Begrafenisrituelen. Dood, begrafenis, uitvaartdienst - tradities, gebruiken en praktijken van orthodoxe christenen

21.10.2019

Begrafenissen roepen bij veel mensen gevoelens van angst en ongerustheid op. En dit is niet verrassend. In dit afscheidsritueel van de overledene is er inderdaad niet alleen verdriet, maar ook iets mysterieus en zelfs mystieks. Deskundige mensen beweren dat één ongemakkelijke beweging tijdens het ritueel de ziel van de overledene tot eeuwig lijden kan veroordelen, en ook een ramp voor de levenden kan betekenen. Of dit daadwerkelijk waar is, is onbekend. Maar hoe dan ook moet iedereen weten wat hij moet doen bij een uitvaart. En, belangrijker nog, hoe u dit op de juiste manier kunt doen, zodat u uw problemen en mislukkingen in de toekomst niet toeschrijft aan fouten die u op dat moment hebt gemaakt.

Waarom worden begrafenissen gehouden?

Het afscheidsritueel van de overledene wordt al lang over de hele wereld uitgevoerd. Het is bedoeld om hulde en respect te betuigen aan mensen die de dood hebben geleden. Ondanks aanzienlijke verschillen tussen begrafenisrituelen van verschillende culturen en religies, worden ze allemaal als heilig beschouwd en behouden ze het hoofdprincipe: de familieleden, vrienden en kennissen van de overledene komen allemaal samen om voor altijd afscheid van hem te nemen en hem mee te nemen op zijn laatste reis.

Begrafenissen dragen ook een krachtige informatieve boodschap met zich mee. Ze herinneren de aanwezigen eraan dat hun bestaan op aarde van korte duur is en dat vroeg of laat voor iedereen de dood zal komen. Dit zorgt ervoor dat veel mensen serieus over hun leven nadenken en hun opvattingen heroverwegen.

Dit ritueel is dus een belangrijk onderdeel van onze cultuur en een echte gids voor het juiste leven.

Orthodoxe begrafenis

De Orthodoxe Kerk beschouwt de dood als een overgang van het aardse leven naar het eeuwige leven. En om in de hemel te komen moet iemand een speciale training ondergaan. Deze voorbereiding bestaat uit verschillende fasen:

Zalving. Vóór de dood moet de priester het sacrament van de zalving verrichten.
Absolutie. Een stervende persoon moet zijn zonden belijden aan een predikant en om vergeving vragen aan God en dierbaren.
Deelwoord. De priester moet vóór de dood de communie aan de stervende geven.
Het lezen van de canon. De predikant moet vóór de dood een afscheidsgebed voorlezen aan de stervende. Familieleden of dierbaren kunnen dit ook doen.
Wassen en omkleden. Nadat de stervende de geest heeft gegeven, moet hij worden gewassen met schoon water en droog worden geveegd, zodat hij schoon voor God verschijnt. De overledene is ook gekleed in elegante kleding en bedekt met een lijkwade.
Begrafenislithium. 1-1,5 uur voordat de kist het huis uit wordt gehaald, besprenkelt de predikant de kist en het lichaam met wijwater en houdt hij een uitvaartdienst met censuur.
Begrafenisdienst. Vóór de begrafenis leest de priester een reeks gebeden en gezangen voor. Pas na het voltooien van al deze fasen wordt aangenomen dat de overledene winst zal kunnen maken eeuwig leven in een andere wereld.

Begrafenisregels

Tijdens de voorbereiding van het lichaam, de begrafenis en gedurende een bepaalde periode na de begrafenis gelden een aantal regels, waarvan de overtreding volgens de Orthodoxe Kerk ernstige gevolgen heeft. Hier zijn er een aantal:

Het is beter om een begrafenis te houden op de derde dag na het overlijden van een persoon.
Je kunt de doden niet begraven op zondag of nieuwjaarsdag.
Direct na het overlijden moeten alle spiegels in huis worden afgedekt en moet de klok worden stilgezet. Ze moeten 40 dagen in deze staat blijven.
De overledene mag geen minuut alleen in de kamer worden gelaten.
Het is verboden de overledene vóór de middag en na zonsondergang uit het huis te halen.
Zwangere vrouwen en kinderen wordt afgeraden deel te nemen aan het ritueel.
Vanaf het moment van overlijden tot aan de begrafenis moeten de nabestaanden van de overledene voortdurend het Psalter lezen.
U kunt het lichaam van de overledene alleen overdag wassen.
Zwangere vrouwen en vrouwen die last hebben van menstruatiebloedingen kunnen de overledene niet wassen.
Begrafeniskleding moet elegant en licht zijn, de lijkwade moet wit zijn. Als een ongehuwd meisje overlijdt, is ze gekleed in een trouwjurk.
In het huis waar de persoon is overleden, moet een kaars of lamp branden totdat de begrafenis voorbij is. Het is beter om een glas met tarwe als kandelaar te gebruiken.
Je kunt niet wassen, vegen of stof wegvegen als er een dode in huis is.
Het wordt afgeraden om dieren in dezelfde ruimte als de kist te hebben.
In aanwezigheid van de overledene begroeten ze niet met een stem, maar met een hoofdknik.
De ogen en mond van de overledene moeten gesloten zijn. Voor dit doel wordt de onderkaak vastgebonden met een sjaal en worden munten op de ogen geplaatst.
Op het voorhoofd van de overledene wordt een bloemkroon, een lange strook papier of stof met gebeden en afbeeldingen van heiligen, geplaatst.
Het is absoluut noodzakelijk om een kruis op het lichaam van de overledene te plaatsen.
Samen met het lichaam worden al zijn persoonlijke bezittingen in de kist geplaatst: kunstgebitten, brillen, horloges, enz.
De handen van de overledene moeten kruislings op de borst worden gevouwen. Plaats bovendien de rechter bovenop de linker.
De benen en armen van de overledene moeten worden vastgebonden. Vóór de begrafenis worden de banden verwijderd en in de kist geplaatst.
Wattenschijfjes moeten onder het hoofd, de schouders en de benen van de overledene in de kist worden geplaatst.
De hoofden van overleden vrouwen moeten bedekt zijn met een hoofddoek. Ook moeten alle vrouwen die bij de begrafenis aanwezig zijn, een hoed hebben.
Het is verboden om verse bloemen in de kist te doen, alleen kunstmatige of gedroogde bloemen.
De kist met de overledene wordt met de voeten eerst het huis uit gedragen en begeleid door kerkelijke gezangen.
Wanneer je de kist het huis uit haalt, moet je zeggen: "De dode man is het huis uit", en de mensen daar een paar minuten in het huis of appartement opsluiten.
Na het verwijderen van de kist moeten alle vloeren worden gewassen.
Bloedverwanten kunnen de kist en het deksel niet dragen.
Vanaf het begin van het ritueel tot het moment van begrafenis moet er een kruis in de linkerhand van de overledene zijn, en een pictogram op de borst, geplaatst met het gezicht naar het lichaam gericht. Het beeld van de Moeder van God wordt op de borst van vrouwen geplaatst, en het beeld van Christus de Verlosser wordt op de borst van mannen geplaatst.
Je kunt rond de kist lopen met de overledene alleen aan het hoofd en tegelijkertijd voor hem buigen.
Tijdens de uitvaartdienst dienen er rond de kist 4 brandende kaarsen te staan: bij het hoofdeinde, bij de voeten en bij de handen.
De begrafenisstoet moet in strikte volgorde plaatsvinden: kruis, icoon van Christus de Verlosser, priester met een kaars en wierookvat, kist met de overledene, familieleden, andere deelnemers met bloemen en kransen.
Iedereen die de begrafenisstoet tegenkomt, moet een kruis slaan. Mannen zijn bovendien verplicht hun hoed af te zetten.
Bij het afscheid van de overledene moet je het aureool op zijn voorhoofd en de icoon op zijn borst kussen. Als de kist gesloten is, worden ze op het kruis op het deksel aangebracht.
Iedereen die aan de begrafenisstoet deelneemt, moet een handvol aarde in het graf gooien.
Op de dag van de begrafenis kunt u de graven van andere familieleden of vrienden niet bezoeken.
Het wordt niet aanbevolen om vanuit de ramen van een huis of appartement naar de kist met de overledene te kijken.
Na de begrafenis moeten de familieleden van de overledene de aanwezigen taarten, snoepjes en zakdoeken overhandigen.
De stoelen waarop de kist stond, moeten overdag met de poten omhoog worden geplaatst.
Bij begrafenissen wordt alleen wodka geserveerd. Je moet het drinken zonder rammelende glazen.
Tijdens een wake wordt voor de overledene een glas wodka ingeschonken en afgedekt met een sneetje brood. Na de wake duurt een glas brood nog eens 40 dagen.
Kutya moet aanwezig zijn bij de begrafenistafel. Het begrafenisdiner begint met haar.
Voordat u na een begrafenis uw huis betreedt, moet u uw schoenen schoonmaken en uw handen boven het kaarsvuur houden.
Na de uitvaart kunt u 24 uur lang geen gasten bezoeken.
De ochtend na de begrafenis moeten familieleden en vrienden ontbijten naar het graf.
Gedurende een week vanaf de datum van overlijden mag er niets uit het huis van de overledene worden meegenomen. De bezittingen van de overledene mogen niet eerder dan 40 dagen na de begrafenis worden uitgedeeld.
Gedurende 6 weken na de begrafenis moet er in het huis waar de overledene woonde een glas water en een bord eten op de vensterbank staan.
Het wordt aanbevolen om viburnum op de graven van jonge mannen en vrouwen dichtbij hun hoofd te planten.
Over een overleden persoon kun je alleen maar goed spreken.
Je moet niet huilen en verdrietig zijn om de overledene.

Tekenen en bijgeloof

Er zijn veel tekenen en bijgeloof die verband houden met begrafenissen. Van hen wordt een beroep gedaan om familieleden, vrienden en kennissen die afscheid kwamen nemen van de overledene te beschermen en hen uit te leggen hoe ze zich tijdens de ceremonie correct moeten gedragen om zichzelf niet te beschadigen. De meest voorkomende daarvan zijn de volgende overtuigingen:

Als tijdens de begrafenis de ogen van de overledene opengaan, zal degene op wie zijn blik valt hem volgen naar de volgende wereld.
Als je de voeten van de overledene vasthoudt, zal de angst voor hem verdwijnen.
Als je op Palmzondag een gezegende wilg in de kerk onder de overledene legt, zal dit kwade geesten afweren.
Als tarwe, dat bij een begrafenis met een glas als kandelaar werd gebruikt, aan een vogel wordt gevoerd, zal deze sterven.
Als je het pad van een begrafenisstoet kruist, kun je ernstig ziek worden.
Als je alle vingers van de rechterhand van de overledene over de tumor beweegt, terwijl je het Onze Vader drie keer leest en na elke keer over de linkerschouder spuugt, kun je er volledig van genezen.
Als je, nadat je een dode in een kist hebt gezien, jezelf aanraakt, kan er op het contactpunt een tumor ontstaan.
Als de spullen van anderen in de kist terechtkomen en samen met het lichaam worden begraven, zullen er problemen gebeuren met de eigenaren van deze dingen.
Als u een foto van een levend persoon bij de overledene begraaft, kan deze persoon ziek worden en overlijden.
Als een zwangere vrouw een begrafenis bijwoont, zal ze een ziek kind krijgen.
Als je tijdens het ritueel op de handdoek stapt die de priesters bij de kist leggen, kun je ziek worden.
Als je water drinkt uit een glas voor de overledene of zijn eten eet, zal er een aanzienlijke verslechtering van de gezondheid optreden.
Als iemand op straat sterft en je legt vóór zijn begrafenis een moestuin aan, dan is er geen oogst.
Als de begrafenis een week of langer wordt uitgesteld, neemt de overledene een van zijn familieleden mee.
Als er iemand in de buurt overlijdt, moet je het drinkwater dat in borden of flessen zat vervangen om niet ziek te worden.
Als water dat werd gebruikt om een dode persoon te wassen in een huis wordt gemorst, kunnen de bewoners van dat huis sterven.
Als, terwijl hij de kist met de overledene het huis uit draagt, de drempel of de deurpost wordt aangeraakt, kan zijn ziel terugkeren naar het huis en problemen veroorzaken.
Als er op de 40e dag na het overlijden geen wake wordt georganiseerd, zal de ziel van de overledene lijden.
Als je slaapt terwijl een kist door de straat wordt gedragen, kun je voor de overledene naar de volgende wereld gaan.
Als de voeten van de overledene warm zijn, roept hij iemand om hem te volgen.

Magische rituelen met de doden

Ondanks dat de tijd van heksen en heksenmeesters ver achter ligt, beoefenen sommigen nog steeds zwarte rituelen. En begrafenissen zijn nog steeds een favoriete gebeurtenis voor hen. Ze zullen zeker van de gelegenheid gebruik maken om een magisch ritueel uit te voeren of de nodige details daarvoor te verkrijgen.

Tijdens de afscheids- en begrafenisrituelen kunnen deze mensen het volgende doen:

ga liggen op de plaats waar de persoon stierf;
vraag naar het laken waarop de overledene heeft gelegen;
stropdassen stelen van de handen en voeten van de overledene;
prik de lippen van de overledene met naalden en haal ze dan stilletjes weg;
persoonlijke bezittingen van de overledene vervangen;
giet graan uit de kandelaar;
het water of de zeep wegnemen waarmee de overledene werd gewassen;
ga achter de kist achteruit;
staande bij de kist met de overledene, knoop knopen aan vodden;
neem aarde uit het graf en stop het in je boezem;
strooi zout over iemand die aanwezig is;
spullen van anderen in de kist leggen;
dingen of voorwerpen in het graf begraven;
pak een glas wodka van de overledene of water van de vensterbank, enz.

Al deze acties zijn erop gericht levende mensen met de doden te verbinden en hen tot ziekte en dood te veroordelen. Daarom moet je op begrafenissen opletten voor vreemden, geen vreemden in de buurt van de kist toelaten en verdachte manipulaties en diefstal volledig stoppen.

Je moet ook weten dat als begraven voorwerpen worden ontdekt tijdens de verzorging van het graf, deze moeten worden verbrand. Tegelijkertijd is het verboden om ze met blote handen aan te raken!

Hoe je je moet gedragen op een begrafenis

Tegenwoordig worden begrafenissen beheerd door begrafenisondernemers. Ze kennen precies alle regels van de ceremonie en vertellen de aanwezigen altijd stipt hoe ze zich moeten gedragen en wat er moet gebeuren.

Wat de rest betreft: tekens en magische rituelen, het hangt allemaal van jou af. U neemt een beslissing: het advies opvolgen of niet, verdachte personen op de begrafenis vermijden of op niemand letten. Maar in ieder geval is het tijdens de begrafenis noodzakelijk om terughoudend en voorzichtig te zijn en alleen positieve gevoelens tegenover de overledene te ervaren.

Laat zulke gebeurtenissen aan je voorbijgaan en zaai geen angst en twijfel. Wees gezond!

De dood is het meest verborgen deel van het menselijk leven. Mensen worden geboren, leven, en dan komt de tijd van overlijden. Er zijn veel geheimen verbonden aan de dood, het kan niet anders zijn, omdat het buiten het bewustzijn ligt. Het vertrek van iemand naar een andere wereld is een moeilijke tijd voor familie en vrienden, en het laatste wat je kunt doen is de inmiddels overledene op zijn laatste reis afzien. Elke religie heeft zijn eigen rituelen en begrafenisceremonies, speciale begrafenistradities en overtuigingen die het aanzienlijk onderscheiden van andere religies.

Afscheid van de laatste reis

In de oudheid bestond er een bepaalde lijst met personen die niet op de begraafplaats begraven konden worden:

zelfmoorden;
verdronken mensen;
de moordenaars;
acteurs.

Een persoon van een andere religie moet begraven worden volgens zijn tradities. Als iemand al eerder gedoopt is, en voordat de dood een ander geloof aanvaardde, worden ze begraven volgens de tradities van de echte religie. Sommige religies impliceren dat als je het ware geloof verlaat, je moet terugkeren. Zo zullen zonden vergeven worden door de Almachtige.

Zelfmoord wordt als een grote zonde beschouwd en de meeste religies weigeren een begrafenisdienst uit te voeren voor een zelfmoordslachtoffer.

In het Kievse Rijk geloofde men dat verdrinking een schandelijke dood was. Van mensen die hun einde in de rivier zagen, werd voorspeld dat ze in een ander leven waterwezens zouden worden. Zij werden, net als zelfmoorden, verdronken mensen, moordenaars en acteurs, buiten de begraafplaats begraven.

De moderne samenleving heeft zich in grotere mate losgemaakt van oude overtuigingen. Het begraven van de overledene vindt uitsluitend plaats op de begraafplaats en bij een monument. De ongedoopten worden nog steeds als een aparte categorie beschouwd. Ze liggen begraven op begraafplaatsen, maar er is geen uitvaartdienst.

Orthodoxe begrafenistradities

Orthodoxe rituelen laten duidelijk een relatie zien met de heidense cultuur. Op de dag van overlijden moeten alle spiegels in het appartement afgedekt zijn. zwarte materie, papier of ander ondoorzichtig materiaal.

Er mag geen muziek in huis zijn. Dit is een uiting van verdriet en respect voor de overledene, omdat de ziel nog steeds dichtbij is en dus niet gestoord hoeft te worden.

