Những gợi ý về chủ đề giá trị đạo đức. Giá trị đạo đức - chúng là gì? Giá trị đạo đức được hình thành như thế nào? Danh sách tài liệu được sử dụng
Quay lại phía trước
Chú ý! Bản xem trước trang chiếu chỉ nhằm mục đích cung cấp thông tin và có thể không thể hiện tất cả các tính năng của bản trình bày. Nếu bạn quan tâm đến tác phẩm này, vui lòng tải xuống phiên bản đầy đủ.
Đạo đức là cái tâm của trái tim.
G. Heine
thể hiện qua niềm đam mê và hành động.
Aristote
SL.1 Chào các bố mẹ thân yêu. Tôi cảm ơn bạn vì dù lịch trình bận rộn nhưng bạn vẫn tìm được thời gian và đến nói về chủ đề nóng bỏng “Con tôi cần những giá trị đạo đức nào?” - Đối với tôi, có vẻ như nếu một chủ đề như vậy được công chúng quan tâm, thì bang của chúng ta có thể tự hào vì đã nuôi dạy những bậc cha mẹ xứng đáng, những người không thờ ơ với cuộc sống của con mình và cả thế hệ mới nói chung. .
Sl.2 Con người là gì?(một chất nào đó có những phẩm chất, hành động, hành động, nhu cầu, mong muốn, v.v.).
Sl.3 Có phải tất cả phẩm chất của con người đều tích cực? Phẩm chất có thể tích cực và tiêu cực. Theo quy luật, không phải lúc nào chúng ta cũng hài lòng với những phẩm chất mà mình sở hữu. Trước khi tiếp nhận con cái, chúng ta cần hiểu rõ bản thân mình, bởi vì con cái là hình ảnh phản chiếu của chúng ta. Họ sao chép mọi thứ chính xác từ chính chúng ta.
Bạn có thể xác định những khuyết điểm của mình hay bạn là những người độc nhất không có khuyết điểm? Bạn có những tấm bảng, hãy viết lên chúng những phẩm chất mà bạn muốn loại bỏ, liệt kê những bộ xương mà chúng ta mang theo bên mình đã lâu và thỉnh thoảng cất vào tủ. Tôi sẽ giúp bạn thoát khỏi chúng trong một thời gian. Bạn đã sẵn sàng chia tay họ chưa? Tôi có thể thu thập chúng từ bạn không? Ở phương Đông có một truyền thống tuyệt vời: mọi thứ bạn muốn loại bỏ, hãy đốt nó đi. Tôi sẽ ngay lập tức đốt cháy mọi thứ cản trở cuộc sống của chúng tôi. Chà, chúng ta trong sạch trước mặt nhau, tôi không biết khuyết điểm của bạn, bạn cũng không biết khuyết điểm của tôi, giờ chúng ta là những tấm bảng trong sạch cho nhau.
Hãy cho tôi biết, có những phẩm chất nào trên thế giới mà bạn muốn có được hoặc củng cố vai trò của chúng không?
Bây giờ bạn có một cơ hội tuyệt vời để lựa chọn những phẩm chất mà bạn muốn thấy ở bản thân và con mình. Tôi sẽ yêu cầu bạn viết chúng ra và đặt chúng vào các lọ khác nhau, trong một hộp - lọ dành cho bạn và lọ kia - dành cho con bạn.
Tôi có thể nói lên những phẩm chất này không? Tôi lần lượt đọc từng bình. Tôi bỏ qua những điều lặp đi lặp lại.
Hãy nhìn xem, trong hầu hết các trường hợp, bạn đã chọn những phẩm chất hợp lý cho bản thân, những phẩm chất của một doanh nhân và cho con bạn - lòng tốt, lòng trắc ẩn, sự nhạy bén, sự nhạy cảm. Tại sao? (câu trả lời của phụ huynh)
Bạn đúng. Câu trả lời rất đơn giản - bởi vì chúng ta thiếu nó và không chỉ con cái chúng ta, chúng đang thiếu trong xã hội, chúng đã trở nên khan hiếm. Tất cả chúng ta đều vội vàng, vội vàng xây dựng sự nghiệp và không có thời gian để nhìn xung quanh xem có bao nhiêu người trong chúng ta cần đến lòng tốt, sự quan tâm và sự đáp ứng của chúng ta, nghĩa là nói một cách... - nhân từ.
