Hoe de katholieke kerk werkt. Tempel van de "Verheffing van het Heilig Kruis"

De eerste katholieken in Kazan verschenen in de 18e eeuw, voornamelijk uit Duitsland en de Baltische staten. In 1835 werd in Kazan een permanente katholieke parochie gesticht. Vanwege het ontbreken van een tempel hield de parochie diensten in verschillende gebouwen in de stad en veranderde ze vaak van locatie.

In 1855 diende priester Ostian Galimsky een petitie in voor de bouw van een katholieke kerk, waarin hij pleitte voor een sterke toename van het aantal parochianen. Twee jaar later werd de kwestie positief opgelost, op voorwaarde dat het uiterlijk van de tempel niet zou afwijken van de omliggende huizen en geen typisch katholieke uitstraling zou hebben. De bouw van de stenen kerk, ontworpen door A.I. Peske, begon in 1855 en werd op 1 november 1858 ingewijd ter ere van het Feest van de Verheffing van het Heilig Kruis.

Na de vestiging van de Sovjetmacht bleef de parochie enige tijd werken, in 1921 werden alle waardevolle spullen in de kerk gevorderd "om de hongerigen van de Wolga-regio te helpen". In 1927 werd de kerk gesloten en werd de parochie ontbonden.

Na een periode van verwoesting werd de bouw van de tempel overgebracht naar het laboratorium van de Kazan State Technical University, genoemd naar A.N. Tupolev, en werd een windtunnel geplaatst in het middenschip van de voormalige tempel.

De katholieke parochie in Kazan werd in 1995 gerestaureerd en geregistreerd. Het historische gebouw van de tempel werd niet teruggegeven aan de katholieken, in plaats daarvan gaf het stadsbestuur de katholieke parochie een kleine kapel van de Passie van de Heer, gelegen op de begraafplaats van Arsk, die werd gerestaureerd met financiële steun van katholieke parochies in verschillende landen . De kapel werd ingewijd na restauratie in september 1998 door bisschop Clemens Pickel.

Vanwege de moeilijkheid om de windtunnel van de historische katholieke kerk in 1999 over te brengen, besloot het kantoor van de burgemeester van Kazan om Kazan-katholieken een perceel te bieden in het stadscentrum op de kruising van de straten Ostrovsky en Aydinov voor de bouw van een nieuwe kerk. Na een reeks vertragingen begon de bouw in 2005 en werd de Keystone-mis gehouden op 11 september 2005.

De bouw duurde drie jaar; op 29 augustus 2008 vond de plechtige inwijding van de kerk van de Verheffing van het Heilig Kruis plaats. De consecratiemis werd voorgezeten door Angelo Sodano, deken van het College van Kardinalen, en geconcelebreerd door bisschop Clemens Pickel, nuntius Antonio Mennini en verschillende andere bisschoppen en priesters. De wijding van de Kerk van de Verheffing vond plaats precies 150 jaar na de wijding van de eerste Kazan-Katholieke Kerk.

De tempel is gebouwd in classicistische stijl. Het project was gebaseerd op de gevel van de historische Verheffingskerk. De auteur van het project probeerde de architectuur van de nieuwe tempel zo dicht mogelijk bij de oude te brengen. In bovenaanzicht heeft de kerk de vorm van een kruis met afmetingen in de assen van 43,5 x 21,8 m. De hoofdingang van de tempel is gericht op de hoek van de straten Ostrovsky en Aydinov. Oppervlakte gebouw - 1812 m

Michael C. Rose

Rondleiding door het huis van God

In het boek Genesis staat een verhaal over de "ladder van Jacob": de aartsvader zag in een droom hoe engelen uit de hemel neerdalen en weer opstijgen. Toen riep Jacob uit: "Hoe ontzagwekkend is deze plek! Dit is niets anders dan het huis van God, dit is de poort van de hemel."

Een echo van deze woorden in het christelijke tijdperk was onze gewoonte om de kerken "Domus Dei" (Huis van God) en Porta Coeli (Hemelse Poort) te noemen. De kerk is het huis waar we God ontmoeten. Daarom is het kerkgebouw voor ons een heilige plaats. In feite definieert het Wetboek van Canoniek Recht de kerk als 'een heilig gebouw gewijd aan de aanbidding van God'.

Niet-katholieken stellen vaak vragen over de onderscheidende kenmerken van traditionele katholieke architectuur en kerkdecoratie. Waarom is een altaarbarrière nodig? Waarom standbeelden? Waarom knielende banken? Waarom - klokken en klokkentorens? En wat betekent dit allemaal?

Dit betekent veel. Bijna elk detail van een traditionele katholieke kerk heeft een precieze rijke betekenis, die belangrijke aspecten van het katholieke geloof en de katholieke praktijk aangeeft. Dus vragen van niet-katholieken kunnen ons een geweldige kans geven om over geloof te praten en er zelf meer over te leren.

Maar eerst moeten we goed begrijpen wat de fundamenten liggen onder het traditionele ontwerp van de kerk. Laten we dus een reis maken door een typische tempel gebouwd volgens eeuwenoude gebruiken.

Christus is aanwezig en aan het werk

Dus wat is de betekenis van de woorden "heilige plaats" - Domus Dei, Potra Coeli - en wat betekent "bedoeld voor de aanbidding van God"?

Laten we eerst eens kijken wat de Catechismus van de Katholieke Kerk zegt over het kerkgebouw. "... Zichtbare kerken (tempels) zijn niet alleen een plaats voor ontmoetingen, ze betekenen en vertegenwoordigen de Kerk die op deze plaats leeft, de verblijfplaats van God met mensen die verzoend en verenigd zijn in Christus ... In dit "Huis van God" daar is waarheid en harmonie, de tekenen waaruit het bestaat zouden Christus moeten openbaren die hier aanwezig is en aan het werk is."

Het belangrijkste hier is dat het huis van God moet dienen om te laten zien dat Christus en Zijn Kerk aanwezig en actief zijn in deze stad en dit land. Dit is precies wat kerkarchitecten al vele eeuwen doen, met behulp van een speciale architectonische "taal" gebaseerd op eeuwige principes. Deze "tong" is dat wat bakstenen en mortel, hout en spijkers, steen en spanten verandert in een kerk, een heilige plaats die de eeuwige aanwezigheid van God waardig is.

De kerk moet eruit zien ... als een kerk

Klinkt perfect: een kerk moet eruit zien als een kerk, want het is een kerk. Dit kan op veel manieren worden bereikt, maar er zijn drie hoofdelementen die de esthetiek van een tempelgebouw bepalen: verticaliteit, standvastigheid en iconografie.

Verticaliteit... In tegenstelling tot de meeste gemeentelijke, commerciële en residentiële gebouwen, moet de kerk zo worden ontworpen dat de verticale structuur de horizontale structuur domineert. De duizelingwekkende hoogte van de beuken vertelt ons om naar boven te reiken, naar het hiernamaals - door kerkarchitectuur raken we het hemelse Jeruzalem. Met andere woorden, het interieur van de kerk moet verticaal zijn.

constantheid... Een kerkgebouw dat de aanwezigheid van Christus op een bepaalde plaats vertegenwoordigt, moet ook een permanent bouwwerk zijn dat op 'stevige fundamenten' is gebouwd. De meeste moderne gebouwen zijn daarentegen meer tijdelijk van aard (of zien er in ieder geval zo uit). In steden als Los Angeles ontwerpen en bouwen architecten huizen met de verwachting dat ze over tien tot twintig jaar zullen worden gesloopt en vervangen door steeds nieuwere gebouwen.

Kerken daarentegen mogen geen product zijn van de mode, die voortdurend verandert en zeker niet in standvastigheid verschilt. Er zijn een aantal middelen om dit te bereiken. Ten eerste moet de kerk worden gebouwd met duurzame materialen. Ten tweede moet het een zekere massiviteit hebben, een solide basis en dikke muren hebben, en het interieur mag niet krap zijn. En ten derde moet het worden geformaliseerd, met behoud van continuïteit met de geschiedenis en traditie van de katholieke kerkarchitectuur.

De 19e-eeuwse kerkarchitect zei het goed. Ralph Adams Cram: "In plaats van goedkope en smakeloze gebouwen gemaakt van dakspanen en bekleding, of van kleine bakstenen, bedekt met steen, zijn ze gedoemd te vernietigen, we hebben opnieuw sterke en duurzame tempels nodig, die, zelfs vanwege onze artistieke achterstand, zijn mag niet vertrouwen op de nobele creaties van de Middeleeuwen."

iconografisch... Een kerkgebouw moet vertrouwd zijn voor zowel de gelovigen als iedereen in de gemeenschap, stad of platteland. De tempel moet onderwijzen, catechese geven, het evangelie uitdragen. Het gebouw zelf moet de aanwezigheid en actie van Christus en Zijn Kerk op die specifieke plaats vertegenwoordigen.

Als een tempel verward kan worden met een bibliotheek, verpleeghuis, supermarkt, gemeentehuis, kliniek of bioscoop, dan past het niet bij zijn doel. De kliniek zegt weinig over geloof, de bioscoop evangeliseert zelden door zijn architectuur en de supermarkt doet weinig om de aanwezigheid en actie van Christus in de wereld te benadrukken.

Hoe vanzelfsprekend dit ook klinkt, het is logisch om nogmaals te benadrukken: de kerk zou moeten kijken als een kerk, en alleen dan zal dit gebouw een teken kunnen worden voor de mensen eromheen. Ziet eruit als een kerk, zowel van binnen als van buiten. Het is noodzakelijk dat de tempel keek als een tempel, en alleen dan kan hij worden tempel.

Kerk in het landschap

Een andere aanduiding voor de kerk is "de stad die op de top van de berg staat" (zie Matteüs 5:14), en de andere is "Nieuw Jeruzalem" (zie Openb. 21: 2). Deze twee uitdrukkingen benadrukken het feit dat onze kerken zich op hoge plaatsen bevinden, wat het gevoel geeft van een beschermd, versterkt heiligdom. Een heel letterlijk voorbeeld hiervan is de Mont Saint Michel in Frankrijk.

