Masson V.M. Triển vọng phát triển phương pháp luận trong khoa học lịch sử: sự hình thành, nền văn minh, di sản văn hóa
n1.doc
VIỆN KHOA HỌC VIỆN KHOA HỌC LIÊN XÔ chi nhánh LeningradV.M.Masson
CÁC NỀN VĂN HÓA ĐẦU TIÊN
LENINGRAD
CHI NHÁNH LENINGRAD
Cuốn sách này dành riêng cho các nền văn minh cổ đại của Thế giới cũ và Thế giới mới và dựa trên kết quả nghiên cứu khảo cổ học mới ở Trung Đông, Trung Á, Ấn Độ và Trung Quốc. Sự hình thành các nền văn minh đầu tiên được coi là dấu mốc định tính trong sự phát triển văn hóa của nhân loại, gắn liền với thời đại hình thành xã hội có giai cấp và nhà nước. Người ta đặc biệt chú ý đến lớp đầu tiên của các nền văn hóa nông nghiệp sơ khai, trên cơ sở đó đã diễn ra sự phát triển của các tổ hợp văn hóa xã hội của các nền văn minh. Cùng với việc mô tả các mô hình chung của sự phát triển lịch sử, các nền văn minh cổ đại riêng lẻ được coi là (hiện tượng cụ thể với những đặc điểm vốn có của địa phương. Ấn phẩm dành cho các nhà khảo cổ và sử học.
Biên tập viên điều hành I. N. KHLOPIN
Người phản biện: V.I. KUZISCHIN, K. X. KUSHNAREVA
© Nhà xuất bản Nauka, 1989
ISBN 5-02-02724344
GIỚI THIỆU . 4
PHẦN MỘT. CÁC NỀN VĂN HÓA ĐẦU TIÊN VÀ LỊCH SỬ THẾ GIỚI .. 5
.. 6
Chương 2. NGHIÊN CỨU QUY TRÌNH VĂN HÓA DỰA TRÊN VẬT LIỆU KHẢO CỔ .. 10
Cơm. 1. Các loại hình văn hóa thời kỳ cổ đại ở Trung Á và Trung Đông. 12
Cơm. 2. Quy trình phân tích khoa học trong khảo cổ học. 13
Cơm. 3. Hình thành những đổi mới trong quá trình hình thành văn hóa. 18
Cơm. 4. Thành phần kiểu mới từ các yếu tố truyền thống trong sự kết hợp độc đáo. Dựa trên ví dụ về các vật liệu từ Nam Turkmenistan từ thời kỳ đồ đá và đồ đồng. 19
Cơm. 5. Truyền thống văn hóa sử dụng ví dụ về các con dấu từ Thời đại đồ đồng của Margiana. 20
Bảng 1. Truyền thống và đổi mới ở khu phức hợp AnauI.A... 21
Hình 6. Các kiểu biến đổi văn hóa ở Trung Á thời cổ đại. 22
Chương 3. THỜI NÔNG NGHIỆP SỚM - NGUỒN GỐC CỦA VĂN HÓA .. 28
Cơm. 7. Khu phức hợp Chatal Huyuk. 31
Cục đá. 31
bức vẽ. 33
Xương. 33
Gốm sứ. 33
Tượng nhỏ. 33
Thánh địa. 34
Cây. 34
Cơm. 8. Khu phức hợp Giarmo. 36
Đất nung. 36
Xương. 36
đá lửa. 37
Cục đá. 37
Gốm sứ. 38
Căn nhà.. 38
Cơm. 9. Khu phức hợp Jeitun. 40
Bảng 2. Các loại hình kinh tế ở phương Đông cổ đại ởX- VInghìn năm trước Công Nguyên đ. 42
Bảng 3. Quy luật xây nhà ở phương Đông cổ đại ởVIII- VInghìn năm trước Công Nguyên đ. 47
Chương 4. THỜI ĐẠI CỦA CÁC NỀN VĂN HÓA ĐẦU TIÊN .. 49
Cơm. 10. Nam Lưỡng Hà. Chữ khắc hình ảnh. 50
Cơm. 11. Uruk. Đền Trắng. Tái thiết. 54
Cơm. 12. Pampa Grande, Peru. Kim tự tháp Huaca Fortales. 55
Cơm. 13. Tù nhân chiến tranh từ thời kỳ của những nền văn minh đầu tiên. 57
PHẦN 2. CÁC TỔ HỢP KHẢO CỔ THỜI KỲ HÌNH THÀNH CÁC NỀN VĂN HÓA ĐẦU TIÊN .. 61
Chương 1. VĂN HÓA CỔ ĐẠI Lưỡng Hà .. 61
Cơm. 14. Khu phức hợp Hassoun. 63
Cơm. 15. Khu phức hợp Samarra. 67
Cơm. 16. Nói với es-Sawwan. Phương án giải quyết. 68
Cơm. 17. Khu phức hợp Khalaf, 73
Gốm sứ. 73
bức vẽ. 73
đồ trang trí. 74
Căn nhà.. 74
Đất nung. 75
Cơm. 18. Khu phức hợp Ubayd. 78
Cơm. 19. Khu phức hợp Uruk. 81
Cơm. 20. Phốt xi lanh kiểu Uruk. 83
Cơm. 21. Kế hoạch của Uruk. 83
Cơm. 22. Nam Lưỡng Hà. Cứng đầu.IIInghìn năm trước Công Nguyên đ. 85
Cơm. 23. Uruk. Bình đá. 86
Chương 2. VĂN HÓA CỔ ĐÔNG ĐỊA BÀN VÀ TIỂU CHÂU Á .. 89
Cơm. 24. Amuk. Phức hợpMỘT- F. 91
Cơm. 25. Khu phức hợp Ghassoul. 95
Cơm. 26. Phức hợp Khacilar. 99
Cơm. 27. Thành Troy II. Phương án giải quyết. 102
Cơm. 28. Aladzha-Hyuk. Quần thể lăng mộ giàu có. 105
Cơm. 29. Aladzha-Hyuk. Phần chuôi của cây đũa phép. Đồng. 107
Cơm. 30. Aladzha-Hyuk. Phần chuôi của cây đũa phép. Đồng. 107
Chương 3. VĂN HÓA CỔ ĐẠI CỦA IRAN .. 108
Cơm. 31. Phức hợp SialkTÔI. 111
Gốm sứ. 111
Cục đá. 112
đá lửa. 112
Đồng. 112
Đất sét. 113
Xương. 113
Cơm. 32. Phức hợp SialkIII. 115
Gốm sứ. 115
Kim loại. 116
Tem. 117
Cơm. 33. Susa. 121
Dấu ấn con dấu xi lanh. 121
Cơm. 34. Khu phức hợp GhisarIII. 125
Chương 4. VĂN HÓA CỔ ĐẠI TRUNG Á .. 133
Cơm. 35. Ilgynly-depe. Bức tượng nhỏ. 137
Cơm. 36. Altyn-depe. Khu phức hợp đồ đá mới muộn. Kết thúcIV-Bắt đầuIIInghìn năm trước Công Nguyên đ. 140
Cơm. 37. Altyn-depe. Khu phức hợp thời kỳ đồ đồng sớm (NamazgaIV). 147
Cơm. 38. Altyn-depe. Khu phức hợp thời kỳ đồ đồng cao cấp (NamazgaV.). 149
Cơm. 39. Altyn-depe. Phương án giải quyết.Số - số khai quật. 151
Cơm. 40. Altyn-depe. Tem. Bạc, đồng(1-9). 153
Cơm. 41. Altyn-depe. Tượng nữ. Đất nung. 154
Cơm. 42. Altyn-depe. Tổ hợp giáo phái. Kế hoạch và tái thiết. 159
Cơm. 43. Altyn-depe. đầu bò(1) và con sói(2). Vàng. 160
Cơm. 44. Bắc Afghanistan. Hình ảnh người phụ nữ ngồi. Cục đá. 162
Cơm. 45. Các loại hình văn hóa thời đại đồ đồng ở Trung Á và Trung Đông. 164
Chương 5. VĂN HÓA CỔ ĐẠI HINDOSTAN .. 165
Cơm. 46. Khu phức hợp đồ đá mới Mergar. 166
Cơm. 47. Hợp nhất. Tàu sơn. 171
Cơm. 48. Khu phức hợp Harappan. 175
Cơm. 49. Mohenjo-daro. Bố trí các khối thành phố. 177
Cơm. 50. Mohenjo-daro. Sơ đồ của tòa thành. 179
Cơm. 51. Mohenjo-daro. Con tem mô tả một con tàu(a,b). Cục đá. 183
Cơm. 52. Mohenjo-daro. Thân nam. Cục đá. 185
Cơm. 53. Mohenjo-daro. Tượng linh mục. Cục đá. 185
Chương 6. VĂN HÓA CỔ ĐẠI CỦA TRUNG QUỐC .. 190
Cơm. 54. Khu phức hợp Yangshao. 192
Cơm. 55.Trịnh Châu. Kế hoạch trang web. 198
Cơm. 56. Phức hợp văn minh Âm. 203
Cơm. 57. Thiện-Âm. Chiếc bình có hình con voi. 205
Cơm. 58. An Dương. Văn bản chữ tượng hình. Rùa. 205
Chương 7. VĂN HÓA CỔ ĐẠI CỦA PERU VÀ MESOAMERICA .. 209
Cơm. 59. Khu phức hợp Huaca Prieta. 212
Cơm. 60. Mochika. Tàu hình người. Gốm sứ. 217
Cơm. 61. Mochika. Đầu chiến binh. Tàu sùng bái. Gốm sứ. 217
Cơm. 62. Mochika. Tàu sùng bái. Gốm sứ. 218
Cơm. 63. Mochika. Chiếc bình mang hình dáng thần ngô. Gốm sứ. 218
Cơm. 64. Quần thể văn minh Mochica. 219
Cơm. 65. Phức hợp Olmec. 226
Cơm. 66. Olmec. Cứng đầu. 229
PHẦN KẾT LUẬN. 234
BẢN TÓM TẮT.. 235
VĂN HỌC .. 236
Ấn phẩm nước ngoài. 242
DANH SÁCH VIẾT TẮT.. 249
GIỚI THIỆU
Hai hoàn cảnh đang ngày càng đưa khoa học lịch sử trở lại nguồn gốc của tiến bộ xã hội, trước hết là những cột mốc định tính trong lịch sử xã hội. Đầu tiên là ngày càng có nhiều khám phá khảo cổ mới trong điều kiện con dao và xẻng lãng mạn ngày càng được hỗ trợ bởi nhiều phương pháp khoa học kỹ thuật và tự nhiên. Kết quả là, những khía cạnh mới của việc tạo ra thiên tài của con người trong di sản của các thế hệ trước được tiết lộ, những nền văn hóa và toàn bộ nền văn minh chưa từng được biết đến trước đây được khám phá. Thứ hai là việc tìm kiếm các mô hình chung trong lịch sử xã hội như là hình thức chuyển động phức tạp nhất của vật chất. Đồng thời, một cách tự nhiên, khi dò tìm các xu hướng chung, điểm xuất phát trở nên cực kỳ quan trọng, có thể là những biểu hiện đầu tiên của chủ nghĩa đô thị, làm thay đổi căn bản định hướng vật chất và tâm lý của các nhóm người, hay những căng thẳng môi trường đầu tiên có tính chất con người.
