các kết nối liên tưởng quyết định sự dễ dàng trong việc sáng tạo và hiểu các biểu thức ẩn dụ trong các hình thức ngôn từ phi nghệ thuật thì khó có thể tìm thấy một cơ sở khái niệm ma trận duy nhất trong toàn bộ sự đa dạng phức tạp của ẩn dụ nghệ thuật.
Văn bản văn học là một hình thức giao tiếp đặc biệt. Sự phát triển trong tương lai của khái niệm của ông bằng cái gọi là phong cách học “năng động” được các nhà nghiên cứu liên kết một cách đúng đắn với nghiên cứu. hoạt động văn bản, một quá trình chuyển đổi từ hiện thực hóa sang bối cảnh hóa, với khả năng tiếp cận lĩnh vực ngoại ngôn ngữ, với các điều kiện hoạt động văn bản của các chủ thể giao tiếp, trong quá trình đó một người học hỏi và biến đổi chính mình (xem: Bolotnova, 1996; Baranov, 1997). Hoạt động này có tính chất sáng tạo nhất, cho phép chúng ta gọi văn học là ngôn ngữ “không đáng tin cậy” nhất, tạo ra trong tâm trí những liên tưởng chủ quan và kỳ lạ nhất không thể mô tả được trong khuôn khổ các thí nghiệm ngôn ngữ (xem: Bayer, 1986). Như E. Husserl đã lưu ý, “tính độc đáo của ý thức nói chung là nó là một sự biến động xảy ra trong các chiều đa dạng nhất, do đó không thể nói đến sự cố định chính xác về mặt khái niệm đối với bất kỳ bối cảnh bản chất nào”.
những sự cụ thể và những khoảnh khắc trực tiếp cấu thành nên chúng” (Husserl, 1996, tr. 69).
Những biến động và sai lệch liên tục là những đặc điểm bắt buộc của quá trình ẩn dụ, được quan sát ở ba cấp độ liên kết với nhau (xem: Masogtas, 1995, trang 41-43): 1) ẩn dụ như một quá trình ngôn ngữ (có thể chuyển từ ngôn ngữ thông thường sang hoành-epiphora và ngược lại). sang ngôn ngữ thông thường); 2) ẩn dụ như một quá trình ngữ nghĩa và cú pháp (động lực của bối cảnh ẩn dụ); 3) ẩn dụ như một quá trình nhận thức (trong bối cảnh kiến thức ngày càng phát triển). Tất cả ba khía cạnh này mô tả ẩn dụ như một quá trình duy nhất, nhưng dường như rất khó để giải thích nó theo cả ba khía cạnh cùng một lúc. Tuy nhiên, điều này có thể thực hiện được với điều kiện là mặt phẳng ngôn ngữ được khắc phục bằng cách tái tích hợp ngữ nghĩa vào bản thể luận (xem Ricoeur, 1995). Giai đoạn trung gian theo hướng này là sự phản ánh, tức là mối liên hệ giữa sự hiểu biết về các dấu hiệu và sự hiểu biết về bản thân. Chính nhờ sự hiểu biết về bản thân mà người ta có thể hiểu được sự tồn tại. Người hiểu có thể chiếm đoạt ý nghĩa của mình: từ ý nghĩa của người khác, anh ta muốn biến nó thành của riêng mình; anh ta cố gắng đạt được sự mở rộng sự hiểu biết về bản thân thông qua việc hiểu người khác. Theo P. Ricoeur, hiểu bản thân thông qua hiểu người khác, dù rõ ràng hay ngầm định, đều là thông diễn học. Và bất kỳ phép thông giải nào cũng xuất hiện ở nơi mà trước đó đã có sự giải thích sai lầm. Nếu chúng ta coi diễn giải đó được hiểu là công việc của tư duy, bao gồm việc giải mã ý nghĩa đằng sau ý nghĩa hiển nhiên, bộc lộ các cấp độ ý nghĩa hàm chứa trong nghĩa đen, thì chúng ta có thể nói rằng sự hiểu biết (và ban đầu là sự hiểu lầm) xuất hiện ở nơi ẩn dụ diễn ra.
Những điều trên cho phép chúng tôi khẳng định rằng cách tiếp cận hoạt động sẽ làm phong phú thêm lý thuyết chức năng giao tiếp của ẩn dụ và sẽ góp phần nghiên cứu ẩn dụ như một thành phần của cấu trúc ngữ nghĩa của văn bản, cũng như
sử dụng nó làm cơ sở lý luận cho nghiên cứu này, được hình thành bởi một số quy định quan trọng. Việc đầu tiên trong số đó được xác định bởi tổng thể cố ý phương pháp phân tích hiện sinh và cách tiếp cận hoạt động của A.N. Leontyev, bao gồm sự định hướng khách quan bắt buộc của ý thức của một người tự tạo ra chính mình trong quá trình hoạt động tự do, là sợi dây kết nối giữa chủ thể và thế giới. Tiếp theo, chúng ta nên đề cập đến thông diễn học của P. Ricoeur, được ông “ghép” vào phương pháp hiện tượng học để làm sáng tỏ ý nghĩa của sự tồn tại, được phát biểu dưới dạng một định đề: “có nghĩa là được diễn giải”. Công trình của các nhà nghiên cứu trong nước, trong đó diễn giải được coi là sự phản ánh thể hiện và bản thân sự phản ánh vừa được coi là một quá trình hoạt động, vừa là thời điểm quan trọng nhất trong cơ chế phát triển của hoạt động, mà tất cả, không có ngoại lệ, việc tổ chức phản ánh đều phụ thuộc vào đó. tất cả * sự khách quan hóa của nó, bao gồm cả sự khách quan hóa dưới hình thức hiểu ý nghĩa của văn bản (Vòng phương pháp Moscow, do G.P. Shchedrovitsky tạo ra; Vòng phương pháp Pyatigorsk dưới sự lãnh đạo của Giáo sư V.P. Litvinov; Trường Thông diễn Ngữ văn Tver dưới sự hướng dẫn của Giáo sư G. . I. Bogina) chỉ ra rằng các ý nghĩa đóng vai trò như một tổ chức phản ánh, và nếu chúng không được biểu thị trong văn bản bằng cách đề cử trực tiếp thì chúng không thể được nhìn nhận bằng cách khác thông qua các hành vi phản ánh. Việc tổ chức phản ánh được hiểu là tính khác của nó, gắn với việc tái cấu trúc một số thành phần của hành động (tức là nhiều hành vi có tính chất của hành động).
Vì vậy, những sự thật này cho thấy ý nghĩa nghiên cứu của luận án,được xác định bởi nhu cầu tiết lộ các chi tiết cụ thể của cơ chế ẩn dụ như một lối thoát cho ý nghĩa của văn bản và nghiên cứu các nguyên tắc tổ chức hiểu biết trong môi trường văn bản ẩn dụ, điều này sẽ cho phép một cách tiếp cận cụ thể hơn để xem xét các ý nghĩa quan trọng như vậy. vấn đề
các vấn đề về thông diễn học và ngôn ngữ học nói chung, chẳng hạn như hiểu văn bản, nắm vững ý nghĩa và nhiều cách diễn giải.
