Wat is leven in de literatuurdefinitie. Wat is leven
leven
leven, leven, vgl.
1. Het verhaal van het leven van een man die door gelovigen als een heilige wordt erkend ( verlicht. kerk). Levens van de heiligen.
| Hetzelfde als ( boeken. verouderd).
2. Hetzelfde als ( boeken. verouderd, Nu grap.). Welvarend en vredig leven. Zorgeloos leven.
Terminologisch woordenboek-thesaurus over literaire kritiek
leven
een genre uit de oude Russische literatuur dat vertelt over het leven van mensen die door de kerk als een groot aantal heiligen zijn gerangschikt.
Rb: geslachten en genres van de literatuur
Geslacht: genres van oude Russische literatuur
Voorbeeld: "Het leven van Theodosius", "Het leven van Alexander Nevski"
* "De eerste Russische levens (van prinsen Boris en Gleb, hegumen van het Kiev Caves Monastery Theodosius) dateren uit de 11e eeuw. Deze levens onderscheiden zich door literaire perfectie, aandacht voor de urgente problemen van onze tijd en de vitaliteit van velen afleveringen" (Encyclopedisch Woordenboek van een jonge literaire criticus). *
Woordenboek van vergeten en moeilijke woorden uit de 18e-19e eeuw
leven
, I, vgl.
1. Levens van heiligen of van sommige personen die door de kerk heilig zijn verklaard.
* Agafya vertelt het haar[Lise] geen sprookjes: met afgemeten en gelijkmatige stem vertelt ze het leven van de Heilige Maagd, het leven van kluizenaars. // Toergenjev. Edele Nest // *
2. Leven.
* [Pimen:] En zijn zoon Theodore? Op de troon zuchtte hij over het vredige leven van de Zwijgers. // Poesjkin. Boris Godoenov // *
Bijbelwoordenboek bij de Russische canonieke Bijbel
leven
leven (Gen.6:9; Gen.37:2; Jer.32:37; 1Pet.3:1,2,16; 1Tim.4:12; 2Tim.3:10) - leven, manier van leven.
Esthetiek. encyclopedisch woordenboek
leven
een religieus en moreel genre van de middeleeuwse christelijke literatuur, een van de vroege vormen van toepassing van de biografische methode bij het samenstellen van de biografieën van heiligen - martelaren voor het geloof, hartstochtsdragers, wonderdoeners, vooral vrome, deugdzame, staatslieden en geleerde mannen, uitmuntend kerkleiders die een onuitwisbare stempel op de christelijke cultuur hebben gedrukt. Athanasius de Grote, Gregorius 1 de Grote, Gregorius van Tours, Bede de Eerbiedwaardige, Peter Damian en anderen hebben hun stempel gedrukt op het genre van de hagiografie. De prehistorie van het hagiografische genre is geworteld in het oude biografie van Plutarchus en Tacitus. De directe basis ervan zijn de Vier Evangeliën en de Handelingen van de Apostelen, die vertellen over het aardse leven van Christus en de ascetische activiteit van de Heilige Apostelen. Vanaf de 5e eeuw v. hagiografische collecties begonnen op grote schaal verspreid te worden - Patericons. Het hagiografische genre was een integraal onderdeel van de christelijke, westerse en oosterse (Byzantijnse) literatuur. Haar religieuze missie was het bevorderen van de wijdverbreide verering van christelijke heiligen.
Het probleem van het bereiken van de staat van heiligheid en hoe deze in de levens werd behandeld, werd behandeld in de werken van de Russische culturoloog P. M. Bitsilli. “Degenen die bekend zijn met de hagiografische literatuur van de Middeleeuwen,” schreef de onderzoeker, “weten welke onbeduidende rol in het leven van heiligen – tenminste tot de periode van het ontwaken van historisch begrip onder invloed van de mystiek – wordt gespeeld. hagiografen door het probleem van het bereiken van heiligheid. De heilige betreedt óf onmiddellijk het historische veld als een ‘helemaal klaar’ heilige, óf zijn plotselinge ‘bekering’ wordt saai genoemd. Gedeeltelijk volgt deze waarheid uit de voorwaarden voor kennis over de heilige: hij wordt pas herkend vanaf het moment dat hij als heilige begint te handelen; we zijn ons er echter terdege van bewust dat het gebrek aan materiaal door hagiografen zelden als een obstakel wordt beschouwd: in het slechtste geval – en dit is een constant fenomeen – wordt de ontbrekende informatie aangevuld kant-en-klare sjablonen. Als de 'prehistorie' van de heilige meestal werd weggelaten, kwam dat omdat ze er simpelweg niet over nadachten ”(Bicilli P. M. Elements of Medieval Culture. - St. Petersburg, 1995.-S. 159).
De resultaten van de cognitieve inspanningen van schrijvers - hagiografen(uit het Grieks. Hagios- heilig en graf- beschrijven) stellen ons in staat de typische kenmerken van het christelijk bewustzijn in zijn meest opvallende verschijningsvormen te identificeren. Tegelijkertijd loste het 'ik' van de auteur volledig op in het verhaal en openbaarde zich niet in karakteristieke manifestaties. Dit feit was een van de belangrijkste onderscheidend kenmerk van dit genre: de auteur beschouwde zijn werk als een dienst aan God en beschouwde zijn 'ik' als een onbeduidend kleine hoeveelheid, die de aandacht en vermelding niet waard was. Vergeleken met de figuur van de afgebeelde heilige leek ze hem volkomen onbeduidend.