Một trong những cột mốc quan trọng trong tiến bộ kinh tế - xã hội, văn hóa và trí tuệ là thời đại của những nền văn minh đầu tiên, gắn liền một cách tự nhiên với sự hình thành nhà nước đầu tiên và những xã hội có cơ cấu xã hội phức tạp. Bất chấp tất cả sự độc đáo của cá nhân, một số xu hướng chung có thể được bắt nguồn từ đây, cho phép chúng ta nói về một hiện tượng đặc biệt - kiểu nền văn minh đầu tiên như một hiện tượng lịch đại, là nguồn gốc của các hình thái kinh tế xã hội đối kháng. Vị trí này đã xác định chủ đề của cuốn sách này.
Trong số những khó khăn cản trở việc nghiên cứu, trước hết là tính chất đặc thù của các tài liệu khảo cổ học đặc trưng cho thời kỳ xa xôi này. Các vấn đề tái thiết lịch sử dựa trên dữ liệu khảo cổ luôn là mối quan tâm của giới khoa học nửa sau thế kỷ 20. Công việc về vấn đề này đang được thực hiện theo các hướng khác nhau. Trong hai thập kỷ qua, các nhà khảo cổ học ở Hoa Kỳ đã đặc biệt chú ý đến việc hình thành các khái niệm văn hóa xã hội nói chung, được đặt chồng lên vật liệu chứ không phải phát sinh trực tiếp từ nó, vốn chỉ được ngụy trang một chút bằng cách sử dụng công nghệ máy tính, đôi khi hơi vội vàng. . 1 Trong trường phái Pháp, hy vọng được đặt vào sự phát triển tinh tế của mạng lưới khái niệm, hợp lý hóa mối quan hệ giữa các loại chính của bộ máy khái niệm (Garden, 1983; Galley, 1986), mặc dù kinh nghiệm thực tế khi áp dụng cách tiếp cận này cho thấy, chúng ta cũng vẫn đang ở giai đoạn đầu của cuộc hành trình. Trong khi đó, việc thực hành khoa học khảo cổ học dẫn đến sự xuất hiện của các công trình đề cập rộng rãi đến các vấn đề tái thiết lịch sử ở nhiều khía cạnh khác nhau và có tính đến
1 Chẳng hạn, hãy xem báo cáo của nhiều nhà khoa học Mỹ tại Hội nghị chuyên đề Xô-Mỹ lần thứ hai ở Samarkand năm 1983 (DCV). Khi trao đổi quan điểm với các đồng nghiệp Mỹ tại bàn tròn ở Leningrad, V.S.karev lưu ý rằng “các nhà khoa học Mỹ rất chú trọng đến việc thúc đẩy những ý tưởng như vậy. Trong khoa học khảo cổ học Liên Xô, việc tranh luận về những ý tưởng được đưa ra rất quan trọng” ( Alekshin, Burykov, 1986, tr.222 ).
Một khối lượng, ở các mức độ khác nhau, các đề xuất được phát triển bởi các lĩnh vực khảo cổ học lý thuyết khác nhau. Nhiều loại tái thiết xã hội học khác nhau, bao gồm sự phát triển cổ kinh tế và nhân khẩu học sử dụng cả hệ thống phân tích truyền thống và cách tiếp cận giả thuyết-suy diễn, đã trở nên khá hiệu quả và trở nên phổ biến rộng rãi trong thực tế (Masson, 1976b; Renfrew, 1984). Ở Liên Xô, hướng văn hóa giải thích dữ liệu khảo cổ học đã phát triển gần đây, dựa trên tính chất cụ thể của các tài liệu khảo cổ học, đại diện cho một mẫu của các phức hợp văn hóa cổ đại từng tồn tại (Masson, 1981a, 1985, 1987). Các nghiên cứu lý thuyết của các nhà khoa học văn hóa Liên Xô và nước ngoài có thể được sử dụng rộng rãi ở đây như một phương pháp tương tự.
Công trình hiện tại phần lớn được viết từ những quan điểm này, trong đó những phác thảo chung về các tài liệu khảo cổ học cụ thể được xây dựng dựa trên sự giải thích văn hóa của chúng, bắt đầu từ việc mô tả đặc điểm của các phức hợp khảo cổ học như sự kết hợp ổn định của các thành phần văn hóa, được thể hiện dưới dạng các loại đối tượng, cho đến phân tích. về số phận của các phức hợp văn hóa xã hội của các thời đại đã qua. Đồng thời, chính các tài liệu khảo cổ học có thể tái tạo một cách gần đúng sự đa dạng của một quá trình lịch sử cụ thể trên thực tế. Một kiểu chỉ trích lặp đi lặp lại nhắm vào khoa học lịch sử Liên Xô, bao gồm cả khảo cổ học, thường liên quan đến những cáo buộc về thuyết định mệnh hoặc thuyết tiến hóa đơn giản. 2 Kho vũ khí lỗi thời này khó có thể được biện minh bằng rào cản ngôn ngữ, đây không thể là một lập luận khoa học nghiêm túc. Cách tiếp cận lịch sử cụ thể do khoa học lịch sử Liên Xô phát triển ở giai đoạn hiện nay bao hàm một nghiên cứu hữu cơ về sự thống nhất biện chứng giữa cái chung và cái riêng, những quy luật-xu hướng chung và sự đa dạng của các hình thức cụ thể của chúng, sự phức tạp của số phận thực sự của mỗi cá nhân. các dân tộc và các nền văn minh có sự vận động lạc hậu, suy tàn và tan rã khi đi lên trong một thế giới tiến bộ theo vòng xoáy ốc. Tác giả đã tìm cách chứng minh những hiện tượng này bằng cách sử dụng những tài liệu cụ thể trong cuốn sách này. Mặc dù có sự tập trung đáng kể tài liệu vào chủ đề đã chọn, nhưng tác phẩm này hoàn toàn không phải là một cuốn sách tham khảo tóm tắt về tất cả các nền văn minh của Thế giới Cũ và Mới. Tuy nhiên, con đường phát triển đặc biệt của nền văn minh Ai Cập cổ đại đã bị bỏ qua, tuy nhiên, thời kỳ hình thành chưa được nghiên cứu kỹ ở cấp độ phát triển hiện đại, đặc biệt là do có một số ít vật liệu cụ thể, đặc biệt là từ các khu định cư. Nền văn minh Cretan-Mycenaean cũng không bị ảnh hưởng, tính độc đáo của nó cho phép chúng ta đặt ra câu hỏi về sự hiện diện của một con đường phát triển đặc biệt, cụ thể trong khuôn khổ các mô hình chung vốn có trong thời đại của các nền văn minh đầu tiên (Masson, 1974) ; 1981a, trang 127-128). Đối với lãnh thổ chính của Châu Âu, với những thành công đáng kể của các xã hội nông nghiệp và mục vụ của thời kỳ cổ kim loại, mà trong một số trường hợp đã đạt đến mức độ tập trung quyền lực đáng kể và tạo ra các tòa nhà uy tín từ Stonehenge đến các đền thờ ở Malta, nền văn minh như một xã hội đa thành phần ổn định - Tổ hợp văn hóa được hình thành gần như trong thời đại đồ sắt với việc sử dụng rộng rãi các tiêu chuẩn văn hóa của thế giới Hy Lạp và La Mã làm tiêu chuẩn của thời đại đó. Tất nhiên, việc sử dụng những dữ liệu này và các dữ liệu khác sẽ giúp mở rộng các giới hạn về tính độc đáo cụ thể của quá trình lịch sử, những mô hình chung dường như nổi bật khá rõ ràng so với tài liệu được sử dụng.
2 Vì vậy, trong một trong những báo cáo của Mỹ về lý thuyết và phương pháp khảo cổ học, chính sự chê trách việc tuân thủ tiến hóa đơn tuyến được chứa đựng trong hai cụm từ duy nhất dành riêng cho khoa học khảo cổ học Liên Xô (Sharer, Ashmore, 1980, p. 509) -510).
