1 van 17

Presentatie over het onderwerp:

Dia nr. 1

Diabeschrijving:

Schuif nr. 2

Diabeschrijving:

Schuif nr. 3

Diabeschrijving:

Toegangsritueel. De reeks door gewoonte vastgestelde acties, waarin religieuze ideeën en gebruiken worden belichaamd.Volksrituelen zijn onderverdeeld in twee cycli: in kalenderceremonies die verband houden met de economische activiteiten van de boeren, en in familie en huishouden, vanwege de geboorte van een persoon , huwelijk, draden naar het leger, dood en etc.

Dia nr. 4

Diabeschrijving:

Schuif nr. 5

Diabeschrijving:

Kerstliederen De meest opvallende kenmerken werden verkregen door de volkskerstrituelen (kerstmis - heiligen, plechtige avonden ter ere van de geboorte van Christus). De viering van Kerstmis onder de boeren begon op de dag van de geboorte van Christus, deze viering werd geopend met een openbare rite van "caroling" (Kolyada onder de Slavische volkeren, volgens de historicus N. Karamzin, is de god van feesten en versnaperingen). Aangezien de gewoonte om het nieuwe jaar te vieren stamt uit de tijd van het heidendom, en het nieuwe jaar werd beschouwd als een feestdag van de zon, omvatte de ceremonie acties die verband hielden met het eren van de pasgeboren zon: huizen zegenen met graan, vuur aansteken, taarten en ontbijtgranen koken .

Schuif nr. 6

Diabeschrijving:

Shchedrovki Op kersttijd namen de mannen de geit mee (in de oudheid was de geit een symbool van vruchtbaarheid en natuur). De presentator - "mikhonosha" (mehonosha) leidde een man in een bontjas bleek met wol, met een hennepbaard, die een geit afbeeldde. Een ander - "Zhurav" - sloeg de aanwezigen met een stok met een haak, en ze betaalden hun geld uit met geschenken. De rite van het verzamelen van geschenken werd "royaal" genoemd. "Genereus" werden beschouwd als geschenken en liederen die werden uitgevoerd ter ere van de eigenaren van het huis. In de wijk Dmitrovsky was de "geit" een meisje dat naar huis werd gebracht, en ze beantwoordde alle vragen en ontving hiervoor een traktatie: "Hé, ga op een rij staan, ik leid een geit."

Schuif nr. 7

Diabeschrijving:

"Haverboom" of "Tausen" Een van de vier belangrijkste heilige dagen van Kologod, getimed om samen te vallen met de herfst-equinox (meestal gevierd wanneer de zon "op een ganzenstap" het punt van de equinox passeert). In de oudheid was het ook een nieuwjaarsvakantie (nieuwjaar), waardoor er later, toen de viering van het nieuwe jaar werd uitgesteld, verwarring ontstond met het begrip van de tijd van het houden ervan.

Schuif nr. 8

Diabeschrijving:

Tijdens de rituele maaltijd "verbergt" de priester of ouderling zich achter de borden, opgestapeld op een gemeenschappelijke tafel, en vraagt ​​aan alle aanwezigen: "Kun je me zien, kinderen?" Als het antwoord is: "Niet zichtbaar, vader!" - dan betekent het een rijke oogst, maar als: "Zie je wel!" - dan dun, waarna de priester het volk zegent met de woorden: "Geef jullie dus de Goden, zodat ze volgend jaar niet meer gezien zullen worden!" - en geeft een teken aan het begin van het feestelijke "feest bij de berg". De "Ovsen" -ritus werd geassocieerd met het mythologische karakter van de oude Slaven Ovsen (Ausen, Bausen, Tausen, Ovsen, Usen). De naam komt van het woord "yusin" - de eerste maand van het jaar, het begin van een nieuwe tijdcyclus. Karakter van de kerstvakantie. Ausen ging eerst en bereidde het pad voor, bouwde bruggen voor de geboorte en Driekoningen die daarop volgden.

Schuif nr. 9

Diabeschrijving:

"De begrafenis van de koekoek" Koekoek-hazelaar-hoen, Huilende vogel: De lente is bij ons gekomen, de lente is rood! - boerenmeisjes zongen in de Orjol-regio tijdens de dagen van Hemelvaart (de 40e dag na Pasen, gevierd ter ere van de "hemelvaart" van Christus naar de hemel. Sommige tekens die verband houden met de koekoek werden getimed om samen te vallen met de Hemelvaart in een aantal van plaatsen. de koekoek viel stil. De mensen zeiden: "De koekoek verslikte zich in een tarweaartje" en "Het zou leuk zijn als een eeuw in Rusland een eeuw oud zou zijn, en Hemelvaartsdag zal komen, koekoek met een koekoek, vul met een nachtegaal, tegen de zomer zal hij zijn boezem opruimen." het was ofwel gewoon een gebonden tak, of een pop), die eerst plechtig werd "gedoopt" en daarna net zo plechtig "begraven".

Schuif nr. 10

Diabeschrijving:

Onder de oude Slaven symboliseerde de koekoeksvogel de godin I Live - de vijand van Maria, de personificatie van dood, ziekte en boze geesten. Een ander ritueel wordt geassocieerd met de koekoek in de regio Orjol. De meisjes verzamelden het gras "koekoektranen", maakten een koekoekspop en wijdden er een huwelijksceremonie aan, en begroeven het vervolgens en mompelden doop "en begrafenis van de koekoek.

Dia nr. 11

Diabeschrijving:

"Kostroma" De hoofdpersoon was een knuffeldier gemaakt van matten en stro - "Kostroma". De naam van de ceremonie komt van het woord "vuur" - de harde bast van vlas, hennep, wiet. Aan het einde van de vakantie werd "Kostroma" verbrand. Het eeuwenoude geloof van onze voorouders in de reinigende kracht van vuur aangetast. In de wijk Bryansk was de voorjaarsvakantie "Kostroma" gewijd aan weven. Men geloofde dat er ooit een machtige godin was - de patrones van de spin. Vrouwen verzamelden zich in het geheim ter ere van haar om de heilige stof te weven, en alles moest in één dag worden gedaan - het vlas verwerken, de draden spinnen en het linnen weven.

Schuif nr. 12

Diabeschrijving:

Ivan Kupala De oude heidense Slaven vóór de komst van de orthodoxie aanbaden talloze goden, waaronder de god van de vruchtbaarheid Kupalo. Hij werd beschreven als een knappe jonge man die een krans van gele bloemen droeg, het symbool van de feestdag was de ivan da marya-bloem. De legende vertelt dat van verdriet de getrouwde broer en zus, die niets wisten van hun relatie, in hem veranderden. Meisjes in de wei verzamelden Kupala-kruiden, die als medicinaal werden beschouwd en verschillende prachtige eigenschappen hadden: ze verwijderden bliksem uit het huis, droegen bij aan drogen en drogen. De meisjes verzamelden ook twaalf kruiden, waaronder varen en distel, en legden ze onder het kussen en zeiden: "De verloofde, de moeder, kom naar mijn tuin voor een wandeling!" Om middernacht gingen ze naar buiten en zonder te kijken naar bloemen, legden ze ze onder het kussen, en 's ochtends telden ze: als er twaalf soorten waren, trouw dan dit jaar.

Schuif nr. 13

Diabeschrijving:

Van de verzamelde bloemen werden ook kransen geweven. Voordat je gaat scheuren, moet je moeder vochtige aarde vragen, zodat ze je zegent om kruiden uit jezelf te plukken voor elke behoefte: je moet op je gezicht op moeders vochtige aarde vallen en zulke toespraken zeggen: die aarde is vochtig, moeder aarde. Moeder die ons dierbaar is, dit alles heeft ons gebaard en ons land gegeven; Ter wille van ons, haar kinderen, baarde ze drankjes en gaf ze elk graan te drinken met het gebruik van de demon om weg te rijden en weg te rijden in ziekte. Doe je urvati uit Verschillende behoeften, land Voor het welzijn van de maag! Het is noodzakelijk om de kruiden alleen te plukken en zodat niemand in de buurt is.

Schuif nr. 14

Diabeschrijving:

Brood gered. Voor Rusland werd de derde Verlosser in de eerste plaats als Brood beschouwd: de dozhinki (het oogsten van de laatste velden) en de bijbehorende rituelen werden getimed om samen te vallen met deze dag. De laatste schoof in het veld heette de naamdag, het werd gebracht met eer aan het dorp. De boeren zeiden altijd: "De derde Heiland van brood is gered", "Nou, als de Heiland op het doek staat - brood op de dorsvloer", "Een goede derde Heiland - zal kwas ook goed zijn." Winterrogge werd gezaaid op het platteland op Spas zelf of de komende dagen op het platteland. De inzameling van hazelnoten begon op 29 augustus. Men geloofde dat ze op tijd waren voor deze dag. Vrouwen gingen meestal verzamelen. Overigens werd de oogst van noten gebruikt om te beoordelen of rogge volgend jaar goed zou zijn.

Schuif nr. 15

Diabeschrijving:

Schuif nr. 16

Diabeschrijving:

Bistyaykina Alena

In onze tijd, vertrouwend op onze eigen ervaring en observaties, ontmoet je zelden jonge mensen die zingen of op zijn minst geïnteresseerd zijn in orale volkskunst, muzikale folklore, oude liedjes. Dit soort kunst vergeten betekent dat we ons verleden, onze basis, ons leven, onze manier van leven en de heldendaden van onze voorouders vergeten. Dit is het probleem van deze studie. Op het eerste gezicht lijkt het erop dat dit onderwerp geen lange studie en diepgaand begrip vereist. Dit is natuurlijk een vergissing .

downloaden:

Voorbeeld:

INVOERING

Het volkslied is de ziel van het volk,

Zijn grote aanwinst.

Mensen die hun cultuur hebben verloren -

al gewoon bevolking,

en elke vertegenwoordiger -

Ivan, herinner me geen verwantschap.

In onze tijd, vertrouwend op onze eigen ervaring en observaties, ontmoet je zelden jonge mensen die zingen of op zijn minst geïnteresseerd zijn in orale volkskunst, muzikale folklore, oude liedjes. Dit soort kunst vergeten betekent dat we ons verleden, onze basis, ons leven, onze manier van leven en de heldendaden van onze voorouders vergeten. Dit is het probleem van mijn onderzoek. Op het eerste gezicht lijkt het erop dat dit onderwerp geen lange studie en diepgaand begrip vereist. Dit is natuurlijk een vergissing.

Het doel van mijn onderzoek: het leggen van de diverse verbanden tussen de tradities van de muzikale folklore in de moderne volkskunst van het dorp Bolshiye Berezniki.

Het onderwerp van mijn onderzoekis de rituele folklore in de culturele traditie van de bevolking van het dorp Bolshie Berezniki, district Bolsheberezniki van de Republiek Mordovië.