Van predikanten kun je leren dat de ziel drie dagen op aarde blijft en daarna gaat studeren hiernamaals, tot 9. Vandaar het ritueel dat het nodig is om het lichaam op de derde dag te begraven. Het is noodzakelijk om een pictogram in het appartement te bewaren, en ook een glas water, als de geest van de overledene wil drinken.

Afscheid van de overledene

Als iemand in een ziekenhuis overlijdt, wordt zijn lichaam eerst naar het mortuarium gebracht, waar een protocol voor onderzoek en vaststelling van het overlijden wordt opgesteld, maar het afscheid van de overledene vindt nog steeds thuis plaats.

In de moderne samenleving wordt op sommige tradities niet veel nadruk gelegd. In megasteden laten ze de overledene niet drie dagen achter in een appartement, hoewel deze gewoonte in kleine steden en dorpen bewaard is gebleven.

Maar de afscheidstradities hebben geen grote veranderingen ondergaan. Op de dag van de begrafenis, vóór het proces zelf, komen dierbaren en familieleden samen om afscheid te nemen. De kist wordt meestal opengelaten zodat mensen de persoon nog een laatste keer kunnen zien.

Uitzonderingen doen zich voor wanneer het gezicht en lichaam van een persoon geen holistisch uiterlijk hebben, dat wil zeggen dat ze in delen zijn samengesteld. In dergelijke gevallen wordt een gesloten kist gebruikt om dierbaren niet te shockeren.

De kist, die ook wordt beschouwd als het ‘huis van de overledene’, moet zorgvuldig worden gekozen. De maten zijn afhankelijk van de lengte en het postuur van de persoon. Het laatste ‘thuis’ moet comfortabel zijn en hebben bovendien een harmonieuze uitstraling.

In de vorige eeuw was er een traditie van het fotograferen van overledenen, maar in de 21e eeuw is de populariteit van dergelijke foto's sterk afgenomen. Een technisch ontwikkelde samenleving kan zich momenten met een levend persoon herinneren, maar tegelijkertijd was deze mogelijkheid in de 19e eeuw beperkt. Het was nodig om in één positie op het moment te wachten, dus foto's van de begrafenis waren waardevol.

Dingen die waardevol voor hem zijn, worden in het ‘huis’ van de overledene geplaatst: dingen die hij graag gebruikte, sieraden en gewoon veelgebruikte spullen. De moderne wereld, die gehuld is in elektronica, stopt vaak mobiele telefoons in de kist.

Kleding en borden

Kleding moet worden geselecteerd volgens het ritueel. Er wordt aangenomen dat de overledene puur moet zijn als hij naar een andere wereld verhuist. Om dit te doen, is hij gekleed in alles schoon, nieuw indien mogelijk. Slippers die goed passen, worden aan uw voeten gezet. De overledene moet zich op zijn gemak voelen als hij naar het hiernamaals gaat.

Ongetrouwde vrouwen worden vaak begraven in trouwjurken. Je hoeft alleen maar een nieuwe te kopen, want als je de jurk aantrekt van iemand die nog leeft, zal dit een negatieve invloed hebben op zijn gezondheid. Meisjes zijn gekleed in lichtgekleurde jurken.

Jonge jongens krijgen een pak met een wit overhemd. Er wordt een ring om de vinger gedaan.

Grootmoeder ligt begraven in een jurk. En er wordt een pak gekozen voor grootvader. Ouderen dragen comfortabele schoenen.

Tekens, gerelateerd aan de dood, met positieve en negatieve gevolgen.

Begrafenis ritueel

De kist wordt naar buiten of naar een kerk gebracht, waar om de overledene wordt gerouwd. Hiervoor worden kransen en foto's van de overledene tevoorschijn gehaald . Zo ja, medailles en bestellingen. Het is noodzakelijk om tijd door te brengen op de stoelen waar de kist stond.

Sommigen brengen de kist naar de kerk waar de uitvaartdienst plaatsvindt. Op zondag, als het Pasen valt, wordt de uitvaartdienst op een bijzondere manier uitgevoerd. De meeste mensen bestellen een priester naar de plaats waar het afscheid zal plaatsvinden. Familieleden verzamelen zich rond het lichaam, met kaarsen in de hand, terwijl de priester een gebed voorleest. Na het voorlezen van het gebed worden de kaarsen uitgeblazen en lopen mensen rond de kist.

In verschillende gevallen is er sprake van een afwezige uitvaartdienst:

Als iemand een militair is en in een massagraf wordt begraven.
Er is geen mogelijkheid om een uitvaartdienst te houden (vindt meestal plaats in dorpen waar geen kerken zijn).
Degenen die zijn omgekomen bij rampen.
Als het je niet is gelukt om de uitvaartdienst op tijd te zingen.

Begrafenisprocedure

Vóór de begrafenisprocedure kan de overledene voor de laatste keer worden gezien. Op dit moment nemen ze, volgens de christelijke tradities, afscheid van de overledene. De priester leest alle prestaties van de persoon voor, en dierbaren nemen afscheid en kussen de overledene.

De kist wordt op handdoeken in het graf neergelaten. In sommige gevallen worden kaarsen en munten meegestuurd met de overledene. Elke persoon gooit een handvol aarde en leest vervolgens een gebed voor zichzelf zodat de ziel van de persoon vrede vindt.

Wat wordt er voorbereid voor een uitvaart?

Op de dag van de begrafenis, na de begrafenis, gaat iedereen naar de wake. Het is noodzakelijk om de uitvaartzaal te organiseren en vooraf het eten te bespreken.

Kutia is een must-have gerecht. Het voorgerecht wordt geserveerd met Russische koolsoep of andere soepsoorten. Brood hoort op tafel te staan. Voor de tweede gang worden verschillende granen gebruikt. Daarnaast worden ze geserveerd met vlees of vis. Drankjes zijn onder meer wodka voor mannen en wijn voor vrouwen. Voor de derde worden compote- en meelproducten gebruikt. Ter nagedachtenis aan de overledene krijgt ieder van de aanwezigen onderweg gebak en snoep.

Begrafenisdiensten moeten plaatsvinden op dag 9 en 40. Op dit moment wordt er in de kerk gebeden.

Het is noodzakelijk om een christen op de juiste manier te begraven, zodat zijn ziel vrede kan vinden in het hiernamaals.

V. Perov. Boeren die in de winter terugkeren van begrafenissen

Heel vaak leidt een gebrek aan begrip van de betekenis van orthodoxe rituelen en tradities ertoe dat mensen, in plaats van de ziel van een overleden geliefde te helpen, in allerlei bijgeloof beginnen te geloven en gebruiken in acht nemen die er niets mee te maken hebben. Christendom. In dit artikel zullen we je vertellen hoe je iemand kunt begraven in overeenstemming met de orthodoxe tradities

Na de doop van Rus en de adoptie van de orthodoxie veranderde het begrafenisritueel. Op sommige plaatsen in Russische dorpen (vooral in het noorden) ontstond de gewoonte om je eigen kist te maken, net zoals sommige heiligen dat deden.

In een Russisch boerengezin werd de overledene onder alle omstandigheden gewassen en gekleed in schone, soms erg dure kleding. Ze legden de overledene op een bank, met zijn hoofd in de rode hoek (er waren iconen in de rode hoek), bedekten hem met een wit canvas (lijkwade), vouwden zijn handen op zijn borst en legden een witte zakdoek in zijn rechterhand . De begrafenis vond plaats op de derde dag; bijzonder geëerde doden werden in hun armen naar de begraafplaats gedragen. Dit alles ging gepaard met huilen en jammeren...

De dood van een heel oude man werd niet als verdriet beschouwd; de klaagzangen waren in dit geval meer van formele aard. Een huilende ingehuurde vrouw kan onmiddellijk transformeren, haar huilen onderbreken met een gewone opmerking en opnieuw schreeuwen. Het is een andere zaak als naaste familieleden treuren of als de dood voortijdig intreedt. Hier kreeg de traditionele vorm een persoonlijke, emotionele en soms diep tragische ondertoon.

Na de doop van Rus werden de doden begraven met hun hoofd naar het westen gericht. De algemene christelijke regel om de doden met hun hoofd naar het westen te leggen houdt rechtstreeks verband met de traditie dat het lichaam van Christus werd begraven met het hoofd naar het westen en daarom naar het oosten gericht. Een spiritueel werk uit de 14e eeuw spreekt hierover als volgt: “Iedereen moet zo begraven worden dat zijn hoofd naar het westen is gedraaid en zijn voeten naar het oosten zijn gericht. Tegelijkertijd bidt hij en geeft hij uitdrukking aan het feit dat hij bereid is zich van west naar oost te haasten, van zonsondergang tot zonsopgang, van de wereld naar de eeuwigheid.”
Begrafenissen eindigden altijd met een wake, oftewel begrafenisfeest, waarvoor speciale begrafenisgerechten werden bereid. Zelfs op de begraafplaats werd de overledene herdacht met kutya - hardgekookte rijst waaraan rozijnen waren toegevoegd. Tot de verplichte voedingsmiddelen op Russische begrafenissen behoren pannenkoeken.
Alle nachten na het overlijden en vóór de begrafenis las een speciaal ingehuurde lezer het Psalter en de begrafenisgebeden. Samen met haar werden lokale oude mannen en vrouwen wakker in de kamer waar de overledene zich bevond. Na de begrafenis kreeg de lezer een handdoek waarop het Psalter lag. Na de begrafenis ontstond de gewoonte om de negende en veertigste dag (veertigste dag) na de dood te vieren.

De Slaven kenden een ritueel van speciale begrafeniskleding. De Oost-Slavische volkeren hadden de gewoonte om mensen te begraven in dezelfde kleding waarin de persoon ging trouwen, en als een jong, ongehuwd meisje of een alleenstaande man stierf, werd de overledene verkleed als voor een bruiloft. In Oekraïne werd een meisje met golvend haar in een kist gelegd, met een krans van vergulde maagdenpalm op haar hoofd. De kist was versierd met bloemen, twee bruiloft kaarsen. Bij de Hutsuls werd één krans op het hoofd geplaatst, en een andere, grotere, gemaakt van maagdenpalm, korenbloemen en kruidnagel, werd rond het lichaam geplaatst.

De vriendinnen (vriendjes) imiteerden de huwelijksceremonie - ze kozen de oudsten, de koppelaarster en de boyars. De oudsten en onderoudsten werden vastgebonden met handdoeken en de koppelaarster kreeg een kaars en een zwaard. Vriendinnen bonden hun hoofd vast met zwarte linten. Eén jongeman werd uitgekozen om de rol van ‘weduwnaar’ te spelen. Er werd een wasring om de vinger van het meisje geplaatst, nadat deze verguld was. Op de dag van de begrafenis werd een bruiloftsbrood gebakken, op het deksel van de kist gelegd en uitgedeeld aan familieleden op de begraafplaats.

Onder de Oost-Slaven werd een overleden kind in de regel omgord. Deze gewoonte wordt geassocieerd met het naïeve religieuze idee dat God appels aan kinderen zal uitdelen op "Redder", en het is noodzakelijk dat het kind de appel in zijn boezem kan verstoppen.

In de geschiedenis van Slavische begrafenisrituelen identificeert de archeologie een aantal keerpunten, veroorzaakt door grote veranderingen in iemands bewustzijn van de omringende wereld en in opvattingen over het lot van de overledene. De vroege vorm van begrafenis van de oude Slaven - het begraven van een lijk in een kromme vorm, dat wil zeggen de positie van een foetus - wordt geassocieerd met het idee van reïncarnatie, de reïncarnatie van de overledene, zijn tweede geboorte op aarde , de overgang van zijn levenskracht (ziel) naar een van de levende wezens
Aan het begin van de bronstijd en de ijzertijd ontstond er een methode om de doden in een rechtgetrokken vorm te begraven en vervolgens te cremeren - het lijk op een brandstapel te verbranden. Dit ritueel werd ook geassocieerd met het idee van de onverwoestbaarheid van het leven. Wat nieuw was, was het idee van de woonplaats van onzichtbare zielen: de lucht, waar zielen vielen met de rook van de brandstapel. Beide vormen van begrafenisrituelen bleven voortdurend naast elkaar bestaan andere keer en verschillende verhoudingen. De as van de verbrande overledenen werd ook in de grond begraven, in urnen of potten of gewoon in kuilen. Aanvankelijk werd over elk graf een grafconstructie in de vorm van een woongebouw gebouwd - een domovina, 'tafel'.
Het is hier dat de gewoonte, die op sommige plaatsen (vooral onder de oud-gelovigen) nog steeds voorkomt om een top te maken die lijkt op een zadeldak over het grafkruis, voortkomt. Het heeft niet alleen een utilitair doel om het kruis tegen regen en sneeuw te beschermen, maar is ook een symbool van de Russische hut - een thuis voor de overledene.
Onder de oude Slaven was een begraafplaats met honderden huizen een ‘stad van de doden’, een plaats van aanbidding voor de voorouders van de familie. De voorouderscultus was verdeeld: sommige magische handelingen werden geassocieerd met ideeën over onzichtbare en immateriële voorouders die in de hemelse ruimte zweefden, andere waren gebonden aan de begraafplaats, de plaats waar as werd begraven, de enige plek op aarde die echt verbonden was met de overledene.

