15 februari (2 februari, oude stijl) - De presentatie van de Heer. Geweldige kerkvakantie

WAT BETEKENT DE VERGADERING VAN DE HEER? GESCHIEDENIS VAN DE VAKANTIE

De ontmoeting van de Heer betekent de ontmoeting van ouderling Simeon met het kind in de tempel van Jeruzalem tijdens het ritueel van de toewijding van Jezus Christus aan God.

Uit de geschiedenis is bekend dat Simeon een ongewoon persoon was, al was het maar omdat zijn leeftijd op het moment van zijn ontmoeting met de Kindgod ongeveer driehonderd jaar was.
De geschiedenis ervan begon in Egypte, dat twee eeuwen vóór de geboorte van Christus onder de heerschappij stond van het toen machtige Griekse koninkrijk.
De Egyptische koning Ptolemaeus II (285-246 v.Chr.) beschikte over een enorme bibliotheek, die hij besloot aan te vullen met heilige Joodse boeken. 72 geschoolde geleerden uit Jeruzalem die beide talen kenden, werden ingehuurd om de teksten te vertalen. Onder de uitgenodigde mensen bevond zich de rechtvaardige Simeon.

Toen hij aan het boek van de profeet Jesaja werkte, leek het Simeon op één plek dat hij een fout had gemaakt in het zevende hoofdstuk. Eén van de verzen luidde:

“Zie, de Maagd is zwanger en zal een Zoon baren...”

Volgens het begrip van de rechtvaardige man kon een maagd geen moeder worden, en hij besloot dat het juister zou zijn om dit woord als 'vrouw' te vertalen. Zodra hij deze ‘fout’ probeerde recht te zetten, verscheen er een engel aan hem die zijn hand tegenhield en zei:

“Heb vertrouwen in wat er geschreven staat. U zult er zelf van overtuigd zijn dat deze woorden in vervulling zullen gaan, want u zult de dood niet proeven voordat u Christus de Heer ziet. Wie zal geboren worden uit de Zuivere Maagd."

Sinds deze dag zijn er bijna driehonderd jaar verstreken en Simeon leefde, in strijd met de levenswetten, nog steeds op aarde... Tot de geboorte van Christus.

Volgens de wet van Mozes moet elke eerstgeboren man in het gezin op de veertigste dag na de geboorte naar de tempel worden gebracht om het inwijdingsritueel uit te voeren. Ten tijde van de geboorte van de Verlosser werd dit een eenvoudig ritueel, terwijl er voor de eerstgeborene een offer moest worden gebracht. De armen, waaronder de Heilige Familie, brachten gewoonlijk twee duiven mee: één voor een brandoffer en de andere voor een zondoffer.
Tijdens deze ritus gaf de Heilige Maria, alsof het aan de Heer Zelf was, Haar Kind aan de Plaatsvervanger van God, de bisschop, waarna Zij het Kind van God vrijkocht voor 5 sikkels. De priester begon een reinigingsgebed voor te lezen, waarmee een einde kwam aan dit ritueel.
Op dat moment passeerde ouderling Simeon de tempel. Verlicht door de Heilige Geest besefte hij wie er voor hem stond, nam het Goddelijke Kind in zijn armen en verheerlijkte God voor zoveel vreugde. Hij had eindelijk de grootste beloning van zijn leven ontvangen, een beloning die hij zich nooit had kunnen voorstellen.
De Kerk noemt Simeon ook de Ontvanger van God.

Maria en Jozef getuigden dat het geheim van hun Zoon bij Jozef bekend was; zij waren hierover verbaasd. Met een zegen gaf de eerbiedwaardige oudste de Baby terug in de armen van de Moeder en zei:

“Zie, deze is bestemd voor de val en opkomst van velen in Israël en voor het onderwerp van controverse. En voor jou het wapen zal passeren ziel..." (Lucas 2:34-35).

Dit bleek een profetie te zijn, niet over vreugde, maar integendeel over de tegenslagen die ons te wachten stonden.

De Heilige Familie kon nooit meer terugkeren naar Nazareth. Rechtstreeks vanuit Bethlehem werden ze gedwongen te vluchten voor de vervolging van koning Herodes, op wiens bevel 14.000 mannelijke kinderen onder de twee jaar werden geëxecuteerd. Dit waren de eerste christelijke martelaren.

DE GEESTELIJKE BETEKENIS VAN HET FEEST VAN DE HEER

De belangrijkste spirituele betekenis van de feestdag van de Presentatie van de Heer is de komst van de Nieuwe Wereld. Het Oude Testament, in de persoon van Simeon, maakte plaats voor het Nieuwe Testament, Jezus Christus, samen met de verzoening voor menselijke zonden tegen zichzelf en tegen God.
Er wordt ook aangenomen dat Simeon een van de belangrijke ‘getuigen’ was van de goddelijke oorsprong van het kind.

Bekend sinds de 5e eeuw. (mozaïek van de kerk van Santa Maria Maggiore in Rome); een eeuw later - in het eerste kwart van de 6e eeuw, onder keizer Justinus I, werd op de tweede dag van februari in de kerk de plechtige viering van de Presentatie van de Heer ingesteld. De uit meerdere figuren bestaande compositie in de kerk van Santa Maria Maggiore bevat personages die later niet zijn opgenomen in het iconografische schema van de presentatie: de Maagd Maria wordt vergezeld door engelen, en naast Simeon de Godontvanger zijn de priesters van de Tempel van Jeruzalem afgebeeld.

Presentatie uit de feestelijke ritus rond 1341 van de belangrijkste iconostase van de Sint-Sofiakathedraal in Novgorod. Werd tijdens de Grote naar Duitsland gebracht Patriottische oorlog, keerde in 1948 terug naar NGOMZ.

Er zijn iconen van de Presentatie, waarbij de rechtvaardige Jozef wordt afgebeeld zonder een offer te brengen.

In het ontwikkelde iconografische schema van de Presentatie zijn er, naast de Moeder van God, het Kindje Christus - Christus Emmanuel, de oudste Simeon en de rechtvaardige Jozef, ook de profetes Anna - de dochter van Phanuel, uit de stam Aser, die een zeer hoge leeftijd bereikte, nadat ze zeven jaar met haar man had geleefd vanaf haar maagdelijkheid, een weduwe van vierentachtig jaar oud, die ze de tempel verliet en God dag en nacht diende met vasten en gebed (Lukas 2:36, 37 ).