Een ander kenmerk was het unieke karakter van de morele en psychologische tekeningen die de spirituele metamorfosen van christelijke heiligen uitbeelden. Dit kwam niet voort uit de zwakte van de intellectuele hulpbronnen van de auteurs van biografieën en niet uit hun onverschilligheid voor het unieke dat aanwezig is in ieder individueel lot, maar uit de wens om de belangrijkste en meest karakteristieke te identificeren en aan te wijzen in de metamorfosen die plaatsvinden. in een persoon die onder de invloed van de Heilige Geest staat.
Een persoon in het leven verschijnt in de regel in drie hoofdtoestanden: gewoon, alledaags, gewoon, dan overgangsfase, crisis, keerpunt en ten slotte in een staat die voldoet aan de criteria van heiligheid. De grote dramatiek, complexiteit en moeilijkheid van de voortdurende transformatie worden benadrukt. Uiteindelijk, vóór de prestatie van geloof in de glorie van God, verdwijnen alle wereldse gehechtheden van de hartstochtdrager, zijn liefde voor ouders, huis, rijkdom, indien aanwezig, enz.. Door ascese en gebed wordt de onvolmaaktheid van de menselijke natuur overwonnen.
Door middel van hagiografische geschriften wordt een ethisch paradigma gevormd, een ideaaltype dat het hoogste normatieve model vertegenwoordigt van de christelijke houding ten opzichte van de wereld. In dit type wordt de toon gezet door het nieuwtestamentische paradigma van de transformatie van de Farizeeër Saulus in de apostel Paulus, dat echter aanzienlijk is gewijzigd. In het Nieuwe Testament is er vrijwel geen informatie over de psychodynamiek van de transformatie van Saulus in Paulus, maar er is een geschiedenis van twee polaire typen: een fanatieke vervolger van christenen en een onbevreesde apostel. Het hagiografische genre, gericht op de plots van transfiguratie, schrijft zorgvuldig de trajecten uit van de hemelvaart van toekomstige heiligen vanuit hun 'natuurlijke', voorchristelijke staat naar verlichting. Maar dit zijn voor het grootste deel externe tekenen en bewijzen van transformatie, en geen interne strijd van motieven. De lezer krijgt de indruk van innerlijke wedergeboorte als een momentane handeling die als het ware buiten de fysieke tijd plaatsvindt.
Een ander kenmerkend verschil van de voortdurende spirituele transformatie wordt gevonden in het feit dat als de transformatie van Paulus plaatsvond alsof tegen zijn wil, de transformaties met hagiografische helden meestal een metamorfose zijn die plaatsvindt in overeenstemming met hun vrije beslissing, gedreven door hun vrije wil.
De vroegchristelijke hagiografie onderscheidt zich door een aantal belangrijke kenmerken:
Replicatie van verschillende typische modellen van dianoia (herstructurering van de ziel) - metanoia (herstructurering van de geest):
1) de transformatie van een heiden in een christen, doordrenkt van de pathos van de strijd tegen heidense verleidingen;
2) de transformatie van een gewone christen in een rechtvaardig mens;
3) de onvermoeibare strijd van de rechtvaardige met vele verleidingen en verleidingen van het vlees, die hem zelfs in eenzaamheid en afstand tot werelds gedoe blijven verwarren;
Normatieve idealisering, die ervan uitgaat dat al het empirische materiaal onder de canon van de hagiografie wordt gelegd;
De belangstelling gaat niet zozeer uit naar het uiterlijke en innerlijke leven van de persoonlijkheid van de heilige, maar naar de mate en in welke vorm zijn deelname aan het christelijke idee, aan de wereld van religieuze verplichtingen, aan het ideaal van heiligheid wordt geopenbaard;
Het overwicht van een toon van harde normativiteit, vrome didactiek, moraliserende opbouw, met als doel 'de ziel te verrassen die naar deugd streeft';
De transversale aard van de tegenstellingen tussen het bestaande en het juiste, het aardse en het hemelse, het vleselijke en het geestelijke, de ijdelheid van wereldse goederen en de grootsheid van hemelse gelukzaligheid;
De aanwezigheid van folkloristische motieven die de biografie verbinden met de diepe culturele tradities van het voorchristelijke verleden en de stereotypen van het wereldbeeld van de mensen;
De uiterst serieuze toon van het verhaal, waarbij elk teken van een lachwekkend begin wordt uitgesloten;
De fenomenologie van het opzettelijk anti-estheticisme van beschrijvingen, waarbij de zwakheid van al het aardse en vleselijke wordt benadrukt, dit laatste wordt gedevalueerd en wordt gewezen op de onvergelijkbaarheid ervan met de schoonheid van de christelijke spiritualiteit en de hoogste vroomheid; Het resultaat van de anti-esthetiekstrategie bleek paradoxaal, maar tegelijkertijd volkomen consistent met de bijbelse traditie van ‘het kostbare uit het onbeduidende halen’ (Jer. 15, 19): de christelijke deugd van het nederige zelf -ontkenning groeide uit het stof van de aarde en bereikte een graad van verblindende heiligheid. Door middel van hagiografische geschriften werd een filosofisch en ethisch paradigma gevormd, een ideaaltype gevormd dat het hoogste normatieve model van de christelijke houding ten opzichte van de wereld vertegenwoordigde.
