Một thế giới khác, linh hồn con người là gì. Cô ấy có bao nhiêu mạng sống? Tâm hồn con người là một trường năng lượng

LINH HỒN

Soul, Seele) là một phức hợp chức năng cụ thể, biệt lập và tốt nhất có thể được mô tả như một “nhân cách” (PT, mệnh 696).

Jung thiết lập sự phân biệt hợp lý giữa linh hồn và tâm lý, hiểu tâm lý là “tổng thể của tất cả các quá trình tinh thần, cả ý thức và vô thức” (ibid.). Jung sử dụng thuật ngữ tâm lý thường xuyên hơn tâm hồn. Nhưng cũng có những trường hợp Jung sử dụng cụ thể thuật ngữ “linh hồn”, chẳng hạn như: 1) thay vì khái niệm “tâm lý”, đặc biệt khi ở phần sau họ muốn nhấn mạnh đến sự chuyển động sâu sắc, nhấn mạnh đến tính đa dạng, đa dạng và bất khả xâm phạm. của tâm lý so với bất kỳ cấu trúc, trật tự hoặc đơn vị ngữ nghĩa nào khác, có thể nhận thấy rõ ràng trong thế giới nội tâm của một người; 2) thay vì dùng từ “tinh thần”, khi cần chỉ định những điều vô hình ở con người: bản chất, cốt lõi, trung tâm nhân cách của họ (KSAP, tr. 55).

LINH HỒN

một khái niệm phản ánh những quan điểm thay đổi trong lịch sử về tâm lý của con người và động vật; trong tôn giáo, triết học duy tâm và tâm lý học, linh hồn là một nguyên tắc phi vật chất, mang lại sự sống và nhận thức độc lập với cơ thể. Trong triết học Hy Lạp, sự tồn tại của linh hồn không bị nghi ngờ. Nói chung, trong thời cổ đại, đã có nhiều ý kiến ​​​​khác nhau về linh hồn - “vật chất” và “lý tưởng” của nó. Một chuyên luận đặc biệt về tâm hồn thuộc về Aristotle và là tác phẩm tâm lý học đầu tiên được biết đến. Nó hệ thống hóa những ý tưởng đã biết về linh hồn, đưa ra và chứng minh một số điều khoản quan trọng. Ở đây linh hồn được định nghĩa là bản chất của một cơ thể sống - một cơ quan đặc biệt mà qua đó cơ thể cảm nhận và suy nghĩ. Nói chung, linh hồn cùng chết với thể xác, nhưng phần tương ứng với tư duy trừu tượng, lý thuyết thì bất tử. Từ quan điểm của chủ nghĩa duy vật, sự xuất hiện của khái niệm linh hồn gắn liền với những ý tưởng duy vật của con người nguyên thủy, những người giải thích giấc ngủ, ngất xỉu, cái chết, v.v. theo cách duy vật nguyên thủy. cơ thể và có được sự tồn tại độc lập. Phát triển hơn nữa Những ý tưởng về linh hồn xuất hiện trong bối cảnh lịch sử tâm lý học và được thể hiện trong sự xung đột giữa những lời dạy duy tâm và duy vật về tâm lý. Aristotle là người đầu tiên đưa ra ý tưởng về sự không thể tách rời của linh hồn khỏi thể xác, theo đó linh hồn con người xuất hiện dưới ba dạng: thực vật, động vật và lý trí. Ở thời hiện đại, Descartes đồng nhất linh hồn với ý thức là sự phản ánh của chủ thể. Trong tâm lý học thực nghiệm, khái niệm linh hồn được thay thế bằng khái niệm hiện tượng tinh thần. Trong tài liệu khoa học - triết học, tâm lý học và những lĩnh vực khác - thuật ngữ "linh hồn" không được sử dụng hoặc rất hiếm khi được sử dụng - như một từ đồng nghĩa với từ tâm lý. Trong cách sử dụng hàng ngày, linh hồn về nội dung thường tương ứng với các khái niệm về tâm lý, thế giới nội tâm của con người, kinh nghiệm, ý thức. Theo C. G. Jung, linh hồn là một thực tại phi vật chất chứa đầy năng lượng chuyển động liên quan đến những xung đột nội tâm. Nó chứa đầy những mặt đối lập: ý thức và vô thức, nam và nữ, hướng ngoại và hướng nội... Vấn đề là vì một số lý do, chủ yếu là văn hóa xã hội, một người chỉ nhìn thấy và phát triển trong mình một mặt của một cặp mâu thuẫn duy nhất , trong khi cái còn lại vẫn bị ẩn và không được chấp nhận. Một người phải khám phá và chấp nhận bản thân mình thông qua quá trình cá nhân hóa. Những mặt khuất của tâm hồn đòi hỏi sự chấp nhận, xuất hiện trong giấc mơ, kêu gọi một cách tượng trưng; bạn cần có khả năng nhìn ra ý nghĩa của cuộc gọi, và việc phớt lờ nó, điển hình của một người không chuẩn bị, sẽ dẫn đến sự tan rã, không thể phát triển bản thân, trải qua khủng hoảng và bệnh tật.

LINH HỒN

Tiếng Anh linh hồn; lat. anima). D. - về mặt dân tộc học. Niềm tin hoặc niềm tin rằng suy nghĩ, cảm giác, ý chí, cuộc sống của chúng ta được quyết định bởi một thứ gì đó khác với cơ thể chúng ta (mặc dù có liên quan đến nó, có vị trí của nó trong đó), có lẽ là đặc điểm của toàn nhân loại, và có thể. được nêu ở trình độ văn hóa thấp nhất, trong số những dân tộc nguyên thủy nhất (xem Thuyết vật linh). Nguồn gốc của niềm tin này có thể là. cuối cùng, giảm xuống thành một cảm giác thoải mái, đến sự nhận biết cái “tôi” của mình, cá tính của mình, ít nhiều có mối liên hệ chặt chẽ với cơ thể vật chất, nhưng không đồng nhất với nó mà chỉ sử dụng nó làm nơi ở, một công cụ, một cơ quan. Cái “tôi” này, thứ gì đó thuộc linh, hay nói theo một khái niệm nguyên thủy hơn, nguyên tắc dẫn động, “lực” nằm trong chúng ta - là thứ mà con người nguyên thủy kết nối với ý tưởng về “D.” (Enc. Từ điển của Brockhaus và Efron, 1893, T.I, S. 277).

1. D. cho đến giữa thế kỷ 19. không chỉ là chủ đề suy tư triết học và thần học, mà còn là chủ đề nghiên cứu tâm lý học. Từ đầu sự phát triển của tâm lý học thực nghiệm, D. vẫn chỉ là một chủ đề danh nghĩa của tâm lý học khoa học, vốn tìm cách trở nên giống với khoa học tự nhiên. Chủ đề thực sự của nó là tâm lý. Tâm lý học đã hy sinh D. vì tính khách quan của khoa học chủ quan của nó. Các nhà tâm lý học không phủ nhận sự tồn tại của D., nhưng không nghiên cứu nó, cố gắng tránh những câu hỏi nhạy cảm về bản chất của nó, đồng thời chuyển D. và tinh thần sang các khoa triết học, tôn giáo và nghệ thuật. Sự mất mát của D. không hề vô hại đối với tâm lý. Cô phải trả giá cho điều đó bằng một cuộc khủng hoảng thường trực, mà phần lớn trong số đó là niềm khao khát không thể tránh khỏi về sự toàn vẹn của đời sống tinh thần. Để tìm kiếm sự chính trực, các nhà tâm lý học xem xét các nguyên tắc phương pháp luận khác nhau, đôi khi vô lý (chẳng hạn như các nguyên tắc của thuyết tất định hoặc tính hệ thống), tìm kiếm và sắp xếp thông qua các đơn vị phân tích khác nhau, các “tế bào” mà từ đó bắt nguồn mọi sự phong phú của đời sống tinh thần. Vai trò của các đơn vị đó đã và đang được thực hiện bởi sự liên tưởng, phản ứng, phản xạ, cử chỉ, thao tác, ý nghĩa, kinh nghiệm, thái độ, thái độ, hành động phản ánh, hành động, hành động, v.v. Sự kém hiệu quả của những tìm kiếm như vậy buộc các nhà tâm lý học phải quay lại D. , để phản ánh về các chức năng có thể có và bản thể luận có thể có của nó. Họ, vô tình hay cố ý, làm theo lời khuyên của M. Foucault: Bạn đi ngược lại vấn đề chính...

Phần lớn những suy tư triết học và tâm lý về D. đã được bảo tồn từ thần thoại (xem điểm 1). Aristotle coi D. là nguyên nhân và sự khởi đầu. một cơ thể sống, D. được công nhận là một bản chất, một dạng của cơ thể tự nhiên, có khả năng ban tặng sự sống. Bản chất là sự chứng ngộ (entelechy), tức là. D. là sự hoàn thiện của một cơ thể như vậy. Điều này có nghĩa, theo Aristotle, D. là lực. Chức năng quan trọng nhất của nó là tầm nhìn xa: “[Tâm hồn] là sự nhận thức và hiểu biết nhất định về những gì có khả năng nhận ra” (On the Soul. - M., 1937. - P. 42). D. tìm kiếm và tập trung vào một tương lai chưa tồn tại, và chính cô ấy đã phác thảo ra những đường nét của các sự kiện trong tương lai. Nhưng theo I. Kant, cô ấy nhận thấy trạng thái nội bộ chủ thể, tức là nhận thức và đánh giá hiện tại, nếu không có nó thì không thể tìm kiếm và không cần đến tương lai. Điều này có nghĩa là D. ít nhất là cư dân của 2 thế giới: hiện tại và tương lai, đồng thời sở hữu sức mạnh hoặc năng lượng hình thành. Plato nói về điều này, người mà trí tưởng tượng hòa bình đã tạo ra hình ảnh tuyệt vời của D. Ông ví nó như sức mạnh thống nhất của một cặp ngựa có cánh và người đánh xe: ngựa tốt là động lực ý chí mạnh mẽ, ngựa xấu là ảnh hưởng ( niềm đam mê). Người đánh xe là tâm trí lấy đi thứ gì đó từ con ngựa tốt và thứ gì đó từ con ngựa xấu.

Trong hầu hết các hình ảnh có ý nghĩa về D., tất cả các thuộc tính được liệt kê của D. đều hiện diện với những thay đổi nhỏ: nhận thức, cảm giác và ý chí. Đối với Augustine, khả năng chính của D. là trí nhớ, lý trí và ý chí. Nếu k.-l. thiếu các thuộc tính, D. hóa ra là bị lỗi. Chẳng hạn, L.N. Tolstoy đã viết rằng những người chỉ huy bị tước đoạt những phẩm chất tốt nhất của con người: tình yêu, thơ ca, sự dịu dàng, sự nghi ngờ triết học. Sự hiện diện của tất cả các thuộc tính của D. (tâm trí, cảm xúc, ý chí, chúng ta hãy thêm: và trí nhớ) không đảm bảo cho sự giàu có của cô ấy. Trí tuệ sâu sắc, tài năng cao, kỹ năng chuyên môn vượt trội, m.b. bị đầu độc bởi sự kiêu ngạo và ghen tị, tàn phá D. và giết chết tinh thần. M.b. Lực lượng thống nhất của Plato thiếu đôi cánh?! Lời giải thích này thật hay. Và mặc dù khó chấp nhận như một định nghĩa, nhưng từ đó D. không thể bị quy giản thành kiến ​​​​thức, cảm giác và ý chí. D. là sự dư thừa bí ẩn về kiến ​​​​thức, cảm giác và ý chí, nếu không có chúng thì không thể phát triển toàn diện.

Việc thừa nhận thực tế của D. tất yếu kéo theo câu hỏi về bản thể học của nó. Aristoxenus (một học trò của Aristotle) ​​​​cho rằng D. không gì khác hơn là sự căng thẳng, một tâm trạng nhịp nhàng của những rung động cơ thể. Plotinus cũng lý luận theo tinh thần tương tự. Trả lời câu hỏi tại sao vẻ đẹp của một khuôn mặt sống lại chói lóa nhưng trên khuôn mặt chết chỉ còn lại một chút dấu vết, ông viết rằng nó vẫn thiếu thứ thu hút ánh nhìn: vẻ đẹp có duyên. A. Bergson lưu ý về vấn đề này: “Không phải vô cớ mà sự quyến rũ, thể hiện ở chuyển động, và hành động rộng lượng, đặc trưng của đức tính Thần thánh, được gọi bằng một từ - cả hai nghĩa của từ “ân sủng” đều là một.”