Houd er rekening mee dat Anna - de enige vrouw, in het Nieuwe Testament een profetes genoemd, kwam, in tegenstelling tot Simeon de Godontvanger, niet specifiek naar de Tempel om de Zoon van God te ontmoeten, maar was daar voortdurend: er was een speciale rang van weduwen die een bediening hadden in de Tempel van Jeruzalem. Daarom staat de profetes Anna op de iconen van de presentatie vaak onder de bogen van de tempel.

De eigenaardigheden van de afbeelding van het Goddelijke Christuskind op de iconen van de Presentatie omvatten het feit dat Hij wordt afgebeeld als Christus Emmanuel die de oudere Simeon zegent.

Hij wordt niet afgebeeld in lijkwaden, zoals op de iconen van de Geboorte van Christus: meestal is Hij gekleed in een kort overhemd dat Zijn blote benen niet bedekt. Volgens de wet van Mozes brachten ze Hem naar Jeruzalem om Hem voor de Heer te presenteren, zoals voorgeschreven in de wet van de Heer, zodat elk mannelijk kind dat de baarmoeder opent, aan de Heer zou worden opgedragen (Lucas 2:22-23 ). Maar Simeon houdt niet alleen een mannelijk kind in zijn armen - dit is de Wetgever die de profeet Mozes zag (zijn zicht gaf in de duisternis) op de Sinaï. Hij werd een kind, gehoorzaam aan de wet, geïncarneerd voor onze verlossing (zie 2e stichera over “Heer, ik huilde”). Het Godkind - Christus Emmanuel wordt aan Zichzelf aangeboden als God (4e stichera over "Heer, ik heb gehuild").

Laten we aandacht besteden aan hoe de presentatie op de pictogrammen wordt weergegeven Heilige Moeder van God: Ze is in biddende aanwezigheid voor het Beginloze Woord van de Vader. Vrijwillig door Haar naar de Tempel gebracht als een baby van veertig dagen oud, dit is de Heer die in de wereld kwam voor de redding van het menselijk ras (over “Heer, ik riep” glorie:).

Deze gebedsvolle aanwezigheid is ook zichtbaar wanneer de Moeder van God wordt afgebeeld met het Kind, toen Zij een offer bracht, maar nog niet overdroeg aan Simeon de Godontvanger, die de Wet op de berg Sinaï instelde en het gebod van de Wet gehoorzaamde (2e stichera op de stichera).

De blik van zowel de Meest Zuivere Maagd als Haar Zoon is gericht op de Tempel – of rechtstreeks op Ouderling Simeon – de heilige en rechtvaardige man. Simeon nam het Kind in zijn armen, verheugde zich en riep uit: Deze God is even essentieel als de Vader, en de Verlosser van onze zielen (2e stichera op de stichera).

De ontmoeting van Simeon de Godontvanger vond plaats in de Tempel van Jeruzalem (Lucas 2:27). Op de iconen van de Presentatie wordt de ontmoetingsplaats herinnerd door details als de gewelven van het gebouw, de muren, het rode gordijn dat de ingang van het Heilige der Heiligen scheidde, en de trappen - meestal beelden ze ouderling Simeon uit. De meeste iconen van de presentatie tonen ook de troon.

Dit is de toekomstige Etymasia - de voorbereide troon; daarop zijn nog niet de instrumenten van de hartstochten, maar dit is de troon van God: vanaf dat moment staat uw troon gereed, u bent van eeuwigheid af (Ps. 93:2).

Soms wordt de troon op de achtergrond geplaatst, maar het lijkt expressiever om hem tussen de Heilige Maagd en Simeon, de Godontvanger, te plaatsen. Ze heeft Haar eniggeboren Zoon al gegeven voor toekomstig lijden;

Ze hoorde en begreep de woorden van Simeon volledig: Zie, deze is voorbestemd voor de val en opstanding van velen in Israël en voor het onderwerp van controverse, en een wapen zal je eigen ziel doorboren, zodat de gedachten van vele harten kunnen worden doorboord. geopenbaard (Lukas 2:34-35) Hoe toepasselijk is de karmozijnrode kleur van de Troon hier! De eniggeboren Zoon van God, die de aardse verwekten van de eeuwige vernietiging verlost, zal zelfs naar de hel afdalen en bevrijding schenken aan alle gevangenen (canon, canto 7).

Het thema van de Troon van God – namelijk de veertig dagen oude Christus Emmanuel die ernaar opstijgt – wordt weerspiegeld in zo’n essentieel detail als de handen van de Godontvanger bedekt met de zoom van zijn gewaad: het is niet langer de oude man die het Kindje Christus vasthoudt, maar Hij houdt Simeon vast en vraagt ​​om absolutie (zie refreinen van het 9e lied van de canon). De handen van de oudste, nederig bedekt met de zoom van zijn gewaad, vormen een troon, die is voorbereid voor de Heiland van de wereld: Versterk, handen van Simeon, verzwakt door ouderdom; Haast u, vermoeide voeten van de oude man, om Christus te ontmoeten! (canon, canto 1). De rechtvaardige Simeon, die een hoge leeftijd bereikte, wachtte op de vervulling van zijn ambities: hij nam het eerstgeboren kind in zijn armen Onbevlekte Maagd, waarbij de hand van verlossing naar Adam wordt uitgestrekt (canon, canto 3).

En nu is de Baby al een Baby - en helemaal geen Baby, maar een veertig dagen durende Koning die op de troon zit. Dit is wat Jesaja zag: figuurlijk op de troon van de verheven God, gebracht door de engelen van glorie, regerend over het nooit eindigende licht en de wereld (irmos van het 5e lied van de canon).

Soms beeldt de icoon Simeon de Godontvanger af, die het Christuskind nog niet van zijn moeder heeft ontvangen. De Goddelijke Oudere, die zag dat het Woord door de handen van de Moeder werd gedragen, begreep de glorie die in de oudheid aan de profeet (Jesaja) was geopenbaard, en riep uit: Verheug je, o Zuivere! Terwijl jij de troon van God vasthoudt! (vgl. canon, canto 5).

Lichtmis. Midden 15e eeuw Russisch Staatsmuseum (SRM), St. Petersburg.