Praktische betekenishet onderzoek bestaat uit het volgende: het feitelijke materiaal dat in het werk wordt gepresenteerd, vindt toepassing in de klas in het schoolonderwijs, evenals bij het uitvoeren van buitenschoolse activiteiten over het aangewezen onderwerp.

Voordat we met ons onderzoek beginnen, stellen we onszelf: taken die ons hielp ons doel te bereiken:

• Ontmoetingen en gesprekken met vertegenwoordigers van verschillende generaties over de rituele folklore van dit dorp;
• Analyse van de ontvangen informatie;
• Studie van literatuur over dit onderwerp en identificatie van de kenmerken van lokale folklore.

Deelnemers aan onze bijeenkomsten leverden ons een grote hoeveelheid informatie voor analyse. Maar niet minder belangrijke bijdrage aan ons onderzoek werd geleverd door de informatie verkregen uit de studie van de literatuur. We hebben veel informatie gekregen over de eigenaardigheden van folklore uit verschillende bronnen. Encyclopedische woordenboeken maakten het mogelijk om meer te leren over kunst als orale folklore. En het prachtige boek van Alekseev E.E. "Folklore in de context van de moderne cultuur" hielp me om algemene conclusies te trekken over de verbanden tussen volkskunst van de oude en moderne wereld.

WAAROM BEN IK GENTERESSEERD IN DIT ONDERWERP?Aan het begin van elk academiejaar beginnen de literatuurlessen met het bestuderen van de sectie "Mondelinge volkskunst". En ik vroeg me af, wat voor soort folklore-genres zijn er in onze omgeving te vinden? Hoe vierden mijn voorouders de feestdagen? Praat persoonlijk met zowel de moderne jeugd als de deskundige generatie, identificeer de tradities van liedfolklore, stel de invloed ervan op de moderne jeugd vast. En ik kwam op het idee dat we ons moesten haasten om alles op te schrijven dat de herinnering aan onze voorouders bewaart om hun leven, lijden en ontberingen te voelen die hen overkwamen. En zulke mensen die dit alles voor zichzelf houden, zijn onze geschiedenis en onze trots! In mijn werk heb ik geprobeerd te vertellen over de verzamelde en algemene informatie over de genrevariatie van folklore die in het dorp bestaat; om de rol van folklore in het systeem van amateurvoorstellingen te bepalen, en ook om hun eigen stukje toe te voegen aan de kroniek van hun geboorteland.

We betuigen onze oprechte dank aan iedereen die ons heeft geholpen materiaal over dit onderwerp te verzamelen.

1. KALENDER-RITUELE LIEDEREN.

Communiceren met gewone dorpsmensen is een opwindende ervaring. Hoeveel interessante dingen kunnen ze over hun vorige leven vertellen! Wat zijn dat toch interessante mensen! Onze lieve dorpsoude vrouwen herinneren zich wat een vrolijk, energiek leven in het dorp was in hun jonge jaren. Velen van hen namen deel aan landelijke amateurvoorstellingen, zongen op het podium, speelden toneelvoorstellingen. Elke avond in een huis in de winter, in de zomer op het puin, kwamen jonge mensen samen om te lachen en te dansen. Veel mannen wisten hoe ze mondharmonica moesten spelen en waren benijdenswaardige aanbidders. Zijn favoriete ding was dansen op het spel van de accordeon. Er waren geen drugsverslaafden, daklozen of dronkaards in het dorp. Iedereen werkte, hield een subsidiaire boerderij.

De heldinnen van mijn werk zijn volwassen mensen, meestal zijn ze 50 tot 75 jaar oud, tijdens de oorlog waren ze kinderen of adolescenten, ze hebben alle ontberingen zelf meegemaakt, ze zijn vroeg begonnen met werken. Ze herinneren en kennen nog steeds oude liedjes, daarom zijn ze de bewaarders van de lokale dorpsfolklore.

In onze tijd wordt in toenemende mate het probleem van de generatiekloof, het gebrek aan wederzijds begrip tussen jongeren en de oudere generatie aan de orde gesteld, beschuldigingen tegen jongeren in afwezigheid van patriottisme worden gehoord. Terwijl ik dit werk deed, zag ik dat het culturele erfgoed van het verleden bewaard is gebleven en tot op de dag van vandaag voortleeft in de harten van de jongere generatie.

Kalender-rituele liederen behoren tot de oudste vorm van volkskunst, en ze kregen hun naam vanwege hun verband met de nationale landbouwkalender - de routine van het werk door de seizoenen. Hij begeleidde het eerste ploegen en oogsten van de laatste schoof op het veld, jeugdfeesten en kerst- of drie-eenheidceremonies, doopfeesten en bruiloften. Bij winterceremonies zijn er veel motieven die verband houden met toekomstig lente-zomerwerk op het platteland, hoewel deze werken nog ver weg waren. De boeren geloofden welke wensen aan het begin van het nieuwe jaar zouden worden uitgesproken, zoals de oogst en het persoonlijke lot. Volgens overtuigingen strekte alles wat er op de eerste dag van het nieuwe jaar gebeurt zich uit tot de volgende dagen en maanden. Het hele jaar. Dit is de manifestatie van de zogenaamde "magie van de eerste dag", dit verklaart veel van de gewoonten en liedjes van het nieuwe jaar, bijvoorbeeld kerstliederen. Dit was de naam van de feestelijke rondes van huizen met gezang van kerstliederen, waarin de eigenaren van het huis beroemd waren en de wensen van rijkdom, oogst, geluk en geluk waren vervat. Carollers (jeugd, gekostumeerde vrouwen en kinderen) wensten in hun liedjes een goede oogst, rijkdom, respect. In de liedjes heeft de eigenaar altijd een goed gezin, en als er dochters zijn, gaan ze zeker binnenkort trouwen. Men geloofde zelfs dat als niet alle rituele handelingen en de bijbehorende liederen werden uitgevoerd, het gewenste resultaat niet zou worden bereikt. Tegenwoordig is caroling veranderd van een magische rite in een leuk spel. En ook veel kinderen eren deze rite. Caroling begon op kerstavond, 24 december.

- De koets kwam
Kerstavond!
Geef een koe -
Olie hoofd!
God verhoede dat
Wie is er in dit huis:
Zijn rogge is dik,
Rogge van het diner!
* * * * * * * * * *,

De eigenaren hebben de kerstliederen gepresenteerd en presenteren ze met snoep, koekjes, geld. Als de eigenaren gierig waren, zongen de carolers ondeugende kerstliederen met komische dreigementen, bijvoorbeeld:

Geef geen taart -
We zijn een koe bij de horens.
Knipper niet -
Wij zijn de meester van de kick.

Waarzeggerij met kerst was anders: serieus en speels, met liedjes en zonder liedjes, met verschillende voorwerpen, dieren, uitgevoerd op verschillende plaatsen (in een hut, in een badhuis, in een stal, enz.), De meeste waarzeggerij werd uitgevoerd in de tweede helft van de kersttijd vóór de doop sinds er was een geloof dat op dit moment alle boze geesten zich manifesteerden en hun sabbat voor de laatste keer regelden. Waarzeggerij, volgens het populaire geloof, is onmogelijk zonder heksen en duivels, weerwolven en andere vertegenwoordigers van boze geesten. Onder de kerstwaarzeggerij wordt een speciale plaats ingenomen door "sub-swallow" waarzeggerij, vergezeld van korte sub-zwaluwliedjes, met eigenaardige melodieën, refreinen, liedsymbolen en een soort verbale setting. Subtiele waarzeggerij begon met de verheerlijking van brood. Deze liederen waren een voorafschaduwing van de eigenaren van het huis waarin ze geraden hadden. Vervolgens werden er in een bepaalde volgorde liederen gezongen met allegorische beelden, waarvan de oplossing de waarzeggers geluk en rijkdom, huwelijk of celibaat, scheiding, weg, armoede, ongeluk, ziekte of dood beloofde. In de liederen van het lied is er een verscheidenheid aan symboliek: op sommige plaatsen kan een lied bijvoorbeeld geluk voorspellen, en in andere kan het een soort ongeluk voorspellen.

Nog steeds een paar vreselijke avonden. ilea!

Kisurka loopt de keuken in. ilea!

Roept de poes om in de kennel te slapen. ilea!

Wie dit lied krijgt, zal uitkomen, het gaat niet voorbij,

Tom is goed om te slapen, goed om te rusten. ilea!

Op kersttijd kwamen meisjes en jongens bijeen in een of andere hut en organiseerden spelletjes, borrels en avonden. Op deze avonden speelden ze rondedansen, waarbij ze een jongen voor een meisje zongen. Vanaf de paasweek begon het volksvermaak: schommelen op een schommel, rondedansen, spelletjes. Tijdens de feestdagen werden er liedjes gezongen.

Je bent een witte berk

Je bent wit krullend

Ja met een groen blad,

Ja, waar ga je staan,

Ja, met een raam of een wervelwind

Ja, met een lang pad, een pad,

ben je een meisje, ben je een meisje,

Is het niet tijd voor jou, meisje,

Ja, ja om met de oude te trouwen.

Ben je een meisje, ben je een meisje,

Is het niet tijd voor jou, meisje,

Ja, om met een jonge man te trouwen?

Jij gaat en gaat naar die bazaar.

Je koopt wat broodjes. Ga zitten en eet broodjes

Je zult het huwelijk vergeten, maar alle schoonheid van het meisje.

Het subversieve lied wordt ook geciteerd in het 5e hoofdstuk van "Eugene Onegin" van Alexander Pushkin.

En ze haalde een ring tevoorschijn
Op het lied van weleer:
Alle boeren daar zijn rijk
Ze scheppen zilver.
Voor wie we zingen, dat is goed
En glorie!

De genres van kalenderrituelen bevatten ook verschillende oproepen. Dit zijn een beroep op de zon, regenboog, regen, vogels. Af en toe schreeuwen de kinderen de woorden van de gezangen uit in een refrein. Naast schreeuwen kende een kind in een boerengezin verschillende zinnen. Meestal spreekt elk ze één voor één uit. Dit zijn verwijzingen naar een muis, een slak, beestjes die op bloemen te vinden zijn; imitatie van vogelstemmen; uitspraken bij het springen op één been, zodat het water dat daar tijdens het baden terechtkwam uit het oor stroomde. Liedjes en verbale zinnen zijn gevuld met vertrouwen in de almachtige - nu destructieve, dan heilzame - de krachten van aarde, lucht en water; door ze uit te spreken, maakten boerenkinderen kennis met het leven en werk van volwassenen. De oproep vervulde het hart van een kind met dezelfde hoop als dat van volwassenen op een overvloedige oogst, voorspoed en rijkdom. Mijn artiesten zongen deze oproepen:

1 regen, lei, lei, lei

Spaar geen veertig vaten!