In het verleden hebben veel kerken het stadsbeeld gedomineerd, zoals de kathedraal van Florence - ongetwijfeld het belangrijkste gebouw in de stad. Op andere plaatsen, waar tempels bescheidener waren, werd de heerschappij van Christus in het leven van mensen die in hun schaduw leefden aangegeven door de ligging van de kerk op het hoogste punt van het landschap.

Zo is het plaatsen van een kerk op een belangrijk punt in het landschap een ander aspect om het op een kerk te laten lijken. Ook vandaag de dag, bij het bouwen van nieuwe kerken, is dit belangrijk. De tempel mag niet verborgen zijn (een verborgen bord is tenslotte een slecht teken), het moet zo in de omgeving of gebouwen worden ingeschreven dat alles het belang en het doel ervan benadrukt.

Ook de verbinding tussen stad en kerk is belangrijk. Vaak - althans in de traditie - wordt het uitgevoerd via plein(vierkant) of binnenplaats. Hier kunnen de gelovigen samenkomen, hier is het eerste overgangspunt dat ons voorbereidt op een dramatische binnenkomst in de Poorten van de Hemel, en hier vinden veel gebeurtenissen plaats, zowel religieuze als seculiere.

Vroeger ter decoratie plein trappen, fonteinen of zuilengangen werden vaak gebruikt. Maar tegenwoordig zien we helaas voor kerken vaak parkeergarages die ze zijn gaan vervangen. In plaats van iemand voor te bereiden om de kerk binnen te gaan, maken ze hem vaak gewoon boos. Natuurlijk is het in de meeste gevallen nodig om het parkeerprobleem op de een of andere manier op te lossen, maar er zijn veel manieren om parkeren minder belangrijk te maken dan plein of een kerkhof.

Hoe komen we binnen?

Als we de tempel naderen (te voet of met de auto), nog voordat we het hele gebouw of zelfs het fronton zien, zien we hoogstwaarschijnlijk klokkentoren... Dit is een van de belangrijkste verticale elementen die onze aandacht op de kerk vestigen, zowel visueel (het is van ver te zien) als het luiden van klokken die zowel dienen om de tijd te markeren als om op te roepen tot gebed of aanbidding.

Het uiterlijk van kerkklokken dateert uit ten minste de 8e eeuw, toen ze werden genoemd in de geschriften van paus Stefanus III. Hun gerinkel riep niet alleen de leken naar de kerk voor de mis (deze functie wordt nog steeds behouden - of zou in ieder geval behouden moeten blijven), maar wekte ook, in kloosters, de monniken op om het nachtgebed te lezen - Metten. In de Middeleeuwen was elke kerk uitgerust met ten minste één klok, en de klokkentoren werd een belangrijk kenmerk van kerkarchitectuur.

In Zuid-Europa, vooral in Italië, werden klokkentorens vaak los van de kerk zelf gebouwd (een levendig voorbeeld is de beroemde scheve toren in Pisa, gebouwd in de 12e eeuw). In het noorden, maar ook - later - in Noord-Amerika werden ze vaak een integraal onderdeel van het kerkgebouw.

Een ander opmerkelijk element van de kerk is: koepel of torenspits bekroond met een kruis. De koepel - rond of, minder vaak, ovaal - werd populair in het Westen tijdens de Renaissance. Het heeft een grote invloed op zowel het uiterlijk als het uiterlijk van de tempel. In het interieur draagt ​​het bij aan het gevoel van verticaliteit en transcendentie (symboliseert het hemelse koninkrijk), zowel door zijn hoogte als door de manier waarop het door de ramen erin is dat lichtstralen de kamer binnendringen. Buiten maken de koepel en de torenspits het visueel mogelijk om het gebouw als een kerk te definiëren, waardoor het zich onderscheidt van het stedelijke of landelijke landschap.

Als we dichterbij komen, zien we facade, dat wil zeggen, de voormuur van het gebouw. Vaak is hij degene die het meest wordt herinnerd. Vaak omvat de façade een klokkentoren of andere torens, standbeelden of eenvoudiger sculpturen, ramen en tenslotte de hoofdingang. In de omstandigheden van stedelijke ontwikkeling, wanneer andere gebouwen boven de kerk kunnen hangen, krijgt de gevel een extra taak - de tempel wordt er al door bepaald.

De gevel en de trappen die naar de ingang leiden, vormen het tweede overgangspunt van het profane (buitenwereld) naar het sacrale (interieur van de kerk). Vaak is het de façade die het grootste potentieel heeft voor evangelisatie, onderwijs en catechese, aangezien het kunstwerken bevat die 'de dienaar van de religie' worden genoemd.

Een van de delen van de kerkgevel die het meest bekend is bij het grote publiek is stopcontact- een groot rond raam, meestal boven de hoofdingang. Strepen van gebrandschilderd glas, die vanuit het midden uitstralen, worden vergeleken met de bloembladen van een bloeiende roos. Er zijn andere soorten ronde ramen die de gevels van westerse kerken sieren, maar ze danken allemaal hun oorsprong aan het ronde gat gevonden in klassieke gebouwen van het oude Rome, zoals het Pantheon - het heette oculus("oog").

De gevel zou natuurlijk geen zin hebben zonder de deuren die naar de kerk leiden. Deze deuren - of, zoals ze soms worden genoemd, portalen- zijn van groot belang omdat ze letterlijk Porta Coeli zijn, de toegangspoort tot Domus Dei.

Al in de 11e eeuw werd de versiering van portalen (nissen waarin deurbladen zich bevinden) met beelden en reliëfs een belangrijk kenmerk van de kerkarchitectuur. Scènes uit het Oude Testament en uit het leven van Christus worden meestal afgebeeld boven de ingang van de kerk in driehoeken genaamd timpaan... Portalen moeten inspireren en tegelijkertijd oproepen. Ze trekken ons hart naar God en ons lichaam naar de kerk.

Het derde en laatste overgangspunt op de weg van de buitenwereld naar het interieur van de kerk is narthex, of portiek... Het dient twee hoofddoelen. Ten eerste wordt de narthex gebruikt als lobby - hier kun je sneeuw van je laarzen afschudden, je hoed afzetten of je paraplu opvouwen. Ten tweede verzamelen processies zich in de narthex. Daarom wordt het ook "Galilea" genoemd, aangezien de processie van de narthex naar het altaar de weg van Christus symboliseert van Galilea naar Jeruzalem, waar de kruisiging Hem wachtte.

Lichaam van Christus

Er is een beroemd en zeer waardevol plan waarin het beeld van Christus is geplaatst op het plan van een typische basiliek. Het hoofd van Christus is de pastorie, de naar de zijkanten gestrekte armen worden transepten en de romp en benen vullen het schip. Zo zien we de letterlijke belichaming van het idee van de kerk, die het lichaam van Christus vertegenwoordigt. Het is geen toeval dat de contouren van dit plan op een kruisiging lijken. We noemen deze lay-out kruisvormig dat herinnert ons aan Jezus aan het kruis.

Termijn basiliek betekent letterlijk "koninklijk huis" - nogal een passende naam voor het huis van God, aangezien we Jezus begrijpen als Christus Almachtig, Koning der koningen. De meeste kerkarchitectuur van de laatste 1700 jaar is gebaseerd op de indeling van de basiliek. Een kerk gebouwd op dit patroon past in een rechthoek met een twee-op-een beeldverhouding. Over de hele lengte zijn er meestal twee rijen kolommen die de zijkapellen scheiden van het middenschip.

In de afgelopen dertig jaar zijn we echter getuige geweest van verschillende experimenten, waarvan de auteurs het basiliekplan verwierpen en de voorkeur gaven aan verschillende innovaties. Maar in het licht van de kerkbouw van de afgelopen eeuwen worden deze experimenten, gebaseerd op een Grieks amfitheater of een Romeins circus (een ronde kerk met een altaar in het midden, zoiets als een waaier) slechts bleke schaduwen die bijna geen betekenis hebben voor eeuwigheid.

Ark van Verlossing

Als we door de narthex gaan, bevinden we ons in de grote zaal van de kerk, die wordt genoemd schip- van het Latijnse navis, "schip" (vandaar "navigatie"). Bedoeld voor parochianen, kreeg het schip zijn naam omdat het figuurlijk de "Ark van de Verlossing" voorstelt. Apostolische (dwz pauselijke) grondwet van de 4e eeuw zegt: "Laat de constructie lang zijn, met de kop naar het oosten ... en dit laat het als een schip zijn."

Het schip is bijna altijd verdeeld in twee of vier banken door een centrale doorgang die leidt naar de pastorie en het altaar. In grote kerken wordt het aan de zijkanten begrensd door extra gangpaden.

Bij het betreden van het schip (heilige plaats), zien we meestal kommen met wijwater. Hier zijn we ermee gezegend, onszelf herinnerend aan ons doopsel en aan onze zonden. Zichzelf voor de ingang van de kerk overschaduwen met het kruisteken, na het bevochtigen van de vingers met wijwater, is een oude manier om zichzelf te reinigen door het huis van God binnen te gaan.

St. Charles Borromeus, die een belangrijke rol speelde bij de vorming van de architectuur van de katholieke contrareformatie, specificeert de volgende regels met betrekking tot de vorm en grootte van de kom voor wijwater, evenals het materiaal waaruit het moet worden gemaakt . Hij schrijft dat het "van marmer of massief steen moet zijn, zonder poriën of scheuren. Het moet op een mooi gevouwen steun rusten en niet buiten de kerk worden geplaatst, maar erin, en, indien mogelijk, rechts van de kerk binnenkomen."

Een ander element van het kerkgebouw dat direct verband houdt met het schip is doopkapel- een speciaal voor de doop bestemde plaats. De vroege doopkapels werden gebouwd als afzonderlijke gebouwen, maar later werden ze gemaakt in de vorm van gebouwen die direct aan het schip waren bevestigd. Ze zijn meestal achthoekig van vorm, wat de opstanding van Christus op de "achtste dag" aangeeft (zondag volgt op zaterdag - de zevende dag van de Bijbelweek). Het getal acht vertegenwoordigt dus een nieuwe dageraad voor de christelijke ziel. In sommige eeuwen was het gebruikelijk om de doopvont direct in het schip te plaatsen. Toen kreeg ze zelf de vorm van een achthoek.