Oude Russische iconen van de Presentatie van de Heer vertonen soms verschillende iconografische composities - maar hoe expressief en vol diepe spirituele betekenis is elk van de meesterwerken die tot in onze tijd bewaard zijn gebleven!

Bisschop Nikolai van Balashikha

Bron van materiaal: tijdschrift “Moscow Diocesan Gazette”, nr. 1, 2015.

Geschiedenis, tradities, iconen en aanbidding van de feestdag

Presentatie van de Heer is een eeuwige feestdag die jaarlijks wordt gevierd 15 februari, 2 februari, oude stijl. Opgericht ter nagedachtenis aan de komst van Christus de Verlosser naar de kathedraal op de 40e dag na de geboorte om het vastgestelde offer te brengen. " Laat nu uw dienaar vrij, o Meester“Dit gezegde van ouderling Simeon, bekend uit kerkdiensten en zelfs seculiere literatuur en muziek, is het leidmotief van de feestdag. Kerkslavisch woord " Lichtmis" kan in het Russisch worden vertaald met het woord " ontmoeting" De ontmoeting van het Oude Testament met het Nieuwe, de ontmoeting van Simeon de Godontvanger en Anna de Profetes met de Heer Jezus Christus. Het woord ‘ontmoeting’ geeft het meest volledig de betekenis van deze gebeurtenis weer, omdat het niet slechts een ontmoeting betekent, maar een ontmoeting van het kleinere met het grotere, van de mens met God.

Ontmoeting van de Heer. Vakantie evenement

Gelovigen leren de details van de gebeurtenis van de Presentatie van de Heer uit het Evangelie van Lucas. Volgens de oudtestamentische wet van Mozes moet de eerstgeborene, d.w.z. de oudste zoon was toegewijd aan God. Dit was een herinnering aan hoe, in de nacht voordat de Joden Egypte verlieten, de Engel des Heren alle eerstgeborenen van Egypte doodde, kinderen en dieren, en de Joodse huizen ongedeerd achterliet, waarin de deurpost was gezalfd met offerbloed.

Ten tijde van de geboorte van de Heer was het gebruikelijk dat de eerstgeborene een symbolische losprijs naar de tempel in Jeruzalem bracht. Een vrouw die een zoon ter wereld bracht, moest veertig dagen zuivering ondergaan, waarna ze een offer moest brengen: een lam van een jaar oud en een jonge duif of tortelduif. Als het gezin arm was, werd er slechts een paar duiven naar de tempel gebracht (Lev. 12:6-8).

Volgens de legende woonde de heilige familie daarna in Bethlehem, in het huis van hun familielid Salome. Op de 40e dag gingen Jozef de Verloofde en de Allerheiligste Theotokos met het Kindje Christus naar Jeruzalem om de geboden van de Wet te vervullen. De oudste ontmoette hen in de tempel Simeon, die al vele jaren van zijn rechtvaardige en vrome leven op deze ontmoeting had gewacht. Volgens de legende was hij een van de 72 Joodse tolken die vertaalden Schrift op Grieks onder de koning Ptolemaeus II van Philadelphia(285-247 v.Chr.). Toen Simeon de woorden van de profeet Jesaja vertaalde " Xie Maagd in haar schoot zal zij een Zoon baren", besloot hij dat dit een vergissing was en wilde in plaats daarvan maagden schrijven " jonge vrouw" Op datzelfde moment verscheen er een Engel van de Heer die zijn hand vasthield. Simeon kreeg de belofte dat hij niet zou sterven voordat de profetie van Jesaja was vervuld.

En nu, vele jaren later, kwam de ontmoeting, de ontmoeting van het Oude en Nieuwe Testament. Simeon nam de Heer, een baby van veertig dagen oud, in zijn armen en riep vreugdevol uit:

N7e Gij zult uw dienaar de wereld in laten gaan overeenkomstig uw verlangen; ћkw vid1deste џchi my2 redding is van jou, є4zhe є3si2 ўvoorbereid op alles< людeй; свётъ во tкровeніе kзhкомъ и3 слaву людeй твои1хъ ї}лz.

Dit gebed wordt nu in elke dienst aan het einde van de Vespers voorgelezen. Na geïnspireerde woorden tot de Heer gericht, begroette Simeon de Moeder van God en Jozef. Vervolgens wendde de oudste zich tot de Moeder van God:

Dit ligt ten grondslag aan de val en rebellie van velen in Israël en vormt het onderwerp van controverse. En een wapen zal je eigen ziel doorboren (Lucas 2:34-35).

Het Feest van de Opdracht van de Heer herinnert ons aan de binnenkort komende tijd van herdenking van het lijden aan het Kruis en de dood van de Heer. Het was toen dat de profetische woorden van Simeon in vervulling gingen, omdat de Allerheiligste Theotokos samen met haar Zoon in ziel leed. Ik herkende de Heer en Anna de profetes- een 84-jarige weduwe die in de tempel woonde en God dag en nacht diende met vasten en gebed, zoals evangelist Lucas over haar zegt. Anna profeteerde over Christus en sprak over Hem met alle mensen die met geloof en hoop op Zijn komst wachtten. Waarschijnlijk vond de aanbidding van de Wijzen, die wordt herdacht op het feest van de Geboorte van Christus, plaats na de gebeurtenissen van de Presentatie van de Heer. Hierna vluchtte de heilige familie immers naar Egypte. Pas na de dood van Herodes keerden ze terug naar Galilea, naar de stad Nazareth.

Simeon de Godontvanger stierf volgens de legende in het 360ste jaar van zijn leven. Hij was niet bang voor de dood, omdat de belofte die aan hem en alle mensen was gedaan, werd vervuld. Simeon hield de Messias in zijn armen! En zijn ziel vertrok nu naar de eeuwigheid om alle rechtvaardigen van het Oude Testament te vertellen dat de Heer vlees werd en naar de aarde kwam om de mensheid van zonde en dood te redden.

De oudtestamentische gewoonte van veertig dagen reiniging na de geboorte van een kind wordt in de orthodoxie bewaard. Meestal komen moeder en kind op de veertigste dag of later naar de tempel. De priester leest gebeden voor " veertigste dag", waarna de vrouw het heiligdom kan aanraken en in de tempel kan bidden. Daarvoor moet ze in de vestibule staan. De priester brengt de baby ook naar de tempel, en de jongen ook naar het altaar. Deze rite kan eerder worden uitgevoerd, op de dag van de doop, als deze vóór de 40e dag wordt uitgevoerd.