Het Oude Rus, dat de orthodoxie uit Byzantium overnam, behandelde hagiografische werken met grote aandacht: er begonnen talloze vertalingen van Byzantijnse biografieën van heiligen te verschijnen. Vervolgens begonnen de eerste Russische kerkkroniekschrijvers in dit genre te schrijven, waarbij ze levens creëerden over de vermoorde prinsen Boris en Gleb, over de christelijke denker Theodosius van de Grotten, Alexander Nevski, Sergius van Radonezh en anderen. heiligen werden beschouwd als bewijs van hun uitverkorenheid, als tekenen gemarkeerd door Gods bescherming.
In de vijftiende eeuw. in Moskou werd onder leiding van Metropoliet Macarius een reeks hagiografische verhalen "Grote Menaion-Chetii" gecreëerd. Het verzamelde de levens van een aantal Latijnse (katholieke), Griekse (Byzantijnse) en Russische heiligen. Aan het begin van de XVII-XVII eeuw. Metropoliet Dmitry van Rostov bereidde een uit meerdere delen bestaande reeks biografieën van de heiligen voor.
Oude Russische hagiografische werken verspreid over handgeschreven collecties uit de 15e tot 18e eeuw. en gegroepeerd in speciale edities - dit is niet alleen een genre van zielsreddende lectuur en een van de componenten van het historische en literaire proces, maar ook een belangrijke bron van niet-religieuze en niet-literaire informatie. De studie van hagiografische creaties bracht onderzoekers tot de conclusie dat de historische evolutie van de hagiografische literatuur plaatsvond in overeenstemming met dezelfde logica waarmee de overgang van de schilderkunst van icoon naar portret plaatsvond: de normatieve rol van de canon verzwakte geleidelijk, en de feitelijke kant van de inhoud werd steeds representatiever. Als gevolg hiervan werd het verschijnen van werken als "The Life of Archpriest Avvakum" mogelijk. Dit is al een marginaal werk, waarin de genres van het leven, de bekentenis, de preek en de avonturenroman gemengd zijn. Er loopt al een draad van continuïteit van hem naar puur artistieke werken, waarvan de auteurs elementen van de hagiografie gebruikten als een literair instrument dat het mogelijk maakte om het verhaal een bijzondere, subliem archaïsche richting te geven. NAAR literaire werken dit soort moet worden toegeschreven aan de roman van F. M. Dostojevski " Broeders Karamazov" (1880) als onderdeel van de beoogde "superchroman" " Het leven van de grote zondaar Vader Sergius"(1898) LN Tolstoj," kathedraal"(1872) NS Leskov," Het leven van Basilius van Thebe"(1904) LN Andreeva," Sint Eustatius" (1915) en " Mattheüs de Doorzichtige"(1916) IA Bunin," hakblok" (1986) Ch. Aitmatova en anderen. In de westerse literatuur werden elementen van de hagiografie in hun werk gebruikt door T. S. Eliot, K. G. Chesterton, R. Brandstetter en andere schrijvers.
In de 19de eeuw seculiere wetenschappers vestigden de aandacht op het vermogen van deze literaire monumenten om te dienen als een bron van wetenschappelijk-theoretische, sociaal-humanitaire, historische kennis over de stichting van kloosters, de bouw van tempels, belangrijke kerkelijke staat, politieke gebeurtenissen, de tragische conflicten van prinselijke strijd en de strijd tegen vijandelijke invasies. De Russische filoloog, onderzoeker van oude iconenschilderkunst F. I. Buslaev beschouwde de hagiografie als een uiterst belangrijke bron, die waardevolle informatie verschafte over de geschiedenis van oude gebruiken en zeden.