Religieuze kunst, geassocieerd met het lettertype en de doopkapel, is meestal gebaseerd op de plot van de doop van Christus door St. Johannes de Doper. Een ander populair beeld is de duif, die de Heilige Geest voorstelt, aangezien de doop het zenden van de Heilige Geest naar de ziel van de gedoopte is.

Misschien is het schip meestal niet compleet zonder banken voor zitplaatsen uitgerust met kleinere banken - om te knielen. Banken zijn meestal van hout en voorzien van een rugleuning, en banken zijn vaak bekleed met zachte kussens.

Traditioneel bevinden de kerkbanken zich in één algemene richting, dat wil zeggen, de een na de ander, tegenover de pastorie. In sommige grote kerken, waar veel pelgrims komen, zijn de kerkbanken verwijderbaar of zelfs afwezig. Bijvoorbeeld in de basiliek van St. Petra, stoelen worden in plaats daarvan geplaatst, of de parochianen staan ​​meestal. Dit is echter geenszins de norm van de katholieke gewoonte, maar eerder een uitzondering, de reden hiervoor is de noodzaak om voldoende ruimte te bieden aan een enorme bijeenkomst van mensen die daar vaak de mis en andere ceremonies bijwonen.

De banken helpen om het schip op een kerk te laten lijken; ze maken deel uit van het katholieke erfgoed en zijn al sinds de 13e eeuw bekend in het Westen, hoewel ze toen nog geen ruggen hadden. Tegen het einde van de 16e eeuw hadden de meeste katholieke kerken in aanbouw houten banken met hoge rugleuningen en banken om op te knielen. Maar zelfs voordat de kerkbanken in gebruik werden genomen, brachten de gelovigen een groot deel van de mis op hun knieën door.

In feite is knielen altijd een kenmerkende houding geweest voor een deelnemer aan de katholieke eredienst - ten eerste als een teken van eerbied voor Christus, en ten tweede als een houding die nederigheid uitdrukt. We mogen niet vergeten dat de katholieke cultus zowel aanbidding van Christus als nederigheid voor God omvat. De bank is ontworpen om beide zo comfortabel mogelijk te maken. Als zodanig is ze een integraal onderdeel geworden van het interieur van onze kerken.

Een ander belangrijk onderdeel van het schip is koren... Ze zijn bedoeld voor die parochianen die speciaal zijn opgeleid om liturgische gezangen te leiden. Om akoestische redenen bevinden koren zich meestal op een van de bouwassen.

In veel oude kerken bevinden koren zich voor in het schip, bij het altaar, maar dit werd pas ingevoerd in de tijd dat alle koorzangers geestelijken waren. Voor zover wij weten was de eerste stadskerk waarin de koren op deze manier werden georganiseerd de kerk van St. Clemens in Rome, wiens gesloten koor (genaamd schola cantorum) werd in de twaalfde eeuw in het schip geplaatst. Maar in kloosterkerken bestond deze gewoonte bijna zeshonderd jaar geleden, aangezien zingen lange tijd een belangrijk onderdeel van het kloostergebed was geweest. Veel congregaties hebben de liturgie eeuwenlang gezongen en handhaven deze gewoonte nog steeds.

Tegenwoordig, sinds de Contrareformatie, staan ​​koren vaker achter in het schip, op de galerij. Parochianen kunnen veel beter zingen als ze van achteren en van bovenaf worden begeleid door bekwame zangers en een orgel. De plaatsing van de koren en het orgel op het podium is om akoestische redenen en bedoeld om de muziek te versterken.

Aangezien de zang voornamelijk op het gehoor wordt waargenomen, is het niet verplicht dat de leden van het koor zichtbaar zijn voor de rest van de parochianen. Ze nemen immers deel aan de mis als aanbidders, en niet als artiesten. Daarom is het voor ons niet nodig om naar hen te kijken, maar voor hen - aangezien ze ook gelovigen zijn - is het erg nuttig om tijdens de dienst in dezelfde richting te kijken als iedereen - in de richting van het offeraltaar.

Biechtstoel

Een ander belangrijk element in het schip is: biechtstoel(). Het moet ontworpen zijn om te passen bij de architectuur van het gebouw, maar ook om een ​​duidelijk teken te zijn van het sacrament van verzoening. Met andere woorden, de biechtstoel moet een speciaal aangewezen plek zijn, en niet alleen - zoals helaas soms gebeurt - een deur in de muur.

St. Carolus Borromeus beveelt in zijn baanbrekende instructie over de bouw van de kerk aan om biechtstoelen te plaatsen langs de zijkanten van de tempel waar voldoende ruimte is. De heilige stelt ook voor dat de boeteling tijdens de biecht naar het altaar en de tabernakel kijkt.

Heilige der heiligen

Praten over pastorie het is nuttig om te onthouden dat de oecumenische kerk hiërarchisch is, dat wil zeggen, ze bestaat uit verschillende leden: haar hoofd is Christus; De paus, bisschoppen en priesters dienen als Christus veranderen("de tweede Christus"), en kloosterlingen en leken vervullen hun functies als onderdeel van de militante kerk. De hiërarchie van de kerk wordt weerspiegeld in de liturgie. In een toespraak tot de bisschoppen van de Verenigde Staten in 1998 zei paus Johannes Paulus II dat "de liturgie, net als de kerk, hiërarchisch en meerstemmig moet zijn; een grote hymne van glorie."

Hieruit volgt dat als zowel de Kerk als de liturgie hiërarchisch zijn, de tempel deze hiërarchie moet weerspiegelen. Dit wordt het duidelijkst wanneer men nadenkt over het verschil tussen het schip en de pastorie. "De algemene instructie aan het Romeins Missaal stelt dat" de pastorie gescheiden moet zijn van de rest van de tempel, hetzij door een verhoging of door zijn speciale vorm of versiering. "Dus we zien dat de pastorie een apart deel van de kerk moet zijn vanuit het schip wordt de Schrift verkondigd, hier brengt de priester het Heilig Misoffer, en hier wordt Jezus gewoonlijk ontvangen in het Allerheiligst Sacrament.

Waarom zou de vloer in de pastorie hoger moeten zijn dan in het schip? Hiervoor zijn twee belangrijke redenen. De eerste is symbolisch: als de pastorie het hoofd van Christus voorstelt, is dat natuurlijk zo als het hoofd hoger is dan het lichaam.

Ten tweede wordt de pastorie verhoogd boven het schip, zodat de parochianen de verschillende delen van de liturgie die erin worden uitgevoerd beter kunnen zien. Zo krijgen ze een completer beeld van de preekstoel, het altaar en de troon van waaruit de bisschop het volk toespreekt. Maar de pastorie mag op geen enkele manier worden gelijkgesteld met een podium.

Het Romeins Missaal roept ook op tot een "speciale decoratie" voor de pastorie. Een van de soorten van dergelijke decoratie - altaar barrière... Het dient niet alleen om de pastorie te accentueren, maar kan ook heel functioneel zijn. Gewoonlijk ontvangen de parochianen, nederig en respectvol knielend bij haar, de Heilige Communie. Buiten de mis kunnen de gelovigen hier bidden voor de Heilige Gaven, verborgen in de tabernakel of tentoongesteld op het altaar. Bij het altaarhek, evenals op de banken, hebben we de mogelijkheid om de gebedshouding van de traditionele katholieken aan te nemen.

Tot voor kort was er een altaarbarrière in bijna alle katholieke kerken waar ze dienden volgens de Romeinse ritus. Dit is al zo sinds de 16e eeuw. Daarvoor in de plaats was er een lage muur, die praktisch dezelfde functie had en de pastorie visueel van het schip scheidde, zonder de verbinding ertussen te verbreken.

Alles voor het altaar

Het belangrijkste en meest waardevolle element van de pastorie - en van de hele kerk - is altaar, de plaats waar het eucharistisch offer wordt gebracht. In feite is de hele kerk gebouwd omwille van het altaar, en niet omgekeerd. Om deze reden moeten alle visuele lijnen van het kerkgebouw samenkomen naar het altaar, net zoals de liturgie van de Heilige Mis haar centrale (of hoogste) punt van transsubstantiatie heeft, wanneer, door de handen van de gewijde priester, brood en wijn worden getransformeerd in het Lichaam, Bloed, Ziel en Godheid van Jezus Christus. Het offeraltaar is voor de katholieke cultus zo belangrijk, niet omdat het een tafel is waarop een gemeenschappelijke maaltijd wordt bereid, maar in de eerste plaats omdat hier de priester opnieuw het offer van Christus aan het kruis brengt.

In de overgrote meerderheid van kerken die in de afgelopen tweeduizend jaar zijn gebouwd, neemt het altaar een centrale positie in in de pastorie en staat het afzonderlijk of tegen de muur, en daarachter bevindt zich een decoratief altaar partitie en een tabernakel. Vrijstaande altaren komen vaker voor, ze zijn zo gebouwd dat de priester er omheen kan lopen als hij de wierook brandt.

Permanente altaren, meestal van steen, verschenen voor het eerst in Europa in de 4e eeuw, toen christenen de vrijheid van openbare eredienst kregen. De verering van de martelaren die voor Christus stierven was zo sterk dat in die jaren bijna elke kerk, vooral in Rome, boven het graf van een van hen werd gebouwd en de naam van deze heilige aannam - bijvoorbeeld de basiliek van St. Pieter.

In verband met deze traditie werden de relieken van de heiligen in het altaar geplaatst en tot voor kort was het vereist dat de relieken van ten minste twee heilig verklaarde heiligen in het altaar aanwezig waren. Deze gewoonte wordt op veel plaatsen nog steeds gevolgd, hoewel het kerkelijk recht dit niet meer verplicht.

