Trắc nghiệm: Vai trò của hùng biện trong xã hội hiện đại. Thành công trong sự nghiệp và hùng biện Lời hùng biện trong đời sống con người

09.11.2020

Đồng thời, việc thảo luận công khai về các vấn đề được công chúng quan tâm có tầm quan trọng rất lớn đối với việc hình thành các cơ chế về thủ tục dân chủ và cho việc thực hành dân chủ hàng ngày. Nếu không có kỹ năng và thói quen thảo luận công khai về các vấn đề có ý nghĩa xã hội, mang tính quốc gia và địa phương của những công dân bình thường ở Nga, thì việc hình thành và phát triển một nhà nước dân chủ là không thể.

Không có kinh nghiệm trong các cuộc thảo luận công khai trong thực tiễn chính trị ở Nga, cũng như không có các quy tắc được chấp nhận chung để tổ chức các sự kiện như vậy, các yêu cầu thống nhất về quy tắc phát ngôn và trả lời các câu hỏi cũng như phân bổ vai trò cho những người tham gia thảo luận. Không có truyền thống tuân thủ các quy tắc như nhau đối với tất cả những người tham gia trong các cuộc thảo luận như vậy, bất kể vị trí chính thức, không có kinh nghiệm đặt câu hỏi một cách tôn trọng và trả lời câu hỏi một cách tôn trọng. câu hỏi được hỏi về cơ bản, không có truyền thống tuân thủ nghiêm ngặt các chuẩn mực đạo đức và tu từ trong thảo luận.

Các cuộc thảo luận trên báo khơi dậy sự quan tâm của độc giả nhưng có độ cộng hưởng hạn chế, vì người ta thường không tin vào tính hiệu quả của lời nói trên báo, họ cho rằng các cuộc thảo luận và bằng chứng buộc tội được đưa ra theo thứ tự và không phản ánh sự thật. Phải thừa nhận rằng trong thời hiện đại xã hội Nga Truyền thống và kỹ thuật thảo luận công khai dân chủ toàn diện về các vấn đề được công chúng quan tâm trong các tập thể làm việc, câu lạc bộ thảo luận, cơ sở giáo dục và nói chung ở cấp độ công dân bình thường gần như hoàn toàn vắng bóng.

Hiện nay, quyền con người đang dần trở thành khía cạnh quan trọng nhất trong đời sống công cộng của các nước phát triển. Trong những điều kiện này, cần phải thuyết phục những người không ngang bằng nhau về trình độ học vấn và văn hóa nhưng yêu cầu được đối xử bình đẳng. Trong các nền dân chủ, việc thuyết phục người dân đã trở nên cần thiết trong quá trình chuẩn bị cho các cuộc bầu cử. Mỗi người là duy nhất về mặt cá nhân, không giống những người khác và điều này khiến việc giao tiếp trở nên khó khăn và đòi hỏi phải học cách giao tiếp.

Lịch sử cho thấy, trong những thời kỳ xã hội có những biến đổi căn bản, thuật hùng biện luôn có nhu cầu trong cuộc sống - có thể nhớ lại vai trò, vị trí của thuật hùng biện trong đời sống Hy Lạp cổ đại, La Mã cổ đại, thời kỳ Cách mạng vĩ đại Pháp, thời kỳ Nội chiến ở Hoa Kỳ, vai trò của hùng biện cách mạng sau khi lật đổ chế độ chuyên quyền và trong Cách mạng Tháng Mười và Nội chiến ở Nga. Không phải ngẫu nhiên mà trong các nền dân chủ cổ đại, bài phát biểu của công chúng đóng một vai trò nổi bật như vậy và đã lụi tàn vào thời Trung cổ, khi các thuật hùng biện chủ yếu là thần học và nhà thờ thống trị.

Sự phát triển của nền dân chủ, sự truyền bá các tư tưởng về tự do cá nhân và sự bình đẳng của con người trước pháp luật đã xác định nhu cầu của xã hội trong việc sử dụng các biện pháp tu từ để chỉ ra cách thuyết phục những người bình đẳng.

Vai trò của hùng biện trong đời sống công cộng

Hùng biện là khoa học về hùng biện và hùng biện. Các đặc điểm ngôn ngữ của việc nói trước công chúng, đưa thuật hùng biện đến gần hơn với thi pháp, giả định trước việc sử dụng các kỹ thuật tu từ được thiết kế để thuyết phục người nghe và quá trình diễn đạt của họ trong tác phẩm tu từ. Dạy bài phát biểu trước công chúng (nhà hùng biện) liên quan đến việc hình thành các kỹ năng khác nhau (ngôn ngữ, logic, tâm lý, v.v.) nhằm phát triển năng lực hùng biện của học sinh, tức là. khả năng và sự sẵn lòng giao tiếp hiệu quả.

Định nghĩa hùng biện hiện đại như một môn học. Sự liên quan của hùng biện trong xã hội Nga hiện đại.

Mẫu học sinh hoàn thành bài luận

Mẫu sinh viên hoàn thành bài tóm tắt về môn học có thể tìm thấy tại Khoa Triết học, Lịch sử và Xã hội học của BSTU (phòng A23).

Hùng biện là khoa học về hùng biện và hùng biện. Khả năng nói là một phần không thể thiếu trong văn hóa chung của một người và trình độ học vấn của người đó. Vai trò của ngôn ngữ trong sự phát triển nhân cách con người. Phản ánh hiện trạng đạo đức trong xã hội thông qua ngôn ngữ.

Hùng biện - khoa học cổ điển về cách nói phù hợp và hợp lý - ngày nay đang được yêu cầu như một công cụ để quản lý và cải thiện đời sống xã hội, hình thành nhân cách thông qua lời nói.

Ở Nga, cũng như ở bất kỳ quốc gia dân chủ phát triển nào, việc thảo luận dân chủ công khai về các vấn đề xã hội khác nhau là điều không thể thiếu. điều kiện quan trọng nhất sự tồn tại của một nhà nước dân chủ, cơ sở hoạt động của nó, sự đảm bảo sự chấp thuận của công chúng đối với các quyết định quan trọng của người dân. nước Nga hiện đại hoàn toàn vắng mặt. Nhưng đối với những vấn đề quan trọng, khi cần đưa ra quyết định quan trọng ở cấp tiểu bang hoặc địa phương, những cuộc thảo luận như vậy chủ yếu được thực hiện bởi giới tinh hoa quản lý hoặc lập pháp, và thường xuyên hơn ở hậu trường.

Những cuộc thảo luận như vậy được thực hiện trong các cơ quan chính trị được bầu cử: ở Duma Quốc gia, ở chính quyền địa phương. Talk show xuất hiện trên truyền hình. Các chương trình này phản ánh nhu cầu của xã hội về việc thảo luận công khai các vấn đề và sự quan tâm đến các cuộc thảo luận đó. Đồng thời, cần lưu ý rằng những vấn đề nhỏ thường được đem ra bàn luận, nhiều chương trình nhanh chóng biến mất, điều này cho thấy sự bất ổn trong mối quan tâm của công chúng đối với những chương trình đó.

Tiến bộ xã hội trong thế kỷ 20. mở rộng đáng kể khả năng hùng biện. Hàng triệu người ở Nga thấy mình bị cuốn vào các quá trình thay đổi chính trị: ba cuộc cách mạng, hai cuộc chiến tranh thế giới, Chiến tranh Lạnh, sự lan rộng của nền dân chủ trên thế giới và sự sụp đổ của Liên Xô đã ảnh hưởng đến dân số nước này. Đài phát thanh và truyền hình đã góp phần tạo ra ảnh hưởng của lời nói đến trạng thái tinh thần của một lượng lớn khán giả.

Vai trò và khả năng của nhà nguyện đã tăng lên đáng kể. Cuối thế kỷ XX - đầu thế kỷ XXI. được đánh dấu bằng quá trình dân chủ hóa đời sống công cộng ở Nga và các nước thuộc phe xã hội chủ nghĩa trước đây. Các nước cộng hòa thuộc Liên Xô cũ đã trở thành các quốc gia độc lập. Các cuộc bầu cử dân chủ nhằm bầu ra các tổng thống, nghị sĩ và các cơ quan tự trị có sự tham gia của hàng triệu người vào đời sống chính trị. Nhà nguyện một lần nữa đã trở thành nhu cầu.

Cần phải khuyến khích bằng mọi cách có thể sự phát triển của thảo luận công khai bằng miệng về các vấn đề có ý nghĩa xã hội trong xã hội Nga, cũng như dạy các kỹ năng hùng biện ngay từ khi đi học. Giáo dục tu từ cho công dân Nga ngày nay là một nhiệm vụ hết sức quan trọng.

2. Trong khoa học hùng biện, các nhà khoa học phân biệt hai lĩnh vực: hùng biện chung và riêng tư. Chủ đề của hùng biện chung là các mẫu hành vi lời nói chung (trong các tình huống khác nhau) và khả năng thực tế của việc sử dụng chúng để làm cho lời nói trở nên hiệu quả.

Hùng biện chung bao gồm các phần sau:

1. kinh điển tu từ;

2. nói trước công chúng (oratorio);

3. quản lý tranh chấp;

4. tiến hành một cuộc trò chuyện;

5. hùng biện trong giao tiếp hàng ngày;

6. dân tộc học.

Chúng ta hãy xem xét ngắn gọn từng phần.

Kinh điển tu từ là một hệ thống các dấu hiệu và quy tắc đặc biệt bắt nguồn từ thuật hùng biện cổ xưa. Bằng cách tuân theo các quy tắc này, bạn có thể tìm thấy câu trả lời cho các câu hỏi sau: phải nói gì? theo thứ tự? Làm sao(bằng từ nào)? Nói cách khác, kinh điển tu từ vạch ra con đường từ ý nghĩ đến lời nói, mô tả ba giai đoạn: phát minh nội dung, vị trí của sáng chế theo đúng thứ tự và bằng lời nói V. biểu thứcđ.

oratorio, hay lý thuyết và thực hành diễn thuyết trước công chúng - một phần đặc biệt của hùng biện, một phần rất quan trọng. Suy cho cùng, sự trôi chảy trong lời nói là điều bắt buộc đối với một người muốn bảo vệ quan điểm của mình một cách công khai và thu phục khán giả về phía mình. Chúng ta hãy nhớ rằng thuật hùng biện là “đứa con của nền dân chủ”. VÀ sự chú ý lớn Sự chú ý dành cho nó ngày nay cho thấy rằng xã hội của chúng ta đang hướng tới các quan điểm dân chủ.

Lý thuyết và nghệ thuật tranh luận- đây cũng là lĩnh vực hùng biện. Trong một xã hội dân chủ, có sự đa dạng về quan điểm về các vấn đề ảnh hưởng đến cuộc sống của các cá nhân và toàn xã hội. Học cách cư xử đúng mực trong một cuộc tranh chấp, có thể điều khiển nó để nó trở thành một công việc nhằm đạt được sự thật, chứ không phải một cuộc cãi vã trống rỗng, luôn là điều quan trọng, và đặc biệt là ngày nay.

Tiến hành một cuộc trò chuyện cũng nghiên cứu hùng biện nói chung. Đối với những người muốn biết lý do khiến mọi người hiểu lầm nhau, tìm hiểu các yếu tố thành công, muốn tìm hiểu cách xác định chính xác chiến lược và chiến thuật của một cuộc trò chuyện (bất kỳ cuộc trò chuyện nào - cả xã hội và kinh doanh), hùng biện sẽ cung cấp những khuyến nghị thực tế cần thiết.

Hùng biện trong giao tiếp hàng ngày cung cấp kiến thức về hành vi lời nói của con người trong cuộc sống hàng ngày, “gia đình” của họ. Nó sẽ giúp bạn tìm được câu trả lời cho những câu hỏi sau: tình bạn, tình bạn, quan hệ gia đinh? Các đặc điểm của hành vi lời nói đóng vai trò gì trong sự hình thành và phát triển của chúng?

Về tu từ trong giao tiếp hằng ngày, phải nói rằng có chuyên gia xếp nó vào loại tu từ riêng tư, trong khi số khác lại coi đó là một trong những lĩnh vực của tu từ nói chung. Những người sau đưa ra những lập luận sau đây để bảo vệ quan điểm của họ: phép tu từ này “liên quan đến một lĩnh vực của đời sống con người trong đó mọi người đều tham gia và áp dụng các quy luật rất chung về tương tác lời nói” (21, 37). hùng biện trong giao tiếp hàng ngày tồn tại và có thể có tác động thiết thực giúp ích cho bất kỳ người nào.

dân tộc học nghiên cứu sự khác biệt về quốc gia và văn hóa trong hành vi lời nói của mọi người. Kiến thức tu từ sẽ giúp tránh những tình huống hiểu lầm giữa những người có quốc tịch khác nhau cả trong lĩnh vực giao tiếp kinh doanh và các lĩnh vực liên quan đến giá trị tinh thần. Như vậy, một người có học vấn về hùng biện sẽ hiểu tại sao người Mỹ cho rằng khi đàm phán, các doanh nhân của chúng ta không nêu rõ quan điểm của mình và tại sao người Nhật lại coi người Nga quá khắt khe trong các đánh giá của họ. Hãy để chúng tôi nhắc lại một lần nữa: tất cả đều là về sự khác biệt trong văn hóa các dân tộc và hiểu được điều này sẽ giúp bạn tránh được những sai lầm trong giao tiếp.

Hùng biện riêng Họ nghiên cứu các lĩnh vực đặc biệt được gọi là lĩnh vực “tăng cường trách nhiệm về lời nói”, bởi vì trong đó trách nhiệm của một người đối với hành vi lời nói của mình, về khả năng hoặc không có khả năng sử dụng từ ngữ là vô cùng lớn. Đó là các hoạt động ngoại giao, y học, sư phạm, hành chính và tổ chức, v.v. Đây là những gì tác giả sách giáo khoa “Hùng biện” N. A. Mikhailichenko đã nói về điều này:

“Có lẽ không có ngành nghề nào mà việc sử dụng ngôn từ khéo léo lại không hữu ích. Nhưng trong một số lĩnh vực hoạt động của con người, nó trở nên cần thiết và là điều kiện tiên quyết để làm việc hiệu quả. Luật sư, giáo viên, nhân viên xã hội, nhà quản lý, chính trị gia, nhà truyền giáo phải nắm vững nghệ thuật ăn nói nếu muốn đạt đến đỉnh cao nghề nghiệp. Rốt cuộc, họ liên tục phải giao tiếp với mọi người, nói chuyện, tư vấn, cố vấn, nói chuyện công khai, trong một môi trường chính thức. Và để có thể thuyết trình trước công chúng, biết nói gì thôi chưa đủ, bạn còn cần phải biết nói như thế nào, bạn cần hình dung ra đặc điểm của lời nói hùng biện, tính đến nhiều yếu tố ảnh hưởng đến người nói và người nghe. , và nắm vững kỹ thuật nói”(20, 6).

Ở nước ta, “Hùng biện sư phạm” của A.K. Mikhalskaya, “Hùng biện kinh doanh” của L.A. Vvedenskaya và L.G. Pavlova đã được xuất bản và các sách giáo khoa khác đang được phát triển. Trong cuốn cẩm nang này, chủ yếu dành cho các nhà quản lý tương lai, chúng ta cũng sẽ chuyển sang các thuật hùng biện cụ thể, mặc dù trọng tâm chính là các quy luật hùng biện chung, cung cấp chìa khóa cho bất kỳ lĩnh vực nào của nó.

3 . Nguồn gốc của hùng biện: những điều kiện tiên quyết về chính trị - xã hội cho sự hình thành của nó.

Cơ sở khách quan cho sự xuất hiện của nhà nguyện như một hiện tượng xã hội là nhu cầu cấp thiết về thảo luận công khai và giải quyết các vấn đề có tầm quan trọng công cộng. Lịch sử cho thấy, điều kiện quan trọng nhất cho sự biểu hiện và phát triển của tài hùng biện, tự do trao đổi ý kiến về những vấn đề quan trọng, động lực của tư duy phản biện là những hình thức chính quyền dân chủ, sự tham gia tích cực của các công dân tự do vào đời sống chính trị của đất nước.

Hùng biện như một môn học có hệ thống được phát triển ở Hy Lạp cổ đại trong thời kỳ dân chủ Athen. Trong thời kỳ này, khả năng nói trước công chúng được coi là chất lượng yêu cầu mọi công dân đầy đủ. Kết quả là nền dân chủ Athen có thể được gọi là nền cộng hòa tu từ đầu tiên. Một số yếu tố tu từ (ví dụ, những đoạn học thuyết về hình tượng, hình thức lập luận) thậm chí còn xuất hiện sớm hơn ở Ấn Độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại, nhưng chúng không được kết hợp thành hệ thống thống nhất và không đóng một vai trò quan trọng như vậy trong xã hội.

Vì vậy, hùng biện đã trở thành một nghệ thuật trong điều kiện của chế độ chiếm hữu nô lệ, nó tạo ra những cơ hội nhất định để tác động trực tiếp đến tâm trí và ý chí của đồng bào với sự trợ giúp của lời nói sống động của người nói.

Thời kỳ hoàng kim của hùng biện trùng hợp với thời kỳ hoàng kim của nền dân chủ cổ xưa, khi ba tổ chức bắt đầu đóng vai trò lãnh đạo nhà nước: hội đồng nhân dân, tòa án nhân dân và Hội đồng Năm trăm. Các vấn đề chính trị được quyết định một cách công khai và các phiên tòa được tiến hành. Để thu phục được mọi người (bản demo), cần phải trình bày ý tưởng của mình một cách hấp dẫn nhất. Trong những điều kiện này, tài hùng biện trở nên cần thiết đối với mỗi người.