2. Regen is al regen,
Water met een pollepel.
De hele dag water geven
Onze gerst.

Kinderen vragen de regen om 'het te laten beginnen', 'de hele dag water geven', 'meer regen gieten', zodat de regenstromen gelijk worden aan de 'dikke teugels'. Als regen onnodig werd en ten koste ging van de gewassen, het veldwerk hinderde, werden de kreten over regen vervangen door kreten over de zon en de regenboog:

De zonnebak,
Kijk uit, ontvlam!
regenboog boog
Dood de regen!
Je baby's huilen
Ze willen drinken en eten.
Uw kinderen zijn in het verhaal
Ze springen over de kiezels.

De laatste winter en eerste voorjaarsvakantie was Maslenitsa. Op Vastenavond werd de ceremonie van het afzien van de winter uitgevoerd, wat een levend wezen leek te zijn. Een knuffeldier was gemaakt van stro, dat net als de vakantie Maslenitsa heette. De vogelverschrikker werd aangekleed, versierd en door het dorp gedragen onder begeleiding van rituele liederen, en vervolgens verbrand. Vastenavond werd wijd genoemd omdat het een leuke vakantie was: ze reden in sleeën uit de bergen, te paard door het dorp, speelden bij de verovering van een sneeuwstad, organiseerden kermissen, vuistgevechten. Op Vastenavond was het gebruikelijk om pannenkoeken te bakken, die deden denken aan de lentezon, die vervolgens werden gegeten. Men geloofde dat hoe meer pannenkoeken je eet, hoe rijker en bevredigender je het komende jaar zult leven. Geen wonder dat ze zongen: "Als in de olieweek vlogen er pannenkoeken uit de oven..."

En we ontmoetten Vastenavond,
Ontmoet, ziel, ontmoet.
We zijn op de kleine heuvel geweest,
Zijn geweest, ziel, zijn geweest.
De berg was bekleed met pannenkoek,
Gevoerd, douche, gevoerd.
Ze vulden de berg met kaas,
Gevuld, ziel, gevuld.
Er werd olie over de berg gegoten.

De verdrijving van de winter, de verbranding van Maslenitsa betekende nog niet het verschijnen van de lente. Spring moest erbij gehaald worden, om te laten weten dat er reikhalzend naar werd uitgekeken. Het ritueel van het aanroepen van de lente valt in het midden van de vastentijd.

- Lente, lenterood!
Kom met plezier naar ons toe!
Met grote genade!
Met hoog vlas,
Met een diepe wortel,
Met veel brood!
Veldleeuweriken aan de praat
Zingt, zingt,
Hij roept naar zichzelf, hij roept naar zichzelf
De lente is rood, de lente is rood.

Dus zongen de kinderen die dag door de aangrenzende werven. Kinderen kregen een cadeau - leeuweriken gebakken van mager deeg, ze werden gezien als voorboden van de lente. Ze werden gevraagd om in te vliegen, de lente te brengen - en zo kwamen ze aan. "leeuweriken" werden opgehangen aan bomen, aan hekken, of gewoon opgeworpen en vervolgens opgegeten. Op deze dag was het gebruikelijk om de vogels uit hun kooien te laten en vooral vriendelijk te zijn voor kinderen. De kindertijd is het begin van het leven, de lente is het ontwaken van de natuur, het begin van haar bloei, ze zijn met elkaar verbonden.

leeuweriken, leeuweriken,
Vlieg van achter de demper naar ons toe!

Op Trinity namen de meisjes traktaties en gingen ze het bos in, verzamelden kruiden, bloemen en weefden kransen, die ze vervolgens in het water gooiden, zich afvragend hoe ze zouden zeilen over hun toekomstige leven en bruidegom. Ze kozen ook een jonge berkenboom en "krulden" deze, dat wil zeggen, ze versierden hem, hingen er linten, kransen, sjaals aan en deden een wens. Als na drie dagen de kransen niet verwelkt zijn op de berk, betekent dit dat de wens moest uitkomen.

In het lied "Er was een berk in het veld" wordt gezongen:

Ik ga, ga wandelen
Rimpel de witte berk ...

Familie rituele liedjes

Familie rituele liederen begeleidden de rituelen die verband houden met de belangrijkste gebeurtenissen in het menselijk leven. We zongen huwelijksliedjes: vrijgezellenfeestliedjes; de waardige liederen van het bruiloftsfeest; bruiloft klaagzangen van de bruid. Rekruteringsliederen begeleidden de ceremonie van het naar de soldaten sturen. Er waren ook begrafenisliederen, huilliedjes. De huwelijksceremonie was een van de moeilijkste. Het volkshuwelijk is opgedeeld in verschillende fasen: de pre-huwelijkscyclus (matchmaking, samenzwering, dienstneming, vrijgezellenfeest), de eigenlijke huwelijksceremonies (bijeenkomst van de bruid, aankomst voor de bruid, bruiloft, huwelijksfeest) en post-huwelijk (bed -uit). Vóór de bruiloft moest de bruid jammeren: spijt hebben van het vrije, meisjesachtige leven. Dit zijn rituele klaagzangen:

Alles ging voorbij en rolde,
Allemaal geslaagd,
Devye ja zorgeloos

levend

Er werd gezongen over de bruidegom:

Hier gaat hij, mijn vernietiger,
Hier gaat hij, mijn vernietiger,
Hier gaat hij een vlecht losdraaien,
Hier gaat hij - verlies je schoonheid ...

Op de bruiloft waren de bruid en bruidegom waardig.

Bruid

"Zonder kalk ... kalk,

scharlaken wangen zonder blos,

Zwarte wenkbrauwen zonder antimilia ”.

Bruidegom

zit op een paard,
En het paard heeft plezier
Rijdt door de straat -
De hele straat straalt.
Rijdt naar het bos -
Het bos flitste...

Aan het einde van het bruiloftsfeest werden kaneelliederen gezongen voor de deelnemers. Ze waren vol komische, parodie verheerlijkingen:

Aardige vriend,
Beste vriend.
Als een kaftan op een vriend
Alles is aan een touwtje gemonteerd...
De schoenen zijn goed
Alleen zonder zool.

Begrafenisklaagzangen en rekruteringsklaagzangen lijken erg op elkaar. 25 jaar afzien stond gelijk aan de dood, en daarom is er zoveel pijn en angst van familieleden bij het werven van klaagzangen:

God verhoede dit, ja in deze wereld
Leef al in de formidabele dienst van de soeverein:
Als een eenheid van soldatenmeisjes - crackers,
Als een pitemya voor hen - een beetje water met roest ...

Traditionele songteksten

De liederen werden niet alleen gezongen in verband met de ceremonies, maar ook gewoon voor de lol: op bijeenkomsten, op het dagelijkse werk. Eeuwenlang hebben deze liedjes de mensen gediend om gevoelens en gevoelens te uiten, daarom worden ze lyrisch genoemd. In volksliederen nemen lyrische liederen een grote rol in. Deze liederen verschenen later dan de rituele liederen. Alle schakeringen van het spirituele leven van de mensen waren erin belichaamd.

De liefdesliedjes spraken over de eerste ontmoetingen van geliefden, hun liefdesvreugde en verlangen, loyaliteit en verraad. Familieliedjes vertelden over een ongelukkige vrouw en een strenge of oude echtgenoot; over een man die niet uit liefde trouwde en nu ongelukkig is, alleen hij kan zich zijn vroegere liefde herinneren. De jongeren zongen over harde ouders, de schoondochter - over de onvriendelijke schoonmoeder.

Lyrische liedjes worden nog steeds in de volksmond slepende, "vocale", "lange" liedjes genoemd. Al deze definities wijzen op het ongehaaste, zingende karakter van het lied. Elke artiest zong over zichzelf en legde er zijn ziel in. Maar het lied werd lange tijd van generatie op generatie doorgegeven en werd hierdoor echt populair.

Hier is een modern volkslied, dat vaak wordt gezongen door jonge mensen, die hun vriend uitzwaaien om in de gelederen van de strijdkrachten te dienen.

Waarom, mama, vroeg opgestaan,

Waarom heb je de tas opgehaald?

Achttien jaar verpleegd

En ik gaf het aan de soldaten.

En het leven van de soldaat, ja

Niet leven is een kwelling.

Vroeg in de ochtend om 6 uur

Ze worden gedreven om te studeren.

Voroshilov, Voroshilov

Geef me een grijs paard

Geef me een sabel, geef me een geweer

Ik ga vechten.

Ik zal gaan vechten

Naar de Duitse velden.

Naar de Germaanse velden

De zon warmt niet op

Zonder vader en moeder

Niemand zal er spijt van krijgen.

In de Germaanse velden

De ambulancetrein was onderweg.

De ambulancetrein was onderweg.

De lieverd kwam naar me toe.

Er kwam een ​​schat naar me toe

wil ontmoeten

Wat de dwaas wilde ze?

Wat de dwaas dacht ze?

Van een vrolijke jongen

Je maakte een norse.

Shura, Shura, ik ben ziek

Shura, genees mij

Er is een ziekenhuis aan de grens

Shura, breng je daarheen.

Zulke uitstekende Russische schrijvers, dichters, componisten als A.S. Pushkin, N.A.Nekrasov, A.N. Ostrovsky, S.A.Esenin, M.I. Glinka, N.A.Rimsky-Korsakov waren geïnteresseerd in rituele poëzie. , P.I. Tchaikovsky en anderen.

DEEL

We hebben zo'n speciaal genre van Russische songwriting - een deuntje. Ze zal niemand onverschillig laten, en daarom zal iedereen nadenken over hoe dit kleine kunstwerk van volkskunst wordt geboren. En ze werd geboren en ontwikkelde zich en voelde de hele tijd de interactie tussen Russische en Mordovische volkskunst. Feit is dat de Mordoviërs en Russen al lang buren zijn. Nu zijn deze grenzen volledig verdwenen: op het grondgebied van het huidige Mordovië, naast het Mordovische dorp, heeft ook de Rus wortel geschoten, d.w.z. contacten tussen de Russische en Mordovische bevolking zijn het dichtst bij. Maar het Russische deuntje speelde een belangrijke rol in het uiteindelijke ontwerp van het Mordovische deuntje. De held van de deuntjes beperkt zich niet tot een cirkel van eng nationale belangen, maar leeft volgens de geavanceerde ideeën van zijn tijd en vecht voor een nieuw gelukkig leven
Ik en mijn twee andere assistenten slaagden erin om meer dan 60 deuntjes op te nemen. We liepen door de dorpen en ontmoetten de bewoners. De uitvoerders van de deuntjes waren vrouwen van boven de 70, die alle ontberingen van de barre oorlogsjaren hebben overleefd. De best presterende deuntjes waren: Kenyaykina Ekaterina Ivanovna, Kirzhaeva Maria Semyonovna, Kenyaykina Valentina Nikolaevna. Het chastushka-repertoire bevat teksten over de draden van zijn geliefde aan de oorlog, over de ervaringen van het meisje:

Ik liep op straat
En het is ijskoud buiten.
Liefje heeft mijn hart op slot gedaan
En hij nam de sleutels mee naar voren.