Soms wordt er een houten of metalen baldakijn over het altaar geplaatst, zoals die in de basiliek van St. Pieter Bernini. Het heet overkapping... Meestal bestaat de luifel uit vier kolommen en een koepel die erop rust. Het doel is om de aandacht nog meer op het altaar te vestigen, vooral als het niet tegen de muur staat.

Aankondiging van het Woord

Een ander belangrijk onderdeel van de pastorie is: preekstoel... Om de een of andere reden begonnen de hoge preekstoelen van onze kerken te verdwijnen. Vaak verschijnt in plaats daarvan zoiets als een lessenaar of een docentenstoel, niet onderscheidend door sublieme of schoonheid.

Het woord "ambo" zelf betekent echter "een verheven plaats" in het Grieks. Preekstoelen worden in kerken gebouwd sinds ten minste de 13e eeuw, toen de Franciscanen en Dominicanen speciale aandacht schonken, maar zich er niet tegen verzetten of er de voorkeur aan gaven boven het eucharistisch offer. Vaak werden preekstoelen zo ontworpen dat ze kunstwerken werden, niet alleen functioneel, maar ook mooi. Meestal werden er gesneden afbeeldingen van scènes uit de Schrift op geplaatst. Het is de hoge preekstoel die - vanuit alle gezichtspunten - het meest geschikt is om het Woord van God te verkondigen aan de hele gemeente van gelovigen.

Hoewel preekstoelen zich meestal aan de linkerkant van de pastorie bevinden, zijn ze vaak te zien voor het schip, ook aan de linkerkant. Ze kunnen vrijstaand zijn of aan een zijwand of kolom worden bevestigd. Ze worden daar geplaatst waar de akoestiek het beste is. In een goed gebouwde kerk met een goede preekstoel zijn geen microfoons nodig voor de luide en duidelijke verkondiging van het Woord. Draagt ​​hier ook aan bij geluidsreflector- een speciale luifel boven het hoofd van degene die op de preekstoel staat. Hij helpt zijn stem de mensen in het schip te bereiken. En natuurlijk draagt ​​de hoge preekstoel niet alleen bij aan de hoorbaarheid, maar geeft de parochianen ook de kans om de lezer of predikant beter te zien.

De preekstoel mag in geen geval in het midden van de pastorie van de katholieke kerk worden geplaatst. De reden is niet dat hij geen belangrijke rol speelt in de katholieke eredienst. Maar hij staat niet in het centrum omdat hij ondergeschikt is (zoals al het andere, hoe belangrijk het ook mag zijn) aan het offeraltaar, waarop het belangrijkste voor katholieken wordt uitgevoerd - het Heilig Misoffer.

Kruisiging

Volgens de rubrieken, dat wil zeggen de regels van de mis, moet een kruisiging aanwezig zijn in de pastorie. In overeenstemming met de katholieke traditie zou het moeten zijn dat het het beeld draagt ​​van Jezus die aan het kruis lijdt. Dit vergemakkelijkt onze vereniging met het lijden van het kruis van Christus. En volgens de encycliek over de liturgie "Mediator Dei" van paus Pius XII (1947), "degene die een dergelijke kruisiging zou bevelen, zodat het goddelijke lichaam van de Verlosser geen tekenen van Zijn wrede lijden, gaat uit de weg". Het kruisbeeld moet in de pastorie worden geplaatst, hetzij op de muur boven het altaar of erachter, aangezien wat het voorstelt onlosmakelijk verbonden is met het Heilig Misoffer, dat op het altaar wordt opgedragen.

Tabernakel van onze Heer

De tabernakel komt van een mobiele structuur zoals een tent, beschreven in het Oude Testament en "tabernakel" genoemd, of, in het Latijn, "tabernaculum" (vandaar de andere naam voor tabernakel - tabernakel). Deze tent werd gebruikt voor aanbidding voordat de Tempel van Salomo werd gebouwd. De tabernakel die zich midden in de woestijn uitstrekte, bewaarde de tegenwoordigheid van God in de Ark des Verbonds, net zoals onze huidige tabernakels de Ware tegenwoordigheid van Jezus bewaren onder het mom van brood en wijn.

Het is waarschijnlijk niet mogelijk om te zeggen dat om de verering van de eucharistie te bevorderen, die werd verzorgd door zowel recente pausen als hun voorgangers, de tabernakel op zijn waardige plaats moet staan. De meest voorkomende en voor de hand liggende locatie is langs de middellijn van de pastorie, achter het altaar van het offer. Waar de architectuur van een bepaalde kerk dit echter hindert, wordt de tabernakel soms in de pastorie links of rechts geplaatst, of in een daaraan bevestigde zijnis.

Waar de tabernakel zich ook bevindt, deze moet een directe fysieke verbinding hebben met het altaar. Als het altaar niet zichtbaar is vanaf de tabernakel, of de tabernakel vanaf het altaar, is het hoogstwaarschijnlijk niet op zijn plaats. In kerken en kathedralen, waar veel pelgrims samenkomen vanwege hun historische betekenis, bezetten de Heilige Gaven soms een aparte kapel. Maar deze kapel moet zo gebouwd worden dat de relatie tussen haar en het hoofdaltaar duidelijk is. Bijvoorbeeld in de kathedraal van St. Patrick in New York wordt dit bereikt doordat de kapel, die dagelijks wordt gebruikt voor de openbare uitstalling van de Heilige Gaven en hun verering, direct achter de pastorie is gelegen.

zichtbaar bewijs

Religieuze beeldende kunst raakt - of zou moeten aantasten - alle delen van een kerkgebouw, zowel buiten als binnen. Heilige kunst kent vele vormen. In de westerse kerkarchitectuur zijn dit allereerst beelden, reliëfs, schilderijen, fresco's, mozaïeken, iconen en glas-in-loodramen. Zonder in lange discussies te gaan, kunnen we zeggen dat de Kerk een enorme schat aan heilige kunst heeft en een prachtige traditie om te volgen.

Succesvolle werken van kerkelijke kunst benadrukken architectuur en liturgie en trekken onze geest naar God met hun schoonheid en betekenis. In tegenstelling tot moderne kunst bestaat sacrale kunst niet uit zichzelf. Het dient iets anders, maar verder is het van nature religieus, katholiek.

Zoals we hebben gezegd, onderwijst en evangeliseert de tempel. Dit wordt niet alleen bereikt door zijn vorm en doel, maar ook door kunstwerken. Kerkkunst vertelt bijbelse verhalen, spreekt over Christus, over de heiligen en over de Kerk zelf. Het is een integraal onderdeel van de katholieke cultus, aangezien het christelijk geloof gebaseerd is op de menswording van het Woord: het Woord (God) werd vlees - Hij nam een ​​lichamelijk menselijke natuur aan.

Helaas dachten sommige mensen ten onrechte dat het Tweede Vaticaans Concilie verordende dat heilige kunst - vooral heiligenbeelden - geen plaats meer had in onze kerken. Dit is zeker niet het geval. Dit is wat de kathedraal eigenlijk zegt over kunstwerken en over de decoratie van tempels:

"Schone kunst, in het bijzonder religieuze kunst en haar hoogtepunt, dat wil zeggen heilige kunst, wordt terecht gerekend tot de edelste bezigheden van de menselijke geest. Van nature is ze gericht op de oneindige goddelijke schoonheid, die op de een of andere manier moet worden gevonden de uitdrukking ervan in menselijke kunstwerken, en ze zijn des te meer toegewijd aan God, evenals aan Zijn lof en verheerlijking, omdat ze maar één doel hebben: in de hoogste mate de vrome bekering van menselijke zielen tot God te bevorderen.

Het Huis van God is direct verbonden met het hemelse Jeruzalem, met de gemeenschap van heiligen en engelen. Hier schept schoonheid omstandigheden die de ziel van een persoon verheffen van het alledaagse en vergankelijke, om het in harmonie te brengen met het hemelse en eeuwige. Architect Adams Cram - misschien wel de grootste kerkarchitect van de late 19e eeuw - schreef dat "kunst het grootste middel tot spirituele indruk was en altijd zal zijn dat de kerk kan hebben." Om deze reden, voegt hij eraan toe, is kunst de grootste uitdrukking van religieuze waarheid.

Aan het einde waarschuwde de kathedraal ook de bisschoppen voor hun plicht om de schatkamer van heilige kunst en architectuur te beschermen. Het Sacrosanctum Concilium zegt dat bisschoppen er goed op moeten letten dat heilige gebruiksvoorwerpen of kostbare kunstwerken niet worden verkocht of verloren gaan, want ze sieren het huis van God. Deze woorden vatten alleen het belang samen dat de Kerk hecht aan de heilige kunst en haar missie - om te dienen tot de grootste glorie van God.

Hoewel we het vooral hadden over delen van de kerk die in de eerste plaats te maken hebben met de openbare eredienst, kan het doel van de tempel niet tot deze, zij het hoofdfunctie, worden herleid. De kerk is een huis dat niet alleen de openbare liturgie herbergt, maar ook diensten zoals openbaar - de liturgie van de uren, processies, kroningen in mei, de kruisweg - en privé: de eucharistische aanbidding, het lezen van de rozenkrans en andere gebeden gericht tot de voorspraak van de Maagd Maria en de heiligen. Daarom zijn voor een katholieke kerk beelden, relikwieën, kaarsen enzovoort belangrijk en noodzakelijk.

Dit alles dient één doel: iemand helpen de Drie-enige God te eren. Alles is voor de glorie en eer van de Heer, want het brengt ons het hemelse en het eeuwige door een eenvoudig gebouw - de kerk, het huis van God, gebouwd en versierd met mensenhanden, een heilige plaats die past bij de hoogste.

Sacrosanctum Concilium, blz. 126.

Zoals al aangegeven is het christendom nooit een enkele trend geweest. Vanaf de eerste eeuwen van zijn ontwikkeling bestonden er verschillende richtingen naast elkaar. De grootste variëteit van het christendom is: katholicisme... Tegenwoordig zijn meer dan 1 miljard mensen aanhangers van het katholicisme. Het katholicisme is wijdverbreid, voornamelijk in West-, Zuidoost- en Centraal-Europa. Bovendien bestrijkt zijn invloed de meerderheid van de bevolking van Latijns-Amerika en een derde van de bevolking van Afrika. Het katholicisme is vrij wijdverbreid in de Verenigde Staten.