Các nhà khoa học tự nhiên cũng bày tỏ suy nghĩ tương tự. A. F. Samoilov, đánh giá giá trị khoa học của I. M. Sechenov, cho biết: “Nhà thực vật học nổi tiếng K. A. Timiryazev của chúng tôi, phân tích mối quan hệ và ý nghĩa phần khác nhau thực vật đã thốt lên: “lá là cây”. Đối với tôi, có vẻ như chúng ta có thể nói một cách đúng đắn: “cơ bắp là động vật”. Cơ bắp đã biến con vật thành con vật... con người thành đàn ông." Tiếp tục dòng lý luận này, người ta có thể hỏi D. là gì? Cơ thể cơ thể đang bận rộn. M. đó là ân sủng hay, theo cách nói của J. A. Bernstein, Đó là về các lĩnh vực hành động cuối cùng, C. Sherrington đã bản địa hóa các thuộc tính của mình (trí nhớ và tầm nhìn xa). Về điều này cần bổ sung thêm tuyên bố của R. Descartes rằng hành động và niềm đam mê là một. A. A. Ukhtomsky đã đưa ra những suy ngẫm như vậy một hình thức rất rõ ràng Sau khi đặt cho mình mục tiêu hiểu biết về giải phẫu của tinh thần con người (N.V. Gogol gọi ông là “nhà giải phẫu tâm linh”), Ukhtomsky đã đưa ra khái niệm về một cơ quan chức năng của một cá nhân. Cơ quan đó là bất kỳ sự kết hợp tạm thời nào của các lực có khả năng thực hiện đạt được một thành tựu nào đó, tương tự như chuyển động xoáy của Descartes (Thêm một lần nữa chúng ta hãy nhớ lại lực lượng thống nhất trong ẩn dụ của Plato.) Các cơ quan đó là: chuyển động, hành động, hình ảnh thế giới, trí nhớ, trí tuệ sáng tạo, trạng thái con người , thậm chí cả tính cách. Trong tổng thể của chúng, chúng tạo thành một cơ thể tinh thần. Theo Ukhtomsky, những cơ quan này, một khi được hình thành, tồn tại hầu như và chỉ có thể quan sát được trong hoạt động, tức là trong hành động, trong hành động, trong sự tồn tại thực tế theo kinh nghiệm. Không có mâu thuẫn ở đây; Như vậy, việc dừng lại có thể được coi là chuyển động tích lũy. Ví dụ, đây là hình ảnh thể hiện năng lượng thực tế được tích lũy trong quá trình hình thành. Năng lượng đó, với sự chấp thuận của D. và tinh thần dũng cảm, được thể hiện trong hành động, trong công việc. Trên thực tế, Ukhtomsky đã đi đến kết luận về sự phóng chiếu năng lượng của cơ thể tâm linh (sự kết hợp các lực lượng), trong đó D có một vị trí.

Sẽ là quá sớm và liều lĩnh nếu xác định các cơ quan chức năng vô số của D., nhưng người ta không thể không nhận thấy rằng chúng là tự nhiên đối với D., đó là lý do tại sao cô có thể “điều khiển” chúng. Fichte cho rằng con người xây dựng các cơ quan và chức năng mới của D. và những cơ quan và chức năng do ý thức quy định, nói cách khác, D. thực hiện chức năng hình thành đã thảo luận ở trên. Bản thân cô ấy là “hình thức của hình thức”. Chuyện xảy ra là D. và ý thức lên kế hoạch tạo ra các cơ quan để tự hủy diệt: “Linh hồn như bị sét đánh bởi một lời nguyền: Trí óc sáng tạo đã làm chủ - giết chết” (A. Blok).

Việc chấp nhận quan điểm về bản chất năng lượng của D. tạo điều kiện thuận lợi cho việc thảo luận các câu hỏi về vị trí và chức năng của nó. Đặc biệt, quan điểm của Hegel trở nên rõ ràng: “D. là một cái gì đó có sức lan tỏa khắp nơi, chứ không phải là thứ chỉ tồn tại ở một cá nhân riêng biệt”. D. có thể ở giữa mọi người. Thậm chí có thể có sự kết hợp của các linh hồn. D. là món quà tinh thần của tôi cho người khác (M. M. Bakhtin). Theo nghĩa này, D. không thể chết được, cô chuyển sang người khác. Tất nhiên, nếu món quà này được người khác chấp nhận và nếu người sau có một kỷ niệm biết ơn thì D. vẫn giữ quyền tác giả của người tặng. Ngày xửa ngày xưa bằng Tiếng Nga Trong ngôn ngữ, “ký ức thiêng liêng” tương đương với “di chúc”. D. là một món quà tuyệt vời không hề giảm đi khi cho đi mà còn tăng lên: bạn càng cho đi nhiều thì người cho càng còn lại nhiều hơn. Quan điểm cho rằng D. là một món quà của tinh thần không mâu thuẫn với định nghĩa về tinh thần của Hegel: tinh thần là một hệ thống các chuyển động trong đó nó tự phân biệt mình trong những khoảnh khắc và đồng thời vẫn tự do. Điều này có nghĩa là D. không chỉ tự nhiên đối với các cơ quan chức năng mà còn đối với tinh thần.

Còn một điều nữa: “chỗ của D. là nơi bên ngoài và thế giới nội tâm nơi chúng thâm nhập vào nhau. Nó ở mọi điểm thâm nhập" (Novalis). Theo ngôn ngữ của V.F. Humboldt và G.G. Shpet, đây là nơi nằm giữa các hình thức bên ngoài và bên trong, tại các điểm tương tác và xuyên thấu của chúng. Cả hai hình thức được kết nối bởi các mối quan hệ tương sinh . Cái bên ngoài sinh ra bên trong, cái bên trong sinh ra bên ngoài. Ở giữa hoặc ôm lấy chúng, D., nói một cách nhẹ nhàng, điều phối sự tương tác giữa chúng. Có lẽ D. cảm nhận được (nhận ra) sự bất bình đẳng giữa hình thức bên ngoài và bên trong và từ đó hành động là nguồn gốc của ý tưởng, tình cảm, hành động, cuối cùng là nguồn gốc và động lực của sự phát triển. Strong D. chuyển hóa năng lượng tiêu cực do “thiếu quá mức” sinh ra thành năng lượng tích cực, thành năng lượng sáng tạo và thành tựu.

Eliot đã nói rằng những gì ở phía trước và những gì ở phía sau chúng ta chẳng là gì so với những gì ở bên trong chúng ta. Mỗi người đều có các lớp khảo cổ học hoặc nguyên mẫu, các dạng hành vi, hoạt động, kiến ​​thức, kinh nghiệm và khả năng ảo chưa được tiết lộ. Tất cả chúng đều khó tiếp cận không chỉ với người quan sát bên ngoài mà còn với người mang chúng. Điều xảy ra là tất cả của cải này, giống như nước, bị đóng băng. “D. giải phóng lòng đất” (O. Mandelstam), v.v. cho phép họ khám phá và nhận ra chính mình. Sự thức tỉnh của D. luôn ở trên bờ vực, trên ngưỡng cửa của sự biến đổi.

Như vậy, có ít nhất 3 không gian “giữa”, hoặc 3 ranh giới nơi D. tọa lạc: giữa con người, hình tướng bên ngoài và bên trong của chính con người, giữa quá khứ và tương lai. Nó thực hiện rất tốt việc kết nối tất cả các cặp được liệt kê theo chiều ngang và có thể theo chiều dọc. Ý tưởng về vùng biên giới của D. đáng được quan tâm nhất. Bakhtin viết rằng văn hóa không có lãnh thổ riêng, khép kín: tất cả đều nằm ở biên giới. Mọi hành vi văn hóa về cơ bản đều tồn tại trên các ranh giới: bị tách ra khỏi các ranh giới, nó mất đi chỗ đứng, trở nên trống rỗng, kiêu ngạo và chết đi. Trường hợp của D cũng tương tự như vậy. Bằng cách chỉ rút lui vào bản thân hoặc bên trong bản thân mình, cô ấy sẽ thoái hóa.

Vùng biên giới của D. không mâu thuẫn với việc cô ấy có thể thể hiện bản thân ra bên ngoài. Shpet viết: “Nói chung, không phải vì các triết gia và nhà tâm lý học không tìm ra “chỗ ngồi của D.” mà họ đang tìm kiếm nó bên trong, trong khi tất cả những thứ đó, D., bên ngoài, bao phủ “chúng ta” bằng một lớp mềm mại, che chở nhẹ nhàng. Nhưng rồi những cú đánh, ”( Soch. - M., 1989. - P. 363-365). D. m. b. cũng cao và thấp, lớn và nhỏ, rộng và hẹp, thậm chí chật. Các nhà thơ nói rằng D. có giới hạn của nó: giới hạn của D., giới hạn của nỗi sầu. Điều này có nghĩa là, với tất cả vùng đất biên giới của mình, D. cũng có không gian riêng, nhưng không gian đó hoàn toàn đặc biệt. Không gian của D., các cung điện của nó không được mô tả bằng các phạm trù số liệu hay thậm chí tôpô, mặc dù D. có cấu trúc liên kết riêng. Cấu trúc liên kết của D. không phải là duy nhất mà là đa dạng; cấu trúc liên kết không mang tính khoa học mà mang tính nhân đạo, giả định sự đảo ngược lẫn nhau của không gian và thời gian, được xác định bởi ý nghĩa.

Không gian và thời gian của D. là chủ đề phản ánh lĩnh vực hấp dẫn và vô tận của thời gian (xem Chronotope) của đời sống con người có ý thức và vô thức. Việc tìm kiếm bản thể luận của D. phải được tiếp tục. D. không chỉ có kế hoạch thành lập các cơ quan chức năng mới mà còn ủy quyền, điều phối và tích hợp công việc của họ. Đồng thời, bản thân cô ngày càng bộc lộ đầy đủ hơn. Có lẽ trong tác phẩm này của D. ẩn chứa sự chính trực của con người được các nhà khoa học và nghệ sĩ tìm kiếm, điều này là trở ngại cho tâm lý học, vốn từ lâu đã mơ ước tập hợp các chức năng tinh thần biệt lập đã được nghiên cứu chi tiết và đang tìm kiếm các quy luật của sự tương tác của họ. (V.P. Zinchenko.)

Linh hồn

Tinh thần, tâm lý, tính cách, tính cách, anima]. Trong quá trình nghiên cứu về cấu trúc của vô thức, tôi đã phải thiết lập sự phân biệt hợp lý giữa linh hồn và nhà ngoại cảm. Khi dùng từ tinh thần hay tâm lý, tôi muốn nói đến tổng thể của tất cả các quá trình tinh thần, cả ý thức và vô thức. Về phần mình, trong tâm hồn, tôi nghĩ đến một phức hợp chức năng biệt lập, nhất định, được mô tả tốt nhất là một “nhân cách”. Để mô tả rõ ràng hơn điều tôi muốn nói ở đây, tôi phải đưa ra một số quan điểm khác. Như vậy, đặc biệt, hiện tượng mộng du, chia rẽ ý thức, chia rẽ nhân cách, v.v., trong nghiên cứu mà công lao lớn nhất thuộc về các nhà khoa học Pháp, đã đưa chúng ta đến quan điểm cho rằng trong cùng một cá nhân có thể tồn tại nhiều nhân cách. .

[Linh hồn như một phức hợp chức năng hay "nhân cách"] Rõ ràng, và không cần giải thích thêm, rằng sự nhân lên nhiều nhân cách như vậy không bao giờ được tìm thấy ở một cá nhân bình thường; tuy nhiên, khả năng phân ly nhân cách, được xác nhận bởi những trường hợp này, có thể tồn tại trong lĩnh vực hiện tượng bình thường, ít nhất là dưới dạng gợi ý. Và thực sự, có phần cảnh giác hơn quan sát tâm lý Có thể, không gặp nhiều khó khăn, để nhận ra sự hiện diện của ít nhất những dấu vết thô sơ của sự phân chia tính cách ngay cả ở những cá nhân bình thường. Chẳng hạn, chỉ cần quan sát cẩn thận một người trong những hoàn cảnh khác nhau là đủ để khám phá tính cách của anh ta thay đổi đáng kể như thế nào khi chuyển từ môi trường này sang môi trường khác, mỗi lần bộc lộ một tính cách rõ ràng và khác biệt rõ ràng so với tính cách trước đó. Câu tục ngữ “Anh ta sủa người của mình, nhưng lại vuốt ve người lạ” (Gassenengel - Hausteufel), bắt đầu từ kinh nghiệm hàng ngày, hình thành chính xác hiện tượng chia rẽ nhân cách như vậy. Một môi trường nhất định yêu cầu cài đặt nhất định. Thái độ phù hợp với môi trường như vậy càng được yêu cầu lâu dài và thường xuyên thì nó càng sớm trở thành thói quen. Phần lớn rất nhiều người thuộc tầng lớp có học thức bị buộc phải di chuyển trong hai môi trường hoàn toàn khác nhau - trong gia đình, trong gia đình và trong cuộc sống kinh doanh. Hai tình huống hoàn toàn khác nhau này đòi hỏi hai thái độ hoàn toàn khác nhau, tùy thuộc vào mức độ đồng nhất (xem) của bản ngã với mỗi thái độ nhất định, sẽ quyết định sự nhân đôi của tính cách. Phù hợp với điều kiện và nhu cầu xã hội, tính cách xã hội một mặt được định hướng theo mong đợi, yêu cầu của môi trường kinh doanh, mặt khác định hướng vào ý đồ, nguyện vọng xã hội của bản thân chủ thể. Thông thường, tính cách gia đình được hình thành khá phù hợp với nhu cầu tinh thần và nhu cầu tiện lợi của chủ thể, đó là lý do tại sao những người cực kỳ nghị lực, dũng cảm, bướng bỉnh, bướng bỉnh và vô liêm sỉ trong đời sống công cộng, ở nhà và ngoài xã hội gia đình hóa ra là những người tốt bụng, mềm yếu, tuân thủ và yếu đuối. Nhân vật nào là thật, nhân cách thật ở đâu? Câu hỏi này thường không thể trả lời được.