Volgens de leer van de Orthodoxe Kerk is het doel van het begrafenisritueel om het voor de ziel van de overledene gemakkelijker te maken het koninkrijk der hemelen binnen te gaan, om ‘boze geesten’ van hem te verdrijven en om zijn zonden te verzoenen voordat God. De christelijke interpretatie van de dood als iets goeds, een boodschapper van vrede en vreugde, is echter altijd tegengewerkt door het populaire idee dat de dood een vijandige kracht is, een fataal onvermijdelijk kwaad. De diepe psychologische wortels van het begrijpen van de dood als een tragedie worden bepaald door de tragedie van de gebeurtenis zelf: het onherstelbare verlies van een dierbare, dat in de vergetelheid raakt. Het fenomeen dood schokte te allen tijde de gevoelens en verbeeldingskracht van mensen, waardoor we ons opnieuw moesten wenden tot de kwestie van de keten en de zin van het leven, het doel van de mens op aarde en de morele plicht jegens de doden en de levenden.
De vraag naar de doodsoorzaken is de belangrijkste kwestie die de niet aflatende belangstelling van mensen trekt. Het ligt in de menselijke natuur om te verlangen om je lot te kennen, om de sluier van de toekomst op te lichten.
Het thema van de dood is belichaamd in een hele cyclus van volkstekens, waarzeggerij, voorspellingen en fatale tekens. Hun focus is om de oorzaken en essentie van de dood te achterhalen, zichzelf te bevrijden van de angst ervoor, het lot van een persoon te bepalen om zich erop voor te bereiden, en hun acties in de strijd ertegen te intensiveren. Alle tekens bevatten een poging om de oorzaak-en-gevolgrelaties van de wereld om ons heen te begrijpen en te verklaren, en om de toekomst te voorspellen.
Negatieve tekenen en waarzeggerij, dat wil zeggen degenen die de dood, problemen en toekomstige tegenslagen voorafschaduwden, vergezelden iemands hele leven in het verleden: geboorte, volwassenheid, huwelijk, de verschijning van kinderen in het gezin, ziekte, dood, begrafenissen van de doden . Hun doel was in de eerste plaats de persoon zelf, zijn gezondheidstoestand, zijn persoonlijke leven, zijn huis, het dagelijks leven en de natuurlijke omgeving. hoofdonderwerp Deze tekens zijn de definitie van vitaliteit, levensverwachting, gelukkig of ongelukkig lot van een persoon.
Dus bij de geboorte van een kind vroegen ze zich al af of de baby na de geboorte zou overleven, of überhaupt zou leven. De tekenen van de huwelijkscyclus maten de pasgetrouwden de lengte van hun levenspad dat ze na de bruiloft zouden leven. Ze vroegen zich af wie van de jonge mensen langer zou leven, wie het eerst zou sterven; tekenen tijdens ziekte - of de patiënt zal herstellen of niet. Een speciale groep symptomen houdt verband met de toestand van de patiënt vóór het overlijden en de begrafenis zelf. Het begin van het uur van overlijden werd herkend door een aantal veel voorkomende symptomen: de geur van het lichaam van de patiënt ("ruikt naar aarde"), het verschijnen van donkere vlekken erop, de kleurverandering van een metalen kruis dat in het water werd neergelaten dat de patiënt dronk, enz. De tekenen voorspelden de dood of waren erop gericht deze te voorkomen: als twee mensen in korte tijd in een huis stierven, dan moet je wachten op een nieuwe dood; als iemand met open ogen stierf, ‘kijkt hij uit’ naar het volgende slachtoffer. Bij waarzeggerij en voortekenen kregen ze functies magisch symbool de dood van bepaalde voorwerpen (een mes, een naald, een speld, maar ook een riem, een bezem en enkele andere), wat blijkbaar wordt verklaard door de mogelijkheid om als dodelijk wapen te worden gebruikt of om iemand symbolisch het huis uit te vegen . "Pak geen gevonden naald, speld of iets scherps op - ongeluk zal je overkomen."
De interpretatie van ‘profetische dromen’ was wijdverbreid, sommige betekenden de dood in huis; tandverlies, vooral bij bloed, betekende de dood van een bloedverwant (naar analogie is een rij tanden een familie, één tand is lid van een verwante groep); om eieren in een droom te zien - voor de overledene.
Het thema van het persoonlijke leven en het lot bij waarzeggerij over de dood is onlosmakelijk verbonden met het thema van het leven van de omringende natuur, flora en fauna. Bij het voorspellen van de dood werd op grote schaal gebruik gemaakt van de traditionele symboliek van het oude dierenepos, die echo's van totemistische overtuigingen in zich droeg. Dit zijn afbeeldingen van dieren en vogels - of geweldige helpers van de mens, of profeten van ongeluk. Het symbool van de dood zijn altijd roofvogels, voorbodes van de dood: raaf, havik, oehoe, uil, die onheilspellende krachten hebben. Ze vliegen en landen op het huis, alsof ze anticiperen op hun prooi - aas: "De raaf kwaakt - naar de dode man."
En vandaag de dag is het belangrijkste symbool van de dood nog steeds belichaamd in een vogel: een mus, een kip, een kuiken, enz. Een vogel klopt op een raam, zit op iemands schouder, vliegt een huis binnen - dit zijn allemaal tekenen van naderende dood. Waarzeggerij is algemeen bekend: het tellen van de levensverwachting aan de hand van het koekoeksgeluid van de koekoek. De ziel van de overledene werd gepersonifieerd in de beelden van goede, begeerlijke vogels - zwaluwen, duiven, maar ook gevleugelde insecten - motten, vlinders. Hun aankomst in het huis werd beschouwd als een bezoek aan de ziel van de overledene of de komst van Gods boodschappers voor de ziel van een persoon. Dat wil zeggen dat het in ieder geval een nieuwe dood voorafschaduwt. Huisdieren waren en zijn gevoelige voorbodes van de dood: honden, katten, paarden, koeien, kippen. Een zeker teken van de dood van een familielid was het gehuil van een hond en het graven van gaten.
Russische waarzeggerij en voortekenen weerspiegelen het thema van 'bouwopoffering': de dood van een persoon in een nieuw gebouwd huis. Daarom was de oude man meestal de eerste die een nieuw huis betrad, omdat een jong lid van het gezin meer gewaardeerd werd dan iemand die zijn leven leefde. En zodat niet een persoon, maar een dier het eerste slachtoffer van de dood zou zijn, werd een haan of een kat 's nachts opgesloten in een nieuw huis. En nu proberen veel mensen de kat als eerste binnen te laten als ze naar een nieuw appartement verhuizen, zonder te beseffen dat dit een echo is van een oud veiligheidsbord.
Het geloof over een gebroken spiegel is nog steeds algemeen bekend: een spiegel is een weerspiegeling van de ziel, het dubbelganger van een persoon; gebroken spiegel- een gebroken leven. Ook de volksgebruiken om spiegels in huis op te hangen als iemand in het huishouden overlijdt, houden hiermee verband.
Op bijna dood wees ook altijd op de persoon bloem binnenshuis, die nooit bloeide, maar plotseling onverwachts bloeide.
Ook de invloed van natuurlijke elementen bleef niet buiten het zicht van volksbijgeloof over de dood. Het is algemene kennis symbolische betekenis sterren die uit de lucht vallen, wat de ondergang van iemands leven aangeeft. Het gehuil van de wind en het gehuil van een storm voorspelden de dood: men geloofde dat tijdens een storm de doden huilden omdat ze ontevreden waren over levende mensen en offers van hen eisten.
En tot slot is een veel voorkomend teken dat zeer oude wortels heeft, het zien in een droom van een dode persoon die naar je roept - ook naar de dood.
Bijgeloof dat verband houdt met de dood kan nauwelijks worden beschouwd als slechts verdwijnende overblijfselen van oude overtuigingen. Er zijn aanwijzingen dat deze overtuigingen niet alleen worden getransformeerd, maar ook nieuw leven worden ingeblazen onder nieuwe omstandigheden, en in werkelijkheid grond vinden voor verder bestaan. Elk specifiek geval, individuele alledaagse details van het leven, waar in gewone tijden niemand aandacht aan schonk, krijgen in een tragische combinatie van omstandigheden met terugwerkende kracht de symboliek van een teken. Als een persoon is overleden, herinneren ze zich een ongewone gebeurtenis, een natuurlijk fenomeen, een verlies (in een droom of in werkelijkheid) dat aan de dood voorafging: 'Het is niet voor niets dat de bloem op het verkeerde moment bloeide', 'Het is niet voor niets dat de kip kraaide de haan”, enz.
Het einde van het aardse bestaan, de onvoorstelbaarheid van een bestaan in het hiernamaals beangstigt iemand altijd. Volksgebruiken weerspiegelden de pogingen van voorouders om de onverklaarbaarheid van de aard van de dood te interpreteren, bijvoorbeeld door de machinaties van tovenaars. Een natuurlijk gevoel van zelfbehoud leidde tot een zoektocht naar middelen om de dood tegen te gaan, die zich met bijzondere kracht manifesteerde op het moment dat hij naderde. Vandaar de gewoonte om ramen, deuren en dezelfde spiegel onmiddellijk na de dood te sluiten (als een speciaal magisch middel om binnen te dringen), zodat kwade spreuken het huis niet binnendringen of de levenden beïnvloeden.
Het stempel van christelijke ideeën wordt gedragen door ideeën over de ‘goede’ en ‘slechte’, ‘moeilijke’ en ‘gemakkelijke’ dood. Dood onder familie en vrienden zonder een lange en pijnlijke ziekte leek zowel in het verleden als in het heden wenselijk. De aanwezigheid van naaste familieleden aan het bed van de patiënt op het moment van overlijden werd als een plicht van eerste noodzaak beschouwd. Dit hield ten eerste verband met het verlangen om de zegen van de stervende persoon te ontvangen voor zijn toekomstige leven, en ten tweede met de noodzaak om maatregelen te nemen om zijn stervende kwellingen te verlichten en zijn ziel te helpen het pad naar het hiernamaals te vinden. Volgens populaire overtuigingen scheidt de ziel bij de laatste adem van een persoon - het loslaten van de geest - het lichaam en vindt er een strijd om de ziel plaats tussen de 'boze geest' en de engel die door God is gestuurd voor de ziel van de stervende. persoon. Het lijden vóór de dood werd niet verklaard door de ernst van de ziekte, maar door het feit dat de stervende op het laatste moment wordt gekweld door een ‘kwade’ kracht (de duivel, de duivel), alsof hij de dood niet heeft opgegeven. ziel aan de engel. In een poging het pad naar God gemakkelijker te maken voor de ziel, plaatsten ze een ‘Gods’ kaars in de hand van de stervende man en brandden wierook om hem heen.
De dood op Pasen, op de dag van de opstanding van Christus, werd als goed beschouwd, toen volgens de legende de “deuren van de hemel” werden geopend, naar analogie met de koninklijke deuren in de tempel. Een gemakkelijke dood werd door de mensen gezien als beloning voor een vroom leven, een moeilijke dood zoals het lot van de zondaars.

Het eeuwige psalter

Het onvermoeibare Psalter wordt niet alleen gelezen over gezondheid, maar ook over vrede. Sinds de oudheid wordt het bestellen van herdenkingen op het Eeuwige Psalter beschouwd als een grote aalmoes voor een overleden ziel.

Het is ook goed om het Onverwoestbaar Psalter voor jezelf te bestellen; je zult de steun voelen. En nog een het belangrijkste moment, maar verre van het minst belangrijke,
Er is een eeuwige herinnering aan het Onverwoestbare Psalter. Het lijkt duur, maar het resultaat is meer dan miljoenen keren meer dan het uitgegeven geld. Mocht dit alsnog niet mogelijk zijn, dan kunt u voor een kortere periode bestellen. Het is ook goed om zelf te lezen.

Voorbereidingen voor de begrafenis

In volksgebruiken die verband houden met begrafenissen kunnen drie hoofdfasen worden onderscheiden.
Rituele handelingen vóór de begrafenis: het lichaam van de overledene voorbereiden op de begrafenis, wassen, aankleden, in de kist leggen, nachtwaken bij de kist van de overledene.
Begrafenisrituelen: verwijdering van het type, uitvaartdienst in de kerk, weg naar de begraafplaats, afscheid van de overledene bij het graf, begrafenis van de kist met het lichaam in het graf, terugkeer van familieleden en vrienden terug naar het huis van de overledene .
Begrafenisdienst: na de begrafenis en bij het huis van de overledene op de derde, negende, twintigste, veertigste dag, zes maanden, de verjaardag na overlijden, met het bestellen van uitvaartdiensten in de kerk, herdenkingsmaaltijden en huisgebeden voor de overledene.
Veel handelingen vóór de begrafenis hebben, naast praktische noodzaak, een eeuwenoude, rituele oorsprong. De dood werd gezien als de weg naar het hiernamaals, en het wassen, aankleden van de overledene en andere handelingen om hem voor te bereiden op de begrafenis waren als het ware voorbereidingen voor een lange reis. De wassing had niet alleen een hygiënische keten, maar werd ook beschouwd als een reinigingsritueel. Volgens de kerkelijke leer moet de overledene ‘naar de Heer gaan met een zuivere ziel en een zuiver lichaam’. Het religieuze en magische karakter van de wassing werd benadrukt door het feit dat het werd uitgevoerd door een speciale professionele categorie mensen: wasmachines. Dit beroep werd vaker het lot van oude dienstmeisjes en oude weduwnaars die niet langer 'zonde hadden', dat wil zeggen intieme relaties met mensen van het andere geslacht. Als een meisje lange tijd niet trouwde, was ze bang dat ze 'de doden zou wassen'. De meisjes die bezig waren met het ‘verzamelen’ van de doden en het lezen van het Psalter over hen heen droegen donkere kleding. Voor hun arbeid ontvingen zij het linnengoed en persoonlijke bezittingen van de overledene. Als er geen gespecialiseerde wasmachines bestonden, was het lange tijd gebruikelijk dat het wassen van de doden werd uitgevoerd door mensen die geen familie waren van de overledene. Volgens de kerkelijke leer mocht een moeder haar dode kind niet wassen, omdat ze zeker om hem zou rouwen; en dit werd veroordeeld als een afwijking van het geloof in de onsterfelijkheid van de ziel: volgens de christelijke leer vindt een kind hemels leven, en daarom mag er niet om zijn dood worden gerouwd. Er is een populaire overtuiging dat de traan van een moeder ‘het kind verbrandt’.
In het verleden was de wassingsprocedure ritueel, magisch en georiënteerd. Het vond plaats op de vloer, op de drempel van de hut. De overledene werd op stro gelegd met zijn voeten naar de kachel gericht. Ze wasten het twee of drie keer met warm water en zeep uit een aarden pot, meestal een nieuwe. De attributen van de wassing - pot, water, zeep, kam - brachten de eigenschappen van de dode man over, zijn dodelijke kracht. Ze probeerden ze zo snel mogelijk kwijt te raken. Het water waarmee de overledene werd gewassen werd 'dood' genoemd; het werd in de hoek van de tuin gegoten, waar geen planten stonden, waar mensen niet liepen, zodat een gezond persoon er niet op kon stappen. Hetzelfde deden ze met het water waarmee ze na de begrafenis de afwas deden. Dat was het lot van kleipotten voor de wassing: ze werden naar een ravijn gebracht, naar de "grens" van een veld, naar een kruispunt, waar in de regel een kruis, een pilaar, een kapel stond, ze werden gebroken daar of gewoon weggegaan. Het doel van deze acties is om de terugkeer van de overledene te voorkomen, zodat hij “niet levend lijkt” en hen “niet bang maakt”. Deze plaatsen werden door de mensen als eng beschouwd, en er waren maar weinig waaghalzen die er midden in de nacht langs zouden durven komen. De eigenschappen van voorwerpen van wassing om levende wezens te ‘versterven’ werden gebruikt bij het beoefenen van schadelijke magie: tovenaars gebruikten ‘dood’ water om pasgetrouwden te bederven, timmerlieden sloegen een stuk lijkwade in deurpost bij het bouwen van een huis, als ze problemen wensten met een eigenaar die ze niet leuk vonden. De zeep die werd gebruikt om de overledene te wassen, werd in de huisgeneeskunde voor een ander doel gebruikt: om ongewenste verschijnselen te onderdrukken en te matigen: vrouwen gaven het aan hun slechte echtgenoten om zich te wassen, zodat hun ‘woede zou wegsterven’, en meisjes wasten hun handen zo. dat hun huid niet zou verslappen.
Tegenwoordig gebeurt het wassen van de overledene meestal in het mortuarium. Er zijn echter nog steeds oude vrouwen die zich wassen, vooral in dorpen. Van de oude gebruiken die met dit ritueel verband houden, zijn velen al vergeten, in het bijzonder herinneren maar weinig mensen zich de magische eigenschappen van de voorwerpen van de wassing.
Bij het aankleden van de overledene hebben degenen die hen vergezellen soms moeite met het kiezen van de kleur van de kleding, en geven ze meestal de voorkeur aan donkere kleding voor mannen en lichte kleding voor vrouwen. Maar het is interessant dat mensen in het middeleeuwse Rusland in de regel in het wit werden begraven. Dit kan niet alleen worden verklaard door de invloed van het christendom, dat deze kleur associeerde met de spirituele, infantiele zuiverheid van de christelijke ziel - de ziel gaat naar God zoals ze bij de geboorte naar de aarde kwam. De witte kleur van de kleding van de overledene is de natuurlijke kleur van handgesponnen canvas, dat sinds de oudheid het belangrijkste kledingmateriaal voor de Russische bevolking is.
Aan het haar van vrouwen zijn altijd magische eigenschappen toegeschreven. Daarom werd het in de oudheid als zondig beschouwd als een getrouwde vrouw kaal haar had, en in de kerk werd iedereen – van kleine meisjes tot oude vrouwen – verondersteld een hoofdtooi te dragen (wat wordt meestal zelfs nu nog waargenomen). Dit kwam ook tot uiting in het rouwkostuum. Het was gebruikelijk om vrouwen in zakdoeken te begraven: jonge mensen in lichte, ouderen in donkere.
Over het algemeen waren de kleding van het overleden meisje en de begrafenis zelf bijzonder in Rusland. Dit komt door het populaire begrip van de essentie van de dood. De dood van een jong meisje was een zeldzame gebeurtenis. Het werd niet alleen gezien als een overgang naar een nieuwe staat, een nieuwe bestaansvorm, al voorbij het graf, maar ook als een speciale fase van dit bestaan, vergelijkbaar met het aardse. De dood van jonge, ongehuwde en ongehuwde mensen viel in het aardse leven samen met de huwbare leeftijd, met een keerpunt in het aardse leven: het huwelijk. Dit diende als basis voor het vergelijken en combineren van het begrafenisritueel met het huwelijksritueel.
Niet alleen Russen, maar veel volkeren hadden de gewoonte om een meisje dat in de bloei van haar jeugd stierf in een trouwjurk te kleden en haar voor te bereiden op de begrafenis, als een bruid voor een bruiloft. Bij de begrafenis van het overleden meisje imiteerden ze zelfs de huwelijksceremonie en zongen ze trouw- en huwelijksliederen. Zowel meisjes als jongens droegen het aan de ringvinger van hun rechterhand. trouwring, terwijl een getrouwde man en een getrouwde vrouw geen ringen kregen.
Ook tegenwoordig is het de gewoonte om jonge meisjes in trouwkleding te begraven en in hun kielzog champagne te drinken, waarmee een mislukte bruiloft wordt gesimuleerd.
Vroeger benadrukte de methode van het maken van rouwkleding de specifieke functie ervan: bestemd voor de onderwereld. Het was alsof de kleding niet echt was, maar slechts een vervanging, niet genaaid, maar alleen ingesmeerd. Het werd noodzakelijkerwijs met de hand genaaid, en niet op een machine, de draad was vastgezet, de naald werd naar voren gehouden; anders komt de overledene weer iemand halen bij zijn familie. De schoenen van de overledene waren ook imitatie: leren schoenen werden in de regel niet begraven, maar vervangen door stoffen schoenen. In gevallen waarin laarzen werden aangetrokken, werden de ijzeren spijkers eruit getrokken. Onuchi, gedragen met bastschoenen, werd zo aan de benen vastgebonden dat het door de veters gevormde kruis aan de voorkant zat en niet aan de achterkant, zoals bij de levenden. Zo kreeg de beweging van de overledene een soort omgekeerde richting, zodat hij niet meer naar huis kon terugkeren.
Vroeger was het de gewoonte om het bed van de overledene en de kleding waarin hij stierf onder een kippenhok te plaatsen en daar zes weken te bewaren (terwijl de ziel van de overledene volgens de legende thuis is en kleding nodig heeft) . De locatie van de kleding geeft de verbindingen van de ziel met het beeld van de vogel aan. Tegenwoordig wordt dit geloof zelden herinnerd. Sommige familieleden van de overledene bewaren tot die tijd kleding en beddengoed, maar de meeste spullen van de overledene worden verbrand of begraven.
Momenteel is er in de gewoonte om mensen in nieuwe, ongedragen kleding te begraven een echo van de overtuiging dat de nieuwheid van de kleding van de doden synoniem is met zuiverheid, zondeloosheid van de ziel, die in de volgende wereld puur zou moeten lijken. Veel oudere mensen bereiden hun ‘doodsoutfit’ van tevoren voor.
Hoewel het nu, meestal om economische redenen, gebeurt dat ze op de oude manier worden begraven - mannen zijn meestal in een donker pak, overhemd en stropdas, vrouwen - in een jurk of rok met een jasje, meestal in lichte kleuren, maar het gebruik van speciale pantoffels als schoenen - een alomtegenwoordig fenomeen. Ze zijn opgenomen in de set begrafenisaccessoires (evenals een deken die een lijkwade imiteert) van uitvaartbureaus. Pantoffels zonder harde zolen, zoals schoenen die niet bedoeld zijn om te worden gedragen, weerspiegelen het bovengenoemde gebruik om de overledene in ‘nep’-schoenen en -kleding te kleden.
Vroeger (en soms zelfs nu) werden bij het plaatsen van de overledene in de kist magische voorzorgsmaatregelen genomen. Het lichaam werd niet met blote handen bevochten, maar met wanten. De hut werd voortdurend begast met wierook; het vuile linnen werd niet uit de hut gehaald, maar onder de kist geveegd, gericht op de overledene. Deze acties weerspiegelen een gevoel van angst voor de overledene, de perceptie van hem als de belichaming van een schadelijke, dodelijke kracht waartegen het nodig is zichzelf te beschermen.
Terwijl de kist werd klaargemaakt, werd de gewassen overledene op een met stro bedekte bank in de voorste hoek van de hut geplaatst, zodat zijn gezicht naar de iconen was gekeerd. In de hut heerste stilte en terughoudendheid. De kist werd dan ook beschouwd als het laatste echte huis van de overledene. Een belangrijk element De voorbereiding van de overledene op de volgende wereld was het maken van een kist - een "domovina", een schijn van een echt huis. Soms maakten ze zelfs glazen ramen in de kist.
In gebieden die rijk zijn aan bossen probeerden ze doodskisten te maken die uit een boomstam waren uitgehold. Er werden verschillende soorten bomen gebruikt, maar geen espen. De binnenkant van de kisten was bedekt met iets zachts. De gewoonte om van een kist een imitatiebed te maken, is overal bewaard gebleven. Bekleding, bekleed met witte stof, kussen, sprei. Sommige oudere vrouwen verzamelen tijdens hun leven hun eigen haar om hun kussens mee te vullen.
De regels van de orthodoxe begrafenis voorzien in het plaatsen in de kist van een leek, naast een borstkruis, een icoon, een aureool op het voorhoofd en een "handschrift" - een geschreven of gedrukt gebed dat zonden vergeeft, dat in de rechterhand wordt geplaatst van de overledene, evenals kaarsen.
De gemakkelijk verklaarbare gewoonte om dingen in de kist te stoppen die zogenaamd nuttig zouden kunnen zijn voor de overledene in de volgende wereld, is nog steeds bewaard gebleven; de wortels ervan gaan duidelijk terug tot heidense tijden.