En hoewel het katholicisme, samen met de orthodoxie, de belangrijkste christelijke bepalingen van leer en aanbidding belijdt, introduceert het tegelijkertijd zijn eigen veranderingen daarin. De doctrine van het katholicisme is dus gebaseerd op het algemene christelijke symbool van het geloof, dat 12 dogma's en zeven sacramenten omvat, die werden besproken in de paragraaf over orthodoxie. Dit symbool van geloof in het katholicisme heeft echter zijn eigen verschillen.

In het bijzonder neemt de orthodoxie alleen beslissingen in de eerste zeven oecumenische concilies. Het katholicisme blijft zijn dogma ontwikkelen op volgende concilies, maar neemt de decreten aan als heilige traditie 21 kathedralen, evenals officiële documenten van het hoofd van de katholieke kerk - de paus. Dus al in 589, in de kathedraal van Toledo, deed de katholieke kerk een toevoeging aan de geloofsbelijdenis in de vorm dogma over "filioque"(letterlijk "en van de zoon"). Dit dogma geeft zijn eigen originele interpretatie van de relatie tussen de personen van de Goddelijke Drie-eenheid. Volgens de geloofsbelijdenis van Nicea-Constantinopel komt de Heilige Geest van God de Vader. De katholieke leer van de Filioque stelt dat de Heilige Geest ook uitgaat van God de Zoon.

De orthodoxe leer verkondigt dat de ziel van een persoon, afhankelijk van het aardse bestaan, naar de hemel of de hel gaat. Daarnaast heeft de katholieke kerk geformuleerd: dogma van het vagevuur- een tussenplaats tussen hel en hemel. Volgens de katholieke leer het vagevuur is de woonplaats van de zielen van zondaars, niet belast met doodzonden. Het vuur van het vagevuur verwijdert zonden voor het paradijs. Het dogma van het vagevuur, aangenomen door het concilie van Florence in 1439, werd uiteindelijk in 1568 bevestigd door het concilie van Trente.

In het katholicisme is de oorspronkelijke doctrine van de reserve van goede daden wijdverbreid, die werd afgekondigd door paus Clemens I (1349) en bevestigd door de Vaticaanse concilies van Trente en I (1870). Volgens deze leer ontdoet de kerk zich van de voorraad "opgedragen daden" die de kerk heeft verzameld door de activiteiten van Jezus Christus, de Moeder van God en de heiligen van de Rooms-Katholieke Kerk. Zo kan het lot van de ziel in het vagevuur worden vergemakkelijkt en de periode van haar verblijf daar worden verkort door "goede daden" (gebed, aanbidding, schenkingen aan de kerk, enz.), Die worden verricht door familieleden en vrienden ter nagedachtenis aan de overledenen. De Kerk, het mystieke lichaam van Jezus Christus en Zijn Plaatsvervanger op aarde, beheert deze voorraad. De leer van de voorraad goede daden was de basis voor de praktijk van het verkopen van aflaten, die in de middeleeuwen wijdverbreid was en tot in de 19e eeuw bestond. Mildheid is een absolutiebrief. Het is opmerkelijk dat een dergelijk certificaat voor geld kan worden gekocht. Dus elke zonde, met uitzondering van de doodzonde, had zijn eigen monetaire equivalent. Aangezien alleen priesters het recht hebben om de voorraad "superjuiste daden" te verdelen, wordt hun bevoorrechte positie onder gelovigen bepaald.

Het katholicisme onderscheidt onder andere christelijke denominaties cultus van de maagd, Moeder van Jezus Christus de Maagd Maria. In 1854 riep paus Pius I uit het dogma van haar Onbevlekte Ontvangenis."Alle gelovigen", schreef de paus, "moeten diep en voortdurend geloven en belijden dat de Heilige Maagd vanaf de eerste minuut van haar conceptie werd beschermd tegen de erfzonde dankzij de speciale barmhartigheid van de Almachtige God, getoond voor de verdienste van Jezus de Verlosser van het menselijk ras.” Bovendien vestigde paus Pius XII in 1950 het dogma van de lichamelijke hemelvaart van de Moeder van God, die verkondigde dat de Allerheiligste Theotokos na de dood in eenheid van lichaam en ziel ten hemel opsteeg. In overeenstemming met dit dogma werd in 1954 in het katholicisme een speciale feestdag ingesteld.

Een kenmerk van het katholicisme is ook: onderwijs over het primaat van de paus over alle christenen. Het hoofd van de katholieke kerk, de paus, wordt uitgeroepen tot plaatsvervanger van Christus op aarde, de opvolger van de apostel Petrus. Het ontwikkelen van deze claims, op de I-st ​​​​Vaticaanraad (1870) werd aangenomen Het dogma van de onfeilbaarheid van de paus... Volgens dit dogma spreekt God Zelf door de mond van de paus tijdens officiële toespraken over zaken van geloof en moraliteit.

In het katholicisme is er sinds de XI eeuw: celibaat- het verplichte celibaat van de geestelijkheid. Met andere woorden, alle priesters behoren tot een van de kloosterordes (jezuïeten, franciscanen, dominicanen, kapucijnen, benedictijnen).

In de cultactiviteit van het katholicisme komt originaliteit ook tot uiting. Dus het sacrament van chrismatie in het katholicisme heet bevestiging, zet zich in voor kinderen en jongeren van 7-12 jaar. Het proces van aanbidding is ook uitstekend. In een katholieke kerk gelovigen zitten tijdens aanbidding, met de muzikale begeleiding van een orgel of harmonium, en sta alleen op bij het zingen van bepaalde gebeden.

katholieke bijbel

De Rooms-Katholieke Kerk gebruikt traditioneel de Latijnse vertaling van de Bijbel. De vroege kerk in Rome gebruikte verschillende Latijnse vertalingen uit de Septuaginta en het Griekse Nieuwe Testament. In 382 gaf paus Damasus Jerome, een vooraanstaand filoloog en geleerde, de opdracht om een ​​nieuwe vertaling van de Bijbel te maken. Hiëronymus herzag bestaande Latijnse versies op basis van het Griekse origineel en herzag het Oude Testament op basis van Hebreeuwse manuscripten. De vertaling is ca. 404 Vervolgens verving hij andere Latijnse vertalingen, en ze begonnen hem te noemen "Algemeen geaccepteerde"(Vulgata-versie). Het eerste gedrukte boek (het beroemde Gutenbergbijbel 1456) was de editie van de Vulgaat.

De katholieke Bijbel bevat 73 boeken: 46 boeken van het Oude Testament en 27 boeken van het Nieuwe Testament. Aangezien het Oude Testament hier teruggaat tot de Septuaginta en niet tot de Hebreeuwse Bijbel die is goedgekeurd door het Jamniaanse Sanhedrin, bevat het zeven boeken die niet zijn opgenomen in de Hebreeuwse canon, evenals toevoegingen aan de boeken Esther en Daniël. Daarnaast volgt de Septuaginta ook de volgorde van de boeken in de katholieke Bijbel.

De belangrijkste canonieke editie van de Vulgaat werd in 1592 uitgegeven in opdracht van paus Clemens VIII en heette de editio Clementina. Het herhaalt de tekst van Hiëronymus (404), met uitzondering van het psalter, dat in de uitgave van Hiëronymus wordt gepresenteerd vóór de herziening, rekening houdend met de Hebreeuwse originelen. In 1979 keurde de kerk een nieuwe editie van de Vulgata Nova goed, waarin rekening wordt gehouden met de nieuwste prestaties van bijbelstudies.

De eerste vertalingen van de katholieke bijbel in het Engels werden rechtstreeks vanuit de Vulgaat gedaan. De meest bekende en meest gebruikte vertaling was: Douai Reims Bijbel (Douay-Rheims-versie, 1582-1610). In 1943 gaf paus Pius XII echter een strikt bevel aan bijbelgeleerden om bij hun vertaalactiviteiten alleen te vertrouwen op oude Aramese en Hebreeuwse manuscripten. Dit resulteerde in nieuwe bijbelvertalingen.

Het standpunt van de Rooms-Katholieke Kerk op gezag van de Bijbel werd geformuleerd op het Concilie van Trente (1545-1563). In tegenstelling tot de protestantse hervormers, die in de Bijbel het enige fundament van hun geloof zagen, verordende de vierde zitting van het concilie (1546) door zijn decreet dat de Traditie - een deel van de openbaring die niet in de Schrift is vastgelegd, maar in de leer van de kerk - heeft hetzelfde gezag als de Bijbel. Katholieken mochten de Bijbel niet lezen in vertalingen die niet door de kerk waren goedgekeurd en zonder commentaren in overeenstemming met de kerktraditie. Voor het lezen van de bijbelvertalingen was een tijdlang de toestemming van de paus of de inquisitie vereist. Aan het einde van de 18e eeuw. deze beperking werd opgeheven en sinds 1900 werd het lezen van de Bijbel door leken zelfs officieel aangemoedigd door de kerkelijke autoriteiten. Op het Tweede Vaticaans Concilie (1962-1965) werd de relatie tussen Schrift en Traditie besproken: moeten ze worden beschouwd als onafhankelijke "bronnen van Openbaring" (een conservatiever standpunt) of als bronnen die elkaar aanvullen, "als twee elektrische bogen in één zoeklicht" ...

katholieke tempel

Katholieke tempels worden meestal op een kruisvormige fundering gebouwd. Deze vorm is bedoeld om te herinneren aan het zoenoffer van Christus. Soms worden tempels gebouwd in de vorm van een schip, alsof ze mensen naar de stille pier van het Koninkrijk der Hemelen brengen. Andere symbolen worden ook gebruikt in kerkarchitectuur, waaronder een cirkel - een symbool van de eeuwigheid van God - en een ster (meestal een achthoek) - een hemellichaam dat een persoon het pad naar perfectie wijst.