Những cân nhắc này cho thấy rằng việc phân chia tính cách là hoàn toàn có thể xảy ra ở một cá nhân bình thường. Vì vậy, chúng ta có thể thảo luận một cách đúng đắn vấn đề phân ly nhân cách như một vấn đề của tâm lý học thông thường. Theo tôi, nếu chúng ta tiếp tục nghiên cứu thì câu hỏi đặt ra cần được trả lời sao cho một người như vậy không có tính cách thực sự chút nào, anh ta hoàn toàn không phải là cá nhân (xem), mà là tập thể (xem), tức là , anh ấy phù hợp với hoàn cảnh chung, đáp ứng được mong đợi chung. Nếu là cá nhân, anh ấy sẽ có tính cách giống nhau bất chấp mọi khác biệt về thái độ. Anh ta sẽ không đồng nhất với từng thái độ nhất định và không thể, cũng như không muốn ngăn cản cá tính của mình được thể hiện theo cách này chứ không phải cách khác ở trạng thái này hay trạng thái khác. Trên thực tế, anh ta là cá nhân, giống như mọi sinh vật, nhưng chỉ một cách vô thức. Bằng cách ít nhiều đồng nhất hoàn toàn với từng thái độ nhất định, anh ta ít nhất đã đánh lừa được những người khác, và thường là chính bản thân anh ta, về tính cách thực sự của anh ta là gì; anh ta đeo một chiếc mặt nạ mà anh ta biết rằng nó một mặt tương ứng với ý định của chính anh ta, mặt khác, với những tuyên bố và ý kiến ​​​​của môi trường xung quanh anh ta, và bây giờ thời điểm này hay thời điểm khác chiếm ưu thế.

[Tâm hồn như một con người]

Chiếc mặt nạ này, tức là một thái độ đặc biệt được áp dụng, tôi gọi là “nhân cách” - một thuật ngữ chỉ mặt nạ của một diễn viên cổ đại. Người được đồng nhất với chiếc mặt nạ như vậy tôi gọi là “cá nhân” trái ngược với “cá nhân”.

Cả hai thái độ nêu trên đều đại diện cho hai “tính cách” tập thể mà chúng ta sẽ biểu thị chung bằng một cái tên “người”. Tôi đã chỉ ra ở trên rằng cá tính thực sự khác với cả hai. Vì vậy, con người là một phức hợp các chức năng được tạo ra trên cơ sở thích ứng hoặc sự thuận tiện cần thiết, nhưng không hề đồng nhất với cá tính. Sự phức tạp của các chức năng cấu thành nên con người chỉ liên quan đến các đối tượng. Cần phân biệt rõ ràng thái độ của cá nhân với đối tượng với thái độ của anh ta đối với chủ thể. Khi nói “chủ thể”, tôi muốn nói trước hết là những xung lực mơ hồ, đen tối của cảm giác, suy nghĩ và cảm giác không tuôn chảy rõ ràng từ dòng trải nghiệm ý thức liên tục gắn liền với đối tượng, nhưng nổi lên, thường gây cản trở và trì hoãn, nhưng đôi khi khuyến khích. , từ những vực sâu tăm tối bên trong, từ những vùng sâu thẳm xa xôi nằm ngoài ngưỡng ý thức, và tổng thể của chúng tạo nên nhận thức của chúng ta về đời sống của vô thức. Vô thức là chủ thể được coi là đối tượng “nội bộ”. Cũng như có mối quan hệ với một đối tượng bên ngoài, một thái độ bên ngoài, thì cũng có một mối quan hệ với một đối tượng bên trong, một thái độ bên trong. Rõ ràng là thái độ bên trong này, do tính chất cực kỳ mật thiết và khó tiếp cận, là một chủ đề ít được biết đến hơn nhiều so với thái độ bên ngoài, mà mọi người đều có thể nhìn thấy mà không gặp khó khăn gì. Tuy nhiên, đối với tôi, có vẻ như việc hiểu được thái độ nội tâm này không quá khó khăn chút nào. Tất cả những cái gọi là sự tắc nghẽn ngẫu nhiên, những điều kỳ quặc, tâm trạng, những cảm giác không rõ ràng và những mảnh tưởng tượng, đôi khi làm gián đoạn công việc tập trung, và đôi khi ngay cả phần còn lại của một người bình thường nhất, nguồn gốc mà chúng ta quy về nguyên nhân cơ thể một cách hợp lý, sau đó đến nguyên nhân khác. các lý do, thường hoàn toàn không dựa trên những lý do mà ý thức gán cho chúng, mà dựa trên bản chất của nhận thức về các quá trình vô thức. Tất nhiên, những hiện tượng như vậy bao gồm cả những giấc mơ, mà như chúng ta biết, thường bị quy vào những nguyên nhân bên ngoài và hời hợt như chứng khó tiêu, nằm ngửa, v.v., mặc dù lời giải thích như vậy không bao giờ đứng vững trước những lời chỉ trích khắt khe hơn. Thái độ của mỗi người đối với những hiện tượng này rất khác nhau. Một người hoàn toàn không cho phép các quá trình bên trong ảnh hưởng đến mình, có thể nói, anh ta hoàn toàn tách mình ra khỏi chúng, trong khi người kia rất dễ bị ảnh hưởng bởi chúng; Ngay cả khi thức dậy vào buổi sáng, một số tưởng tượng hoặc cảm giác khó chịu nào đó sẽ làm hỏng tâm trạng của một người như vậy suốt cả ngày; một cảm giác mơ hồ, khó chịu khiến anh nảy ra ý tưởng về một căn bệnh tiềm ẩn, giấc mơ mang đến cho anh một điềm báo u ám, mặc dù nhìn chung anh không hề mê tín. Ngược lại, những người khác chỉ thỉnh thoảng phải chịu những xung động vô thức như vậy hoặc chỉ thuộc một phạm trù nhất định nào đó. Đối với một số người, chúng có thể chưa bao giờ đạt được ý thức như một điều gì đó có thể nghĩ tới, nhưng đối với những người khác, chúng là chủ đề để suy ngẫm hàng ngày. Một người đánh giá chúng về mặt sinh lý hoặc gán chúng cho hành vi của những người hàng xóm của mình, người kia tìm thấy ở họ một sự mặc khải tôn giáo.

Những cách hoàn toàn khác nhau để đối phó với những xung động của vô thức này cũng quen thuộc với các cá nhân cũng như thái độ đối với các vật thể bên ngoài. Do đó, cài đặt bên trong tương ứng với cùng một bộ chức năng cụ thể như cài đặt bên ngoài. Trong những trường hợp mà các quá trình tinh thần bên trong dường như bị bỏ qua hoàn toàn, thì thái độ bên trong điển hình cũng ít vắng bóng cũng như thái độ bên ngoài điển hình vắng mặt trong những trường hợp mà đối tượng bên ngoài, thực tế của sự kiện, thường xuyên bị bỏ mặc. Trong những trường hợp sau này, khác xa với những trường hợp hiếm hoi, con người có đặc điểm là thiếu tương quan, thiếu liên kết, thậm chí đôi khi còn thiếu thận trọng mù quáng, hấp tấp, chỉ cúi đầu trước những đòn tàn khốc của số phận. Thông thường những cá nhân có tính cách cứng nhắc này được phân biệt bởi thái độ đối với các quá trình vô thức, cực kỳ dễ bị ảnh hưởng bởi những ảnh hưởng phát ra từ chúng. Dù họ không linh hoạt và khó tiếp cận trước tác động từ bên ngoài, nhưng họ cũng mềm yếu, chậm chạp và dễ uốn nắn đối với các quy trình nội bộ của mình. Vì vậy, trong những trường hợp như vậy, thái độ bên trong tương ứng với tính cách bên trong, hoàn toàn trái ngược với tính cách bên ngoài. Chẳng hạn, tôi biết một người đàn ông đã tàn nhẫn và mù quáng phá hủy hạnh phúc của những người thân yêu của mình, nhưng lại làm gián đoạn một chuyến công tác quan trọng để tận hưởng vẻ đẹp của bìa rừng mà anh ta nhận thấy từ một toa tàu. Tất nhiên, những trường hợp tương tự hoặc tương tự đều được mọi người biết đến nên tôi không cần phải đưa ra ví dụ.

[Linh hồn như anima]

Kinh nghiệm hàng ngày cho chúng ta quyền nói về một nhân cách bên ngoài cũng như nó cho phép chúng ta thừa nhận sự tồn tại của một nhân cách bên trong. Tính cách bên trong là kiểu và cách liên hệ với các quá trình tinh thần bên trong vốn có Cho người này; đây là thái độ nội tâm, tính cách đó mà anh ta hướng tới vô thức. Tôi gọi thái độ bên ngoài, tính cách bên ngoài là nhân cách; Tôi gọi thái độ bên trong, khuôn mặt bên trong bằng từ anima, hay linh hồn. Trong chừng mực mà một thái độ mang tính thói quen, nó là một tập hợp các chức năng ít nhiều ổn định mà bản ngã có thể được đồng nhất ít nhiều. Ngôn ngữ hàng ngày của chúng ta thể hiện điều này rất rõ ràng: khi ai đó có thái độ theo thói quen đối với những tình huống nhất định, một cách hành động theo thói quen, họ thường nói: “Anh ấy hoàn toàn khác khi anh ấy làm điều này hay điều kia”. Điều này cho thấy sự độc lập của phức hợp chức năng với thái độ thông thường: tình huống như thể một nhân cách khác chiếm hữu cá nhân, như thể một linh hồn khác “sở hữu” anh ta. Thái độ bên trong, tâm hồn, đòi hỏi sự độc lập tương tự, điều này thường tương ứng với thái độ bên ngoài. Đây là một trong những thủ thuật khó nhất của giáo dục - thay đổi một con người, một thái độ bên ngoài. Nhưng việc thay đổi tâm hồn cũng khó khăn không kém, bởi vì thông thường cấu trúc của nó cũng gắn kết chặt chẽ với nhau như cấu trúc của con người. Cũng như con người là một sinh vật thường tạo nên toàn bộ tính cách hữu hình của con người và trong một số trường hợp nhất định luôn đồng hành cùng con người trong suốt cuộc đời, thì tâm hồn con người cũng là một sinh vật nhất định có giới hạn, đôi khi có tính cách luôn ổn định và độc lập. Vì vậy, linh hồn thường có khả năng mô tả và mô tả đặc điểm một cách hoàn hảo.

Về tính cách của linh hồn, theo kinh nghiệm của tôi, nguyên tắc chung có thể được thiết lập là nó thường bổ sung cho tính cách bên ngoài của con người. Kinh nghiệm cho chúng ta thấy rằng linh hồn thường chứa đựng tất cả những đặc tính phổ quát của con người mà thái độ ý thức không có. Tên bạo chúa, bị ám ảnh bởi những giấc mơ nặng nề, những điềm báo và nỗi sợ hãi nội tâm, là một nhân vật điển hình. Bề ngoài, thô lỗ, cứng rắn và khó tiếp cận, bên trong anh ta không thể khuất phục trước mọi cái bóng, tuân theo mọi ý thích bất chợt như thể anh ta là sinh vật phụ thuộc nhất, dễ xác định nhất. Do đó, anima (linh hồn) của anh ta chứa đựng những đặc tính chung của con người về tính xác định và điểm yếu, mà thái độ bên ngoài, tính cách của anh ta hoàn toàn không có. Nếu người có trí tuệ thì chắc chắn tâm hồn cũng đa cảm. Tính cách của tâm hồn cũng ảnh hưởng đến tính cách tình dục, như tôi đã nhiều lần bị thuyết phục mà không nghi ngờ gì. Một người phụ nữ cực kỳ nữ tính có tâm hồn nam tính; người đàn ông rất nam tính có tâm hồn nữ tính. Sự phản đối này nảy sinh do thực tế là, chẳng hạn, một người đàn ông không hề nam tính hơn và không phải trong mọi việc, mà còn có một số đặc điểm nữ tính. Thái độ bề ngoài của anh ta càng nam tính thì mọi nét nữ tính càng bị xóa bỏ; do đó chúng xuất hiện trong tâm hồn anh. Hoàn cảnh này giải thích tại sao những người đàn ông rất nam tính lại có những điểm yếu đặc trưng: họ có thái độ nữ tính, mềm dẻo trước những thôi thúc của vô thức và nhẹ nhàng khuất phục trước những ảnh hưởng của chúng. Và ngược lại, chính những người phụ nữ nữ tính nhất lại thường tỏ ra liêm khiết, cố chấp và bướng bỉnh trong một số vấn đề nội bộ nhất định, bộc lộ những đặc tính này ở mức độ chỉ có ở thái độ bên ngoài của đàn ông. Những đặc điểm nam tính này, bị loại khỏi thái độ bên ngoài của người phụ nữ, đã trở thành đặc tính của tâm hồn cô ấy.