Những người ngụy biện. Vai trò của họ trong sự phát triển hùng biện

Người ngụy biện là người biết cách che giấu điều chính đằng sau sự tinh tế và chi tiết, người biết cách chứng minh sự thật về những gì phù hợp với mục tiêu của mình. Quá trình lập luận như vậy và nghệ thuật chứng minh một cách tinh vi những gì cần thiết, nhưng không nhất thiết phải đúng, được gọi là ngụy biện. Ngụy biện được hiểu là một phán đoán đúng về mặt logic hoặc chi tiết, nhưng vốn dĩ không đúng. Hùng biện là một thuật ngữ chê bai để chỉ sự tô điểm bằng lời nói trống rỗng làm xao lãng điều chính. Sự xuất hiện của ý nghĩa thứ hai trong những từ này, mang tính đánh giá tiêu cực, gắn liền với đặc thù trong thế giới quan của những người ngụy biện. Đối với những người ngụy biện, mọi thứ trên thế giới đều là tương đối, mọi thứ đều chủ quan, và bản thân cuộc sống thì đầy màu sắc, có thể thay đổi và đa dạng vô tận. Những gì đẹp đẽ đối với một người ngày hôm qua lại trở nên xấu xí vào ngày mai. Tất cả phụ thuộc vào tâm trạng, tuổi tác, v.v. “Vậy thì có gì để nói? - nhà ngụy biện Protagoras hỏi. “Tôi đã nói rằng tôi sẽ chứng minh danh tính của cái xấu và cái đẹp…”

Lý tưởng tu từ của các nhà ngụy biện có những đặc điểm sau:

1) Đây là sự “thao túng”, lối hùng biện độc thoại. Đối với người nói, người nhận là đối tượng chịu ảnh hưởng thụ động hơn là chủ thể tích cực. Ý thức của anh ta có thể bị thao túng.

2) Biện pháp tu từ của những người ngụy biện là chủ nghĩa chủ nghĩa (từ tiếng Hy Lạp agon - đấu tranh, cạnh tranh), tức là. lối hùng biện của tranh chấp bằng lời nói, sự cạnh tranh nhằm mục đích giành chiến thắng cho người này và đánh bại người khác.

3) Biện pháp tu từ của những người ngụy biện là biện pháp tu từ của thuyết tương đối. Sự thật không phải là mục tiêu tranh chấp của họ mà là chiến thắng, bởi vì theo quan điểm của họ, không có sự thật mà chỉ có những gì đã được chứng minh.

Được biết đến ở nước Nga cổ đại và tài hùng biện ngoại giao. Một trong những hành động ngoại giao nghiêm túc đầu tiên có từ thế kỷ thứ 10, khi sau chiến thắng nổi tiếng của Hoàng tử Oleg gần Constantinople, các đại sứ hoàng tử đã ký kết “Hiệp ước của người Nga với người Hy Lạp”.

Một cách trang nghiêmỞ Ancient Rus', tài hùng biện quân sự đã được thể hiện - lời kêu gọi quân đội thể hiện sự kiên định và lòng dũng cảm. Một kiểu hùng biện khác là trang trọng. Những bữa tiệc chiêu đãi, tang lễ, hội họp của những người chiến thắng sẽ không trọn vẹn nếu không có những bài phát biểu tương ứng. Sau khi Nga tiếp nhận Cơ đốc giáo, thuật thuyết giảng đã phát triển - trang trọng và giảng dạy hùng biện. Hình thành như thể loại văn họcở Byzantium, nó được biết đến rộng rãi ở Rus' qua “lời nói” và lời dạy của các giáo phụ, đồng thời tổng hợp các truyền thống nguyên thủy của nghệ thuật dân gian truyền miệng và những thành tựu của việc rao giảng Cơ đốc giáo phương Đông.

Vào thế kỷ 12. Nhà tư tưởng vĩ đại nhất của nước Nga cổ đại, Kirill Turovsky, được biết đến rộng rãi. Cả về khối lượng di sản văn học mà ông để lại, cũng như về mức độ nổi tiếng và quyền lực, ông không ai sánh bằng những người cùng thời với mình. Anh ấy được gọi là “Chrysostom, người tỏa sáng hơn tất cả những người khác ở Rus'.” Phổ biến nhất là “những lời nói” của Turovsky, được dùng để đọc trong nhà thờ vào các ngày lễ tôn giáo. Ở họ, tác giả bộc lộ mình là một diễn giả thực thụ, thông thạo nghệ thuật hùng biện: sau đó ông nói chuyện với khán giả. hoặc anh ta mô tả cốt truyện Phúc âm hoặc một khái niệm thần học phức tạp với sự trợ giúp của những câu chuyện ngụ ngôn đầy màu sắc, sau đó anh ta tự đặt câu hỏi và trả lời, tranh luận với chính mình trước mặt người nghe, chứng minh cho chính mình. Tác phẩm của Turovsky chứng minh rằng các nhà hùng biện Nga cổ đại đã thông thạo tất cả các kỹ thuật đa dạng được phát triển bởi thuật hùng biện cổ đại. Điều này ảnh hưởng đến việc phổ biến kiến thức liên quan trong một môi trường thế tục.

Có những ví dụ về tài hùng biện trước công chúng hoàn toàn thế tục trong “Câu chuyện về chiến dịch của Igor”. Chỉ cần nhớ lại lời kêu gọi của Svyatoslav đối với các hoàng tử là đủ.

Thuật ngữ “hùng biện” lần đầu tiên xuất hiện trong tiếng Nga trong bản dịch bản thảo tiếng Hy Lạp “On Images” năm 1073. Và cuốn sách hướng dẫn sử dụng sớm nhất của Nga, “Hùng biện của Macarius,” xuất hiện vào đầu thế kỷ 17.

4. Hùng biện là một trong những khoa học ngữ văn cổ xưa nhất. Nó phát triển vào thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên. ở Hy Lạp. Từ ρητορική có nghĩa là “nhà hùng biện hay học thuyết hùng biện”, nhưng nội dung chính của tu từ thời đó vẫn là lý thuyết lập luận trong diễn thuyết trước công chúng. Nhà triết học và nhà khoa học vĩ đại người Hy Lạp Aristotle (384-322 trước Công nguyên) đã định nghĩa khoa học này là “khả năng tìm ra những cách có thể niềm tin liên quan đến từng chủ đề nhất định."

Theo Aristotle, nhiệm vụ của hùng biện là làm cho các nguyên tắc đạo đức làm cơ sở cho đời sống xã hội trở nên thuyết phục hơn so với những cân nhắc ích kỷ và vật chất-thực tiễn: “Hùng biện rất hữu ích vì bản chất của sự thật và công lý mạnh hơn những mặt đối lập của chúng, và nếu các quyết định không được đưa ra một cách đúng đắn thì sự thật và công lý nhất thiết sẽ bị những mặt đối lập của chúng đánh bại, điều đó thật đáng trách.”2

Khoa học thời cổ đại được chia thành ba lĩnh vực: vật lý, kiến thức về tự nhiên; đạo đức - kiến thức về thể chế xã hội; logic - kiến thức về từ ngữ như một công cụ của tư duy và hoạt động.

Nền tảng của giáo dục chính xác là các ngành khoa học logic, hay organon, như chúng được gọi vào thời cổ đại và thời Trung cổ, vì trước hết một phương pháp phải được nắm vững trên cơ sở kiến thức lý thuyết và hoạt động thực tiễn.

Organon bao gồm trivium và quadrivium - bảy nghệ thuật tự do. Trivium bao gồm ngữ pháp, phép biện chứng, hùng biện. Ngữ pháp là khoa học về quy tắc chung xây dựng lời nói có ý nghĩa Thi pháp gắn liền với ngữ pháp với tư cách là khoa học biểu đạt nghệ thuật - một loại “phòng thí nghiệm ngôn ngữ”. Phép biện chứng là khoa học về các kỹ thuật thảo luận và giải quyết vấn đề và kỹ thuật chứng minh khoa học. Hùng biện là khoa học về lập luận trong diễn ngôn trước công chúng, cần thiết khi thảo luận các vấn đề thực tiễn. Quadrivium, hoàn thành giáo dục phổ thông, bao gồm các môn khoa học toán học: số học và âm nhạc, hình học và thiên văn học.

Những người sáng lập thuật hùng biện là những nhà ngụy biện cổ điển của thế kỷ thứ 5. BC. người đánh giá cao lời nói và sức mạnh thuyết phục của nó.

Sự khởi đầu của thuật hùng biện thường bắt nguồn từ những năm 460 trước Công nguyên. và kết nối với hoạt động của các nhà ngụy biện cao cấp Corax, Tisias, Protagoras và Gorgias.

Corax được cho là đã viết cuốn sách giáo khoa “Nghệ thuật thuyết phục”, cuốn sách này chưa đến tay chúng ta và Tisias đã mở một trong những trường dạy hùng biện đầu tiên. Cần lưu ý rằng thái độ đối với những người ngụy biện và những người ngụy biện còn mâu thuẫn và mâu thuẫn, điều này được thể hiện ngay cả trong cách hiểu từ “ngụy biện”: thoạt đầu nó có nghĩa là một nhà hiền triết, một người tài năng, có năng lực, giàu kinh nghiệm trong bất kỳ lĩnh vực nghệ thuật nào; sau đó, dần dần, sự vô đạo đức của những người ngụy biện, sự điêu luyện của họ trong việc bảo vệ những quan điểm đối lập trực tiếp đã dẫn đến việc từ “ngụy biện” mang hàm ý tiêu cực và bắt đầu được hiểu là một nhà hiền triết giả dối, một lang băm, một kẻ xảo quyệt.

Lý thuyết hùng biện được nhà triết học ngụy biện Protagoras (481-411 TCN) đến từ Abdera ở Thrace tích cực phát triển. Ông là một trong những người đầu tiên sử dụng hình thức trình bày đối thoại, trong đó hai người đối thoại bày tỏ quan điểm trái ngược nhau. Những giáo viên được trả lương xuất hiện - những nhà ngụy biện, những người không chỉ dạy tài hùng biện thực tế mà còn soạn các bài phát biểu phục vụ nhu cầu của người dân. Các nhà ngụy biện không ngừng nhấn mạnh sức mạnh của ngôn từ, tổ chức các cuộc tranh luận bằng lời nói giữa những người có quan điểm khác nhau và cạnh tranh về trình độ điêu luyện trong việc sử dụng từ ngữ sống động.

Gorgias (480-380 TCN) là học trò của Corax và Tisias. Ông được coi là người sáng lập, hoặc ít nhất là người phát hiện ra các nhân vật như một trong những đối tượng chính của thuật hùng biện. Bản thân ông đã tích cực sử dụng các biện pháp tu từ (song song, homeoteleuton, tức là kết thúc thống nhất, v.v.), phép chuyển nghĩa (ẩn dụ và so sánh), cũng như các cụm từ được xây dựng nhịp nhàng. Gorgias thu hẹp chủ đề hùng biện, vốn quá mơ hồ đối với ông: không giống như những nhà ngụy biện khác, ông tuyên bố rằng ông không dạy đức hạnh và trí tuệ mà chỉ dạy hùng biện. Gorgias là người đầu tiên dạy hùng biện ở Athens. Cam kết dạy mọi người cách nói hay và nhân tiện, là một bậc thầy về sự ngắn gọn, Gorgias đã dạy hùng biện cho mọi người để họ có thể chinh phục mọi người, “biến họ thành nô lệ của ý chí tự do của chính họ, chứ không phải bằng vũ lực”. .” Bằng sức mạnh niềm tin của mình, ông ta đã ép bệnh nhân uống những loại thuốc đắng và trải qua những cuộc phẫu thuật mà ngay cả bác sĩ cũng không thể ép họ làm được.” Gorgias định nghĩa hùng biện là nghệ thuật nói.

Lysias (415-380 TCN) được coi là người sáng tạo ra lối nói tư pháp như một loại tài hùng biện đặc biệt. Bài thuyết trình của ông nổi bật bởi sự ngắn gọn, đơn giản, logic và tính biểu cảm cũng như cách xây dựng các cụm từ đối xứng.

Isocrates (436-388 TCN) được coi là người sáng lập ra thuật hùng biện “văn học” - nhà hùng biện đầu tiên chú ý hàng đầu đến lời nói bằng văn bản. Ông là một trong những người đầu tiên đưa ra khái niệm bố cục của một tác phẩm hùng biện. Đặc điểm trong phong cách của ông là các giai đoạn phức tạp, tuy nhiên, có cấu trúc rõ ràng và chính xác, do đó dễ hiểu, phân chia nhịp nhàng và phong phú về lời nói. yếu tố trang trí. Việc trang trí phong phú khiến bài phát biểu của Isocrates có phần khó nghe.

Thuật hùng biện cổ điển của Hy Lạp được tôn vinh bởi nhân vật thực sự bi thảm của nhà hùng biện chính trị và tư pháp Demosthenes (384-322 trước Công nguyên). Tạo hóa đã không ban tặng cho anh ta bất kỳ phẩm chất cần thiết nào của một nhà hùng biện. Là một đứa trẻ ốm yếu, được người mẹ góa chăm sóc, cậu được học hành kém cỏi. Demosthenes có giọng nói ngọng, không rõ ràng, thở nhanh, giật giật, tức là. Có rất nhiều khuyết điểm khiến anh không thể trở thành một diễn giả. Với cái giá phải trả là những nỗ lực to lớn, sự làm việc không ngừng và chăm chỉ, ông đã đạt được sự công nhận của những người cùng thời với mình. Hoàn cảnh buộc anh phải trở thành một diễn giả: anh bị hủy hoại bởi những người bảo vệ vô đạo đức. Sau khi tích cực chấp nhận thử thách bảo vệ quyền lợi của chính mình thông qua tòa án, anh bắt đầu rút ra bài học từ chuyên gia nổi tiếng Isey, nỗ lực khắc phục những khuyết điểm của mình và cuối cùng đã thắng kiện. Tuy nhiên, khi mới xuất hiện trước công chúng, anh đã bị chế giễu và la ó. Từ thời điểm này, việc vượt qua bắt đầu - nhất đặc trưng về số phận và tính cách của Demosthenes.

Để làm cho cách phát âm của mình rõ ràng, anh ta bỏ những viên sỏi vào miệng và đọc thuộc lòng những đoạn trong tác phẩm của các nhà thơ; Anh ấy cũng luyện tập phát âm các cụm từ khi chạy hoặc leo núi dốc; Tôi cố gắng học cách đọc nhiều bài thơ liên tiếp hoặc một số cụm từ dài mà không cần hít một hơi. Anh ấy học diễn xuất, điều này mang lại sự hài hòa và vẻ đẹp cho lời nói; Để thoát khỏi tình trạng bị giật vai khi nói chuyện, anh ấy đã treo một thanh kiếm sắc nhọn sao cho nó đâm vào vai anh ấy và nhờ đó đã bỏ được thói quen này. Anh ta biến bất kỳ cuộc gặp gỡ hay trò chuyện nào thành cái cớ và chủ đề để làm việc chăm chỉ: còn lại, anh ta vạch ra tất cả các tình tiết của vụ án cùng với những lý lẽ liên quan đến từng tình tiết đó; ghi nhớ các bài phát biểu, sau đó xây dựng lại quá trình lập luận, lặp lại những lời người khác nói, nghĩ ra đủ kiểu sửa đổi và cách diễn đạt cùng một suy nghĩ một cách khác nhau. Anh ấy đã tự mình điêu khắc, hoàn thiện những gì thiên nhiên đã vô tình thực hiện.

Phương tiện chính của Demosthenes với tư cách là một nhà hùng biện là khả năng thu hút người nghe bằng cảm xúc phấn khích mà chính ông đã trải qua khi nói về vị trí của thành phố quê hương mình trong thế giới Hy Lạp. Sử dụng kỹ thuật hỏi đáp, anh ấy đã khéo léo kịch tính hóa bài phát biểu của mình. Demosthenes đôi khi bổ sung hình thức đối thoại trong các bài phát biểu của mình bằng những câu chuyện; trong những phần thảm hại trong các bài phát biểu của mình, ông đã trích dẫn những bài thơ của Sophocles, Euripides và các nhà thơ nổi tiếng khác của thế giới cổ đại. Nhìn chung, tư duy của Demosthenes có đặc điểm là mỉa mai, lấp lánh và ngắt quãng ở những thời điểm thảm hại nhất trong các bài phát biểu của ông; tích cực sử dụng phản đề (tương phản), câu hỏi tu từ; Âm tiết của nó được đặc trưng bởi sự êm tai, chủ yếu là các âm tiết dài, gợi lên cảm giác êm ái. Demosthenes ưa thích mọi phương pháp làm nổi bật ý nghĩa căng thẳng logic, nên anh ấy đặt từ khóa ở vị trí đầu tiên hoặc cuối cùng trong dấu chấm; Một phương tiện làm nổi bật ý nghĩa cũng là việc sử dụng một số từ đồng nghĩa, thường là một cặp, biểu thị một hành động: hãy để anh ấy nói và khuyên nhủ; vui mừng và vui vẻ; khóc và rơi nước mắt. Ông thường sử dụng lối cường điệu, ẩn dụ, hình ảnh thần thoại và những so sánh lịch sử. Các bài phát biểu có lý lẽ tốt và rõ ràng trong cách trình bày. Đối thủ chính của Demosthenes là vua Macedonia Philip - Demosthenes đã viết tám cuốn philippics, trong đó ông giải thích cho người Athen ý nghĩa của chính sách xâm lược của người Macedonia. Khi Philip nhận được một trong những văn bản bài phát biểu của Demosthenes, ông ấy nói rằng nếu ông ấy nghe được bài phát biểu này, ông ấy sẽ bỏ phiếu ủng hộ cuộc chiến chống lại chính mình. Kết quả của những bài phát biểu đầy thuyết phục của Demosthenes là việc thành lập một liên minh các thành bang Hy Lạp chống Macedonia. Thất bại trong cuộc chiến với những người thừa kế của Alexander Đại đế, người Athen buộc phải ký những điều khoản hòa bình rất khó khăn và áp đặt án tử hình đối với những người khuyến khích họ gây chiến chống lại Macedonia. Demosthenes ẩn náu trong đền thờ Poseidon, nhưng anh ta cũng bị bắt ở đó. Sau đó, anh ta yêu cầu được cho một ít thời gian để để lại một mệnh lệnh bằng văn bản cho gia đình và uống thuốc độc từ một cây sậy mà người Hy Lạp cổ đại thường viết. Như vậy đã kết thúc thời đại của bậc thầy vĩ đại nhất về tài hùng biện Hy Lạp cổ đại, người mà người Hy Lạp gọi đơn giản là “nhà hùng biện”, cũng như Homer được gọi đơn giản là “nhà thơ”. Tuy nhiên, danh tiếng của Demosthenes không chết theo ông. Người xưa đã lưu giữ cẩn thận hơn 60 bài phát biểu của ông; Plutarch đã biên soạn một tiểu sử sâu rộng về ông, so sánh tiểu sử của ông với cuộc đời của nhà hùng biện xuất sắc của Rome, Marcus Tullius Cicero. Văn bia hay nhất đối với Demosthenes có thể là chính lời nói của ông: “Không phải từ ngữ và âm thanh của giọng nói có giá trị đối với một nhà hùng biện, mà là việc anh ta phấn đấu vì điều mà mọi người phấn đấu và anh ta ghét hoặc yêu những người đó”. người mà quê hương anh ghét hay yêu.”