Tính mới khoa học Nghiên cứu được tiến hành như sau:
lần đầu tiên, cách tổ chức phản ánh khi chủ thể hành động bằng văn bản ẩn dụ được xem xét;
sự ẩn dụ và tính ẩn dụ lần đầu tiên được mô tả như những thông số của hành động phản ánh để hiểu những ý nghĩa tiềm ẩn đang diễn ra trong không gian của tư duy hệ thống;
việc phân loại các phương tiện ẩn dụ được đề xuất như những cách tổ chức phản ánh khác nhau trong hành động của con người Với chữ;
các đặc điểm của ẩn dụ và ẩn dụ như nhiều thực thể khác (hypostase) của sự phản ánh trong văn bản được khám phá với trọng tâm là các kiểu hiểu khác nhau;
làm rõ nguyên nhân dẫn đến sự giống và khác nhau giữa ẩn dụ và ẩn dụ có vai trò biểu hiện tinh thần con người trong những hoàn cảnh văn hóa xã hội khác nhau.
Đối tượng của nghiên cứu này là những hành động đánh thức sự phản ánh và các quá trình tổ chức nó trong quá trình hoạt động của chủ thể bằng văn bản ẩn dụ.
Tài liệu nghiên cứu là những văn bản giàu tính ẩn dụ và định hướng phong cách thể loại.
Đặc điểm cụ thể của đối tượng nghiên cứu quyết định việc lựa chọn nội dung chính phương pháp và kỹ thuật: mô hình hóa (sơ đồ hóa) là phương pháp chính dựa trên phương pháp hoạt động tư duy hệ thống do G.P. Shchedrovitsky phát triển và cho phép tiếp cận các vấn đề phản ánh văn bản; phương pháp suy diễn-giả thuyết; phân tích ngôn ngữ của các phương tiện ẩn dụ; giải thích văn bản với các yếu tố ngữ nghĩa
phân tích phong cách tic, cũng như sử dụng kỹ thuật phản ánh phổ quát của vòng tròn thông diễn.
Những cân nhắc trên quyết định mục tiêu của luận văn: xác định vai trò, vị trí của ẩn dụ, ẩn dụ trên nền tảng những cơ sở phản ánh của nhận thức như một trong những quá trình tư duy gắn liền với biểu đạt ngôn ngữ. "".""" .;.-;":/""KHÔNG.;.;.
Mức độ phát triển của vấn đề đòi hỏi phải giải quyết các vấn đề nghiên cứu sau để đạt được mục tiêu.
Cần thiết:
kết nối sự hiểu biết với khái niệm cơ bản về phản ánh;
phân biệt ẩn dụ và ẩn dụ, đồng thời chỉ ra mối quan hệ qua lại, phụ thuộc lẫn nhau của chúng như những thông số của hành động phản ánh trong quá trình sản sinh và tiếp nhận văn bản;
coi ẩn dụ là một hành động đánh thức sự suy tư;
coi ẩn dụ là nguyên nhân đánh thức sự suy tư;
xác định các lựa chọn khác nhau để khắc phục sự phản ánh trong ba lĩnh vực của tư duy hệ thống dưới dạng các thành phần ẩn dụ và ẩn dụ khác nhau;
phân tích các nhóm phương tiện đề cập gián tiếp trong văn bản khác nhau nhằm xác định sự cố định đặc trưng của sự phản ánh được đánh thức bởi chúng như những cách thức cụ thể để kích thích quá trình phản tư;
xác định phương tiện ẩn dụ nào có tác dụng hiệu quả nhất trong việc tạo ra đặc tính ẩn dụ tối ưu của văn bản dành cho các kiểu hiểu khác nhau;
xác định những nét tương đồng và khác biệt của ẩn dụ trong bối cảnh văn hóa - xã hội.
Các mục tiêu và mục đích đặt ra đã xác định logic chung của nghiên cứu và cấu trúc của công việc, bao gồm phần giới thiệu, bốn chương và phần kết luận. Chương đầu tiên xác định vai trò và vị trí của ẩn dụ và ẩn dụ trong sự tương tác của con người với văn bản như những cách tổ chức phản ánh khác nhau trong không gian của tư duy hệ thống. Chương thứ hai xem xét các nhóm phương tiện ẩn dụ chính từ quan điểm về khả năng đánh thức sự phản ánh của chúng, mang lại sự tổ chức khác nhau trong không gian của tư duy hệ thống. Chương thứ ba xem xét sự phụ thuộc của tổ chức phản ánh vào phép ẩn dụ và tính ẩn dụ trong hệ thống hành động với văn bản khi hướng đến các kiểu hiểu khác nhau. Chương thứ tư cố gắng phân tích nguyên nhân của những điểm tương đồng và khác biệt giữa ẩn dụ và ẩn dụ như những hiện tượng phản ánh trong những hoàn cảnh văn hóa xã hội khác nhau. Văn bản của luận án được cung cấp một bảng chú giải thuật ngữ, bao gồm phần giải thích các thuật ngữ làm việc chính.
Qua nghiên cứu chúng tôi đã xây dựng và đưa ra để bảo vệ tiếp theo lý thuyếtđiều khoản:
Tất cả các phương tiện ẩn dụ truyền thống (nghĩa bóng và hình thái lời nói), cung cấp các cách khác nhau để tối ưu hóa quá trình nhận thức ý nghĩa và xây dựng ý nghĩa khi chủ thể hành động với văn bản, được phân loại tùy thuộc vào đặc điểm cố định phản ánh mà chúng đánh thức, cụ thể là: các phương tiện nhiệt đới và ngữ âm đóng vai trò như những phương tiện “nghĩa bóng”, mang lại sự tái kích hoạt các cách biểu đạt chủ thể; phương tiện từ vựng - như “logic” có nghĩa là cung cấp cái nhìn sâu sắc trực tiếp về siêu ý nghĩa; phương tiện cú pháp - như “giao tiếp” có nghĩa là đưa ra quyết định về các đặc điểm văn bản;
sự lựa chọn tối ưu các phương tiện đề cử gián tiếp quyết định bản chất ẩn dụ gắn liền với văn bản, là hệ thống các đặc điểm văn bản được nhà sản xuất cố ý hoặc vô tình xây dựng để người nhận hành động với mục đích nâng cao hiểu biết;
văn bản dành cho các kiểu hiểu khác nhau, tùy thuộc vào đặc điểm của quá trình hiểu ý nghĩa và xây dựng ý nghĩa, được đặc trưng bởi một ẩn dụ cụ thể (sự dư thừa / entropy để hiểu ngữ nghĩa; tính rõ ràng / hàm ý đối với sự hiểu biết nhận thức; tự động hóa / hiện thực hóa để phi khách thể hóa sự hiểu biết), được tạo ra một cách tối ưu bởi một nhóm phương tiện ẩn dụ nhất định;
bản chất của ẩn dụ, được coi là sự khách thể hóa cụ thể của sự phản ánh, tức là một trong những cách tổ chức của nó cho thấy cả tính phổ quát của phạm trù ẩn dụ và tính đặc thù của ẩn dụ, vốn là một chỉ báo về tâm lý của các nhóm người khác nhau.