Vì vậy, nếu chúng ta nói về anime ở một người đàn ông, thì ở một người phụ nữ, chúng ta phải nói về animus một cách đúng đắn để đặt cho tâm hồn phụ nữ một cái tên phù hợp.

Đối với những đặc tính phổ quát của con người, tính cách của tâm hồn có thể được suy ra từ tính cách của một con người. Mọi thứ thường được tìm thấy trong cài đặt bên ngoài, nhưng lại vắng mặt một cách kỳ lạ, chắc chắn được tìm thấy trong cài đặt bên trong. Đây là một quy tắc cơ bản luôn được khẳng định theo kinh nghiệm của tôi. Đối với các tài sản riêng lẻ, không thể rút ra kết luận nào về vấn đề này. Nếu nhìn chung, thái độ bên ngoài của đàn ông bị chi phối bởi logic và tính khách quan, hoặc ít nhất được coi là lý tưởng, thì ở phụ nữ đó là cảm giác. Nhưng trong tâm hồn lại xuất hiện mối quan hệ trái ngược: người đàn ông cảm nhận bên trong, còn người phụ nữ lý do. Vì vậy, người đàn ông dễ rơi vào tình trạng tuyệt vọng hoàn toàn hơn, trong khi người phụ nữ vẫn có thể an ủi và hy vọng; do đó, đàn ông thường tự kết liễu đời mình hơn phụ nữ. Cũng dễ dàng như một người phụ nữ trở thành nạn nhân của các điều kiện xã hội, chẳng hạn như một gái mại dâm, một người đàn ông không chịu nổi những thôi thúc của vô thức, rơi vào chứng nghiện rượu và những tệ nạn khác. Nếu ai đó giống hệt con người của anh ta, thì tài sản riêng của anh ta gắn liền với linh hồn. Từ sự liên tưởng này nảy sinh ra biểu tượng mang thai tinh thần, thường thấy trong giấc mơ và dựa trên hình ảnh nguyên bản về sự ra đời của người anh hùng. Đứa trẻ sắp chào đời trong trường hợp này biểu thị một cá nhân chưa hiện diện trong ý thức.

Sự đồng nhất với con người tự động xác định sự đồng nhất vô thức với linh hồn, vì nếu chủ thể, cái “tôi”, không khác biệt với con người, thì nó không có mối quan hệ hữu thức nào với các quá trình của vô thức. Vì vậy, anh ta không gì khác hơn chính những quá trình này - anh ta giống hệt chúng. Người hòa nhập vô điều kiện với vai trò bên ngoài của mình chắc chắn sẽ rơi vào quyền lực của nhưng quy trinh nội bộ, tức là trong những hoàn cảnh nhất định, anh ta chắc chắn sẽ đi ngược lại vai trò bên ngoài của mình hoặc đưa nó đến mức phi lý. (Xem enantiodromia.) Tất nhiên, điều này loại trừ việc khẳng định một đường lối hành vi cá nhân, và cuộc sống diễn ra theo những mặt đối lập không thể tránh khỏi. Trong trường hợp này, linh hồn luôn được phóng chiếu vào vật thể thực tương ứng, nơi tạo ra mối quan hệ phụ thuộc gần như vô điều kiện. Tất cả các phản ứng phát ra từ đối tượng này đều tác động trực tiếp lên đối tượng, thu hút anh ta từ bên trong. Thường thì điều này diễn ra dưới dạng những kết nối bi thảm.

Ấn phẩm này xem xét một câu hỏi mà hầu hết mọi người có tư duy đều tự hỏi mình dưới hình thức này hay hình thức khác. Ngay cả những đứa trẻ nhỏ cũng thường quan tâm đến những bí ẩn của vũ trụ, hỏi cha mẹ rằng nó đến từ đâu và như thế nào. thế giới. Những câu hỏi sau đây cũng được đặt ra: “Linh hồn là gì?” và “Nếu nó sống bên trong tôi thì nó sẽ đi đâu sau khi tôi chết?” Nhiều năm trôi qua và nhiều người chuyển sự chú ý sang giải quyết một số vấn đề nhất định, trong khi những người khác đi theo Con đường Tìm kiếm Tâm linh.

Để hiểu Linh hồn là gì, bạn cần hỏi những nguồn kiến ​​thức tâm linh nào nói về nó. Ví dụ, đó có thể là Kinh thánh, Kinh Koran, Bhagavad Gita. Một trong những thông điệp nói rằng Tinh thần, Linh hồn và thể xác không được có bất kỳ tật xấu nào. Có một số ý nghĩa Kinh Thánh của thuật ngữ này mà chúng ta quan tâm:

• sinh vật: người hoặc động vật.
• Nhân cách.
• Mạng sống.

Suy ngẫm về thông điệp đã đề cập trước đây của Sứ đồ Phao-lô và các đoạn Kinh thánh khác, chúng ta có thể rút ra kết luận thích hợp: Linh hồn là nhân cách của một con người. Có thể nói cách khác: “Con người là Thần có Linh hồn và sống trong xác thịt”. Có những ý kiến ​​​​khác, vì bản thân chủ đề này đã được nêu ra trong nhiều thế kỷ. Người ta có thể nhớ lại triết gia Hy Lạp Democritus, người đã ban cho Linh hồn những đặc tính của một chất vật chất. Ông coi các thành phần của nó là những nguyên tử lửa nhẹ, di động.

Plato đã có cách hiểu gần với cách giải thích mà chúng tôi đề xuất dựa trên các văn bản của Kinh thánh - Kinh thánh. Học trò này của Socrates đã nhận ra Linh hồn là một thực thể độc lập sống trong cơ thể. Plato, khi xem xét vấn đề này, cho rằng bản chất này là thần thánh và vĩnh cửu, cao siêu và vô hình. Là học trò của Plato, Aristotle đã tạo ra một chuyên luận nổi tiếng mang tên “Về tâm hồn”. Nó phủ nhận rằng nó có thể là một chất.

Tuy nhiên, Aristotle, không giống như các triết gia duy tâm, không chấp nhận việc xem xét thuật ngữ này một cách tách biệt khỏi cơ thể sống (vật chất). Ông gọi chức năng chính của Linh hồn là thực hiện các chức năng sinh học của cơ thể. Nếu chúng ta quay lại với Socrates, nhà học giả này đã cống hiến rất nhiều cho việc nghiên cứu những bí mật của vũ trụ và xem xét bản chất của con người. Nếu chúng ta có thể hỏi anh ấy Linh hồn là gì, câu trả lời cũng có vẻ giống với ý nghĩa của từ này trong Kinh thánh.

Socrates lập luận rằng trong cuộc sống của mình trên Trái đất, một người chuẩn bị cho Linh hồn của mình tồn tại tiếp theo. Anh tin rằng cuộc sống thực của cô chỉ bắt đầu sau cái chết của cơ thể vật lý. Đây đại khái là cách tôn giáo nhìn nhận thuật ngữ này, ngụ ý rằng nó có một bản chất nhất định kết nối Thiên Chúa với con người. Người ta cũng viết rằng sau khi Chúa thổi vào vương miện của sự sáng tạo, Ngài đã trở thành một Linh hồn sống.

Hơn nữa, nếu tìm hiểu kỹ, bạn có thể chú ý đến việc Chúa cũng có Linh hồn. Nó cũng nói rằng Cô ấy có thể thể hiện những cảm xúc nhất định. Ví dụ: yêu, thích, ghét, vui, buồn, buồn, xấu hổ. Điều đáng chú ý là, theo Kinh thánh, động vật cũng có linh hồn. Sách Truyền đạo nói rằng không ai biết mình sẽ đi đâu sau khi chết. Và trong chương 17 của sách “Lê-vi Ký” (câu 10-14), có lệnh cấm ăn máu động vật.

Người ta quy định phải để máu chảy xuống đất, sau đó mới nấu chín con chim hoặc con vật bắt được. Lý do chính xác là chất này chứa đựng linh hồn của con vật.

Hóa ra, đối với câu hỏi Linh hồn con người hay động vật là gì, có thể đưa ra câu trả lời sau: “Đây là một bản chất phi vật chất, bất tử, tiếp tục sống sau cái chết của thể xác”. Chúng ta không thể bỏ qua tâm lý học, vốn có tên gọi như “khoa học về tâm hồn”. Trên thực tế, nó không đưa ra câu trả lời rõ ràng cho câu hỏi được đặt ra trong nghiên cứu này.

Tâm lý học hiện đại được đặc trưng bởi một thuật ngữ như "tâm lý", do đó, bao gồm Tiềm thức, Ý thức và Siêu thức. Thật vậy, không thể nghiên cứu Linh hồn trong điều kiện phòng thí nghiệm. Theo đó, mỗi người có quyền hiểu biết cá nhân về vấn đề này.

Thật khó để một người tin vào điều gì đó mà anh ta không thể cảm nhận được bằng giác quan, không thể nhìn, không thể chạm, nghe hoặc ngửi. Đó là lý do tại sao anh ta rất khó tưởng tượng được linh hồn.

Ngày càng có nhiều thông tin cho thấy các nhà khoa học đang tiến hành những thí nghiệm bất thường để tìm kiếm câu trả lời cho câu hỏi: Linh hồn bao gồm những gì?

Trong thế giới vật chất, mọi vật đều có những đặc tính vật chất, vật chất. Trong nỗ lực xác định thành phần của linh hồn, các nhà khoa học tiến hành các thí nghiệm giúp phát hiện các đặc tính vật chất của nó - trọng lượng, thành phần và khả năng di chuyển.

Hầu hết các thí nghiệm của các nhà khoa học trong lĩnh vực này đều dựa trên việc quan sát các bệnh nhân sắp chết.

Tâm hồn con người nặng bao nhiêu?

Trở lại cuối những năm 90, nhà khoa học Lyell Watson đã tuyên bố rằng linh hồn có ít nhất một thông số vật lý - trọng lượng.

Để xác nhận lý thuyết của mình, ông đã thiết kế một chiếc giường có kích thước đặc biệt để đặt những bệnh nhân sắp chết. Và phát hiện ra sự thật thú vị: Cơ thể con người giảm cân sau khi chết. Giảm cân đã từ 2,5 đến 6,5 gam.

75 năm trước thí nghiệm này, Duncan McDougal người Mỹ đã thực hiện một nghiên cứu tương tự. Mục tiêu của anh ấy là xác định trọng lượng của linh hồn.Ông cũng cố gắng tìm hiểu xem cơ thể con người sẽ trở nên nhẹ nhàng hơn bao nhiêu khi cái chết thể xác xảy ra.

Các phép đo cho thấy linh hồn nặng 5,2 cuộn, tức là 22,4 gram.

Làm thế nào để giải thích rằng hai nhà nghiên cứu có kết quả khác nhau?

Có lẽ tâm hồn mỗi người đều có trọng lượng riêng?

Các nhà khoa học cho rằng trọng lượng tâm hồn của một người phụ thuộc trực tiếp vào suy nghĩ và hành động của người đó.

Nhiều nhà khoa học đồng nghiệp không đồng ý với kết quả của cả hai thí nghiệm.

Trọng lượng cơ thể mất đi sau khi chết có liên quan đến quá trình trao đổi chất của cơ thể tiếp tục diễn ra sau khi chết. Vì nguồn cung cấp oxy trong cơ thể rất ít và sau khi ngừng tim, nó hoàn toàn ngừng chảy vào phổi, nên nguồn năng lượng dự trữ khác của cơ thể bắt đầu bị tiêu hao.

Vì vậy, không dễ để thuyết phục những người có kiến ​​​​thức về sinh lý và giải phẫu nói chung rằng trong các thí nghiệm mô tả ở trên có thể xác định được trọng lượng của tâm hồn con người.

Phải chăng linh hồn không hề có trọng lượng? Hay nó vẫn còn nhưng ít đến mức cực kỳ khó xác định?