Trên cơ sở nghệ thuật hùng biện đang phát triển, người ta đã cố gắng tìm hiểu về mặt lý thuyết các nguyên tắc và phương pháp hùng biện. Đây là cách mà thuyết hùng biện - hùng biện - ra đời. Những đóng góp lớn nhất cho lý thuyết hùng biện được thực hiện bởi Socrates (470-399 trước Công nguyên), Plato (428-348 trước Công nguyên) và Aristotle (384-322 trước Công nguyên).

Plato (427-347 trước Công nguyên) bác bỏ giá trị của thuyết tương đối của các nhà ngụy biện và lưu ý rằng điều chính yếu đối với một nhà hùng biện không phải là sao chép suy nghĩ của người khác, mà là sự hiểu biết của chính họ về sự thật, tìm ra con đường riêng của mình trong nhà hùng biện. Plato lưu ý rằng nhiệm vụ chính của hùng biện là thuyết phục, nghĩa là thuyết phục, chủ yếu là cảm xúc. Ông nhấn mạnh tầm quan trọng của bố cục bài phát biểu hài hòa, khả năng của người nói trong việc tách biệt điều quan trọng nhất khỏi điều không quan trọng và tính đến điều này trong bài phát biểu.

Aristotle (384-322 TCN) đã hoàn thành việc biến thuật hùng biện thành một môn khoa học. Ông đã thiết lập một mối liên hệ không thể tách rời giữa hùng biện, logic và phép biện chứng, và trong số những đặc điểm quan trọng nhất của hùng biện, ông đã chỉ ra “tính biểu cảm và cách tiếp cận năng động đặc biệt của nó đối với thực tế của khả năng và xác suất”. Trong các tác phẩm chính dành cho hùng biện (“Hùng biện”, “Chủ đề” và “Về những bác bỏ ngụy biện”), Aristotle đã chỉ ra vị trí của hùng biện trong hệ thống khoa học cổ đại và mô tả chi tiết mọi thứ hình thành nên cốt lõi của việc giảng dạy hùng biện trong thời kỳ đó. các thế kỷ sau (các loại lập luận, các loại người nghe, các loại bài phát biểu hùng biện và mục tiêu giao tiếp của chúng, đặc tính, biểu tượng và mầm bệnh, yêu cầu về văn phong, phép chuyển nghĩa, từ đồng nghĩa và từ đồng âm, các khối cấu thành của lời nói, phương pháp chứng minh và bác bỏ, quy tắc lập luận, v.v. .). Một số câu hỏi được liệt kê sau Aristotle hoặc được nhận thức một cách giáo điều hoặc hoàn toàn bị loại bỏ khỏi việc giảng dạy tu từ. Sự phát triển của chúng chỉ được tiếp tục bởi những đại diện của lối hùng biện mới bắt đầu từ giữa thế kỷ 20.

Lý tưởng tu từ của Socrates, Plato, Aristotle có thể được định nghĩa như sau:

1) đối thoại: không lôi kéo mọi người mà khơi gợi suy nghĩ của họ - đây là mục tiêu của giao tiếp bằng lời nói và hoạt động của người nói;

2) hòa hợp: mục tiêu chính của cuộc trò chuyện không phải là giành chiến thắng bằng bất cứ giá nào, mà là sự thống nhất lực lượng của những người tham gia giao tiếp để đạt được sự đồng thuận;

3) ngữ nghĩa: mục đích của cuộc trò chuyện giữa mọi người, giống như mục đích của lời nói, là tìm kiếm và khám phá sự thật.

nghệ thuật hùng biện tài hùng biện

“Vai trò của hùng biện trong xã hội hiện đại” NỘI DUNG GIỚI THIỆU 2 1. Hùng biện là gì HOẶC TẠI SAO CON NGƯỜI CÓ NGÔN NGỮ, LỜI NÓI VÀ LỜI NÓI? 2. Vai trò của ngôn ngữ trong việc hình thành nhân cách con người 3. Vai trò của tu từ trong đời sống công cộng 4. Vai trò của tu từ trong diễn xuất chuyên nghiệp 13 Kết luận 17 Văn học 18 Giới thiệu Hùng biện - khoa học cổ điển về từ thích hợp và thích hợp là ngày nay có nhu cầu như một công cụ để quản lý và tạo cảnh quan cho xã hội, hình thành nhân cách thông qua lời nói.

Hùng biện dạy chúng ta suy nghĩ, phát triển ý thức về từ ngữ, hình thành mùi vị và thiết lập tính toàn vẹn trong thế giới quan của chúng ta. Thông qua những lời khuyên và khuyến nghị, những văn bản sâu sắc và giàu tính biểu cảm, giáo dục hùng biện quyết định phong cách suy nghĩ và cuộc sống của xã hội hiện đại, mang lại cho con người niềm tin vào sự tồn tại của ngày hôm nay và ngày mai. Hùng biện là khoa học về hùng biện và hùng biện. Các đặc điểm ngôn ngữ của việc nói trước công chúng, đưa thuật hùng biện đến gần hơn với thi pháp, giả định trước việc sử dụng các kỹ thuật tu từ được thiết kế để thuyết phục người nghe và quá trình diễn đạt của họ trong tác phẩm tu từ.

Dạy bài phát biểu trước công chúng (nhà hùng biện) liên quan đến việc hình thành các kỹ năng khác nhau (ngôn ngữ, logic, tâm lý, v.v.) nhằm phát triển năng lực hùng biện của học sinh, tức là. khả năng và sự sẵn lòng giao tiếp hiệu quả. 1. HUYỀN THOẠI LÀ GÌ HOẶC TẠI SAO CON NGƯỜI CÓ NGÔN NGỮ, LỜI NÓI VÀ LỜI NÓI? Con đường nghiên cứu về khoa học ngôn ngữ truyền thống của Nga được xác định bởi mong muốn của các nhà khoa học trong việc mô tả ngôn ngữ từ quan điểm cấu trúc bên trong của nó.

Nhiệm vụ miêu tả cấu trúc ngôn ngữ là cao cả và cấp bách. Tuy nhiên, với cách tiếp cận như vậy, con người, người nhận thức và tạo ra lời nói, sẽ bị bỏ lại phía sau. Năng khiếu ngôn luận là một trong những khả năng lớn nhất của một người, nâng anh ta lên trên thế giới của mọi sinh vật và khiến anh ta thực sự là con người. Lời nói là phương tiện giao tiếp giữa con người với nhau, là cách trao đổi thông tin, là công cụ tác động đến ý thức và hành động của người khác.

Vàng bị rỉ sét và thép bị mục nát. Đá cẩm thạch đang vỡ vụn. Mọi thứ đã sẵn sàng cho cái chết. Điều mạnh mẽ nhất trên trái đất là nỗi buồn - Và lâu dài nhất là Lời vương giả. (A. Akhmatova) Khả năng sử dụng từ ngữ được đánh giá cao nhưng không phải ai cũng biết từ ngữ. Hơn nữa, đại đa số khó có thể diễn đạt thành thạo suy nghĩ của mình trên giấy, càng không thể làm chủ được thuật hùng biện theo đúng nghĩa của nó. một phần không thể thiếu văn hóa nhân loại nói chung, nền giáo dục của mình. Đối với một người thông minh, A.P. Chekhov, "nói xấu nên được coi là khiếm nhã giống như không biết đọc và viết. Tất cả những chính khách giỏi nhất trong thời đại thịnh vượng của các quốc gia, những triết gia, nhà thơ, nhà cải cách giỏi nhất đều đồng thời là những nhà hùng biện giỏi nhất. con đường dẫn đến bất kỳ sự nghiệp nào." Từ xa xưa, con người đã tìm cách tìm hiểu đâu là bí quyết tác động của lời sống, đó là năng khiếu bẩm sinh hay là kết quả của quá trình rèn luyện và tự giáo dục lâu dài, miệt mài? Câu trả lời cho những câu hỏi này và những câu hỏi khác được cung cấp bởi RHETORIC. Đối với hầu hết đồng bào của chúng ta, từ hùng biện nghe có vẻ bí ẩn, đối với những người khác, nó chẳng có ý nghĩa gì, đối với những người khác, nó có nghĩa là khoa trương, bề ngoài đẹp đẽ và thậm chí là “lời nói vô nghĩa”. Từ này thường đi kèm với các tính từ như "thao tác" hoặc "trống rỗng". Định nghĩa phổ biến nhất như sau: hùng biện là lý thuyết, kỹ năng và nghệ thuật hùng biện.

Bằng tài hùng biện, người xưa hiểu được nghệ thuật của nhà hùng biện, và bằng thuật hùng biện - những quy tắc dùng để giáo dục người nói.

Thẩm quyền của khoa học này từ xa xưa, ảnh hưởng của nó đến đời sống xã hội và nhà nước lớn đến mức hùng biện được gọi là “nghệ thuật điều khiển tâm trí” (Plato) và được đặt ngang hàng với nghệ thuật của người chỉ huy: Với một từ bạn có thể giết, với một từ bạn có thể cứu, với một từ bạn có thể hạ gục cả trung đoàn phía sau. Aristotle, tác giả của sự phát triển khoa học đầu tiên về hùng biện, đã định nghĩa Hùng biện là “khả năng tìm ra những cách thuyết phục khả thi về bất kỳ chủ đề nào”. Trong các sách hướng dẫn và sách hiện đại về hùng biện, khoa học này thường được gọi là “khoa học thuyết phục”. Aristotle hẳn sẽ không hài lòng với công thức này và coi đó là một sai lầm hiển nhiên.

Bạn nói: thật là một sự khác biệt không đáng kể! Có thực sự quan trọng không khi nói: “khoa học thuyết phục” hay “khoa học tìm cách thuyết phục”. Bạn cần phải làm quen ngay với không chỉ độ chính xác của từ, phản ánh tất cả các sắc thái và sắc thái của suy nghĩ mà còn cả độ chính xác truyền tải cấu trúc ngữ nghĩa rõ ràng của lời nói. Thời xưa, thuật hùng biện được mệnh danh là “nữ hoàng của mọi nghệ thuật”. Hùng biện hiện nay là một lý thuyết về giao tiếp thuyết phục.

Có ý chí và trí óc tự do, bản thân chúng ta phải chịu trách nhiệm về hành động của mình. Khoa học hùng biện cung cấp cho chúng ta sự trợ giúp vô giá trong việc này: nó cho phép chúng ta đánh giá lập luận của bất kỳ bài phát biểu nào và chấp nhận quyết định độc lập.

Vì chúng ta sống trong xã hội nên chúng ta cần tính đến ý kiến của người khác và tham khảo ý kiến của họ. Thuyết phục người khác có nghĩa là biện minh cho ý tưởng của bạn theo cách mà những người tham gia thảo luận đồng ý với họ và tham gia cùng họ, trở thành đồng minh của bạn.

Có thể và cần thiết để học cách nói thuyết phục, nói, nếu cần, tranh luận, bảo vệ quan điểm của mình một cách thuyết phục. 2. VAI TRÒ CỦA NGÔN NGỮ TRONG VIỆC HÌNH THÀNH NHÂN CÁCH CON NGƯỜI Lời nói cháy như nhiệt Hoặc đông cứng như đá Phụ thuộc vào những gì bạn đã ban tặng cho chúng, Bạn đã chạm vào chúng bằng bàn tay nào đúng lúc, Và bạn đã trao cho chúng bao nhiêu hơi ấm.

N. Rylenkov Ngày nay mọi thứ liên quan đến khái niệm này đều cực kỳ phù hợp. “văn hóa” là một khái niệm rất mơ hồ và đầy tiềm năng. Văn hóa là tập hợp những giá trị vật chất, tinh thần do xã hội loài người tạo ra và biểu thị một trình độ phát triển nhất định của xã hội. Ngày nay, nhân bản hóa và dân chủ hóa được tuyên bố là những nguyên tắc chính của hệ thống giáo dục. Bản thân giáo dục được coi là phương tiện tồn tại an toàn và thoải mái của cá nhân trong thế giới hiện đại như một cách phát triển bản thân cá nhân.

Trong điều kiện đó, có sự thay đổi về ưu tiên trong giáo dục, có thể tăng cường vai trò hình thành văn hóa của nó, một lý tưởng mới về người có học xuất hiện dưới hình thức “người có văn hóa”, “người có hình ảnh cao quý, ” sở hữu văn hóa tinh thần, đạo đức, thẩm mỹ, xã hội và tinh thần. Phương tiện và điều kiện để đạt được lý tưởng này, mục tiêu chính của giáo dục, trở thành văn hóa giao tiếp của cá nhân, bao gồm văn hóa cảm xúc và lời nói, thông tin và logic.

Trong các tài liệu về cải cách trường trung học (1984) có viết: “Việc thông thạo tiếng Nga phải trở thành tiêu chuẩn cho thanh niên tốt nghiệp trung học”. . Tại sao uy tín của giáo dục lại sa sút đến mức không kiểm soát được? Tại sao nhu cầu và đòi hỏi tâm linh của học viên ngày hôm qua và ngày nay của chúng ta lại thiếu sót một cách khủng khiếp như vậy? Điều gì sẽ giúp ngăn chặn sự quan tâm đến kiến thức và sách đang bị phai nhạt một cách thảm hại? Làm thế nào để ngăn chặn sự mất giá của di sản dân tộc - ngôn ngữ mẹ đẻ, làm sống lại truyền thống tôn trọng lời nói, sự trong sáng và phong phú của lời nói? Tất cả những câu hỏi nêu trên đều liên quan đến vấn đề trạng thái tinh thần của xã hội, văn hóa lời nói của các thành viên, văn hóa giao tiếp của họ.

Chuyện xảy ra là, sống bằng từ và bằng từ, chứ không phải trong thực tế, quen với sự rõ ràng về ngữ nghĩa, con người mất khả năng hiểu các nghĩa khác nhau của từ, xem mức độ tương ứng của chúng với thực tế.

Điều gây tò mò là khả năng tương quan giữa các từ với học giả thực tế I.P. Pavlov đã cân nhắc cách tài sản quan trọng nhất tâm trí. Quan sát những gì nước Nga đang trải qua, ông nói trong bài giảng trước công chúng năm 1918: "Tư tưởng Nga không đi sau hậu trường của ngôn từ, không thích nhìn vào thực tế chân thực. Chúng tôi đang thu thập từ ngữ chứ không phải nghiên cứu cuộc sống." Truyền thống bị phá hủy về thái độ đánh giá đối với lời nói, sự sùng bái từ ngữ đang nổi lên (trên mảnh đất thuận lợi của nền văn hóa thấp) đã dẫn đến việc không thể thấy trước hậu quả của việc đưa vào từ vựng quân sự hóa (cánh tay, chiến đấu, hình thức, rèn) trong Khai sáng các vấn đề.

Đi vào ý thức sư phạm, vốn từ vựng này đã định trước sự lệ thuộc của các hoạt động giáo dục vào luật doanh trại, các hình thức tương tác mang tính mệnh lệnh và các mô hình quan hệ được quy định chặt chẽ. Tất cả những điều này đã làm mất nhân tính của hệ thống giáo dục, không còn chỗ cho việc thực hiện chức năng quan trọng nhất của nó - giáo dục văn hóa, nhằm phát triển và cải thiện văn hóa của cá nhân và xã hội nói chung.

Dựa trên kết quả khảo sát học sinh ở các lứa tuổi khác nhau, có lý do để tin rằng tiềm năng phát triển của nhà trường trong việc tạo dựng văn hóa lời nói và văn hóa giao tiếp đang được triển khai một cách yếu kém, thiếu nhất quán và thiếu tập trung. Văn hóa lời nói và văn hóa giao tiếp, là điều kiện và phương tiện cho sự phát triển của học sinh, hình thành văn hóa cá nhân của các em, cần được coi là mục tiêu, là kết quả của việc nhân bản hóa, nhân đạo hóa hệ thống giáo dục.

Hiện nay, sự phụ thuộc chặt chẽ giữa kinh tế, giáo dục, thái độ làm việc và văn hóa con người đang bắt đầu được hiện thực hóa. Vấn đề cấp bách nhất hiện nay là tư cách đạo đức, nhân cách văn hóa, vì trong giải quyết các vấn đề kinh tế, văn hóa, xã hội nói chung, không chỉ sự nỗ lực của tập thể mà còn của mỗi người đều rất quan trọng. Tăng sự quan tâm đến các vấn đề đạo đức trong Gần đây còn do nhận thức về một nền văn hóa khá thấp trong lĩnh vực truyền thông.