Cấp 4 video "Quả bóng"
Trong vòng quay cuộc đời, chúng ta dành rất ít thời gian cho con cái nhưng chúng vẫn cần chúng ta rất nhiều.
Cấp 5 Bạn sẽ chọn những phẩm chất nào trong số những phẩm chất này cho con mình? (+ và -)
Sl.6 Đạo đức và vô đạo đức (+ và -)
Khoa học về đạo đức được gọi là đạo đức. Cô ấy nói về cách sống, những hành động cần làm, cách đối xử với mọi người.
Đạo đức và các quan hệ đạo đức là cơ sở tồn tại và là cơ sở cho sự phát triển của xã hội. Hành vi đạo đức của một người phụ thuộc vào sự hiện diện của những phẩm chất và đặc điểm tính cách tích cực và tiêu cực nhất định.
Tích cực(đạo đức) những phẩm chất trong tính cách của một người (lòng tốt, lòng nhân hậu, quan tâm đến cấp dưới, người lớn tuổi, chăm chỉ, kiên nhẫn, trung thực, công bằng, nam tính và những người khác) cho phép một người sống một cuộc sống trong sạch theo quy luật của xã hội để hoàn thành số phận tinh thần của mình.
Tiêu cực(vô đạo đức) phẩm chất của tính cách một người quyết định sự bất ổn về đạo đức và sự không chắc chắn trong cuộc sống của anh ta. Người như vậy thường xuyên dao động trong hành vi, lựa chọn hành động và có thể bị Ma quỷ cám dỗ phạm đủ loại tội ác.
Sự xảo quyệt, tham lam, lừa dối, xu hướng trộm cắp và những phẩm chất tiêu cực khác bắt nguồn từ Tâm hồn của một người đã đẩy anh ta đến những hành vi trái đạo đức, vi phạm pháp luật xã hội và khiến anh ta trở thành tội phạm. Con đường như vậy có thể kết thúc bằng cái chết của Linh hồn và thể xác.
Như vậy, đạo đức quyết định tâm linh, và vô đạo đức quyết định thiếu tâm linh.
Dụ ngôn SL.7 "Trận chiến của hai con sói"
Lão hiền dạy đời cho cháu. Anh ấy đã nói với họ:
Có một trận chiến đang diễn ra bên trong tôi... đây là một cuộc chiến khủng khiếp giữa hai con sói. Một biểu tượng cho sự sợ hãi, giận dữ, ghen tị, đau buồn, hối tiếc, tham lam, kiêu ngạo, tủi thân, tội lỗi, oán giận, dối trá, tự ti, kiêu ngạo sai lầm, ưu việt và cái tôi. Mặt còn lại đại diện cho niềm vui, hòa bình, tình yêu, hy vọng, sự rộng lượng, chân thành, khiêm tốn, tử tế, thiện chí, thân thiện, đồng cảm, chia sẻ, sự thật, lòng trắc ẩn và niềm tin.
Người đàn ông lớn tuổi nhìn bọn trẻ với ánh mắt kiên định.
Trận chiến tương tự đang diễn ra bên trong bạn và cả bên trong những người khác.
Bọn trẻ suy nghĩ một lúc rồi một đứa hỏi ông nội:
Con sói nào sẽ chiến thắng?
Người mà bạn cho ăn,” ông già Ấn Độ trả lời.
Sl. 8 Đạo đức là gì? Ozhegov mô tả nó theo cách này: “Đạo đức- có sự chấp nhận trách nhiệm đối với hành động của mình.” Đạo đức bao gồm những gì? Nếu bạn nghĩ về từ nguyên của từ này, thì nó đã chứa đựng câu trả lời cho câu hỏi của tôi: “mặt trắng, mày đen tính cách của một người nhu mì như vậy" -Đây là chân dung của ai và từ câu chuyện cổ tích nào?
Công chúa trong truyện cổ tích "Về nàng công chúa đã chết và bảy hiệp sĩ".
“Nhưng công chúa còn trẻ,
Âm thầm nở hoa
Trong khi đó, cô ấy lớn lên và lớn lên.
Cô ấy đã trỗi dậy và nở hoa.”
ĐẠO ĐỨC - tính cách, sở thích (được tâm hồn chấp nhận), do đó, ĐẠO LỰC là điều mà tâm hồn tôi thể hiện.
Và nếu đúng như vậy thì sắc đẹp là gì
Và tại sao mọi người lại thần thánh hóa cô ấy??
Cô ấy là một chiếc bình chứa đựng sự trống rỗng,
Hay một ngọn lửa bập bùng trong một chiếc bình?