Dit soort dodenherdenking kan op elk uur worden besteld - er zijn ook geen beperkingen aan. Tijdens de Grote Vasten, wanneer de volledige liturgie veel minder vaak wordt gevierd, beoefenen een aantal kerken de herdenking op deze manier: op het altaar worden gedurende het hele vasten alle namen in de aantekeningen gelezen en, als de liturgie wordt geserveerd, vervolgens onderdelen worden eruit gehaald. Je hoeft alleen maar te onthouden dat mensen die in het orthodoxe geloof zijn gedoopt, aan deze herdenkingen kunnen deelnemen, net zoals het in de aantekeningen die aan de proskomedia zijn ingediend, is toegestaan om de namen van alleen gedoopte overledenen op te nemen.

Afscheid van de overledenen

Was de eerste fase van een traditionele Russische begrafenis de voorbereiding op de reis naar het hiernamaals, dan was de tweede fase als het ware het begin van deze weg. Het complex van rituelen van deze fase (verwijdering van het lichaam, begrafenisdienst in de tempel, begrafenisstoet op de begraafplaats, begrafenis, terugkeer van de familieleden van de overledene naar het huis) is multifunctioneel. Het omvat zowel de vervulling van christelijke eisen als een reeks beschermende magische acties gebaseerd op angst voor de overledene.
De eerste omvatten lezen en gebeden ‘voor de uitkomst van de ziel’. Hoewel ze nu in de stad meestal proberen de overledene op de dag van overlijden naar het mortuarium te vervoeren, blijft in orthodoxe families en in kleine steden en dorpen waar geen mortuaria zijn, de traditie van een nachtwake bij de overledene behouden. In gevallen waarin geen priester is uitgenodigd, worden het Psalter of andere heilige boeken door lekengelovigen gelezen. Het komt zelfs vaak voor dat de nachtwaken van oude vrouwen in de buurt van dode vrouwen van dezelfde leeftijd niet gepaard gaan met het lezen van christelijke teksten, maar plaatsvinden in de meest gewone herinneringen of gesprekken: “Ik zat aan de kist, en zij zullen aan de mijne zitten .”
Tot op de dag van vandaag is dit detail van het begrafenisritueel stevig bewaard gebleven: onmiddellijk na de dood wordt een glas water, afgedekt met een stuk brood, op de plank naast de iconen of op het raam geplaatst.
Bij een begrafenisdiner wordt op een vergelijkbare manier een glas wodka afgedekt met een stuk brood achtergelaten, en soms wordt dit symbolische apparaat op de symbolische plaats van de overledene aan tafel geplaatst. De meest typische verklaring hiervoor is ‘de ziel blijft maximaal zes weken thuis’.
De oorsprong van een dergelijke gewoonte is waarschijnlijk de volgende: het is een voedseloffer dat inherent is aan alle oude overtuigingen. In dit geval is het echter moeilijk te bepalen wie het oorspronkelijk heeft ontvangen: de geest van de overledene, voorouders, God, of dit was een losprijs van een boze geest. Tegenwoordig is dit element van het ritueel, net zo wijdverspreid als andere, meer een middel om verlies te verzachten, de stressvolle psychologische toestand van dierbaren te verlichten en de overtuiging in stand te houden dat zij, volgens de traditie, hun laatste schuld aan de overledene betalen.
Een van de elementen van het rouwritueel thuis is het aansteken van kaarsen aan het hoofd van de overledene; deze worden aan de hoeken van de kist bevestigd, in een glas op de voet geplaatst en er worden lampen voor de iconen geplaatst.
Momenteel worden exacte data voor het uitvoeren van de uitvaartdienst, uitvaartdienst en begrafenis, in overeenstemming met de kerkelijke regels, zelden nageleefd, en geestelijken die begrafenisdiensten uitvoeren, dringen gewoonlijk niet aan op nauwkeurigheid. Er is een mening onder de mensen dat het onmogelijk is om de overledene vóór twaalf uur en na zonsondergang uit huis te halen.
Het is merkwaardig dat veel volksrituelen die verband houden met het verwijderen van het lichaam en het bezoeken van de begraafplaats, het stempel dragen van heidense beschermende magie.
In de psychologie zelf van het beeld van de dood, de aanwezigheid van een lijk onder de levenden, bestaat er een tegenstelling tussen leven en dood, vandaar de angst voor de doden, als behorend tot een onbegrijpelijke wereld.
Het gevaar van de dode man voor de levenden was dat hij zogenaamd naar het huis zou kunnen terugkeren en een van zijn dierbaren zou kunnen 'meenemen'. Maatregelen ter bescherming van de levenden omvatten onder meer de gewoonte om het lichaam het huis uit te dragen, eerst aantekeningen te maken en te proberen de drempel en de deurposten niet aan te raken, om te voorkomen dat de overledene in zijn kielzog terugkeert.
Er bestaat ook een gewoonte als 'het vervangen van de plaats' van de overledene. Na het weghalen van de overledene gaan ze op de tafel of stoelen zitten waarop de kist in huis stond, waarna dit meubilair een tijdje ondersteboven wordt gezet. De betekenis van dit ritueel is dezelfde als de methode voor het verwijderen van de kist - een obstakel voor de terugkeer van de overledene.
In het verleden viel bij Russische begrafenissen, zodra de kist werd uitgevoerd, een van de familieleden van de overledene op de plaats waar deze stond, of ging de minnares van het huis zelf zitten. In het noorden, in Siberië, werd zodra de overledene werd uitgevoerd een steen of een stuk hout op de voorhoek van de hut geplaatst, of werd er een kneedkom geplaatst zodat een ander familielid niet zou sterven. Er was ook zo'n gewoonte; een van de familieleden liep drie keer rond de kist met een bijl in zijn handen, terwijl hij deze met het mes naar voren hield, en tijdens de laatste rondgang sloeg hij met de kolf op de kist. Soms werd bij het wegdragen van een lijk een bijl op de drempel gelegd. Archeologische materialen geven aan dat de bijgelovige houding ten opzichte van bijlen teruggaat tot de oudheid. Onder de oude Slaven was de bijl een symbool van Perun en werd geassocieerd met donder en bliksem, en daarom was het een amulet, een talisman tegen boze geesten die schadelijk zijn voor de mens. In latere tijden speelde het ook een rol bij het afschrikken van de overledene voor ‘boze geesten’ of voor het huis van de overledene zelf.
De groep gebruiken die we bespreken omvat de wijdverbreide gewoonte onder veel volkeren, waaronder de Slaven, om de overledene niet via de voordeur die de levenden bedient, maar via een raam of een speciaal gemaakt gat naar buiten te brengen. De betekenis ervan is om de overledene te misleiden om “zijn spoor te verwarren”; Volgens overtuigingen kan een overledene alleen naar het huis terugkeren via de route die hem tijdens zijn leven bekend is. Maar nu is deze gewoonte, vooral in de stad, zeer zeldzaam.
Sinds de oudheid was de dood in Slavische plattelandsgemeenschappen – de bron van onze rituele tradities – sociaal van aard. De perceptie van de dood van een van de leden van het plattelandscollectief in het publieke bewustzijn werd niet weerspiegeld als een beperkte familiegebeurtenis, maar als een sociaal belangrijke gebeurtenis die de stroom van het dorpsleven verstoorde, en des te belangrijker de persoonlijkheid van de overledene. Hoe breder het district werd betrokken in de sfeer van rituele acties gericht op het neutraliseren van de dodelijke kracht die uitgaat van de overledene, het voorkomen van het kwaad dat hij in de toekomst zou kunnen veroorzaken en het verzekeren van zijn gunst en hulp.
De diepe ideologische basis van dit fenomeen, die teruggaat tot de cultus van voorouders en de connectie ervan met agrarische culten, werd later heroverwogen en bleek gecorreleerd te zijn met de sociale omgeving van de plattelandsgemeenschap. Het motief om de welwillendheid van de overledene te verzekeren was dat de overledene in de volgende wereld de zielen zou ontmoeten van de mensen die hem naar de aarde brachten. In overeenstemming met de normen van het gewoonterecht waren begrafenissen de zaak van de hele plattelandsgemeenschap, deelname eraan was verplicht voor alle dorpsgenoten en hun gedrag werd gecontroleerd door de gemeenschap.
Het begrafenisritueel had een bepaald moreel en ethisch aspect. Toen het lichaam van de overledene het huis uit werd gehaald, was het gebruikelijk dat de mensen luid huilden en hun verdriet openlijk uitten met klaagzangen. Ze toonden de publieke beoordeling van het leven van de overledene en onthulden zijn reputatie. Niet alleen naaste familieleden van de overledene, maar ook buren klaagden over de kist. Als familieleden niet huilden, twijfelden de buren aan de genegenheid van de familie voor de overledene. De klaagzangen hadden een impact op de publieke opinie over de levenden. "Howling" werd beschouwd als een eerbetoon van respect en liefde aan de overledene. Aan de hand van het aantal huilende vrouwen (geen familieleden) kon worden vastgesteld wat de relatie van de overledene met zijn buren was.
Zelfs de oude Russische kerk legde een verbod op op volkskreten en klaagzangen: ‘huil niet om de doden.’ Begrafenisklaagzangen werden beschouwd als een uiting van heidense ideeën over het lot van de ziel voorbij het graf, het gebrek aan christelijk geloof naar de onsterfelijkheid van de ziel. Zoals reeds vermeld, mochten moeders niet huilen om hun overleden kinderen. In religieuze volksverhalen werd het trieste lot in de volgende wereld van dode kinderen waarover door hun moeders werd gerouwd, in visuele beelden afgebeeld: dode kinderen werden afgebeeld in kleding die zwaar was van de tranen van hun moeder, of zittend in een moeras, of met tranen in hun handen die door hun moeder waren vergoten. moeder in zware emmers. In het dagelijks leven werd het kerkverbod echter niet nageleefd.
Peter I vaardigde, met zijn karakteristieke passie voor bestuur, zelfs een speciaal decreet uit dat huilen bij begrafenissen verbood, wat geen effect had.
De procedure voor het organiseren en volgen van een begrafenisstoet in verschillende regio's van Rusland was in het verleden in principe hetzelfde. De begrafenisstoet werd geleid door een persoon die een kruisbeeld of een icoon droeg, omlijst door een handdoek. Daarna volgden een of twee mensen met een kistdeksel op hun hoofd, gevolgd door de geestelijkheid. Twee of drie paar mannen droegen de kist, gevolgd door naaste familieleden. Buren, kennissen en nieuwsgierigen vormden de achterhoede van de begrafenisstoet.
Het is interessant dat de gewoonte om een kist in de handen te dragen relatief laat is ontstaan. In Russische dorpen probeerden ze zelfs in de vorige eeuw om bijgelovige redenen vaak de kist te dragen met wanten, op handdoeken, op palen, op een brancard.
De wijze van transport van de kist naar de begraafplaats is van dezelfde aard. Op sommige plaatsen probeerden ze de dode persoon zelfs in de zomer met een slee naar de begraafplaats te brengen. De slee werd vervolgens verbrand of tot de veertigste dag met zijn lopers achtergelaten. In dit gebruik kan men de verwevenheid opmerken van de heidense ritus van het verbranden van een lijk, samen met een middel voor vervoer naar het hiernamaals en een magisch obstakel voor de terugkeer van de doden.
Wanneer in het verleden een dode uit huis werd gehaald, vond er een ritueel van ‘eerste ontmoeting’ plaats, dat de nauwe band tussen de doden en de levenden symboliseerde. Het bestond erin dat de persoon die onderweg voor het eerst de begrafenisstoet tegenkwam, een stuk brood kreeg, gewikkeld in een handdoek. Het geschenk diende als herinnering dat de ‘eerste persoon die je ontmoet’ voor de overledene moest bidden, en dat de overledene op zijn beurt de eerste zou moeten zijn die de persoon zou ontmoeten die het brood in de volgende wereld had aanvaard.
Langs de weg naar de tempel en van de tempel naar de begraafplaats werd graan uitgestrooid om de vogels te voeden, wat opnieuw een bevestiging vormt van het tweeledige idee van het postume bestaan van de ziel in de vorm van zijn zoömorfe beeld of in de vorm van een onstoffelijke substantie.
De begrafenisstoet moest volgens het Kerkstatuut alleen stoppen in de kerk en vlakbij de begraafplaats, en stopte in de regel op de meest gedenkwaardige plaatsen in het dorp voor de overledene, vlakbij het huis van een overleden buurman , op kruispunten, bij kruisen, die in sommige gebieden "overleden" werden genoemd. Enkele rouwenden stopten hier, voornamelijk gevolgd door familieleden. De oorspronkelijke betekenis van dit ritueel was blijkbaar om de sporen te verwarren, zodat de overledene niet naar de levenden kon terugkeren, en vervolgens werd dit geïnterpreteerd als het afscheid van de overledene van de plaatsen waarmee zijn leven verbonden was.
Bij moderne begrafenissen wordt soms een verbod in acht genomen: de gewoonte staat niet toe dat kinderen (zonen) de kist met het lichaam van hun ouders dragen en het graf begraven. In het verleden kwam het verbod voort uit de angst voor een ander slachtoffer in de familie, angst voor het magische vermogen van de overledene om een bloedverwant mee te nemen naar het graf. Tegenwoordig wordt de kist vaak gedragen door collega's en verre familieleden.
Over het algemeen is het ritueel van het dragen van de kist nu aanzienlijk veranderd ten opzichte van het verleden. Bij sociaal belangrijke begrafenissen van beroemde mensen, met een grote bijeenkomst van familieleden, vrienden en collega's van de overledene, proberen ze de kist zo lang mogelijk in hun armen te dragen waar de omstandigheden het toelaten, als teken van respect voor de nagedachtenis van de onherroepelijk overleden persoon.
De samenstelling van een moderne begrafenisstoet is meestal als volgt: eerst dragen ze kransen, dan het deksel van de kist - het smalle gedeelte naar voren, en de kist met de overledene. De eersten die de kist volgen zijn familieleden en vrienden, daarna alle rouwenden.
Het gevestigde burgerlijke begrafenisritueel bepaalt ook de samenstelling van de begrafenisstoet met elementen die in het verleden en in het orthodoxe ritueel onmogelijk waren: rouwmuziek van een fanfare, het dragen van een portret van de overledene in een zwarte lijst in de processie, het dragen van kussens met bestellingen en medailles, afscheidstoespraken. Het is interessant om op te merken dat men tegenwoordig vaak een bizarre mengeling van burgerlijke rituelen en kerkelijke rituelen tegenkomt. Bijvoorbeeld het plaatsen van zowel een orthodox kruis als een portret van een overleden persoon op een graf.

herdenkingsdienst

De uitvaartdienst begint met de gebruikelijke uitroep: ‘Gezegend is onze God, altijd, nu en altijd, en tot in de eeuwigheid.’ Vervolgens wordt de Trisagion van Onze Vader gelezen. Heer, wees 12 maal genadig. Glorie tot op de dag van vandaag. Kom, laten we aanbidden... Psalm 90: “Hij leeft in de hulp van de Allerhoogste...”. In deze psalm wordt voor onze geestelijke blik een bevredigend beeld weergegeven van de overgang naar de eeuwigheid van een werkelijk gelovige ziel langs het mysterieuze pad dat naar de verblijfplaatsen van de hemelse Vader leidt. In de symbolische beelden van adders, leeuwen, skims en draken geeft de psalmist uitdrukking aan de beproevingen van de ziel langs dit pad. Maar hier schilderde de psalmist ons ook de goddelijke bescherming van de trouwe ziel van de overledene af: “Hij zal je verlossen uit de strik van de vogelvanger, van de fatale plaag, hij zal je bedekken met zijn veren, en onder zijn vleugels zul je dat doen wees veilig; een schild en een hek is Zijn waarheid.” De trouwe ziel zegt tegen de Heer: “Mijn toevlucht en mijn verdediging, mijn God op wie ik vertrouw.”