PHẦN MỘT.CÁC NỀN VĂN HÓA ĐẦU TIÊN VÀ LỊCH SỬ THẾ GIỚI
Chương 1. KHÁI NIỆM “VĂN MINH”. ĐỊNH NGHĨA VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA NÓ
Khái niệm “nền văn minh”, gần đây được sử dụng ngày càng nhiều, ở một trong những khía cạnh của nó gắn liền với việc chỉ định một cột mốc định tính trong lịch sử nhân loại. Bản thân nhân loại cũng dần dần tiếp cận nhận thức về sự tồn tại của một biên giới như vậy, chưa kể đến tên gọi của nó. Tư duy thần thoại, nhất là trong thời kỳ nằm ở ngã ba của các hệ thống kinh tế - xã hội khác nhau, khi nền pháp quyền của nền dân chủ nguyên thủy, thân thiết trong lòng cộng đồng, đang sụp đổ, có đặc điểm là mong muốn thể hiện sự phát triển của loài người như một loại đi xuống từ tốt hơn đến tồi tệ hơn. Nổi bật nhất trong vấn đề này là việc xây dựng Hesiod, theo đó toàn bộ lịch sử nhân loại được chia thành 5 thế kỷ - cổ xưa nhất, vàng, sau đó lần lượt được thay thế bằng nhiều thế kỷ bạc, đồng, anh hùng và sắt. Theo Hesiod, đây là một kiểu tiến hóa có dấu hiệu ngược lại, khi con người dần dần trở nên băng hoại về mặt đạo đức, băng hoại và ngày càng trở nên tồi tệ hơn. Với sự phát triển tư duy khoa học của Hellas, sự hồi tưởng bi quan này được thay thế bằng các hệ thống được xây dựng trên nguyên tắc tiến hóa trực tiếp. Một quan điểm tương tự về sự phát triển tự nhiên của loài người đã được Aeschylus vạch ra trong “Prometheus Bound”, mặc dù khái niệm của ông ở đó đã được đưa ra dưới dạng thơ ca và ở một mức độ nhất định, hình thức thần thoại. Trong trường hợp này, quan niệm truyền thống về phát triển lịch sử và văn hóa đã thấm đẫm nội dung triết học, đồng thời, người tạo ra những thay đổi mang tính quyết định lại là một anh hùng văn hóa, có nguồn gốc thần thánh. Ở đây, con đường phát triển được bắt nguồn từ chủ nghĩa nguyên thủy nguyên thủy đến các nghề thủ công và khoa học mà Prometheus đã dạy cho loài người (Vitz, 1979, trang 112 - 113). Tổ hợp nhân quả tương tự của quá trình tiến hóa của con người được trình bày trong Plato
Thuật ngữ “nền văn minh” trở nên phổ biến vào những năm 60 và 70. và đã được đưa vào ấn bản đầu tiên của từ điển Dahl (Budagov, 1971, trang 130). Nói chung, vào thế kỷ 19. Khái niệm “văn minh” được dùng để chỉ cộng đồng con người, có quan hệ mật thiết với thuật ngữ “văn hóa”. Toàn bộ nền văn hóa toàn cầu của loài người được coi là một nền văn minh duy nhất. Nhưng với những thành công của khoa học lịch sử, người ta ngày càng thấy rõ rằng nền văn minh chỉ được hình thành ở một giai đoạn nhất định trong quá trình phát triển của loài người, đánh dấu một cột mốc định tính trên con đường tiến hóa được các nhà tư tưởng thời cổ đại xây dựng lại một cách tổng thể. Một vai trò đặc biệt quan trọng được thực hiện bởi nghiên cứu về nhiều bộ lạc ở Mỹ, Úc và Châu Phi, những nơi bảo tồn các khu phức hợp văn hóa cổ xưa. Do đó, thuật ngữ “văn minh” được dùng để phân chia quá trình văn hóa – lịch sử, và trong sơ đồ của L. Morgan, nền văn minh khép lại một chuỗi dài các giai đoạn phát triển của xã hội nguyên thủy (Morgan, 1877; Morgan, 1935). Những điều kiện tiên quyết sâu sắc về kinh tế - xã hội cho sự hình thành nền văn minh đã được F. Engels tiết lộ trong tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, tài sản tư nhân và nhà nước”, trong đó ông nhấn mạnh rằng “văn minh là thời kỳ làm chủ hơn nữa quá trình xử lý tài nguyên thiên nhiên”. sản phẩm, thời kỳ công nghiệp theo đúng nghĩa của từ và nghệ thuật” (Marx, Engels, tập 21, tr. 33). F. Engels cũng lưu ý đến một dấu hiệu quan trọng của nền văn minh như chữ viết. Đồng thời, trong quá trình phân tích chính quá trình hình thành nền văn minh, F. Engels bộc lộ mối liên hệ chặt chẽ của nó với sự phát triển của các giai cấp đối kháng, sự hình thành nhà nước, sự xuất hiện của các thành phố và thương gia. Những ý tưởng của chủ nghĩa Marx sáng tạo này đã có tác động sâu sắc đến học thuật lịch sử, mặc dù nhiều nhà nghiên cứu phương Tây từng trải qua ảnh hưởng có lợi của chúng, trực tiếp hoặc gián tiếp, thường không nghĩ đến nguồn gốc của động lực lý thuyết này. Các nhà khoa học Liên Xô đặc biệt chú ý đến việc phân tích khái niệm “nền văn minh” (Khalipov, 1972; Mchedlov, 1978; Markaryan, 1962). Đồng thời, văn minh được hiểu là một giai đoạn nhất định của lịch sử xã hội, một thời kỳ dài trong quá trình phát triển của từng dân tộc và của toàn thế giới (Davidovich, Zhdanov, 1979, tr. 53). Trong khoa học Xô Viết, quan điểm phổ biến là văn minh nên được hiểu là một phức hợp văn hóa - xã hội hay các cộng đồng văn hóa - xã hội được hình thành ở một giai đoạn phát triển nhất định của xã hội và mang những hình thức cụ thể trong các thời đại lịch sử khác nhau. Hoàn cảnh cuối cùng có tầm quan trọng cơ bản để hiểu đúng về các mô hình phát triển chung của lịch sử thế giới, trải qua một loạt các giai đoạn hình thành liên tiếp. Các tác phẩm kinh điển của chủ nghĩa Mác-Lênin sử dụng các khái niệm “văn minh cổ đại” và “văn minh tư sản”; một số tác phẩm của các tác giả Liên Xô viết về vấn đề văn minh cộng sản (Mchedlov, 1976). Cách tiếp cận lịch sử này, việc xác định các loại hình văn minh mang tính thời đại (loại hình văn minh sở hữu nô lệ, v.v.) là quan điểm cơ bản của các nhà nghiên cứu Liên Xô và về cơ bản là khác biệt với cách xây dựng theo thuyết tương đối của nhiều nhà khoa học phương Tây. Một biểu hiện cực đoan của những cách xây dựng như vậy là quan điểm của A. Toynbee, người coi các nền văn minh là một hiện tượng đặc biệt, siêu thời đại, phát triển theo các quy luật nội tại của nó và trong trường hợp này dựa trên nhận thức luận về sự phì đại của các hiện tượng thực tế và sự phủ nhận các quy luật chung. (Mylnikov, 1979, trang 65). Kết quả là, lịch sử thế giới được đặc trưng như một tấm khảm được tạo nên bởi sự phát triển đa tuyến của các nền văn hóa có chủ quyền, nằm gần nhau và cùng tồn tại, chứ không được coi là một bộ phận của chuỗi văn hóa xã hội thế giới (Davidovich, Zhdanov, 1979, trang 168).
Đồng thời, đối với thực trạng khoa học lịch sử hiện nay, nó thể hiện rất rõ sự hiện diện của xu hướng đánh giá khách quan về bản chất hạt nhân.
Các nền văn minh liên quan đến thời đại xuất hiện của chúng. Vì vậy, R. Adams trong các tác phẩm của mình luôn kết nối nền văn minh với xã hội có giai cấp, với hệ thống phân cấp chính trị và xã hội, được bổ sung bởi hành chính và phân chia lãnh thổ, với tổ chức nhà nước, cũng như với sự phân công lao động dẫn đến sự phân bổ. thủ công (Adams, 1966). Trong một cuốn sách viết về nền văn minh Aegean, K. Renfrew, khi mô tả chính khái niệm “nền văn minh”, cũng đặc biệt coi trọng sự phân tầng xã hội và phân công lao động (Renfrew, 1972, tr. 7). K. Flannery còn nói rõ hơn về vấn đề này, theo công thức của ông, nền văn minh là một tổng thể các hiện tượng văn hóa gắn liền với một hình thức tổ chức chính trị - xã hội như nhà nước (Flannery, 1972, tr. 400). Đúng vậy, đồng thời cũng có xu hướng sử dụng khái niệm “nền văn minh” cho một số hiện tượng đa dạng, phong phú. Kết quả là, “nền văn minh của những người chăn cừu” xuất hiện trong văn học; các nhà nghiên cứu ở châu Phi cổ đại viết về “nền văn minh cung tên”, “nền văn minh rừng rậm”, “nền văn minh giáo mác”, và cùng với đó là nền văn minh “văn minh của các thành phố” (Make, 1974). Như D. A. Olderogge đã lưu ý một cách đúng đắn, trong trường hợp này khái niệm “nền văn minh” gần như rõ ràng với khái niệm “loại hình văn hóa và kinh tế” được sử dụng trong dân tộc học Liên Xô (Olderogge, 1974, trang 152). Thông thường, việc sử dụng từ thông dụng hóa ra lại nhằm tôn vinh thời trang, thể hiện tính chất báo chí hơn là mong muốn khoa học sử dụng một thuật ngữ sáng sủa và hấp dẫn.
Trong tác phẩm này, nền văn minh sẽ được xem xét ngay từ giai đoạn phát triển đầu tiên của nó, khi các thành phần của nó được sinh ra trong một môi trường cổ xưa và dần dần kết tinh lại, mang lại một đặc tính mới về chất cho toàn bộ hệ thống. Được nghiên cứu, đặc biệt là ở giai đoạn hình thành, phần lớn dựa trên các tài liệu khảo cổ học, hình dáng bên ngoài của các nền văn minh được đặc trưng rõ ràng bởi thế giới khách quan của văn hóa. Về cơ bản, các thông số chính của nền văn minh với tư cách là một hệ thống kinh tế xã hội được mô tả trong nghiên cứu đã đề cập của F. Engels. Như Yu. V. Kachanovsky đã lưu ý, từ mô tả của F. Engels, rõ ràng là đối với các nền văn minh cổ đại, chúng ta có thể nói về toàn bộ các chỉ số (Kachanovsky, 1971, tr. 249). Trong lĩnh vực kinh tế, đó là sự cải thiện sản xuất lương thực, phát triển công nghiệp, tăng cường phân công lao động xã hội trước sự đối lập giữa thành thị và nông thôn, sự xuất hiện của thương nhân chuyên nghiệp và tiền bạc. Trong lĩnh vực chính trị - xã hội, chúng ta đang nói đến sự hiện diện của các giai cấp đối kháng, nhà nước, quyền thừa kế quyền sở hữu đất đai và cuối cùng là trong lĩnh vực văn hóa - về chữ viết và nghệ thuật. Về cơ bản, những đặc điểm này được phát triển và bổ sung bởi G. Child, người đã sử dụng rộng rãi những khám phá khảo cổ học mới mà những người sáng lập chủ nghĩa Mác-Lênin chưa biết đến. Danh sách này được nhiều người biết đến và được lặp lại nhiều lần trong các công trình của nhiều nhà nghiên cứu (Childe, 1950; Vasiliev, 1976, tr. 3). Mười dấu hiệu của nền văn minh do G. Child đề xuất bao gồm các thành phố, các tòa nhà công cộng hoành tráng, thuế hoặc cống nạp, một nền kinh tế thâm canh, bao gồm thương mại, phân bổ các nghệ nhân chuyên môn, chữ viết và sự khởi đầu của khoa học, nghệ thuật phát triển, các tầng lớp đặc quyền và nhà nước. Có thể dễ dàng nhận thấy rằng trong danh sách này, những dấu hiệu cơ bản về bản chất kinh tế - xã hội trực tiếp quay trở lại khái niệm của Engels. Đồng thời, G. Child, trên cơ sở những khám phá khảo cổ học, đã lưu ý một cách chính xác rằng bạn đồng hành thường xuyên của các nền văn minh đầu tiên là những tòa nhà hoành tráng - tôn giáo, thế tục hoặc tang lễ. Trong một cuộc thảo luận về các thành phố cổ diễn ra ở Chicago vào năm 1958, một trong những diễn giả, K. Kluckholm, đã đề xuất giảm danh sách của G. Child xuống còn ba đặc điểm - kiến trúc hoành tráng, các thành phố và chữ viết (Thành phố vô hình, 1960, trang 397; Daniel , 1968, tr. Ba dấu hiệu này được kết nối
Đó là cả một hệ thống các mối quan hệ nhân quả với các quá trình chính trị, xã hội diễn ra trong xã hội, tạo thành phần nổi của tảng băng trôi khổng lồ về văn hóa của các nền văn minh đầu tiên. Bộ ba này mô tả rõ ràng nền văn minh chủ yếu là một phức hợp văn hóa, trong khi bản chất kinh tế - xã hội của hiện tượng này là sự xuất hiện của xã hội có giai cấp và nhà nước.