Giao tiếp là một quá trình phức tạp liên quan đến việc theo đuổi sự thật. Giao tiếp là một quá trình phức tạp liên quan đến khả năng nghe và lắng nghe người khác. Giao tiếp là một quá trình phức tạp đòi hỏi sự tôn trọng tính cách của người đối thoại mà cuộc đối thoại đang được tiến hành. Giao tiếp thực sự của con người được xây dựng trên sự tôn trọng phẩm giá của người khác, tuân thủ các chuẩn mực đạo đức do nhân loại phát triển.

Theo nghĩa rộng, khái niệm văn hóa ứng xử bao gồm tất cả các khía cạnh của văn hóa bên trong và bên ngoài của một người: phép xã giao, văn hóa đời thường, tổ chức thời gian cá nhân, vệ sinh, gu thẩm mỹ trong việc lựa chọn hàng tiêu dùng, văn hóa làm việc. Đặc biệt chú ý Cần chú ý đến văn hóa lời nói: khả năng nói, nghe, khả năng tiến hành trò chuyện là điều kiện quan trọng để hiểu biết lẫn nhau, kiểm tra tính đúng hay sai của ý kiến, ý tưởng của mình. Lời nói là ý nghĩa, có sức chứa và phương tiện biểu hiện giao tiếp.

Văn hóa ngôn luận cao đòi hỏi phải có văn hóa tư duy cao, bởi vì những suy nghĩ non nớt không thể được diễn đạt một cách rõ ràng, dễ tiếp cận. Văn hóa lời nói là một phần không thể thiếu trong văn hóa chung của một người, khả năng truyền đạt suy nghĩ của một người một cách chính xác và rõ ràng. Ngôn ngữ phản ánh trạng thái đạo đức trong xã hội. Lời nói thông tục và biệt ngữ làm nổi bật sự lười biếng trong suy nghĩ, mặc dù thoạt nhìn, chúng giúp ích cho việc giao tiếp, đơn giản hóa quá trình này. Lời nói không chính xác kèm theo những từ lóng cho thấy một người có trình độ giáo dục kém.

Về vấn đề này, suy nghĩ của K. Paustovsky rằng dựa trên thái độ của mỗi người đối với ngôn ngữ của mình, có thể đánh giá chính xác không chỉ về trình độ văn hóa mà còn về giá trị công dân của người đó. Tình yêu đích thực đối với đất nước của một người là điều không thể tưởng tượng được nếu không có tình yêu dành cho ngôn ngữ của mình. Một người thờ ơ với ngôn ngữ mẹ đẻ của mình là một kẻ man rợ. Về bản chất, anh ta có hại, bởi vì sự thờ ơ của anh ta với ngôn ngữ được giải thích bằng sự thờ ơ hoàn toàn với quá khứ, hiện tại và tương lai của dân tộc anh ta.

Ngôn ngữ không chỉ là thước đo nhạy cảm về sự phát triển trí tuệ, đạo đức, văn hóa chung của một người mà còn là nhà giáo dục giỏi nhất. Sự thể hiện rõ ràng suy nghĩ của một người, lựa chọn từ ngữ chính xác và sự phong phú của lời nói hình thành nên suy nghĩ và kỹ năng chuyên môn của một người trong mọi lĩnh vực hoạt động của con người. Viện sĩ D.S. Likhachev đã đúng khi lưu ý rằng "ăn mặc luộm thuộm là thiếu tôn trọng những người xung quanh và chính bạn. Vấn đề không phải là ăn mặc lịch sự. Trong trang phục lịch sự, có lẽ có một ý tưởng phóng đại về sự sang trọng của bản thân, và đối với hầu hết mọi người một phần biên giới bảnh bao đến mức lố bịch.

Bạn phải ăn mặc sạch sẽ, gọn gàng, theo phong cách phù hợp với mình nhất và tùy theo độ tuổi của bạn. Ngôn ngữ, thậm chí còn hơn cả quần áo, thể hiện sở thích của một người, thái độ của anh ta đối với thế giới xung quanh, đối với chính mình. "Ngôn ngữ của chúng ta là phần quan trọng nhất trong hành vi và cuộc sống chung của chúng ta. Và qua cách một người nói, chúng ta có thể ngay lập tức và dễ dàng đánh giá xem chúng ta đang giao tiếp với ai: chúng ta có thể xác định mức độ thông minh của một người, trình độ của anh ta." cân bằng tâm lý, mức độ phức tạp có thể có của anh ta.

Lời nói của chúng ta là phần quan trọng nhất không chỉ trong hành vi của chúng ta mà còn là tâm hồn, trí óc và khả năng không chịu khuất phục trước những ảnh hưởng của môi trường. Mọi điều chúng ta nói đến luôn phụ thuộc vào trạng thái đạo đức. Lưỡi cảm nhận được nó. Yên tâm với cái này. N.M. Karamzin nói: “Ngôn ngữ và văn học là những phương pháp chính của giáo dục công cộng; sự giàu có của ngôn ngữ là sự giàu có của tư tưởng; nó đóng vai trò là ngôi trường đầu tiên cho tâm hồn trẻ, một cách khó nhận thấy, nhưng càng gây ấn tượng mạnh mẽ hơn trong đó những khái niệm mà trên đó những ngành khoa học sâu sắc nhất đều dựa trên.”3.

VAI TRÒ CỦA Hùng biện trong đời sống công cộng

Quốc gia. Nếu không có kỹ năng và thói quen thảo luận công khai về các vấn đề có ý nghĩa xã hội... được đánh dấu bằng quá trình dân chủ hóa đời sống công cộng ở Nga và các nước trước đây... Bầu cử dân chủ các tổng thống, nghị sĩ, cơ quan tự trị... Điều đó là cần thiết khuyến khích bằng mọi cách có thể sự phát triển của giao tiếp bằng miệng trong xã hội Nga...

VAI TRÒ CỦA HUYỀN THOẠI TRONG HOẠT ĐỘNG NGHỀ NGHIỆP

Xã hội bị chia rẽ bởi sự khác biệt trong thực hành tôn giáo. Xã hội bao gồm nhiều ngành nghề khác nhau và hình dạng khác nhau tổ chức... Sự khác biệt về tài năng quyết định sự khác biệt giữa con người trong hoạt động nghề nghiệp... Như vậy, đối với việc giảng dạy nghệ thuật, giới thiệu các tác phẩm nghệ thuật ra thế giới... Do đó, vấn đề đa dạng và thống nhất của xã hội trong hình thức tươi sáng kết thúc...

PHẦN KẾT LUẬN

KẾT LUẬN Văn hóa tu từ và lời nói thấm sâu vào mọi lĩnh vực của xã hội.

Ngôn ngữ là một hình thức tư duy và là phương tiện giao tiếp. Hùng biện là cần thiết cho việc hình thành trình độ văn hóa của một người, khả năng thiết lập mối quan hệ với xã hội.

Sự nghiệp chuyên nghiệp phụ thuộc rất nhiều vào văn hóa giao tiếp và việc sử dụng ngôn ngữ chuyên nghiệp.

Khả năng xây dựng mối quan hệ với đồng nghiệp là hoàn toàn cần thiết để làm việc hiệu quả. Hoạt động chuyên môn.

Cần phải thúc đẩy bằng mọi cách có thể ý tưởng tranh luận công khai bằng miệng về các vấn đề có ý nghĩa xã hội, cũng như thúc đẩy các chuẩn mực tu từ và dạy tranh luận, bắt đầu từ trường học. Có vẻ như đây là nhiệm vụ xã hội quan trọng nhất hiện nay, giải pháp của nó sẽ cho phép hình thành một môi trường dân chủ thực sự trong xã hội, dẫn đến việc hình thành trách nhiệm dân sự của công dân đối với đất nước, đối với các quyết định của chính họ trong các cuộc bầu cử hoặc trưng cầu dân ý, sẽ góp phần hình thành sự chú ý và quan tâm đến ý kiến của người khác, hình thành lòng khoan dung về chính trị và giữa các cá nhân, rất cần thiết cho xã hội chúng ta.

VĂN HỌC

VĂN HỌC 1. N. Voichenko. “Quy tắc danh dự của diễn giả hoặc về nghệ thuật nói trước công chúng. » // Nhà báo số 12. – 2008 – 38 tr. 2. O.Ya. Goikhman “Những vấn đề khoa học và thực tiễn trong việc dạy giao tiếp lời nói cho sinh viên không chuyên ngữ văn…”. – 2000 3. Tatyana Zharinova. “Xã hội hiện đại có cần hùng biện không? " // Tạp chí "Samizdat". – 2005 4. N.E. Kamenskaya Những vấn đề tu từ ở nước Nga hiện đại. // Ngôn ngữ là phương tiện giao tiếp: lý thuyết, thực hành, phương pháp giảng dạy. – 2008 – tr. 195 5. Tivi Mazur, “Đào tạo hùng biện theo định hướng chuyên nghiệp cho sinh viên luật tại trường đại học.” – 2001 6. I.P. Pavlov, “Về tâm trí người Nga” // “Báo văn học”. 1981, N30 7. Vai trò của ngôn ngữ trong việc hình thành nhân cách con người. – 2009

Chúng ta sẽ làm gì với tài liệu nhận được:

Nếu tài liệu này hữu ích với bạn, bạn có thể lưu nó vào trang của mình trên mạng xã hội:

Mátxcơva Đại học bang MESI

Chi nhánh Tver của MESI

Phòng Nhân đạo và Kinh tế - Xã hội

Bài kiểm tra

Trong chủ đề “Hùng biện chung”

Chủ đề: “Vai trò của hùng biện trong xã hội hiện đại”

Tác phẩm hoàn thành bởi: sinh viên nhóm 38-MO-11

Mistrov A.S.

Kiểm tra bởi giáo viên: Zharov V.A.

Tver, 2009

1. Hùng biện là gì và tại sao con người lại có ngôn ngữ, lời nói và từ ngữ? 3

2. Vai trò của ngôn ngữ đối với sự phát triển nhân cách con người. 5

3. Vai trò của tu từ trong đời sống công cộng. 10

4. Vai trò của hùng biện trong hoạt động nghề nghiệp. 13

Phần kết luận. 17

Văn học. 18

Giới thiệu

1. Hùng biện là gì và tại sao con người lại có ngôn ngữ, lời nói và từ ngữ? ?

Con đường nghiên cứu về khoa học ngôn ngữ truyền thống của Nga được xác định bởi mong muốn của các nhà khoa học trong việc mô tả ngôn ngữ từ quan điểm cấu trúc bên trong của nó. Nhiệm vụ miêu tả cấu trúc ngôn ngữ là cao cả và cấp bách. Tuy nhiên, với cách tiếp cận như vậy, con người, người nhận thức và tạo ra lời nói, sẽ bị bỏ lại phía sau.

Năng khiếu ngôn luận là một trong những khả năng lớn nhất của một người, nâng anh ta lên trên thế giới của mọi sinh vật và khiến anh ta thực sự là con người. Lời nói là phương tiện giao tiếp giữa con người với nhau, là cách trao đổi thông tin, là công cụ tác động đến ý thức và hành động của người khác.

Vàng bị rỉ sét và thép bị mục nát.

Đá cẩm thạch đang vỡ vụn. Mọi thứ đã sẵn sàng cho cái chết.

Điều mạnh mẽ nhất trên trái đất là nỗi buồn -

Và bền vững hơn là Lời hoàng gia.

(A. Akhmatova)

Việc thông thạo ngôn từ được đánh giá cao nhưng không phải ai cũng là bậc thầy về ngôn từ.

Hơn nữa, đại đa số khó có thể diễn đạt thành thạo suy nghĩ của mình trên giấy, càng không thể làm chủ được thuật hùng biện theo cách hiểu thực sự của nó.

Khả năng nói một từ là một phần không thể thiếu trong văn hóa chung của một người, nền giáo dục của anh ta. Đối với một người thông minh, A.P. Chekhov, “nói xấu nên được coi là khiếm nhã giống như không biết đọc và viết… Tất cả những chính khách giỏi nhất trong thời đại thịnh vượng của các quốc gia, những triết gia, nhà thơ, nhà cải cách giỏi nhất đều đồng thời là những nhà hùng biện giỏi nhất. “Những Bông Hoa Hùng Biện” là con đường dẫn đến mọi sự nghiệp được trải nhựa”.

Từ xa xưa, con người đã tìm cách tìm hiểu đâu là bí quyết tác động của lời sống, đó là năng khiếu bẩm sinh hay là kết quả của quá trình rèn luyện và tự giáo dục lâu dài, miệt mài? Câu trả lời cho những câu hỏi này và những câu hỏi khác được cung cấp bởi RHETORIC.

Đối với hầu hết đồng bào của chúng ta, từ hùng biện nghe có vẻ bí ẩn, đối với những người khác, nó chẳng có ý nghĩa gì, đối với những người khác, nó có nghĩa là khoa trương, bề ngoài đẹp đẽ và thậm chí là “lời nói vô nghĩa”. Từ này thường đi kèm với các tính từ như "thao tác" hoặc "trống rỗng".

Định nghĩa phổ biến nhất như sau: hùng biện là lý thuyết, kỹ năng và nghệ thuật hùng biện. Bằng tài hùng biện, người xưa hiểu được nghệ thuật của nhà hùng biện, và bằng thuật hùng biện - những quy tắc dùng để giáo dục người nói.

Lời nói có thể giết chết

Trong một từ bạn có thể lưu

Nói tóm lại, bạn có thể đặt kệ

Trong các sách hướng dẫn và sách hiện đại về hùng biện, khoa học này thường được gọi là “khoa học thuyết phục”. Aristotle hẳn sẽ không hài lòng với công thức này và coi đó là một sai lầm hiển nhiên. Bạn nói: thật là một sự khác biệt không đáng kể! Có thực sự quan trọng không khi nói: “khoa học thuyết phục” hay “khoa học tìm cách thuyết phục”. Bạn cần phải làm quen ngay với không chỉ độ chính xác của từ, phản ánh tất cả các sắc thái và sắc thái của suy nghĩ mà còn cả độ chính xác truyền tải cấu trúc ngữ nghĩa rõ ràng của lời nói.

Thời xưa, thuật hùng biện được mệnh danh là “nữ hoàng của mọi nghệ thuật”.

Hùng biện hiện nay là một lý thuyết về giao tiếp thuyết phục.

Có thể và cần thiết để học cách nói thuyết phục, nói, nếu cần, tranh luận, bảo vệ quan điểm của mình một cách thuyết phục.

2. Vai trò của ngôn ngữ đối với sự phát triển nhân cách con người

Lời nói cháy như nhiệt

Hoặc chúng đóng băng như đá

Phụ thuộc

Bạn đã cho họ những gì?

Cách tiếp cận họ đúng lúc

Bị chạm tay

Và tôi đã cho họ bao nhiêu?

Sự ấm áp của tâm hồn.

N. Rylenkov

Ngày nay mọi thứ liên quan đến khái niệm này đều cực kỳ phù hợp. “văn hóa” là một khái niệm rất mơ hồ và đầy tiềm năng.

Văn hóa là tập hợp những giá trị vật chất, tinh thần do xã hội loài người tạo ra và biểu thị một trình độ phát triển nhất định của xã hội.

Ngày nay, nhân bản hóa và dân chủ hóa được tuyên bố là những nguyên tắc chính của hệ thống giáo dục. Bản thân giáo dục được coi là phương tiện tồn tại an toàn và thoải mái của một cá nhân trong thế giới hiện đại, như một cách phát triển bản thân cá nhân. Trong điều kiện đó, có sự thay đổi về ưu tiên trong giáo dục, có thể tăng cường vai trò hình thành văn hóa của nó, một lý tưởng mới về người có học xuất hiện dưới hình thức “người có văn hóa”, “người có hình ảnh cao quý, ” sở hữu văn hóa tinh thần, đạo đức, thẩm mỹ, xã hội và tinh thần.

Phương tiện và điều kiện để đạt được lý tưởng này, mục tiêu chính của giáo dục, trở thành văn hóa giao tiếp của cá nhân, bao gồm văn hóa cảm xúc và lời nói, thông tin và logic.

Trong các văn kiện về cải cách phổ thông (1984) có viết:

"Việc thông thạo tiếng Nga sẽ trở thành tiêu chuẩn cho những thanh niên tốt nghiệp trung học."

Những hướng dẫn này đã được lưu giữ trong các văn bản mới nhất về tái cơ cấu giáo dục công lập.

Tại sao uy tín của giáo dục lại sa sút đến mức không kiểm soát được? Tại sao nhu cầu và đòi hỏi tâm linh của học viên ngày hôm qua và ngày nay của chúng ta lại thiếu sót một cách khủng khiếp như vậy? Điều gì sẽ giúp ngăn chặn sự quan tâm đến kiến thức và sách đang bị phai nhạt một cách thảm hại? Làm thế nào để ngăn chặn sự mất giá của di sản dân tộc - ngôn ngữ mẹ đẻ, làm sống lại truyền thống tôn trọng lời nói, sự trong sáng và phong phú của lời nói? Tất cả những câu hỏi nêu trên đều liên quan đến vấn đề trạng thái tinh thần của xã hội, văn hóa lời nói của các thành viên, văn hóa giao tiếp của họ. Chuyện xảy ra là, sống bằng từ và bằng từ, chứ không phải trong thực tế, quen với sự rõ ràng về ngữ nghĩa, con người mất khả năng hiểu các nghĩa khác nhau của từ, xem mức độ tương ứng của chúng với thực tế. Điều gây tò mò là khả năng tương quan giữa các từ với học giả thực tế I.P. Pavlov coi nó là tài sản quan trọng nhất của trí óc.