De algemene structuur van katholieke kerken verschilt van die van orthodoxen doordat hun grootste deel naar het westen is gericht. In het huisgebed wenden katholieken zich meestal ook naar het Westen, wat de erkenning symboliseert van Rome, gelegen in West-Europa, als de hoofdstad van het hele christendom, en de bisschop van deze stad, de paus, als het hoofd van de hele christelijke kerk.

Volgens de traditie zijn in een katholieke kerk het altaar en het sacrament van de communie van priesters dat daar plaatsvindt, open voor alle aanwezigen. Het overheersende cult-element in een katholieke kerk zijn sculpturale afbeeldingen van Jezus Christus, de Moeder van God en heiligen. In alle katholieke kerken aan de muren zie je echter veertien iconen die verschillende stadia van de "Weg van de Heer" uitbeelden.

De heilige tronen in de katholieke kerk mogen in verschillende, aan drie zijden van de tempel worden geïnstalleerd - in het westen, zuiden en noorden zijn muren.

De tronen zijn hier, meer dan in orthodoxe kerken, open voor de ogen van de aanwezigen, omdat er geen iconostasen in zitten.

Er zijn ook geen speciale altaren in katholieke kerken voor de voorbereiding van de Heilige Gaven zoals in orthodoxe altaren.

Iconen in katholieke kerken worden vereerd, net als in de orthodoxe, maar de aard van de westerse, voornamelijk Italiaanse, schilderkunst verschilt van de Byzantijnse. In de westerse iconenschilderkunst is de uiterlijke vorm sierlijker, maar hierdoor wordt een puur christelijk idee minder strikt gehandhaafd. De onaardse wereld van de heiligen wordt daarin meer afgebeeld als de aardse met al zijn zorgen en lijden.

Katholieke riten en feestdagen

Katholieken eren in het algemeen dezelfde Christus- en Theotokos-feestdagen als de orthodoxen, maar ze vieren ze niet volgens de Juliaanse, maar volgens de Gregoriaanse kalender (nieuwe stijl), dus de tijd van viering is anders.

Met betrekking tot religieuze vasten merken we op dat de rooms-katholieke kerk allang is afgeweken van de oorspronkelijke striktheid van hun gedrag. Tijdens het vasten mogen katholieken vis, melk, eieren en boter eten. Daarnaast zijn hele groepen personen op verschillende gronden vrijgesteld van de functie.

Het aantal strikte vasten in het katholicisme heeft de neiging af te nemen; strikt vasten wordt nu waargenomen aan het begin van de Grote Vasten, op de vrijdag voor Pasen en op kerstavond. Vereisten voor het onthouden van vleesvoedsel zijn beperkt. Het blijft praktisch alleen met betrekking tot vrijdag. Op voorwaarde dat de gelovige vijf gebeden leest die door de priester zijn opgedragen, krijgt hij het recht om op deze dagen niet te vasten. Ook de eisen aan het gedrag van gelovigen tijdens het vasten zijn merkbaar veranderd. Het is niet verboden theaters en andere uitgaansgelegenheden te bezoeken, verjaardagsfeestjes te vieren, etc.

Kerstvasten voor katholieken (advent) begint op de eerste zondag na St. Andrew's Day - 30 november.

De geboorte van Christus is de meest plechtige feestdag. Het wordt gevierd met drie diensten: om middernacht, bij zonsopgang en in de namiddag, die de geboorte van Christus symboliseert in de schoot van de Vader, in de schoot van de Moeder van God en in de ziel van de gelovige. Op deze dag wordt een kribbe met een beeldje van het kindje Christus tentoongesteld in kerken voor aanbidding. Kerstmis wordt gevierd 25 december.

Tijdens het kerstdiner eten ze traditioneel een gezegende gans, meel en zoete gerechten met de verplichte toevoeging van honing en amandelen, die volgens de overtuigingen van de "belangrijkste katholieken" - Italianen, bijdragen aan het welzijn van het gezin, evenals om de bodemvruchtbaarheid te verbeteren en het aantal vee te verhogen.

In veel katholieke landen zijn ganzen, kalkoenen, gelei, gebakken varkenskop, kapoen, bloedworst, enz. traditioneel voor Kerstmis.

De Driekoningen onder katholieken wordt het feest van de drie koningen genoemd - ter nagedachtenis van de verschijning van Jezus Christus aan de heidenen en de aanbidding van drie koningen... Op deze dag worden dankgebeden opgedragen in kerken: ze offeren goud aan Jezus Christus als een koning, als een wierookvat aan God, als mirre en geurige olie aan een persoon.

Katholieken hebben verschillende specifieke feestdagen: de feestdag van het Hart van Jezus - een symbool van hoop op redding, de feestdag van de Onbevlekte Ontvangenis van de Maagd Maria (8 december).

Een van de belangrijkste feesten van de Moeder van God - de Hemelvaart van de Moeder van God - wordt gevierd 15 augustus(voor de orthodoxen - de Dormition van de Allerheiligste Theotokos).

Feest van de herdenking van de doden (2 november) geplaatst ter nagedachtenis aan de overledenen. Gebed voor hen vermindert, volgens de katholieke leer, de duur en het lijden van zielen in het vagevuur.

Het sacrament van de eucharistie (communie) wordt door de katholieke kerk het feest van het Corpus Christi genoemd. Het wordt gevierd op de eerste donderdag na Trinitatis.

In het katholicisme zijn, samen met christelijke riten, veel gebruiken bewaard gebleven die verband houden met de oude vruchtbaarheidscultus, en voedsel is een verplicht onderdeel ervan. Ritueel eten gaat gepaard met familie- en kalendervakanties. Dit omvat het eten van de eerste vruchten van de nieuwe oogst - de eerste druiven, en herdenkingsmaaltijden en overvloedige verfrissingen tijdens speciale overgangsperioden van het jaar - op oudejaarsavond, bijvoorbeeld als symbolen van de komende overvloed in de toekomst.

Kerstmis wordt voorafgegaan door een lang vasten dat eindigt op kerstavond. In Italië bijvoorbeeld is het diner op deze dag volgens de traditie lenten. Op kerstavond zouden er bij katholieken zeven gerechten op tafel moeten staan: linzen, witte bonen, kikkererwten, bonen met honing, kool, rijst gekookt in amandelmelk en pasta met sardientjes in walnotensaus. De gewoonte is bewaard gebleven op kerstavond om paling of gerechten met kabeljauw, oesters en andere zeevruchten te serveren voor het diner.

In de nieuwjaarsvakantie zijn er veel functies die het verwant maken aan Kerstmis. De gastvrouw trakteert gasten op pizza, droge dadels en gebakken bonen. Zo eten ze sinds de oudheid in Italië, op oudejaarsavond, in trossen gedroogde druiven, zoetwaren met honing en noten, linzensoep en hardgekookte eieren. Tegelijkertijd moeten voor katholieke Polen 12 gerechten op de nieuwjaarstafel aanwezig zijn en is vlees uitgesloten. Zeker gebakken karper of gelei karper, champignonsoep (borsjt), geklopt, gerstepap met pruimen, dumplings met boter en maanzaad. Voor snoep - chocoladetaart.

Rituele maaltijden gaan ook gepaard met andere katholieke feestdagen die verband houden met de jaarlijkse cyclus van landbouwwerk, en natuurlijk een heel speciale tijd in dit opzicht - de lente. Het is geen toeval dat heidense carnavals, vergelijkbaar met de Russische Maslenitsa, samenvallen met deze periode.



Dit is mijn eerste bezoek aan een katholieke kerk in ons land, om eerlijk te zijn ... ik had geen idee dat zo'n schoonheid in mijn geboortestad bestaat ...)
De kathedraal van de Onbevlekte Ontvangenis van de Heilige Maagd Maria is een neogotische kathedraal in Moskou, de grootste katholieke kathedraal in Rusland, de kathedraal van het aartsbisdom van de Moeder van God, onder leiding van aartsbisschop Metropolitan Paolo Pezzi. Een van de twee actieve katholieke kerken in Moskou, samen met de kerk van St. Louis van Frankrijk (naast twee kerken in Moskou is er ook een katholieke kapel van St. Olga).

In 1894, de raad van de rooms-katholieke kerk van Sts. Peter en Paul in Milyutinsky Lane wendden zich tot de gouverneur van Moskou met het verzoek toestemming te geven voor de bouw van een derde katholieke kerk. De vergunning werd verkregen op voorwaarde van constructie ver van het stadscentrum en vooral vereerde orthodoxe kerken, zonder torens en externe standbeelden. Het neogotische project van F.O.Bogdanovich-Dvorzhetsky, ontworpen voor 5.000 gelovigen, werd goedgekeurd, ondanks het niet voldoen aan de laatste voorwaarde.

De kathedraal van de Onbevlekte Ontvangenis van de Heilige Maagd Maria is een neogotische kruisvormige pseudo-basiliek met drie schepen. Volgens verschillende getuigenissen wordt aangenomen dat de gotische kathedraal in Westminster Abbey diende als het prototype van de gevel voor de architect, en de koepel van de kathedraal in Milaan als het prototype van de koepel. Na de restauratie heeft de kathedraal enkele verschillen met het oorspronkelijke uiterlijk totdat het in 1938 werd gesloten, en tot 1938 had het verschillen met het project uit 1895.

Er is een kruis op de torenspits van de centrale toren en de wapenschilden van paus Johannes Paulus II en aartsbisschop Tadeusz Kondrusiewicz op de spitsen van de zijtorens. In de narthex (narthex) van de kathedraal bevindt zich een sculpturaal beeld van het kruis van de Heer met de gekruisigde Christus. Boven de schalen met geconsacreerd water, bij de ingang van de narthex naar het schip, is aan de linkerkant een baksteen van de Lateraanse basiliek ingebed in de muur, en aan de rechterkant is de medaille van het jubileumjaar 2000.