TRÊN. Zabolotsky
SL.9 Giá trị con người là gì? Một người có thể coi trọng điều gì? Giá trị đối với bạn là gì?
Có những giá trị vật chất, chính trị - xã hội và tinh thần. Mỗi người đều có những giá trị đạo đức của riêng mình - đây là điều mà anh ta coi trọng nhất trong cuộc sống, điều gì là thiêng liêng đối với anh ta, điều anh ta tin chắc và điều gì hướng dẫn hành động của anh ta.
Cl.10 Giá trị đạo đức (đạo đức) -
- Các bậc hiền triết xưa coi sự thận trọng, nhân từ, dũng cảm và công bằng là những đức tính chủ yếu.
- Trong Do Thái giáo, Cơ đốc giáo và Hồi giáo, các giá trị đạo đức cao nhất gắn liền với niềm tin vào Chúa và sự tôn kính nhiệt thành đối với Ngài.
- Sự trung thực, trung thành, tôn trọng người lớn tuổi, chăm chỉ và lòng yêu nước được tôn sùng như những giá trị đạo đức ở tất cả các quốc gia.
SL.11. Dụ ngôn:
Giá trị con người
Một nông dân có một cậu con trai bắt đầu cư xử tồi tệ. Sau khi thử mọi cách để gây ảnh hưởng, người cha nghĩ ra cách: ông đào một cây cột trước nhà và sau mỗi hành vi sai trái của con trai, ông lại đóng một chiếc đinh vào cây cột này.
Một thời gian trôi qua, cây cột không còn chỗ trống - tất cả đều được đóng đinh. Bức tranh này đánh vào trí tưởng tượng của cậu bé đến nỗi cậu bắt đầu tự sửa. Sau đó, với mỗi hành động của mình, cha anh bắt đầu rút một chiếc đinh ra. Và rồi đến ngày chiếc đinh cuối cùng được rút ra, nhưng điều này đã gây ấn tượng hoàn toàn bất ngờ đối với cậu bé: cậu khóc lóc thảm thiết.
Tại sao bạn khóc? - bố hỏi. - Không còn đinh nữa phải không?
Không có đinh nhưng vẫn còn lỗ”, người con trai trả lời.
Bạn sử dụng phương pháp thuyết phục nào?
Sl. 12 Mục tiêu chính của giáo dục đạo đức là đạt được sự hài hòa giữa lý tưởng và hành động với các giá trị phổ quát của con người, dựa trên nhu cầu phục vụ con người và lòng tốt.
SL.13 Những điều răn của giáo dục.
SL.14 Nguyên tắc vàng của đạo đức là “Hãy đối xử với người khác như cách bạn muốn họ làm với mình”.
L.N. Tolstoy, trong một bức thư gửi R. Rolland, đã viết về các quy tắc đạo đức: “Quy tắc đạo đức đơn giản và ngắn gọn nhất là buộc người khác phục vụ mình ít nhất có thể và phục vụ người khác nhiều nhất có thể. Đòi hỏi người khác càng ít càng tốt và cho người khác càng nhiều càng tốt. Quy tắc này mang lại cho sự tồn tại của chúng ta một ý nghĩa hợp lý và niềm hạnh phúc theo sau nó, giải quyết mọi khó khăn.” “Khi một người lựa chọn một cách có ý thức hoặc trực giác một số mục tiêu hoặc nhiệm vụ cuộc sống trong cuộc sống, đồng thời anh ta vô tình đưa ra đánh giá cho mình. Dựa vào mục đích sống của một người, người ta có thể đánh giá lòng tự trọng của người đó - thấp hay cao. Nếu một người sống để mang lại điều tốt đẹp cho mọi người, giảm bớt đau khổ, mang lại niềm vui cho mọi người thì người đó tự đánh giá mình ngang tầm với nhân loại này. Chỉ có một mục tiêu quan trọng mới cho phép một người sống cuộc sống của mình một cách xứng đáng và có được niềm vui thực sự.” Lạc quan là sức mạnh của niềm hy vọng không cạn kiệt ở nơi người khác tuyệt vọng. Người vui vẻ tạo ra thế giới vui vẻ cho mình, người u ám tạo ra thế giới u ám cho mình. |