Ý nghĩa lý luận của luận án được xác định thông qua kết quả nghiên cứu về đặc điểm của các nhóm phương tiện ẩn dụ khác nhau, tính đặc thù của bản chất ẩn dụ của văn bản hướng đến các kiểu hiểu khác nhau, tính độc đáo của ẩn dụ trong các hoàn cảnh văn hóa xã hội khác nhau. . Kết quả thu được góp phần lý luận ngôn ngữ học về ẩn dụ, trình bày những dữ liệu mới về chức năng của một trong những phương tiện xây dựng văn bản quan trọng trong hoạt động nhận thức hiện diện trong hệ thống trí tuệ “con người - văn bản”. Lần đầu tiên, hiệu quả của việc sử dụng các hình thức xây dựng văn bản ẩn dụ để tối ưu hóa việc hiểu văn bản như một quá trình nhận thức được nghiên cứu, dựa trên phương pháp hoạt động tư duy hệ thống cho phép chúng ta mô tả các cách tổ chức phản ánh khác nhau được đánh thức bởi một văn bản ẩn dụ theo tiêu chí “biện pháp và phương pháp ẩn dụ”.
Giá trị thực tiễn của tác phẩm nằm ở chỗ, qua kết quả nghiên cứu đã thu được những số liệu (phân loại các phương tiện phản ánh đánh thức, đặc điểm của chúng về khả năng tạo ra một ẩn dụ đặc biệt, cũng như đảm bảo tính tương đồng của các ẩn dụ trong các cách ẩn dụ khác nhau). văn hóa dân tộc, hoàn cảnh lịch sử và truyền thống hình thành văn bản, phong cách), có tầm quan trọng đặc biệt khi thực hiện các thủ tục phân tích liên quan đến văn bản (đánh giá tác động của văn bản, tự động hóa các thủ tục làm việc với văn bản, phê bình văn học, biên tập, phân tích dịch thuật). bản gốc, v.v.) và đưa ra các chỉ số cụ thể có thể đánh giá, phê bình hoặc tối ưu hóa. Dữ liệu thu được về các phương tiện ẩn dụ của việc xây dựng văn bản, hướng tới việc tạo ra bối cảnh ẩn dụ, trong điều kiện giao tiếp sư phạm, đại chúng hoặc khoa học và kỹ thuật, có thể góp phần vào công việc lập trình tác động hoặc khả năng đọc của văn bản.
Vai trò, vị trí của ẩn dụ và ẩn dụ khi con người tương tác với văn bản
Bản thân thuật ngữ “ẩn dụ” là đa nghĩa, xác định các hiện tượng có tính chất khác nhau. Như vậy, nói về ẩn dụ ý nghĩa trong ngữ nghĩa, ẩn dụ được hiểu là quá trình tạo ra một cấu trúc ngữ nghĩa phức tạp trên cơ sở các đơn vị ban đầu, và bản thân ẩn dụ trong trường hợp này là một dẫn xuất ngữ nghĩa, một hiện tượng ngôn ngữ có tính chất phái sinh ( xem: Murzin, 1974, 1984). Trong tâm lý học, ẩn dụ là một cơ chế phổ quát của não bộ thực hiện đầy đủ một hệ thống các liên kết cứng nhắc và linh hoạt đảm bảo cho hoạt động trí óc sáng tạo. Trong phong cách học, phép ẩn dụ được phân loại thành các phạm trù hình ảnh như những cách thể hiện hình ảnh thực tế của thế giới nghệ thuật, được coi là các khu vực độc đáo của ngữ nghĩa thơ ca, trong đó lời nói có nghĩa là những dạng khái quát nghệ thuật biểu hiện (xem: Kozhin, 1996, trang 172-173). . Như chúng ta thấy, sự khác biệt về khái niệm thường được xác định bằng phương pháp khoa học. Đồng thời, tất cả các định nghĩa đều chỉ ra khả năng của phạm trù ẩn dụ trong việc cung cấp ý tưởng về việc hình thành một cái gì đó mới.
Trong lý thuyết tâm lý học về hoạt động trí tuệ, có hai quan điểm chủ đạo về hiểu và hai ý nghĩa tương ứng của thuật ngữ “hiểu”: 1) hiểu như một quá trình; 2) sự hiểu biết là kết quả của quá trình này. G.I. Bogin phân biệt các loại hiểu biết mang tính thủ tục và thực chất (xem: Bogin, 1993). Kết quả của sự hiểu biết là ý nghĩa như một số kiến thức được bao gồm trong một hệ thống kiến thức đã tồn tại hoặc tương quan với nó (xem: Rogovin, 1969; Kornilov, 1979; Kulyutkin, 1985). Ý nghĩa như một mô hình tinh thần lý tưởng được chủ thể tạo ra (xây dựng) trong quá trình tìm hiểu văn bản; trong trường hợp này, phép ẩn dụ đóng vai trò của một chương trình xây dựng, “và “vật liệu xây dựng” là những cấu trúc nhận thức như kiến thức, ý kiến, hình ảnh giác quan, cũng như các mô hình tinh thần được chủ thể xây dựng trong các hành vi hiểu biết trước đó” (Nishanov, 1990, tr. 96), tức là tất cả kinh nghiệm cơ bản của cá nhân, được tích lũy trong cuộc sống. Đúng hơn, phép ẩn dụ xác định một bức tranh năng động, thay đổi nhanh chóng về việc làm nổi bật các mảnh riêng lẻ của trải nghiệm này trong quá trình phản ánh, chứ không phải là một dạng toàn vẹn bất động nào đó. Trong quá trình giao tiếp, nó là một hành động nói hơn là một đối tượng lời nói; điều gì đó mà người nói và người nghe cùng làm. Trong tình huống hoạt động của người nhận văn bản, đây không phải là một sơ đồ cố định mà là một quá trình thay đổi, điều chỉnh liên tục quá trình phản ánh, cuối cùng dẫn đến nhận thức về những ý nghĩa nhất định của văn bản do nhà sản xuất lập trình.
Phép ẩn dụ xác định vô số lượt phản ánh, một trong số đó được G.I. Bogin (1993, trang 35-36) trình bày trong sơ đồ dưới dạng một vòng tròn, bắt đầu có điều kiện từ kết quả của tia phản xạ đi ra ngoài từ bản thể học. cấu trúc, tức là thế giới ý nghĩa mà một người đang sống, tận hưởng thành quả của cuộc đời mình. kinh nghiệm. Tia hướng ngoại này hướng vào vật chất đang được làm chủ (hiện thực phản ánh) và mang trong mình những thành phần kinh nghiệm ngữ nghĩa, mà khi gặp các yếu tố vật chất của hiện thực phản ánh sẽ được biểu hiện lại lẫn nhau trong hành vi phản ánh, dẫn đến sự xuất hiện của các đơn vị ngữ nghĩa tối thiểu - noema. Sau đó, sự ẩn dụ về ý nghĩa xảy ra, sự tương đồng được tạo ra hoặc ý nghĩa được sinh ra. Sau đó, một tia phản xạ khác về cơ bản, hướng vào trong tiếp tục chuyển động từ thực tế phản chiếu (vật liệu đang được làm chủ). Đây thực sự là một tia có hướng, vì nó được định hướng bởi các noema, và chính nó điều khiển các noema, trong quá trình của nó tạo thành một cấu hình gồm các kết nối và mối quan hệ, tức là. những ý nghĩa lắng đọng trong những rung động tương ứng của tâm hồn con người, tức là. sự xây dựng bản thể học của con người. Như vậy, chỉ trong một vòng suy ngẫm, cái gọi là sự dịch chuyển ẩn dụ được hiện thực hóa ba lần, nếu chúng ta sử dụng thuật ngữ của M. Black (xem: Black, 1962).