Quan sát những gì nước Nga đang trải qua, ông nói trong bài giảng trước công chúng năm 1918: "Tư tưởng Nga... không đi sau hậu trường của ngôn từ, không thích nhìn vào thực tế chân thực. Chúng tôi đang thu thập từ ngữ chứ không phải nghiên cứu." mạng sống." ,

Truyền thống bị phá hủy về thái độ đánh giá đối với lời nói, sự sùng bái từ ngữ đang nổi lên (trên mảnh đất thuận lợi của nền văn hóa thấp) đã dẫn đến việc không thể thấy trước hậu quả của việc đưa vào từ vựng quân sự hóa (cánh tay, chiến đấu, hình thức, rèn) trong Khai sáng các vấn đề.

Tất cả những điều này đã làm mất nhân tính của hệ thống giáo dục, không còn chỗ cho việc thực hiện chức năng quan trọng nhất của nó - giáo dục văn hóa, nhằm phát triển và cải thiện văn hóa của cá nhân và xã hội nói chung.

Sự quan tâm ngày càng tăng đến các vấn đề đạo đức trong những năm gần đây cũng xuất phát từ nhận thức về một nền văn hóa khá thấp trong lĩnh vực giao tiếp.

Giao tiếp là một quá trình phức tạp liên quan đến việc theo đuổi sự thật.

Giao tiếp là một quá trình phức tạp liên quan đến khả năng nghe và lắng nghe người khác.

Giao tiếp là một quá trình phức tạp đòi hỏi sự tôn trọng tính cách của người đối thoại mà cuộc đối thoại đang được tiến hành.

Giao tiếp thực sự của con người được xây dựng trên sự tôn trọng phẩm giá của người khác, tuân thủ các chuẩn mực đạo đức do nhân loại phát triển.

Cần đặc biệt chú ý đến văn hóa lời nói: khả năng nói, nghe, khả năng tiến hành trò chuyện là điều kiện quan trọng để hiểu biết lẫn nhau, kiểm tra tính chân thực hay giả dối của ý kiến, ý tưởng của mỗi người.

Lời nói là phương tiện giao tiếp có ý nghĩa, có sức mạnh và biểu cảm nhất.

Văn hóa ngôn luận cao đòi hỏi phải có văn hóa tư duy cao, bởi vì những suy nghĩ non nớt không thể được diễn đạt một cách rõ ràng, dễ tiếp cận.

Văn hóa lời nói là một phần không thể thiếu trong văn hóa chung của một người, khả năng truyền đạt suy nghĩ của một người một cách chính xác và rõ ràng.

Ngôn ngữ phản ánh trạng thái đạo đức trong xã hội. Lời nói thông tục và biệt ngữ làm nổi bật sự lười biếng trong suy nghĩ, mặc dù thoạt nhìn, chúng giúp ích cho việc giao tiếp, đơn giản hóa quá trình này. Lời nói không chính xác kèm theo những từ lóng cho thấy một người có trình độ giáo dục kém.

Về vấn đề này, suy nghĩ của K. Paustovsky rằng dựa trên thái độ của mỗi người đối với ngôn ngữ của mình, có thể đánh giá chính xác không chỉ về trình độ văn hóa mà còn về giá trị công dân của người đó. Tình yêu đích thực đối với đất nước của một người là điều không thể tưởng tượng được nếu không có tình yêu dành cho ngôn ngữ của mình. Người thờ ơ với tiếng mẹ đẻ của mình là kẻ dã man. Về bản chất, anh ta có hại, bởi vì sự thờ ơ của anh ta với ngôn ngữ được giải thích bằng sự thờ ơ hoàn toàn với quá khứ, hiện tại và tương lai của dân tộc anh ta.

Ngôn ngữ không chỉ là thước đo nhạy cảm về sự phát triển trí tuệ, đạo đức, văn hóa chung của một người mà còn là nhà giáo dục giỏi nhất.

Sự thể hiện rõ ràng suy nghĩ của một người, lựa chọn từ ngữ chính xác và sự phong phú của lời nói hình thành nên suy nghĩ và kỹ năng chuyên môn của một người trong mọi lĩnh vực hoạt động của con người.

Viện sĩ D.S. Likhachev đã đúng khi lưu ý rằng "ăn mặc luộm thuộm là thiếu tôn trọng những người xung quanh và chính bạn. Vấn đề không phải là ăn mặc lịch sự. Trong trang phục lịch sự, có lẽ có một ý tưởng phóng đại về sự sang trọng của bản thân, và đối với hầu hết mọi người một phần bảnh bao là trên bờ vực lố bịch. Bạn phải ăn mặc sạch sẽ và gọn gàng, theo phong cách phù hợp với bạn nhất và tùy thuộc vào độ tuổi của bạn. Ngôn ngữ, thậm chí hơn cả quần áo, chứng tỏ gu thẩm mỹ, thái độ của một người với thế giới xung quanh anh ấy, với chính tôi."

Ngôn ngữ của chúng ta là một phần quan trọng trong hành vi và cuộc sống tổng thể của chúng ta. Và qua cách một người nói, chúng ta có thể ngay lập tức và dễ dàng đánh giá xem chúng ta đang giao tiếp với ai: chúng ta có thể xác định mức độ thông minh của một người, mức độ cân bằng tâm lý của người đó, mức độ phức tạp có thể có của người đó.

Lời nói của chúng ta là phần quan trọng nhất không chỉ trong hành vi của chúng ta mà còn là tâm hồn, trí óc và khả năng không chịu khuất phục trước những ảnh hưởng của môi trường.

Mọi điều chúng ta nói đến luôn phụ thuộc vào trạng thái đạo đức. Lưỡi cảm nhận được nó. Yên tâm với cái này.

N.M. Karamzin đã nói: "... Ngôn ngữ và văn học là... những phương pháp chính của giáo dục công cộng; sự giàu có của ngôn ngữ là sự giàu có của tư tưởng,... nó đóng vai trò là ngôi trường đầu tiên cho tâm hồn trẻ, một cách khó nhận thấy, nhưng tất cả ấn tượng hơn nữa trong đó là những khái niệm mà các ngành khoa học sâu sắc nhất dựa vào đó…”

3. Vai trò của hùng biện trong đời sống công cộng

Ở Nga, cũng như ở bất kỳ quốc gia dân chủ phát triển nào, thảo luận dân chủ công khai về các vấn đề xã hội khác nhau là điều kiện quan trọng nhất cho sự tồn tại của một nhà nước dân chủ, là cơ sở hoạt động của nó, là sự đảm bảo cho sự chấp thuận của công chúng đối với các quyết định quan trọng của người dân. Không thể nói rằng các cuộc thảo luận công khai hoàn toàn vắng bóng ở nước Nga hiện đại. Nhưng đối với những vấn đề quan trọng, khi cần đưa ra quyết định quan trọng ở cấp tiểu bang hoặc địa phương, những cuộc thảo luận như vậy chủ yếu được thực hiện bởi giới tinh hoa quản lý hoặc lập pháp, và thường xuyên hơn ở hậu trường.

Các cuộc thảo luận trên báo khơi dậy sự quan tâm của độc giả nhưng có độ cộng hưởng hạn chế, vì người ta thường không tin vào tính hiệu quả của lời nói trên báo, họ cho rằng các cuộc thảo luận và bằng chứng buộc tội được đưa ra theo thứ tự và không phản ánh sự thật. Cần phải thừa nhận rằng trong xã hội Nga hiện đại, truyền thống và kỹ thuật thảo luận công khai, dân chủ toàn diện về các vấn đề được công chúng quan tâm trong các tập thể lao động, câu lạc bộ thảo luận, cơ sở giáo dục và nói chung ở cấp độ công dân bình thường gần như hoàn toàn vắng bóng.

Không có kinh nghiệm trong các cuộc thảo luận công khai trong thực tiễn chính trị ở Nga, cũng như không có các quy tắc được chấp nhận chung để tổ chức các sự kiện như vậy, các yêu cầu thống nhất về quy tắc phát ngôn và trả lời các câu hỏi cũng như phân bổ vai trò cho những người tham gia thảo luận. Không có truyền thống tuân thủ các quy tắc một cách bình đẳng đối với tất cả những người tham gia trong các cuộc thảo luận như vậy, bất kể chức vụ chính thức, không có kinh nghiệm đặt câu hỏi một cách tôn trọng và trả lời một cách tôn trọng các câu hỏi được hỏi dựa trên giá trị, không có truyền thống tuân thủ nghiêm ngặt các nguyên tắc đạo đức và tu từ. chuẩn mực thảo luận.

Vai trò và khả năng của nhà nguyện đã tăng lên đáng kể. Cuối thế kỷ 20 - đầu thế kỷ 21. được đánh dấu bằng quá trình dân chủ hóa đời sống công cộng ở Nga và các nước thuộc phe xã hội chủ nghĩa trước đây. Các nước cộng hòa thuộc Liên Xô cũ đã trở thành các quốc gia độc lập. Các cuộc bầu cử dân chủ nhằm bầu ra các tổng thống, nghị sĩ và các cơ quan tự trị có sự tham gia của hàng triệu người vào đời sống chính trị. Nhà nguyện một lần nữa đã trở thành nhu cầu.

4. Vai trò của hùng biện trong hoạt động nghề nghiệp

Xã hội bị chia rẽ bởi sự khác biệt trong thực hành tôn giáo. Xã hội bao gồm nhiều ngành nghề khác nhau và nhiều hình thức tổ chức hoạt động nghề nghiệp, nhiều lĩnh vực pháp luật và phong cách quản lý khác nhau, Văn hóa thể chấtđòi hỏi phải nhắm mục tiêu vào độ tuổi và tính chất sinh lý của từng người. Tư duy trừu tượng được xác định bởi sự khác biệt giữa khoa học và lĩnh vực công nghệ. Sự khác biệt về tài năng quyết định sự khác biệt giữa con người trong hoạt động nghề nghiệp của mình.

Trong quá trình này, hoạt động lời nói đóng vai trò chủ đạo. Thực tế là bất kỳ hình thức giáo dục nào cũng cần có hành động lời nói để hình thành nó, bằng cách này hay cách khác.

Như vậy, để dạy nghệ thuật, giới thiệu tác phẩm nghệ thuật vào xã hội (đặt hàng, trưng bày, phê bình, giải thích tác phẩm của nghệ sĩ, giáo dục nghệ sĩ), xã hội sử dụng hành vi lời nói. Với sự trợ giúp của các hành động lời nói, việc lựa chọn các tác phẩm (cổ điển) hay nhất, hệ thống hóa, phân loại, hệ thống hóa và lưu trữ cũng như trình bày chúng với người tiêu dùng nghệ thuật được tổ chức.

Bất kỳ hệ thống tiên lượng nào cũng yêu cầu giải thích tình hình hiện tại và dự đoán. Ban quản lý chỉ sử dụng các biện pháp hình thức để trình bày thông tin ngôn ngữ một cách thuận tiện. Trung tâm của nghi lễ là các hành động ngôn ngữ. Luật chơi được giải thích bằng ngôn ngữ. Vì vậy, vấn đề đa dạng, thống nhất của xã hội tập trung ở những hình thức sinh động trong hành động ngôn ngữ và trên thực tế, được điều khiển bởi hành động ngôn ngữ.

Khi nói về năng lực chuyên môn của một chuyên gia, trước hết chúng tôi muốn nói đến kiến thức về chuyên môn của anh ta, nhưng đồng thời chúng ta cho rằng kiến thức chuyên môn được hỗ trợ bởi nền văn hóa nhân đạo nói chung của một người, khả năng hiểu biết về thế giới xung quanh, và khả năng giao tiếp. Như chúng tôi đã nói, khả năng giao tiếp đối với một số ngành nghề, nhất là ngành kinh tế, là một phần không thể thiếu của năng lực chuyên môn, là điều kiện cần cho tính chuyên nghiệp thực sự. Năng lực nói chuyên nghiệp cần được dạy, cung cấp những kiến thức cần thiết và phát triển các kỹ năng cơ bản. Vậy nên dạy và rèn luyện những gì? Khái niệm “năng lực giao tiếp chuyên nghiệp” bao gồm những gì?

Trên thực tế, luận án nghiên cứu của T.V. tập trung vào vấn đề phát triển năng lực nói chuyên nghiệp. Mazur “Đào tạo hùng biện theo định hướng chuyên nghiệp cho sinh viên luật tại trường đại học” [Mazur: 2001]. Cô viết: “Hiện nay, vấn đề về năng lực diễn thuyết của luật sư trở nên gay gắt hơn những năm trước... rõ ràng cần phải tổ chức đào tạo diễn thuyết chất lượng cao, có ý nghĩa chuyên môn cho các chuyên gia tương lai tại một trường đại học…” [Mazur 2001: 3-4]. Để phát triển năng lực ngôn luận của luật sư, cô đưa ra một loạt các nguyên tắc, mỗi nguyên tắc cung cấp một khía cạnh đào tạo nhất định (ví dụ: “giới thiệu về hùng biện pháp luật”, “oratorio pháp lý”, v.v.). Hệ thống kỹ năng đảm bảo đào tạo lời nói chuyên nghiệp bao gồm xác định chiến lược và chiến thuật hành vi lời nói trong hoạt động nghề nghiệp, đạt được mục tiêu giao tiếp tốt nhất, phát âm hiệu quả các đoạn độc thoại và thực hiện chúng trong các tình huống lời nói điển hình của hoạt động nghề nghiệp, xây dựng hiệu quả hành vi lời nói trong giao tiếp đối thoại [ibid.: 16, 17] , tức là chúng ta đang nói đến sự trôi chảy trong kho tàng các thể loại diễn ngôn chuyên nghiệp

O.Ya. Goikhman trong chuyên khảo “Các vấn đề khoa học và thực tiễn trong việc dạy giao tiếp lời nói cho sinh viên không học ngữ văn…”, lưu ý rằng để “đạt được năng lực giao tiếp trong lĩnh vực xã hội, cần có một số nhóm kỹ năng nhất định, bao gồm khả năng: giao tiếp.” bằng lời nói và không bằng lời nói, cùng nhau đàm phán, hành động” [ Goikhman 2000: 21-22]. Theo nhà khoa học, các thành phần của việc giảng dạy năng lực giao tiếp chuyên nghiệp phải là văn hóa lời nói và khả năng đọc viết cơ bản của học sinh, điều mà các sinh viên mới tốt nghiệp trường học hiện đại còn nhiều điều mong muốn. Người ta không thể không đồng ý với những quy định này.

Đồng thời, người ta cũng nên đồng ý với N.K. Garbovsky và bổ sung định nghĩa về lời nói chuyên nghiệp là một hệ thống các thể loại lời nói được sử dụng thường xuyên trong quá trình tương tác giữa vai trò nghề nghiệp của người giao tiếp. Lời nói chuyên nghiệp, theo ý kiến của chúng tôi và ý kiến của các nhà nghiên cứu về giao tiếp lời nói chuyên nghiệp như T.A. Milekhina, N.I. Shevchenko, có thể nói theo nhiều phiên bản khác nhau tùy thuộc vào thành phần người giao tiếp (chuyên gia/không chuyên gia) và tình huống giao tiếp (chính thức/không chính thức) và tùy thuộc vào điều này, bài phát biểu chuyên nghiệp bằng miệng sẽ gần hơn hoặc xa hơn so với bài phát biểu chuyên nghiệp “lý tưởng”, mà chúng ta chỉ có thể quan sát được khi giao tiếp giữa các chuyên gia trong môi trường chính thức. Điều này phần lớn sẽ phụ thuộc vào việc bạn phải giao tiếp với ai và giao tiếp diễn ra trong điều kiện nào, phiên bản “ngôn ngữ chuyên nghiệp” nào mà một nhà kinh tế chuyên nghiệp nên sử dụng để hiểu chính xác và cuối cùng hoàn thành nhiệm vụ giao tiếp dự định và đạt được thành công.

Phần kết luận

Văn hóa hùng biện và lời nói thấm vào mọi lĩnh vực của xã hội. Ngôn ngữ là một hình thức tư duy và là phương tiện giao tiếp. Hùng biện là cần thiết cho việc hình thành trình độ văn hóa của một người, khả năng thiết lập mối quan hệ với xã hội. Sự nghiệp chuyên nghiệp phụ thuộc rất nhiều vào văn hóa giao tiếp và việc sử dụng ngôn ngữ chuyên nghiệp. Khả năng thiết lập mối quan hệ với đồng nghiệp là hoàn toàn cần thiết để hoạt động nghề nghiệp hiệu quả.

Văn học

1. N. Voichenko. “Quy tắc danh dự của diễn giả hoặc về nghệ thuật nói trước công chúng. " // Nhà báo. - Số 12. – 2008 – 38 tr.

2. O.Ya. Goikhman “Những vấn đề khoa học và thực tiễn trong việc dạy giao tiếp lời nói cho sinh viên không chuyên ngữ văn…”. – 2000

3. Tatyana Zharinova. “Xã hội hiện đại có cần hùng biện không? " // Tạp chí "Samizdat". – 2005

4. N.E. Kamenskaya Những vấn đề tu từ ở nước Nga hiện đại. // Ngôn ngữ là phương tiện giao tiếp: lý thuyết, thực hành, phương pháp giảng dạy. – 2008 – tr. 195

5. Tivi Mazur, “Đào tạo hùng biện theo định hướng chuyên nghiệp cho sinh viên luật tại trường đại học.” – 2001

6. IP Pavlov, “Về tâm trí người Nga” // “Báo văn học”. 1981, N30

7. Vai trò của ngôn ngữ trong sự phát triển nhân cách con người. – 2009

Tatyana Zharinova Xã hội hiện đại có cần hùng biện không? // Tạp chí "Samizdat". – 2005

N. Voichenko. Quy tắc danh dự của diễn giả hoặc về nghệ thuật nói trước công chúng. // Nhà báo. - Số 12. – 2008 – 38 tr.

I.P. Pavlov “Về tâm hồn người Nga” // “Báo văn học”. 1981, N30.