Đạo đức là cái tâm của trái tim. Đạo đức là tư duy của tâm hồn, “Đạo đức là chịu trách nhiệm về hành động của mình.” “Mọi thứ đẹp đẽ đều có tính đạo đức.” Luật đạo đức: hãy yêu người lân cận như chính mình. Hãy cho đi ánh sáng và bóng tối sẽ tự biến mất. Mục tiêu chính của giáo dục đạo đức là đạt được sự hài hòa giữa lý tưởng và hành động với các giá trị phổ quát của con người, dựa trên nhu cầu phục vụ con người và lòng tốt. Mỗi người là một sự phản ánh thế giới nội tâm của mình. Như một người nghĩ, anh ta cũng vậy. |
Giá trị đạo đức "Lòng tốt là ngôn ngữ mà người câm có thể nói và người điếc có thể nghe"
Bản ghi nhớ cho cha mẹ |
| Phương pháp và điều kiện giáo dục đạo đức cho trẻ em trong gia đình | ||
1) Bầu không khí yêu thương. 2) Một bầu không khí chân thành. 3) Giải thích. Tác động bằng lời nói. 4) Một sai lầm lớn trong giáo dục gia đình là trách móc. |
5) V.A. Sukhomlinsky coi hình phạt là một thước đo ảnh hưởng cực đoan. thái độ đối với mọi người. Nhưng hình phạt không được xúc phạm nhân phẩm của một người hoặc thể hiện sự hoài nghi đối với người đó. 6) Đổ lỗi. 7) V.A. Sukhomlinsky coi đó là một phương pháp rất quan trọng trong giáo dục 8) Cần phải trau dồi tình cảm.Điều này có nghĩa là trong lời nói và hành động gợi lên trải nghiệm, đánh thức cảm xúc, cố tình tạo ra hoàn cảnh thích hợp hoặc sử dụng bối cảnh tự nhiên. |
9) Công việc thường xuyên khi có mặt trẻ em. 10) Cần loại trừ cái gọi là tác nhân kích thích bổ sung ra khỏi cuộc sống của trẻ: xa hoa, nghèo đói, quá nhiều món ngon, ăn uống vô độ, thuốc lá, rượu. 11) Bảo vệ trẻ khỏi tiếp xúc với những người vô đạo đức. 12) Cha mẹ cần chú ý đến việc giữ gìn khiết tịnh trong gia đình |
Các mối quan hệ đạo đức bao trùm tất cả các lĩnh vực của thế giới nội tâm của một người và tất cả các lĩnh vực quan hệ xã hội bên ngoài của con người. Luôn luôn và ở mọi nơi con người có thể và nên cố gắng cư xử có đạo đức, mặc dù chúng ta không phải lúc nào cũng hoàn toàn chắc chắn về lợi ích thực sự của hành động đạo đức của mình hoặc rằng chúng ta đã hành động theo cách tốt nhất. Chúng ta thường đưa ra lựa chọn giữa các giá trị đạo đức khác nhau, chắc chắn phải hy sinh một số giá trị đó cho những giá trị khác.
Giá trị đạo đức được hình thành trên cơ sở những thực tế và hành động mà chúng tôi không chỉ đánh giá mà còn phê duyệt, tức là. chúng ta đánh giá họ là loại, tốt, tốt, v.v.
Hành vi đạo đức dựa trên những cảm xúc đạo đức tự nhiên của một người, những phẩm chất tích cực của con người cũng như những lý tưởng và chuẩn mực hành vi đạo đức mà con người đã có được trong suốt cuộc đời trong xã hội.
Trong đạo đức dựa trên chủ nghĩa nhân văn, tình thương con người, những lý tưởng, chuẩn mực đạo đức chung sau đây thường được đề cao: trung thực, trung thực, cam kết, chân thành, chung thủy, tận tụy, đáng tin cậy, nhân từ, nhân từ, không làm hại người khác, không gây thiệt hại. đối với tài sản riêng hoặc công, lòng nhân ái, sự tận tâm, lễ phép, biết ơn, trách nhiệm, công bằng, khoan dung, hợp tác.
Phạm trù chung để chỉ định các giá trị đạo đức là phạm trù tốt tốt), bao gồm toàn bộ tập hợp các hành động, nguyên tắc và chuẩn mực của hành vi đạo đức. Một trong những câu hỏi khó nhất về đạo đức chính là vấn đề về bản chất của điều tốt. Gắn liền với nó là câu hỏi về nguồn gốc của đạo đức: nó có được ban cho con người từ trên cao không? Nó có phải là vốn có của một người một cách tự nhiên, từ khi sinh ra? Nó do xã hội tạo ra hay nó bắt nguồn từ chính cá nhân?