Tiến sĩ Khoa học Kỹ thuật Nikolai Zalichev tin chắc rằng trọng lượng của linh hồn có thể tính toán được.

“Tôi quyết định tiến hành một thí nghiệm, dù rất tàn nhẫn, với chuột. Để làm điều này, tôi lấy bình thủy tinh trong đó tôi đặt một con chuột, hai, ba - tối đa bốn con chuột. Bình được đậy kín và đặt lên cân. Sau khi con chuột bị ngạt thở - điều không thể tránh khỏi - trọng lượng của nó ngay lập tức giảm đi một phần trăm. Có những chiếc cân cực kỳ chính xác.”

Kết quả của thí nghiệm này cho thấy sau cái chết của sinh vật, trọng lượng giảm đi một phần nghìn.

Có nghĩa, linh hồn là một chất rất tinh tế có trọng lượng rất nhỏ.

Linh hồn bao gồm những gì?

Theo một phiên bản, linh hồn bao gồm chân không.

Được biết, trong Vũ trụ tất cả các ngôi sao và hành tinh đều được cấu tạo từ vật chất. Chân không bao gồm những gì?

Các nhà khoa học Mỹ cho rằng chân không được tạo thành từ phản vật chất. Phản vật chất là một chất có đặc tính ít được nghiên cứu.

Các nhà vật lý thiên văn Nga không đồng ý với họ. Họ tin rằng nếu chân không được làm từ phản vật chất thì nó sẽ tương tác với vật chất. Nhưng chất lấp đầy chân không vũ trụ hoàn toàn không tương tác với nó.

Điều này có nghĩa là linh hồn không thể có chân không, nếu không thì nó không thể sống gắn bó chặt chẽ với cơ thể chúng ta. Vì vậy, các nhà nghiên cứu cho rằng linh hồn là một cục vật chất trôi nổi tự do trong không gian.

Nếu linh hồn là một khối vật chất thì tại sao các nhà khoa học vẫn không thể theo dõi được chuyển động của nó? Ngày nay, họ có sẵn công nghệ rất nhạy có thể phát hiện các vụ nổ năng lượng tần số cao nhất. Vì lý do nào đó mà thiết bị này không thể phát hiện được tần số của linh hồn.

Tiến sĩ Khoa học Kỹ thuật, Vladimir Atsyukovsky, đưa ra giả thuyết của mình. Ông tin rằng toàn bộ không gian của Vũ trụ chứa đầy một loại khí khó nắm bắt, về bản chất nó là một nguồn năng lượng mạnh mẽ. Đây là những gì tâm hồn con người có thể bao gồm. Khí này được gọi là ether.

“Có một năng suất sinh học có thể hình thành cái gọi là linh hồn. Động lực thanh tao không phủ nhận điều này dưới bất kỳ hình thức nào. Nhưng anh ấy không nhấn mạnh. Vì đề tài chưa được nghiên cứu. Giả sử có một câu hỏi: Tôi không biết câu trả lời chính xác, nhưng tôi không thể nói rằng điều đó là không thể.”

Khái niệm về ether đã xuất hiện từ thời cổ đại và tổ tiên chúng ta gọi nó là “chất độn rỗng”.

Trở lại năm 1618, nhà vật lý người Pháp Rene Descartes đã đưa ra lý thuyết khoa học đầu tiên về sự tồn tại của ête phát sáng. Và nhiều nhà khoa học bắt đầu tìm kiếm loại khí vô hình này.

Isaac Newton đã cố gắng khám phá tính chất của loại khí này cho đến khi ông 75 tuổi. Ông hiểu rằng cần phải tìm ra cơ sở vật chất cho định luật toán học lực hấp dẫn phổ quát, nhưng ông đã thất bại.

Vào thời điểm đó chưa có đủ kiến ​​thức, tính chất vật lý của chất khí được nghiên cứu rất ít. Động lực học khí vẫn chưa được thành lập.

Yếu tố linh hồn bị mất

Một số nhà khoa học tin rằng đã từng có một loại khí gọi là “ether” chiếm vị trí cao nhất trong bảng nguyên tố hóa học Dmitry Mendeleev. Nhưng sau đó, trong quá trình in lại nhiều lần sách giáo khoa, dòng chữ này đã biến mất một cách bí ẩn.

Nếu ether thực sự tồn tại thì tất cả các định luật vật lý lý thuyết hiện đại sẽ không thể đứng vững được. Mọi thứ sẽ phải được xem xét lại, điều này vô cùng khó khăn và không phải ai cũng hiểu được. Vì vậy, việc chỉ sử dụng các định luật toán học sẽ dễ dàng hơn nhiều.

Nếu ether thực sự tồn tại thì thuyết tương đối của Albert Einstein có thể bị bác bỏ hoàn toàn.

Nếu khoa học thế giới công nhận sự tồn tại của ether thì quan niệm của nhân loại về thế giới xung quanh chúng ta sẽ thay đổi hoàn toàn. Điều này sẽ xác nhận rằng linh hồn là có thật.

Các nhà khoa học đang trên đà tạo ra một cái bẫy linh hồn

Các nhà khoa học ở Mỹ và Nhật Bản đã báo cáo vào năm 2013 rằng họ có thể ghi lại thời điểm và họ cũng có thể xác định nó bao gồm chất gì.

Theo quan điểm của họ, tâm hồn con người là một khối có cấu trúc proton-neutron. Cấu trúc này giống hình người với đầu, tay và chân.

Trong thế giới xung quanh chúng ta, mọi thứ đều bao gồm các proton và tế bào thần kinh không màu. Chúng trông giống những cấu trúc trong suốt nhỏ đến mức mắt người không thể nhìn thấy được.

Các nhà khoa học đang lên kế hoạch trong tương lai gần tạo ra một cái bẫy linh hồn plasma. Nó sẽ là một hệ thống lắp đặt phức tạp cho phép họ, sau cái chết thể xác của một người, giữ lại năng lượng của linh hồn trong một thùng chứa đặc biệt.

Rất nhiều điều đã được viết về Linh hồn là gì, liên tục có những cuộc tranh luận và tranh luận, thậm chí cả những hội nghị khoa học cũng được tổ chức. Nhưng hiện nay, điều quan trọng hơn nhiều là hầu hết mọi người và các nhà khoa học tiến bộ đều đã thừa nhận sự tồn tại của Linh hồn. Suy cho cùng, nếu không có sự tồn tại của linh hồn thì tất cả mọi thứ, bản thân sự sống và chính sự tồn tại của con người, sẽ trở nên vô nghĩa. Đọc về một số bằng chứng và biện minh ủng hộ sự tồn tại của linh hồn ở đây.

Chúng ta hãy xem xét Kiến thức tâm linh và bí truyền về Linh hồn.

Linh hồn con người là gì? Chỉ những điều quan trọng nhất.

Linh hồn là Ý thức, phần bất tử của con người phát triển, tích lũy kinh nghiệm, nhập thể trên Trái đất trong cơ thể con người và học tập trong Thế giới Tinh tế.

Linh hồn (Ý thức) – bao gồm 12 luân xa chính, nhân đôi (trung tâm và bổ sung), kênh thông tin, dòng năng lượng, cơ thể tinh tế, một sinh vật tâm linh và một tia lửa thần thánh (trong trái tim của một sinh vật tâm linh).

Linh hồn được tạo ra bởi Đấng Tuyệt đối với sự trợ giúp của (Hierarchy of Light) từ những năng lượng thần thánh cao nhất, mạnh nhất và nhanh nhất trong khoảng 50.000 năm, và nó được tạo ra theo hình ảnh giống như Đấng Tạo Hóa.

Trong hình ảnh và sự giống nhau - có nghĩa là linh hồn con người chứa đựng tiềm năng thực tế vô hạn và khả năng trong tương lai, sau khi trải qua quá trình tiến hóa trên Trái đất, sau đó là trong Không gian, sẽ trở thành Người tạo ra các Vũ trụ (để tạo ra các vũ trụ, thế giới và sinh vật của chúng).

Vì mục đích cao cả của mình, linh hồn có cơ hội đạt được sự bất tử, điều vốn có trong bản chất của nó. Nhưng phải nói rằng không phải linh hồn nào trải qua quá trình tiến hóa cũng nhận được quyền như vậy. Nếu một linh hồn, ở một giai đoạn nhất định của con đường, không chọn Con đường Ánh sáng (bước vào Thánh đoàn Ánh sáng và Phục vụ Chúa), mà chọn con đường bóng tối (phục vụ Ác quỷ), và sau nhiều nỗ lực của các Quyền lực Cao hơn để quay trở lại. một người đi đến con đường chân chính, linh hồn vẫn chọn con đường của Ác ma - nó bị tước đoạt sự bất tử và bị tiêu diệt hoàn toàn (khi một lượng tà ác tới hạn tích tụ trong ý thức và cơ hội quay trở lại và chữa lành cho Linh hồn trở thành con số không).

Sự sống trong cơ thể cần thiết để Linh hồn phát triển nhanh hơn, nhờ khả năng tích lũy lượng năng lượng lớn (nhờ cơ thể vật lý). Do đó, sự phát triển có thể được tăng tốc gấp hàng trăm lần.

Còn ai nghi ngờ bản chất tâm linh của Con người và sự tồn tại của linh hồn?

1. Không có linh hồn!

Không phải như vậy! 95% người dân trên trái đất, kể cả các nhà khoa học tiên tiến, tin vào sự tồn tại của linh hồn. Hàng chục ngàn hiện tượng đã được ghi nhận xác nhận sự tồn tại của Linh hồn, điều mà khoa học duy vật không thể giải thích được. Hàng trăm phẩm chất tinh thần mà Con người sở hữu và không có chỗ trong cơ thể vật chất là sự xác nhận trực tiếp rằng linh hồn tồn tại. Tìm hiểu thêm về vấn đề này ở đây.

2. Linh hồn là một đám mây năng lượng vô hình không thể đo lường hay định nghĩa được bằng bất kỳ cách nào vì nó không có cấu trúc!

Thật vớ vẩn! Tuyệt đối bất kỳ năng lượng nào cũng có cấu trúc riêng của nó. Tâm hồn con người còn hơn thế nữa. Linh hồn có cấu trúc (cấu trúc năng lượng) rất rõ ràng và phức tạp, cơ chế hình thành và phát triển. Linh hồn có thể được nhận thức, nhìn thấy trong mọi chi tiết và được nghiên cứu chi tiết như giải phẫu cơ thể vật lý của con người (chỉ có linh hồn là có cấu trúc phức tạp hơn cơ thể vài bậc). Nghiên cứu của nó là giai đoạn tiếp theo trong sự phát triển của xã hội về kiến ​​thức về Con người.

3. Linh hồn được nhập thể một lần rồi đi đến một nơi nào đó không thể thay đổi, trở nên vô ngã (nó hoàn toàn tan biến trong năng lượng của vũ trụ hoặc của Chúa), v.v.

Cái này sai! Đọc thêm về hóa thân linh hồn ở đây. Linh hồn không bao giờ mất đi cá tính (hình thái và bản chất cá nhân), ngay cả khi nó hợp nhất với Tạo hóa (đạt đến mức độ phát triển tâm linh, tuyệt đối trở lên). Mỗi linh hồn đều có cá tính (mục đích) đặc biệt của riêng mình khi sinh ra (kể từ thời điểm được tạo ra) và có vị trí được xác định trước trong vũ trụ, nơi nó sẽ phải hoàn thành mục đích của mình sau quá trình tiến hóa trên Trái đất.

Những đặc điểm chính của Tâm hồn con người.

Linh hồn - được tạo ra bởi Chúa (Đấng tuyệt đối) theo hình ảnh và chân dung (có khả năng có cấu trúc giống với linh hồn của Chúa).
Linh hồn là bất tử, không thể phá hủy và không thể bị phá hủy (trừ khi nó bị Chúa tiêu diệt vì Phục vụ Ác ma, đọc ở trên).
Tâm hồn ban đầu có bản chất trong sáng và trong sáng (được tạo ra từ nguồn năng lượng ánh sáng thần thánh).
Tâm hồn con người có một cấu trúc rõ ràng có thể được biết đến.
Linh hồn có tiềm năng phát triển gần như vô tận và có khả năng một ngày nào đó trở thành Đấng Tạo Hóa của Vũ trụ.
Linh hồn là vật chất tinh tế, nghĩa là vô hình đối với mắt phàm, nhưng có thể nhìn thấy rõ ràng với sự trợ giúp của tầm nhìn trung giới.
Mỗi Linh hồn có cá tính riêng, được xác định bởi mục đích đặc biệt vốn có trong việc tạo ra Linh hồn.
Linh hồn phát triển trên Trái đất thông qua cơ thể vật chất với tốc độ nhanh hơn, nhưng có thể phát triển mà không cần nó trong Thế giới Tinh tế (chậm hơn nhiều).
Mỗi linh hồn có tất cả các khả năng và siêu năng lực được thể hiện ở ít nhất một người (có nghĩa là ở một người, nghĩa là ở tất cả mọi người).
Linh hồn - có thể trở nên đen tối và bị tiêu diệt (mất đi sự bất tử), thông qua sự tích tụ tà ác rất lâu của một người (nhiều kiếp tái sinh liên tiếp.