Vai trò của ngôn ngữ trong sự phát triển nhân cách con người. – 2009

KHÔNG. Kamenskaya Những vấn đề tu từ ở nước Nga hiện đại. // Ngôn ngữ là phương tiện giao tiếp: lý thuyết, thực hành, phương pháp giảng dạy. – 2008 – tr. 195.

Hùng biện, dịch từ tiếng Hy Lạp “hùng biện”, nghĩa đen là “nhà hùng biện”. Ban đầu, nó có nghĩa trực tiếp - khả năng nói hay và bày tỏ suy nghĩ trước đám đông. Sau này, quan niệm tu từ được sửa đổi nhiều lần tùy theo từng thời kỳ phát triển của văn hóa nhân loại.

Nhà nguyện hiện đại vẫn giữ được những nét đặc trưng của thời cổ đại. Những gốc rễ này phải được tìm kiếm từ thời cổ đại, nơi khoa học tu từ bắt đầu. Nghệ thuật hùng biện có nguồn gốc từ Hy Lạp vào thế kỷ thứ 5-4 trước Công nguyên. e., trên địa điểm Sicily hiện đại. Thời kỳ này trùng với thời kỳ hoàng kim của nền dân chủ Athen. Hội đồng nhân dân và Tòa án, Hội đồng Năm trăm bắt đầu đóng một vai trò quan trọng trong đời sống của nhà nước: các tòa án được tổ chức, các vấn đề chính trị được giải quyết công khai. Một công dân tự do cần có tài hùng biện để tiến hành kinh doanh, xây dựng sự nghiệp và bảo vệ quyền lợi.

Hùng biện ở Hy Lạp cổ đại như một khoa học phát sinh vào khoảng năm 460 trước Công nguyên. e., sự hình thành của nó vào thời điểm này gắn liền với những người ngụy biện:

Corax (467 TCN) - nhà hùng biện chính trị, trở thành tác giả đầu tiên của chuyên luận về hùng biện và là người sáng lập trường dạy nghệ thuật hùng biện.
Tisias (480 TCN), người sáng lập ra thuật hùng biện cổ đại, đã viết và xuất bản một tác phẩm về nghệ thuật thuyết phục, đồng thời là người đầu tiên giới thiệu cấu trúc của lời hùng biện: nói gì ở đầu và ở giữa, làm thế nào để kết thúc một câu chuyện. lời nói.
Protagoras (481–411 TCN) - nổi tiếng nhờ công việc giảng dạy của mình, đi khắp thế giới, giới thiệu một hình thức giao tiếp đối thoại, mời những người đối thoại của mình bảo vệ và bảo vệ niềm tin của chính họ.
Lysias (443 TCN) - một nhà hùng biện Hy Lạp cổ đại, người đặt nền móng cho tài hùng biện tư pháp, đã tạo ra một loại tiêu chuẩn về phong cách, được các thế hệ nhà hùng biện tiếp theo tuân theo.
Gorgias (483 TCN) - người sáng lập ra ngụy biện, giáo viên dạy hùng biện ở Athens, đã phát triển các kỹ thuật trang trí lời nói, được gọi là “nhân vật Gorgian”.

Hệ tư tưởng của những người ngụy biện có một số đặc điểm:

Điều chính là thao túng khán giả.
Cơ sở của thuật hùng biện ngụy biện là một cuộc tranh luận, một cuộc cạnh tranh bằng lời nói trong đó người này thắng và người kia thua.
Những người ngụy biện không tìm kiếm sự thật trong cuộc tranh chấp, họ cần chiến thắng, vì vậy điều quan trọng không phải là nội dung của bài phát biểu mà là “hình thức bên ngoài” của nó.

Không phải tất cả những người cùng thời với các nhà ngụy biện đều chia sẻ lời dạy này, coi các kỹ thuật của họ là gian lận trí tuệ. Tuy nhiên, các nhà ngụy biện đã giúp hùng biện trở thành một trong những môn khoa học bắt buộc để giáo dục công dân.

Socrates và Plato - những người khám phá ra những phương pháp hùng biện mới

Socrates (sinh khoảng năm 470 trước Công nguyên) được biết đến là người phản đối những lý tưởng ngụy biện của thuật hùng biện. Ông tin rằng: những kẻ ngụy biện, với bằng chứng phức tạp của họ, sẽ khiến công chúng bối rối. Theo triết gia, điểm chính của tài hùng biện thực sự phải là tìm ra sự thật chứ không phải kỹ năng của người nói, người có khả năng thuyết phục người nghe về bất cứ điều gì. Ý tưởng này sau đó đã được Plato (một học trò của Socrates) giải thích rõ ràng, có thể đọc được trong tác phẩm Phaedrus.

Socrates đã làm rất nhiều việc để phát triển hình thức đối thoại của cuộc trò chuyện; việc giảng dạy của ông luôn tập trung vào việc xây dựng lời nói một cách chính xác:

giới thiệu;
trình bày tài liệu;
bằng chứng về những gì đã được nói;
kết luận về chủ đề (hợp lý).

Socrates thắc mắc về những vấn đề triết học về ý nghĩa của sự tồn tại của con người. Ông tin rằng cuộc đối thoại được tiến hành không phải để giải trí và những vấn đề vu vơ mà để tìm ra sự thật. Lời hùng biện của Socrates có thể được nhìn nhận từ góc độ đạo đức.

Plato (427 TCN) nhấn mạnh khả năng thuyết phục cảm xúc của người nói, tin rằng tài hùng biện sẽ chạm đến những cung bậc sâu sắc nhất trong tâm hồn người nghe. Ông cho rằng mỗi diễn giả nên có con đường đi tìm chân lý của riêng mình, không cần phải dựa vào suy nghĩ, kinh nghiệm của người khác.

Aristotle và tầm quan trọng của ông trong sự phát triển hùng biện như một khoa học

Không thể tưởng tượng được thuật hùng biện cổ xưa nếu không có cái tên Aristotle (384–322 trước Công nguyên), người đã phát triển và khái quát hóa mọi thứ mà các nhà hùng biện ở Hy Lạp có thể đạt được. Ông là tác giả của chuyên luận “Hùng biện” gồm 3 cuốn:

1 – cho biết hùng biện chiếm vị trí nào trong hệ thống khoa học cổ đại, nó được thể hiện bằng những kiểu diễn ngôn nào;
2 – mô tả các cách thuyết phục người nghe;
3 – nghiên cứu các vấn đề về phong cách và cấu trúc của lời nói.

Nhà triết học đã tách biệt rõ ràng tiểu thuyết khỏi thuật hùng biện, ông dành riêng chuyên luận “Thơ ca” cho chuyên luận đầu tiên. Việc giảng dạy này xem xét lý thuyết về kịch. Ở phần đầu, triết gia mô tả thuật ngữ “thơ”. Ở đây bạn có thể đọc cách anh ấy nói về bản chất của nghệ thuật, tin rằng nó giúp mọi người hiểu được cuộc sống. Trong khi Plato và Socrates không gắn chức năng nhận thức với thuật hùng biện. “Thơ” tổng hợp tất cả các lý thuyết văn học hiện có. Tác phẩm được viết bằng ngôn ngữ đơn giản và cụ thể. Chuyên luận “Thơ ca” thể hiện lý thuyết thơ ca của Aristotle, và trong “Hùng biện” lý thuyết về văn xuôi nghệ thuật đã được hình thành. Các tác phẩm “Thơ ca” và “Hùng biện” cũng ảnh hưởng đến sự phát triển của triết học.

Aristotle đã thành công trong việc biến nhà nguyện thành một môn khoa học. Lời giảng dạy của ông nêu bật một chuỗi sau đó đã được phát triển trong công trình của các nhà nghiên cứu khác:

1 – người gửi bài phát biểu;
2 – lời nói;
3 – người nhận bài phát biểu.

Aristotle tin rằng khả năng thuyết phục của một nhà hùng biện trực tiếp phụ thuộc vào đạo đức của ông ta. Nhưng chất lượng lời nói và tâm trạng của khán giả cũng rất quan trọng. Trong tác phẩm của mình, triết gia phân tích các kiểu người nghe, cho rằng người nói nên dựa vào đặc điểm cá nhân của họ. Ví dụ: khi tạo một bài phát biểu trong tương lai, hãy xem xét độ tuổi của khán giả tiềm năng. Aristotle phản đối việc thao túng con người; ngược lại, mục tiêu của người nói là khuyến khích người nghe suy nghĩ.

Aristotle tin rằng mục tiêu cuối cùng của cuộc trò chuyện là sự thật có được. Nhưng trong mọi trường hợp, bạn không nên cố gắng đạt được chiến thắng theo những cách khác nhau, tốt hơn hết là bạn nên hợp lực để đạt được thỏa thuận. Aristotle trở thành nhân vật có hoạt động ảnh hưởng đến sự hình thành sâu hơn của nghệ thuật hùng biện. Chính lối hùng biện cổ xưa đã phát triển các nguyên tắc cơ bản của khoa học.

Hùng biện của La Mã cổ đại

Thời kỳ Hy Lạp hóa đã trở thành giai đoạn tiếp theo trong sự phát triển của thuật hùng biện. Hy Lạp mất độc lập và La Mã tiếp quản. Tuy nhiên, người La Mã đã nhanh chóng tiếp thu những thành tựu của người Hy Lạp trong lĩnh vực văn hóa.

Tài hùng biện của người La Mã đạt đến đỉnh cao vào thế kỷ thứ 1 sau Công nguyên. e., đây là thời điểm mà vai trò của tòa án và Hội đồng nhân dân tăng lên. Nhân vật chính trong thuật hùng biện thời đại này là Marcus Tullius Cicero (106–43 TCN). Ông là một nhà hùng biện tài giỏi, coi tài hùng biện là vũ khí chính trong tay nhà nước. Đây là cách duy nhất để tác động đến quần chúng nhân dân. Những lời dạy của Cicero được trình bày trong những cuốn sách ông viết:

“Về người nói”;
"Brutus" hoặc "Về các nhà hùng biện nổi tiếng";
"Loa";
"Trên loại loa tốt nhất."

Marcus Tullius tin rằng: Nhân vật chính trị hoặc một nhà hoạt động xã hội phải là một diễn giả có tài. Và để trở thành một diễn viên, bạn nên đọc và nghiên cứu nhiều, có tố chất của một diễn viên và có tri nho tot. Nhà hùng biện tiếp tục phát triển lý tưởng cổ điển Hy Lạp về cách cấu trúc lời nói:

Trước hết, người nói nên tìm điều gì đó để nói.
Thứ hai là sắp xếp vật liệu theo thứ tự chặt chẽ.
Hãy diễn đạt nó thành lời.
Hãy chắc chắn để ghi nhớ các tài liệu.
Để tuyên bố bài phát biểu.

Khi quyền lực của La Mã tăng lên, bản chất của thuật hùng biện đã thay đổi. Nó được coi không phải là kỹ năng thuyết phục tốt mà là khoa học thể hiện những suy nghĩ đẹp đẽ. Cách tiếp cận này gần giống với một nhà hùng biện La Mã khác, Marcus Fabius Quintilian (36–100 sau Công nguyên). Anh ấy đã tạo ra cái đầu tiên trường công hùng biện và viết một số chuyên luận về khoa học này. Tác phẩm của ông đã trở thành thời kỳ cuối cùng của nghệ thuật tu từ La Mã.

Hùng biện thế giới cổ đạiđóng một vai trò quan trọng trong đời sống xã hội La Mã. Đó là một phương tiện giao tiếp công cộng; nó được dạy cho trẻ em trong trường học như một môn học bắt buộc. Nhưng cuộc khủng hoảng tiếp theo của Đế chế La Mã đã ảnh hưởng đến tài hùng biện - nó trở nên hình thức và vô nghĩa.

Sự phát triển của hùng biện trong thời Trung Cổ và Phục hưng

Vào cuối thế kỷ thứ 5, La Mã sụp đổ, chế độ phong kiến được thành lập và lối hùng biện bắt đầu thay đổi. Tài hùng biện của Giáo hội được đặt lên hàng đầu. Nó có tính năng hướng dẫn. Khoa học tu từ thời Trung cổ có một số đặc điểm:

nhu cầu về nghệ thuật hùng biện giảm dần;
Không phải ai cũng cần hùng biện, giáo sĩ và nhà khoa học cần nó;
sự mất đi nhiều truyền thống hùng biện cổ xưa, mặc dù một số phát triển đã được sử dụng (đặc biệt là tiếng Latinh);
dùng làm vật trang trí cho các bài phát biểu của các chính trị gia và bài phát biểu của các nhà thuyết giáo.

Vào thời Trung cổ, thuật hùng biện có được khả năng ảnh hưởng đến ý thức tinh thần của một người. Nếu một nhà thuyết giáo sở hữu phẩm chất như vậy thì kỹ năng hùng biện của ông ta đang ở mức tốt nhất. Các nhà hùng biện nổi tiếng thế giới lớn lên trong lĩnh vực thuyết giảng hùng biện: Basil Đại đế, Nhà thần học Gregory, John Chrysostom, Thomas Aquinas.

Vào thế kỷ 11-12, các trường đại học thời trung cổ xuất hiện và nghệ thuật hùng biện của trường đại học được hình thành. Nhưng nó vẫn phụ thuộc rất nhiều vào nhà thờ.

Một sự gia tăng mới về mối quan tâm đến thuật hùng biện được ghi nhận trong thời kỳ Phục hưng, vào thời điểm đó những thay đổi văn hóa quan trọng xảy ra. Mối quan tâm đến thời cổ đại nảy sinh, Kitô giáo không còn là hệ tư tưởng hàng đầu. Với sự phát triển của nền kinh tế, tài hùng biện thương mại đang được hồi sinh, các bài diễn thuyết nghị viện và tư pháp ngày càng trở nên phổ biến.

Lối hùng biện của thời Phục hưng được đặc trưng bởi sự rời xa tiếng Latin trong sách giáo khoa cũ; các ý tưởng ngày càng được lắng nghe để tìm kiếm những cơ hội mới bằng ngôn ngữ bản địa. Nghệ thuật hùng biện đang tiến gần hơn đến tiểu thuyết. Đây là thời kỳ xuất hiện những cuốn sách đầu tiên về hùng biện, cơ hội đọc bằng ngôn ngữ dân tộc. Trong số đó:

"Khu vườn hùng biện" - Henry Peacham.
“Nghệ thuật thơ ca” - Nicolas Boileau.
"Nghệ thuật thơ Anh" - George Puttenham.

Thời kỳ Phục hưng đã thúc đẩy sự xuất hiện của các nhánh hùng biện mới, chẳng hạn như thuật hùng biện trong cuộc trò chuyện trong xã hội thế tục hoặc thuật hùng biện trong vẽ chân dung. Nhà hùng biện, nhà văn và triết gia tài năng thời cổ đại Cicero trở thành hình mẫu. Những bộ óc xuất sắc nhất thời đại này tin rằng việc học một ngôn ngữ là điều kiện không thể thiếu để phát triển và trưởng thành nhân cách một cách bình đẳng.

Lịch sử hùng biện trong văn hóa Nga

Lịch sử hùng biện của Nga có nguồn gốc sâu xa. Vào thời cổ đại ở Nga không có thuật ngữ “hùng biện”, nhưng có khái niệm “hùng biện”. Nó có nhiều hình thức khác nhau:

Tài hùng biện chính trị phải được thể hiện tại các cuộc họp công cộng, các buổi lễ hoặc các cuộc họp của người lớn tuổi.
Nhà nguyện quân sự được sử dụng để truyền cảm hứng cho quân đội trước trận chiến.
Ngoại giao - thỏa thuận giữa các bên tham chiến.
Trong các bữa tiệc linh đình, đám ma đã ra đời một xu hướng trang trọng trong nghệ thuật hùng biện.

Sau lễ rửa tội của Rus', thuật hùng biện giáo huấn nảy sinh, dẫn đến việc giảng dạy và hướng dẫn, thường dành cho giới trẻ. Chúng bao gồm “Những lời dạy của Vladimir Monomakh”, “Cuộc đời của Archpriest Avvakum”, “Cuộc đời của Sergei xứ Radonezh”. Một dấu ấn đáng chú ý trong lịch sử hùng biện Nga cổ đại là do nhà văn kiêm nhà truyền giáo Kirill Turovsky để lại. Di sản của ông là một ví dụ về nghệ thuật hùng biện, nói chuyện với giáo dân dưới hình thức hướng dẫn và thuyết pháp.

Bất chấp nền văn hóa hùng biện phát triển, cho đến thế kỷ 12 vẫn chưa có tài liệu giáo dục nào về hùng biện ở Rus'. Một tác phẩm như vậy chỉ xuất hiện vào năm 1620 và bao gồm 2 cuốn sách: “Về việc phát minh ra vạn vật” và “Về việc trang trí từ ngữ”. Tác phẩm trình bày toàn bộ học thuyết khoa học và xem xét thuật ngữ “nhà hùng biện” cũng như phạm vi “trách nhiệm” của nó.

M. Lomonosov đã có những đóng góp to lớn vào việc hình thành và phát triển thuật hùng biện Nga. Nhà khoa học đã viết hai cuốn sách giáo khoa, trong đó ông mô tả lịch sử hùng biện và phân tích các bài hùng biện cổ xưa. Lời hùng biện của Lomonosov đặt ra những yêu cầu, quy tắc mà người nói phải tuân theo. Tác phẩm được người đương thời ở thế kỷ 18 đánh giá cao, họ bắt đầu đọc nó rất nhiều và sau này nó trở thành cơ sở để viết sách giáo khoa mới.

Hùng biện ở Nga được hình thành thêm nhờ các nhà khoa học và giáo viên xuất sắc, nhân vật của công chúng, trong đó:

Speransky M.M. (1772–1839) - viết giáo trình văn học (1792), tác phẩm đặt ra những chuẩn mực, quy tắc ngôn luận cho người nói.
Nikolsky A.S. (1755–1834) - trong các tác phẩm “Logic và hùng biện” (1790) và “Nền tảng của văn học Nga” (1792), ông xem xét văn xuôi, lối nói hùng biện và thơ ca, đồng thời đưa ra những đặc điểm cho mỗi tác phẩm.
Rizhsky I.S. (1755–1811) - đã sáng tác tiểu luận “Hùng biện” gồm 4 phần, những tác phẩm này là cơ sở giảng dạy cho nhiều thế hệ ở các trường đại học.