Ontmoeting van de Heer. Geschiedenis van de vakantie

Feest van de Presentatie van de Heer- een van de oudste. Al in de 4e eeuw werd het plechtig gevierd in de Jeruzalemkerk, waarmee de 40-daagse vakantiereeks werd voltooid, ook wel genoemd Openbaring. Vermeldt dit Etheria, een pelgrim uit het moderne Europa die aan het einde van de 4e eeuw naar het Heilige Land reisde:

De veertigste dag van Driekoningen wordt hier met grote eer gevierd. Op deze dag is er een processie naar Anastasis, en iedereen marcheert, en alles gebeurt in orde met de grootste triomf, alsof het met Pasen is. Alle presbyters, en vervolgens de bisschop, prediken en praten altijd over de plaats in het Evangelie waar Jozef en Maria op de veertigste dag de Heer naar de tempel brachten, en Simeon en Anna, de profetes, de dochter van Phanuel, Hem zagen, en over hun woorden die ze zeiden toen ze de Heer zagen, en over het offer dat de ouders brachten. En daarna, nadat ze alles in de gebruikelijke volgorde hebben verzonden, vieren ze de liturgie, en dan is er ontslag.

Daarna verspreidde de vakantie zich over het hele land plaatselijke kerken, het begon te worden uitgevoerd in Constantinopel en Rome. Maar ondanks zijn oude oorsprong was het niet een van de plechtige en grote. NAAR twaalf feestdagen hij werd pas in 544 opgenomen.

In de 6e eeuw, tijdens het bewind van de keizer Justinianus(527–565), Byzantium leed aan veel rampen. Eerst was er een aardbeving in Antiochië, waarbij talloze slachtoffers vielen. Toen verscheen er een pestilentie - een epidemie van pokken meegebracht uit Afrika. De traditie zegt dat een vrome christen in moeilijke dagen, toen het hele volk vreselijke problemen en ziekten ervoer, een visioen had: het feest van de presentatie van de Heer moest plechtiger gevierd worden. Op deze dag werd een plechtige dienst gehouden met een nachtwake en kruisprocessie.

Het feest van de Presentatie van de Heer wordt genoemd in de preken van de hieromartelaar Methodius van Patara(ca. 260-312), St. Cyrillus van Jeruzalem(315–386), heilige (329–389), heilige Amphilochium van Ikonium(ongeveer 340 - na 394), St. Gregorius van Nyssa(ca. 335-394), heilige (ca. 347-407).

Goddelijke dienst voor het feest van de presentatie van de Heer

De Presentatie van de Heer is een ongewone feestdag. Hij is zowel de Heer als de Moeder van God. Lezing troparion feestdag wenden gelovigen zich tot de Allerheiligste Theotokos:

R aduisz њradovannaz btsde dv7o, en 3з8 voor jou de rechtvaardige zon хрт0съ bG onze, verlicht het donker. vrolijk1sz en3 jij2 bent ouder dan de rechtvaardigen, ontvangt de vrijheid van ons in handen en geeft ons de opstanding.

Troparion voor de feestdag, Russische tekst:

Verheug u, O Maagd Maria, die vreugde heeft ontvangen van de Heer, want uit U is de Zon van de Waarheid verrezen, Christus onze God, die degenen in onwetendheid verlicht. Verheug u ook, o rechtvaardige oudste, die de Bevrijder van onze zielen in uw armen heeft opgenomen, die ons de wederopstanding geeft.

IN kontakion wij wenden ons tot de Heer:

EN $zhe ўtr0bu dv7chyu њс™i1в ржктв0м SI2, и3 рузе зініні злізівівъ, ћћћћћћћћћћћћћћћћћћћ ћћћћ ћ ћћћћ passend bij pred1v1v њћ, и3 ўнне єзпалъ є3сі2 зрте b9е. maar breng vrede in ons leven in de strijd, en versterk ons ​​hart, en heb het meer lief dan anderen.

Kontakion voor de vakantie. Russische tekst:

Jezus Christus, die met Zijn geboorte de baarmoeder van de Maagd heiligde en de omhelzing van Simeon zegende, zoals het hoort; haastte zich om ons te redden, en heeft ons nu gered, o Christus, onze God. Geef vrede aan de samenleving te midden van oorlogen en versterk de mensen van wie U houdt, Eén Minnaar van de Mensheid.

Ook verheerlijkt de vergroting van de feestdag, gericht aan de Heer Jezus Christus, tegelijkertijd de Moeder van God:

Wij eren u, levengevende hij7, en3 wij eren8 uw kostbaarste dood2. є3yu1 al volgens de wet bracht nhne z naar de 8e kerk van gDnyu.

Feestelijke stichera zijn geschreven door beroemde kerkhymnografen - Anatoly, Patriarch van Constantinagrad (5e eeuw); Andrej Kritsky(VII eeuw); Kosma Maiumsky, Johannes van Damascus, Patriarch van Constantinopel Herman(VIII eeuw); Joseph Studite(IX eeuw) en vele anderen. Ze vertellen ons niet alleen over de gebeurtenissen van de vakantie, maar leggen ook hun betekenis uit.

De verzen voor de Vespers, geschreven door patriarch Herman, zeggen dat de Baby, die in de armen van de oudste wordt vastgehouden, God is, die vlees heeft aangenomen om mensen te redden:

G li, simeHne, wie2 neuzen bij de handu2 in8 tsRkvi radueshisz; naar wie je belt en3 huilt, nn7e vrijheid1хъсz, vid1deh bo sp7sa moegw2; deze є4st t dv7y werd geboren. dit є4 is het bGa bGb-woord, incarneren1 ter wille van ons, en3 red een persoon. tomY bow1msz.