Có thể nói rằng trong quá trình tạo ra và tiếp nhận một văn bản, chúng ta đang xử lý cùng một loại hoạt động tinh thần, được gọi là hiểu biết, thể hiện vô số lượt suy tư trong cùng một vòng tròn thông diễn. Cả trong trường hợp người sản xuất và người nhận, quá trình hiểu đều có thể được mô tả trong khuôn khổ quá trình ẩn dụ, nhưng kết quả sẽ khác nhau. Sự khác biệt là nếu người nhận phải đối mặt với nhiệm vụ tìm hiểu các ý nghĩa được khách quan hóa trong văn bản, tức là thực sự hiểu tác giả, thì đối với người sản xuất, sự hiểu chủ yếu nằm ở việc tự hiểu, điều này cuối cùng cũng dẫn đến sự hiểu về những ý nghĩa phù hợp về mặt xã hội (ở đây thật thích hợp để nhắc lại Luận điểm về tính đồng hình của người sáng tạo và người được tạo ra, cho phép đảo ngược cách diễn giải đối lập “tác giả - văn bản”, đang ngày càng được đưa ra; xem công thức nhọn có chủ ý của Jung , theo đó, không phải Goethe là người tạo ra Faust, mà là thành phần tinh thần của Faust là người đã tạo ra Goethe (xem: Toporov, 1995, tr. .428)). Bằng cách này hay cách khác, chúng tôi không mâu thuẫn với tuyên bố của P. Ricoeur rằng cơ hội duy nhất để hiểu sự tồn tại là hiểu bản thân thông qua việc hiểu người khác (xem: Ricoeur, 1995, trang 3-37). Về kết quả của quá trình hiểu biết, đối với người nhận văn bản, đó sẽ là một ý nghĩa khái quát mới, còn đối với người sản xuất - một phép ẩn dụ mới, tức là một văn bản mới, được ẩn dụ. Khi đó bản chất ẩn dụ của văn bản thể hiện một hệ thống các hoàn cảnh để hành động với mục đích nâng cao sự hiểu biết. Đó là lý do tại sao nó (ẩn dụ) là đặc điểm quan trọng nhất của văn bản văn học (xem: Tolochin, 1996, tr. 20), được đặc trưng bởi sự phong phú về nội dung và ngữ nghĩa đặc biệt, sự phát triển của nó chỉ có thể thực hiện được nhờ một quá trình phức hợp. và quá trình hiểu biết nhiều mặt, hoàn toàn loại trừ việc loại bỏ sự phản ánh. Ẩn dụ tạo điều kiện cho ý nghĩa xuất hiện như một tình huống nhất định trong giao tiếp; nó dùng làm vật liệu để xây dựng thực tại phản chiếu, nơi mà tia phản xạ hướng ra ngoài hướng tới. Noemas được sinh ra từ các yếu tố của thực tế phản chiếu được tiếp xúc bởi tia phản chiếu (trải nghiệm có ý nghĩa) phát ra từ cấu trúc bản thể của chủ thể. Điều này giải thích tại sao lối diễn đạt ẩn dụ không bao giờ tương đương với lối diễn giải theo nghĩa đen. Vì vậy, M. Black luôn phản đối mạnh mẽ bất kỳ quan điểm thay thế nào về ẩn dụ.
Phương tiện phản ánh thức tỉnh nhiệt đới
Chúng ta hãy xem xét một số khái niệm về ẩn dụ để hiểu rõ hơn các phương tiện ẩn dụ khác (nghĩa bóng và tu từ), vì tất cả các lý thuyết chính về ẩn dụ, ở mức độ này hay mức độ khác, đều có bản chất ngôn ngữ tổng quát.
Các lý thuyết cảm xúc của ẩn dụ. Theo truyền thống, họ loại trừ ẩn dụ khỏi diễn ngôn mô tả khoa học. Những lý thuyết này phủ nhận bất kỳ nội dung nhận thức nào của ẩn dụ, chỉ tập trung vào đặc tính cảm xúc của nó; Họ coi ẩn dụ là một sự lệch khỏi hình thức ngôn ngữ, không có bất kỳ ý nghĩa nào. Quan điểm ẩn dụ này là kết quả của thái độ thực chứng logic đối với ý nghĩa: sự tồn tại của ý nghĩa chỉ có thể được xác nhận bằng thực nghiệm. Do đó, biểu thức con dao sắc: có ý nghĩa, vì “độ sắc bén” này có thể được kiểm tra trong các bài kiểm tra, nhưng từ sắc bén có thể được coi là sự kết hợp hoàn toàn vô nghĩa của các từ, nếu không phải vì ý nghĩa ngữ nghĩa được truyền tải riêng bằng màu sắc cảm xúc của từ này. cụm từ. Bằng cách chỉ tập trung vào bản chất cảm xúc của ẩn dụ, các lý thuyết cảm xúc không chạm tới bản chất cốt lõi của cơ chế ẩn dụ. Để làm cơ sở cho sự phê phán trong trường hợp này, chúng ta có thể lưu ý việc bỏ qua sự hiện diện của một đặc điểm chung giữa nghĩa trực tiếp và nghĩa bóng của từ quyết định sự giống nhau của cơ sở nghĩa bóng đã được đề cập ở trang 52 (để giải thích coi nó như một đặc điểm chuyển động từ quan điểm của hoạt động tinh thần, xem trang 47). Vị trí tương tự cũng được chiếm giữ bởi khái niệm căng thẳng, theo đó, căng thẳng cảm xúc của một ẩn dụ được tạo ra bởi sự kết hợp bất thường của những vật ám chỉ nó. Người ta cho rằng người nhận cảm thấy muốn giảm bớt căng thẳng này, cố gắng tìm hiểu xem bản thân điều bất thường là gì. Khái niệm này để lại ẩn dụ với một chức năng khoái lạc duy nhất: mang lại niềm vui hoặc sự giải trí; coi nó như một công cụ tu từ thuần túy. Lý thuyết này giải thích sự xuất hiện của những ẩn dụ “chết” bởi sự suy giảm dần dần cường độ cảm xúc khi tần suất sử dụng chúng tăng lên. Và vì, trong khuôn khổ lý thuyết này, ẩn dụ xuất hiện như một cái gì đó sai lầm và sai lầm do sự so sánh của những vật được ám chỉ của nó là xa lạ, nên kết luận ngay lập tức gợi ý rằng khi ẩn dụ trở nên quen thuộc hơn, độ căng của nó giảm đi và tính sai lầm của nó biến mất. . E. McCormack đưa ra kết luận này như sau: “... một tình huống kỳ lạ được tạo ra: một giả thuyết hoặc hiểu biết chính trị có thể trở thành sự thật... thông qua việc sử dụng nhiều lần phép ẩn dụ. Nhờ vi phạm kéo dài, căng thẳng giảm xuống, ở đó là ưu thế nghiêng về sự thật và các phát biểu trở nên đúng về mặt ngữ pháp. Sự thật và những sai lệch về mặt ngữ pháp hóa ra lại phụ thuộc vào sự căng thẳng về mặt cảm xúc” (Macson, 1985, trang 27).