Het middenschip heeft twee banken gescheiden door een loopbrug. Aan het begin van elk zijbeuk worden biechtstoelen geïnstalleerd. Aan het einde van het linkerschip bevindt zich de Kapel van de Goddelijke Barmhartigheid, het Tabernakel en het Altaar van de Heilige Gaven. In het middenschip bevinden zich twee sectoren van banken, gescheiden door een doorgang. Aan het begin van elk zijbeuk worden biechtstoelen geïnstalleerd. Aan het einde van het linkerschip bevindt zich de Kapel van de Goddelijke Barmhartigheid, waarin het tabernakel en het altaar van de Heilige Gaven zijn geïnstalleerd. Beide zijbeuken zijn van het hoofdschip gescheiden door zuilengangen, 2 halve zuilen en 5 zuilen in elke zuilengang. De plafonds van de hoofd- en zijbeuken zijn samengesteld uit kruisgewelven, die worden gevormd door diagonale bogen. De laterale longitudinale beuken van de kathedraal hebben elk vijf zuilen-steunberen. 10 hoofdsteunberen waarop het hoofdvolume van de tempel rust, volgens de oude kanunniken van de tempelarchitectuur, symboliseren de 10 geboden.

Puntige raamopeningen zijn versierd met glas-in-loodramen. Onder de raamopeningen, op de binnenoppervlakken van de muren, bevinden zich 14 bas-reliëfs - 14 "stands" van de kruisweg.

Het koor bevindt zich achter de eerste spitsboog van het plafond, tussen het eerste paar halve zuilen, boven de narthex. Sinds de tijd van de Contrareformatie, dat wil zeggen sinds het midden van de 16e eeuw, bevinden de koren zich achter in het schip, op dezelfde manier als de koren in de kathedraal van de Onbevlekte Ontvangenis van de Heilige Maagd Maria. Volgens het oorspronkelijke project zouden de koren plaats bieden aan 50 zangers, maar naast het koor zelf werd er een orgel in de koren geplaatst.

Het transept geeft het gebouw van de kathedraal de vorm van een kruis. Dit is het beroemde diagram waarin het beeld van Christus aan het kruis op het plan van een typische kerk is geplaatst. In dit geval is het hoofd van Christus een pastorie met daarin een altaar, het lichaam en de benen vullen het schip en de uitgestrekte armen veranderen in een transept. Zo zien we de letterlijke belichaming van het idee dat de Kerk het Lichaam van Christus vertegenwoordigt. Deze lay-out wordt kruisvormig genoemd.

Zullen we naar binnen gaan?)

Waanzinnig mooie glas-in-loodramen in deze tempel...

Laten we omhoog kijken?)))

Het orgel van de kathedraal is een van de grootste orgels in Rusland en maakt stilistisch onberispelijke uitvoering van orgelmuziek uit verschillende tijdperken mogelijk. 73 registers, 4 handleidingen, 5563 pijpen.

In de pastorie van de kathedraal bevindt zich het belangrijkste element van de tempel - het altaar, bekleed met donkergroen marmer, - de plaats waar het eucharistisch offer wordt gebracht. Het altaar bevat deeltjes van de relikwieën van St. Andreas, St. Zeno, de patroonheilige van Verona, St. Gregory van Nyssa, St. Gregory van Nazia, Saints Cosmas en Damian, St. Anastasia, de maagd en martelaar, evenals als een deeltje van de sluier van de Heilige Maagd Maria - een geschenk van het bisdom Verona. Op het altaar staat een afbeelding van de letters alfa en omega, de eerste en laatste letters van het Griekse alfabet, een symbool van het begin en het einde, daterend uit de tekst uit de Openbaring van Johannes de Theoloog "Ik ben de Alfa en Omega, het begin en het einde, zegt de Heer" (Openb. 1:8). Rechts van het altaar staat de preekstoel. De preekstoel van de kathedraal is, net als het hoofdaltaar, bekleed met donkergroen marmer.

De pastorie van de kathedraal is door gebeeldhouwde houten wanden gescheiden van de kapel van de Goddelijke Barmhartigheid met het altaar van de Heilige Gaven en van de drempel van de sacristie. In de pastorie, op de muur van de apsis - de kruisiging. De hoogte van de kruisiging in de kathedraal is 9 meter, de figuur van Christus aan het kruis is 3 meter. Aan beide zijden van de kruisiging zijn er 2 gipsen figuren - de moeder van God en de evangelist Johannes. Beide sculpturen zijn gemaakt door beeldhouwer Svyatoslav Fyodorovich Zakhlebin bij Moskou.

Gek hoog !!!)))

Heel erg zoals een biechtstoel)))

En zodra het mogelijk was om al dit moois te verbergen in het midden van een gewoon slaapgedeelte ...

Veel dank aan een zooo vriendelijke, hechte en beste man) Voor ... dat hij mijn eeuwige grillen heeft doorstaan ​​en bijna 's nachts naar de andere kant van de stad reed om deze tempel met verlichting te fotograferen)))

Ik ben er twee dagen geleden geweest. Ik benaderde een vrouw die boeken en foto's van de tempel verkocht en vroeg of ik een sjaal moest dragen. Ze antwoordde met een goedhartige glimlach dat het niet nodig was, vertelde me over de concerten, over de tempel en stuurde me voor een wandeling rond de tempel en foto's maken.
Er zijn een aantal dagen verstreken, maar ik kan nog steeds niet wegkomen van het vreemde gevoel dat ik daar ben geweest, waar ik al heel lang naar toe ga..
Ik wilde op een bank zitten en luisteren naar de prachtige muziek van de cello en nadenken over de eeuwige ...
Zelfs als je overtuigde christenen bent, ga daarheen, nou ja, in ieder geval voor persoonlijke ontwikkeling ...
Het is daar mooi, het is kalm en vredig...

Nu, mijn moeder grijpt haar hoofd, want ik begon na te denken over het katholicisme ...
Niet voor niets staat alles wat met Italië te maken heeft zo dicht bij mij...
En ik zal daar zeker terugkeren en opnieuw en opnieuw ... en volgende vrijdag gaan we daar naar een concert van orgelmuziek, ik heb nog nooit het geluid van een orgel live gehoord ...

Ik hoop dat onze wandeling met jou niemand heeft verveeld)
Tot ziens in de uitgestrektheid van mijn gezellige dagboek!!!

Wordt vervolgd....

Laatst wilde ik mijn herinnering aan de kerstreis door Europa opfrissen, met behulp van mijn oude aantekeningen en foto's, nog eens wandelen door de straten van Vilnius, Warschau, Krakau, Lvov. We hadden het genoegen om deze steden te zien in de meest magische tijd van het jaar, onder de sneeuwval van het nieuwe jaar en de kerstfestiviteiten. Nu, op een mooie herfstdag, lijkt het zo ver weg, maar er is pas iets meer dan een half jaar verstreken, het is jammer dat er veel vergeten is, en ik heb tenslotte zulke mooie en historisch rijke steden bezocht dat het ontzettend jammer als emoties, indrukken en opgedane kennis over deze plekken uit het geheugen worden gewist.

Het doel, de winterreis, was zowel een luie vakantie als een leerzame vakantie. De plannen omvatten een bezoek aan de oude steden, die, zoals u weet, de concentratie zijn van architecturale monumenten en cultureel erfgoed. Dus, na de al lang bestaande wens om voor onszelf de vragen over de karakteristieke kenmerken en tekenen van verschillende bouwstijlen te verhelderen, evenals om de basisprincipes van middeleeuwse stedenbouw te formuleren, met de mogelijkheid om dit alles met eigen ogen te zien , we vonden informatie over de objecten, en gingen het ter plekke uitzoeken, zoals ze zeggen.

Mijn gids voor Kerstmis Europa was ren_ar , zijn het zijn prachtige foto's die nu helpen om de route te onthouden en de emoties van wat hij zag doen herleven. Het begon allemaal met Vilnius...

Nadat ze door de poorten naar de oude stad waren gegaan, was het eerste wat ze opmerkten de kerk van St. Teresa, en we gingen erheen.

Een rooms-katholieke parochiekerk, waarvan de eerste vermelding in 1627 wordt gevonden. De tempel is gemaakt in de vroege barokstijl, enkele details van de gevel wijzen hierop, bijvoorbeeld sculpturen in de uitsparingen van de muren, valuta's (krullen, spiralen) in de hoeken van kronkelende vormen, pilasters (een verticaal uitsteeksel van de muur, het nabootsen van een kolom), enz. Het bepalen van de stijl van het gebouw bleek geen gemakkelijke opgave, zeker niet als er voor je een gebouw staat dat door de eeuwen heen is gevormd. Het is in de regel multi-stijl, vanwege meerdere restauraties en reconstructies. Bij het identificeren van een stijl voegen dezelfde technieken die in verschillende architecturale richtingen worden gebruikt, vreugde toe. Hier zou ik bijvoorbeeld ook de aanwezigheid van noten van classicisme opmerken.

Bij het analyseren van de fantasierijke perceptie van de kerk, en eigenlijk elk religieus gebouw, kwam ik tot de conclusie dat om een ​​min of meer volledig beeld te krijgen, het noodzakelijk is om je bewust te zijn van de canonieke structuur van een kerk of kerk, om een idee van het artistieke kader, en ook om de hoofdfunctie ervan te onthouden, aanbidding ...

Wat betreft de kerk van St. Teresa, dan zal ik waarschijnlijk aandacht besteden aan het eerste punt, het tweede kan worden gewaardeerd door naar de foto's te kijken, en we zullen de ceremonie in een andere kerk observeren.

Argumenten over proporties, proporties, metroritmische patronen, enzovoort ... laten we het naar de vrijmetselaars schuiven. Ik wil me concentreren op de structuur van de kerk zelf. Katholieke kerken worden meestal gebouwd in de vorm van een basiliek, of als koepelkerken in de vorm van een Latijns kruis aan de basis.