Chúng ta hãy tập trung ngắn gọn vào các đặc điểm chung của bộ ba. Các di tích có kiến trúc hoành tráng không chỉ có vẻ ngoài rất ấn tượng mà còn thể hiện rất rõ tiềm năng sản xuất của xã hội đã tạo ra chúng. Họ dường như nhận ra sản phẩm thặng dư thu được từ một hệ thống kinh tế nhất định, phản ánh mức độ tổ chức của xã hội sử dụng khéo léo sự hợp tác đơn giản. Chính khối lượng lao động được đầu tư đã phân biệt những ngôi đền đầu tiên với những khu bảo tồn cộng đồng thông thường, để xây dựng được nỗ lực của một số, hoặc thậm chí một gia đình nhỏ, là đủ. Các nhà nghiên cứu đã đưa ra những ước tính gần đúng về lượng lao động bỏ ra để xây dựng những công trình hoành tráng của những nền văn minh đầu tiên. Do đó, trung tâm đền thờ Olmec của La Venta ở Mesoamerica nằm trên một hòn đảo, lãnh thổ của hòn đảo này chỉ có thể hỗ trợ 30 gia đình theo hệ thống nông nghiệp đốt nương làm rẫy hiện có. Tuy nhiên, chi phí nhân công để xây dựng toàn bộ khu phức hợp được các nhà nghiên cứu Mỹ ước tính là 18.000 ngày công. Hoàn toàn rõ ràng rằng La Venta là trung tâm sùng bái của toàn bộ liên minh các cộng đồng nằm trong một lãnh thổ khá rộng lớn xung quanh (Drucker, Heizer, 1960, trang 36-45). Cần lưu ý rằng văn hóa Olmec vẫn là thời kỳ hình thành sớm của nền văn minh Mesoamerican (xem bên dưới, trang 247). Khi đó chi phí nhân công cho các công trình kiến trúc hoành tráng sẽ tăng lên gấp nhiều lần. Theo một ước tính, việc xây dựng Đền Trắng ở Uruk Sumer đòi hỏi sự lao động liên tục của 1.500 người trong 5 năm (Child, 1956, trang 206). Theo các nhà nghiên cứu Trung Quốc, việc xây dựng một bức tường thành kiên cố ở Trịnh Châu cần tới sức lao động của ít nhất 10.000 người trong 18 năm (Chang Kwang-Chin, 1971, tr. 205). Và Zhengzhou, giống như các khu phức hợp Olmec, chỉ là một thời kỳ hình thành của nền văn minh, trong trường hợp này là của người Trung Quốc cổ đại (xem bên dưới, trang 217). Đó là khả năng sản xuất khổng lồ của các nền văn minh đầu tiên, và không có gì đáng ngạc nhiên khi các công trình kiến trúc đồ sộ là một trong những dấu hiệu sáng sủa đánh dấu sự tồn tại của chúng.
Sự ra đời của chữ viết là vô cùng quan trọng. Việc tạo ra nó hoàn toàn không phải là kết quả của những sự kết hợp suy đoán trừu tượng, mà là một nhu cầu cấp thiết của một xã hội đang bước vào một giai đoạn phát triển mới. Đối với một cộng đồng săn bắn hoặc thậm chí là cộng đồng nông nghiệp sơ khai, lượng thông tin được truyền đi để duy trì sự ổn định của nền kinh tế và văn hóa là tương đối nhỏ. Lượng kiến thức này có thể được các linh mục hoặc pháp sư truyền đạt bằng miệng khi làm quen với di sản tâm linh của tổ tiên hoặc khi giảng dạy cho giới trẻ trong các lễ nhập môn. Hệ thống kinh tế và xã hội phức tạp mà các nền văn minh đầu tiên đại diện đã dẫn đến sự gia tăng đột ngột về lượng thông tin đa dạng. Việc hạch toán sản phẩm và tổ chức công việc nông nghiệp có hệ thống đã đòi hỏi phải có quy định rõ ràng. Việc tạo ra một hệ thống thống nhất về quan điểm tôn giáo, thay thế và bao gồm các giáo phái địa phương của các trung tâm bộ lạc khác nhau, cũng cần được hệ thống hóa và cố định chắc chắn. Những yếu tố này được phản ánh trực tiếp vào nội dung của những văn bản đầu tiên. Những tấm bảng cổ nhất của người Sumer từ Uruk là những thẻ kế toán chi tiết, nơi mọi thứ được ghi lại theo đúng nghĩa đen: kích thước của các thửa đất, công cụ được cấp, thành phần đàn gia súc và nhiều hơn thế nữa. Đóng nội dung
Tôi nhớ những tấm bảng của cung điện Knossos và Pylos, nơi hồ sơ kế toán được lưu giữ từ năm này qua năm khác về số lượng người trong các nhóm làm việc, về khối lượng sản phẩm do các nghệ nhân làm ra. Những dòng chữ bói toán Yin phản ánh thời điểm của các hành động sùng bái, nhưng cuối cùng chúng thường nhắm đến các sự kiện kinh tế, chính trị và xã hội thực tế. Vì vậy, ở một trong những dòng chữ chúng ta đọc được: “Liệu ba nghìn người có tham gia vào công việc đồng áng không?”, ở một dòng chữ khác: “Liệu cộng đồng (chẳng hạn như vậy) có thu hoạch đủ số lượng không?” (Lịch sử thế giới cổ đại, 1982, trang 158). Cần lưu ý rằng các hành động nghi lễ, bao gồm cả việc cầu xin các vị thần, hoàn toàn phù hợp với các truyền thống có từ sâu trong thời kỳ nguyên thủy, được coi là một phần không thể thiếu và cần thiết của bản thân quá trình lao động. Không phải vô cớ mà trong số các văn bản cổ của Trung Quốc, chúng ta tìm thấy đoạn sau: “Wang ra lệnh cho nhiều người Khương (cộng đồng) thực hiện nghi lễ sinh sản trên đồng” (Lịch sử thế giới cổ đại, 1982, trang 159). Cuối cùng, những tấm bia của người Maya có khắc lịch, cùng với sự sùng bái và uy tín, có tầm quan trọng rất lớn trong việc hoạch định chu kỳ công việc nông nghiệp.
Về mặt xã hội, sự ra đời của chữ viết là một hiện tượng quan trọng vượt ra ngoài một đặc điểm cụ thể khác của các nền văn minh đầu tiên của thời đại - sự tách biệt lao động trí óc khỏi lao động chân tay. Đây là kết luận hợp lý của chuyên môn hóa sản xuất, sự gia tăng của nó đánh dấu giai đoạn cuối cùng của thời kỳ nguyên thủy. Chính sự phân chia này đã cho phép xã hội, nói chung, tập trung nỗ lực của các nhóm cá nhân vào việc phát triển nghệ thuật và các hình thức kiến thức tích cực khác nhau. Aristotle cũng lưu ý rằng kiến thức toán học phát triển chủ yếu ở khu vực Ai Cập, bởi vì ở đó tầng lớp tu sĩ có thời gian rảnh rỗi.
Sự xuất hiện của chữ viết, mà biểu hiện đầu tiên của nó là một hệ thống rất phức tạp, đã dẫn đến sự xuất hiện của một nghề mới - người ghi chép, những người được đào tạo trong các trường đặc biệt cũng mang lại sự khởi đầu cho kiến \u200b\u200bthức tích cực. Trong quá trình lớn lên, thế giới quan và tâm lý xã hội của nhóm này đã được hình thành, đặc biệt thông qua mọi lời khen ngợi dành cho nghề nghiệp mà họ đã chọn. Vì vậy, trong một trong những văn bản của người Sumer, lời dạy sau đây dành cho một học sinh bất cẩn:
Thưa anh em, công việc của những người ghi chép không phải là điều anh em thích!
Nhưng họ mang đến chín bậc thầy về ngũ cốc!
Giới trẻ! Bất kỳ ai trong số họ cũng mang mười gur ngũ cốc đến cho cha mình,
Anh ta mang đến cho anh ta ngũ cốc, len, dầu và cừu!
Chúng ta tôn trọng một người như thế biết bao!
Bên cạnh anh ấy bạn không phải là người!
Thơ và văn xuôi. . ., 1973, Với. 140.
Trong trường hợp này, cả hình thức và lập luận đều thể hiện rất rõ tâm lý thực dụng của nền văn minh Sumer - trọng tâm là khía cạnh thương mại của vấn đề, thậm chí là lợi ích vật chất trực tiếp. Từ những vị trí khác, tầm quan trọng của nghề ghi chép ở Ai Cập cổ đại được khẳng định:
Cửa và nhà được xây dựng nhưng lại bị phá hủy,
Các linh mục tang lễ đã biến mất,
Tượng đài của chúng phủ đầy bụi bẩn,
Ngôi mộ của họ bị lãng quên.
Nhưng tên của họ được phát âm khi đọc những cuốn sách này,
Được viết khi họ còn sống
Và ký ức về người đã viết chúng,
Hãy trở thành người ghi chép, hãy khắc ghi nó vào trái tim mình
Vì vậy, tên của bạn trở nên giống nhau.
Một cuốn sách tốt hơn một tấm bia mộ sơn màu
Và vững chắc hơn những bức tường.
Thơ và văn xuôi. . ., 1973, tr. 103.
Ở đây, để chứng minh tầm quan trọng của nghề ghi chép, một mệnh lệnh đạo đức và triết học được đề xuất; niềm tin xuất phát từ quan điểm của các giá trị tinh thần.