Begrafenis

De begrafenisceremonie vond plaats vóór zonsondergang, toen de zon nog hoog stond, zodat ‘de ondergaande zon de overledene met zich mee kon nemen’.
Dit, evenals bijvoorbeeld het neerlaten van kerkkaarsen die tijdens de uitvaartdienst samen met de kist in het graf zijn gebrand, is niet in tegenspraak met de bepalingen van de orthodoxie. Net zoals de laatste kus van de overledene door dierbaren en familieleden die vandaag de dag nog steeds bestaat, evenals de gewoonte van rouwenden om een handvol aarde in het graf te gooien met de wens: ‘Moge de aarde in vrede rusten.’ In plaats van deze zin kunt u echter kort bidden: "Rust, o Heer, de ziel van Uw pas overleden dienaar (naam), en vergeef hem al zijn zonden, vrijwillig en onvrijwillig, en schenk hem het Koninkrijk der Hemelen." Dit gebed kan ook worden verricht vóór het begin van het volgende gerecht tijdens een uitvaartdienst.
Er was en is op sommige plaatsen nog steeds zo'n archaïsch ritueel element als de gewoonte om klein geld in het graf te gooien. Er waren verschillende volksinterpretaties van deze gewoonte. Het ene is zoiets als het kopen van een plaats op een begraafplaats voor de overledene, wat een aanvullend bewijs is van de connectie van de overledene met de plaats van zijn begrafenis - het graf, de aarde. Als de woning niet wordt gekocht, zal de overledene 's nachts naar zijn levende familieleden komen en klagen dat de 'eigenaar' onderwereld drijft hem uit het graf. Volgens een andere optie werd er geld in gestoken zodat de overledene een plek in de volgende wereld voor zichzelf kon kopen.
Volgens de populaire christelijke interpretatie was het geld dat in de kist werd geplaatst of in het graf werd gegooid bedoeld om het vervoer over de vurige rivier te betalen of om de vrije doorgang door de beproevingen te betalen. Dit ritueel blijft stabiel en wordt uitgevoerd ongeacht tot welke leeftijd en sociaal-professionele groep de overledene tijdens zijn leven behoorde.
Soms gooien ze een “traan”-zakdoek naar het graf. Nadat het graf is opgevuld, worden er kransen op de grafheuvel gelegd, met bloemen in het midden. Soms plaatsten ze meteen een kruis of een tijdelijke obelisk, een gedenkplaat met de achternaam, voornaam, geboorte- en overlijdensdatum.
Het wordt als regel beschouwd om niet eerder dan een jaar na het overlijden een permanent monument op een graf te plaatsen.
Natuurlijk voor degenen die een geliefde hebben liefgehad en verloren, gaat de tragedie van het afscheid nemen van hem op de begrafenis gepaard met huilen en klaagzangen van vrouwen. Maar weinig mensen kunnen zich voorstellen dat klaagzangen als “O mama, met wie heb je mij achtergelaten...”, “Waarom heb je je zo vroeg klaar gemaakt, mijn geliefde echtgenoot” elementen bevatten van de formules van heidense grafklaagzangen, die op zijn minst tweeduizend jaar oud?
De traditionele traktatie voor begraafplaatsarbeiders-gravers, een korte herdenkingsmaaltijd op het kerkhof met een drankje ‘ter nagedachtenis aan de ziel’, met kutya, pannenkoeken en het strooien van overgebleven voedsel op het graf voor vogels (de zielen van de doden) bestaat nog steeds overal.
In het verleden was een speciale manier om de ziel te herdenken ‘geheime’ of ‘verborgen’ aalmoezen. Ze verplichtte de buren om voor de overledene te bidden, terwijl de biddende een deel van de zonden van de overledene op zich nam. De ‘geheime’ aalmoezen bestonden uit het feit dat de familieleden van de overledene veertig dagen lang aalmoezen, brood, pannenkoeken, eieren, dozen met lucifers en soms grotere dingen (sjaals, stukjes stof) op de ramen en veranda’s van de armste mensen uitspreidden. buren (kleine vrouwen, oude mensen, enz.) enz. Net zoals alle begrafenissen een offer waren, zo was aalmoes offervoedsel. Naast de ‘geheime’ aalmoezen waren er duidelijke, open aalmoezen – ‘als teken van herinnering’ – de uitdeling van taarten, koekjes en snoep aan de armen en kinderen aan de poorten van de begraafplaats. Tijdens de uitvaartdienst werden ook een broodje en een brandende kaars uitgedeeld aan de aanwezigen. Op veel plaatsen kreeg iedere deelnemer aan de wake een nieuwe houten lepel, zodat bij het eten met deze lepel de overledene herinnerd zou worden. Om een zondige ziel te redden, deden ze een donatie voor een nieuwe bel zodat deze de verloren ziel uit de hel zou ‘luiden’, of ze gaven een haan aan de buren zodat deze zou zingen voor de zonden van de overledene.
Nu bestaat er, naast het uitdelen van aalmoezen aan bedelaars op begraafplaatsen en in de kerk, ook een speciale vorm van aalmoesherinnering: het uitdelen van sjaals aan enkele dierbaren bij begrafenissen. Deze sjaals moeten zorgvuldig worden bewaard.

Rouw en herdenking

In het verleden moesten familieleden van de overledene volgens de volksethische normen bepaalde vormen van rouw in acht nemen. De eis om rouw in acht te nemen, gold zowel voor een lange periode - een jaar, als voor een kortere periode - zes weken na het overlijden. De meest voorkomende vormen van rouw zijn het dragen van rouwkleding, het verbieden van het huwelijk van een weduwe en het huwelijk van een weduwnaar, en het huwelijk van volwassen kinderen. De oorspronkelijke betekenis van rouwkleding – het veranderen van het gebruikelijke uiterlijk om de terugkeer van de overledene te voorkomen – is al lang verloren gegaan, maar het gebruik blijft tot op de dag van vandaag bestaan.
Rouw betekende ook dat men afstand deed van entertainment, dansen en zingen. Arme mensen gebruikten gewone werkkleding als rouwkleding. Maar in sommige landen, vooral in de noordelijke provincies van Rusland, droegen ze tijdens de rouwperiode oude nationale kledij.
Rouw, ‘inspanning’ bij het verlies van een kostwinner of huisvrouw, duurde bij ouderen altijd langer dan rouw. En nu heeft de naleving van de rouw om de overledene zijn betekenis niet verloren: het dragen van een donkere jurk, een zwarte sjaal gedurende maximaal 40 dagen, frequente bezoeken aan de begraafplaats, een verbod op entertainment en deelname aan seculiere feestdagen, enz. Het is onmogelijk niet te merken dat ook hier sprake is van een vereenvoudiging en erosie van de traditie. Een langere periode van het dragen van een zwarte of donkere jurk (een jaar of langer) is te wijten aan de ernst van het verlies. Ze worden vaker gedragen door moeders die volwassen kinderen hebben verloren die voortijdig zijn overleden.
Weduwen observeren soms ook een jaar lang rouw. Dochters die bejaarde ouders hebben begraven, verkorten de draagtijd van rouwkleding tot zes weken, of zelfs tot één week. Mannen dragen alleen een donker pak om deel te nemen aan het begrafenisritueel en nemen vervolgens geen uiterlijke tekenen van rouw waar.
Als teken van rouw worden de spiegels in huis afgedekt en de klokken stilgezet; De televisie wordt uit de kamer gehaald waar de kist met het lichaam van de overledene zich bevindt.
Traditiegetrouw eindigden begrafenissen in Rusland altijd met een wake en een herdenkingsdiner. Een gezamenlijke maaltijd consolideerde het begrafenisritueel; het was en blijft niet het treurigste, maar integendeel soms zelfs een levensbevestigende onderdeel.
Begrafenisrituelen hebben, in grotere mate dan andere familierituelen, de functie van familiale en sociaal-psychologische eenwording. Het manifesteert zich in het feit dat het ritueel een gevoel van verbondenheid creëert met iemands familie, een verwante groep, een plattelandsgemeenschap – door eenheid in verdriet, het overwinnen van tegenslag, het delen van het verlies van een gezin en het verenigen in steun.
Tegelijkertijd droeg het ritueel het idee van een historische verbinding tussen de levenden en de doden, de continuïteit van het leven in de afwisseling van generaties. De betekenis van een wake is het wekken en in stand houden van de herinnering, herinneringen aan overleden voorouders. Bij het herdenkingsritueel werd steeds de herinnering bewaard dat de doden ooit leefden, en die herinnering werd opgevat als een handeling waarin de overledene belichaamd werd en als het ware deelnemer werd.
Bij sommige vormen van herdenking, die de traditie van het uitnodigen van een brede publieke kring in stand houden, is het mogelijk om het idee van verbinding van de clangroep te herstellen. In dit opzicht is de samenstelling van de deelnemers aan de herdenkingstafel direct na de uitvaart en op de veertigste dag indicatief. In de 19e eeuw was herdenking een familieritueel, waarbij vooral familieleden en geliefden bijeenkwamen. De verering van de doden had een huiselijk karakter. Maar op sommige plaatsen werd de eeuwenoude traditie in stand gehouden dat iedereen naar de wake kon komen. De geestelijken waren uitgenodigd als eregasten.
De mensen waren er vast van overtuigd dat het gebed het lot van een zondige ziel voorbij het graf verlicht en haar helpt helse kwelling te voorkomen. Daarom gaven de familieleden van de overledene opdracht tot een uitvaartdienst (mis) in de kerk met de herdenking van de overledene binnen zes weken na het overlijden - Sorokoust. Wie armer was, gaf de ekster aan een lezer, die veertig dagen lang de canon voorlas in het huis van de overledene. De namen van de doden werden opgenomen in de jaarlijkse herdenking - synodik.
Traditionele herdenkingen voor de doden in het kader van familierituelen waren gericht op de door de kerk vastgestelde data. Naast de kerk was een van de manieren om religieuze informatie over begrafenisdata te verspreiden populaire literatuur bedoeld voor populair begrip, in het bijzonder de populaire 'Remembrance', die vertelt over het lot van zielen in het hiernamaals. Onder de mensen werden de volgende herdenkingsdagen gevierd: de dag van de begrafenis, de derde en zesde dag na de dood - zelden, de negende en twintigste - niet altijd, de veertigste - noodzakelijkerwijs. Daarna ‘vierden’ ze een half jaar, een jubileum, en daarna volgden – in het kader van kalenderrituelen – ouderschapsdagen.
Bij het delen van een begrafenismaaltijd bleef een bepaalde symboliek van rituele gerechten behouden: ze waren meer symbolisch dan ritueel van aard. Etnische smaak is terug te vinden in de selectie van gerechten, de volgorde waarin ze worden veranderd en het tijdstip van de rituele maaltijd. De basis van het Russische dieet was brood. Brood in zijn varianten is altijd gebruikt voor rituele doeleinden. De begrafenismaaltijd begon en eindigde met kutya en pannenkoeken, aangevuld met pannenkoeken. Bij begrafenissen werden archaïsche soorten voedsel gebruikt - kutia, pap, die zich onderscheidden door hun oude oorsprong en gemakkelijke bereiding. Kutya werd in verschillende gebieden anders bereid dan tarwekorrels gekookt in honing, van gekookte rijst met suiker en rozijnen. Pap (gerst, gierst) werd ook als begrafenisgerecht gebruikt, waarmee de Russen een idee kregen van de bijzondere kracht die erin zat. Het serveren van voedsel was streng gereguleerd. Afhankelijk van de volgorde van de gerechten nam de begrafenismaaltijd de vorm aan van een diner. Ten eerste - stoofpot, koolsoep, noedels, soep. De tweede is pap, soms gebakken aardappelen. Voorgerechten - vis, gelei en havermoutgelei en honing werden ook aan tafel geserveerd. IN snelle dagen De begrafenistafel bestond voornamelijk uit vastendagen; de gerechten omvatten traditioneel vleeskoolsoep en kipnoedels. Bij begrafenissen werd wijn (wodka) gedronken, maar niet overal.
Van de reeks herdenkingsdata was de veertigste dag het hoogtepunt. Volgens de populaire verklaring houdt deze periode verband met het feit. dat de ziel van de overledene veertig dagen lang op aarde blijft. God ‘bepaalt’ het niet naar de hel of naar de hemel. Engelen dragen de ziel van de overledene naar die plaatsen waar de overledene heeft gezondigd, en zijn ziel verzoent voor zijn zonden. Op de veertigste dag vindt Gods oordeel plaats en verlaat de ziel de aarde volledig. Volgens het populaire geloof 'verschijnt' de ziel van de overledene op de veertigste dag de hele dag in zijn huis en vertrekt pas na de zogenaamde 'vakantie' van de ziel, of 'verstrekking'. Als de afscheiding niet wordt geregeld, zal de overledene lijden. Het afscheid van de ziel drukte de bezorgdheid van de levenden uit over het lot van de doden in het hiernamaals.
Soms waren de tradities van de veertigste dag ontroerend en naïef. Ze bereidden zich van tevoren voor op de komst van de overledene: ze wasten het huis en maakten 's avonds het bed op met een wit laken en deken. Niemand mocht het bed aanraken; het was uitsluitend voor de overledene bestemd. 'S Ochtends maakten ze een uitgebreid diner klaar, inclusief veel wijn. Tegen de middag was de tafel gedekt en kwamen familieleden en vrienden bijeen. Een uitgenodigde priester diende de litiya. Aan de tafel nam hij de hoofdplaats in; aan de rechterkant van hem bleef een lege plaats over voor de overledene. Op deze plaats plaatsten ze onder het servet een bord, een glas wijn, wodka en brood. Terwijl ze voor deze plek bogen, leken de eigenaren een onzichtbare dode aan te spreken: "Eet, mijn liefste." Na de lunch werd de ‘eeuwige herinnering’ uitgeroepen en begon het afscheid van de overledene, gepaard gaand met huilen. De blik van familieleden richtte zich op de kerk en de begraafplaats, omdat men geloofde dat de overledene, voordat hij voor altijd vertrok, afscheid nam van zijn graf.
Een handdoek speelde een bijzondere rol in het begrafenisritueel: een symbool van het pad, een teken van de weg naar huis. Meestal werd er een handdoek in de hoek van het huis bij het raam gehangen, en veertig dagen lang was deze bedoeld voor de ziel van de overledene, die volgens de legende veertig dagen rond “zijn plaatsen” rondloopt en naar de huis, veegt zijn gezicht af met de handdoek.
Begrafenisdiensten, gehouden in de onmiddellijke nasleep van het overlijden – tot de veertigste dag, en daarna na zes maanden en een jaar, werden uitgevoerd als een familieritueel, een ritueel levenscyclus, familieritueel. Ze werden gekenmerkt door een gesloten karakter, de aanwezigheid van een kleine kring van familieleden en naaste familieleden. Het is gericht op een specifiek persoon, een specifiek familielid. Hun doel is om bloedverwante banden met de doden te behouden.
Herdenkingen op ouderlijke zaterdagen worden onder de bevolking altijd met bijzondere zorg gevierd. En tijdens herdenkingsdiensten die op andere dagen plaatsvonden, probeerden velen een gebedsbriefje voor de zielenrust in te dienen. Vanwege de laaggeletterdheid van de bevolking liet vrijwel ieder gezin door de priester een synodik voor het gezin samenstellen met lijsten met de namen van de doden die in de kerk herdacht moesten worden.
Begrafenissen vertegenwoordigen tot op de dag van vandaag niet alleen een van de traditionele vormen van het uiten van medelijden en medeleven, maar ook een stabiele vorm van communicatie tussen de bevolking, zoals blijkt uit de deelname eraan die gewoonlijk plaatsvindt. groot nummer familieleden, kennissen, buren, collega's die zonder speciale uitnodiging naar hen toe komen. Ze zijn een van de krachtige middelen voor overdracht van de ene generatie op de andere volkstradities. Dit is de belangrijkste reden om hun bestaan onder de mensen in stand te houden. Bij de begrafenismaaltijd worden rituele etenswaren en dranken bewaard, en worden niet individuele gerechten behouden, maar vaak hun traditionele set.
Meestal is een begrafenistafel een gewone ceremoniële tafel, alleen met een meer bescheiden decoratie van gerechten. Er is echter opgemerkt dat veel mensen het fatsoenlijker vinden om zelfgemaakte compote of gelei te drinken, wat typisch is voor de Russische keuken, in plaats van limonade uit de winkel: tussen de sterke dranken - wodka en Cahors ("kerkwijn"), en niet cognac, champagne enz.
Tegenwoordig wordt het bezoeken van de graven van de doden op orthodoxe feestdagen – Pasen en Drie-eenheid – steeds wijdverspreider. Een primaire rol in de buitenkerkelijke kant van moderne paasrituelen wordt gespeeld door een gezamenlijke maaltijd met de doden, die teruggaat tot heidense offers. Op de graven worden offergaven in verschillende sets geplaatst (op borden, op papier), bijvoorbeeld meerdere gekleurde eieren, een stuk paastaart, een appel, snoep of verkruimelde paastaart; gepelde eieren; of op de tafel bij het graf ligt gierst en verschillende stukjes koekjes.
Soms laten ze een glas alcohol achter bij het graf ‘voor de overledene’. Of, als de familie op de begraafplaats een geïmproviseerde maaltijd nuttigt, wordt er een glas wodka op het graf gegoten.
Met Pasen en Drie-eenheid is het gebruikelijk om het kruis, het monument, het hek te repareren, te kleuren (voorjaarsrenovatie van het "huis van de overledene") en het graf te versieren met bloemen. Op Drievuldigheidszondag is vooral de gewoonte om wilde bloemen en kransen van berkentakken aan kruisen en hekken te gebruiken ontroerend.
Dus in de Russische begrafenisritus worden, ondanks de trieste, soms zelfs tragische aard van de oorzaak ervan – de dood van een persoon – veel zeer oude tradities bewaard, die dienen om het gezin te verenigen en ons hele volk te verenigen, de drager van een eeuwenoude en geweldige cultuur.