Bất chấp những thiếu sót nghiêm trọng, cả hai lý thuyết đều đúng ở chỗ ẩn dụ thường chứa nhiều điện tích hơn các biểu thức không ẩn dụ, và khi tần suất sử dụng nó tăng lên, điện tích này sẽ mất đi hiệu lực. Thật vậy, một trong những khía cạnh thiết yếu của ẩn dụ là khả năng gợi lên cảm giác căng thẳng, ngạc nhiên và khám phá ở người tiếp nhận, và bất kỳ lý thuyết ẩn dụ hay nào đều phải bao gồm khía cạnh này.
Lý thuyết ẩn dụ thay thế (cách tiếp cận thay thế). Cách tiếp cận thay thế dựa trên thực tế là bất kỳ biểu thức ẩn dụ nào cũng được sử dụng thay cho một biểu thức nghĩa đen tương đương và có thể được thay thế hoàn toàn bằng biểu thức đó. Một phép ẩn dụ thể hiện sự thay thế một từ đúng bằng một từ sai. Quan điểm này có nguồn gốc từ định nghĩa của Aristotle: một phép ẩn dụ đặt cho một vật một cái tên thực sự thuộc về một vật khác. Nội dung nhận thức của một ẩn dụ có thể đơn giản được coi là tương đương theo nghĩa đen của nó. Đồng thời, đối với câu hỏi “tại sao lại cần những câu nói lạ lùng, phức tạp khi mọi thứ đều có thể nói một cách trực tiếp?” - Lý thuyết thay thế đáp án như sau. Ẩn dụ là một loại câu đố được đưa ra cho người nhận để giải mã. Ở dạng này, ẩn dụ mang lại sức sống mới cho những cách diễn đạt cũ, khoác lên chúng những cách diễn đạt đẹp đẽ. M. Black hình thành ý tưởng này như sau: “Một lần nữa, người đọc thích giải quyết một vấn đề hoặc ngưỡng mộ tài năng nửa giấu nửa bộc lộ điều mình muốn nói của tác giả. Và đôi khi ẩn dụ gây ra cú sốc “bất ngờ thú vị”, v.v. Nguyên tắc nảy sinh từ "Tổng cộng, như sau. Nếu bạn nghi ngờ về một đặc điểm ngôn ngữ, hãy nhìn vào sự thích thú mà nó mang lại cho người đọc. Nguyên tắc này hoạt động tốt khi không có bất kỳ bằng chứng nào khác" (Black, 1962, p. 34) ).
Lý thuyết thay thế gán cho ẩn dụ trạng thái của một công cụ trang trí đơn giản: tác giả thích ẩn dụ hơn nghĩa đen của nó chỉ vì sự cách điệu và trang trí. Ẩn dụ không có ý nghĩa nào khác ngoài việc làm cho lời nói trở nên kiêu căng và hấp dẫn hơn.
Lý thuyết so sánh. Lý thuyết thay thế truyền thống phần lớn được dùng làm cơ sở cho sự phát triển của một lý thuyết phổ biến khác, khởi đầu của lý thuyết này có thể được tìm thấy trong Rhetoric Precepts của Aristotle và Quintilian's Rhetoric Precepts. Theo quan điểm của lý thuyết này, ẩn dụ thực chất là một cấu trúc hình elip, một dạng rút gọn của một so sánh đơn giản hoặc mang tính nghệ thuật. Vì vậy, khi chúng ta gọi ai đó là "sư tử", thực ra chúng ta đang nói rằng người này giống một con sư tử. Chúng tôi biết rằng anh ấy không thực sự là một con sư tử, nhưng chúng tôi muốn so sánh một số đặc điểm của anh ấy với những đặc điểm của sư tử, nhưng chúng tôi quá lười để làm điều này một cách rõ ràng.
Quan điểm ẩn dụ này tinh tế hơn lý thuyết thay thế đơn giản vì nó gợi ý rằng ẩn dụ so sánh hai sự vật để tìm ra điểm tương đồng giữa chúng, thay vì chỉ đơn giản thay thế thuật ngữ này bằng thuật ngữ khác. Do đó, ẩn dụ trở thành một phép so sánh hình elip trong đó các yếu tố như “like” và “as” bị lược bỏ.
Cách tiếp cận so sánh giả định rằng ý nghĩa của bất kỳ biểu thức ẩn dụ nào vẫn có thể được diễn đạt bằng một từ tương đương theo nghĩa đen, vì biểu thức theo nghĩa đen là một hình thức so sánh rõ ràng. Vì vậy, khi chúng ta nói “người đàn ông này là một con sư tử”, thực ra chúng ta đang nói “người đàn ông này giống như một con sư tử”, có nghĩa là chúng ta lấy tất cả các đặc điểm của một người nhất định và tất cả các đặc điểm của một con sư tử, so sánh chúng theo thứ tự. để xác định những cái tương tự. Những đặc điểm tương tự này trở thành cơ sở của ẩn dụ. Do đó, lý thuyết so sánh dựa trên một số đặc điểm giống nhau đã có từ trước của hai đối tượng tương tự. Những đặc điểm tương tự này sau đó được giải thích khi so sánh tất cả các đặc điểm của chủ thể của ẩn dụ. Vì sự so sánh cũng có thể theo nghĩa đen nên định nghĩa ẩn dụ cũng được gán một chức năng phong cách.
Vị trí của ẩn dụ và tính ẩn dụ trong việc sản sinh và hiểu văn bản được xây dựng với trọng tâm là hiểu ngữ nghĩa
Sự hiểu biết ngữ nghĩa (Pi) được xây dựng trên sự đề cử trực tiếp và là trường hợp liên hệ giữa cái được biểu đạt với cái biểu đạt như một dạng ký hiệu đã biết. Mặc dù sự hiểu biết bằng liên tưởng như vậy là đơn giản nhất, nhưng các quá trình phản ánh đã được tham gia vào nó, vì nó khá nhanh chóng dẫn đến sự xuất hiện của trải nghiệm ngữ nghĩa hóa, được lưu trữ trong bộ nhớ dưới dạng một từ vựng nhất định. Do đó, bất kỳ hành động ngữ nghĩa hóa mới nào cũng buộc người ta phải suy ngẫm cụ thể về trải nghiệm hiện có về ngữ nghĩa hóa. Nói chung, Pi đảm nhận các hành động phối hợp lẫn nhau sau đây: nhận dạng tri giác (dựa trên sự liên kết), giải mã (như một thời điểm của tình huống ký hiệu đơn giản nhất) và phản ánh trải nghiệm của bộ nhớ (từ vựng bên trong) (xem: Bogin, 1986, p. 34). Khía cạnh cuối cùng hóa ra đặc biệt đáng chú ý theo nghĩa là điều quan trọng là việc hiểu văn bản thực sự diễn ra ở đâu, tức là. khi sự hiểu lầm nảy sinh và sau đó được khắc phục. Sự phản ánh về hình thức ký hiệu dẫn đến ý nghĩa, tức là về những gì cần hiểu trong văn bản.