Có nguyên tắc đạo đức chung nào vượt qua ranh giới cá nhân, quốc gia, văn hóa và phổ biến cho tất cả mọi người không? Chúng ta có thể xem xét mục tiêu trạng thái của họ không, tức là. độc lập không chỉ với con người, mà còn với xã hội và thậm chí cả các vị thần, như Socrates sẽ nói?
Đạo đức nhân văn có xu hướng trả lời khẳng định câu hỏi về sự tồn tại của các nguyên tắc đạo đức chung. Có thể giả định rằng chúng một phần dựa trên khuynh hướng đạo đức sinh học của con người, bắt nguồn từ bản chất con người và dường như được mã hóa về mặt di truyền. Đồng thời, chúng được mài giũa trong lịch sử qua kinh nghiệm của nhiều thế hệ con người. Kết quả là, các nguyên tắc đạo đức dường như bất biến, hiển nhiên và được chấp nhận rộng rãi. Họ chứng minh sự kỹ lưỡng của mình bằng cách áp dụng thành công vào nhiều hoàn cảnh sống khác nhau. Người ta có thể tưởng tượng rằng vô số cá nhân, bộ lạc và thậm chí cả xã hội đã bị diệt vong nếu họ lựa chọn sai lầm giữa thiện và ác. Người ta thậm chí có thể lập luận rằng loài người không bị tuyệt chủng vì nó được hướng dẫn bởi những tiêu chuẩn đạo đức nhất định. Các nguyên tắc đạo đức chung đã được thử thách theo thời gian và kinh nghiệm đến mức chúng có vẻ tuyệt đối, thậm chí đối với một số người, chúng còn được ban cho từ trên cao hoặc siêu nhiên.
Tuy nhiên, các nguyên tắc đạo đức có tính lịch sử, chúng phát triển trong xã hội và có nguồn gốc xã hội. Các chuẩn mực đạo đức chung được công cộng những chuẩn mực được hầu hết mọi người hiểu và coi trọng như nhau, giống nhau đối với mọi người và mọi người.
Những điều kiện tiên quyết tự nhiên về đạo đức ở con người cũng rất quan trọng để hiểu được bản chất của đạo đức. Con người vốn có đạo đức, ngay từ khi sinh ra đã chứa đựng trong mình một tiềm năng đạo đức to lớn, một loại ma trận của vô số khuynh hướng, khuynh hướng, năng lực đạo đức, v.v.
Đạo đức của chủ nghĩa nhân văn xuất phát từ nhân tính đã tồn tại tiềm tàng hoặc thực sự của mỗi người, như là điểm khởi đầu hứa hẹn và đáng tin cậy nhất, khởi đầu từ đó bắt đầu từ đây và bây giờ sự hình thành, bộc lộ, vận hành và phát triển của cảm xúc và suy nghĩ đạo đức, nơi bắt đầu hình thành và làm phong phú thêm thế giới giá trị đạo đức và hoàn thiện đạo đức của con người.
Cho dù vai trò của môi trường, thiên nhiên, xã hội và các thực tại bên ngoài khác trong cuộc sống của một người có to lớn đến đâu thì bản thân con người vẫn là chủ thể và trên thực tế là người duy nhất mang, chủ thể và tạo ra các thực tại đạo đức trong cuộc đời mình. Một người trưởng thành, được đào tạo có khả năng thay đổi hoàn toàn những ưu tiên về giá trị. Là một sinh vật độc lập, anh ta có thể không ngừng suy ngẫm về những điều tốt đẹp và tạo ra nó. Con người là một nguyên tắc chủ động, chủ động, trong mối quan hệ với nó, phần còn lại của xã hội và tự nhiên đóng vai trò là điều kiện, môi trường và phương tiện.
Một trong những bằng chứng quan trọng về ưu tiên đạo đức mang tính lịch sử, chứ không phải di truyền của cá nhân là cải thiện đạo đức.
Có những lời dạy về đạo đức không chỉ quy định cho cá nhân một danh sách các giá trị và chuẩn mực hành vi nhất định mà còn đưa ra những nguyên tắc cải tiến của riêng họ. Trong số đó, chẳng hạn, đạo đức về tình yêu thương, đạo đức về sự khiêm nhường (bất bạo động), đạo đức về các nhân đức, đạo đức tôn giáo về sự kính sợ Thiên Chúa, sự vâng lời, sự cứu chuộc và sự cứu rỗi, đưa ra sự cải thiện trong nỗi sợ hãi, tình yêu, sự khiêm nhường, sự hy sinh. , phụng sự, cầu nguyện, tự kiềm chế và kiêng cữ, v.v. d.