De masterproef van de Russische historicus V. O. Klyuchevsky " Oude Russische heiligenlevens als historische bron»(1871). Klyuchevsky's universiteitsleraar, historicus S. M. Solovyov suggereerde dat zijn student de ascetische activiteit van Russische heiligen, kluizenaarsmonniken, zou beschouwen als een van de manifestaties van de interne kolonisatie van Rusland. De sketes en kloosters die in de noordelijke bossen verrezen, vormden een van de lijnen van kolonisatie door Rusland van zijn eigen, onontwikkelde geografische gebieden. Klyuchevsky formuleerde een aantal stellingen over het gebruik van hagiografie voor onderzoeksdoeleinden: “1. In het literaire deel van het leven dienen biografische feiten daarin slechts als kant-en-klare vormen om het ideaalbeeld van de asceet uit te drukken. 2. Van het beschreven leven neemt het leven alleen die kenmerken over die naar de aangewezen taak gaan. 3. Geselecteerde kenmerken worden in het leven gegeneraliseerd, zodat de individuele persoonlijkheid erin verdwijnt achter de kenmerken van het ideale type. 4. De hagiobiograaf en de historicus kijken vanuit verschillende gezichtspunten naar de beschreven persoon: de eerste zoekt naar de weerspiegeling van een abstract ideaal daarin, de tweede naar individuele onderscheidende kenmerken. 5. De overvloed en kwaliteit van biografische feiten in het leven zijn omgekeerd gerelateerd aan de ontwikkeling van de verering van de heilige, aan de plechtigheid van de gebeurtenis die het leven veroorzaakte, en aan de chronologische afstand tussen de dood van de heilige en het schrijven van het leven. Klyuchevsky slaagde erin in de hagiografie niet alleen materiaal voor de historicus te zien, maar ook bredere cognitieve mogelijkheden van sociologische en antropologische aard. Hij schreef: “Als we de levens lezen, zijn we aanwezig bij twee belangrijke processen van ons leven oude geschiedenis: we ontmoeten elkaar van aangezicht tot aangezicht oude Russische man, die, altijd voortbewegend met een kruis, een bijl en een ploeg, in een jas en een monastieke soutane, iets niet kleins deed: hij maakte een plaats vrij voor de geschiedenis van de oevers van de Dnjepr tot aan de oevers van Noordelijke Oceaan en tegelijkertijd wist hij, ondanks deze uitbreidingsmogelijkheden, hoe hij kracht kon verzamelen om een staat te creëren die zowel invasies uit het Oosten als propaganda uit het Westen zou tegenhouden.
biografieën van mensen die door de kerk als heiligen zijn heilig verklaard. Zulke mensen werden geëerd met kerkelijke verering en herdenking, de opstelling van een Zh. was een onmisbare voorwaarde voor heiligverklaring, dat wil zeggen erkenning van heiligheid. De kerkelijke benoeming van J. stelde deze eis voorop strikte naleving de belangrijkste principes van het genre: de held Zh. moest als model dienen voor een asceet voor de glorie van de kerk, om in alles op andere heiligen te lijken. Compositie F was traditioneel: een verhaal over de kindertijd van een heilige die het spelen met kinderen vermijdt, een vrome gelovige, vervolgens een verhaal over zijn leven met daden van vroomheid en verrichte wonderen, een verhaal over de dood en postume wonderen. Hagiografen lenen graag zowel de plot als de individuele botsingen van andere tijdschriften. De helden van Zh. waren echter in de regel echte mensen(met uitzondering van Zh. van de eerste christelijke martelaren), en daarom was het juist in Zh. dat, levendiger dan in andere genres van de oude Russische literatuur, ook tot uiting kwam echte leven. Dit kenmerk van Zh. was vooral sterk in het deel van wonderen dat voor hen verplicht was. De meeste wonderen van het leven zijn een protocol-zakelijk verslag over de genezing van zieke en lijdende mensen uit de relikwieën van een heilige of door gebed tot hem, over de hulp van de heilige aan mensen in kritieke situaties, maar er zijn veel levendige actieverhalen onder hen. F.I. Buslaev schreef ooit: “In artikelen over de wonderen van heiligen, soms in opmerkelijk levendige essays, komt het privéleven van onze voorouders naar voren, met hun gewoonten, oprechte gedachten, met hun problemen en lijden” (Buslaev F.I. Historische lezer, - M., 1861.-Stb. 736). Monastieke monastieke legendes, kenmerken van het monastieke leven, de omstandigheden van de relatie van het klooster met de wereld, seculiere autoriteiten, echte historische gebeurtenissen worden weerspiegeld in de hagiografische verhalen over ascetische monniken. Zh.