Gezondheid wordt herdacht voor degenen die een christelijke naam hebben, en rust wordt alleen herdacht voor degenen die in de orthodoxe kerk zijn gedoopt.

Aantekeningen kunnen tijdens de liturgie worden ingediend:

Voor proskomedia - het eerste deel van de liturgie, waarbij voor elke naam die in de notitie wordt aangegeven, deeltjes worden gehaald uit speciale prosphora's, die vervolgens in het Bloed van Christus worden neergelaten met een gebed om vergeving van zonden

Dagen van bijzondere dodenherdenking (ouderdagen)

Elke dag van de week in de Orthodoxe Kerk is gewijd aan een speciale herinnering ( heilige moeder van God, Johannes de Doper, enz.). De zaterdag staat in het teken van de nagedachtenis van alle heiligen en overledenen. Op zaterdag (wat rust betekent in het Hebreeuws) bidt de Kerk voor allen die van de aarde naar het hiernamaals zijn overgegaan, zowel volmaakt (heiligen) als onvolmaakt, wier lot nog niet definitief is beslist. Naast de dagelijkse gebeden en de zaterdag zijn er afzonderlijke dagen in het jaar, voornamelijk gewijd aan gebeden voor de doden. Dit zijn de zogenaamde ouderschapsdagen (in Rus was het gebruikelijk om alle overleden voorouders ouders te noemen):
1. Vleesvrije universele ouderlijke zaterdag - een week voor de vastentijd. Deze zaterdag dankt zijn naam aan de dag erna: ‘Vleesweek’, d.w.z. de dag waarop vleesvoeding voor het laatst is toegestaan.
2. Ouderlijke oecumenische zaterdag van de 2e week van de Vasten.
3. Oecumenische ouderlijke zaterdag van de 3e week van de Vasten.
4. Ouderlijke oecumenische zaterdag van de 4e week van de Vasten.
5. Radonitsa – Dinsdag van de tweede week na Pasen. Deze dag heet Radonitsa om de vreugde van de levenden en de doden over de opstanding van Christus te herdenken.
6. 9 mei is de herdenkingsdag voor al degenen die zijn omgekomen tijdens de Grote Patriottische Oorlog (de resolutie over herdenking werd aangenomen tijdens de Bisschoppenraad, gehouden in november-december 1994).
7. Drie-eenheid Oecumenische ouderlijke zaterdag - zaterdag vóór de Dag van de Heilige Drie-eenheid. (Momenteel bestaat er een onjuiste gewoonte om de feestdag van Drie-eenheid zelf als een ouderdag te beschouwen).
8. Demetrius Zaterdag - de zaterdag een week vóór het feest van de nagedachtenis van de Grote Martelaar Demetrius van Thessaloniki (8 november, nieuwe stijl) - de hemelse beschermheer van de gezegende groothertog Demetrius van Donskoy. Nadat hij de overwinning op het Kulikovo-veld had behaald, voerde Prins Dimitri een naamherdenking uit voor de soldaten die aan de vooravond van zijn Engelendag op het slagveld vielen. Sindsdien herdenkt de Kerk op deze dag, door het volk Demetrius Zaterdag genoemd, niet alleen de soldaten die stierven voor het vaderland, maar ook alle overleden orthodoxe christenen.
9. Bovendien herdenkt de Kerk op de dag van de onthoofding van de Profeet, Voorloper en Doper van de Heer Johannes (11 september, nieuwe stijl) de orthodoxe soldaten die zijn omgekomen op het slagveld voor het Geloof en het Vaderland. De herdenking op deze dag werd in 1769 ingesteld tijdens de oorlog met de Turken en Polen bij decreet van keizerin Catherine P.
Op ouderschapsdagen bezoeken orthodoxe christenen kerken waar uitvaartdiensten worden verricht. Op deze dagen is het gebruikelijk om een offer naar de begrafenistafel te brengen (vooravond) - verschillende producten (met uitzondering van vlees). Na de uitvaartdienst wordt het voedsel uitgedeeld aan medewerkers van de kerk en mensen in nood, en naar weeshuizen en verpleeghuizen gestuurd. Als er een herdenkingsdienst wordt bevolen, wordt er op andere dagen ook eten naar de begrafenistafel gebracht, aangezien dit een aalmoes voor de overledene is.
Op ouderschapsdagen in de lente en de zomer (Radonitsa en Trinity Saturday) is het gebruikelijk om na de kerkdienst de begraafplaats te bezoeken: om de graven van overleden familieleden recht te trekken en te bidden naast hun begraven lichamen. De gewoonte om verschillende soorten voedsel op graven achter te laten heeft niets met orthodoxie te maken. Dit zijn allemaal echo's van heidense begrafenisfeesten. Op sommige plaatsen is het in Radonitsa de gewoonte om gekleurde eieren en snoepjes naar de begraafplaats te brengen en ze daar achter te laten, alsof ze symbolisch communiceren met de doden. Maar het is beter om dit niet te doen, maar, na mentaal Christus te hebben gezongen met de overledene, het ei zelf op te eten. Anders wordt dit voedsel eenvoudigweg gepikt en opgegeten door vogels en honden, en zal het ook het graf bevlekken.
Het is een grote zonde om alcohol te drinken op de begraafplaats waar onze dierbaren begraven liggen. Het beste wat u voor hen kunt doen, is een gebed uitspreken, in ieder geval zo kort: ‘Rust, o Heer, de zielen van uw overleden dienaren, al onze familieleden en vrienden, en vergeef hen alle zonden, vrijwillig en onvrijwillig, en schenk hen alle zonden, zowel vrijwillig als onvrijwillig. hen het Koninkrijk der Hemelen"

Huisgebeden voor de doden

De Heilige Kerk beschouwt gebed voor de overledene als een noodzakelijk onderdeel van niet alleen kerkdiensten, maar ook van huishoudelijke regels. Centraal staat uiteraard de kerkelijke dodenherdenking, samen met de predikanten. Maar het huisgebed is ook onze plicht jegens de overledenen, een bewijs van onze liefde voor hen. Des te noodzakelijker is het huisgebed op de dagen van herdenking van de doden, als het onmogelijk was om ze in de kerk te herdenken.
Op de derde, negende, veertigste dag en verjaardagen (waar gebruikelijk, ook op de twintigste dag en zes maanden) moet de nagedachtenis van de overledene in ere worden gehouden door het lezen van een Panikhida. Gedurende alle veertig dagen na het overlijden, het tijdstip van bijzondere herdenking, waarop over het lot van de ziel van de overledene wordt beslist, moet dagelijks de Canon over de overledene worden gelezen. Al deze sequenties kunnen zowel thuis als op de begraafplaats worden gelezen. Op andere dagen kunt u de Herdenkingsdienst lezen of afzonderlijk de Canons over de overledene en de overledene. Ze herdenken de overledenen ook in het Psalter en lezen het gedenkteken in het ochtendgebed (en, indien gewenst, avondgebed). Zaterdag kunt u voor al uw nabestaanden een van de Canons over de overledene voorlezen.
De Grote Canon van de overledenen in de kerk wordt slechts twee keer per jaar uitgevoerd - op de oecumenische ouderlijke zaterdagen van Meat en Trinity. Maar tijdens het thuisgebed kun je het op elk ander moment lezen - als je wilt en kunt, met de zegen van je biechtvader. Dit is de herdenking van alle orthodoxe christenen die sinds onheuglijke tijden zijn gestorven. Er is een vroom gebruik: herdenk één keer per jaar al uw familieleden, zowel tijdens het huisgebed als tijdens een herdenkingsmaaltijd. U kunt hiervoor de herdenkingsdag van een van uw familieleden kiezen, of gewoon een geschikte herdenkingsdag, wanneer volgens het Handvest thuisbegrafenisgebed is toegestaan, dat wil zeggen niet op feestdagen of op zondag. Er moet vooral worden opgemerkt dat u zeker een priester, en vooral uw geestelijke vader, moet raadplegen over de samenstelling en grenzen van uw huisgebed.

Het belangrijkste kenmerk van het begrafenisritueel in de orthodoxie is de perceptie van de Kerk van het lichaam van een overleden persoon als de tempel van zijn ziel; tegelijkertijd wordt aangenomen dat iemands aardse leven voorafgaat aan de toekomst – eeuwig; De dood wordt in de orthodoxe filosofie gezien als het moment van ontwaken uit de slaap van een zondig leven, waarna de tijd van vernieuwing komt. De dood is een onvermijdelijke daad van het bestaan, gevolgd door de scheiding van de ziel van het lichaam en de presentatie ervan aan het Hooggerechtshof.

Een christen probeert zijn hele leven zo op te bouwen dat er geen onberouwvolle zonden achterblijven, om er in de toekomst niet onder te lijden. hiernamaals. Daarom is een van de moeilijkste filosofische vragen hoe je iemand goed kunt voorbereiden op de dood. Als een persoon ernstig ziek is, is het noodzakelijk om een predikant te bellen, voor wie u kunt biechten, en de communie en zalving kunt ontvangen. Wanneer iemand de nadering van de dood voelt, wordt hij overmand door angst en een pijnlijke verwachting van het onbekende. Om de lijdende ziel te verzachten, kunnen geliefden van een stervende zelf het gebed voor de dood voorlezen.

In het orthodoxe gebedenboek heet het “De canon van het gebed tot onze Heer Jezus Christus en de meest zuivere Moeder van God bij de scheiding van de ziel van het lichaam van elke trouwe gelovige.” Aan het einde van de Canon staat een gebed van de priester over de uittocht van de ziel, de bevrijding ervan, vergeving van zonden en eeuwige rust in het Koninkrijk der Hemelen. Dit gebed kan alleen door een priester worden gelezen, daarom kunnen familieleden en andere dierbaren die geen predikanten van de kerk zijn, alleen de Canon lezen.

De begrafenisrituelen die door de Orthodoxe Kerk worden uitgevoerd zijn geen kleurrijke en pompeuze vieringen die alleen nodig zijn om de ambitie te bevredigen. Dit zijn diep spirituele sacramenten, gebaseerd op heilige openbaringen die dateren van vóór de eerste metgezellen van Jezus Christus.

De essentie van de orthodoxe begrafenistraditie- een troostende handeling die het geloof in de opstanding en het eeuwige leven tot uitdrukking brengt. Door de geschiedenis van de mensheid heen heeft geen enkel volk het lichaam van de overledene onbegraven gelaten. Dit is altijd een heilig sacrament geweest. Het orthodoxe begrafenisritueel bevat een diepe betekenis: troost en geloof in het begin van een nieuw leven na de dood.

Eerste dag na overlijden

Onmiddellijk na iemands overlijden moet zijn lichaam worden gewassen. Deze rite markeert de zuivering van lichaam en ziel, die voor het Hooggerechtshof voor God zullen moeten verschijnen. Na het wassen worden de overledene schone kleren aangetrokken, wat symbool staat voor nieuw leven.

Als een orthodox persoon tijdens zijn leven geen kruis heeft gedragen, dan moet hij er een dragen op een begrafenis. Hierna wordt de overledene in een kist gelegd, een symbolische ark waar wordt gewacht op het begin van een nieuw leven. De kist wordt aan alle kanten besprenkeld met wijwater. Het hoofd en de schouders moeten op het kussen liggen. De handen zijn zo gevouwen dat de rechter altijd bovenaan staat. Er moet een kaars in de linkerhand van de overledene zijn en een pictogram op de borst; als een vrouw begraven wordt, dan is het een icoon van de Moeder van God, als een man begraven wordt, is het een beeld van de Verlosser.

Dit alles getuigt van de toewijding van de overledene aan het christendom en ook van het feit dat deze persoon na de dood zijn ziel verraadt aan Christus, in wiens verlossing hij gelooft en de Schepper gaat ontmoeten. Op het voorhoofd van de overledene wordt een papieren kroon geplaatst, die op zijn beurt de overwinning op het gebied van de zonde symboliseert. Dit suggereert dat de strijd met aardse hartstochten en zonde voorbij is en dat er beloning wacht in het Koninkrijk der Hemelen. Op de kroon staat, samen met het beeld van Jezus Christus, de Moeder van God en Johannes de Doper, een gebed geschreven - de Drie Heilige Hymnen: "Heilige God, Heilige Machtige, Heilige Onsterfelijke, heb medelijden met ons." Aan elk Orthodox persoon na de dood krijgt men zijn kroon.

Het lichaam van de overledene is bedekt met een witte lijkwade - dit geeft aan dat de overledene tot het orthodoxe geloof behoort en dat de kerk voortaan voor de ziel van een christen zal zorgen. Volgens de orthodoxe traditie wordt de kist in het midden van de kamer geplaatst, voor huishoudelijke iconen. In de kamer wordt een kaars of lamp aangestoken, die pas gedoofd hoeft te worden als het lichaam van de overledene is verwijderd. Ook worden aangestoken kaarsen rond de kist geplaatst in de vorm van een soort kruis - aan het hoofd, aan de voeten en aan de zijkanten van de overledene, wat de overgang naar het eeuwige leven markeert.

Tweede dag

Het is belangrijk om de begrafenis zo te organiseren dat de zorg voor de ziel van de overledene op de voorgrond staat. Je moet echter geen toevlucht nemen tot bijgeloof: persoonlijke bezittingen van de overledene of geld in de kist stoppen. Volgens de christelijke regels is het gebruikelijk om alleen bloemen in de kist te leggen - hun geur brengt eer aan God. Bloemen dragen ook de symboliek van de Hof van Eden in zich en worden beschouwd als een versiering van de troon van de Heer.

Na het leggen van bloemen begint de priester het Psalter te lezen. Psalmen over de overledenen zijn een troost voor degenen die treuren en zich wenden tot gebeden om vergeving van de ziel. Het Psalter is verdeeld in twintig delen, die kathismas worden genoemd.

Elke kathisma begint met de woorden “Kom, laten we onze Koning God aanbidden...”. Kathisma bestaat op haar beurt uit drie ‘Glories’. Aan het einde van elke “Glorie” wordt “Alleluia...” drie keer gelezen. De lezing eindigt met een gebed gewijd aan de overledene, waarbij zijn naam wordt vermeld: "Gedenk, Heer onze God...".

Voordat de daadwerkelijke begrafenis plaatsvindt, moet het Psalter zonder onderbreking worden gelezen. Er wordt aangenomen dat juist op het moment dat iemands lichaam in de kist ligt, zijn ziel vreselijke beproevingen doorstaat op weg naar een nieuw leven. Herdenkingsdiensten zijn bedoeld om deze kwelling te verlichten. Er worden ook begrafenislitia's geserveerd - ze zijn korter dan herdenkingsdiensten, hun andere naam is volksgebeden. Tijdens de diensten steken alle aanwezigen kaarsen aan, die uitdrukking geven aan de herinnering aan de overledene en gebed voor zijn ziel. De priester verricht de dienst met een wierookvat.

Bij het houden van een herdenkingsdienst zorgt de orthodoxe kerk in de eerste plaats voor de ziel van de overledene, die, verschijnend voor het oordeel van God, steun en gebed nodig heeft.

Dag drie

Op de derde dag na het overlijden vindt de uitvaartdienst plaats en onmiddellijk begrafenis van de overledene. Het aftellen begint vanaf de allereerste dag, dat wil zeggen vanaf het moment dat de dood plaatsvond. Als iemand bijvoorbeeld op maandag is overleden, vindt de begrafenis op woensdag plaats. Je kunt een uitvaartdienst thuis houden, maar het is het beste in een kerk. Voordat het lichaam naar de tempel wordt overgebracht, wordt thuis een begrafenislitanie geserveerd, waarbij met een wierookvat rond de overledene wordt gelopen voor geur en zuivering van de geest. De uitvaartdienst zelf vindt niet zozeer in een treurige, maar in een plechtige vorm plaats. Hoewel de nabestaanden van de overledene doorgaans in rouw gekleed zijn, draagt de priester lichtgekleurde kleding.