« In deze dagen, nadat ik in het vlees heb geleefd“Gelovigen zingen de woorden van kerkliederen en zijn verbaasd over de nederigheid van God. De Heer, die de mensen de Wet gaf, wordt door de Moeder van God naar de tempel van God gebracht om te vervullen wat is vastgesteld: “... volgens de wet is de schepper de wet, de wet is compleet, in de 8e orde komt hij…»

Hier is de stichera van Andrei Kritsky die ons uitlegt wat de twee jonge duiven die op de dag van de Presentatie van de Heer werden geofferd, betekenen: “... ћкw echtgenoot van de onreine kerk, en 3 t kзhкъ n0vyz mensen. duif, twee kuikens, naar de oude baas en de nieuwe…»

Feestelijke canon, geschreven Kosma Maiumsky, heeft een voorsprong: " De oude man omhelst Christus vreugdevol" Dit is het hoofdidee van de canon. In de originele Griekse tekst vormden de eerste letters van elk vers deze zinsnede. Elk vers van de canon vertelt niet alleen een detail van de feestelijke gebeurtenis, maar legt ook de betekenis en het symbool ervan uit. Tegelijkertijd herinneren we ons bijvoorbeeld ook de profetieën van Jesaja, aan wie de serafijnen een brandende kool gaven om zijn lippen te reinigen.

N wordt schoongemaakt en 3сaіz t Seraphim ќgl ontvangst. de oude man spreekt tot de wereld, jij gebruikt een tang, je handen verlichten mevrouw. nadat ik mi2 є3g0zhe n0sishi, licht van de avond, heb gegeven,(dat wil zeggen niet-dovend) en3 miljoen van het bezitten(d.w.z. dominant).

In de regel heeft de negende hymne van de vakantiecanon een refrein - een korte lovende oproep aan Christus of de Moeder van God, afhankelijk van de feestdag. Het koor herhaalt het voor elk couplet. Ook hierin verschilt de Canon van de Presentatie van de anderen: er is niet één refrein voor alle verzen, maar 14 verschillende! Hierdoor kunnen aanbidders de gebeurtenissen van tweeduizend jaar geleden beter begrijpen en voelen. " B Gon0se simeHne, prii3di2 pod i3mi2 xrtA, є3g0zhe rod2 dv7a chtcaz mRjz. N sloeg de handen van de oudste Simeon, de vader van de wet, en de Heer van allen. Het is niet de oudste die mij vasthoudt, maar ik houd hem vast. t0y bo t menE tpuschenіz p0sit».

Bibliotheek van Russisch geloof
→

In spreekwoorden: in het 1e spreekwoord (uit de boeken “ Exodus" En " Leviticus") we worden herinnerd aan de oudtestamentische wet om de eerstgeborenen aan God op te dragen; in het tweede spreekwoord (Jesaja I, 1-12) wordt het visioen van St. Jesaja beschreven, die de God der heerscharen op de troon zag zitten en omringd door engelen; De Derde Spreuken (Jesaja XIX, 1, 3–5, 12, 16, 19–21) bevatten een profetie over de vlucht naar Egypte, de val van Egyptische afgoden voor de Heer en de bekering van de Egyptenaren tot God. De gebeurtenissen die in deze profetie worden voorspeld, worden niet in het Evangelie beschreven. Een oude legende vertelt dat tijdens het verblijf van de Heiland in Egypte, in de stad Iliopolis, de heidense goden van deze stad voor Jezus Christus vielen en tot stof werden verpletterd.

De apostel (Hebr. VII, 7-17) spreekt over de superioriteit van het hogepriesterschap van Christus en de offers die Hij bracht vóór de oudtestamentische offers en de afschaffing van het Oude Testament met de komst van de Verlosser. Het Evangelie (Lucas II, 23–40) vertelt over het binnenbrengen van het kindje Christus in de tempel.

Zo hebben mensen die niet alleen bidden tijdens de liturgie, maar ook die komen voor de avonddienst, de mogelijkheid om niet alleen de beschrijving en geschiedenis van de vakantiegebeurtenis te leren, maar ook om de betekenis en betekenis ervan voor elke persoon te begrijpen.

Ontmoeting van de Heer. Volkstradities en gebruiken

De Presentatie van de Heer is misschien wel de enige feestdag die door oude en nieuwe gelovigen anders wordt gevierd. Feit is dat Lichtmis soms samenvalt met de eerste dag van de vastentijd. In de oude liturgische charters, volgens welke diensten nog steeds onder de oud-gelovigen worden verricht, wordt in een dergelijk geval voorzien. De vakantieservice wordt gecombineerd met de Vastenservice. En in dit geval verplaatsen de New Believers de feestdag een dag eerder, naar Vergevingszondag. In de Old Believer-tijdschriften uit het begin van de 20e eeuw wordt dit uitvoerig beschreven.

Een ander verschil is dat de Nieuwe Gelovigen in de 17e eeuw de gewoonte van heiliging van de katholieken leenden kerk kaarsen op het feest van de Presentatie van de Heer. Deze rite is opgenomen in het consumentenboek van de metropool Petra Mogila, het is gekopieerd van een Romeins missaal. Feit is dat deze feestdag in het Westen “ Heldere mis", tijdens de mis houdt iedereen brandende kaarsen in de handen. Dit gebruik vindt waarschijnlijk zijn oorsprong in de oude Jeruzalemkerk, waar in het midden van de 5e eeuw een kruisprocessie werd gehouden en tijdens de liturgie de aanbidders brandende kaarsen in hun handen hielden. In Byzantium bestond zo'n gewoonte niet, daarom baden onze voorouders vanaf de tijd van de doop van Rus ' met kaarsen"Alleen tijdens polyeleos. En nu nemen de aanbidders in de Old Believer Church, aan de vooravond van de Twaalf Feesten, midden in de avonddienst, terwijl ze de vergroting (polyeleos) zingen, brandende kaarsen in hun handen en houden ze bijna tot het einde van de avond vast. avonddienst.

Met betrekking tot volkstradities Toen werd de Presentatie van de Heer onder de boeren niet als een grote feestdag beschouwd. Heel vaak wisten boeren, vooral analfabeten, niet eens welke gebeurtenis de Kerk op deze dag herdacht, en de naam van de feestdag - "Lichtmis" - werd zo uitgelegd dat op deze dag winter ontmoet zomer, dat wil zeggen, de vorst begint te verzwakken en de nadering van de lente wordt in de lucht gevoeld. Door aan Lichtmis alleen de betekenis van een kalendermijlpaal toe te kennen, associeerden de boeren veel landbouwtekens met deze dag: “ Op Lichtmis valt er sneeuw - in de lente valt er lichte regen“, zeiden ze, zich afvragend over toekomstige regens. Druppels op deze dag voorafschaduwen de tarweoogst en de wind - vruchtbaarheid fruitbomen, waarom de tuinmannen, die uit de metten kwamen, “ schud de bomen met hun handen zodat ze vrucht dragen" Als Lichtmis kalm en rood is, dan zal in de zomer het vlas enzovoort goed zijn. Het weer van die dag werd ook gebruikt om de kruidenoogst te beoordelen, waarvoor ze een stok over de weg gooiden en opmerkten: als de sneeuw het wegvaagt, wordt ook het veevoer ‘weggeveegd’, d.w.z. de kruiden zullen ook worden ‘weggeveegd’. duur zijn. Eindelijk, op Lichtmisdag, begonnen huisvrouwen de kippen intensief te voeren, zodat ze sokken zouden hebben.