Nửa đầu thế kỷ 19 là thời kỳ hoàng kim của hùng biện Nga. Nhiều công trình về khoa học đang được ra đời, đặc biệt là công trình của nhà khoa học nổi tiếng A.F. Merzlyakova, N.F. Koshansky, A.I. Galich, K.P. Zelensky.

Nửa sau thế kỷ 19 là thời kỳ xuất hiện một bộ môn mới “Lí luận văn học”, tiếp nhận một số khái niệm và bộ phận hùng biện. Nhưng bản thân thuật hùng biện với tư cách là một chủ đề độc lập đã dần dần bị mất đi vào đầu thế kỷ 20.

Sự phát triển hùng biện của Nga trong thế kỷ 20

Vào thế kỷ 20, lý thuyết văn học đã được thay thế bằng phong cách học - khoa học về các loại hình và phong cách ngôn ngữ. Những tác phẩm hay nhất trong lĩnh vực ngữ văn này, các tác phẩm của S.P. đã được công nhận. Obnorskoy, L.P. Yakubinsky, P.A. Larina, V.V. Vinogradova.

Tác phẩm của V.V. Vinogradov đã có những đóng góp to lớn cho sự phát triển của khoa học ngữ văn Nga. Nhà khoa học-hùng biện đã tham gia vào nghiên cứu chuyên sâu về các ngành khoa học về ngôn ngữ. Nhiều ngành học có sự xuất hiện của chúng nhờ các tác phẩm của Vinogradov. Nhờ có ông, cụm từ và lịch sử của tiếng Nga ngôn ngữ văn học, khoa học về ngôn ngữ của tác phẩm văn học.

Một số cuốn sách quan trọng của Vinogradov là:

“Các tiểu luận về lịch sử ngôn ngữ văn học Nga thế kỷ 13-19”;
"Ngôn ngữ Nga".

Vinogradov được coi là tác giả kinh điển của ngôn ngữ học, ông đã nghiên cứu và phân tích hàng trăm đơn vị từ vựng và cụm từ. Nhà khoa học đã nghiên cứu lịch sử của các từ và cách diễn đạt, đồng thời viết các bài báo và bài tiểu luận dựa trên kết quả nghiên cứu của mình. Trường khoa học lớn nhất về nghiên cứu hiện đại của Nga, bao gồm các nhà ngữ văn xuất sắc của Nga và nước ngoài, được đặt tên để vinh danh Viện sĩ Vinogradov.

Nhà khoa học này cùng với các nhà ngữ văn khác đã làm việc để tạo ra “ Từ điển giải thích Tiếng Nga" do D.N. Ushakova. Trong quá trình thực hiện công việc này, một bài báo của Vinogradov đã được xuất bản, trong đó ông tóm tắt kinh nghiệm trước đây trong việc tạo ra những từ điển loại này. Để làm được điều này, nhà khoa học đã phải đọc và nghiên cứu rất nhiều tài liệu, từ những cuốn sách bảng chữ cái tiếng Nga cổ cho đến từ điển của những người cùng thời.

Trong tác phẩm “Về văn xuôi nghệ thuật” của Vinogradov, bạn có thể đọc về số phận và lịch sử của nghệ thuật hùng biện Nga. Ông lưu ý rằng diễn thuyết nên trở thành “một chủ đề cấp bách trong khoa học ngữ văn Nga”. Nhưng các học giả đã không được nghe. Nỗ lực hồi sinh nghệ thuật hùng biện sau sự kiện cách mạng Thế kỷ XX thất bại. Nhưng các bước đã được thực hiện theo hướng này. Vì vậy, vào năm 1918, Viện Lời sống được thành lập tại thành phố Petrograd, nơi phát triển các lý thuyết về tài hùng biện, viết các bài báo về chủ đề này và giảng dạy các giảng viên. Nhưng đến đầu những năm 30 của thế kỷ 20, viện trở thành một bộ phận của Viện Ngôn ngữ học và không còn tồn tại.

Chế độ toàn trị của thế kỷ 20 ở Nga không cần đến kỹ năng của các nhà hùng biện; chính từ “hùng biện” bắt đầu được đồng nhất với lời nói trống rỗng và sai trái. Truyền thống tu từ đã bị gián đoạn trong nhiều năm. Vào những năm 50–60. Các nhà khoa học bắt đầu quan tâm đến các vấn đề của văn hóa lời nói.

Sự quan tâm đến nhà nguyện bắt đầu xuất hiện vào những năm 70. Thế kỷ XX, khi nhu cầu tuyên truyền bài giảng ngày càng tăng. Vào đầu những năm 90. liên quan đến quá trình dân chủ hóa xã hội và sự xuất hiện của quyền tự do ngôn luận, hùng biện như một môn khoa học đã được hồi sinh một lần nữa. Ngày nay nó được nghiên cứu tại các trường đại học, nó được đưa vào các chương trình lớp học nhân đạo ở trường học và nhà thi đấu.

Con người hiện đại cần kiến thức về lịch sử và truyền thống của nhà nguyện để giải quyết các vấn đề giao tiếp và đạt được sự tự nhận thức thành công. Ngày nay, hùng biện đã đón nhận một làn gió thứ hai, sự phát triển của nó được thực hiện trong mối liên hệ chặt chẽ với ngôn ngữ học, logic, triết học, xã hội học, tâm lý học và một số ngành khoa học khác. Hướng này được gọi là “neorhetoric”.

Gửi công việc tốt của bạn trong cơ sở kiến thức rất đơn giản. Sử dụng mẫu dưới đây

Các sinh viên, nghiên cứu sinh, các nhà khoa học trẻ sử dụng nền tảng kiến thức trong học tập và công việc sẽ rất biết ơn các bạn.

Đại học quốc gia Moscow MESI

Chi nhánh Tver của MESI

Phòng Nhân đạo và Kinh tế - Xã hội

Bài kiểm tra

Trong chủ đề “Hùng biện chung”

Chủ đề: “Vai trò của hùng biện trong xã hội hiện đại”

Tác phẩm hoàn thành bởi: sinh viên nhóm 38-MO-11

Mistrov A.S.

Kiểm tra bởi giáo viên: Zharov V.A.

Tver, 2009

Nội dung

Giới thiệu 2

3
5
10
13
Phần kết luận 17
Văn học 18

Giới thiệu

Hùng biện - khoa học cổ điển về cách nói phù hợp và hợp lý - ngày nay đang được yêu cầu như một công cụ để quản lý và cải thiện đời sống xã hội, hình thành nhân cách thông qua lời nói.

Hùng biện dạy chúng ta suy nghĩ, phát triển ý thức về từ ngữ, hình thành mùi vị và thiết lập tính toàn vẹn trong thế giới quan của chúng ta. Thông qua những lời khuyên và khuyến nghị, những văn bản sâu sắc và giàu tính biểu cảm, giáo dục hùng biện quyết định phong cách suy nghĩ và cuộc sống của xã hội hiện đại, mang lại cho con người niềm tin vào sự tồn tại của ngày hôm nay và ngày mai.

1. Hùng biện là gì và tại sao con người lại có ngôn ngữ, lời nói và từ ngữ?

Con đường nghiên cứu về khoa học ngôn ngữ truyền thống của Nga được xác định bởi mong muốn của các nhà khoa học trong việc mô tả ngôn ngữ từ quan điểm cấu trúc bên trong của nó. Nhiệm vụ miêu tả cấu trúc ngôn ngữ là cao cả và cấp bách. Tuy nhiên, với cách tiếp cận như vậy, con người, người nhận thức và tạo ra lời nói, sẽ bị bỏ lại phía sau.

Năng khiếu ngôn luận là một trong những khả năng lớn nhất của một người, nâng anh ta lên trên thế giới của mọi sinh vật và khiến anh ta thực sự là con người. Lời nói là phương tiện giao tiếp giữa con người với nhau, là cách trao đổi thông tin, là công cụ tác động đến ý thức và hành động của người khác. Tatyana Zharinova Xã hội hiện đại có cần hùng biện không? // Tạp chí "Samizdat". - 2005

Vàng bị rỉ sét và thép bị mục nát.

Đá cẩm thạch đang vỡ vụn. Mọi thứ đã sẵn sàng cho cái chết.

Điều mạnh mẽ nhất trên trái đất là nỗi buồn -

Và bền vững hơn là Lời hoàng gia.

(A. Akhmatova)

Việc thông thạo ngôn từ được đánh giá cao nhưng không phải ai cũng là bậc thầy về ngôn từ.

Hơn nữa, đại đa số khó có thể diễn đạt thành thạo suy nghĩ của mình trên giấy, càng không thể làm chủ được thuật hùng biện theo cách hiểu thực sự của nó.

Từ xa xưa, con người đã tìm cách tìm hiểu đâu là bí quyết tác động của lời sống, đó là năng khiếu bẩm sinh hay là kết quả của quá trình rèn luyện và tự giáo dục lâu dài, miệt mài? Câu trả lời cho những câu hỏi này và những câu hỏi khác được cung cấp bởi RHETORIC.

Đối với hầu hết đồng bào của chúng ta, từ hùng biện nghe có vẻ bí ẩn, đối với những người khác, nó chẳng có ý nghĩa gì, đối với những người khác, nó có nghĩa là khoa trương, bề ngoài đẹp đẽ và thậm chí là “lời nói vô nghĩa”. Từ này thường đi kèm với các tính từ như "thao tác" hoặc "trống rỗng".

Định nghĩa phổ biến nhất như sau: hùng biện là lý thuyết, kỹ năng và nghệ thuật hùng biện. Bằng tài hùng biện, người xưa hiểu được nghệ thuật của nhà hùng biện, và bằng thuật hùng biện - những quy tắc dùng để giáo dục người nói.

Thẩm quyền của khoa học này từ xa xưa, ảnh hưởng của nó đến đời sống xã hội và nhà nước lớn đến mức hùng biện được gọi là “nghệ thuật điều khiển tâm trí” (Plato) và được đặt ngang hàng với nghệ thuật của người chỉ huy:

Lời nói có thể giết chết

Trong một từ bạn có thể lưu

Nói tóm lại, bạn có thể đặt kệ

Dẫn đường!

Aristotle, tác giả của sự phát triển khoa học đầu tiên về hùng biện, đã định nghĩa Hùng biện là “khả năng tìm ra những cách thuyết phục khả thi về bất kỳ chủ đề nào”.

Thời xưa, thuật hùng biện được mệnh danh là “nữ hoàng của mọi nghệ thuật”.

Hùng biện hiện nay là một lý thuyết về giao tiếp thuyết phục.

Có ý chí và trí óc tự do, bản thân chúng ta phải chịu trách nhiệm về hành động của mình. Khoa học hùng biện cung cấp cho chúng ta sự trợ giúp vô giá trong việc này: nó cho phép chúng ta đánh giá lập luận của bất kỳ bài phát biểu nào và đưa ra quyết định độc lập. N. Voichenko. Quy tắc danh dự của diễn giả hoặc về nghệ thuật nói trước công chúng. // Nhà báo. - Số 12. - 2008 - 38 tr.

Vì chúng ta sống trong xã hội nên chúng ta cần tính đến ý kiến của người khác và tham khảo ý kiến của họ. Thuyết phục người khác có nghĩa là biện minh cho ý tưởng của bạn theo cách mà những người tham gia thảo luận đồng ý với họ và tham gia cùng họ, trở thành đồng minh của bạn.

Có thể và cần thiết để học cách nói thuyết phục, nói, nếu cần, tranh luận, bảo vệ quan điểm của mình một cách thuyết phục.

2. Vai trò của ngôn ngữ đối với sự phát triển nhân cách con người

Lời nói cháy như nhiệt

Hoặc chúng đóng băng như đá

Phụ thuộc

Bạn đã cho họ những gì?

Cách tiếp cận họ đúng lúc

Bị chạm tay

Và tôi đã cho họ bao nhiêu?

Sự ấm áp của tâm hồn.

N. Rylenkov

Ngày nay mọi thứ liên quan đến khái niệm này đều cực kỳ phù hợp. “văn hóa” là một khái niệm rất mơ hồ và đầy tiềm năng.

Văn hóa là tập hợp những giá trị vật chất, tinh thần do xã hội loài người tạo ra và biểu thị một trình độ phát triển nhất định của xã hội.

Phương tiện và điều kiện để đạt được lý tưởng này, mục tiêu chính của giáo dục, trở thành văn hóa giao tiếp của cá nhân, bao gồm văn hóa cảm xúc và lời nói, thông tin và logic.

Trong các văn kiện về cải cách phổ thông (1984) có viết:

"Việc thông thạo tiếng Nga sẽ trở thành tiêu chuẩn cho những thanh niên tốt nghiệp trung học."

Những hướng dẫn này đã được lưu giữ trong các văn bản mới nhất về tái cơ cấu giáo dục công lập.

Quan sát những gì nước Nga đang trải qua, ông nói trong bài giảng trước công chúng năm 1918: "Tư tưởng Nga... không đi sau hậu trường của ngôn từ, không thích nhìn vào thực tế chân thực. Chúng tôi đang thu thập từ ngữ chứ không phải nghiên cứu." mạng sống." I.P. Pavlov “Về tâm hồn người Nga” // “Báo văn học”. 1981, N 30. ,

Truyền thống bị phá hủy về thái độ đánh giá đối với lời nói, sự sùng bái từ ngữ đang nổi lên (trên mảnh đất thuận lợi của nền văn hóa thấp) đã dẫn đến việc không thể thấy trước hậu quả của việc đưa vào từ vựng quân sự hóa (cánh tay, chiến đấu, hình thức, rèn) trong Khai sáng các vấn đề.

Đi vào ý thức sư phạm, vốn từ vựng này đã định trước sự lệ thuộc của các hoạt động giáo dục vào luật doanh trại, các hình thức tương tác mang tính mệnh lệnh và các mô hình quan hệ được quy định chặt chẽ.

Tất cả những điều này đã làm mất nhân tính của hệ thống giáo dục, không còn chỗ cho việc thực hiện chức năng quan trọng nhất của nó - giáo dục văn hóa, nhằm phát triển và cải thiện văn hóa của cá nhân và xã hội nói chung.

Hiện nay, sự phụ thuộc chặt chẽ giữa kinh tế, giáo dục, thái độ làm việc và văn hóa con người đang bắt đầu được hiện thực hóa. Vấn đề cấp bách nhất hiện nay là tư cách đạo đức, nhân cách văn hóa, vì trong giải quyết các vấn đề kinh tế, văn hóa, xã hội nói chung, không chỉ sự nỗ lực của tập thể mà còn của mỗi người đều rất quan trọng.

Sự quan tâm ngày càng tăng đến các vấn đề đạo đức trong những năm gần đây cũng xuất phát từ nhận thức về một nền văn hóa khá thấp trong lĩnh vực giao tiếp.

Giao tiếp là một quá trình phức tạp liên quan đến việc theo đuổi sự thật.

Giao tiếp là một quá trình phức tạp liên quan đến khả năng nghe và lắng nghe người khác.

Giao tiếp là một quá trình phức tạp đòi hỏi sự tôn trọng tính cách của người đối thoại mà cuộc đối thoại đang được tiến hành.

Giao tiếp thực sự của con người được xây dựng trên sự tôn trọng phẩm giá của người khác, tuân thủ các chuẩn mực đạo đức do nhân loại phát triển.

Theo nghĩa rộng, khái niệm văn hóa ứng xử bao gồm tất cả các khía cạnh của văn hóa bên trong và bên ngoài của một người: phép xã giao, văn hóa đời thường, tổ chức thời gian cá nhân, vệ sinh, gu thẩm mỹ trong việc lựa chọn hàng tiêu dùng, văn hóa làm việc.

Cần đặc biệt chú ý đến văn hóa lời nói: khả năng nói, nghe, khả năng tiến hành trò chuyện là điều kiện quan trọng để hiểu biết lẫn nhau, kiểm tra tính chân thực hay giả dối của ý kiến, ý tưởng của mỗi người.

Lời nói là phương tiện giao tiếp có ý nghĩa, có sức mạnh và biểu cảm nhất.

Văn hóa ngôn luận cao đòi hỏi phải có văn hóa tư duy cao, bởi vì những suy nghĩ non nớt không thể được diễn đạt một cách rõ ràng, dễ tiếp cận.

Văn hóa lời nói là một phần không thể thiếu trong văn hóa chung của một người, khả năng truyền đạt suy nghĩ của một người một cách chính xác và rõ ràng.

Ngôn ngữ phản ánh trạng thái đạo đức trong xã hội. Lời nói thông tục và biệt ngữ làm nổi bật sự lười biếng trong suy nghĩ, mặc dù thoạt nhìn, chúng giúp ích cho việc giao tiếp, đơn giản hóa quá trình này. Lời nói không chính xác kèm theo những từ lóng cho thấy một người có trình độ giáo dục kém.

Về vấn đề này, suy nghĩ của K. Paustovsky rằng dựa trên thái độ của mỗi người đối với ngôn ngữ của mình, có thể đánh giá chính xác không chỉ về trình độ văn hóa mà còn về giá trị công dân của người đó. Tình yêu đích thực đối với đất nước của một người là điều không thể tưởng tượng được nếu không có tình yêu dành cho ngôn ngữ của mình. Người thờ ơ với tiếng mẹ đẻ của mình là kẻ dã man. Về bản chất, anh ta có hại, bởi vì sự thờ ơ của anh ta với ngôn ngữ được giải thích bằng sự thờ ơ hoàn toàn với quá khứ, hiện tại và tương lai của dân tộc anh ta.