Ik bleef alleen.
Ik en het paard, ik en de stier,
Ik ben zowel een vrouw als een man.

De diepe betekenis van de deuntjes is de logica van de ervaring, de psychologische reactie van de heldin.
Weet je, kom,
Ik ben niet verwend.
Ik was in de hele oorlog
Nooit gekust geweest.

In de jaren twintig van de vorige eeuw heette het deuntje een "levende krant", die reacties bevat op de meest urgente gebeurtenissen. De complexe perikelen van onze nationale geschiedenis werden op hun eigen manier weerspiegeld in dit genre. Maar het deuntje vergat ook de eeuwige menselijke thema's niet. Ze leeft nog steeds. De levende ziel van het volk klinkt! We zijn erin geslaagd om ongeveer 30 deuntjes over verschillende onderwerpen te verzamelen. Net als het lied leeft het deuntje volgens zijn eigen wetten onder de mensen. Deze deuntjes worden gezongen vanuit de scènes van de dorpshuizen van cultuur.

1. Ik heb mijn tijd besteed
Hij vertrok om de fascisten te verslaan.
Ik heb vaarwel beloofd
Om alleen van hem te houden.

2. Kreeg een brief,
Ze zette het op de plank.
Driehoekige stempel
Maak het meisje boos.
3. O, oorlog, oorlog,
Wat heb je gedaan?
Wij jonge meisjes
Ik vertrok zonder jongens.

4. Iedereen zou zingen, iedereen zou zingen
En ik zou blij zijn.
Als de oorlog eindigde
Heb niets nodig.
5. Ik begin te neuriën

Het oorspronkelijke lied.

ik kan niet juichen

Triest klein hoofd.

6. Vroege, vroege zon

Vroeg gerold

Het is nog vroeg mijn vriend

Ik ging trouwen.

Geen geld, geen geld

Iedereen is erg beledigd.

Kopers in de markt-

Er zijn geen verkopers in zicht!

8. Er staat een typemachine op tafel

Er zit naaiwerk op het raam.

Kom, Poetin, bezoek ons

Kijk naar ons leven!

9. Oh, wat een diepe rivier

Ik heb het rond gemeten.

Oh wat een boze buurman

Ik geloofde het niet.

Je luistert naar het deuntje en herinnert je onwillekeurig Pushkin's woorden over de eigenaardigheden van het Russische nationale karakter - "de vrolijke sluwheid van de geest en de pittoreske manier om zichzelf uit te drukken."

Hoofdstuk 2. Methoden voor het behoud van de tradities van volksmuziekfolklore.

Toen ik het materiaal verzamelde, was ik ervan overtuigd dat de jeugd van tegenwoordig nog steeds behoorlijk actief betrokken is bij verschillende evenementen die in deze dorpen worden gehouden. In januari 2011 vond in het dorp Bolshiye Berezniki een zonale festival "Play, accordeon" plaats en jongeren stonden niet opzij. Schoolkinderen namen ook deel (Olya Batina, toen een leerling van de 6e klas, zong een Russisch volksliedje voor de accordeon), N.A. Zinovyeva zong liedjes onder begeleiding van accordeonist Gennady Mikhailovich Degtyarev.

Bij sociale evenementen gewijd aan religieuze feestdagen zijn meer nummers nodig, waar de oudere en jongere generaties samen zullen zingen. Dan zullen de jongeren hun betrokkenheid hierin voelen, nadenken over de betekenis van de liedjes en hun diepgang beter begrijpen.

Gelukkig zijn er in onze omgeving veel folklore-ensembles die Russische en Mordovische volksliederen ten gehore brengen. Dit brengt niet alleen jongeren dichter bij de Russische en Mordovische cultuur, maar helpt ook mensen bij elkaar te brengen.

Praktijkgedeelte

1. Vragenlijst

In het praktische deel van ons werk hebben we besloten om uit te zoeken wat Russisch sprekende mensen van verschillende leeftijden weten over Russische volksmuziek (folklore). Hiertoe voerden we een klein sociologisch onderzoek uit onder verschillende leeftijdsgroepen: jongeren van 11-14 jaar (leerlingen basisonderwijs - 15 leerlingen, leerlingen van 16-23 jaar (9); ouderen (37-49) met verschillende beroepen (4 ).

Aanvraagformulier
Voor het gemak zijn de onderzoeksresultaten weergegeven in de vorm van diagrammen.

Figuur 1. Het aantal luisteraars van Russische volksmuziek
Uit het diagram met antwoorden op de eerste vraag komt het volgende beeld naar voren: jonge mensen, ongeacht hun leeftijd, luisteren praktisch niet of zelden naar Russische volksmuziek, hetzelfde geldt voor de oudere generatie. In deze leeftijdsgroep is het aantal luisteraars naar volksmuziek, rekening houdend met de frequentie, het grootst van het totaal aantal respondenten.

Op de vraag: Wat vind je van Russische folk (folklore)muziek? de volgende reacties zijn ontvangen.

Figuur 2. Houding ten opzichte van Russische volksmuziek
Over het algemeen hebben alle respondenten een positieve houding ten opzichte van Russische volksmuziek, het is verheugend dat onder adolescenten het aantal bevestigende antwoorden 75% bereikt, de oudere leeftijdsgroep unaniem was, maar in de middelbare leeftijdsgroep kon bijna een derde van de respondenten niet hun houding ten opzichte van de nationale zangcultuur bepalen, wat raadselachtig is. We hebben het eerder over het verlies van de tradities van culturele vrijetijdsactiviteiten voor het hele gezin. Ik hoop dat in de meeste gezinnen de nationale tradities en cultuur behouden blijven.

Figuur 3. Aanwezigheid bij concerten van Russische volksmuziek

De volgende groep vragen ging uit van open antwoorden, waarvan we de meest voorkomende hebben gekozen, hoewel sommige respondenten meerdere antwoorden op één vraag tegelijk gaven.
Noem een ​​Russisch volksliedje dat je kent.

Figuur 4. Namen van beroemde Russische volksliederen

Geen enkele leeftijdsgroep kan bogen op een verscheidenheid aan kennis van Russische volksliederen, voornamelijk liedjes als "Oh, frost, frost", "Kalinka-malinka", "Katyusha" werden genoemd. De oudere generatie kent veel meer liedjes, vooral de zogenaamde drinkliedjes: "Valenki", "Dat is niet de wind die een tak neigt", "Oh, de viburnum bloeit", "Kamarinskaya".

Noem een ​​Russisch volksinstrument dat je kent.

Figuur 5. Namen van beroemde Russische volksinstrumenten
Van de Russische volksinstrumenten merkten de meeste respondenten de balalaika en gusli op, sommigen dombra, lepels, knopaccordeon, accordeon genoemd.

Welke genres van Russische folklore (lied of literair) ken je?

Figuur 6. Beroemde genres van Russische folklore

De antwoorden op deze vraag veroorzaakten de grootste verbijstering, als de oudere generatie volledig thuis is in de genres van folklore, weet de jongere generatie er praktisch niets van, ondanks de muzieklessen op school. De middengeneratie raakte nog meer van streek - waarom fabels een genre van Russische folklore werden, blijft onbegrijpelijk. Of zijn er eerder fabels in Rusland verschenen dan in het oude Griekenland?

Wat is volgens jou de belangrijkste symboliek van Russische volksmuziek?

Figuur 7. Symbolen van Russische volksmuziek

Wat betreft de symboliek van Russische volksmuziek, de antwoorden van de respondenten van verschillende leeftijdsgroepen waren praktisch hetzelfde: instrumenten en kostuums, de oudere generatie voegde ook de manier toe om volksmuziek uit te voeren. Bovendien merkten sommige respondenten op dat spelletjes en rondedansen de symbolen zijn van Russische volksmuziek.

De resultaten van het sociologisch onderzoek samenvattend kunnen de volgende conclusies worden getrokken:

1. Vragen over liederen en volksinstrumenten leverden niet voor alle respondenten problemen op, terwijl niet iedereen de vragen met betrekking tot genres en symbolen van Russische volksmuziek kon beantwoorden.
   
2. Tijdens een sociologisch onderzoek bleek dat de oudere generatie meer weet van Russische volksmuziek dan de jongere generatie.
   
3. De respondenten van 16-23 jaar tonen weinig interesse in Russische volksmuziek, en dus ook in de geschiedenis van de cultuur van hun volk.
   
4. De jongste respondenten weten veel meer over de Russische cultuur dan respondenten van 16-23 jaar. Dit kan worden verklaard door het feit dat ze in de onderbouw meer aandacht besteden aan de studie van de Russische cultuur dan in de bovenbouw.
   
5. De huidige situatie baart grote zorgen: jongeren zijn niet erg geïnteresseerd in de nationale cultuur, kennen geen tradities en afkomst. Bijgevolg kan er weinig worden geërfd door hun kinderen. Dat in omstandigheden van een andere nationale cultuur en taal, in omstandigheden waarin de cultuur en geschiedenis van Rusland een minimale hoeveelheid tijd in leerboeken wordt gegeven, kan leiden tot het ontstaan ​​van een generatie van "Ivanov, de verwantschap van degenen die zich niet herinneren ."
   
6. In dergelijke omstandigheden neemt de rol van de Russischtalige school in de overdracht en het behoud van de tradities en rituelen van de Russische cultuur en de bijbehorende opvoeding van de jongere generatie toe.

III. Gevolgtrekking

Een populair spreekwoord zegt: "Ik zing niet, de ziel zingt." Het lied is het voedsel van de ziel. En de ziel is eeuwig!

In de vakliteratuur worden verschillende genres van volksmuziek uitvoerig beschreven. Het was ook interessant om te leren welke folklore-genres wortel hebben geschoten in onze geboortedorpen. We hoorden ook liedjes (tekst, ritueel, feestelijk), dansliedjes, deuntjes en leed, slaapliedjes en kinderliedjes, spelrondedansen. Maar geen enkel boek zal de schoonheid van het geluid van de Russische en Erzya-liederen kunnen overbrengen. Hoe meer je luistert en erachter komt, hoe meer ze verslavend, lokken. Als je echte volkskunst begrijpt, wordt het duidelijk dat een persoon de hoogten van moraliteit, spiritueel licht, vriendelijkheid, mededogen bereikt met een lied. Hij leert oude gebruiken en ceremonies in ere te houden. En vanaf nu zal ze nooit het contact met de aarde verliezen, die ze heeft gekoesterd en gekoesterd, en waar hij ook woont - in een stad of een dorp - hij zal zijn wortels voelen. En het volkslied zal nooit uit zijn geheugen verdwijnen.