-stichters van kloosters weerspiegelen soms zeer dramatische botsingen tussen de stichter van het klooster en de lokale bevolking. In een aantal gevallen gaan levende menselijke gevoelens en relaties schuil achter traditionele hagiografische botsingen. Zeer karakteristiek in dit opzicht is de aflevering van Z. Theodosius van de Grotten, gewijd aan de traditionele hagiografische situatie: het vertrek van een jonge man, de toekomstige heilige, van huis naar een klooster. Het verzet van de moeder van Theodosius tegen zijn liefdadige verlangen om de wereld te verlaten en zich aan de dienst van God te wijden, wordt door de auteur geïnterpreteerd als een uiting van de wil van de vijand, als resultaat van duivelse instigaties, maar hij beschrijft deze situatie als een Een vitaal levendig, dramatisch beeld van moederlijke gevoelens. De moeder houdt van haar zoon en komt in opstand tegen zijn verlangen om naar het klooster te gaan, maar zij is een persoon met een sterk, onvermurwbaar karakter, en vanwege haar liefde voor haar zoon en het verlangen om op zichzelf aan te dringen, verandert deze liefde in wreedheid - omdat ze haar overredingskracht en bedreigingen niet heeft waargemaakt, onderwerpt ze haar zoon aan wrede martelingen. Zh. kan worden onderverdeeld in verschillende groepen, afhankelijk van het soort onderwerpen. Zh.-martiria vertelde over de dood van heiligen die leden vanwege hun trouw aan het christendom. Dit zouden de eerste christenen kunnen zijn die werden gemarteld en geëxecuteerd door de Romeinse keizers, christenen die leden in landen en landen waar andere religies werden beoefend, die stierven door toedoen van de heidenen. In J. martyrias was een bijna onmisbaar plotmotief gedetailleerde beschrijving kwellingen waaraan de heilige vóór de dood wordt onderworpen, in een poging hem te dwingen zijn christelijke opvattingen op te geven. Een andere groep Zh. vertelde over christenen die zichzelf vrijwillig blootgaven ander soort beproevingen: rijke jonge mannen verlieten in het geheim het huis en leidden een half uitgehongerd leven van de armen, vernederd en belachelijk gemaakt, asceten, verlieten de steden, gingen de woestijn in, leefden daar in volledige eenzaamheid (kluizenaars), leden aan ontberingen en uitgaven alle dagen in onophoudelijke gebeden. Een speciaal soort christelijke ascese was de pelgrimstocht - de heilige leefde vele jaren op de top van een stenen toren (pilaar), in kloosters konden asceten 'opsluiten' in een cel, die ze een uur lang niet verlieten tot ze stierven. Velen werden heilig verklaard staatslieden- prinsen, koningen, keizers, kerkleiders (stichters en abten van kloosters, bisschoppen en metropolieten, patriarchen, beroemde theologen en predikers). Zh. waren getimed om samen te vallen met een specifieke datum - de dag van de dood van de heilige, en onder dit nummer werden ze opgenomen in de Prologen, Menaion (verzamelingen van levens, gerangschikt in de volgorde van de maandelijkse kalender), in verzamelingen van stabiele samenstelling. In de regel ging Zh. vergezeld van kerkdiensten gewijd aan de heilige, lovende woorden ter ere van hem (en soms woorden voor de verwerving van zijn relikwieën, de overdracht van relikwieën naar een nieuwe kerk, enz.). In de oude Russische literatuur zijn honderden Zh. bekend, terwijl vertaalde (Byzantijnse, minder vaak Bulgaarse en Servische) Zh. niet minder wijdverspreid waren (en in de XI-XV eeuw en nog veel meer) dan de oorspronkelijke Russische Zh.-orthodoxe heiligen, ongeacht wie ze waren qua nationaliteit en in welk land ze woonden en werkten. Van de Byzantijnse genres, de vertalingen van J. Alexei, de Man van God, Andreas de Heilige Dwaas, Barbara, George de Overwinnaar, Demetrius van Thessaloniki, Eustaas van Placis, Euthymius de Grote, Euphrosyne van Alexandrië, Catharina, Epiphanius van Cyprus, Johannes Chrysostomus, Cosmas en Damianus, Maria van Egypte, Nicolaas van Myra, Paraskeva-Pyatnitsa, Savva de Geheiligde, Simeon de Styliet, Theodore Stratelates, Theodore Tiron en andere heiligen. Voor vertalingen uit het Grieks van enkele van hen, zie het boek: Polyakova S. V. Byzantine Legends.-L., 1972. Zh. Russische heiligen werden gecreëerd gedurende alle eeuwen van het bestaan van de oude Russische literatuur - van de 11e tot de 17e eeuw. Zh. deze kunnen ook worden gesystematiseerd volgens het type helden Zh.: prinselijke Zh., Zh. kerkhiërarchen, Zh. bouwers van kloosters, Zh. asceten voor de glorie van de kerk en martelaren voor het geloof, Zh. heilige dwazen . Deze classificatie is uiteraard zeer willekeurig en kent geen duidelijke grenzen; veel prinsen treden in Zh. bijvoorbeeld op als martelaren voor het geloof, de stichters van kloosters waren de meest verschillende mensen enz. Zh. kan worden gegroepeerd volgens het geografische principe - volgens de plaats van leven en heldendaden van de heilige en de plaats van herkomst van Zh. (Kiev, Novgorod en Noord-Russisch, Pskov, Rostov, Moskou, enz.). ). Voor het grootste deel bleven de namen van de auteurs van Zh., evenals in het algemeen de geschreven monumenten van het oude Rusland, ons onbekend, maar in sommige gevallen herkennen we de namen van de schrijvers van Zh uit de tekst van de werkt zelf, op basis van indirecte data. De bekendste onder de Russische auteurs zijn Nestor (XI-begin van de XII eeuw), Epiphanius de Wijze (2e helft van de XIV-1e kwart van de XV eeuw), Pachomius Logofet (XV eeuw). Laten we enkele oude Russische Zh. opsommen, ze groeperen volgens het karakter van de helden van