Ngôn ngữ không chỉ là thước đo nhạy cảm về sự phát triển trí tuệ, đạo đức, văn hóa chung của một người mà còn là nhà giáo dục giỏi nhất.

Sự thể hiện rõ ràng suy nghĩ của một người, lựa chọn từ ngữ chính xác và sự phong phú của lời nói hình thành nên suy nghĩ và kỹ năng chuyên môn của một người trong mọi lĩnh vực hoạt động của con người.

Ngôn ngữ của chúng ta là một phần quan trọng trong hành vi và cuộc sống tổng thể của chúng ta. Và qua cách một người nói, chúng ta có thể ngay lập tức và dễ dàng đánh giá xem chúng ta đang giao tiếp với ai: chúng ta có thể xác định mức độ thông minh của một người, mức độ cân bằng tâm lý của người đó, mức độ phức tạp có thể có của người đó.

Lời nói của chúng ta là phần quan trọng nhất không chỉ trong hành vi của chúng ta mà còn là tâm hồn, trí óc và khả năng không chịu khuất phục trước những ảnh hưởng của môi trường.

Mọi điều chúng ta nói đến luôn phụ thuộc vào trạng thái đạo đức. Lưỡi cảm nhận được nó. Yên tâm với cái này.

N.M. Karamzin đã nói: "... Ngôn ngữ và văn học là... những phương pháp chính của giáo dục công cộng; sự giàu có của ngôn ngữ là sự giàu có của tư tưởng,... nó đóng vai trò là ngôi trường đầu tiên cho tâm hồn trẻ, một cách khó nhận thấy, nhưng tất cả ấn tượng hơn nữa trong đó là những khái niệm mà các ngành khoa học sâu sắc nhất dựa vào đó…”

3. Vai trò của hùng biện trong đời sống công cộng

Sự phát triển của nền dân chủ, sự truyền bá các tư tưởng về tự do cá nhân và sự bình đẳng của con người trước pháp luật đã xác định nhu cầu của xã hội trong việc sử dụng các biện pháp tu từ để chỉ ra cách thuyết phục những người bình đẳng.

Các cuộc thảo luận trên báo khơi dậy sự quan tâm của độc giả nhưng có độ cộng hưởng hạn chế, vì người ta thường không tin vào tính hiệu quả của lời nói trên báo, họ cho rằng các cuộc thảo luận và bằng chứng buộc tội được đưa ra theo thứ tự và không phản ánh sự thật. Cần phải thừa nhận rằng trong xã hội Nga hiện đại, truyền thống và kỹ thuật thảo luận công khai, dân chủ toàn diện về các vấn đề được công chúng quan tâm trong các tập thể lao động, câu lạc bộ thảo luận, cơ sở giáo dục và nói chung ở cấp độ công dân bình thường gần như hoàn toàn vắng bóng.

Không có kinh nghiệm trong các cuộc thảo luận công khai trong thực tiễn chính trị ở Nga, cũng như không có các quy tắc được chấp nhận chung để tổ chức các sự kiện như vậy, các yêu cầu thống nhất về quy tắc phát ngôn và trả lời các câu hỏi cũng như phân bổ vai trò cho những người tham gia thảo luận. Không có truyền thống tuân thủ các quy tắc một cách bình đẳng đối với tất cả những người tham gia trong các cuộc thảo luận như vậy, bất kể chức vụ chính thức, không có kinh nghiệm đặt câu hỏi một cách tôn trọng và trả lời một cách tôn trọng các câu hỏi được hỏi dựa trên giá trị, không có truyền thống tuân thủ nghiêm ngặt các nguyên tắc đạo đức và tu từ. chuẩn mực thảo luận.

Cần phải khuyến khích bằng mọi cách có thể sự phát triển của thảo luận công khai bằng miệng về các vấn đề có ý nghĩa xã hội trong xã hội Nga, cũng như dạy các kỹ năng hùng biện ngay từ khi đi học. Giáo dục tu từ cho công dân Nga ngày nay là một nhiệm vụ hết sức quan trọng.

4. Vai trò của hùng biện trong hoạt động nghề nghiệp

Xã hội bị chia rẽ bởi sự khác biệt trong thực hành tôn giáo. Xã hội bao gồm nhiều ngành nghề khác nhau và nhiều hình thức tổ chức hoạt động nghề nghiệp, nhiều lĩnh vực luật pháp và phong cách quản lý khác nhau, văn hóa thể chất đòi hỏi phải nhắm đến lứa tuổi và tính chất sinh lý của từng cá nhân. Tư duy trừu tượng được xác định bởi sự khác biệt giữa khoa học và lĩnh vực công nghệ. Sự khác biệt về tài năng quyết định sự khác biệt giữa con người trong hoạt động nghề nghiệp của mình.

Trong quá trình này, hoạt động lời nói đóng vai trò chủ đạo. Thực tế là bất kỳ hình thức giáo dục nào cũng cần có hành động lời nói để hình thành nó, bằng cách này hay cách khác.

Phần kết luận

Văn học

N. Voichenko. “Quy tắc danh dự của diễn giả hoặc về nghệ thuật nói trước công chúng. " // Nhà báo. - Số 12. - 2008 - 38 tr.

O.Ya. Goikhman “Những vấn đề khoa học và thực tiễn trong việc dạy giao tiếp lời nói cho sinh viên không chuyên ngữ văn…”. - 2000

Tatiana Zharinova. “Xã hội hiện đại có cần hùng biện không? " // Tạp chí "Samizdat". - 2005

KHÔNG. Kamenskaya Những vấn đề tu từ ở nước Nga hiện đại. // Ngôn ngữ là phương tiện giao tiếp: lý thuyết, thực hành, phương pháp giảng dạy. - 2008 - tr. 195

TRUYỀN HÌNH. Mazur, “Đào tạo hùng biện theo định hướng chuyên nghiệp cho sinh viên luật tại trường đại học.” - 2001

I.P. Pavlov, “Về tâm trí người Nga” // “Báo văn học”. 1981, N30

Vai trò của ngôn ngữ trong sự phát triển nhân cách con người. - 2009

Tài liệu tương tự

Hùng biện là khoa học về hùng biện và hùng biện. Đặc điểm ngôn ngữ của việc nói trước công chúng. Kỹ thuật hùng biện để thuyết phục người nghe. Cấu trúc và chức năng của tu từ. Hình thành các kỹ năng khác nhau (ngôn ngữ, logic, tâm lý).

bài tập khóa học, được thêm vào ngày 15/12/2008

Lý thuyết hùng biện, khoa học hùng biện. Phương tiện giao tiếp bằng ngôn ngữ. Nghệ thuật xây dựng bài phát biểu, các quy tắc truyền đạt để có tác động như mong muốn đối với người nghe. Vai trò của phương tiện tượng hình của tiếng Nga trong việc nói trước công chúng.

tóm tắt, được thêm vào ngày 19/01/2013

Chủ đề và nhiệm vụ của văn hóa lời nói. Chuẩn mực ngôn ngữ, vai trò của nó trong sự hình thành và hoạt động của ngôn ngữ văn học. Chuẩn mực của ngôn ngữ văn học Nga hiện đại, lỗi phát âm. Phong cách chức năng ngôn ngữ văn học Nga hiện đại. Cơ bản về hùng biện.

khóa học của bài giảng, được thêm vào ngày 21/12/2009

Sự ra đời của thuật hùng biện thời cổ đại và sự phát triển của nó. Những người ngụy biện. Vai trò của họ trong sự phát triển hùng biện: Socrates, Plato, Aristotle. Hùng biện hiện đại. Quy luật hùng biện đầu tiên và nguyên tắc đối thoại trong giao tiếp lời nói. Bài phát biểu. Hùng biện kinh doanh. Cuộc hội thoại. Đàm phán.

sổ tay đào tạo, bổ sung 05/12/2007

Sự cần thiết của hùng biện để tự nhận thức thành công của con người. Lịch sử hình thành và phát triển của thuật hùng biện, nhiệm vụ của nó với tư cách là một môn học giáo dục. Xem xét bài phát biểu trước công chúng hiện đại, dựa trên những thành tựu của nhân văn hiện đại, các quy tắc hùng biện.

tóm tắt, thêm vào ngày 12/01/2011

Ngôn ngữ Nga trong xã hội hiện đại. Nguồn gốc và sự phát triển của tiếng Nga. Đặc điểm nổi bật của tiếng Nga. Sắp xếp các hiện tượng ngôn ngữ thành một tập hợp các quy tắc duy nhất. Các vấn đề chính về hoạt động của ngôn ngữ Nga và sự hỗ trợ của văn hóa Nga.

tóm tắt, được thêm vào ngày 09/04/2015

Lịch sử ra đời của thuật hùng biện và viễn tưởng, vai trò của họ Ví dụ về nhà nguyện trong các tác phẩm nghệ thuật. Bản chất của các khái niệm "trớ trêu", "anaphora", "epiphora", "song song". Chức năng thẩm mỹ của ngôn ngữ hư cấu.

tóm tắt, thêm vào ngày 05/08/2009

Xã hội thông tin hiện đại và những bối cảnh ứng dụng nghệ thuật hùng biện khác nhau. Khái niệm về bài phát biểu trước công chúng bằng miệng và phân loại chung của nó. Truyền thông đại chúng và nhiệm vụ chính trị của hùng biện. Quyền tác giả tập thể và hiệu quả công nghệ của văn bản.

bài tập khóa học, được thêm vào ngày 23/12/2014

Lịch sử ra đời của tiếng Nga. Các tính năng cụ thể của bảng chữ cái Cyrillic. Các giai đoạn hình thành bảng chữ cái trong quá trình hình thành dân tộc Nga. Những nét chung đặc trưng của ngôn ngữ giao tiếp đại chúng trong xã hội hiện đại Liên bang Nga. Vấn đề man rợ hóa tiếng Nga.

tóm tắt, được thêm vào ngày 30/01/2012

Sự đóng góp của những người ngụy biện cho lịch sử phát triển của thuật hùng biện cổ đại. So sánh lối hùng biện của Hy Lạp cổ đại và La Mã cổ đại. Lịch sử hình thành phong cách học ở Nga. Những lời dạy của Lomonosov về "Ba sự bình tĩnh". Đóng góp của V.O. Vinokura, V. Vinogradov trong sự phát triển phong cách của tiếng Nga.

lượt xem

Lưu VKontakte

VAI TRÒ CỦA Hùng biện trong đời sống công cộng

VAI TRÒ CỦA HUYỀN THOẠI TRONG HOẠT ĐỘNG NGHỀ NGHIỆP

PHẦN KẾT LUẬN

VĂN HỌC

Chúng ta sẽ làm gì với tài liệu nhận được:

Giới thiệu

1. Hùng biện là gì và tại sao con người lại có ngôn ngữ, lời nói và từ ngữ? ?

2. Vai trò của ngôn ngữ đối với sự phát triển nhân cách con người

3. Vai trò của hùng biện trong đời sống công cộng

4. Vai trò của hùng biện trong hoạt động nghề nghiệp

Socrates và Plato - những người khám phá ra những phương pháp hùng biện mới

Aristotle và tầm quan trọng của ông trong sự phát triển hùng biện như một khoa học

Hùng biện của La Mã cổ đại

Sự phát triển của hùng biện trong thời Trung Cổ và Phục hưng

Lịch sử hùng biện trong văn hóa Nga

Sự phát triển hùng biện của Nga trong thế kỷ 20

Gửi công việc tốt của bạn trong cơ sở kiến ​​thức rất đơn giản. Sử dụng mẫu dưới đây

Nội dung

Giới thiệu

Hùng biện - khoa học cổ điển về cách nói phù hợp và hợp lý - ngày nay đang được yêu cầu như một công cụ để quản lý và cải thiện đời sống xã hội, hình thành nhân cách thông qua lời nói.

1. Hùng biện là gì và tại sao con người lại có ngôn ngữ, lời nói và từ ngữ?

Vàng bị rỉ sét và thép bị mục nát.

Đá cẩm thạch đang vỡ vụn. Mọi thứ đã sẵn sàng cho cái chết.

Điều mạnh mẽ nhất trên trái đất là nỗi buồn -

Và bền vững hơn là Lời hoàng gia.

(A. Akhmatova)

Việc thông thạo ngôn từ được đánh giá cao nhưng không phải ai cũng là bậc thầy về ngôn từ.

Hơn nữa, đại đa số khó có thể diễn đạt thành thạo suy nghĩ của mình trên giấy, càng không thể làm chủ được thuật hùng biện theo cách hiểu thực sự của nó.

Lời nói có thể giết chết

Trong một từ bạn có thể lưu

Nói tóm lại, bạn có thể đặt kệ

Dẫn đường!

Aristotle, tác giả của sự phát triển khoa học đầu tiên về hùng biện, đã định nghĩa Hùng biện là “khả năng tìm ra những cách thuyết phục khả thi về bất kỳ chủ đề nào”.

Thời xưa, thuật hùng biện được mệnh danh là “nữ hoàng của mọi nghệ thuật”.

Hùng biện hiện nay là một lý thuyết về giao tiếp thuyết phục.

Có thể và cần thiết để học cách nói thuyết phục, nói, nếu cần, tranh luận, bảo vệ quan điểm của mình một cách thuyết phục.

2. Vai trò của ngôn ngữ đối với sự phát triển nhân cách con người

Lời nói cháy như nhiệt

Hoặc chúng đóng băng như đá

Phụ thuộc

Bạn đã cho họ những gì?

Cách tiếp cận họ đúng lúc

Bị chạm tay

Và tôi đã cho họ bao nhiêu?

Sự ấm áp của tâm hồn.

N. Rylenkov

Ngày nay mọi thứ liên quan đến khái niệm này đều cực kỳ phù hợp. “văn hóa” là một khái niệm rất mơ hồ và đầy tiềm năng.

Văn hóa là tập hợp những giá trị vật chất, tinh thần do xã hội loài người tạo ra và biểu thị một trình độ phát triển nhất định của xã hội.

Phương tiện và điều kiện để đạt được lý tưởng này, mục tiêu chính của giáo dục, trở thành văn hóa giao tiếp của cá nhân, bao gồm văn hóa cảm xúc và lời nói, thông tin và logic.

Trong các văn kiện về cải cách phổ thông (1984) có viết:

"Việc thông thạo tiếng Nga sẽ trở thành tiêu chuẩn cho những thanh niên tốt nghiệp trung học."

Những hướng dẫn này đã được lưu giữ trong các văn bản mới nhất về tái cơ cấu giáo dục công lập.

Đi vào ý thức sư phạm, vốn từ vựng này đã định trước sự lệ thuộc của các hoạt động giáo dục vào luật doanh trại, các hình thức tương tác mang tính mệnh lệnh và các mô hình quan hệ được quy định chặt chẽ.

Tất cả những điều này đã làm mất nhân tính của hệ thống giáo dục, không còn chỗ cho việc thực hiện chức năng quan trọng nhất của nó - giáo dục văn hóa, nhằm phát triển và cải thiện văn hóa của cá nhân và xã hội nói chung.

Sự quan tâm ngày càng tăng đến các vấn đề đạo đức trong những năm gần đây cũng xuất phát từ nhận thức về một nền văn hóa khá thấp trong lĩnh vực giao tiếp.

Giao tiếp là một quá trình phức tạp liên quan đến việc theo đuổi sự thật.

Giao tiếp là một quá trình phức tạp liên quan đến khả năng nghe và lắng nghe người khác.

Giao tiếp là một quá trình phức tạp đòi hỏi sự tôn trọng tính cách của người đối thoại mà cuộc đối thoại đang được tiến hành.

Giao tiếp thực sự của con người được xây dựng trên sự tôn trọng phẩm giá của người khác, tuân thủ các chuẩn mực đạo đức do nhân loại phát triển.

Cần đặc biệt chú ý đến văn hóa lời nói: khả năng nói, nghe, khả năng tiến hành trò chuyện là điều kiện quan trọng để hiểu biết lẫn nhau, kiểm tra tính chân thực hay giả dối của ý kiến, ý tưởng của mỗi người.

Lời nói là phương tiện giao tiếp có ý nghĩa, có sức mạnh và biểu cảm nhất.

Văn hóa ngôn luận cao đòi hỏi phải có văn hóa tư duy cao, bởi vì những suy nghĩ non nớt không thể được diễn đạt một cách rõ ràng, dễ tiếp cận.

Văn hóa lời nói là một phần không thể thiếu trong văn hóa chung của một người, khả năng truyền đạt suy nghĩ của một người một cách chính xác và rõ ràng.

Ngôn ngữ không chỉ là thước đo nhạy cảm về sự phát triển trí tuệ, đạo đức, văn hóa chung của một người mà còn là nhà giáo dục giỏi nhất.

Sự thể hiện rõ ràng suy nghĩ của một người, lựa chọn từ ngữ chính xác và sự phong phú của lời nói hình thành nên suy nghĩ và kỹ năng chuyên môn của một người trong mọi lĩnh vực hoạt động của con người.

Lời nói của chúng ta là phần quan trọng nhất không chỉ trong hành vi của chúng ta mà còn là tâm hồn, trí óc và khả năng không chịu khuất phục trước những ảnh hưởng của môi trường.

Mọi điều chúng ta nói đến luôn phụ thuộc vào trạng thái đạo đức. Lưỡi cảm nhận được nó. Yên tâm với cái này.

3. Vai trò của hùng biện trong đời sống công cộng

4. Vai trò của hùng biện trong hoạt động nghề nghiệp

Trong quá trình này, hoạt động lời nói đóng vai trò chủ đạo. Thực tế là bất kỳ hình thức giáo dục nào cũng cần có hành động lời nói để hình thành nó, bằng cách này hay cách khác.

Phần kết luận

Văn học

Tài liệu tương tự

Bạn cũng có thể thích

Gửi công việc tốt của bạn trong cơ sở kiến thức rất đơn giản. Sử dụng mẫu dưới đây