Tâm hồn con người có thể miêu tả vô tận, chúng tôi chỉ nói đến bản chất, không nói chi tiết. Hãy tin vào Linh hồn bất tử của bạn và làm mọi thứ để học cách nghe nó! Hãy làm mọi thứ vì lợi ích của Linh hồn bạn và đừng bao giờ hành động chống lại nó!

Trong tiếng Hy Lạp, từ “linh hồn” (psyche – từ psykhein – “thổi, thở”) có nghĩa là chính sự sống của một con người. Nghĩa của từ này gần giống với nghĩa của từ “pneuma” (“tinh thần”, tinh thần), có nghĩa là “hơi thở”, “hơi thở”.

Một cơ thể không còn thở là đã chết. Trong Sách Sáng Thế, chính Người đã thổi sự sống vào Adam:

“Chúa là Đức Chúa Trời lấy bụi đất nắn nên con người, hà sinh khí vào lỗ mũi, và con người trở nên một sinh linh” (Sáng-thế Ký 2:7).

Linh hồn không phải là cái gì đó vật chất, thực chất, hữu hình. Đây là tổng thể của tất cả những cảm xúc, suy nghĩ, mong muốn, khát vọng, xung động của trái tim, tâm trí, ý thức, ý chí tự do, lương tâm của chúng ta, món quà đức tin vào Thiên Chúa. Linh hồn là bất tử. Linh hồn là một món quà vô giá của Thiên Chúa, được Thiên Chúa ban chỉ vì tình yêu của Ngài dành cho con người. Ngay cả khi một người không biết trong Kinh thánh rằng ngoài thể xác, anh ta còn có linh hồn, thì chỉ với một thái độ quan tâm đến bản thân và thế giới xung quanh, anh ta có thể hiểu được những gì vốn chỉ có ở anh ta: trí óc, ý thức, lương tâm, niềm tin vào Chúa, tất cả những gì phân biệt anh ta với một con vật đều cấu thành nên linh hồn của anh ta.

Trong cuộc sống, người ta thường quan sát thấy rằng những người khỏe mạnh và giàu có không thể tìm thấy sự hài lòng trọn vẹn trong cuộc sống, và ngược lại, những người kiệt sức vì bệnh tật lại tràn đầy sự tự mãn và niềm vui tinh thần nội tâm. Những quan sát này cho chúng ta biết rằng, ngoài thể xác, mỗi người đều có linh hồn. Cả tâm hồn và thể xác đều sống cuộc sống của riêng mình.

Chính tâm hồn làm cho mọi người bình đẳng trước Thiên Chúa. Cả đàn ông và đàn bà đều được Chúa ban cho những linh hồn giống hệt nhau khi sáng tạo. Linh hồn Chúa ban cho con người mang trong mình hình ảnh và giống Thiên Chúa.

Đức Chúa Trời là vĩnh cửu, Ngài không có sự khởi đầu cũng như sự kết thúc của Bản thể Ngài. Linh hồn của chúng ta tuy có khởi đầu cho đến tồn tại nhưng không biết kết thúc, nó bất tử.
Thiên Chúa của chúng ta là Thiên Chúa toàn năng. Và Chúa đã ban tặng cho con người những đặc điểm của quyền lực; con người là chủ nhân của thiên nhiên, con người sở hữu nhiều bí mật của thiên nhiên, con người chinh phục được không khí và các yếu tố khác.

Tâm hồn đưa chúng ta đến gần Chúa hơn. Giáo Hội không được tạo ra bởi bàn tay, được định sẵn để làm nơi ở cho Thánh Thần Thiên Chúa. Đó là nơi ngự của Thánh Thần Thiên Chúa trong chúng ta. Và đây là phẩm giá cao nhất của cô ấy. Đây là vinh dự đặc biệt của chị, được Thiên Chúa dành cho chị. Ngay cả những người trong sạch và vô tội cũng không được vinh dự này. Người ta không nói về họ là Đền thờ của Chúa Thánh Thần, mà nói về tâm hồn con người.
Con người sinh ra không phải là ngôi đền làm sẵn của Thượng đế.

Và khi một người được rửa tội, cô ấy mặc quần áo trắng như tuyết, thường sẽ bị nhiễm tội lỗi trong suốt cuộc đời. Chúng ta không được quên rằng bản chất tâm linh của chúng ta được cấu trúc sao cho mọi suy nghĩ, cảm xúc, ham muốn, mọi chuyển động của tinh thần chúng ta đều có mối liên hệ chặt chẽ với nhau. Và tội lỗi đã đi vào tâm hồn, ngay cả khi nó chưa phạm, mà chỉ là ý nghĩ đã ập đến, rồi qua hành động, nó ngay lập tức để lại dấu ấn trên mọi khía cạnh của hoạt động tâm linh của chúng ta. Và lòng tốt, bước vào cuộc chiến chống lại cái ác đã xâm nhập vào chúng ta, bắt đầu suy yếu và lụi tàn.
Tâm hồn được thanh tẩy bằng sự sám hối đầy nước mắt. Và điều này là cần thiết, vì đó là Đền Thờ Chúa Thánh Thần. Và Chúa Thánh Thần chỉ có thể ngự trong một ngôi đền sạch sẽ. Linh hồn, được tẩy sạch tội lỗi, đại diện cho cô dâu của Chúa, người thừa kế thiên đường, người đối thoại với các Thiên thần. Cô trở thành nữ hoàng, tràn đầy ân sủng và lòng thương xót của Thiên Chúa.

Từ cuốn sách của Archimandrite John (Krestyankin)

Khi St. Gregory viết về linh hồn; ông bắt đầu bằng một cách tiếp cận thờ ơ, thừa nhận ngay từ đầu rằng linh hồn, giống như chính Chúa, thuộc về lãnh vực của những điều không thể biết được chỉ với sự trợ giúp của lý trí mà thôi. Câu hỏi “Tại sao tôi sống?” đòi hỏi sự im lặng và im lặng.

Khi các Giáo phụ nói về lý trí trong mối quan hệ với linh hồn, họ gọi nó là “nous” (một thuật ngữ được Plato đưa ra để chỉ Lý trí tối cao. “Nous” là biểu hiện của ý thức thần thánh ở con người - ghi chú của người biên tập). Việc từ này được coi là từ đồng nghĩa với từ “trí thông minh” là một phần câu chuyện đáng buồn về việc chúng ta không hiểu được ý nghĩa của khái niệm này. Tất nhiên, Nous cũng hiểu và cảm nhận được, nhưng không giống trí tuệ chút nào.

Nguồn gốc của linh hồn

Nguồn gốc linh hồn của mỗi cá nhân không được tiết lộ đầy đủ trong lời Chúa, như “một mầu nhiệm chỉ có Thiên Chúa mới biết” (Thánh Cyril thành Alexandria), và Giáo hội không cống hiến cho chúng ta một giáo huấn được xác định rõ ràng về chủ đề này . Cô dứt khoát bác bỏ quan điểm của Origen, kế thừa từ triết lý của Plato, về sự tồn tại trước của linh hồn, theo đó các linh hồn đến trái đất từ ​​​​thế giới miền núi. Lời dạy này của Origen và những người theo chủ nghĩa Origenist đã bị Hội đồng Đại kết thứ năm lên án.

Tuy nhiên, định nghĩa Công đồng này không xác định: linh hồn được tạo ra từ linh hồn của cha mẹ một người, và theo nghĩa chung duy nhất này là một tạo vật mới của Thiên Chúa, hay mỗi linh hồn được Thiên Chúa trực tiếp tạo ra riêng biệt, sau đó hợp nhất vào một thời điểm nhất định. với cơ thể hình thành hoặc hình thành? Theo quan điểm của một số Giáo phụ (Clement of Alexandria, John Chrysostom, Ephraim the Syria, Theodoret), mỗi linh hồn được Chúa tạo ra một cách riêng biệt, và một số xác định thời điểm nó kết hợp với thể xác vào ngày thứ bốn mươi kể từ ngày hình thành Giáo hội. thân hình. (Thần học Công giáo La Mã đã dứt khoát nghiêng về quan điểm về sự sáng tạo riêng biệt của mỗi linh hồn; nó được thực hiện một cách giáo điều trong một số sắc lệnh của giáo hoàng; Giáo hoàng Alexander 7 gắn liền với quan điểm này học thuyết về thụ thai vô nhiễmĐức Trinh Nữ Maria). - Theo quan điểm của các giáo sư và các Giáo phụ khác (Tertullian, Thần học gia Gregory, Thánh Gregory Nyssa, Thánh Macarius, Anastasius the Presbyter), về bản chất, linh hồn và thể xác đồng thời nhận được sự khởi đầu và được hoàn thiện: linh hồn là được tạo ra từ linh hồn của cha mẹ, giống như thể xác được tạo ra từ thể xác của cha mẹ vậy. Như vậy, “sáng tạo ở đây được hiểu theo nghĩa rộng, là sự tham gia của quyền năng sáng tạo của Thiên Chúa, vốn có và cần thiết ở mọi nơi cho mọi sự sống. Cơ sở của quan điểm này là nơi con người của tổ tiên Adam, Thiên Chúa đã tạo dựng nên loài người: “ từ một dòng máu Ngài đã sinh ra toàn thể nhân loại” (Công vụ 17:26). Theo đó, nơi Adam linh hồn và thể xác của mỗi người đều có tiềm năng được ban tặng. Nhưng quyết tâm của Chúa được thực hiện theo cách mà cả xác lẫn hồn đều do Thiên Chúa tạo dựng, vì Chúa nắm giữ mọi sự trong tay Ngài, “ Chính Ngài ban cho tất cả sự sống, hơi thở và mọi thứ” (Công vụ 17:25). Thiên Chúa, đã tạo ra, tạo ra.

Thánh Gregory, nhà thần học nói: “Cũng như thân xác, ban đầu được tạo dựng trong chúng ta từ bụi đất, sau này trở thành hậu duệ của thân xác con người và không ngừng rời khỏi cội nguồn nguyên thủy, bao bọc những người khác trong một con người: cũng vậy, linh hồn, được Thiên Chúa thổi vào , từ nay hòa nhập vào thành phần hình thành của con người, được tái sinh, từ hạt giống nguyên thủy (rõ ràng, theo suy nghĩ của Nhà thần học Gregory, một hạt giống tâm linh) được ban cho nhiều người, và trong các thành viên trần thế luôn duy trì một hằng số hình ảnh... Cũng giống như việc thở vào một ống nhạc, tùy theo độ dày của ống mà tạo ra âm thanh, cũng vậy, linh hồn, vốn tỏ ra bất lực trong thành phần yếu kém, lại xuất hiện mạnh mẽ hơn trong thành phần và sau đó bộc lộ toàn bộ tâm trí của mình”( Nhà thần học Gregory, lời 7, Về tâm hồn). Đây cũng là quan điểm của Gregory thành Nyssa.

Cha John thành Kronstadt trong Nhật ký của ngài lập luận như sau: “Linh hồn con người là gì? Đây là một linh hồn duy nhất hoặc cùng một hơi thở của Thiên Chúa, mà Thiên Chúa đã thổi vào Adam, hơi thở từ Adam đã lan rộng đến toàn thể nhân loại cho đến ngày nay. Mỗi người đều là con người nên cũng giống như một người hay một cái cây của nhân loại. Do đó, điều răn tự nhiên nhất, dựa trên sự thống nhất về bản chất của chúng ta: “ Hãy yêu mến Chúa là Thiên Chúa của bạn(Nguyên mẫu của bạn, của Cha bạn) bằng cả trái tim, bằng cả tâm hồn và bằng cả khối óc của mình. Yêu người hàng xóm của bạn(vì ai gần gũi với tôi hơn như tôi, một người con lai), thích chính bạn“. Có một nhu cầu tự nhiên là phải thực hiện những điều răn này” (Đời sống của tôi trong Chúa Kitô).

Từ cuốn sách của Protopresbyter Mikhail Pomazansky

Linh hồn, tinh thần và thể xác: chúng liên quan như thế nào trong Chính thống giáo?

Linh hồn tuy không phải là một “bộ phận” của con người nhưng lại là sự thể hiện và biểu hiện sự toàn vẹn trong nhân cách của chúng ta, nếu chúng ta nhìn nó từ một góc độ đặc biệt. Cơ thể cũng là một biểu hiện của nhân cách chúng ta, theo nghĩa là cơ thể tuy khác với linh hồn nhưng nó bổ sung cho nó và không đối lập với nó. Do đó, “linh hồn” và “cơ thể” chỉ là hai cách để thể hiện năng lượng của một tổng thể duy nhất và không thể phân chia. Quan điểm của một Cơ đốc nhân chân chính về bản chất con người phải luôn mang tính tổng thể.