Hoe kun je deze grote zangkunst, de liedtraditie die door vele generaties Russische mensen is gecreëerd, niet kwijtraken? Van wie is het afhankelijk zodat het volkslied niet wordt vergeten en uitgevoerd? Je moet bij jezelf beginnen. Onze overgrootmoeders overlijden en we realiseren ons plotseling dat we ze niet hebben gevraagd hoe ze leefden, hoe ze liefhadden, waar ze over zongen. En dit werk zou niet zijn verschenen als ik dit probleem niet op tijd had aangepakt. Nu ken en waardeer ik dit onschatbare geschenk, dat ik gewoon moet bewaren en doorgeven.

Het is duidelijk dat dit werk als een druppel op een gloeiende plaat is. En je kunt bijna eindeloos aan dit onderwerp werken, in verschillende richtingen. We zijn van plan door te gaan met het verzamelen en opnemen van de folklore van de Russische en Erzya-dorpen, we zullen proberen na te gaan hoe de liedjes "reizen".

En toch luistert de moderne jeugd niet alleen naar rap en rock, maar speelt ze ook met plezier oude rondedansjes, danst een vierkante dans. Jongeren nemen graag deel aan vakanties, verschillende festivals van volkskunst, waaronder het uitvoeren van interactieve folklore-programma's met de betrokkenheid van deelnemers aan bruiloften, kalenderrituelen.Volgens veel onderzoekers van volkskunst helpt kennis van de tradities en gebruiken van de mensen om de juiste manier van communiceren met familie en vrienden, vrienden, oude mensen vast te stellen.

Wat is het gevolg van alles wat er is gezegd? Het lijkt erop dat het niet moeilijk te raden is. Om de geschiedenis van zijn innerlijk leven van een aantal voorgaande eeuwen in zijn geheel voor de samenleving, of liever, voor de mensen, te bewaren, om belangrijk materiaal voor de wetenschap te bewaren, is het noodzakelijk om de werken van volkskunst die op sommige plaatsen langzaamaan aan het verdwijnen is. En het is vooral nodig om dit te doen daar waar nog een breed werkterrein is, waar nog volkswerken bewaard zijn gebleven. Leerkrachten en leerling-jeugd moeten hiervoor de handen ineen slaan.

Literatuur

1. Alekseenko E.V. Folkloretradities van het Russische volk /

EF Alekseenko // Basisschool. - 2007. - Nr. 3. - P.3-9.

2.Bibliotheek van Russische folklore. Deel 9: Chastooshkas.

Samengesteld door: F.M. Selivanov.

3. Groot encyclopedisch woordenboek: in 2 delen /

Ch. bewerkt door A. M. Prokhorov. - M.: Sovjet-encyclopedie,

1991, deel 2, 768 p., afb.

4. A.G. Samoshkin. Liedjes gaan door de dorpen. Mordovisch boek. Uitgeverij, Saransk, 1976

BIJLAGE.

Ik, Kenyaykina Ekaterina Ivanovna, werd in 1946 geboren in het zeer pittoreske dorpje Mariupol. Ze werkte op een boerderij als accountant-laboratoriumassistent. Ze verliet het dorp nergens, behalve om te studeren. We waren met twee in de familie: ik en mijn zus Natasha. Van kinds af aan zongen we graag met haar. Ze zongen met twee stemmen, zij met de tweede stem, ik eerst. We traden op in onze club en in Bolshiye Berezniki, en gingen ook met een propagandateam naar de dorpen van onze regio. Dubinkin N.A. en Tokarev A.N. vergezelden ons toen we nog niet getrouwd waren. En toen ze trouwden, stopten ze nog steeds niet met zingen. Soms horen we een nieuw nummer, we hebben het al geprobeerd te kopiëren en te leren. Als we een liedje op de radio horen, dan hadden we al een contract, ik schrijf de eerste en derde regel, en zij schrijft de tweede en vierde regel. Zo leerden en zongen ze.

Nu leeft Natasha niet meer, en mijn leven leek te worden ingekort. Alles stopte. Als ik ergens begin te zingen, dan staan ​​de tranen in mijn ogen, dit is niet meer zingen, maar spinnen. Voor mij was ze lucht. En hoewel ik de liedjes ken, zing ik nauwelijks. En ik hou heel veel van liedjes. Ze zong uit het repertoire van M. Mordasova, L. Ruslanova, de Fedorov-zusters en vele anderen. Mijn opa en oma kwamen ook vaak op vakantie om te zingen, en ik luisterde met plezier naar hen en zong met hen mee. Ze zongen heel oude liedjes, maar ik herinner me maar één "Visser".

Helaas is Ekaterina Ivanovna nog steeds in rouw en kon ze geen van haar favoriete liedjes voor ons uitvoeren. Maar ze was zo vriendelijk om rijk songmateriaal te presenteren, waarvoor we onze diepste dankbaarheid uitspreken.

We bewaren dit materiaal en gebruiken het in de praktijk.

Vissers familie

Op een prachtige plek

Op de oever van de rivier

Er was een mooi huis

Er woonden vissers in.

Er woonde een oude man met een oude vrouw in

visserijarbeid

Ze hadden drie zonen

Drie zonen waar dan ook.

Men hield van een boerin,

Een ander hield van de prinses,

En de derde - jong

De vrouw van de jager.

Jager in die tijd

jacht spel

Om hem een ​​zigeuner te ontmoeten

Weten hoe te betoveren

Ze spreidde haar kaarten

De zeven liggen hier

En aas vinay is het graf

zegt de zigeuner.

Jager voor die zigeuner

Natuurlijk heb ik betaald

En hij is zelf een bekend pad

Het paard draaide zich om

En rijdt, wat ziet hij?

Vlak bij de veranda

Zijn vrouw is ontrouw

Kus de visser

Jager met die ergernis

Ik sprong plotseling naar mijn vrouw

En een Fins mes onder het handvat

Hij stak haar in de borst

Zijn vrouw viel

Op het lichaam van een visser

En fluisterde zachtjes:

"Ik hou van je visser."

Cadeau

mijn zakdoek

Met roze rand
Werd geschonken

aan een man
Om te

Klein cadeautje
Hij zou hem aan mij hebben herinnerd.

Tien jaar gaan onopgemerkt voorbij
Ik was vijfentwintig jaar oud
Maar ik herinner me de gekoesterde zakdoek
Maar ik weet niet of hij het zich herinnert of niet.

Ooit reed ik in een koets
De trein snelt rechtstreeks naar het oosten
De stilte in de koets is verbroken
Locomotief, vrolijk fluitje.

En omgekeerd slaapt de piloot rustig
Jonge knappe jongen
Ik viel ongemerkt uit mijn zak
Mijn roze sjaal met een rand.

Ik hef rustig mijn zakdoek op

En ik kijk naar mijn borduurwerk

In die knappe - piloot - held

Ik herken mijn eigen vriendje

Ik kan die ontmoeting niet beschrijven
Ik zal de juiste woorden niet vinden

Maar dat zal ik na deze ontmoeting zeggen
De oude liefde streelde weer.

Slaapliedje

Het regent buiten

Een emmer water geven

Een emmer water geven

Broer schudt zus

Refrein:

Oh, lolinki loli

Broer schudt zus

Broer schudt zus

Ja, alles is waardig

lieve zuster

Sneller groeien

Sneller groeien

Wees slim

Oh, lolinki loli

Wees slim

Wees slimmer

Groot worden

Zal je ten huwelijk geven

Zal je ten huwelijk geven

Naar een vreemd dorp

Oh, lolinki loli

Naar een vreemd dorp

Naar een vreemd dorp

Ik zal niet opvouwen tot een gezin

Oh, lolinki loli

Ik zal niet opvouwen tot een gezin

Accordeonist

Bij het ochtendgloren speelde de accordeon

Mijn hart sloeg een slag over

De accordeonist werd verliefd op mij

Komt elke dag naar me toe

Speelt van mij

Lijden bij zonsopgang

Ogen zijn zwart bij Srozhka

Speel de accordeonmeester

Ga niet met een accordeonist mee

ik houd toch wel van je

En dan worden de meisjes verliefd

In je accordeon

Je bent een accordeon - prater

Ik ben bang dat mijn vriendin het zal verslaan

Als je serieus verliefd bent

Verkoop dan je accordeon

Dat is wanneer vriendinnen

Zal je niet volgen

We hebben de hele avond gezeten

Alle vriendinnen zongen liedjes

Alle vriendinnen zingen

Ze geven ons geen wandeling

Ik verlaat de straat

En ik zal de accordeonist weghalen

"Naar Moskou met liedjes"

Moskou - lieve moeder

We zijn niet liever dan jij

Wij komen uit Kirov - collectieve boerderij

Heb je hallo gebracht

Is dat echt waar?

We zullen niemand geloven

Ze zeggen dat ze gebruikten om te rijden

Voor liedjes naar Moskou

En nu aan de andere kant

Dat is wat de mensen gingen

We zijn geboren in het dorp

En in het dorp waar we zijn opgegroeid

Onze liedjes en deuntjes

We brachten naar de hoofdstad

Hier is een paar

Tractorchauffeur - melkmeisje

De tuinen bloeien

Gouden velden

En iedereen kent ons door onze liedjes

Dat zijn we

We respecteren allemaal

Wij nodigen u uit om te bezoeken

We zullen je trakteren schat

Honing, kaas, melk

We zijn in de collectieve boerderij van Kirov

We leven nu goed

Aan de collectieve boerderijtafel

Laten we lopen en zingen

Wat te zeggen over?

We leven nu goed

Ze zongen over Mordovië

Laten we zingen over liefde

Iedereen en iedereen weet het

Heel interessant

"Wie begon deze liefde?

En welk jaar is het?

Je lijkt niet ziek te zijn

Nou, en je droogt onderweg

Dit is wat liefde

voor jou lieverd"

"Krullen krullen op een muts

Je lijdt goed

Maar waarom - ben jij anders?

Je lokt meisjes

Ga jij je verkleden

Je lacht naar anderen"

"Oh Marusya schat

Ik zal je een geheim vertellen

Dat ik verliefd werd op een Moskoviet

Ik heb geen slaap, geen rust

Ik ben zelf fatsoenlijk

zelfs schattig "

"Waarom - ik ben geen partij voor jou

Bruine ogen branden

Ik ben een meester in liedjes

Dit is wat alle mensen zeggen

Wat je ook leuk vindt

Nobele melkmeisje

vaarwel schat

Mijn lieve Vasyatka

Moskovieten volgen mij

Drie dozijn tegelijk

Dit is wat

Uit Mordovië zoals

Hier zijn een paar

Mordoviërs zijn

Niet gewacht

Op een vertrouwd bankje

Ontmoet ons nog niet

Meer zonsopgangen

Alleen met mijn hart

Ik bel je de hele tijd

De populier is al vervaagd

Witte rook viel van de takken

Voor? Tel spoor

De bank gepoederd

Het ging dus fout

Hoe gedroomd en gedroomd ooit

Dus je hebt niet gewacht

Het betekent dat de correspondentie tevergeefs was

Ik neem het je niet kwalijk

Het is niet gemakkelijk om te wachten

Twee jaar soldaat

En ik zal mijn vrienden schrijven

Wat was jij

Wat je was, dus je blijft

Steppearend, onstuimige Kozak

Waarom, waarom heb je elkaar weer ontmoet?