Cả kiến trúc hoành tráng và chữ viết đều không tồn tại trong chân không. Các đền chùa và cung điện thường tô điểm cho các trung tâm đô thị; những người có học vấn của các nền văn minh đầu tiên cũng tập trung ở các thành phố. Ví dụ, gần như toàn bộ số lượng lớn các di tích về văn tự Yin đều đến từ thủ đô Anyang, trong khi ở các khu định cư bình thường khác, những phát hiện như vậy rất hiếm. Ở đây chúng ta đề cập đến đặc điểm quan trọng thứ ba của các nền văn minh đầu tiên - sự phát triển của các khu định cư kiểu đô thị. Không phải vô cớ, như chúng ta đã thấy, chính từ nguyên của khái niệm “nền văn minh” lại quay trở lại với cộng đồng dân sự, đô thị. Chính tại các thành phố, quá trình tích lũy của cải và phân hóa xã hội diễn ra đặc biệt sâu sắc; các trung tâm lãnh đạo kinh tế và tư tưởng được đặt ở đây; sản xuất thủ công mỹ nghệ chuyên biệt tập trung ở các thành phố, vai trò trao đổi và buôn bán ngày càng tăng, trong khi các làng nhỏ ở nông thôn; các cộng đồng, như một quy luật, vẫn đóng cửa với hệ thống tự cung tự cấp của các thành viên, được hình thành từ sâu trong thời kỳ nguyên thủy. Gần đây, người ta chú ý nhiều đến việc nghiên cứu các thành phố cổ và quá trình đô thị hóa trong các xã hội cổ đại (Adams, Nissen, 1972; MSU; Dyakonov, 1973; Thành phố cổ, 1977; Gulyaev, 1979). Tác giả của những dòng này đã phải đề cập đến vấn đề này nhiều lần (Masson, 1979c, 1981a; Masson, 1981b).
Thành phố là một thể chế phát sinh từ sâu thẳm xã hội nguyên thủy và tượng trưng cho sự khởi đầu của một kỷ nguyên mới. Chính hoàn cảnh này đã được F. Engels nhấn mạnh khi viết: “Không phải vô cớ mà những bức tường ghê gớm mọc lên xung quanh các thành phố kiên cố mới: trong các rãnh của chúng, nấm mồ của hệ thống bộ lạc đang ngáp dài, và các tòa tháp của chúng đã vươn tới nền văn minh” (Marx, Engels , tập 21, tr. Các thành phố là những trung tâm dân cư lớn thực hiện các chức năng cụ thể trong hệ thống xã hội. Câu hỏi về các thông số định lượng của các khu định cư kiểu đô thị có liên quan chặt chẽ đến các chỉ số nhân khẩu học đã phát triển trong các hệ thống kinh tế khác nhau. Trong điều kiện nền nông nghiệp được tưới tiêu ở Phương Đông cổ đại, mật độ dân số rất cao và tiêu chí do G. Child đề xuất khá phù hợp ở đây, theo đó những khu định cư có hơn 5.000 dân có thể được coi là thành phố. Ở các khu vực khác, các thông số này trông khác nhau. Ở một mức độ nhất định, điều này áp dụng cho một đặc điểm của các trung tâm đô thị như mật độ xây dựng. Đặc biệt, ở Tân Thế giới, cùng với các trung tâm đô thị với các tòa nhà liên tục, có những khu định cư rải rác (Gulyaev, 1979, trang 108 và tiếp theo). Tầm quan trọng của các thành phố cổ được xác định bởi chức năng của chúng. Trước hết, họ đóng vai trò là trung tâm của khu nông nghiệp, trung tâm thủ công và thương mại, đồng thời đóng vai trò là một nhà lãnh đạo tư tưởng. Chính tại các thành phố, các ngôi đền chính của đất nước đã được đặt và sự hiện diện của một trung tâm văn hóa thường là một trong những động lực quan trọng cho việc hình thành một khu định cư kiểu đô thị ở một địa điểm nhất định. Một đặc điểm khác về hình dáng bên ngoài của các thành phố cổ có liên quan đến chức năng này - sự hiện diện của các tòa nhà cao tầng. Quần thể đền đài hoành tráng đã xác định hình bóng kiến trúc của các thành phố cổ Mesopotamia. Về mặt chức năng tương tự như các thành phố cổ phía đông là các trung tâm cung điện của xã hội Cretan-Mycenaean. Sự phát triển phân tán của nhiều trung tâm cổ xưa của Trung Mỹ không thể che giấu chức năng đô thị thuần túy của chúng.
Tổ hợp văn hóa của các nền văn minh đầu tiên là một tổ chức phức tạp trong đó tất cả các yếu tố chính, bao gồm cả các yếu tố tư tưởng, tương tác tích cực với nhau. Tầm quan trọng của hệ tư tưởng và tâm lý xã hội của các xã hội cổ đại thường bị đánh giá thấp cả trong sự phát triển chung cũng như trong các phân tích cụ thể, mà đôi khi, cố ý hoặc vô tình, tập trung chủ yếu vào thuyết quyết định kinh tế xã hội. Nghiên cứu vai trò thực sự
Và tầm quan trọng của một lực lượng hùng mạnh như hệ tư tưởng lại ít được quan tâm một cách vô lý. Trong khi đó, hệ tư tưởng được hình thành dưới tác động của các yếu tố kinh tế, xã hội nên có tính độc lập nhất định trong mối quan hệ với cơ sở tạo ra nó. Như F. Engels đã lưu ý, “. . “Chúng ta thấy rằng, một khi một tôn giáo đã ra đời thì nó luôn giữ lại một kho tư tưởng nhất định được kế thừa từ các thời đại trước, vì trong mọi lĩnh vực của hệ tư tưởng nói chung, truyền thống là một lực lượng bảo thủ to lớn” (Marx, Engels, tập 21, tr. . 315). Quá trình chuyển đổi sang nền văn minh cũng gắn liền với những thay đổi đáng kể trong lĩnh vực tư tưởng, khi các hệ tư tưởng mới được hình thành, thường được khoác trên mình các hình thức tôn giáo. Chính trong thời kỳ của những nền văn minh đầu tiên, lĩnh vực tư tưởng, được hệ thống hóa và tập trung hóa, đã trở thành một lực lượng thực sự to lớn. Các phương tiện gây ảnh hưởng về mặt ý thức hệ nhằm mục đích biện minh và duy trì trật tự pháp lý mới được thiết lập trên trái đất. Vì vậy, các nghi thức tang lễ hoành tráng và lễ chôn cất hoàng gia hoành tráng về mặt khách quan là một cách gây ảnh hưởng về mặt tư tưởng đối với các thành viên cộng đồng bình thường, khẳng định trong tâm trí và cảm xúc ý tưởng về sự vĩ đại của quyền lực của người cai trị, vượt lên trên thần dân của mình. Những thay đổi tương ứng xảy ra trong các sơ đồ thần thoại truyền thống. Các câu chuyện về sự sáng tạo nhấn mạnh mạnh mẽ rằng con người, những người có được sự tồn tại của mình nhờ các vị thần sáng tạo, phải làm việc chăm chỉ nhân danh những vị thần này, những người đã mang lại trật tự cho thế giới.
Tầm quan trọng của các nền văn minh cổ đại với tư cách là các hệ thống văn hóa, trong đó đặc điểm quan trọng là bộ ba nêu trên, buộc chúng ta phải đặc biệt chuyển sang vấn đề nghiên cứu quá trình hình thành văn hóa dựa trên các tài liệu khảo cổ học, vốn là nguồn cung cấp chính cho các nền văn minh cổ đại. nghiên cứu thời đại này.
Nguồn gốc văn hóa của Trung Á cổ đại.
// St. Petersburg: Philol. Khoa của Đại học bang St. Petersburg; Nhà xuất bản của Đại học bang St. Petersburg. 2006. 384 tr. (Châu Á)
ISBN 5-8465-0104-4 (Khoa Ngữ văn của Đại học bang St. Petersburg) ISBN 5-288-04092-3 (Nhà xuất bản của Đại học bang St. Petersburg)
Giới thiệu.
Trường Khảo cổ học Trung Á St. Petersburg.
Địa lý lịch sử của Trung Á. Tài liệu khảo cổ và tái thiết văn hóa. Sự đóng góp của các nhà khoa học St. Petersburg - Leningrad trong việc hình thành khảo cổ học Trung Á như một ngành khoa học. - 3
Chương 1.
Thời kỳ đồ đá cũ và thời kỳ đồ đá mới: nguồn gốc của nguồn gốc văn hóa.
Di tích của thời kỳ đồ đá cũ. Hai mặt và trực thăng - Kết nối phương Tây và phương Đông. Thời kỳ đồ đá mới là sự khởi đầu cho sự phát triển rộng rãi của các sa mạc và bán sa mạc. Thời kỳ đồ đá mới - sự hình thành của hai khu vực văn hóa và kinh tế, những người nông dân và người chăn nuôi định cư ở phía nam (Dzheitun) và những người săn bắn, ngư dân và hái lượm ở phía bắc (Kelteminar). - 19
Chương 2.
Các xã hội nông nghiệp sơ khai và văn hóa của họ.
Cách mạng đá mới và một kỷ nguyên mới về chất trong phát triển văn hóa, xã hội. Ba thời kỳ phát triển của các xã hội nông nghiệp sơ khai ở phía Tây Nam Trung Á. Hình thành các trung tâm lớn (Namazga-depe, Altyn-depe). Sự hưng thịnh của văn hóa nghệ thuật trong thời kỳ đồ đá muộn và sự tăng cường kết nối liên vùng (Kara-Depe, Geoksyur 1). - 42
Chương 3.
Các nền văn minh cổ đại của thời đại đồ đồng: nền tảng của sự tiến hóa tiếp theo.
Sự phát triển của các cộng đồng phía Nam dọc theo con đường Lưỡng Hà. Sự hình thành các trung tâm tiền đô thị và lối sống đô thị. Tiêu chuẩn hóa văn hóa vật chất. Con đường tổ chức và quản lý của chính trị: các thị trấn chùa. Kết nối với các nền văn minh vĩ đại của Hindustan và Mesopotamia. Di dời các trung tâm phát triển chuyên sâu đến thung lũng Murgab (Margiana) và Trung Amu Darya (Bactria). Quần thể đền thờ và vấn đề đầu sỏ của linh mục. Những người nông dân và người chăn nuôi gia súc đầu tiên ở Lower Zeravshan (Zaman-baba). - 61
Chương 4.
Di tích văn hóa đồng thảo nguyên: nguồn gốc văn hóa trong bối cảnh tương tác của hai thế giới văn hóa.
Sự hình thành các xã hội với đội ngũ lái xe vũ trang ưu tú ở vùng thảo nguyên Á-Âu. Sự tiến bộ của các xã hội này về phía nam vào Tien Shan (Arpa), vào vùng hạ lưu của Amu Darya (Tazabagyab) và vào thung lũng Zeravshan (Zardchakhalifa, Dashti-Kozy). Sự hình thành các nền văn hóa và phức hợp đồng bộ ở Tây Tajikistan (văn hóa Vakhsh). Tương tác với các ốc đảo ít vận động và sự hòa nhập của người dân thảo nguyên vào dân cư đô thị của các nền văn minh phương Nam. - 86
Chương 5.
Thời kỳ đồ sắt sớm: Chuyển đổi văn hóa. Thời gian trung bình và Achaemenid.