De kerk van St. Teresa, ziet eruit als een basiliek, en is een rechthoekige structuur, bestaande uit drie beuken, deze kamers kunnen van elkaar worden gescheiden door kolommen of pilaren. Het kruis, in het plan van de tempel, symboliseert het zoenoffer van Christus. Zijbeuken dienen vaak als kapellen met hun eigen altaren. Bij het bouwen van een altaar worden de relieken van een heilige altijd aan de voet van de fundering geplaatst. In de katholieke kerk is het altaar op het westen gericht, daar bevindt zich, volgens de leer van de katholieke kerk, de hoofdstad van het oecumenische christendom, Rome.

En aangezien ik de punten waarop ik de analyse uitvoer, bij wijze van uitzondering afzonderlijk heb geregeld, is het de moeite waard om het onderwerp te noemen dat de rite van aanbidding verenigt, de structuur van de tempel en zijn versiering. Het is natuurlijk een orgel. Iedereen weet dat het ten eerste tijdens de mis wordt gebruikt, en ten tweede is er een speciale plaats voor toegewezen op het balkon tegenover het altaar, akoestisch moet het gebouw ook correct zijn ontworpen om zijn majestueuze geluiden niet te overstemmen, maar ten derde , hoe gedaan! Het orgel is met recht een parelkerk te noemen.

Het volgende dat tot mijn verbeelding sprak, was het ensemble van de Universiteit van Vilnius. Als ik nu de dag in mezelf afsluit en probeer in die van gisteren te komen, doet het beeld van deze grandioze structuur me associëren met Castalia, de provincie waar Hermann Hesse over schreef in zijn briljante roman, waar rede en wetenschappelijke kennis de hoogste waren. deugden van de mens.

Een geweldig gevoel van spirituele inspiratie en een honger naar kennis wordt veroorzaakt door een wandeling door de rustige en gezellige binnenplaatsen van de universiteit, leeg vanwege vakanties. Maar dit is niets, de verbeelding vult het beeld gelukkig aan met de aanwezigheid hier van zwermen verbaasde studenten, graaddocenten in rode gewaden, een voorbeeld van de zestiende eeuw, trouwens, deze tijd wordt beschouwd als het moment van de oprichting van de universiteit.

Nu bestaat dit Castalia uit 13 binnenplaatsen, de kerk van St. John en de klokkentoren. De vorming van het complex vond plaats door de eeuwen heen, de academie kocht steeds meer gebouwen van het bisdom, die aan de professoren en studenten van de universiteit werden gegeven voor appartementen, en het begon allemaal vanaf de Bolshoi-binnenplaats, waar de kerk, de klokkentoren en het zuidelijke gebouw bevinden zich.

De binnenplaats van het observatorium grenst aan de Grote Binnenplaats, in de oudheid werden daar geneeskrachtige planten gekweekt, in een van de gebouwen was een apotheek, de archieven van de educatieve commissie (het bestuursorgaan van het onderwijssysteem van het Gemenebest), en natuurlijk de bouw van het astronomisch observatorium, op de fries waarvan de inscriptie in het Latijn is gegraveerd: "Moed geeft nieuw licht aan de oude lucht", met de tekens van de dierenriem.

Bijzondere aandacht moet worden besteed aan de kerk van St. John, hij is het die mijn grotere interesse wekt in vergelijking met andere religieuze gebouwen, omdat de geschiedenis van haar vorming niet alleen wordt geassocieerd met religie, maar ook met het wetenschappelijke, educatieve leven van de stad en de staat als geheel. Naast traditionele branden, verwoestingen en misbruik, ging de kerk van de ene eigenaar naar de andere. Aanvankelijk behoorde het toe aan de regering, die blijkbaar uit een kleine wens om na de brand van 1530 de kerk te restaureren, de kerk in het bezit van de jezuïeten bracht, en aangezien deze jongens zakenmensen waren, voerden ze een grote reconstructie uit en uitbreiding van de tempel, bouwde een klokkentoren, regelde kapellen, crypten, bijkeukens. Vergaderingen van koningen, feestdagen van de kloosterorde, debatten en verdediging van wetenschappelijke werken vonden hier plaats, want naast de fresco's was er al die jaren een enorme laag intellect van vele generaties op de muren van de tempel gelaagd en dit, ongetwijfeld , is gevoeld. Na de afschaffing van de jezuïetenorde in 1773 kwam de kerk in het bezit van de universiteit van Vilnius. In 1826-1829 vond de laatste grootschalige verbouwing en verbouwing van de kerk plaats. Vervolgens ging het ook van de ene academie naar de andere, en tijdens de Sovjetperiode werd het gebruikt als magazijn voor het papier van een communistische krant. Nu is het teruggegeven aan de katholieke kerk en wordt het gebruikt als een niet-parochiekerk van het Vilnius-decanaat, gerund door de jezuïetenvaders. Ik ben blij dat de traditie van het houden van een plechtige inwijding bij studenten en het uitreiken van diploma's hier bewaard is gebleven.

De voorgevel van de kerk kijkt uit op het Great University Court. Het exterieur kreeg zijn moderne barokke kenmerken tijdens de restauratie door de architect Johann Glaubitz, na een brand in 1737. Ook het interieur onderging veel reconstructies, maar desondanks bleef de plechtige gotische stijl met barokke tonen van het altaargedeelte behouden.

Het altaarcomplex is een ensemble van tien altaren op verschillende niveaus, in verschillende vlakken. Het hoofdaltaar is gebouwd tussen twee massieve zuilen, met daarnaast sculpturen van Johannes Chrysostomus, paus Gregorius de Grote, Sint Anselmus en Sint-Augustinus.

In de regel is het interieur van kerken versierd met pittoreske en sculpturale afbeeldingen. Op de muren, in de vorm van reliëfs, schilderijen of fresco's, is Jezus' kruisreis naar Golgotha ​​afgebeeld. Dit zijn 14 etappes van de kruisweg. Hier werden de fresco's overschilderd tijdens de wederopbouw in 1820.

Glas in lood is een van de kenmerken van gotische kathedralen. In de kerk van St. John werden ze in 1898 gemaakt en in 1948 praktisch vernietigd. Ze werden al in de jaren 60 gerestaureerd. In de regel worden religieuze en alledaagse taferelen afgebeeld op glas-in-loodramen. Dankzij hen verandert de intensiteit van het licht in de kamer voortdurend, spelend met de verbeelding. Het zijn de glas-in-loodramen die een bijzondere emotionele sfeer in de tempel creëren, een fantastisch gevoel bij het onaardse te horen.

Ook zijn er in elke katholieke kerk speciale biechthokjes. Hun ramen zijn meestal bedekt met tralies en gordijnen om de anonimiteit van berouw te verzekeren. De artistieke belichaming van de biechtstoel kan ze op één lijn stellen met kunstwerken.

En het beeld, zij het een wat amateuristische analyse van de artistieke omlijsting van de kerk, zou niet compleet zijn als ik het orgel niet zou noemen, waarvan de koorpreludes iedereen dichter bij God kunnen brengen.

Het was net tijd om de katholieke mis bij te wonen. Bovendien zijn we, al rennend door de avondstraten van het oude Vilnius, heel toevallig de kerk van de Heilige Geest binnengegaan, waar bij de ingang zo'n prachtig fresco is, zijn vrolijke bewoner, alsof het ons uitnodigt om de avonddienst bij te wonen:
- O! Ze zaten gewoon op je te wachten, ze konden op geen enkele manier beginnen, kom binnen, kom binnen ...

De katholieke mis komt overeen met de goddelijke liturgie van de orthodoxe kerk. De hele actie begint met de uitgang van de priester, op de klanken van de introïtus (ingangsgezang). De vormen van katholieke eredienst zijn in de loop der eeuwen geëvolueerd, onder invloed van verschillende factoren. De vorming van het theologische katholieke dogma overleefde de strijd tegen ketterijen, want elke zichzelf respecterende ketter had vertrouwen in de waarheid van de bewoordingen van zijn aanbidding. Als gevolg van pogingen om de eredienst te verenigen, kwamen katholieken tot een stabielere samenstelling van de mis dan de orthodoxe liturgie. De mis vindt plaats voor het altaar, het eerste deel ervan wordt de liturgie van het woord genoemd, het is een analoog van de oude liturgie van de catechumenen, dat wil zeggen leden van de gemeenschap die nog niet zijn gedoopt. Tijdens de liturgie worden de woorden uit de Heilige Schrift voorgelezen en wordt er een preek gehouden. Voorafgaand aan de liturgie van het woord, wordt een rite van berouw uitgevoerd. Op zon- en feestdagen wordt "Gloria" gezongen of worden twee doxologieën uitgesproken, het grote "Glorie aan God in de hemel en vrede op aarde aan alle mensen van goede wil" en het kleine "Glorie aan de Vader en de Zoon en de Heilige Geest", wordt de geloofsbelijdenis gelezen en gezongen. Het tweede deel van de mis is de liturgie van de gelovigen, die bestaat uit de eucharistische canon, de communie en de slotrituelen. De communie is het belangrijkste onderdeel van de Mis, het is op dit moment, volgens de leer van de Kerk, dat de transsubstantiatie van brood en wijn in het Lichaam en Bloed van Christus plaatsvindt. Als we blijven praten over de uiterlijke manifestaties van aanbidding onder katholieken, dan is het vermeldenswaard dat ze kerkdiensten houden in het Latijn of in de nationale taal, in overeenstemming met alle canonieke vereisten. De katholieke mis wordt gekenmerkt door knielen en het opheffen van de handen en ogen naar de hemel, en katholieken worden ook gedoopt met vijf vingers, eerst op de linkerschouder en vervolgens op de rechterschouder, aangezien in het katholicisme de vijf vingers worden uitgevoerd in de naam van de vijf plagen van Christus.

Gedurende de hele reisperiode hebben we veel ochtend- en avondmissen kunnen bijwonen. En wat verrassend is, we hebben nog nooit gezien dat de kerk op dat moment leeg was. De katholieke mis kan met recht niet alleen als een rituele handeling worden beschouwd, maar ook als een mystieke. Je ervaart zo'n geweldig gevoel van vergeestelijking en eenheid met absoluut vreemden, wat mij nooit overkomt in de MUP orthodoxe kerken, en in feite is er geen wens om iets gemeen te hebben met onze kerk.