John Climacus (thế kỷ thứ 7) cũng nói điều tương tự khi ông hoang mang mô tả cơ thể mình:

“Đó là đồng minh và kẻ thù của tôi, người giúp đỡ và kẻ thù của tôi, người bảo vệ và kẻ phản bội ... Đây là loại bí ẩn gì trong tôi? Theo luật nào linh hồn được kết nối với cơ thể? Làm thế nào bạn có thể vừa là bạn vừa là kẻ thù của mình cùng một lúc?

Tuy nhiên, nếu chúng ta cảm nhận được sự mâu thuẫn này trong chính mình, cuộc đấu tranh giữa tâm hồn và thể xác này, thì hoàn toàn không phải vì Chúa đã tạo ra chúng ta theo cách này, mà là vì chúng ta đang sống trong một thế giới sa ngã, chịu ảnh hưởng của tội lỗi. Về phần mình, Thiên Chúa đã tạo dựng con người như một thể thống nhất không thể chia cắt; và vì tội lỗi của mình, chúng ta đã vi phạm sự hiệp nhất này, mặc dù chúng ta chưa phá hủy nó hoàn toàn.

Khi Sứ đồ Phao-lô nói về “thân thể hay chết này” (Rô-ma 7:24), ông đang nói đến tình trạng sa ngã của chúng ta; khi ngài nói: “...thân xác anh em là đền thờ của Chúa Thánh Thần ngự trong anh em... Vậy hãy tôn vinh Thiên Chúa nơi thân xác anh em” (1 Cor 6:19-20), ngài đang nói về thân xác nguyên sơ của con người được tạo dựng bởi Thiên Chúa và những gì nó sẽ trở thành, được cứu, được phục hồi bởi Chúa Kitô.

Tương tự như vậy, John Climacus, khi ông gọi cơ thể là “kẻ thù”, “kẻ thù” và “kẻ phản bội”, có nghĩa là trạng thái sa ngã hiện tại của nó; và khi anh ta gọi anh ta là “đồng minh”, “người trợ giúp” và “bạn bè”, anh ta đề cập đến trạng thái tự nhiên thực sự của mình trước Sự sa ngã hoặc sau khi được phục hồi.

Và khi chúng ta đọc Kinh thánh hoặc các tác phẩm của các Đức Thánh Cha, chúng ta nên xem xét mọi phát biểu về mối quan hệ giữa linh hồn và thể xác trong bối cảnh của nó, có tính đến sự khác biệt quan trọng nhất này. Và cho dù chúng ta cảm nhận sâu sắc đến đâu sự mâu thuẫn nội tại giữa nhu cầu thể chất và tinh thần này, chúng ta không bao giờ được quên tính toàn vẹn cơ bản của nhân cách chúng ta, được tạo ra theo hình ảnh của Thiên Chúa. Bản chất con người của chúng ta rất phức tạp, nhưng nó thống nhất trong sự phức tạp của nó. Chúng ta có những khía cạnh hoặc khuynh hướng khác nhau, nhưng đây là sự đa dạng trong sự thống nhất.

Đặc tính thực sự của nhân cách con người chúng ta, như một sự toàn vẹn phức tạp, sự đa dạng trong sự thống nhất, đã được Thánh Gregory Thần học gia (329-390) diễn tả một cách tuyệt vời. Ông phân biệt hai cấp độ sáng tạo: tinh thần và vật chất. Thiên thần chỉ ở mức độ tâm linh hoặc phi vật chất; mặc dù nhiều Giáo phụ tin rằng chỉ có Thiên Chúa là hoàn toàn phi vật chất; thiên thần, so với những tạo vật khác, vẫn có thể được gọi là tương đối “vô hình” ( asomatoi).

Như nhà thần học Gregory nói, mỗi người chúng ta “đồng thời là trần thế và đồng thời là thiên đường, tạm thời và đồng thời vĩnh cửu, hữu hình và vô hình, đứng giữa con đường giữa sự vĩ đại và tầm thường, một và cùng một sinh vật, nhưng cũng là xác thịt và tinh thần”. Theo nghĩa này, mỗi chúng ta là “một vũ trụ thứ hai, một vũ trụ to lớn bên trong một vũ trụ nhỏ bé”; Chúng ta chứa đựng trong mình sự đa dạng và phức tạp của mọi tạo vật.

Thánh Gregory Palamas cũng viết về điều tương tự: “Thể xác, một khi đã từ chối những ham muốn của xác thịt, không còn kéo linh hồn xuống nữa mà bay bổng cùng nó, và con người hoàn toàn trở thành một linh hồn”. Chỉ khi chúng ta tâm linh hóa cơ thể của mình (không phi vật chất hóa nó theo bất kỳ cách nào) thì chúng ta mới có thể tâm linh hóa toàn bộ tạo vật (không phi vật chất hóa nó). Chỉ bằng cách chấp nhận nhân cách con người như một tổng thể, như một thể thống nhất không thể tách rời giữa tâm hồn và thể xác, chúng ta mới có thể hoàn thành sứ mệnh trung gian của mình.

Theo kế hoạch của Tạo Hóa, thân xác phải vâng phục Linh hồn và linh hồn phải vâng phục tinh thần. Hay nói cách khác, linh hồn phải đóng vai trò là cơ quan làm việc cho tinh thần và cơ thể có nhiệm vụ thực hiện các hoạt động của linh hồn. Đối với một người không bị tội lỗi làm tổn thương, điều này chính xác đã xảy ra: giọng nói Thần thánh được nghe thấy trong chính nơi tôn nghiêm của linh hồn, người đó hiểu giọng nói này, thông cảm với nó, muốn thực hiện những chỉ dẫn của nó (nghĩa là ý muốn của Chúa) và hoàn thành nó bằng hành động thông qua cơ thể của mình. Vì vậy, hiện nay, thông thường nhất, một người đã học được, với sự giúp đỡ của Chúa, được hướng dẫn bởi tiếng nói của lương tâm Kitô giáo, có khả năng phân biệt chính xác giữa thiện và ác, nhờ đó khôi phục lại hình ảnh của Thiên Chúa trong mình, hành động thường xuyên nhất. .

Một người được phục hồi như vậy có nội tâm toàn vẹn, hoặc như người ta cũng nói về anh ta, có mục đích hoặc trong sạch. (Tất cả các từ đều có một gốc - trọn, cùng một gốc trong từ "chữa bệnh". Một người như vậy, giống như hình ảnh của Chúa, được chữa lành.) Không có sự bất hòa nội tâm nào trong anh ta. Lương tâm công bố ý muốn của Thiên Chúa, trái tim thông cảm với ý muốn đó, tâm trí cân nhắc phương tiện để thực hiện ý muốn đó, ý chí mong muốn và đạt được, cơ thể phục tùng ý muốn mà không sợ hãi hay cằn nhằn. Và sau khi thực hiện hành động, lương tâm mang lại niềm an ủi cho một người trên con đường đúng đắn về mặt đạo đức.

Nhưng tội lỗi đã làm sai trật trật tự đúng đắn này. Và trên đời này khó có thể gặp được một người luôn sống trong sạch, hết lòng, đúng với lương tâm của mình. Ở một người chưa được tái sinh nhờ ân sủng của Chúa bằng lối sống khổ hạnh, toàn bộ thành phần của anh ta hoạt động trái ngược nhau. Lương tâm đôi khi cố gắng lên tiếng, nhưng tiếng nói của những ham muốn tâm linh, chủ yếu hướng tới những nhu cầu xác thịt, thường không cần thiết và thậm chí là đồi trụy, lại được nghe thấy to hơn nhiều. Tâm trí hướng đến những tính toán trần thế, và thường thì nó hoàn toàn bị tắt và chỉ hài lòng với những thông tin bên ngoài đến. Trái tim được hướng dẫn bởi những cảm thông hay thay đổi, cũng là tội lỗi. Bản thân người đó không thực sự biết tại sao mình sống và do đó mình muốn gì. Và trong tất cả sự bất hòa này, bạn sẽ không hiểu ai là người chỉ huy. Rất có thể - cơ thể, bởi vì nhu cầu của nó phần lớn được đặt lên hàng đầu. Linh hồn phục tùng thể xác, cuối cùng là tinh thần và lương tâm. Nhưng vì trật tự như vậy rõ ràng là không tự nhiên, nó liên tục bị vi phạm, và thay vì sự liêm chính trong con người, lại xảy ra một cuộc đấu tranh nội tâm liên tục, kết quả của nó là sự đau khổ tội lỗi thường xuyên.

Sự bất tử của linh hồn

Khi một người chết, một trong những bộ phận thấp hơn của anh ta (cơ thể) “biến” thành vật chất vô hồn và được trao lại cho chủ nhân của nó, đất mẹ. Và sau đó nó phân hủy, trở thành xương và bụi, cho đến khi biến mất hoàn toàn (điều gì xảy ra với động vật câm, bò sát, chim, v.v.).

Nhưng thành phần còn lại, cao hơn (linh hồn), mang lại sự sống cho thể xác, thành phần đã suy nghĩ, sáng tạo và tin vào Chúa, không trở thành một thực thể vô hồn. Nó không biến mất, không tan biến như làn khói (vì nó bất tử), mà trôi qua, được đổi mới, sang một kiếp sống khác.

Niềm tin vào sự bất tử của linh hồn không thể tách rời khỏi tôn giáo nói chung và hơn thế nữa, nó là một trong những đối tượng chính của đức tin Cơ đốc.

Cô ấy không thể là người ngoài hành tinh và... Điều đó được thể hiện qua lời của Truyền đạo: “ Và bụi sẽ trở lại trái đất như cũ; và linh hồn sẽ trở về với Chúa, Đấng đã ban cho nó”(Truyền đạo 12: 7). Toàn bộ câu chuyện của chương thứ ba Sách Sáng Thế là với lời cảnh báo của Thiên Chúa: “Nếu các ngươi ăn trái cây biết điều thiện và điều ác, thì bạn sẽ chết vì cái chết - là câu trả lời cho câu hỏi về hiện tượng cái chết trên thế giới và do đó, bản thân nó là sự thể hiện ý tưởng về sự bất tử. Ý tưởng cho rằng con người được định sẵn cho sự bất tử, rằng sự bất tử là có thể xảy ra, được chứa đựng trong lời nói của Eva: “ ...Chúa phán chỉ từ trái cây ở giữa vườn, đừng ăn hay chạm vào kẻo chết” (Sáng Thế Ký 3:3).

Giải thoát khỏi địa ngục, vốn là chủ đề hy vọng trong Di chúc cũ, là một thành tựu trong Di chúc mới. Con trai của thần " trước khi xuống địa ngục của trái đất“, ” bị giam cầm quyến rũ” (Ê-phê-sô 4:8-9). Trong cuộc trò chuyện chia tay với các môn đồ, Chúa nói với họ rằng Ngài sẽ chuẩn bị một nơi cho họ, để họ sẽ ở nơi mà chính Ngài sẽ ở (Giăng 14:2-3); và anh ta nói với tên cướp: “ hôm nay bạn sẽ ở cùng tôi trên thiên đường”(Lu-ca 23:43).

Trong Tân Ước, linh hồn bất tử là chủ đề của một sự mặc khải hoàn hảo hơn, tạo thành một trong những phần chính của niềm tin Cơ đốc giáo, sinh động hóa một Kitô hữu, lấp đầy tâm hồn họ niềm hy vọng vui tươi về cuộc sống vĩnh cửu trong vương quốc của Con Thiên Chúa. “ Đối với tôi, sự sống là Chúa Kitô, và cái chết là một mối lợi... Tôi khao khát được quyết tâm và ở với Chúa Kitô” (Phi-líp 1:21-23). “ Vì chúng ta biết rằng khi ngôi nhà trần thế của chúng ta, túp lều này, bị phá hủy, thì chúng ta có từ Thiên Chúa một nơi ở trên trời, một ngôi nhà vĩnh cửu không phải do bàn tay con người làm ra. Đó là lý do tại sao chúng ta thở dài, muốn mặc lấy nơi ở trên trời của mình.” (2 Cô-rinh-tô 5:1-2).

Không cần phải nói rằng St. Các giáo phụ và giáo sư của Giáo hội đều nhất trí rao giảng về sự bất tử của linh hồn, với điểm khác biệt duy nhất là một số người công nhận nó là bất tử về bản chất, trong khi những người khác - đa số - là bất tử nhờ ân sủng của Thiên Chúa: “Chúa muốn nó (linh hồn) sống” (Thánh Justin Tử Đạo); “Linh hồn bất tử nhờ ân sủng của Thiên Chúa, Đấng làm cho nó bất tử” (Cyril thành Jerusalem và những người khác). Do đó, các Giáo phụ của Giáo hội nhấn mạnh sự khác biệt giữa sự bất tử của con người và sự bất tử của Thiên Chúa, Đấng bất tử bởi bản chất của Ngài và do đó là “ người duy nhất có sự bất tử” theo Kinh thánh (Tim 6:16).