Wat betreft de religieuze gebruiken die met deze dag verband houden, ze bestonden bijna niet in heel Groot-Rusland, alleen op sommige plaatsen (bijvoorbeeld in de provincie Vologda) liepen boeren door hun huizen met een icoon van de presentatie van de Heer of de Verlosser, en toen de icoon naar het huis werd teruggebracht, viel het hele gezin, met de huisbewoner aan het hoofd, op hun gezicht met de uitroep: "Heer onze God, kom naar ons en zegen ons."

Iconen van de presentatie van de Heer

Een van de oudste en meest ongewone artistieke ontwerpen beeld van de Presentatie van de Heer, daterend uit 432–440, gevonden in de mozaïeken van een Romeinse basiliek Santa Maria Maggiore. Kenmerken van de compositie geven aan dat de traditie van het uitbeelden van het feest van de Presentatie nog in de kinderschoenen staat.

Ontmoeting. Mozaïekfragment triomfboog Basiliek van Santa Maria Maggiore, Rome, 432-440s.

Geleidelijk aan, in de loop van verschillende eeuwen, werd in de Byzantijnse kunst een symmetrisch compositieschema ontwikkeld, waarin de Maagd Maria, Simeon, Jozef de Verloofde en Anna de Profetes worden afgebeeld. Tussen de centrale figuren staat een afbeelding van de tempeltroon. Het Kind van God kan zowel in de handen van de Moeder van God als in de handen van Simeon worden afgebeeld.

Pietro Cavallini. Mozaïek van de apsis van de basiliek van Santa Maria in Trastevere. 1291 Rome, Italië Icoon-epistylium. 2e helft van de 12e eeuw. Klooster van St. Catharina, Sinaï, Egypte. Fragment

Onder de Russische iconografische monumenten van de Presentatie is een van de oudste het fresco van de Kerk van de Verlosser op Nereditsa, 12e eeuw.

Fresco Lichtmis. Kerk van de Verlosser op Nereditsa, 1199

Het is geen toeval dat iconenschilders een troon met ciborie in de compositie opnemen. Met zijn hulp wordt inderdaad de hoogste betekenis van de ontmoeting van de Kindgod en Simeon overgebracht.

Icoon van de Presentatie van de Heer uit de iconostase van de Hemelvaartkathedraal van het Kirillo-Belozersky-klooster. Rond 1497 Icoon van de presentatie van de Heer. Werkplaats van Andrej Roebljov, 1408. Uit de iconostase van de Hemelvaartkathedraal in Vladimir

Na het einde van de beeldenstorm verschijnt een nieuw asymmetrisch iconografisch schema voor de presentatie van de Presentatie: de Moeder van God, de rechtvaardige Jozef en de profetes Anna naderen de deuren van de Tempel, op de trappen waarvan Simeon staat.

Icoon van de presentatie van de Heer. Novgorod. Eind 15e eeuw

In sommige Russische iconen, fresco's en mozaïeken is de Jeruzalemtempel vervangen door een kerk met Russische koepels.

Icoon van de presentatie van de Heer. Vroeg XIX V. Palekh. Staatsmuseum voor Palekh-kunst Icoon uit de werkplaats van de kring van Gury Nikitin. Kostroma uit de jaren 1680. Yaroslavl Kunstmuseum

Kerken van de Presentatie van de Heer

Feest van de Presentatie van de Heer bekend bij onze voorouders sinds de adoptie van het christendom. Om een ​​onbekende reden waren er maar heel weinig tempels gewijd aan deze feestdag. Uit het oude, pre-schisma, is de refter bewaard gebleven Sretenskaya-kerk van het Antoniusklooster in Veliky Novgorod. Het werd gebouwd in 1533-1536 en had oorspronkelijk geen altaarbaas. Bovenste deel de gevels hadden kruisen, traditioneel voor Novgorod. De tempel werd herbouwd in de 18e-19e eeuw. Dit is een van de eerste pilaarloze Novgorod-kerken.

Kerk van de Presentatie van de Heer, Veliky Novgorod. Gebouwd in de 16e eeuw, herbouwd in de 18e-19e eeuw.

Ter ere van de Presentatie van de Heer wijdde het Assumptieklooster een tempel in de stad Alexandrov, regio Vladimir. De kerk werd gebouwd rond 1601. Het uiterlijk van de kerk, eenvoudig en laconiek, komt overeen met de architectonische tradities van Pskov. In plattegrond is de tempel verdeeld in twee gelijke delen: een vierhoek, inclusief een rechthoekig altaar, en een noordelijke vestibule. Het hoofdvolume van de tempel, geflankeerd door bladen, is iets verhoogd, bedekt met een schilddak en bekroond met een blinde trommel met een koepel en een kruis. Er is een klein belfort boven de veranda. De stenen westelijke vestibule van de kerk met een kokoshnik boven de ingang is niet bewaard gebleven. Later was het architectonische uiterlijk van de tempel aan veranderingen onderhevig. In 1923 werd de Sretenskaya-kerk, samen met andere kerken, gesloten. In 1931 werd de kerk bezet door de opslag van museumfondsen en was de afdeling plaatselijke geschiedenis in het armenhuis gevestigd. In 1993 werden de tempel en een klein deel van de cellen overgebracht naar het nieuw leven ingeblazen Assumptieklooster.