Waarom mijn rust verstoord?

Waarom weer in hun beschuldigingen?

Je wilde mij de schuld geven

Maar ik heb maar één ding de schuld

Ik heb de kracht niet om je te vergeten

Uw lot met uw lot

Moge ze niet voor altijd kunnen breien

Maar ik leefde, ik leefde alleen door jou

Ik heb de hele oorlog op je gewacht

Wachtte op de deadline

Als je thuis komt

En bitter voor mij, bitter zijn je verwijten

Mijn geliefde, mijn gewenste

Maar je dacht er niet aan om te kijken

De onstuimige adelaar rende weg in de verte

Hoe je was en hoe je bleef

Maar je bent me dierbaar en zo.

Zorenka

1. Op het uur van zonsondergang, op de pier

Buiten het dorp bij ons

ik heb een jongen ontmoet

Ik ontmoette voor de eerste keer

Groen gras

Ik ben een Volzhanka-meisje

Het meest verliefd.

2. We hebben lang langs de Wolga gevaren

Alleen waar ik me niet meer herinner

Wolga aan de linkerkant, Wolga aan de rechterkant

Mijn liefde is vooruit.

Koor: Oh jij zorenka - zoryanka

Groen gras

Ik ben een Volzhanka-meisje

Het meest verliefd.

3 vergeet deze ontmoetingen niet

Mijn eerste liedje

En nu heb ik dit liedje

Ik zing elke dag voor hem

Koor: Oh jij zorenka - zoryanka

Groen gras

Ik ben een Volzhanka-meisje

Het meest verliefd.

Zomeravond

1.Zomeravond daalde weer

En de meisjes zingen en roepen ergens

2. Ik sta alleen bij de poort van het huis.

Men kan de nachtegaal onophoudelijk in het bos zien

Het stroomt over de rivier, in het hart geeft het

Een jong lied over mijn liefde.

3. Hoe we uit elkaar gingen wist niemand

En de liefde van een meisje is niet gemakkelijk te begrijpen

Je bent naar de stad vertrokken, dat zal je snel doen

En deze avond is zo goed.

4 de zomeravond ging weer onder

Uit het Engels betekent "folk" "mensen" en "lora" - wijsheid, dat wil zeggen, "wijsheid van het volk".

folklore - dit is CNT (orale volkskunst), die alle rijke ervaring van de oudere generatie weerspiegelt.

Folklore heeft een aantal onderscheidende kenmerken:

1. Mondelinge creativiteit. Folklore verscheen lang voor het schrijven. Sprookjes, legendes, verhalen gingen van mond tot mond;
2. De afwezigheid van de auteur (anonimiteit). Omdat de werken van folklore niet zijn opgenomen, maar aan elkaar zijn verteld, is het onmogelijk om de persoon te noemen die ze heeft uitgevonden;
3. Collectieve creativiteit. Ieder voegde iets van zichzelf toe aan het werk;
4. Variabiliteit. Hetzelfde verhaal heeft verschillende plotopties;
5. Syncritisme van folklore. Het folkloristische werk combineert verschillende soorten genres en kunsten. Zo zongen meisjes liedjes en voerden ze een rondedans uit (lied + dans).

Folklore is een zeer belangrijke fase in de geschiedenis van de ontwikkeling van de literatuur. Het diende als basis voor de opkomst van de geschreven literatuur. Bovendien kennen we dankzij orale volkskunst de geschiedenis van ons moederland, het wereldbeeld van onze overgrootvaders en zelfs echo's van de Slavische religie zijn terug te vinden in deze diverse collectieve creativiteit.

Verschillende genres van folklore

De hele rijkdom aan folklore-genres kan in verschillende groepen worden verdeeld:

1. Labour liedjes. Deze werken werden uitgevoerd door boeren als ze op het land werkten, of boerenvrouwen zongen ze tijdens het huishouden;
2. Bruiloft folklore. Jongeren gingen de volwassenheid in. Ze moesten voorbereid zijn op dit belangrijke moment. Nabestaanden deden er alles aan om ervoor te zorgen dat het leven van het nieuwe gezin zich goed ontwikkelde;

Bijzondere aandacht werd besteed aan de bruid. Het meisje verliet het huis van haar vader en verhuisde naar het gezin van iemand anders.

1. Begrafenis klaagt. De overgang van een persoon naar een andere wereld ging gepaard met bijzondere rituele handelingen en klaagzangen;
2. Niet-ceremoniële folklore. Het bevat kleine genres van orale volkskunst (spreekwoorden, gezegden, voortekenen). Alle wijsheid van de mensen ligt in deze kleine CNT-genres;
3. Mondeling proza. Mensen vertelden ongewone verhalen (ervaringen en verhalen), die vaak mystiek en soms fantastisch waren;
4. Folklore voor kinderen. Pestushki, kinderrijmpjes, grappen, slaapliedjes - dit alles was bedoeld om het kind te vermaken en te kalmeren;
5. Heroïsch epos. Gedichten, liederen (militair, spiritueel, heroïsch), legendes die vertellen over het leven, heldendaden en geweldige mensen;
6. Artistieke creativiteit. Sprookjes, romances, deuntjes en vele soortgelijke genres van folklore. Daarin uitten mensen hun creativiteit;
7. Folkloristisch theater;
8. Kalender-ritueel folklore.

Kalender-ritueel folklore

Orale volkskunst was het belangrijkste onderdeel van het dagelijks leven. Folklore begeleidde alle belangrijke aspecten van het boerenleven: veldwerk, bruiloften, drie-eenheid, kerstliederen, doopfeesten.

Mensen geloofden dat als alle rituele liederen en acties niet werden uitgevoerd, er geen geluk in het huis te verwachten was, de oogst niet zou rijpen en er geen harmonie in het gezin zou zijn. Daarom is de exacte uitvoering van de ceremonie een zeer serieuze zaak voor de mensen.

Een ritus is een bepaalde opeenvolging van traditionele handelingen die een wereldbeeld en gebruiken overbrengen.

Kalender-rituele liederen kregen hun naam vanwege hun verbinding met het veldwerkschema volgens de jaarcyclus.

Genrevarianten van kalender en rituele folklore

Kalender-rituele liedjes, met betrekking tot hun genre-variëteit, worden gecombineerd in verschillende groepen:

• Kerstliederen (Kerstmis, Carols, Christmastide);
• liedjes uitgevoerd op vastenavond;
• liedjes uitgevoerd in de lente (Vesnyanik);
• liedjes uitgevoerd in de zomer (Ivan Kupala-dag, Trinity);
• stoppelliedjes (oogsten).

Laten we het nu hebben over elke groep kalender-folkloreliedjes.

Kerstliedjes

Kerstmis is voor veel mensen een belangrijke dag geweest. Ze duurden van 24.12 tot 6.01. Dit is de tijd van de winterzonnewende, die de kalendercycli onderling verdeelde.

Op kerstavond (24.12) kwamen de boeren hun buren bezoeken en voerden ze eigenaardige spreukenliedjes uit. Ze werden kerstliederen genoemd. De kerstliederen zongen liedjes voor de eigenaren van de huizen, waarin ze hen gezondheid, voorspoed, geluk, goedheid en rijkdom wensten. De kerstliederen hadden een "spreuk", magisch karakter.

U zult merken dat deze nummers eenvoudig zijn. In hen wenden de carolers zich tot de eigenaren van het huis en wensen hen het allerbeste. Maar het einde van de kerstliederen is anders. Soms is er in de finale een verzoek om een ​​smakelijke traktatie, en soms een dreiging.

Als reactie presenteerden de goedaardige gastheren hun gasten hun "rijkdom": broodjes, pretzels, snoep en ander lekkers. Een vreugdevolle stemming van universele vrijgevigheid heerste gedurende alle dagen van de kersttijd. Dus begon een nieuwe kalendercyclus die de mensen vreugde en een vriendelijke houding ten opzichte van hun buren bezorgde.

Vastenavond liedjes

Vastenavond kwam na Kerstmis. Het was een zeer vrolijke en vreugdevolle vakantie, maar het speelde een belangrijke rol in het leven van het Russische volk. Rituele liederen uitgevoerd op Vastenavond hielpen de zon in een cirkel te bewegen. Zo verdreven de mensen de winter en begroetten ze vrolijk de lente.

()

De zon en het vuur waren de belangrijkste symbolen van deze feestdag. En zijn symbolische afbeeldingen waren opgenomen in alle attributen van deze luidruchtige vakantie! Alle rituele handelingen werden uitgevoerd met één doel: snel de winter verdrijven en de prachtige lente tegemoet. Hier zijn de belangrijkste rituelen die op Vastenavond worden uitgevoerd:

1. Op Maslenitsa in het dorp regelden de boeren paardrijden (ze drongen aan op de komst van de lente). In veel steden wordt dergelijk schaatsen nog steeds georganiseerd. Vooral kinderen zijn niet vies van het rijden op goed verzorgde paarden;
2. Mensen droegen brandende wielen op lange palen die op een brandende zon leken;
3. Russische vrouwen bakten heerlijke rossige pannenkoeken. Pannenkoeken zijn een favoriete traktatie tijdens de Maslenitsa-week;
4. Een beeltenis van stro werd op de brandstapel verbrand.

Afscheid van de winter ging gepaard met spelletjes, volksvermaak, grappen en gelach. Men geloofde dat als de ceremonie niet correct werd uitgevoerd, er in het volgende jaar geen overvloedige oogst kon worden verwacht.

En je kunt ook merken dat de kalender-rituele liedjes een vrij eenvoudige vorm hebben. Ze zijn gemakkelijk te onthouden. Liedjes zijn gebaseerd op herhalingen. In de vastenavondliederen die tijdens de vakantie worden gezongen, wordt Vastenavond op satirische toon genoemd. Niemand was verdrietig - iedereen is blij en blij met de komst van de lente. Mensen probeerden de ijzige winter snel te verdrijven.

Tijdens het maken van de stroknuffel worden meer aanhankelijke en soulvolle liedjes gezongen. Vastenavond wordt liefkozend Avdotyushka genoemd en is gekleed in schone kleren, versierd met heldere linten en sjaals.

Lenteliedjes (vesnyanka)

Lente-zomerliedjes zijn een ander genre van folklore met kalenderrituelen. Op de warme dagen van de Grote Vasten was het gebruikelijk om de lente te "roepen". Boerenkinderen klommen de heuvels of daken op en begonnen te klikken.

()

Dit waren geen liedjes meer, maar clicks. De kleine kwatrijnen waren vrij eenvoudig en gemakkelijk te onthouden. Er zaten veel herhalingen en conversies in.

De kinderen schreeuwden en riepen uit alle macht om de lente. Na zoveel te hebben geschreeuwd als ze konden, keerden de kinderen tevreden naar huis terug of gingen ze door met hun gebruikelijke amusement en spelletjes.