Zh. Zh. asceten tot eer van de kerk en de stichters van kloosters: Abraham van Rostov, Avraamy van Smolensky, Alexander Oshevensky, ALEXANDER SVIRSKY, Antonius van Siya, Varlaam Khutynsky, Dmitry Prilutsky, Dionysius Glushitsky, Zosima en Savvaty Solovetsky, John van Novgorod, Kirill Belozersky, Leonty van Rostov, Pavel Obnorsky, Pafnuty Borovsky, Sergius van Radonezh, Stefan van Perm. Zh. hiërarchen van de Russische kerk - metropolieten: Alexei, Jonah, Cyprian, Peter, Philip. Zh heilige dwazen: St. Basilius de Gezegende, Johannes van Ustyug, Isidor van Rostov, Michail Klopsky, Procopius van Ustyug. Van de prinselijke Zh. zijn de bekendste: Zh. Alexander Nevsky, Boris en Gleb, Prins Vladimir, Vsevolod-Gavriil van Pskov, DMITRY DONSKOY, Dovmont-Timofey, Michail Alexandrovich Tverskoy, Mikhail Vsevolodovich Chernigovsky, Mikhail Yaroslavich van Tverskoy, Feodor , Prins van Smolensk en Yaroslavl. Er zijn maar weinig vrouwen Zh. in de Russische hagiografie: Anna Kashinskaya, Euphrosyne van Polotsk, Euphrosyne van Soezdal, Juliania Vyazemskaya, Juliana Osoryina (zie Osoryin Druzhina), prinses Olga. Legendarische sprookjesachtige motieven en lokale legenden beïnvloeden de auteurs van Zh. soms zo sterk dat de door hen gemaakte werken alleen aan Zh. kunnen worden toegeschreven, alleen omdat hun helden door de kerk als heiligen worden erkend en de term ‘leven’ in hun boeken kan voorkomen. titels, maar vanwege hun literaire aard. Dit zijn levendig uitgedrukte plot-narratieve werken. Dit is “Het verhaal van Peter en Fevronia van Murom” van Yermolai-Erasmus. "Het verhaal van Peter, Prins van de Orda", "Het verhaal van Mercurius van Smolensk". In de 17e eeuw Zh. verschijnen in het Russische Noorden, volledig gebaseerd op lokale legendes over wonderen die plaatsvinden uit de overblijfselen van mensen, levensweg die niet geassocieerd worden met daden ter glorie van de kerk, maar ongebruikelijk zijn - zij lijden in het leven. Artemy Verkolsky - een jongen die stierf door een onweersbui terwijl hij in het veld werkte, John en Loggin Yarensky, of Pomors, dakleer, monniken die op zee stierven en door de inwoners van Yarenga op ijs werden gevonden, Varlaam Keretsky - een priester van de dorp Keret, die zijn vrouw vermoordde, legde zichzelf deze zware test op en werd door God vergeven. Al deze Zh. zijn opmerkelijk vanwege wonderen, waarin het leven van de boeren in het Russische Noorden kleurrijk wordt weerspiegeld. Veel wonderen worden in verband gebracht met de dood van Pomors in de Witte Zee. Voor publicaties van Zh., zie de artikelen in dit woordenboek: Epiphanius de Wijze, Yermolai-Erasmus, Leven van Alexander Nevski, Leven van Alexei, de Man van God, Leven van Varlaam Khutynski, Leven van Zosima en Savvaty van Solovetski, Leven van Leonty van Rostov, leven van Michail Klopsky, leven van Michail Tverski, leven van Nicolaas van Mirlikiy, leven van Boris en Gleb, Nestor, Pakhomiy Servisch, Prokhor, Woord over het leven van prins Dmitry Ivanovitsj, evenals artikelen over Zh. de Dictionary of Scribes (zie: Issue 1.-S. 129-183, 259-274; Issue 2, deel l.-C. 237-345; Issue 3, deel I-C. 326-394). Lit.: Klyuchevsky Old Russian Lives, BarsukovN P. Bronnen van Russische hagiografie. SPb., 1882, Golubinsky E Geschiedenis van de heiligverklaring van heiligen in de Russische Kerk - M, 1903, Serebryansky Princely Lives; Adrianov-Peretz VP; 1) De taken van het bestuderen van de “hagiografische stijl” van het oude Rus' // TODRL - 1964 - T 20 - C 41-71; 2) Verhalend verhaal in de hagiografische monumenten van de XI-XIII eeuw // Oorsprong van Russische fictie - P. 67-107, Budov n en c I. U. Kloosters in Rus 'en de strijd van boeren tegen hen in de XIV-XVI eeuw (volgens de levens van de heiligen) - M, 1966; Dmitriev L.A.; 1) Verhaalverhaal in de hagiografische monumenten van de XIII-XV eeuw. // Oorsprong van Russische fictie - S. 208-262; 2) Genre van Noord-Russische levens // TODRL.-1972 - T. 27.- C 181-202; 3) Hagiografische verhalen van het Russische Noorden als monumenten van de literatuur van de XIII-XVII eeuw: evolutie van het genre van legendarische biografische legendes. - L., 1973, 4) Literair lot van het genre van oude Russische hagiografieën // Slavische literatuur / VII Internationaal Congres van Slavisten. Verslagen van de Sovjetdelegatie.-M., 1973-S. 400-418, Onderzoeksmateriaal voor het "Woordenboek van schriftgeleerden en leergierigheid van het oude Rus'". Originele en vertaalde levens van het oude Rus' // TODRL -1985 - T 39 - C 185-235; Curds O. V. Oude Russische collecties uit de 12e-14e eeuw. Artikel twee Monumenten van hagiografie // TODRL-1990 T 44.- P. 196-225 L. A. Dmitriev, O. V. Tvorogov
Meestal wordt het leven een verhaal genoemd over het leven en de heldendaden van degenen die de geschiedenis zijn ingegaan. christelijke kerk en werd later tot de heiligen gerekend - die persoonlijkheden wier herinnering nog steeds bewaard blijft in alle varianten van het christendom (katholicisme, orthodoxie en protestantisme).