Sretenskaya-kerk van het Assumptie-klooster in de stad Alexandrov, regio Vladimir

Ter ere van de Presentatie van de Heer werd de Kerk van het Drie-eenheidsklooster in Astrachan ingewijd. De tempel werd gebouwd tussen 1606 en 1620. Vervolgens werd het verschillende keren herbouwd. In 1918 werd de tempel, als gevolg van de veldslagen die in Astrachan plaatsvonden tussen het Rode Leger en de Witte Kozakken, gesloten op besluit van de militaire revolutionaire autoriteiten. In 1920 werd de Trinity Cathedral veroverd door renovatiewerken. Er werden zelden kerkdiensten gehouden vanwege het kleine aantal Renovationistische kathedraalgemeenschappen. In 1928 Sovjet-autoriteiten De tempel werd uiteindelijk weggenomen. Het werd geplunderd, de iconostase werd verbroken en verbrand. In de jaren zeventig begonnen de restauratiewerkzaamheden op het grondgebied van het Trinity-klooster.

Vvedenskaya- en Sretenskaya-kerken van het Trinity-klooster in Astrachan

Ter ere van de Presentatie van de Heer werd de kapel van de Sint-Nicolaaskerk van Usokha in Pskov ingewijd. De kerk werd voor het eerst gebouwd in 1371 en in 1536, na een brand, herbouwd. Een grote stenen kerk met één koepel en drie apsis met een noordelijk gangpad zonder pilaren in de naam van de Presentatie van de Heer; aan de zuidkant stond mogelijk een warme kapel in de naam van Johannes de Evangelist; beide gangpaden hadden veranda's. De vestibules - de belangrijkste, westelijk, en de zijkanten - noordelijk en zuidelijk - waren verbonden door een galerij. Echter, veranderingen van de 17e-19e eeuw. het uiterlijk van de tempel aanzienlijk verstoord.

Kerk van Sint-Nicolaas van Usokha in Pskov

Ter ere van de Presentatie van de Heer werd een kapel van het Spaso-Prilutsky-klooster in Vologda ingewijd. De Spassky-kathedraal van het Spaso-Prilutsky-klooster, gebouwd in 1537-1542, is de eerste stenen tempel niet alleen in het klooster zelf, maar in heel Vologda. Tot 1537 stond op de plaats van de huidige Spassky-kathedraal een houten kathedraal met dezelfde naam. Een houten kerk in de naam van de Barmhartige Verlosser en het Feest van de Oorsprong van de Eerlijke Bomen van het Levengevende Kruis werd gebouwd op de plaats die hij koos voor de bouw van het klooster door de Eerwaarde Demetrius van Prilutsky. Toen de houten kathedraal afbrandde, werd er een stenen kathedraal gebouwd. IN Sovjet-jaren het klooster werd geplunderd. In de jaren dertig huisvestte het klooster een doorgangsgevangenis voor onteigende mensen die in de jaren vijftig en zeventig naar de noordelijke Goelag-kampen werden vervoerd; het grondgebied van het voormalige klooster werd bezet door militaire pakhuizen. Pas in 1975-79 werd de centrale groep monumenten met het aangrenzende gebied, nadat de restauratie in 1954 begon, een tak van het Vologda State Museum-Reserve. Dankzij de wetenschappelijke restauratie uitgevoerd in 1954–1975, monumenten uit de 16e–17e eeuw. het veronderstelde oorspronkelijke uiterlijk werd teruggegeven. Momenteel is het Spaso-Prilutsky-klooster actief.

Spaso-Prilutsky-klooster in Vologda

Ter ere van de Presentatie van de Heer werd een kapel van de Annunciatiekathedraal in de stad Solvychegodsk, in de regio Archangelsk, ingewijd. Er staat een inscriptie op het gebouw: "...gebouwd met de ijver en steun van het eminente volk de Stroganovs in 1560." Deze datum markeert het begin van de bouw van de kathedraal. Vierentwintig jaar later was het klaar. Het bouwwerk is een grote tempel met twee pijlers en vijf koepels op een hoge kelder. De basis van de kathedraal is omgeven door een galerij, die oorspronkelijk open was. De gevel van de kathedraal krijgt een bijzondere charme door een breed lint: een fries van figuurlijk gelegde bakstenen in het bovenste deel van de muur onder de zakomaras. Nu is de kathedraal echter aanzienlijk anders dan het origineel. Bepaalde delen van het gebouw zijn aanzienlijk herbouwd.

Annunciatiekathedraal in Solvychegodsk

Momenteel wordt slechts één oudgelovige kerk ingewijd in de naam van de Presentatie van de Heer - dit is de tempel van de Russisch Oud-orthodoxe Kerk. Gefeliciteerd met uw patronale feestdag!

De orthodoxe cultuur kent veel iconen. Sommigen van hen worden vooral vereerd door gelovigen en hebben verborgen betekenissen. Dit is het icoon “De presentatie van de Heer”.

Het feest van de Opdracht van de Heer, wanneer de baby op de 40e dag na de geboorte door de Heilige Maagd naar de tempel werd gebracht, is een van de belangrijkste feestdagen in Orthodoxe wereld. Deze belangrijke gebeurtenis veranderde de loop van de geschiedenis van de hele mensheid. De noodlottige ontmoeting van het kindje Jezus en de Godontvanger Simeon geeft ons nog een reden om de kracht en macht van de hemelse Vader te leren kennen.

De betekenis van het icoon “De presentatie van de Heer”