Cuộc khủng hoảng của các nền văn minh phương Nam thời kỳ đồ đồng và sự thay đổi trong quá trình hình thành văn hóa. Các khu phức hợp thuộc loại Yaz I và sự thống trị của con đường chính trị quân sự-quý tộc. Chống lại sự đồng hóa ở các trung tâm truyền thống của văn hóa đô thị phía Nam. Chu kỳ đô thị hóa thứ hai và hình thành các tiêu chuẩn mới về văn hóa vật chất. Sự biến đổi văn hóa của người dân thảo nguyên định cư và tác động của các chuẩn mực, tiêu chuẩn miền Nam ở Sogd cổ. Sự hình thành văn hóa đô thị của Khorezm cổ đại. - 100
Chương 6.
Di tích và văn hóa Parthia và Margiana.
Old Nisa là nơi ở của Elder Arsaces và các thành phần Hy Lạp hóa trong khu phức hợp văn hóa của giới thượng lưu Parthia. Các điền trang kiên cố của giới quý tộc nông thôn ở Bắc Parthia. Zoroastrianism trong truyền thống dân gian đại chúng. Merv là một siêu trung tâm đô thị của phương Đông cổ đại. Kết nối văn hóa Margiano-Bactrian. Di tích của những người du mục ở Bắc Parthia. - 131
Chương 7.
Di tích và văn hóa của Bactria cổ đại.
Tiền đồn Hy Lạp-Bactrian của văn hóa Hy Lạp hóa. Sự thâm nhập của Yuezhi, sự khởi đầu của sự tổng hợp văn hóa tiền Kushan. Xung lực Hy Lạp hóa trong văn hóa đại chúng. Bang Kushan là một nền văn minh đô thị. Sự truyền bá của Phật giáo là một trong những phản ánh của sự tiến bộ trong lĩnh vực trí tuệ. Sự suy thoái đô thị và trì trệ văn hóa kéo theo sự tan rã. - 149
Chương 8.
Di tích và văn hóa của Sogd cổ đại.
Chức năng của nơi trú ẩn trong các trung tâm kiên cố cổ xưa (Afrasiab, Yor-kurgan). Xung lực Hy Lạp hóa trong khu phức hợp gốm sứ. Sự xâm nhập của các nhóm du mục và sự xâm nhập của họ vào môi trường đô thị. Sự thâm nhập các tiêu chuẩn văn hóa của văn hóa Zasyrdarya của Kaunchi. - 171
Chương 9
Di tích và văn hóa của Khorezm cổ đại.
Sự độc đáo của văn hóa thế kỷ 3-1. BC. và mong muốn tiếp nối di sản phương Đông. Sự yếu kém của ảnh hưởng và mối liên hệ của văn hóa Hy Lạp với thế giới du mục. Tiêu chuẩn Khorezmian về văn hóa đô thị và quần thể cung điện Toprak-kala. Sự khởi đầu của sự suy thoái văn hóa trong thế kỷ IV-V. QUẢNG CÁO - 182
Chương 10.
Fergana và vùng Middle Syrdarya: ở ngoại vi của các nền văn minh đô thị.
Bản chất kép của các phức hợp văn hóa của Fergana cổ đại. Ảnh hưởng của chuẩn mực văn hóa đô thị Nam Bộ và truyền thống định cư của dân du mục. Khu phức hợp Kaunchi ở Trung Syr Darya phản ánh những quá trình như vậy. Phát triển chuyên sâu các tiêu chuẩn văn hóa Kaunchi tại các ốc đảo định cư. Sự tiến bộ của các tàu sân bay của tổ hợp Kaunchin theo hướng phía nam. - 195
Chương 11.
Di tích và văn hóa của những người du mục đầu tiên: chu kỳ tương tác thứ hai giữa hai thế giới văn hóa.
Sự chuyển đổi sang lối sống du mục, xét về mặt hậu quả xã hội và văn hóa, là một sự tương tự của cuộc cách mạng đô thị ở các khu định cư ở phía Nam. Đế chế du mục là hình thức chính trị cao nhất trong môi trường du mục. Kiểu văn hóa vùng Saki của những người du mục đầu tiên. Các di tích của vòng tròn Saka ở Semirechye, vùng biển Aral, Tiên Shan và Pamirs. Các di tích kiểu Kenkol và mối liên hệ Đông Á của thế giới du mục ở Trung Á. Sự tiến bộ của các nhóm du mục vào Sogd và Bactria và sự thích ứng của văn hóa vật chất với các tiêu chuẩn của lối sống đô thị. - 210
Chương 12.
Di tích của thời kỳ đầu thời trung cổ và nền văn minh Sogdian.
Dấu hiệu trì trệ và suy thoái trong văn hóa Bactria và Khorezm. Sự lan rộng của kiến trúc lâu đài. Khu phức hợp Kaunchinsky ở Sogd cổ đại và sự hình thành nền văn minh Sogdian đầu thời kỳ trung cổ là thành tựu cao nhất của Trung Á thời tiền Ả Rập. Sự giàu có về nghệ thuật và trí tuệ của văn hóa đô thị. Penjikent là một tượng đài mẫu mực của nền văn minh Sogdian. - 233
Chương 13.
Sự phản ánh của sự hình thành chính trị và nguồn gốc văn hóa trong các loại tiền xu ở Trung Á thời tiền Ả Rập.
Nguyên tắc quân chủ trong biểu tượng tiền xu. Đồng tiền hoàng gia của Parthia. Tiền đúc và sự đồng hóa văn hóa ở Bactria thời tiền Kushan. Đồng tiền hoàng gia của Đại Quý Sương. Tiền đúc của Khorezm và sự tự khẳng định về mặt chính trị. Tiền đúc của Sogd cổ đại và khảm chính trị. Vai trò của văn bản địa phương Loại bỏ hoàn toàn các truyền thống Hy Lạp vào đầu thời Trung cổ. - 258
Chương 14.
Tiêu chuẩn văn hóa hội nhập đô thị trong thời kỳ Trung cổ phát triển.
Sự phát triển của đời sống đô thị thời kỳ tiền Mông Cổ. Hình thành các trung tâm đô thị mới ở Chach và Semirechye. Những thay đổi trong đường lối tư tưởng trong một số lĩnh vực của đời sống đô thị liên quan đến việc thiết lập sự độc quyền về tôn giáo của Hồi giáo. Diện mạo kiến trúc của các trung tâm đô thị lớn tập trung vào kiến trúc tôn giáo như một sự phản ánh của quá trình hội nhập ở phương Đông Hồi giáo. Sự bùng nổ văn hóa trong kỷ nguyên Timurid và sự khởi đầu của sự trì trệ văn hóa. - 279
Phần kết luận.
Quá trình hình thành văn hóa và di sản văn hóa.
Các loại hình phát triển văn hóa Sự biến đổi tự phát và được kích thích. Hội nhập văn hóa. Các loại hình văn hóa thời đại, khu vực và địa phương. Nhịp điệu của nguồn gốc văn hóa. Di sản văn hóa là thành phần quan trọng nhất trong việc nghiên cứu lịch sử của một dân tộc. - 292
Những cái bàn [ 1-38 ]. - 303
Văn học. - 343
Các từ viết tắt. - 352
Danh mục tên các di tích và văn hóa. - 353
Ứng dụng.
Các nhà khoa học xuất sắc của St. Petersburg và nghiên cứu về các nền văn hóa và văn minh cổ đại ở Trung Á và Kavkaz. - 360
AB - Tin tức khảo cổ học. St.Petersburg
VDI - Bản tin lịch sử cổ đại. M.
VORAO - Chi nhánh phía Đông của Hiệp hội Khảo cổ học Nga
GAIMK - Học viện Lịch sử Văn hóa Vật chất Nhà nước
GPB - Thư viện công cộng tiểu bang. L.
ZVORAO - Ghi chú của Chi nhánh phía Đông của Hiệp hội Khảo cổ học Nga. St.Petersburg
IIAE - Viện Lịch sử, Khảo cổ học và Dân tộc học
IIMK - Viện Lịch sử Văn hóa Vật chất thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô (sau này là Viện Hàn lâm Khoa học Nga)
IMCU - Lịch sử văn hóa vật chất của Uzbekistan. Tashkent; Samarkand
(2010-02-19 ) (80 tuổi)Vadim Mikhailovich Masson(1929-2010) - Nhà khảo cổ học Liên Xô và Nga, tiến sĩ khoa học lịch sử, giáo sư, lãnh đạo (1982-1998).
Công trình khoa học
Tác giả và đồng tác giả của hơn 32 chuyên khảo và 500 bài báo (xuất bản ở Nga, Anh, Đức, Nhật, Ý, v.v.).
Công trình chính- Văn hóa nông nghiệp cổ đại của Margiana / Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô. IIMK. M.; L.: Nhà xuất bản Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, 1959-216 tr.: ill. - (MIA. Số 73).
- Lịch sử Afghanistan: Trong 2 tập, Tập 1. Từ thời cổ đại đến đầu thế kỷ 16. / Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô. INA. - M.: Nauka, 1964-464 tr.: minh họa, bản đồ. - Thư mục: tr. 383-406. (Cùng với V. A. Romodin)
- Trung Á và phương Đông cổ đại. / Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô. LOIA. - L.: Khoa học, 1964-467 tr.: minh hoạ, bản đồ.
- Lịch sử Afghanistan: Trong 2 tập. Afghanistan trong thời hiện đại / Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô. INA. - M.: Nauka, 1965-552 tr.: minh họa, bản đồ. - Thư mục: tr. 479-498.
- Đất nước của một ngàn thành phố. - M.: Nauka, 1966.
- Trung Á trong thời đại đồ đá và đồ đồng / Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô IA. - M.; L.: Nauka, 1966-290 trang.: minh họa, bản đồ. (Cùng với M. P. Gryaznov, Yu. A. Zadneprovsky. A. M. Mandelstam, A. P. Okladnikov, I. N. Khlopin)
- Sự xuất hiện và phát triển của nông nghiệp / Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô. IA. - M.: Nauka, 1967-232 tr.: minh họa, bản đồ. - Thư mục: tr. 228-231. (Cùng với A.V. Kiryanov, I.T. Kruglikova).
- Cuộc khai quật tại Altyn-Depe năm 1969 / Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô. LOIA; Viện Hàn lâm Khoa học Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Xô viết Turkmen. - Ashgabat: Ylym, 1970 - 24 p.: ốm. - (Tài liệu YUTAKE; Số 3). - Res. Tiếng Anh - Thư mục: tr. 22.