Điều trên không mâu thuẫn với sự phê phán lý thuyết cấu thành của ý nghĩa (xem: Turner & Faucormier, 1995), bản chất của lý thuyết này là ý nghĩa không mang tính cấu thành theo nghĩa được chấp nhận trong ngữ nghĩa học. Không có sự mã hóa khái niệm bằng từ ngữ hoặc giải mã từ ngữ thành khái niệm. Theo lý thuyết cấu thành, các cấu trúc khái niệm được đặt trước bởi các thành phần liên kết và cách biểu đạt hình thức của cấu trúc khái niệm đó đặt tên hoặc nói cách khác là chỉ ra các thành phần thích hợp. Trên thực tế, các cấu trúc khái niệm về bản chất không mang tính cấu thành và các chỉ định ngôn ngữ của chúng không chỉ ra các thành phần của chúng. Ví dụ, có trực giác cho rằng các từ như an toàn, cá heo, cá mập, trẻ em tương ứng với các nghĩa cơ bản và khi kết hợp chúng, chúng ta kết hợp nghĩa của các từ này theo logic đơn giản của cấu trúc. Trong thực tế, chúng ta có những ý nghĩa tổng hợp hoàn toàn khác nhau của các từ như an toàn cho cá heo, an toàn cho cá mập, an toàn cho trẻ em. Vì vậy, an toàn cho cá heo, khi được viết trên hộp cá ngừ, có nghĩa là không gây hại gì cho cá heo trong quá trình đánh bắt cá ngừ. An toàn với cá mập khi bơi lội có nghĩa là các điều kiện đã được tạo ra để người bơi sẽ không bị cá mập tấn công. An toàn cho trẻ em liên quan đến phòng được dùng để chỉ ra rằng những loại phòng này an toàn cho trẻ em (chúng không chứa những nguy hiểm điển hình có thể xảy ra với trẻ em). Những cách diễn đạt hai từ như vậy là kết quả của sự tích hợp khái niệm: các đặc điểm của các khái niệm ban đầu giao nhau trong một cấu trúc lớn hơn. Trong mỗi trường hợp, từ những tiền đề tối thiểu, người hiểu phải rút ra những cấu trúc khái niệm rộng hơn đáng kể và thông qua việc sử dụng trí tưởng tượng, khám phá ra cách hiệu quả để tích hợp chúng vào kịch bản liên quan. Các phương pháp như vậy có thể khác nhau đối với các trường hợp cụ thể. Vì vậy, đối với cá ngừ an toàn với cá heo, cá heo đóng vai trò là nạn nhân tiềm năng. Trong hoạt động lặn an toàn với cá heo, liên quan đến những thợ lặn tìm kiếm mỏ dưới sự bảo vệ của cá heo, những người sau này đóng vai trò là người bảo đảm cho sự an toàn của con người. Lặn an toàn với cá heo cũng có thể được sử dụng liên quan đến việc bắt chước cá heo, khi an toàn khi lặn được đảm bảo theo cách liên quan đến cá heo, v.v. Nói cách khác, điều này không thể được giải thích từ vị trí của lý thuyết cấu thành, hơn nữa, việc thay đổi vị trí của từ an toàn (ví dụ: cá heo an toàn) sẽ kéo theo một loạt ý nghĩa tiềm ẩn khác.
Cụm từ an toàn cho cá heo trong tất cả các trường hợp này chỉ mang tính thúc đẩy chứ không mang tính dự đoán về mặt tổng thể về sự giao thoa khái niệm phong phú hơn nhiều cần có để hiểu cụm từ này. Người hiểu trong tất cả các trường hợp này phải “giải nén” những manh mối ngôn ngữ tối thiểu để đi đến những tập hợp khái niệm rộng rãi trên cơ sở đó có thể tạo ra sự giao thoa. Trong trường hợp an toàn với cá heo, kịch bản cuối cùng (hộp cá ngừ, người lặn, bắt chước cá heo) là hoàn toàn cần thiết, bất kể nó liên quan đến phạm vi khái niệm về cá heo và khung đầu vào an toàn ở mức độ nào.
Các ví dụ tương tự bao gồm không độc hại (về dầu gội), nhiều loại tích hợp thành phần trong nhóm không thấm nước, chống giả mạo, chống trẻ em hoặc tài năng, nhóm gen, nhóm nước, nhóm bóng đá, nhóm cá cược.
Ảo tưởng về vị trí trung tâm của thành phần có thể tạo ra quan điểm sai lầm rằng những ví dụ như vậy là thứ yếu hoặc kỳ lạ và không nên được xem xét từ góc độ “ngữ nghĩa cốt lõi”. Theo ảo tưởng này, bể bơi an toàn cho cá heo hoặc bể bóng đá hoạt động theo các nguyên tắc khác với bút chì đỏ hoặc ngôi nhà xanh, được dùng làm ví dụ điển hình. Tuy nhiên, việc tích hợp khái niệm không mang tính cấu thành cũng cần thiết cho những trường hợp “cốt lõi” này (xem Travis, 1981). Bút chì màu đỏ có thể dùng để chỉ loại bút chì có bề mặt gỗ được sơn màu đỏ; một cây bút chì để lại màu đỏ trên giấy; son môi, v.v. Tập lệnh cần thiết cho các giá trị tích hợp như vậy không đơn giản hơn tập lệnh cần thiết cho các trường hợp an toàn cho cá heo. Các quá trình nhận thức cần thiết để xây dựng nên những ý nghĩa tích hợp như vậy cũng giống như những quá trình cần thiết để diễn giải các ví dụ được cho là kỳ lạ. Một số tác giả (xem Turner & Fauconnier, 1995; Lan-gacker, 1987) tin rằng ngay cả những dạng nguyên mẫu này cũng thể hiện các giao điểm, được xây dựng trên cơ sở lấp đầy các khe của một khung "mặc định" nào đó. Tất nhiên, các giao lộ thường xuyên lặp lại trong các tình huống tương tự có thể được lưu trữ trong bộ nhớ ở dạng tích hợp và được sử dụng tương ứng1. Nhưng điều này liên quan đến những khác biệt về mức độ thông thường hoặc quen thuộc, chứ không phải về cơ chế để đạt được sự hòa nhập. Giống như blackbird được cho là được lưu trữ dưới dạng toàn bộ đơn vị, black bird với thông tin mặc định là "chim có bộ lông đen" có thể được lưu trữ dưới dạng toàn bộ đơn vị. Hiểu con chim đen theo bất kỳ nghĩa nào khác sẽ đòi hỏi sự tích hợp liên tục khi lần đầu tiên gặp trường hợp như vậy. Tuy nhiên, khi bạn đã quen, nó cũng sẽ được lưu trong bộ nhớ dưới dạng điền mặc định.