Zomerliedjes

De zomervakantie begon met Trinity. Jonge meisjes renden het bos in en "krulden" witte berkenbomen. Daarna werd de "gekrulde" boom gekapt, ermee door het dorp gelopen en vrolijke liedjes gezongen.

Deze rituele handelingen en soulvolle liederen bezorgden het Russische volk een rijke oogst voor het volgende jaar. Let op dat in deze liedjes velen naar de berkenboom verwijzen. Zomerliedjes zijn doordrenkt van warmte, tederheid en liefde voor de inheemse natuur.

()

Het hoogtepunt van de jaarlijkse cyclus valt in de nacht van 25 juli. Dit is Ivan Kupala-dag. Men geloofde dat zeemeerminnen zich op deze nacht begonnen te misdragen. Het doel van deze feestdag is om de onreine krachten te verdrijven voordat ze de rijpende oogst vernietigen, en ook om het veld klaar te maken voor de oogst.

Liedjes voor de dag van Ivan Kupala zijn melodieus, lyrisch van aard. Ze zijn melodieus en staan ​​vol met verwijzingen naar Kupala. Bovendien is uit de liedjes niet op te maken welk geslacht Kupala was.

Stoppels liedjes

Kalender-rituele liederen begeleidden niet alleen mensen tijdens de vakantie, maar hielpen ook bij het uitvoeren van zware arbeid. Er zijn veel stoppelliedjes. Ze worden uitgevoerd tijdens de oogst, oogst, hooien. Dergelijke liedjes zijn verdeeld op basis van het werk dat de boeren doen.

De oogst begon met dankbaarheid voor de eerste "verjaardags" schoof. Hij werd gebreid "met de hele wereld" (mensen van het hele gezin, dorpen werden in dit proces betrokken). De "verjaardagsschoof" werd versierd, overgebracht naar het dorp en bewaard tot volgend jaar. Er werden rituele liederen voor hem gezongen. De "levende baarmoeder" (oren met bijzonder grote korrels) werd zeer vereerd.

Houd er rekening mee dat de levensliederen vol staan ​​met kleine achtervoegsels. Hieruit blijkt dat de mensen met veel respect met graan omgingen! Dankzij de goede oogst werden de mensen het hele jaar door goed gevoed.

()

Een heel belangrijk punt was "het krullen van de geitenbaard". Van enig dier is hier natuurlijk geen sprake. Alle boeren die aan de oogst deelnamen, verzamelden zich en bonden de laatste schoof bij de wortel. Dit werd gedaan zodat de grond vruchtbaar bleef en in de daaropvolgende jaren rijke oogsten opleverde.

Het was belangrijk voor de boeren om de kracht van Moeder Aarde te herstellen, maar ze vergaten zichzelf niet. Om hun eigen kracht te ondersteunen, gingen de maaiers op de laatste schoof liggen, rolden erop en zongen rituele liederen.

De aanwezigheid van een genre-variatie van kalender- en rituele liederen geeft aan dat er een speciale houding was ten opzichte van elk evenement van de jaarlijkse cyclus op Russische bodem. Rituele folklore was uiterst belangrijk voor het Russische volk. Geen enkele belangrijke gebeurtenis zou zonder kunnen. Door de inhoud en poëtische kenmerken van de kalender en rituele liederen, kan men het wereldbeeld van de boeren en hun levenshouding begrijpen.

Rituele folklore.

Kalender - rituele liedjes

FOLKLORE(Engelse folklore - volkswijsheid) is een aanduiding van de artistieke activiteit van het volk, of orale volkskunst, die ontstond in de pre-literaire periode Folklore is een collectieve kunst. De folklore van elk land is uniek, evenals zijn geschiedenis, gebruiken en cultuur.

Ritueel- een ceremonie met een magisch doel.

Aangepast- elke gevestigde, traditionele volgorde van handelingen, ritueel is een ritueel.

Rite- "een reeks acties vastgesteld door gewoonte, waarin sommige religieuze ideeën of alledaagse tradities zijn belichaamd" (Ozhegov's Dictionary). Een ceremonie is een manier om te communiceren met een vergoddelijkt fenomeen van de natuur. Bepaalde woorden die bij bepaalde acties horen, helpen een persoon een relatie op te bouwen met de wereld om hem heen. Daarom zijn het woord en de daad begiftigd met een magische, "betoverende" kracht. Elke ceremonie vindt plaats op een keerpunt in het leven van een persoon en de samenleving.

De ritus was gericht op het bereiken van bepaalde doelen: vruchtbaarheid, genezing van ziekte, bevalling, bescherming tegen gevaren, enzovoort. De overgrote meerderheid van de rituelen wordt begeleid door teksten van verschillende genres. Kalenderrituelen worden gekenmerkt door het gebruik van kalenderliederen (carols, Maslenitsa, Kupala); tijdens de huwelijksceremonie wordt, samen met liederen, gehuil of geweeklaag uitgevoerd, wat gedeeltelijk doet denken aan rouwklaagzang.

Het meest voorkomende genre van rituele folklore zijn samenzweringen - magische teksten die het ritueel vergezellen.

Folklore:

1.plots en spreuken

2.mythologische verhalen

3.folklore voor kinderen

4. historische liedjes

5. volksliederen

6.volksverhalen

7.Geestelijke verzen

9. kleine genres van folklore (raadsel, spreekwoord, gezegde)

De oudste zijn rituele liederen uit de kalender. Hun inhoud wordt geassocieerd met ideeën over de cyclus van de natuur, met de landbouwkalender. De oudste zijn rituele liederen uit de kalender. Hun inhoud wordt geassocieerd met ideeën over de cyclus van de natuur, met de landbouwkalender. De oudste zijn rituele liederen uit de kalender. Hun inhoud wordt geassocieerd met ideeën over de cyclus van de natuur, met de landbouwkalender.

Wintercyclus van kalenderfolklore.

De wintercyclus bestaat voornamelijk uit liederen. Aanvankelijk bevatten de liedjes de eenvoudigste spreuken en rituele magie. Het jaar begint met de uitvoering van kerstliederen of kerstliederen. Carol Is een geweldig nummer, een nummer dat het komende jaar welzijn voorspelt.

De belangrijkste heidense wintervakantie, die later werd gecombineerd met de kersttijd. Het woord "kolyada" is gerelateerd aan het woord "calare" (lat.) - roepen. Een priester in het oude Rome riep het begin van elke maand. Vandaar het woord "kalender". Kersttij, die twaalf dagen duurt - van de geboorte van Christus tot de Driekoningen, combineert christelijke en heidense kenmerken. Kolyada wordt geassocieerd met het idee van het "sterven" van de zon: het beschreef zijn jaarlijkse pad rond de wereldboom. De nacht voor de heropleving van de zon is de nacht van chaos, die zich verzet tegen de kosmos - tegen de wereldorde. Het is als een "begin van de wereld" situatie. Dit is een gevaarlijke tijd, waarin de andere wereld een persoon lijkt te naderen, de grenzen tussen de eigen wereld en die van een ander worden gewist. Dat is de reden waarom "vermomming" zo wijdverbreid is in de kersttijd - het gezicht verbergen onder een masker - een "demonische" bezigheid, waarvan de zonde in een ijsgat moest worden afgewassen tijdens de wijding van water voor de Driekoningen (deze feestdag was het einde van de kersttijd). De betekenis van elk kerstlied is in een soort "kreet" van geluk en rijkdom aan een gulle eigenaar. Hoe meer hij geeft aan het zingen, hoe meer hij zal winnen in het komende jaar. Een traktatie is een teken van volledigheid in huis. Een kerstlied is een liedspreuk, een liedsamenzwering, een voorwaardelijk magisch spel van de eigenaar en de kerstliederen.

De gewoonte van waarzeggerij is verbonden met de vakantie van Kolyada. Waarzeggerij kan onbevreesd zijn (op dingen, op kippen, aan de poort, met een schoen, afluisteren, enzovoort) en eng, wanneer een persoon probeerde de toekomst te achterhalen, in "direct contact" komen met de "andere ” wereld - dat zijn bijvoorbeeld waarzeggerij op een kruispunt of waarzeggerij met een spiegel. Een veel voorkomende vorm van onverschrokken kerstwaarzeggerij is waarzeggerij over dingen, begeleid door sub-sabelliederen. De waarzeggers (en dit waren in de regel meisjes) verzamelden sieraden in één schaal (schaal), bedekten de schaal met een zakdoek en haalden, terwijl ze subtiele liedjes zongen, de decoratie willekeurig uit de schaal. Wiens versiering was - dat in het lied het lot werd voorspeld.

Maslenitsa. Dit is een vakantie van economische overvloed en afscheid van de winter. De rituelen van de Maslenitsa-week waren bedoeld om de zon te helpen in een cirkel te bewegen, om het einde van de winter te bespoedigen. Daarom reden ze op Vastenavond paarden door het dorp, droegen brandende wielen op palen (het symbool van de zon), de hoofdrol op de feesttafel was toegewezen aan pannenkoeken (het beeld van de zonneschijf). Maslenitsa, een beeltenis van stro, werd verbrand op het Vastenavondvuur. Het afzien van de begrafenis ging gepaard met zang, ritueel gelach en grappenmakerij. Lachen moest het leven, de lente, de warmte bevestigen. “Tijdens de vakantieweek probeerden we zoveel mogelijk te eten en te drinken. Volgens het spreekwoord moet men "eten tot de hik, drinken tot roos", zingen tot aarzelen, dansen tot je erbij neervalt. Het beeld van Vastenavond is ook komisch in de populaire verbeelding: "met een breed gezicht", "stomneus", "kromme nek", "blote nek", "kurguzaya" vrouw, groezelig, veelvraat ("pan-eter" , "polizuha"), pestkop ("klopper"), dief ("Obirukha"), leugenaar ("bedrog"), "wat wordt verwacht" (I. Zemtsovsky).

Lentecyclus van kalenderfolklore.

Vesnyanka - geassocieerd met de rite van "aanroeping" van de lente. Vesnyanka zong in maart, dit waren de kooroproepen van de meisjes - eigenaardige samenzweringsliedjes die de winter 'sluiten' en de komst van de lente versnellen. Ze bakten speciale muffins - in de vorm van beeldjes van vogels (leeuweriken), lieten de vogels uit hun kooien, alsof ze hen aanspoorden om zo snel mogelijk de lente te brengen.

Rondedansen worden aanvankelijk geassocieerd met de vakantie van de lentevernieuwing van de natuur. Vanaf de paasweek zijn ze gaan rijden.

Op de regenboog (-radunitsky, op 23 april - St. George's, 9 mei - Nicholas). Lente-rondedansen veranderden in zomerdansen: Troitsky, Vsesyatsky, Ivanovsky, Petrovsky. Alle nummers worden beschouwd als rondedans. Iedereen zou kunnen zingen als haar karakter overeenkwam met het thema van rondedansliedjes. Oude rondedansliederen worden sterk geassocieerd met feestelijke bezweringsrituelen. Men geloofde dat jonge meisjes van vrouwen moesten leren.