- Định cư Dzheitun: (Vấn đề hình thành nền kinh tế sản xuất) / Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô. IA. - L.: Khoa học, 1971-208 tr.: ốm. - (MIA; số 180)
- Karakum: buổi bình minh của nền văn minh / Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô. - M.: Nauka, 1972-166 tr.: minh họa, bản đồ. - (Ser. “Từ lịch sử văn hóa thế giới”). (Cùng với V. I. Sarianidi)
- Đất nung Trung Á thời kỳ đồ đồng: Kinh nghiệm phân loại và giải thích / Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô. Khoa Lịch sử IV. - M.: Nauka, 1973-209 trang, 22 trang. ốm.: ốm. - (Văn hóa các dân tộc phương Đông; Tư liệu và nghiên cứu). - Thư mục: tr. 196-202. (Cùng với V. I. Sarianidi)
- Cơ cấu kinh tế và xã hội của các xã hội cổ đại: (Dựa trên dữ liệu khảo cổ học) / Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô. IA.-L.: Nauka, 1976-192 trang.: ốm.
- Altyn-depe / Viện Hàn lâm Khoa học Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Xô viết Turkmen. - L.: Khoa học, 1981-176 tr., 2 tr. ốm.: ốm. - (CHUTAKE; T. 18). - Res. Tiếng Anh - Thư mục: tr. 166-172.
- Đồ đá của Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô / Liên Xô. IA. - M.: Nauka, 1982-360 tr.: minh họa, bản đồ. - (Khảo cổ học Liên Xô. [Tập 4]). - Thư mục: tr. 334-347. (Cùng với N. Ya Merpert, R. M. Munchaev. E. K. Chernysh)
- Old Nisa - nơi ở của các vị vua Parthia / Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô. IA; OOPIC Turkm. - L: Nauka, 1985 - 12 tr.: ốm.
- Những nền văn minh đầu tiên / Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô. LOIA. - L.: Science, 1989-276 với: minh họa, bản đồ. - Res. Tiếng Anh - Thư mục: tr. 259-271.
- Tái thiết lịch sử trong khảo cổ học / Viện Hàn lâm Khoa học Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Xô viết Kyrgyzstan. AI. - Frunze: Ilim, 1990 - 94 tr.: minh họa, bản đồ. - Thư mục: tr. 90-93.
- Merv là thủ đô của Margiana. - Mary, 1991 - 73 tr.
- Cổ vật của Sayanogorsk / RAS. IIMK. - St. Petersburg, 1994 - 23 trang, 2 l. ốm. - Res. Tiếng Anh (Cùng với M. N. Pshenitsyna).
- Bukhara trong lịch sử của Uzbekistan. - Bukhara, 1995 - 52 tr. - Tiếng Nga, tiếng Uzb. - (B-ka trong loạt bài “Bukhara và văn hóa thế giới”).
- Tái thiết lịch sử trong khảo cổ học: Ed. Thứ 2, thêm. / RAS. IIMK; SamarSPU. - Samara, 1996-101 tr.: ốm. - Thư mục: tr. 98-101.
- Hiệp hội Cổ sinh vật Đông Âu: (Các vấn đề về kinh tế cổ, nguồn gốc văn hóa và xã hội học) / RAS. IIMK. - St. Petersburg, 1996 - 72 tr.: ốm. - (Nghiên cứu khảo cổ học; Số 35). - Thư mục: tr. 64-68.
- Viện Lịch sử Văn hóa Vật chất: (Lịch sử tóm tắt của tổ chức, thành tựu khoa học) / RAS. IIMK. - St. Petersburg, 1997 - 40 trang: 4 l. phù sa
- Nguồn gốc văn hóa của Trung Á cổ đại. - St. Petersburg: Nhà xuất bản
Mikhail Evgenievich Masson (21 tháng 11 (3 tháng 12) ( 18971203 ) , St. Petersburg - 2 tháng 10, Tashkent) - Nhà khảo cổ học và nhà sử học phương Đông người Liên Xô, người Uzbekistan. Nhà khoa học danh dự của UzSSR (). Viện sĩ Viện Hàn lâm Khoa học Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Xô viết Turkmen ().
Tiểu sử
Cha mẹ: cha - Evgeny Ludvigovich Masson, là hậu duệ của một quý tộc người Pháp gốc Nga chuyển đến Nga trong thời kỳ Khủng bố Jacobin, nhà địa hình; mẹ - Antonina Nikolaevna Shpkovskaya. Mikhail Evgenievich Masson sống với mẹ ở Samarkand gần như ngay từ khi mới sinh ra. Anh học tại nhà thi đấu nam Samarkand. Năm 1908–1909 đã tham gia cuộc khai quật Đài thiên văn Ulugbek, do nhà khảo cổ học V.L. Vào ngày 1 tháng 6 năm 1912, Vyatkin bổ nhiệm Masson làm người đứng đầu địa điểm khai quật. 
Năm 1916, Masson tốt nghiệp trường thể dục Samarkand (với huy chương vàng). Năm 1916, ông bắt đầu học để trở thành kỹ sư thủy lợi. Sau khi được gọi đi nghĩa vụ quân sự, ông chiến đấu ở Mặt trận Tây Nam, nơi năm 1917 ông được bầu làm thành viên Hội đồng Đại biểu Công nhân và Binh lính.
Năm 1918, M.E. Masson trở lại Samarkand. Tại Samarkand, M.E. Masson làm giám đốc Bảo tàng Vùng Samarkand, bộ sưu tập trong đó, nhờ các hoạt động của ông, đã được làm phong phú thêm với nhiều hiện vật khác nhau. Năm 1924, ông được chuyển đến Tashkent để làm việc trong Ủy ban Bảo tàng và Bảo vệ Di tích Cổ vật và Nghệ thuật Turkestan (sau này là người Uzbek) với tư cách là người đứng đầu bộ phận khảo cổ của Bảo tàng Chính Trung Á. Vào thời điểm này, ông theo học các khóa học tại Viện Phương Đông Turkestan, đồng thời tiến hành nghiên cứu khảo cổ học trong quá trình trùng tu các di tích cổ ở Trung Á và làm giảng viên về các vấn đề bảo tàng ở các nước cộng hòa Trung Á.
Từ năm 1929 đến năm 1936, Masson làm việc về lịch sử khai thác mỏ tại Ủy ban Địa chất Uzbekistan, nơi ông đã tạo ra một thư viện địa chất phong phú. Ông kết hợp công việc này với việc quản lý lĩnh vực khảo cổ học của Ủy ban Bảo tàng và Bảo vệ Cổ vật và Di tích Nghệ thuật của Uzbekistan.
Từ năm 1936, Mikhail Evgenievich Masson là trưởng khoa khảo cổ học tại Đại học bang Trung Á ở Tashkent. Từ năm 1940 - giáo sư đại học.
Mikhail Evgenievich Masson qua đời ở Tashkent năm 1986. Ông được chôn cất tại nghĩa trang Dombrabod ở Tashkent.
Gia đình
Người vợ đầu tiên, Ksenia Ivanovna, đã tự sát. Người vợ thứ hai của Mikhail Evgenievich, Galina Anatolyevna Pugachenkova, là một nhà khảo cổ học nổi tiếng của Liên Xô và người Uzbekistan, viện sĩ của Viện Hàn lâm Khoa học SSR của Uzbekistan, đồng thời là nhà nghiên cứu không mệt mỏi của Turkestan.
Giải thưởng
Viết bình luận về bài viết "Masson, Mikhail Evgenievich"
Ghi chú
Tác phẩm chọn lọc
- Về việc xây dựng lăng mộ Khoja Ahmed Yassawi ở Turkestan // Izv. Hiệp hội Địa lý Trung Á, tập 19, Tash., 1929;
- Liên quan đến một số phát hiện tiền xu được đăng ký trên lãnh thổ Kazakhstan trước năm 1942 // Bản tin của Viện Hàn lâm Khoa học KazSSR, 1948.
Văn học và liên kết
Một đoạn trích miêu tả nhân vật Masson, Mikhail Evgenievich
“Tuy nhiên, anh trai, anh đang tức giận,” bá tước nói. – Danila không nói gì mà chỉ cười bẽn lẽn, một nụ cười hiền lành và dễ chịu như trẻ con.Bá tước già đã về nhà; Natasha và Petya hứa sẽ đến ngay. Cuộc đi săn vẫn tiếp tục vì vẫn còn sớm. Vào giữa ngày, đàn chó săn được thả vào một khe núi mọc um tùm với rừng non rậm rạp. Nikolai, đứng trong gốc rạ, nhìn thấy tất cả những người thợ săn của mình.
Đối diện với Nikolai có những cánh đồng xanh tươi và người thợ săn của anh ta đứng đó, một mình trong cái hố đằng sau một bụi cây phỉ nhô ra. Đàn chó săn vừa được đưa về, Nikolai nghe thấy tiếng động lạ của con chó mà anh biết, Volthorne; những con chó khác tham gia cùng anh ta, rồi im lặng, rồi lại bắt đầu đuổi theo. Một phút sau, từ hòn đảo vang lên một giọng nói của con cáo, và cả đàn rơi xuống, lái xe dọc theo chiếc tuốc nơ vít, về phía cây xanh, cách xa Nikolai.
Anh ta nhìn thấy những người cưỡi ngựa đội mũ đỏ phi nước đại dọc theo rìa của một khe núi mọc um tùm, anh ta thậm chí còn nhìn thấy những con chó, và mỗi giây anh ta đều mong đợi một con cáo sẽ xuất hiện ở phía bên kia, trong bãi cỏ.
Người thợ săn đứng trong hố di chuyển và thả những con chó ra, và Nikolai nhìn thấy một con cáo thấp, màu đỏ, kỳ lạ, đang khua ống tẩu và vội vã lao qua đám cây xanh. Những con chó bắt đầu hát cho cô nghe. Khi họ đến gần, con cáo bắt đầu vẫy vòng tròn giữa chúng, tạo ra những vòng tròn này ngày càng thường xuyên hơn và quấn quanh chiếc ống (đuôi) lông xù của nó xung quanh nó; rồi con chó trắng của ai đó bay vào, theo sau là con đen, mọi thứ rối tung lên, lũ chó trở thành ngôi sao, mông dang ra, hơi do dự. Hai người thợ săn phi nước đại đến chỗ lũ chó: một người đội mũ đỏ, người kia, một người lạ, mặc chiếc caftan màu xanh lá cây.
"Nó là gì vậy? Nikolai nghĩ. Người thợ săn này đến từ đâu? Đây không phải của chú tôi ”.
Những người thợ săn đã chiến đấu với con cáo và đứng rất lâu, không vội vàng. Gần họ cưỡi ngựa có yên ngựa và chó nằm. Những người thợ săn vẫy tay và làm gì đó với con cáo. Từ đó vang lên tiếng tù và - tín hiệu thống nhất của một cuộc chiến.
Nikolai háo hức nói: “Chính thợ săn Ilaginsky đang nổi loạn với Ivan của chúng tôi.