Những điểm tương đồng về lịch sử xã hội của ẩn dụ trong văn hóa dân tộc
Liên quan đến ẩn dụ trong ngôn ngữ học tri nhận, ở những thời điểm khác nhau, các thuật ngữ có thể hoán đổi cho nhau “mô hình nhận thức” và “mô hình văn hóa” đã xuất hiện, biểu thị một số kiến thức nhất định được tiếp thu và lưu trữ như tài sản của cá nhân, nhóm xã hội hoặc nền văn hóa. Trong tài liệu khoa học nhận thức, từ “mô hình” thường được thay thế bằng từ “miền” (xem Langacker, 1991). Tuy nhiên, cách thứ hai ít phù hợp hơn, vì nó không bộc lộ thành công khía cạnh chính của ẩn dụ, đó là đối với một phép ẩn dụ, không chỉ các thuộc tính của các phạm trù riêng lẻ được kết nối bởi nó cũng quan trọng, mà cả vai trò của chúng trong việc cấu trúc cái chung. mô hình, thường được gọi là nhận thức. Do đó, sự chuyển giao ẩn dụ phản ánh cấu trúc, các kết nối nội tại và logic của mô hình nhận thức. Các nhà khoa học về nhận thức gọi sự chuyển giao này là “ánh xạ” một nguồn vào một mục tiêu. Nói cách khác, từ quan điểm nhận thức, ẩn dụ là sự áp đặt cấu trúc của mô hình ban đầu lên mô hình cuối cùng. Vì vậy, ví dụ, các lớp phủ cấu trúc của “du lịch” trên “cuộc sống” sẽ là những ẩn dụ như “một người sống là một du khách” (Cô ấy đã trải qua cuộc đời với một trái tim nhân hậu), “mục tiêu cuộc sống là đích đến” (Anh ấy không ' không biết mình sẽ đi về đâu trong cuộc đời), v.v. Một số tác giả (xem: Lakoff & Johnson, 1980; Lakoff, 1987; Lipka, 1988; Lakoff & Turner, 1989) đưa ra danh sách các mô hình ban đầu và cuối cùng điển hình, chẳng hạn như cơn giận dữ/con thú nguy hiểm; tranh chấp/du lịch; tranh chấp/chiến tranh, sự áp đặt của chúng tạo ra những ẩn dụ được Lakoff và Johnson gọi là "khái niệm ẩn dụ". Những khái niệm này phản ánh những giá trị văn hóa cơ bản nhất, thường ở cấp độ phổ quát của con người, và do đó là cơ sở của sự hiểu biết trong giao tiếp, sự hiểu biết về bản thân, hành vi, hoạt động thẩm mỹ và chính trị.
Về cơ bản, ý niệm ẩn dụ là những ẩn dụ ngôn ngữ “chết”, trong chiều sâu của nó là những hình thức nguyên mẫu của ý thức, bao gồm nhân cách hóa, biểu tượng, cũng như những chuẩn mực như “sống” và qua đó tham gia vào quá trình sáng tạo và nhận thức ngôn ngữ đồng bộ về hình ảnh thế giới. “thước đo của mọi thứ.” Điều này đặc biệt được chứng minh bằng các tổ hợp cụm từ như “quê hương”, “đưa lên bàn thờ tổ quốc”, trong đó các hình ảnh dựa trên thần thoại đất mẹ và bàn thờ, được coi là biểu tượng của một nơi linh thiêng. Những sự kết hợp như vậy không thể được giải thích dựa trên các phương pháp ngôn ngữ thuần túy và những hạn chế trong việc lựa chọn các từ đối tác, những yếu tố quyết định khả năng tái tạo của những sự kết hợp sáo rỗng và khuôn mẫu như “chết vì quê hương, tổ quốc, tổ quốc”; “để xảy ra một cách trung thực và thực sự với quê hương, tổ quốc, tổ quốc” dựa trên việc nhân cách hóa những khái niệm xã hội này như một vị thần nam hoặc nữ “thánh thiện”, người mà họ cảm nhận được tình yêu thánh thiện, người mà họ nên phục vụ, vì lợi ích của ai. hy sinh mạng sống của mình, và những điều tương tự (x. “chết vì nhà nước”; “phục vụ mục vụ một cách trung thành và chân chính”, v.v.) (xem: Telia, 1997, trang 150-151).
V.N. Toporov viết về cấu trúc cuốn tiểu thuyết “Tội ác và trừng phạt” của Dostoevsky liên quan đến những sơ đồ tư duy thần thoại cổ xưa (xem Toporov, 1995, trang 193-258). M.M. Bakhtin cũng viết về điều này trong tác phẩm “Những vấn đề về thi pháp của Dostoevsky” (1963). Trước hết, việc sử dụng các sơ đồ như vậy cho phép tác giả viết ra toàn bộ khối lượng khổng lồ của kế hoạch nội dung theo cách ngắn nhất có thể (tiết kiệm là một khía cạnh quan trọng của phép ẩn dụ). "Ẩn dụ là hệ quả tự nhiên của sự mong manh của con người và sự to lớn đã được hình thành từ lâu trong các nhiệm vụ của anh ta. Với sự khác biệt này, anh ta buộc phải nhìn mọi thứ với sự cảnh giác của một con đại bàng và giải thích bản thân bằng những hiểu biết tức thời và dễ hiểu ngay lập tức. Đây là thơ. Ẩn dụ là lối viết tắt của một nhân cách vĩ đại, là lối viết chữ thảo của tâm hồn ông... Thơ là hình thức diễn đạt nhanh nhất và trực tiếp nhất đối với Shakespeare, ông dùng chúng như một phương tiện ghi lại những suy nghĩ một cách nhanh nhất có thể. rằng trong nhiều tập thơ của ông, người ta có thể hình dung ra những bản phác thảo thô cho văn xuôi được làm bằng thơ” (B. Pasternak) . Việc tổ chức văn bản văn học dựa trên sự gợi lên những hình ảnh nguyên mẫu (hình ảnh nguyên sơ) được coi như một loại “bùn” của vô số hậu quả lặp đi lặp lại của trải nghiệm trong topoi của tâm hồn con người (tàn dư tâm linh của vô số trải nghiệm cùng loại) và việc thiết lập các kết nối bổ sung đều theo đuổi các mục tiêu chung của nền kinh tế. (Xem: Jung, 1928; Bodkin, 1958; Meletinsky, 1994, v.v.). Thứ hai, nhờ vào sơ đồ tư duy thần thoại, có thể mở rộng đáng kể không gian của cuốn tiểu thuyết, trước hết gắn liền với sự tái cấu trúc cấu trúc đáng kể của nó, khiến người ta có thể phân loại “Tội ác và trừng phạt” thành một tác phẩm duy nhất. “Văn bản St. Petersburg trong văn học Nga.” Tất cả những điều này cùng nhau phần lớn đảm bảo ảnh hưởng sâu sắc của cuốn tiểu thuyết không chỉ đối với văn học Nga mà còn cả văn học thế giới.