Rondedansen, spelletjes en rondedansen, processies waren wijdverbreid. Aanvankelijk werden ronddansliederen opgenomen in landbouwrituelen, maar door de eeuwen heen werden ze onafhankelijk, hoewel de afbeeldingen van het werk van de helmstok in veel van hen bewaard zijn gebleven. Dansliederen die tot op de dag van vandaag bewaard zijn gebleven, begeleidden mannen- en vrouwendansen. Mannen personifieerden kracht en behendigheid, vrouwen - tederheid, plasticiteit, statigheid. Eeuwenlang hebben de dansmelodieën "Oh jij, baldakijn, mijn baldakijn", "Kamarinskaya", "Lady", "Ik heb een tuin" en anderen hun populariteit behouden.

De nummers waren onderverdeeld in zetwerk (ze begonnen ermee) en demontabele (ze eindigden ermee). De poëtica van rondedans en speelliederen drukten hun essentie uit als spelwerken. In het nummer wordt de plotsituatie door elkaar vervangen. Het lied is in gelijke delen verdeeld. Dit is een collectieve poëzie en daarom is een toon van vreugdevolle perceptie van het leven en het geloof inherent eraan.

Semik. Semytsko-Troitskaya-lied - geassocieerd met de viering van de Drie-eenheid, met de curling en ontwikkeling van een berk. Een berk en kransen werden in het water gegooid zodat ze hun plantkracht op de aarde konden overbrengen en de toekomst konden ontdekken: als de krans verdrinkt, sterft een persoon (archaïsch geloof) of trouwt (later).

Zomercyclus van kalenderfolklore.

Ivan Kupala-dag. Ivan Kupala-dag - het hoogtepunt van de jaarlijkse landcirkel - de nacht van 25 juli. Ivan Kupala-dag - het hoogtepunt van de jaarlijkse landcirkel - de nacht van 25 juli.

Herfstcyclus van kalenderfolklore. De belangrijkste inhoud van de herfstceremonies was de wens om de verbruikte energie terug te geven aan degenen die in het veld werkten en om de vruchtbare energie van de aarde te behouden. De rite van "zaginki" werd noodzakelijkerwijs uitgevoerd met de eerste schoof. Hij werd met liederen naar de dorsvloer overgebracht, het dorsen begon bij hem en zijn granen werden opgeslagen tot een nieuwe zaaibeurt. Speciale onderscheidingen werden gegeven aan de laatste schoof. Het werk op het veld ging gepaard met "stoppels" en "dozhinochka" -liedjes - onder sommige steken, en onder andere werd de laatste oogst verzameld. Het concept van de oogst als een krul van de baard dateert misschien uit de tijd dat "ze Veles vereerden en hem aanbaden als een god die voor het vee zorgde".

De meest voorkomende herfstvakantie onder de mensen is de voorbede. De sluier wordt verondersteld een witte deken van sneeuw op de grond te brengen. Er zijn gezegden hierover: "Op de Pokrov voor de lunch, herfst, na de lunch, winter" sneeuw "," Kranen vliegen naar Pokrov - voor de vroege koude winter "," Op de Pokrov is de aarde bedekt met sneeuw, jurken met rijp "," Zes weken van de eerste sneeuw tot het sleepad. " , bruiloften met hun ceremonies en rituelen.

Folklore is altijd een belangrijk onderdeel geweest van het volksleven. Hij begeleidde het eerste ploegen en het eten van de laatste schoof in het veld, jeugdfeesten en kerstceremonies.

Rituele liederen zijn liederen die tijdens verschillende rituelen werden uitgevoerd en daar een noodzakelijk onderdeel van waren. Men geloofde dat als niet alle rituele handelingen werden uitgevoerd en de bijbehorende liederen werden uitgevoerd, het gewenste resultaat niet zou worden bereikt.

Kalender-rituele liederen behoren tot de oudste vorm van volkskunst, en ze kregen hun naam vanwege hun verband met de volkslandbouwkalender - het werkschema voor de seizoenen.

Kalender-rituele liedjes

kerstliederen

Kerst- en nieuwjaarsvakanties begonnen met kerstliederen 1. Dit was de naam van de feestelijke rondes van huizen met het zingen van kerstliederen - liederen waarin de eigenaren van het huis beroemd waren en wensen bevatten voor een rijke oogst, overvloed, enz. Het begin van het jaar kreeg speciale aandacht: hoe je het nieuwe jaar vieren, zo zal het zijn. Grappige, korte kerstliederen waren de liedvorm van dergelijke wensen.

Kolyada, kolyada!
Serveer de taart
Verdomme en taart
In de achterruit!

Het nieuwe jaar is aangebroken
oud gekaapt,
Hij liet zich zien!
Lopen, mensen,
Ontmoet de zon
Verdrijf de vorst!

Het ritueel van caroling - het omzeilen van de binnenplaatsen met feestelijke wensen aan de eigenaren en het ontvangen van geschenken daarvoor - bestond onder alle Slavische volkeren. De liedjes die tegelijkertijd werden uitgevoerd, werden in Rusland anders genoemd: "carols" (in het zuiden van het land), "haver" (in de centrale regio's), "druiven" (in het noorden). Traditioneel begonnen dergelijke liedjes met felicitaties voor de vakantie, daarna waren er wensen voor het goede en de gezondheid van de eigenaren, en aan het einde - een vraag naar geschenken.

Vastenavond liedjes

Vastenavond werd gevierd in de laatste week voor de vastentijd. Ze onderscheidde zich door plezier, gastvrijheid en een rijk feest. Het hoofdthema van Maslenitsa-liedjes is de ontmoeting en het afscheid van Maslenitsa. In de liedjes is ze een vrolijke bedrieger: de beloofde vakantie gaat te snel voorbij, en vooruit is de Grote Vasten met zijn beperkingen en verboden.

Om Maslenitsa weg te sturen, richtten ze een verschrikkelijke vogelverschrikker op, droegen hem met liedjes door het dorp en begroeven hem, zongen liedjes, of verbrandden hem.

Zoals Vastenavond
Pannenkoeken vlogen van de tafel,
En kaas en kwark -
Alles vloog onder de drempel!
Zoals Vastenavond
Pannenkoeken vlogen uit de oven.
Het was leuk voor ons
Het was leuk voor ons!
Maslena geslaagd,
De wandeling is voorbij,
Ga nu
Rest!

De houding ten opzichte van Maslenitsa (afgebeeld als een strooien beeltenis in traditionele boerenkleren) was anders in de liedjes. In liedjes over de ontmoeting van Maslenitsa werd ze waardig, verheerlijkt, gepresenteerd als slim en mooi. Toen het erop aankwam om Vastenavond uit te zenden, veranderde de houding tegenover haar drastisch - ze is een bedrieger, onhandig, slordig, "onder een kurguzka"; De grootste fout van Maslenitsa was dat met haar vertrek een strikte vastentijd zou komen, wanneer het onmogelijk zou zijn om plezier te hebben, zich te verkleden en een feestmaal te organiseren.

Lente liedjes

De ceremonies die verband hielden met de ontmoeting van de lente gingen gepaard met het zingen van de zogenaamde lentebloemen. Ze werden niet gezongen, maar geklikt (geschreeuwd, geschreeuwd), de heuvels beklommend, daken. Ze riepen om de lente en namen afscheid van de winter.

Klikken gingen meestal gepaard met rituelen met uit deeg gebakken vogels (leeuweriken, steltlopers). De vogels werden vanaf een hoge plaats gegooid of vastgemaakt aan een paal, een dak aan een touwtje, zodat ze in de wind "vliegen". Dit alles werd in verband gebracht met de komst van de lente, de lente-opwekking van de aarde.

Lente, lente rood
Kom lente met vreugde
Met grote genade,
Met hoog vlas,
Met een diepe wortel,
Met overvloedig brood.

Zomerliedjes

Zo'n zomervakantie als Trinity werd groots gevierd. Deze vakantie werd geassocieerd met een bloeiende, energieke natuur.

Op Trinity waren huizen versierd met berken, met berken liepen ze door het dorp. Van berkentakken met bladeren werden kransen gevlochten, waarop gegoocheld werd. Waarzeggerij en rondedansen werden begeleid door verschillende liederen.

Er stond een berk in het veld
In het veld stond krullend,
Ah, lyuli, lyuli, stond,
Ah, lyuli, lyuli, stond.

Bloeit met scharlaken bloemen
Ah, lyuli, lyuli, bloeide.

Herfstliedjes

De laatste cyclus van het kalenderritueel werd geassocieerd met oogsten. Deze ceremonies werden uitgevoerd op de dag dat ze klaar waren met het oogsten van brood.

Na het beëindigen van de oogst, "krulden ze hun baard", dat wil zeggen, bonden de laatste handvol stengels met een krans zodat de kracht van de aarde niet schaars zou worden. Daarna reden ze door de oogst om de kracht te herstellen die verloren was gegaan in de dagen van lijden. Toen liepen ze met de laatste schoof, liedjes zingend, plechtig naar huis.

We hebben geoogst, we hebben geoogst
Geoogst, geoogst, -
jonge oogsters
Gouden sikkels
Niva schuld 2,
Post 3 breed;
Ze hebben een maand geoogst
De sikkels braken
Ben niet tot aan de rand geweest,
Er zijn geen mensen gezien

Vragen en taken

1. Welke folklore wordt ritueel genoemd? Welke kalender en rituele liedjes ken jij? Waarom heten ze zo? Bereid de uitvoering van een van hen voor.
2. Heb je dergelijke nummers eerder gehoord? Waar en onder welke omstandigheden?
3. Wat zijn kerstliederen? Wanneer en waar werden ze uitgevoerd? Waarin verschillen ze van andere rituele liederen?
4. Voor welke liedjes werd de berk gesymboliseerd? Wanneer werden ze uitgevoerd?
5. Welke rituele liedjes uit de kalender kunnen de grappigste worden genoemd? Waarom?
6. Leg de betekenis uit van de woorden: "Zhito", "Oatmeal", "Lapta", "Sickle", "Reap".
7. Bereid een expressieve lezing van een van de liedjes voor. Let op haar melodieusheid, herhalingen, toespraken, scheldwoorden.
8. Bereid een feestdag voor met kalender- en rituele liederen (van winterkerstliederen tot herfstliedjes die verband houden met oogsten). Denk na over het ontwerp van het podium en de zaal, selecteer liedjes, leer ze, probeer elementen van theatrale actie in de uitvoering van liedjes te introduceren.

1 Deze naam komt van het Latijnse woord calendae, wat de eerste dag van de maand betekent. Er zijn andere verklaringen, bijvoorbeeld van het woord kolo - cirkel.

2 Schuld - lang.

3 Nabewerkt veld.