Nikolai sai chú rể gọi em gái và Petya đến rồi đi bộ đến nơi các tay đua đang thu thập chó săn. Một số thợ săn phi nước đại đến hiện trường cuộc chiến.
Nikolai xuống ngựa và dừng lại bên cạnh bầy chó săn với Natasha và Petya cưỡi ngựa lên, chờ đợi thông tin về việc sự việc sẽ kết thúc như thế nào. Một thợ săn chiến đấu với một con cáo trong torokas cưỡi ngựa từ bìa rừng và đến gần cậu chủ trẻ. Anh ta bỏ mũ từ xa và cố gắng nói một cách kính trọng; nhưng mặt anh tái nhợt, thở hổn hển và vẻ mặt tức giận. Một bên mắt của anh ta có màu đen, nhưng có lẽ anh ta không biết điều đó.
- Ở đó cậu có gì thế? – Nikolai hỏi.
- Tất nhiên, hắn sẽ đầu độc lũ chó săn của chúng ta! Và con chuột nhắt của tôi đã bắt được nó. Đi và kiện đi! Đủ cho con cáo! Tôi sẽ cho anh ta cưỡi như một con cáo. Cô ấy đây, ở Toroki. Bạn có muốn cái này không?…” người thợ săn nói, chỉ vào con dao găm và có lẽ đang tưởng tượng rằng anh ta vẫn đang nói chuyện với kẻ thù của mình.
Nikolai không nói chuyện với người thợ săn, yêu cầu em gái và Petya đợi anh ta rồi đi đến nơi diễn ra cuộc săn lùng Ilaginskaya thù địch này.
Người thợ săn chiến thắng cưỡi ngựa đi vào đám đông thợ săn và ở đó, được bao quanh bởi những người tò mò đầy cảm thông, kể lại chiến tích của mình.
Sự thật là Ilagin, người mà gia đình Rostov đang cãi vã và xét xử, đang đi săn ở những nơi mà theo phong tục, thuộc về gia đình Rostov, và bây giờ, như thể có mục đích, anh ta ra lệnh lái xe lên hòn đảo nơi Rostovs đang đi săn và cho phép anh ta đầu độc thợ săn của mình dưới sự săn lùng của người khác.
Nikolai chưa bao giờ nhìn thấy Ilagin, nhưng như mọi khi, trong những phán đoán và cảm xúc của mình, không biết ở giữa, theo những tin đồn về sự bạo lực và cố ý của tên chủ đất này, anh ta căm ghét anh ta hết lòng và coi anh ta là kẻ thù tồi tệ nhất của mình. Bây giờ anh ta cưỡi ngựa về phía anh ta, chán nản và kích động, nắm chặt arapnik trong tay, hoàn toàn sẵn sàng cho những hành động quyết đoán và nguy hiểm nhất chống lại kẻ thù của mình.
Vừa ra khỏi bìa rừng, anh nhìn thấy một quý ông mập mạp đội mũ hải ly cưỡi một con ngựa đen xinh đẹp, kèm theo hai chiếc kiềng, đang tiến về phía anh.
Thay vì kẻ thù, Nikolai nhận thấy ở Ilagin một quý ông lịch sự, nhã nhặn, người đặc biệt muốn làm quen với vị bá tước trẻ tuổi. Đến gần Rostov, Ilagin nhấc chiếc mũ hải ly lên và nói rằng anh rất tiếc về những gì đã xảy ra; rằng anh ta ra lệnh trừng phạt người thợ săn đã cho phép mình đầu độc chó của người khác, yêu cầu bá tước làm quen và cung cấp cho anh ta địa điểm săn bắn.
Natasha sợ anh trai mình làm chuyện gì khủng khiếp nên phấn khích cưỡi ngựa theo sau anh không xa. Thấy kẻ thù đang cúi chào một cách thân thiện, cô lái xe tới chỗ họ. Ilagin còn nâng chiếc mũ hải ly của mình lên cao hơn trước mặt Natasha và mỉm cười hài lòng, nói rằng nữ bá tước đại diện cho Diana bởi niềm đam mê săn bắn và vẻ đẹp của cô, điều mà anh đã nghe rất nhiều.
Ilagin, để đền bù tội lỗi cho người thợ săn của mình, đã khẩn cấp yêu cầu Rostov đến chỗ con lươn cách đó một dặm, con lươn mà anh ta giữ cho riêng mình và trong đó, theo anh ta, có thỏ rừng. Nikolai đồng ý, và cuộc săn lùng với quy mô tăng gấp đôi và tiếp tục.
Cần phải đi bộ đến lươn Ilaginsky qua cánh đồng. Những người thợ săn đứng thẳng dậy. Các quý ông cùng nhau cưỡi ngựa. Bác Rostov, Ilagin lén nhìn chó của người khác, cố gắng không để người khác chú ý và lo lắng tìm kiếm đối thủ cho chó của mình trong số những con chó này.
Rostov đặc biệt bị ấn tượng bởi vẻ đẹp của cô bởi một con chó thuần chủng nhỏ nhắn, gầy gò nhưng có cơ bắp thép, mõm mỏng và đôi mắt đen lồi, một con chó cái đốm đỏ trong đàn Ilagin. Anh đã nghe nói về sự nhanh nhẹn của những chú chó Ilagin và ở con chó cái xinh đẹp này anh đã nhìn thấy đối thủ của Milka.
Giữa cuộc trò chuyện sôi nổi về vụ thu hoạch năm nay mà Ilagin bắt đầu, Nikolai chỉ cho anh ta con chó cái đốm đỏ của mình.
- Con mụ này giỏi đấy! – anh nói với giọng thản nhiên. - Rezva?
- Cái này? Vâng, đây là một con chó tốt, nó bắt được,” Ilagin nói với giọng thờ ơ về con Erza đốm đỏ của mình, mà một năm trước anh đã giao cho người hàng xóm của mình ba gia đình người hầu. “Vậy là Bá tước không khoe khoang về việc đập lúa phải không?” – anh tiếp tục cuộc trò chuyện vừa bắt đầu. Và coi việc đền đáp bằng hiện vật cho vị bá tước trẻ là một việc lịch sự, Ilagin đã kiểm tra những con chó của mình và chọn Milka, người đã thu hút sự chú ý của anh với chiều rộng của cô.
- Con đốm đen này ngon đấy - được rồi! - anh ấy nói.
“Ừ, không có gì, anh ấy đang nhảy,” Nikolai trả lời. “Giá như có một con thỏ rừng dày dặn chạy ra đồng, tôi sẽ cho bạn biết đây là loại chó gì!” Anh ta nghĩ, và quay sang người đàn ông bàn đạp nói rằng anh ta sẽ đưa một đồng rúp cho bất cứ ai nghi ngờ, tức là tìm thấy một con thỏ rừng nói dối.
Vadim Mikhailovich Masson (3/5/1929 - 19/2/2010) - Nhà khảo cổ học Liên Xô và Nga, Tiến sĩ Khoa học Lịch sử, giáo sư, Viện trưởng Viện Lịch sử Văn hóa Vật chất của Viện Hàn lâm Khoa học Nga (1982-1998).
Chuyên gia về khảo cổ học Trung Á (Turkmenistan, Uzbekistan, Tajikistan, Kyrgyzstan), Trung và Cận Đông của thời kỳ đồ đá mới, đồ đá cũ, đồ đồng, thời kỳ đồ sắt sớm và thời kỳ đồ cổ.
Năm 1950, ông tốt nghiệp khoa khảo cổ học thuộc khoa lịch sử của Đại học quốc gia Trung Á với bằng Khảo cổ học Trung Á. Người đứng đầu Cục Khảo cổ học Trung Á lúc bấy giờ là cha ông, Viện sĩ Mikhail Evgenievich Masson.
Năm 1954, ông bảo vệ luận án tiến sĩ “Văn hóa cổ đại của Dakhistan” tại Viện Lịch sử Văn hóa Vật chất Vùng Leningrad của Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô (IIMK). (Tiểu luận lịch sử và khảo cổ học)". Sau khi bảo vệ luận án, anh được thuê làm việc tại khu vực Trung Á và Kavkaz của IIMK.
Năm 1962, ông bảo vệ luận án tiến sĩ “Quá khứ cổ xưa của Trung Á (từ sự xuất hiện của nông nghiệp đến chiến dịch của Alexander Đại đế)”.
Năm 1968, ông được bổ nhiệm làm người đứng đầu khu vực Trung Á và Kavkaz của IIMK, năm 1982 - người đứng đầu IIMK và chủ tịch Hội đồng học thuật.
Thành viên Viện Hàn lâm Khoa học Tự nhiên Nga, Viện Hàn lâm Khoa học Turkmenistan, thành viên tương ứng của Viện Khảo cổ học Đức (Đức), Viện Trung và Viễn Đông (Ý), thành viên danh dự của Hiệp hội Cổ vật Hoàng gia (Anh) , thành viên của Viện Hàn lâm Khoa học và Thư tín Hoàng gia Đan Mạch. Cố vấn văn hóa cho Tổng thống Turkmenistan, Chủ tịch Hội đồng khoa học của Viện Di sản văn hóa quốc tế của các dân tộc Turkmenistan, người đoạt giải Magtymguly (Turkmenistan). Vào tháng 4 năm 1999, ông được chính phủ Cộng hòa Tajikistan trao tặng Huân chương Sharaf.
Sách (5)
Karakum: Bình minh của nền văn minh
Tám nghìn năm trước, ở vùng ngoại ô sa mạc Karakum, ánh sáng đầu tiên của nền văn minh đã ló dạng - những khu định cư của những người nông dân định cư đã xuất hiện.
Vào thời cổ đại, nghệ thuật tươi vui của Hy Lạp và các truyền thống phương Đông đã gặp nhau trên lãnh thổ Trung Á, thắp sáng nền văn hóa của Bactria và Parthia bằng sự rực rỡ của chủ nghĩa Hy Lạp. Nền văn minh của các dân tộc Trung Á đã để lại cho con cháu những bản thảo của các nhà khoa học và nhà thơ vĩ đại, những di tích tinh xảo ở Samarkand và Bukhara.
Trong cuốn sách của tiến sĩ khoa học lịch sử V.M. Masson và ứng cử viên khoa học lịch sử V.I. Sarianidi, kể về những sự kiện diễn ra ở Trung Á trong nhiều thế kỷ. Những chuyên gia nổi tiếng về lịch sử và khảo cổ học này đã viết những cuốn sách như “Trung Á và phương Đông cổ đại” (V.M. Masson. M.-L., 1964), “Đất nước của một ngàn thành phố” (V.M. Masson. M. , 1966). ), “Bí mật về nghệ thuật đã biến mất của Karakums” (V.I. Sarianidi. M., 1967), “Đằng sau cồn cát là quá khứ” (V.I. Sarianidi, G.A. Koshelenko. M., 1966).