Welke levenskwaliteiten trokken de aandacht van lezers? Het verhaal over de heilige is altijd zo opgebouwd dat de lezer zich niet alleen levendig kan voorstellen waarom deze specifieke historische (of fictieve) persoon door de kerk een heilige wordt genoemd, maar het ook met niet aflatende belangstelling leest.
In het middelpunt van het hagiografische verhaal werden altijd buitengewone incidenten die de held overkwamen geplaatst, of werd zijn lijden beschreven in naam van de triomf van het christelijk geloof.
De belangrijkste taak van het leven was de verheerlijking van de heilige, die altijd begon met het bezingen van zijn moed, uithoudingsvermogen of vermogen om moeilijkheden te overwinnen. In een van de vroege levens - de levens van Boris en Gleb - is er bijvoorbeeld een beschrijving van hun moord door Svyatopolk, verbazingwekkend in zijn tragedie. Het hagiografische verhaal over Alexander Nevski bevat ook een kleurrijke beschrijving van de beroemde Slag om de Neva, waarbij Alexander zijn paard rechtstreeks op het dek van een vijandelijk schip reed.
Vanaf het allereerste begin werden de levens volgens één model opgebouwd, waarbij een aantal verplichte momenten uit het leven van een heilige deel uitmaakten. De belangrijkste gebeurtenissen uit het leven van de heilige werden verteld, vaak vanaf zijn geboorte tot aan zijn dood. De levens bevatten ook veel informatie over de geschiedenis, geografie en zelfs de economie van de plaatsen waar de overeenkomstige heilige woonde. Hierdoor gebruiken onderzoekers de levens op grote schaal als bron met belangrijke informatie over het leven van mensen in vervlogen tijden.
Soms werden zelfs de meest gewone mensen die in hun leven niets heroïsch hadden bereikt, als heiligen erkend. Hun leven omvatte meestal beschrijvingen van wonderen die aan hen werden toegeschreven en die soms na hun dood plaatsvonden.
In de loop van de tijd begon het levensgenre geleidelijk te veranderen. De beschrijving van het leven van de heilige overschaduwde vaak de verhalen over zijn heldendaden. De samensteller van het leven probeerde aan te tonen dat een gewoon mens die zijn hele leven heeft gewijd aan de zorg voor anderen niet minder respect verdient dan een martelaar die in een ver verleden is vermoord. De strijd met jezelf bleek niet minder belangrijk dan een heroïsche dood in doodsangst.
Tegelijkertijd werd het beeld van de heilige onthuld van een nieuwe en in veel opzichten onverwachte kant. Het waren deze levens, die meer doen denken aan biografieën (bijvoorbeeld het verhaal van Julian Lazarevskaya), die werden gebruikt door schrijvers uit de negentiende en zelfs de twintigste eeuw. N. Leskov, L. Tolstoj, L. Andreev, B. Zaitsev, B. Pilnyak gebruikten hagiografische afbeeldingen en plots om hun werken te creëren.
Dat is wat een interessant en lang leven de levens van heiligen hebben in de Russische cultuur.
Oude geschreven literatuur is verdeeld in seculier en kerkelijk. Deze laatste kregen een bijzondere verspreiding en ontwikkeling nadat het christendom een steeds sterkere positie begon in te nemen onder andere wereldreligies.
Het oude Rus verwierf zijn geschreven taal samen met spirituele boeken die door Griekse priesters uit Byzantium werden meegebracht. Ja, en de eerste Slavisch alfabet, zoals u weet, is ontwikkeld door de gebroeders Thessaloniki, Cyrillus en Methodius. Daarom waren het kerkelijke teksten die de bron van kennis werden waarmee onze voorouders de boekenwijsheid begrepen. De genres van de oude religieuze literatuur omvatten psalmen, levens, gebeden en preken, kerklegendes, leringen en verhalen. Sommigen van hen, zoals het verhaal, werden vervolgens omgezet in de genres van wereldlijke werken. Anderen bleven strikt binnen het kerkelijk kader. Laten we begrijpen wat het leven is. De definitie van het concept is als volgt: dit zijn werken gewijd aan de beschrijving van het leven en de daden van heiligen. We hebben het niet alleen over de apostelen die het predikingswerk van Christus na zijn dood voortzetten. De helden van hagiografische teksten waren martelaren die beroemd werden vanwege hun zeer morele gedrag en die leden vanwege hun geloof.
Karakteristieke tekenen van leven als genre
Hieruit volgt het eerste onderscheidende kenmerk van wat leven is. De definitie bevatte enige verduidelijking: ten eerste was deze opgesteld over echt persoon. De auteur van het werk moest zich houden aan het raamwerk van deze biografie, maar juist aandacht besteden aan die feiten die zouden wijzen op de bijzondere heiligheid, uitverkorenheid en ascese van de heilige. Ten tweede, wat is een leven (definitie): het is een verhaal geschreven ter verheerlijking van een heilige tot opbouw van alle gelovigen en niet-gelovigen, zodat zij geïnspireerd worden door een positief voorbeeld.