Quan sát cho thấy rằng niềm tin vào sự bất tử của linh hồn luôn không thể tách rời từ bên trong với niềm tin vào Thiên Chúa, đến mức mức độ của cái trước được xác định bởi mức độ của cái sau. Niềm tin vào Chúa càng sống động thì niềm tin vào sự bất tử của linh hồn càng mạnh mẽ và chắc chắn hơn. Và ngược lại, ai càng tin vào Chúa, càng yếu đuối, thiếu sức sống thì càng xích đu lớn và anh ta tiếp cận sự thật về sự bất tử của linh hồn với sự nghi ngờ lớn lao. Và ai hoàn toàn đánh mất hoặc mất niềm tin vào Chúa thường không còn tin vào sự bất tử của linh hồn hoặc vào kiếp sau. Điều này có thể hiểu được. Một người nhận được sức mạnh của đức tin từ chính Nguồn Sự sống, và nếu anh ta phá vỡ mối liên hệ với Nguồn, thì anh ta sẽ mất đi dòng sinh lực này, và khi đó không có bằng chứng và niềm tin hợp lý nào có thể truyền sức mạnh của đức tin vào một người.

Có thể nói một cách đúng đắn rằng trong Chính thống giáo, Giáo hội Đông phương, ý thức về sự bất tử của linh hồn chiếm một vị trí trung tâm, xứng đáng trong hệ thống giảng dạy và trong đời sống của Giáo hội. Tinh thần điều lệ nhà thờ, nội dung của các nghi thức phụng vụ và lời cầu nguyện cá nhân hỗ trợ và làm sống lại nơi các tín hữu ý thức này, niềm tin vào thế giới bên kia linh hồn của những người thân yêu đã khuất của chúng ta và vào sự bất tử của cá nhân chúng ta. Đức tin này chiếu một tia sáng lên toàn bộ sự nghiệp cả đời của một Cơ đốc nhân Chính thống.

Sức mạnh linh hồn

“Sức mạnh của tâm hồn,” St. John of Damascus, - được chia thành quyền lực hợp lý và quyền lực vô lý. Lực phi lý có hai phần:... sinh lực và một phần chia thành cáu kỉnh và dâm đãng.” Nhưng vì hoạt động của sinh lực - nguồn dinh dưỡng thực vật-động vật của cơ thể - chỉ biểu hiện một cách cảm tính và hoàn toàn vô thức, và do đó không được đưa vào học thuyết về linh hồn, nên học thuyết về linh hồn của chúng ta vẫn phải xem xét những điều sau đây. lực lượng: lời nói-lý trí, cáu kỉnh và ham muốn. Ba lực lượng này là những gì St. chỉ ra. Các Giáo phụ nhìn nhận chính những sức mạnh này là những sức mạnh chính trong tâm hồn chúng ta. “Trong tâm hồn chúng ta,” St. Gregory of Nyssa, - ba lực lượng được phân biệt từ sự phân chia ban đầu: sức mạnh của tâm trí, sức mạnh của dục vọng và sức mạnh của sự cáu kỉnh. Chúng ta tìm thấy lời dạy như vậy về ba sức mạnh của tâm hồn trong các tác phẩm của Thánh Phaolô. Giáo phụ của hầu hết các thế kỷ.

Ba sức mạnh này phải hướng về Thiên Chúa. Đây chính xác là trạng thái tự nhiên của họ. Theo Abba Dorotheus, người ở đây đồng ý với Evagrius, “linh hồn lý trí khi đó hành động theo bản chất khi phần dục vọng của nó khao khát đức hạnh, phần cáu kỉnh phấn đấu vì nó, và linh hồn lý trí say mê chiêm ngưỡng những tạo vật được tạo ra” (Abba Dorotheus, trang 200). Và Tu sĩ Thalassius viết rằng “ tính năng đặc biệt Phần lý trí của tâm hồn nên được phục vụ bằng cách thực hành sự hiểu biết về Thiên Chúa, còn phần mong muốn nên được phục vụ bằng tình yêu thương và sự kiêng khem” (Good. T.3. P.299). Nicholas Kavasila, đề cập đến vấn đề tương tự, đồng ý với những người cha được đề cập và nói rằng bản chất con người được tạo ra cho một con người mới. Chúng ta đã nhận được “một tâm trí (λογισμό) để biết Đấng Christ, và một ước muốn phấn đấu vì Ngài, và chúng ta đã có được trí nhớ để mang Ngài trong đó,” vì Đấng Christ là nguyên mẫu của con người.

Dục vọng và giận dữ cấu thành cái gọi là phần đam mê của tâm hồn, trong khi lý trí cấu thành phần lý trí. Trong phần lý trí của tâm hồn của một người sa ngã, niềm kiêu hãnh ngự trị, trong phần dâm ô - chủ yếu là tội lỗi xác thịt, và trong phần cáu kỉnh - niềm đam mê hận thù, giận dữ và ký ức về ác ý.

• Hợp lý

Tâm trí con người luôn chuyển động. Nhiều suy nghĩ khác nhau xuất hiện trong đó hoặc được sinh ra trong đó. Tâm trí không thể vẫn hoàn toàn nhàn rỗi hoặc thu mình vào chính nó. Anh ta đòi hỏi những kích thích hoặc ấn tượng bên ngoài cho bản thân. Một người muốn nhận thông tin về môi trường xung quanh mình. Đây là nhu cầu của phần lý trí của tâm hồn, và là phần đơn giản nhất. Nhu cầu cao hơn của tâm trí chúng ta là khao khát suy ngẫm và phân tích, đặc điểm của một số người ở mức độ lớn hơn và đối với những người khác ở mức độ thấp hơn.

• Dễ cáu bẳn

Thể hiện ở sự khao khát thể hiện bản thân. Lần đầu tiên cô thức dậy như một đứa trẻ, cùng với những lời đầu tiên: “Chính tôi” (với ý nghĩa: Tôi sẽ tự mình làm việc này việc kia). Nói chung, đây là nhu cầu tự nhiên của con người - không phải là công cụ hay súng máy của người khác mà là đưa ra quyết định độc lập. Ước muốn của chúng ta, bị ảnh hưởng bởi tội lỗi, đòi hỏi công cuộc giáo dục lớn lao nhất để hướng tới điều thiện chứ không hướng tới điều ác.

• dâm đãng

Mặt nhạy cảm (tình cảm) của tâm hồn cũng đòi hỏi những ấn tượng đặc trưng của nó. Trước hết, đây là những yêu cầu thẩm mỹ: chiêm ngưỡng, lắng nghe điều gì đó đẹp đẽ trong thiên nhiên hoặc trong sự sáng tạo của con người. Một số bản chất nghệ thuật và năng khiếu cũng có nhu cầu sáng tạo trong thế giới cái đẹp: sự thôi thúc không thể cưỡng lại được là vẽ, điêu khắc hoặc ca hát. Một biểu hiện cao hơn của khía cạnh nhạy cảm của tâm hồn là sự đồng cảm với niềm vui nỗi buồn của người khác. Có những chuyển động khác của tim.

Hình ảnh Thiên Chúa nơi con người

Tác giả thiêng liêng kể về sự sáng tạo của con người:

“Và Thiên Chúa phán: Chúng ta hãy tạo ra con người theo hình ảnh và giống Chúng ta... Và Thiên Chúa đã tạo ra con người theo hình ảnh của chính Ngài, theo hình ảnh của Thiên Chúa, Ngài đã tạo ra con người; Ngài đã dựng nên họ có nam có nữ” (Sáng Thế Ký 1:26-27).

Hình ảnh Thiên Chúa trong chúng ta là gì? Giáo huấn của Giáo hội chỉ dạy chúng ta rằng con người nói chung được tạo ra “theo hình ảnh”, nhưng nó không chỉ ra chính xác phần nào trong bản chất của chúng ta bộc lộ hình ảnh này. Các Giáo Phụ và Thầy Giáo của Giáo Hội đã trả lời câu hỏi này một cách khác nhau: một số nhìn nó theo lý trí, những người khác nhìn nó theo ý chí tự do, và những người khác nhìn nó theo sự bất tử. Nếu bạn kết hợp suy nghĩ của họ, bạn sẽ có được một bức tranh hoàn chỉnh về hình ảnh của Chúa trong con người, theo hướng dẫn của Thánh Phaolô. Các ông bố.

Trước hết, hình ảnh của Thiên Chúa chỉ được nhìn thấy trong tâm hồn chứ không phải trong thể xác. Đức Chúa Trời, theo bản chất của Ngài, là Thần thuần khiết nhất, không khoác lên mình bất kỳ thân thể nào và không liên quan đến bất kỳ thực thể nào. Vì vậy, khái niệm về hình ảnh Thiên Chúa chỉ có thể liên quan đến linh hồn phi vật chất: nhiều Giáo phụ cho rằng việc đưa ra lời cảnh báo này là cần thiết.

Con người mang hình ảnh của Thiên Chúa trong những đặc tính cao nhất của tâm hồn, đặc biệt là sự bất tử, ý chí tự do, lý trí, khả năng yêu thương trong sáng, vị tha.

1. Thiên Chúa Hằng Hữu đã ban cho con người sự bất tử của linh hồn, mặc dù linh hồn bất tử không phải do bản chất của nó mà là do lòng nhân lành của Thiên Chúa.
2. Thiên Chúa hoàn toàn tự do trong hành động của Ngài. Và ông đã trao cho con người ý chí tự do và khả năng, trong những giới hạn nhất định, để hành động tự do.
3. Chúa thật khôn ngoan. Và con người được ban cho một trí óc không chỉ có khả năng giới hạn bản thân trong những nhu cầu trần thế, động vật và khía cạnh hữu hình của sự vật, mà còn có khả năng thâm nhập vào chiều sâu của chúng, nhận thức và giải thích ý nghĩa bên trong của chúng; một tâm trí có khả năng vươn lên tầm vô hình và hướng suy nghĩ của nó đến chính người tạo ra tất cả những gì tồn tại - tới Chúa. Lý trí của một người làm cho ý chí của anh ta trở nên có ý thức và thực sự tự do, bởi vì anh ta có thể lựa chọn cho mình không phải những gì mà bản chất thấp kém của anh ta dẫn anh ta đến, mà là những gì tương ứng với phẩm giá cao nhất của anh ta.
4. Thiên Chúa đã tạo dựng nên con người vì lòng tốt lành của Ngài và chưa bao giờ rời xa và sẽ không bỏ rơi con người với tình yêu của Ngài. Và con người, người đã nhận được linh hồn của mình từ sự soi dẫn của Thiên Chúa, phấn đấu, như thể vì một điều gì đó giống với chính mình, với Nguyên tắc tối cao của mình, với Thiên Chúa, tìm kiếm và khao khát sự hiệp nhất với Ngài, điều này một phần được biểu thị bằng vị thế cao cả và ngay thẳng. của cơ thể anh ấy và hướng lên trên, hướng lên bầu trời, ánh mắt của anh ấy. Như vậy, lòng khao khát và yêu mến Thiên Chúa diễn tả hình ảnh Thiên Chúa nơi con người.

Tóm lại, chúng ta có thể nói rằng tất cả những đặc tính và khả năng tốt đẹp, cao quý của tâm hồn đều là sự thể hiện hình ảnh của Chúa.

Có sự khác biệt nào giữa hình ảnh và chân dung của Thiên Chúa không? Hầu hết St. Các Giáo Phụ và Thầy Giáo của Giáo Hội đều trả lời là có. Họ nhìn thấy hình ảnh của Thiên Chúa trong chính bản chất của tâm hồn, và sự giống nhau trong sự hoàn hảo về luân lý của con người, trong nhân đức và sự thánh thiện, trong việc đạt được các ân sủng của Chúa Thánh Thần. Do đó, chúng ta nhận được hình ảnh của Thiên Chúa từ Thiên Chúa cùng với bản thể, và chúng ta phải tự mình có được hình ảnh giống như vậy, vì chỉ nhận được cơ hội từ Thiên Chúa để làm như vậy. Việc trở nên “giống như chúng ta” tùy thuộc vào ý muốn của chúng ta và đạt được thông qua các hoạt động tương ứng của chúng ta. Đó là lý do tại sao người ta nói về “công đồng” của Thiên Chúa: “Chúng ta hãy sáng tạo theo hình ảnh và giống Chúng Ta,” và về chính hành động sáng tạo: “Theo hình ảnh Thiên Chúa, Ngài đã tạo dựng nó,” Thánh Phaolô lập luận. Thánh Gregory thành Nyssa: nhờ “công đồng” của Thiên Chúa, chúng ta đã được ban cho cơ hội để trở nên “giống như”.