De aanwezigen bij de dienst houden brandende kaarsen in hun handen. Volgens de regels kan de uitvaartdienst slechts één keer plaatsvinden, ook in geval van herbegrafenis. Kutia wordt met een kaars op de tafel bij de kist geplaatst (een traditioneel vasten- of rouwgerecht gemaakt van tarwe en rijst, op smaak gebracht met suiker of honing). Kutya-korrels symboliseren de geboorte van een nieuw leven na de dood. Dus, net als granen die in de grond worden geplaatst om later te kunnen bloeien, moet het lichaam van een persoon worden begraven om vervolgens in de geest weer tot leven te komen. Suiker en honing betekenen de zoetheid van de hemel. Kutya zelf is voor orthodoxe christenen de belichaming van het lichaam van de Heer: Jezus Christus, die in het vlees stierf, maar in de geest werd opgewekt. Op dezelfde manier zullen wij volgens het Evangelie niet sterven, maar levend zijn in de opstanding.

Volgens christelijke regels moet de kist open blijven tot het einde van de uitvaartdienst.

De uitzonderingen voor het houden van uitvaartdiensten voor de overledene zijn de feestdagen van Pasen en de geboorte van Christus. In dergelijke gevallen kan de overledene eerder of later dan de derde dag worden begraven, maar dit gebeurt zelden. Dit gebeurde tijdens de Grote Patriottische oorlog, toen familieleden die achteraf een overlijdensbericht ontvingen, op onbepaalde dagen begrafenisdiensten hielden voor de overledene.

Volgens christelijke canons zijn begrafenisdiensten alleen verboden voor zelfmoorden die de daad bewust hebben gepleegd. In zeldzame gevallen is het mogelijk om een uitvaartdienst uit te voeren voor een persoon die zelfmoord heeft gepleegd in een bewusteloze toestand, maar hiervoor is het noodzakelijk om schriftelijk contact op te nemen met de hoofdbisschop en ook een document over de doodsoorzaak bij het verzoekschrift te voegen - bijvoorbeeld psychische aandoeningen. De uitvaartdienst bestaat uit verschillende onderdelen. De naam ‘uitvaartdienst’ spreekt van het zingende karakter van het avondmaal. De inhoud van de uitvaartdienst is een verhaal over het lot van de mens, te beginnen met de eerste val van Adam en Eva, waarna elke persoon sterfelijk werd, maar na de komst van Christus de kans had om het eeuwige leven te vinden, maar niet op aarde, maar in de hemel.

De Kerk vraagt God in haar gebed om de genade van vergeving van de zonden van de overledene en om aanvaarding van hem in het Koninkrijk van God. Aan het einde van de uitvaartdienst leest de priester een gebed voor voor de bevrijding van de ziel van eerdere aardse zonden en hun vergeving. De tekst bij dit gebed wordt in de rechterhand van de overledene gelegd en ook aan zijn familie en vrienden gegeven. De gewoonte om aantekeningen bij te sluiten ontstond in de 11e eeuw na het verhaal van de Varangiaanse prins Simon, die vrijwillig het orthodoxe geloof aanvaardde en vroeg hem een postuum briefje met een vergunningsbriefje te geven. Er is ook een geval bekend waarin de overleden Alexander Nevski tijdens de uitvaartdienst zelf zijn hand uitstak om een briefje aan te nemen.

Aan het einde van het toestemmingsgebed wordt de stichera voorgelezen: “Kom, we zullen je de laatste kus geven...”. Vervolgens wordt er afscheid genomen van de overledene en wordt hem gekust. Deze actie is een bevestiging van de eenheid van alle christenen. De familieleden van de overledene lopen rond de kist, vragen om grieven uit het verleden los te laten en drukken hun lippen eerst op het pictogram op de borst van de overledene en vervolgens op het aureool op het voorhoofd. Als de kist om de een of andere reden gesloten is, kussen ze het beeld van het kruis op het deksel van de kist of de hand van de predikant. Na de uitvaartdienst wordt het lichaam overgebracht naar de begraafplaats terwijl de Trisagion-hymne wordt gezongen. In de regel begeleidt de priester de kist met het lichaam naar het graf, maar als dit niet gebeurt, wordt het lichaam niet ver van de uitvaartdienst begraven. De priester besprenkelt het bedekte lichaam van de overledene met aarde in een kruisvorm en zegt: “De aarde is van de Heer en de vervulling ervan is het universum en iedereen die erop leeft.” Bij het verrichten van de zalving (zalving met olie) wordt ook olie in de vorm van een kruis op het lichaam gestrooid. Het bestrooien van aarde door nabestaanden is mogelijk als de priester op verzoek van nabestaanden vooraf aarde op papier heeft gestrooid, waarna de aarde in een papieren pakketje op de begraafplaats is afgeleverd. Hetzelfde kan worden gedaan bij het uitvoeren van een uitvaartdienst bij verstek. Na het bedekken met aarde wordt de kist gesloten en dichtgespijkerd.

Als de overledene een gedoopte baby is, wordt hij begraven alsof hij onbevlekt is. Niet hier er wordt gepraat voor de vergeving van zonden bidt de Kerk alleen voor de hemelvaart van de ziel naar het Koninkrijk der Hemelen. Gedoopte kinderen worden beschouwd als gereinigd van de erfzonde, maar ongedoopte kinderen niet. Er wordt dus geen uitvaartdienst voor ons gehouden.

Er wordt aangenomen dat zulke kinderen niet zondig zijn, maar ook niet puur. Kinderen jonger dan zeven jaar worden als baby's beschouwd; vanaf de leeftijd van zeven jaar vindt de uitvaartdienst plaats volgens de regels van volwassenen. Tegenwoordig is crematie van de doden heel gebruikelijk. Het werd in 1909 in Rusland bij wet vastgelegd. Er werd een speciaal wetsvoorstel uitgevaardigd, volgens welke zowel het begraven van de overledene op begraafplaatsen als het verbranden van lichamen in speciaal daarvoor gebouwde crematoria waren toegestaan, als er een schriftelijk testament van de overledene was. De houding van de Orthodoxe Kerk ten opzichte van crematie blijft echter afstandelijk, aangezien de Heilige Schrift spreekt over het begraven van het lichaam in de grond, terwijl er geen sprake is van verbranding. Volgens christelijke tradities wordt tijdens de begrafenis het lichaam van de overledene naar het oosten gekeerd - dat wil zeggen in de richting waar de dageraad plaatsvindt, als teken van de overwinning van de duisternis op het licht, de overgang van het aardse leven naar het eeuwige leven.

Wanneer de kist in het graf wordt neergelaten, wordt de Trisagion-hymne uitgevoerd, alsof deze de overgang van de persoon naar een nieuw leven begeleidt. Boven het graf is een achtpuntig kruis geïnstalleerd - een symbool van verlossing in de orthodoxie. Het kruis ‘vergezelde’ Christine gedurende zijn hele aardse leven en zal hem ook in vrede bewaren. Meestal wordt er een tijdelijk houten kruis geplaatst voordat het monument wordt opgericht. Hoewel het van elk ander materiaal kan worden gemaakt, is het belangrijkste dat het de juiste achtpuntige vorm heeft. Het kruis wordt aan de voeten van de overledene geplaatst, met het kruisbeeld naar het gezicht gericht.

In de regel is er ook een kruis op het monument uitgehouwen. Dit is een eeuwig teken van onsterfelijkheid en de opstanding van de ziel, dat elke rechtvaardige christen na de dood te wachten staat.

De dood is een natuurlijk proces waar ieder mens doorheen moet. In alle culturen zijn er bepaalde rituele handelingen gericht op het afzien van de overledene. Hoe werken Russische begrafenisceremonies? Laten we de procedure zorgvuldig bekijken.

Wat het is

Alle naties hadden bepaalde tradities om afscheid te nemen van een persoon. Verschillen in begrafenissen houden verband met religieuze en nationale gebruiken. Het lichaam werd gegeven aan een van de elementen:

aarde (begraven in een crypte, graf);
vuur (crematie);
lucht (hangende resten);
water.

Tegenwoordig zijn er gecombineerde rituelen te vinden die meerdere rituelen combineren. De overledene werd in natuurlijke staat begraven of de ledematen waren gebogen. Moderne tradities liever een aardse begrafenis.

In veel culturen is de dood een overgang van de ene wereld naar de andere. Om de overledene niet te storen, moeten bepaalde rituele handelingen in acht worden genomen. Sommige mensen mochten niet huilen en rouwen bij het afscheid. Anderen daarentegen moesten hun verdriet zoveel mogelijk laten zien.

Het christendom heeft een enorme invloed gehad op veel culturen. Het bijzondere van religie is dat het oude gewoonten niet volledig heeft vernietigd, maar stilletjes heeft aangepast. Begrafenisrituelen in de orthodoxie hebben echo's van oude heidense overtuigingen behouden.

Hoe begraven zich ontwikkelde

Het traditionele ritueel duurt veel langer dan wat er nu gebeurt. Het begon vanaf het moment dat de eerste tekenen van de dood verschenen. De kennis over het avondmaal ging verloren en het aantal moderne begrafenissen werd verminderd.

In de 19e eeuw bereidden Russische boeren zich van tevoren voor op hun vertrek. Het werd als een goede vorm beschouwd als iemand de kist zelf maakte. Het wordt op zolder geplaatst en gevuld met graan. Op de dag van de begrafenis werden er ontbijtgranen voor de vogels uitgestort.

De kleding voor de laatste outfit werd ook van tevoren genaaid. Er was een speciale techniek die het mogelijk maakte om decoratie te maken zonder een enkele knoop of knoop. Vrouwen bereidden een ‘bruidsschat’ voor, zowel voor zichzelf als voor hun echtgenoten. Alles zat in een knoop vereiste attributen voor de dood.

In de 20e eeuw begon een actieve strijd tegen de orthodoxie, dus het ritueel werd zo alledaags en vereenvoudigd mogelijk. De vernietiging van het geloof in het hiernamaals maakte het ritueel saai en vasten. De heilige betekenis van alle handelingen is verdwenen, en wat overblijft is de banale begrafenis van een lijk.

Uitzwaaien

Een uitvaart is een gebeurtenis die ieder mens overkomt. Als u alle handelingen volgens de regels uitvoert, kan de overledene gemakkelijker de woning verlaten. Laten we naar de belangrijkste aspecten kijken.

In dit stadium is het noodzakelijk om het lichaam voor te bereiden op het avondmaal. Mensen die geen bloedverwant waren, werden uitgenodigd om de stoffelijke resten te wassen. De overledene wordt gewassen met warm water en leest de gebeden "Heer, heb genade" of "Trisagion". Houd er rekening mee dat alleen vertegenwoordigers van het geslacht van de overledene geschikt zijn voor de procedure.

Bij begrafenissen dragen de Russen doorgaans schone, nieuwe kleding. Je kunt de kleding van anderen niet meenemen, vooral niet die van familieleden. In dit geval zal de overledene de persoon ‘meenemen’. Onze voorouders waren gekleed in de beste kledij. Het was gebruikelijk dat alleenstaanden zich verkleedden als voor een bruiloft.

Het lichaam werd op de tafel gelegd en bedekt met een lijkwade - een witte deken. Voordat de overledene naar de kist wordt overgebracht, worden de stoffelijke resten en “ houten huis"Besprenkeld met gezegend water. Er werd een kussen onder het hoofd geplaatst en er werd een “kroon” op het voorhoofd geplaatst. Vergeet niet dat uw ogen gesloten moeten zijn en uw lippen gesloten.

De handen zijn kruislings gevouwen - de rechter ligt bovenop de linker. Om de ledematen vast te zetten, werden ze vastgebonden met speciale boeien, die vóór de begrafenis werden losgelaten. Ze droegen altijd een kruis en plaatsten een icoon op hun borst: voor mannen de Verlosser en voor vrouwen de Moeder van God. Terwijl de overledene in de kamer is, wordt aan de kop van het huis een lamp of kaars aangestoken.

Bijgeloof terwijl de dode man thuis is

Russische begrafenisrituelen zijn dicht begroeid met borden. Wat zijn de gedragsregels voordat de kist van het terrein wordt verwijderd? Er zijn veel punten die niet mogen worden vergeten.

Er bestaat een bijgeloof dat je een dode persoon niet alleen in een kamer mag achterlaten. Alle items die verband houden met de dood zijn een wenselijk artefact voor tovenaars. Degenen die in de buurt zijn, zorgen ervoor dat er niets ontbreekt of in de kist wordt gestopt.

De open ogen van een dode man waren een slecht voorteken. Er wordt aangenomen dat de persoon op wie de blik valt binnenkort zal sterven. Ze onderzoeken het lichaam zorgvuldig, waarbij ze zelfs de kleinste opening tussen de oogleden niet toestaan.

Oude mensen zeggen dat als een overledene per ongeluk in de spiegel kijkt, hij gefascineerd zal zijn en niet meer kan vertrekken zonder de hulp van een deskundig persoon.

Terwijl de kist in de kamer staat, kun je hem niet vegen, anders kun je iedereen die in het huis woont ‘wegvegen’. Nadat de stoffelijke resten naar de begraafplaats zijn gebracht, blijft er een persoon achter die opruimt. Om de dood te verdrijven, wassen ze de vloer grondig en gooien ze de bezem, emmer en doek weg.

De meubelstukken waarop de sarcofaag met de overledene stond, worden vervolgens ondersteboven gedraaid. Het kan pas na veertig dagen in normale toestand worden geïnstalleerd. Om te voorkomen dat de geest de bewoners zou storen, werden in de dorpen ontlasting gebroken en op de brandstapel verbrand.

Afhaal

Tradities bij Russische begrafenissen vereisten dat de kist in het midden van de kamer werd geplaatst. De uitvaartdienst vindt plaats tussen uur en zonsondergang. Begrafenisevenementen in de avond zijn verboden onder orthodoxe christenen. De spiegels in het huis waren afgedekt en de klokken stonden stil. Vaak werden er handdoeken aan de ramen gehangen, waarop de ziel rustte.

Om te voorkomen dat de overledene familieleden meeneemt, moeten deze met de voeten eerst worden gedragen. Onze voorouders geloofden dat een dergelijke manipulatie ervoor zou zorgen dat de overledene de weg naar huis zou vergeten. Bij het verplaatsen van de kist moet u proberen er niet mee tegen de deur of muren te slaan. In Noord-Rusland werd, nadat de overledene het huis had verlaten, een steen onder de hoek van het gebouw geplaatst. Zo'n talisman beschermde alle dierbaren tegen de naderende dood.

Het verwijderen van de overledene is een belangrijke procedure, die gepaard gaat met de emotionele toestand van de nabestaanden. De samenleving veroordeelde degenen die niet huilden op begrafenissen of niet genoeg treurden. Tegelijkertijd werd het moeders verboden tranen te vergieten voor hun overleden kinderen. Men geloofde dat ze na de dood in engelen veranderden, dus het was onmogelijk om verdrietig te zijn.

Onder de Slavische volkeren verbood de traditie het alleen laten van de doden. Er zat altijd wel een van onze vrienden, buren of kennissen in de buurt. Er wordt aangenomen dat de ziel de eerste drie dagen erg kwetsbaar is, dus boden ze maximale ondersteuning - ze zeiden gebeden uit het Psalter of nodigden speciale lezers uit.

Processie

Begrafenissen in de orthodoxie werden met grote eerbied behandeld, dus de processie werd begeleid door het snikken van familieleden. Aan het hoofd stond een man die een kruisbeeld of icoon op een begrafenisdoek droeg. Door kerkelijke regels, de kist met het stoffelijk overschot moet gedragen worden door bloedverwanten en vrienden. Maar het bijgeloof werd sterker dat de actie uitsluitend aan vreemden werd toevertrouwd.

De angst voor de dood bleef bestaan uit heidense tijden, dus probeerden ze de begrafenisattributen niet met hun handen aan te raken. Het deksel en de sarcofaag werden met handschoenen of op speciale vellen gedragen. In de winter brachten ze ze met sleeën naar de begraafplaats. Tegenwoordig voeren lijkwagens deze missie uit.

De eerste persoon die de stoet onderweg tegenkwam, moest brood in een handdoek gewikkeld krijgen. Dit eeuwenoude ritueel symboliseerde de ontmoeting tussen de wereld van de levenden en de verblijfplaats van de doden. De ‘reiziger’ was verplicht te bidden voor de ziel van de overledene.

Het was de processie verboden te stoppen voor een begraafplaats of kerk. De enige uitzonderingen kunnen plaatsen zijn die de overledene dierbaar zijn. Men geloofde dat hoe meer gerespecteerd de overledene was, hoe langer de kist werd gedragen.

Tekenen van een begrafenisstoet

Nadat de kist het huis uit was gehaald, ontstond er bepaald bijgeloof. Als de begrafenisstoet langs de ramen ging, probeerden onze voorouders al degenen die sliepen wakker te maken. Men geloofde dat de overledene elke slapende persoon meenam.