Trong những thập kỷ gần đây, những nghiên cứu văn học như “không gian” của một văn bản văn học nhất định, một nhà văn nhất định, một phong trào, “phong cách vĩ đại”, toàn bộ thể loại, v.v. đã trở nên phổ biến (và thậm chí là thời thượng). Mỗi nghiên cứu này giả định trước một lực đẩy nhất định (“tính khác biệt”) khỏi một không gian và sự tiếp xúc trung tính-trung bình nhất định - ở mức độ lớn hơn hoặc ít hơn với các không gian chuyên biệt, tức là theo cách này hay cách khác, không gian cá nhân hóa. Mỗi thời đại văn học, mỗi phong trào (trường phái) lớn đều xây dựng không gian riêng của mình, nhưng đối với những người trong thời đại hay phong trào đó, cái “của họ” được đánh giá chủ yếu dưới góc độ tổng thể, thống nhất, thống nhất và “cá tính” của họ được bộc lộ. chỉ ở ngoại vi, ở điểm giao thoa với thứ khác đi trước nó, đi kèm với nó hoặc đe dọa sẽ thay thế nó trong tương lai gần. Một nhà văn xây dựng không gian “của riêng mình” thường tính đến không gian “chung” một cách tích cực hoặc tiêu cực và, theo nghĩa này, phụ thuộc vào nó. Đồng thời, không gian được xây dựng trong những trường hợp này không thể được coi là kết quả của sự xác định chặt chẽ từ bất kỳ yếu tố nào, ngoại trừ kế hoạch và ý định của tác giả; nhưng những ý định này chính xác cho phép tác giả chọn loại không gian mình cần và nếu cần, thay đổi nó, chuyển sang loại không gian khác, v.v. (xem: Toporov, 1995, trang 407).
Nó có thể được thể hiện bằng: 1) một mệnh lệnh trực tiếp, bao gồm các yếu tố ẩn dụ, thân mật hóa và cách điệu hóa; 2) gọi; 3) tuyên bố biểu cảm; 4) tuyên bố. RYAZ 2003 1 23. Thuật ngữ ẩn dụ) theo chức năng hoặc cảm xúc [tô màu?] của các từ thông dụng: - được nâng lên bởi lực của luồng không khí. Bình. phi công. S. Ozhegov Zap. sách // Từ điển 2001 448.
Từ điển lịch sử về chủ nghĩa Gallic của tiếng Nga. - M.: Nhà xuất bản từ điển ETS http://www.ets.ru/pg/r/dict/gall_dict.htm. Nikolay Ivanovich Epishkin epishkinni@mail.ru. 2010 .
Xem “ẩn dụ” là gì trong các từ điển khác:
Ẩn dụ- Tiếp thu ý nghĩa ẩn dụ của từ (ẩn dụ) ... Sổ tay Từ nguyên và Từ điển học Lịch sử
sự ẩn dụ- mở rộng phạm vi ngữ nghĩa của một từ do sự xuất hiện của nghĩa bóng và tăng cường khả năng diễn đạt của nó... Từ điển dịch giải thích
Ẩn dụ- (từ tiếng Hy Lạp μεταφορά transfer) một phép chuyển nghĩa hoặc cơ chế phát ngôn, bao gồm việc sử dụng một từ biểu thị một loại đối tượng, hiện tượng nhất định, v.v., để mô tả hoặc đặt tên cho một đối tượng được bao gồm trong một lớp khác, hoặc tên của một đối tượng khác ... ... Từ điển bách khoa ngôn ngữ
Cụ thể hóa lời nói mang tính nghệ thuật và tượng hình- - đây là tài sản riêng của một nghệ sĩ. lời nói, phân biệt nó với tất cả các loại giao tiếp ngôn ngữ khác. Nó thể hiện ở việc tổ chức các phương tiện ngôn ngữ trong mô lời nói của nghệ sĩ, được tạo ra một cách có chủ ý theo các quy luật nghệ thuật. làm,... ... Từ điển bách khoa phong cách của tiếng Nga
Bức tranh ngôn ngữ thế giới- Một bức tranh ngôn ngữ về thế giới đã phát triển trong lịch sử trong ý thức đời thường của một cộng đồng ngôn ngữ nhất định và một tập hợp các tư tưởng về thế giới được phản ánh trong ngôn ngữ, một cách nhận thức và tổ chức thế giới nhất định, khái niệm hóa hiện thực.... .. . Wikipedia
Sự tự do- (từ ontos - tồn tại, tồn tại và ảo tưởng - biểu hiện) việc thực hiện xung lực bản thể. Trong tự nhiên như vậy, không có con người và ý thức, nhận thức và hoạt động của con người thì không có tự do. Chỉ có những mối liên hệ nhân quả và những quyết định khác. Theo Kant... ... Từ điển triết học xạ ảnh
NGHĨA- (tham khảo) 1) Quá trình chuyển dịch thông tin (ý nghĩa) liên quan sang thuật ngữ cụ thể. dạng dấu hiệu (dấu hiệu hoặc chuỗi dấu hiệu). 2) Các hoạt động thực hiện quá trình này. O. được thực hiện bằng ngôn ngữ văn hóa... ... Bách khoa toàn thư về nghiên cứu văn hóa
ẩn dụ- ẩn dụ, ẩn dụ (ẩn dụ Hy Lạp), một kiểu ẩn dụ, chuyển các đặc tính của một đối tượng (hiện tượng hoặc khía cạnh của tồn tại) sang đối tượng khác, theo nguyên tắc giống nhau ở một khía cạnh hoặc tương phản nào đó. Không giống như so sánh, nơi có cả hai thuật ngữ... ... Từ điển bách khoa văn học
Lữ đoàn C- Nguồn gốc của Lữ đoàn S, giống như nhóm Bravo, nên được coi là năm 1979 và nhóm Postscript, nơi Garik Sukachev và Zhenya Khavtan đã chơi cùng nhau một thời gian. Nhưng vào năm 1983, Sukachev, để lại cho Khavtan bài hát Ngày trắng như một món quà, đã rời đi, và sau đó... ... Nhạc rock Nga. Bách khoa toàn thư nhỏ
Przybos Julian- Przyboś Julian (5.3.1901, Gwoznica, Rzeszow Voivodeship, ≈ 6.10.1970, Warsaw), nhà thơ người Ba Lan. Tốt nghiệp Đại học Jagiellonian (1924). Xuất bản từ năm 1922. Trong những tập thơ đầu tiên (“Vít”, 1925; “Bằng cả hai tay”, 1926)… … Bách khoa toàn thư vĩ đại của Liên Xô
Sách
- Tiềm năng sáng tạo của ngữ pháp tiếng Nga, Remchukova E.N.. Chuyên khảo này xem xét tiềm năng sáng tạo của ngữ pháp tiếng Nga trong các loại hình nói tiếng Nga khác nhau - thông tục, nghệ thuật, khoa học và báo chí, báo chí và báo chí, trong ...