Een verplicht onderdeel van het verhaal waren de verhalen over de wonderbaarlijke kracht die God aan zijn meest trouwe dienaren schonk. Dankzij Gods barmhartigheid konden ze genezen, het lijden ondersteunen en de prestatie van nederigheid en ascese verrichten. Dus de auteurs tekenden het beeld perfecte persoon, maar als gevolg daarvan werden veel biografische informatie en details over het privéleven weggelaten. En tot slot nog eentje onderscheidend kenmerk genre: stijl en taal. Er zijn veel retorische uitroepen, adressen, woorden en uitdrukkingen met bijbelse symbolen.
Wat is leven, op basis van het bovenstaande? De definitie kan als volgt worden geformuleerd: het is een oud genre van geschreven literatuur (in tegenstelling tot mondeling volkskunst) met een religieus thema, waarin de daden van christelijke heiligen en martelaren worden verheerlijkt.
Levens van de heiligen
hagiografische werken voor een lange tijd waren het populairst oude Rus'. Ze zijn geschreven volgens strikte canons en onthulden in feite de betekenis van het menselijk leven. Een van de meest opvallende voorbeelden van het genre is het "Leven van St. Sergius van Radonezh", uiteengezet door Epiphanius de Wijze. Er zit alles in wat erin moet literaire teksten van dit type: de held komt uit een vrome familie van rechtvaardigen, gehoorzaam aan de wil van de Heer. Gods voorzienigheid, geloof en gebeden ondersteunen de held van kinds af aan. Hij verdraagt gedwee beproevingen en vertrouwt alleen op Gods barmhartigheid. De held beseft het belang van geloof en brengt zijn bewuste leven door met spirituele arbeid, zonder zich zorgen te maken over de materiële kant van het leven. De basis van zijn bestaan is vasten, gebeden, het temmen van het vlees, het bestrijden van het onreine, ascese. De levens van Russische heiligen benadrukten dat hun karakters niet bang waren voor de dood, zich er geleidelijk op voorbereidden en hun vertrek met vreugde accepteerden, omdat dit hun ziel in staat stelde God en engelen te ontmoeten. Het werk eindigde, zoals het begon, met een lofzang en lofprijzing van de Heer, Christus en de Heilige Geest, evenals van de rechtvaardige man zelf - de eerwaarde.
Lijst met hagiografische werken uit de Russische literatuur
Peru van Russische auteurs bezit ongeveer 156 teksten die verband houden met het genre van de hagiografie. De eerste houden verband met de namen van de prinsen Boris en Gleb, die op verraderlijke wijze werden vermoord door hun eigen broer. Zij werden ook de eerste Russische christelijke martelaren en hartstochtsdragers die heilig werden verklaard orthodoxe kerk en beschouwd als de beschermers van de staat. Verder werden de levens van prins Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy en vele andere prominente vertegenwoordigers van het Russische land gecreëerd. Een bijzondere plaats in deze serie wordt ingenomen door de biografie van aartspriester Avvakum, de recalcitrante leider van de oud-gelovigen, geschreven door hemzelf tijdens zijn verblijf in de Pustozersky-gevangenis (17e eeuw). In feite is dit de eerste autobiografie, de geboorte van een nieuw literair genre.
LEVEN, -i, pl. -i, -iy, vgl. 1. Hetzelfde als het leven (in 2 en 3 betekenissen) (oud). Mirnoje 2. Vroeger: verhalend genre - een beschrijving van het leven (personen die door de kerk heilig zijn verklaard). Levens van de heiligen. || bijvoeglijk naamwoord hagiografisch, -th, -th (naar 2 betekenissen). Hagiografische literatuur.
Waarde bekijken LEVEN in andere woordenboeken
leven- levens, vgl. 1. Het verhaal van het leven van een persoon die door gelovigen als een heilige wordt erkend (letterlijk kerk). Levens van de heiligen. || Hetzelfde als een biografie (boekenachtig verouderd). 2. Hetzelfde als het leven (boek verouderd, ........
Woordenboek Oesjakov
Leven wo.- 1. Het verhaal van het leven van een man die door de kerk als heilige wordt beschouwd. 2. Hetzelfde als: biografie. 3. Hetzelfde als: leven (3).
Verklarend woordenboek van Efremova
leven- -I; vgl.
1. Biografie van iets. heilige, asceet, enz.; hun leven en daden. Levens van de heiligen. J. Theodosius van de Grotten.
2. Uitbreiden. = Levensduur (2, 4-5 cijfers); leven. Zorgeloos Nou.
◁........
Verklarende Woordenboek van Kuznetsov
Het leven van Sint Alexis- (ca. 1050) - een van de eerste monumenten van het Franse schrift, een anoniem gedicht over een Romeinse ascetische monnik. Ze gaf aanleiding tot talrijke vertalingen en aanpassingen in verschillende nieuwe Europese talen.
Groot encyclopedisch woordenboek
leven- (Gen 6.9; 37.2; Jer 32.37; 1 Pet 3.1,2,16; 1 Tim 4.12; 2 Tim 3.10) - leven, manier van leven.
Historisch woordenboek
Het leven van Alexander Nevski- biografie van Novgorod en Vladimir-Soezdal boek. Alexander Yaroslavich, samengesteld in con. 13e eeuw in het Geboorteklooster in Vladimir op basis van het klooster.....
Sovjet-historische encyclopedie