Orthodoxe begrafenisrituelen verboden het bekijken van de processie door glas. Volgens tekenen was de ziel dichtbij en kon hij beledigd zijn door dergelijk onbeschaafd gedrag. De straf voor de onbeschaamde persoon was ziekte en een snelle dood. De oude mensen adviseerden om niet uit het raam naar de dode man te staren, maar weg te kijken en een kruisteken te maken.

Vóór de begrafenisstoet mag u de weg niet oversteken. Als een persoon stierf door een ongeval of ziekte, 'sprongen' de problemen naar de taboe-overtreder. Het is beter om de processie aan de zijkant af te wachten dan een negatieve klap voor de aura te krijgen.

Wanneer een dode uit het huis wordt gehaald, adviseerden de oude mensen niet om door de ramen te kijken. Een onzorgvuldige beweging van het hoofd zal de dood naar deze woningen lokken. Om te voorkomen dat de nabestaanden van de overledene overlijden, kun je tijdens de processie niet omkeren.

herdenkingsdienst

Voorafgaand aan de begrafenis werd een kerkdienst gehouden voor de overledene. Het kan zowel in de tempel als thuis worden gedaan. De priester leest gebeden en psalmen die de ziel helpen kalmeren en aanpassen aan de nieuwe wereld. De teksten vertellen figuurlijk over iemands aardse reis en de beproevingen in zijn leven. Aan het einde spreken ze van hemels gedrag en grote liefde voor mensen.

Waarom is een herdenkingsdienst nodig? Wanneer de geest het lichaam verlaat, verzamelen demonen zich eromheen en proberen het naar de hel te slepen. Het is op dit moment dat de maximale hulp van de kerk nodig is, en de actie van het ritueel vergemakkelijkt de overgang. Drie dagen na de dood zal de ziel op plaatsen zijn waar ze ervoor bidden.

Een seculiere herdenkingsdienst is een afscheidsceremonie bij de kist die aan de begrafenis voorafgaat. De burgerlijke ceremonie heeft geen religieuze ondertoon, hoewel deze vaak in aanwezigheid van de priester plaatsvindt. Er zijn geen serieuze vereisten voor het ritueel, dus het wordt uitgevoerd volgens gevestigde tradities of de wil van de overledene.

Begrafenistekens - bijgeloof, tradities, rituelen

Orthodoxe begrafenis. Begrafenis ceremonie

5 SOORTEN BEGRAFENISSEN IN VERSCHILLENDE LANDEN | De facto

Begrafenis

Christelijke begrafenisrituelen worden uitgevoerd totdat de zon onder de horizon begint onder te gaan. Er blijft een heidens geloof bestaan dat de uitblinker van de dag de ziel van de overledene met zich meeneemt. Als familieleden vóór deze periode geen tijd hebben om de kist te begraven, zal een van de familieleden de overledene volgen.

Bij het afscheid van de overledene moet je de kruin van zijn voorhoofd kussen. Je mag huilen en klagen. De priester zegt gebeden. Het deksel wordt vastgespijkerd en het lichaam wordt voorzichtig in het gat neergelaten. De heilige handeling is een handvol aarde die in het graf wordt gegooid met de woorden: ‘Rust in vrede.’

In de put wordt de kist met het gezicht naar het oosten geplaatst. Aan de voeten is een kruis geïnstalleerd, gericht op het westen. Volgens overtuigingen zou de ‘blik’ van de overledene op een christelijk symbool moeten vallen. Oude tradities vereisten dat het graf alleen een houten monument had, handgemaakt door familieleden. Moderne stenen platen komen niet overeen met populaire overtuigingen.

Soms werd op de begraafplaats een landverlossingsritueel gehouden. De aanwezigen namen kleine muntjes en gooiden deze in de put. Dit zijn fragmenten van heidense rituelen die tot in onze tijd bewaard zijn gebleven. Orthodoxe tradities sluiten alle niet-christelijke gebruiken uit.

Bij terugkeer van de begraafplaats was het belangrijk om geen stukje van de wereld van de doden mee te nemen. De grond werd zorgvuldig van de schoenen verwijderd en degenen die in contact kwamen met de overledene werden gewassen in een badhuis. Het is verboden een orkest uit te nodigen voor begrafenissen van Russische christenen. Het is verboden om begrafenissen uit te voeren met Kerstmis en Pasen.

Borden op de begraafplaats

Een te groot graf is een zeker teken van de dood van een van de familieleden. Een thuis vergeten deksel of rouwkransen hebben dezelfde betekenis. Houd er rekening mee dat de kist alleen op de begraafplaats mag worden vastgespijkerd. De dood zal niet alleen de persoon treffen die het verbod heeft overtreden, maar ook de familie van de overledene.

Kinderen en zwangere vrouwen mochten de begrafenis niet bijwonen. Baby's hebben geen natuurlijke eigenschappen energie bescherming, dus een negatieve aanval van kwade krachten is mogelijk. Vrouwen die zwanger zijn, kunnen dit krijgen ernstige schade, die door de baby wordt geërfd. De eerste persoon die hij ontmoette had recht op voedsel ‘ter referentie’.

Ze betreden de begraafplaats al via de poort en de overledene wordt door de hoofdpoort gebracht. Op de terugweg kun je elke route kiezen. Bedenk dat ze ook niet voor de doden lopen. Eerst dragen ze de kist, en dan komen de levenden naar boven.

Wanneer u spijkers in het deksel slaat, moet u erop letten dat de schaduw van de persoon niet op de sarcofaag of het graf valt. Oude mensen merkten op dat de dode man geen ringen had en dat de knopen los waren. Voordat u in de put laat zakken, moet u de knoop losmaken die de boeien bij elkaar houdt. Als u dit vergeet, zal een van uw dierbaren overlijden.

Als innerlijke kracht iemand van de overledene wegduwt, moet je jezelf niet dwingen en de overledene op de kruin kussen. De levenden zijn vaak bang voor de doden, dus kunnen ze hun angsten niet overwinnen. Trouwens, in de oudheid was het mogelijk om van angst af te komen door simpelweg het been van de overledene aan te raken.

Wakker worden

Volgens de rituelen wordt er na de begrafenis een bescheiden tafel georganiseerd voor de gatengravers. Verplichte gerechten zijn kutia, pannenkoeken en de rest is op verzoek van familieleden. Alcohol was geen noodzakelijk product, dus de beschikbaarheid ervan werd vooraf besproken. Brood of koekjes werden op de heuvel achtergelaten voor vogels, die werden beschouwd als de zielen van de doden.

De begrafenisdiensten vonden plaats op de dag van de begrafenis, 9 en 40 dagen na het overlijden. Onze voorouders geloofden dat engelen de ziel van de overledene naar het huis brachten waar ze erop wachtten. Gedurende deze periode was het noodzakelijk om naar de begraafplaats te gaan om samen met de overledene te eten. Er werd een beetje bij het graf achtergelaten en ook onder de mensen uitgedeeld.

De begrafenisceremonie bracht familieleden, vrienden en armen samen aan één tafel. Men geloofde dat terwijl de geest over de aarde reist, hij dezelfde behoeften ervaart als de levenden. Er werd een speciale plaats voor gereserveerd onder de afbeeldingen en er werd een apart apparaat geïnstalleerd. Een lepel kutya werd op het bord gelegd en het glas met de drank werd bedekt met een stuk brood.

Christelijke tradities verboden mensen alcohol te drinken. Dronken drinken is een overblijfsel van heidense begrafenisfeesten. Overmatig alcohol leidt iemand tot zondige gedachten, waardoor de ziel van de overledene niet naar een andere wereld kan verhuizen.

De ceremonie kan tijdens de vastentijd niet op weekdagen plaatsvinden. Het evenement is verplaatst naar komende zaterdag of zondag. Na de begrafenis was het gebruikelijk om aalmoezen te geven. Nu is deze procedure omgevormd tot het ritueel van het geven van koekjes en snoepjes.

Borden na de begrafenis

In de regels staat dat het na de begraafplaats verboden was om te bezoeken. Men geloofde dat iemand een deeltje van de dood in zich draagt, dus tragedie is mogelijk in dit huis. Bij het verlaten van het kerkhof raadden de voorouders niet aan om achterom te kijken.

Tijdens een wake wordt een afbeelding van de overledene geplaatst, met daarnaast een glas drank en brood. Iedereen die het voedsel van een dode drinkt of eet, zal spoedig sterven. Hetzelfde geldt voor dieren. Om ongeluk te veroorzaken, werd de vloeistof buiten het huis gegoten en werd het product begraven of verbrand.

Na aankomst van de begraafplaats warmden mensen altijd hun handen aan een levend (open) vuur of wasten ze met heet water. Het was gebruikelijk om kaarsen aan te steken en ledematen eroverheen te houden. De vlam verbrandt alle negatieve energie die zich op de plaatsen van de dood bevindt.

Het is verboden om tijdens een wake te rouwen of hevig te huilen. De voorouders geloofden dat een persoon naar toe gaat betere wereld, en kan verdrinken in de tranen van dierbaren. Je kunt niet dronken worden tijdens een begrafenisdiner. Zo'n overhaaste daad legt de vloek van alcoholisme op aan het gezin. De eerste pannenkoek, een lepel kutya en gelei worden aan de overledene gegeven.

Thuis schenken ze een glas water, bedekken het met brood en bestrooien met zout. Het item blijft veertig dagen staan, waarna alles wordt uitgestort en buiten het huis wordt begraven. Er moet voor worden gezorgd dat niemand per ongeluk vloeistoffen morst of voedsel wegneemt.

Maaltijd op de negende dag

Orthodoxe tradities vereisen dat familieleden 9 dagen na de dood aan dezelfde tafel samenkomen. Het ritueel werd doorgegeven van heidense voorouders en raakte stevig verankerd in de orthodoxie. Waarom is dit ritueel nodig?

Er wordt aangenomen dat de ziel van de negende tot de veertigste dag door beproevingen dwaalt - obstakels in de vorm van zonden. Goede engelen fungeren als helpers bij het kwade. Pas na het behalen van het “examen” kan iemand voor God verschijnen om het definitieve oordeel te ontvangen.

De nabestaanden van de overledene zorgen voor een passende sfeer in de ruimte waar de herdenking zal plaatsvinden. Wijs een aparte plaats toe waar u een glas water en brood kunt zetten en een kaars kunt aansteken. 'S Ochtends wordt er een gebedsdienst georganiseerd in de tempel en worden er aalmoezen uitgedeeld voor de rust.

Aan tafel zitten niet alleen bloedverwanten en vrienden, maar ook collega’s. Hoe meer mensen er zijn, hoe gemakkelijker het is voor de ziel. Volgens de traditie wordt niemand uitgenodigd voor de begrafenis. Alleen degenen die het belangrijk vinden om de overledene te herdenken komen. Maar als ze bang zijn dat iemand de datum zal vergeten, mag ze hen daar een paar dagen voor het evenement aan herinneren.

Verplichte gerechten zijn compote, kutia of pap. Ze worden de schakel die de verloren geliefde en de mensen om hen heen met elkaar verbindt. Vergeet niet dat je hier niet alleen bent om te eten. Op deze dag worden de mooiste momenten uit het leven van de overledene herdacht.

Kenmerken van veertig dagen

Een belangrijk ritueel besluit de begrafenisrituelen. Volgens geloofsovertuigingen is de ziel na de dood nog 40 dagen op aarde. Gedurende deze tijd doorstaat ze beproevingen en bereidt ze zich voor op de overgang naar een andere wereld. De laatste regel waarna iemand naar de hemel of de hel gaat.

Christelijke gebruiken raden aan dat dierbaren op deze dag samen aan één tafel komen. Het begrafenisritueel is een afscheid van de overledene, dus het is belangrijk om je goed op de handeling voor te bereiden. Ze bestellen vooraf een gebedsdienst voor de rust en geven aalmoezen aan de armen. 'S Morgens gaan ze met bloemen naar de begraafplaats: ze steken een gezegende kaars aan op het graf en laten snoepjes achter op de heuvel.

Bedenk dat een evenement geen manier is om familie of vrienden te ontmoeten. Liedjes, plezier en consumptie van alcoholische dranken zijn tijdens de maaltijden verboden. Kutia en pannenkoeken zijn verplichte gerechten op tafel, groentesalades en visgerechten zijn toegestaan. Voor de overledene wordt een plaats in het huis toegewezen, met een glas water en een stuk brood.

Het feest begint met een minuut stilte. Elk van de aanwezigen zegt vriendelijk woord over de overledene. Het is belangrijk om je emoties te beheersen en niet te huilen: naaste persoon Dit is de laatste dag op aarde, dus het is niet nodig om zijn verblijf te overschaduwen.

Belangrijke kleine dingen voor familieleden

De dood is een verdriet voor dierbaren, waardoor ze uit hun gewone leven worden gehaald. Dit wordt vaak door tovenaars gebruikt om magische rituelen uit te voeren. Laten we, om dergelijke fouten te voorkomen, naar de meest waarschijnlijke acties kijken.

Er mag niets in de kist worden gestopt, vooral niet voor de spullen, foto's en geld van anderen. Een voorwerp dat in de grond is begraven, zal zijn eigenaar “roepen” om het te volgen. Dit is een zeer verschrikkelijke hekserij die zowel de eigenaar als de uiteindelijke uitvoerder treft.

Vaak wordt er bij de sarcofaag een handdoek uitgespreid. Bedenk dat het verboden is erop te stappen: alles wat met het begrafenisritueel te maken heeft, moet in het graf worden neergelaten of verbrand. De uitzondering vormen gewijde iconen. Orthodoxe tradities verbieden de vernietiging van heiligdommen, maar ze kunnen ook niet thuis worden opgeslagen. We raden aan om de afbeeldingen mee te nemen naar de tempel.

Boeien, waswater en hygiëneartikelen zijn de krachtigste magische artefacten. Elke tovenaar jaagt op zulke dingen en probeert ze op alle mogelijke manieren te bemachtigen. De touwen worden samen met de kist begraven en de vloeistof wordt ver van het huis gegoten. De kam en zeep die gebruikt zijn om het lichaam schoon te maken, worden in het graf achtergelaten.

Kenmerken van het leven na een begrafenis

Orthodoxe regels vereisten dat dierbaren zich aan de rouw hielden. Gedurende deze periode zijn alle entertainmentactiviteiten, inclusief televisie en sociale netwerken, ongewenst. Meestal wordt een periode van negen dagen in acht genomen, en alleen dan kunt u doorgaan met uw normale leven.

Zwarte kleding is geen verplicht kenmerk. De Kerk raadt niet aan om je hersens te breken over outfits. Het is beter om tijd te besteden aan gebed en herdenking van de overledene. Onze voorouders schonken geld voor een bel, waarvan elk geluid de zonden van de overledene verzoende.

Is het mogelijk om na de begrafenis te trouwen? Vaak duren de voorbereidingen voor het evenement enkele maanden. Als de emotionele toestand van het koppel het mogelijk maakt de ceremonie uit te voeren, wordt het evenement niet geannuleerd. In de orthodoxie zijn bruiloften toegestaan tot de veertigste dag na het overlijden.

Er bestaat een bijgeloof dat je na een begrafenis tijdens de rouwperiode je haar niet mag wassen of knippen. Het teken is een echo van heidense overtuigingen, en de kerk vindt het niet nodig om aan een dergelijke vereiste te voldoen. Gedurende deze periode worden kaarsen aangestoken voor de rust in de tempel en wordt er aalmoes uitgedeeld aan de armen.

Veertig dagen lang mag er niets met de bezittingen van de overledene worden gedaan. De uitzondering is het bed waarop de persoon stierf: het wordt weggegooid of verbrand. Aan het einde van de rouw worden kleding als souvenir uitgedeeld aan dierbaren of aan de armen. Het is niet raadzaam om te verkopen of te ruilen voor iets anders.

We hebben ontdekt hoe Russische begrafenissen plaatsvinden. Oude heidense tradities zijn zo nauw verweven met de orthodoxie dat het moeilijk is te bepalen wat juist is en wat bijgeloof is. Onze aanbevelingen zullen u helpen de subtiliteiten van het laatste ritueel te observeren.

keer bekeken

VKontakte opslaan

Waarom worden begrafenissen gehouden?

Orthodoxe begrafenis

Tekenen en bijgeloof

Magische rituelen met de doden

Hoe je je moet gedragen op een begrafenis

Afscheid van de laatste reis

Orthodoxe begrafenistradities

Afscheid van de overledene

Kleding en borden

Begrafenis ritueel

Begrafenisprocedure

Wat wordt er voorbereid voor een uitvaart?

Het eeuwige psalter

Voorbereidingen voor de begrafenis

Afscheid van de overledenen

herdenkingsdienst

Begrafenis

Rouw en herdenking

Dagen van bijzondere dodenherdenking (ouderdagen)

Huisgebeden voor de doden

Eerste dag na overlijden

Tweede dag

Dag drie

Wat het is

Hoe begraven zich ontwikkelde

Uitzwaaien

Bijgeloof terwijl de dode man thuis is

Afhaal

Processie

Tekenen van een begrafenisstoet

herdenkingsdienst

Begrafenis

Borden op de begraafplaats

Wakker worden

Borden na de begrafenis

Maaltijd op de negende dag

Kenmerken van veertig dagen

Belangrijke kleine dingen voor familieleden

Kenmerken van het leven na een begrafenis

Dit vind je misschien ook leuk