Het icoon “De Presentatie van de Heer” toont vijf mensen. De centrale positie wordt ingenomen door de Moeder van God, die haar zoon overdraagt ​​aan de Godontvanger Simeon. Hij behandelt de Baby als een groot heiligdom en raakt hem met de grootste zorg aan. Achter haar staan ​​de echtgenoot van de Maagd Maria, Jozef, en de profetes Anna, die achter Simeon staat. De afbeelding op het pictogram is verdeeld in twee delen, die Nieuw en aangeven Oude Testamenten. Jezus in het midden verbindt beide delen.
Jozef, de echtgenoot van Maria, is de bewaarder van het nieuwe en behoort toch tot het oude. Zijn taak is om de Maagd Maria en haar Kind te beschermen. Hij vouwt zijn handen en wijst naar de sleutelfiguur, zijn vrouw. De kunstenaar schreef zijn figuur meesterlijk in, alsof hij hem voorbij de rand van het canvas leidde, en maakte tegelijkertijd duidelijk in welke richting hij moest bewegen als hij naar de icoon keek.
De Moeder van God wordt in nederige aanbidding afgebeeld met haar handen gesloten - ze heeft zojuist haar heilige last aan de oudste overgedragen. Haar gebaar wordt herhaald door de Godontvanger. Drie keer herhaald, bevestigt het het feit van het brengen en aanvaarden van het heiligdom - Jezus Christus, en onthult de belangrijkste betekenis van wat er geschreven staat: de moeder is verbonden met de gesproken profetie en luistert gehoorzaam naar de woorden, waarvan de betekenis voor iedereen duidelijk is . Serieuze passies voor Jezus Christus zullen oplaaien, en de moeder zal de eerste zijn die lijdt, omdat ze kwade harten wil verzachten. Simeon buigt voor Haar en erkent de grootheid van de Heer en de heiligheid van de vrouw die onbevlekt zwanger werd. De figuren van de oudste en de profetes Anna versmelten vrijwel met de achtergrond en zien er onvast en kortstondig uit. Maria, haar man en baby zijn daarentegen duidelijk geschreven. De kunstenaar benadrukte de verandering van tijdperken en liet ons vakkundig zien dat de toekomst van de eerste vooraf bepaald is door profetie, en dat ze voorbestemd zijn om de zondige wereld te verlaten en naar de hemel op te stijgen.
Ook het kleurenschema van het geschilderde icoon trekt de aandacht. Het lijkt in gelijke delen te zijn verdeeld, die elk een speciale betekenis hebben. De onderste driehoek is geschreven in donkere tinten en scherpe contrasten. Dit suggereert dat hij de aardse wereld belichaamt. De bovenste driehoek is in lichte kleuren geschreven, alsof ze zeggen dat Simeon en Anna de aarde zullen moeten verlaten en Jezus met zijn moeder erop zullen achterlaten. De laatste woorden van de oudste waren een profetie die een einde maakte aan zijn lange, rechtvaardige leven:
“Nu laat u uw dienaar vrij, Heer, volgens uw woord en in vrede.”
Het icoon zelf ziet er erg feestelijk uit, met een overwicht heldere kleuren. Rood benadrukt de triomf van wat er gebeurt en het belang van de noodlottige ontmoeting, en gouden tinten en okerkleuren maken duidelijk dat de compositie, geschreven door de bekwame hand van de meester, streeft naar licht en het Hemelse Koninkrijk weerspiegelt, waarin de de rechtvaardige Simeon en Anna zullen zichzelf spoedig vinden.
Bedenk dat er op de heldere feestdag van de Presentatie, net als op andere orthodoxe feestdagen, enkele verboden zijn die de kerk haar parochianen oplegt. > icoon van de Presentatie van de Heer

Icoon van de presentatie van de Heer (ontmoeting in de tempel)

Het icoon 'De presentatie van de Heer' (of 'Ontmoeting in de tempel') is van groot belang voor christenen en weerspiegelt de gebeurtenis van de ontmoeting van het Nieuwe Testament met het Oude. Het Feest van de Presentatie is een van de belangrijkste twaalf christelijke feestdagen.

Het icoon van de Presentatie toont het moment waarop de Moeder van God het kindje Christus naar de tempel bracht, wat ook het geval is diepe betekenis. Ontmoeting is een gelukkige gebeurtenis, die de ontmoeting van de hele mensheid in de persoon van de rechtvaardige oudste met God symboliseert. Het icoon van de Presentatie zelf ziet er elegant en feestelijk uit; het schrift wordt gedomineerd door warme tinten, en de aanwezige rode kleur symboliseert de plechtigheid van het moment.

Ten tijde van de geboorte van Jezus was de wet van Mozes van kracht, volgens welke ouders verplicht waren hun eerstgeboren zonen op de veertigste geboortedag mee te nemen voor toewijding aan God in de tempel. Door deze wet te vervullen brachten Jozef en Maria het kindje Christus naar de tempel in Jeruzalem. In de tempel ontving de driehonderdjarige oudste Simeon de Kindgod, die hiervoor later de Godontvanger werd genoemd.

Het pictogram van de presentatie toont 5 figuren. In het midden staat de Maagd Maria, die Jezus, gekleed in een kort overhemd dat zijn benen niet bedekt, aan Simeon overhandigt. Haar beeld is vol nederigheid; ze luistert gehoorzaam naar de woorden van de voorspellingen van de oudste en voorspelt haar passie voor haar zoon. De rechtvaardige oudste ontvangt de goddelijke baby en buigt zich eerbiedig over hem heen. Baby Jezus zegent Simeon en laat hem vrij na jaren wachten tot de profetie in vervulling gaat.

Achter de Heilige Maagd staan ​​de profetes Anna en Jozef. De vrome weduwe Anna herkende de Verlosser in de baby en verheerlijkte God. Jozef verschijnt op de icoon met duiven in zijn handen, omdat het in die tijd nodig was om ter zuivering een offer naar de tempel te brengen. En hoewel Maria, als eeuwige maagd, geen zuivering nodig heeft, vervult de heilige familie precies de Mozaïsche wet.

Het icoon "De presentatie van de Heer" is noodzakelijkerwijs aanwezig in de hoge iconostase; je kunt het in bijna elke tempel en kerk zien. Het bevindt zich op de derde rij tussen andere pictogrammen van de vakantierij. Ook kan het icoon "De presentatie van de Heer" aanwezig zijn in de home-iconostase van rechtvaardige christenen.

Het oudste beeld van de Lichtmis dat tot op de dag van vandaag bewaard is gebleven, is het mozaïek van de boog van de Romeinse basiliek van Santa Maria Maggiore, geschilderd tussen 432 en 440. In Rusland bevindt het oudste fresco "De presentatie van de Heer" zich in de Kerk van de Verlosser op Nereditsa, het werd voltooid in 1199. In verschillende christelijke kathedralen en kerken zijn oude fresco's te zien die de grote gebeurtenis van de Presentatie uitbeelden. Het oudste icoon, 'De presentatie van de Heer', daterend uit de 14e eeuw, wordt bewaard in het Novgorod Museum.

Voor de icoon van “De Presentatie van de Heer” bidden ze, terwijl ze kontakion, vergroting en troparion zeggen, die tijdens de feestelijke dienst worden voorgelezen. Gebed ervoor helpt gelovigen de grootsheid van de Lichtmis-gebeurtenis te beseffen. Je kunt ook een gebed uitspreken voor het pictogram genaamd 'Lied van Simeon de Godontvanger'. Bovendien kunt u vóór het pictogram van de presentatie bidden voor gevangenen, vergeving van hun zonden en voor hun snelle vergeving.