Đạo đức nhân văn không tập trung vào bất kỳ một giá trị đạo đức, nguyên tắc đạo đức hay phẩm chất tích cực nào của một con người. Đây là đạo đức được hiểu theo nghĩa rộng nhân loại. Nhân loại kết hợp sự quan tâm đến một người, sự công nhận của anh ta như một giá trị và tình yêu dành cho anh ta, sự tôn trọng và tôn kính đối với con người và tất cả sự sống khác. Đạo đức của chủ nghĩa nhân văn là đạo đức của sự tự quyết về mặt đạo đức một cách tự do và có ý nghĩa, tự thực hiện, tự nhận thức, cải thiện và đột phá tới những thực tại khác nằm ngoài cá nhân - với bản chất, xã hội và bản chất của chính mình.
Mọi thứ thân thương và quan trọng đối với một người, quyết định thái độ của anh ta với thực tế, thường được gọi là giá trị. Chúng được hình thành cùng với sự phát triển của nhân loại và văn hóa của nó.
Các giá trị là gì?
- 1. Vật chất (đóng góp cho cuộc sống):
- - động vật nguyên sinh (thực phẩm, quần áo, nhà ở, đồ gia dụng và công cộng);
- - Bậc cao hơn (công cụ lao động và tư liệu sản xuất).
- 2. Tinh thần - những giá trị cần thiết cho sự hình thành và phát triển thế giới nội tâm của con người, làm phong phú tinh thần của con người.
Cả giá trị vật chất và tinh thần đều là kết quả hoạt động của con người. Giá trị tinh thần thật đặc biệt.
Chúng là gì và chúng có tác dụng gì?
Sách, tranh vẽ, tác phẩm điêu khắc không chỉ là đồ vật. Chúng được thiết kế để gợi lên cảm xúc cao độ ở một người. Nhưng chúng cũng có ý nghĩa thực tiễn - nội dung của chúng ảnh hưởng đến cuộc sống của một cá nhân và toàn xã hội.
Khoa học, nghệ thuật, những tiêu chuẩn luân lý và đạo đức phổ quát - nếu không nắm vững chúng thì không thể có một con người tâm linh.
Vì vậy, điều kiện quan trọng nhất để hình thành nhân cách đạo đức hoàn thiện là việc đồng hóa các giá trị tinh thần. Nhưng một con người có đạo đức không chỉ là sự đồng hóa các giá trị tinh thần, mà rất có thể, đó là chất lượng thành tích và các mối quan hệ của chúng ta, cuối cùng là dấu hiệu cho thấy sự trưởng thành bên trong của chúng ta. Và tất nhiên, mỗi người độc lập lựa chọn và hình thành các giá trị của riêng mình, anh ta lấy chúng ra khỏi xã hội không phải một cách tự động mà một cách có ý thức, như thể tích lũy những gì mà cá nhân anh ta cho là cần thiết nhất.
Chúng ta gọi loại người nào là có đạo đức?
Ai đó đưa ra những yêu cầu của xã hội đối với một người cũng như những yêu cầu đối với bản thân và cuộc sống, học tập và giao tiếp với người khác theo những quy luật đạo đức nội tại này.
Ý thức và hành vi của anh ta là thống nhất, và chúng dựa trên (dựa trên cái gì?) dựa trên các giá trị và chuẩn mực phổ quát của con người. Một người chỉ có thể hình thành đầy đủ đạo đức của mình và trở thành một người trưởng thành về mặt đạo đức thông qua việc tự giáo dục. Ai, nếu không phải là chính người đó, có thể phát triển ý thức rằng hành vi của mình phải phù hợp với lợi ích của người khác và xã hội?
Tự giáo dục đạo đức là việc giáo dục tất cả những tình cảm và phẩm chất trên, và chúng có thể được hình thành ở mỗi người với điều kiện (cái gì?) Bản thân người đó quan tâm đến việc này và phấn đấu vì điều này.
Việc tự giáo dục đạo đức mở ra con đường chân chính duy nhất trong cuộc sống - khẳng định lòng tốt, sự chân thành, quan tâm và trách nhiệm lẫn nhau, thái độ thực sự (công dân) đối với công việc của mình, mang lại cho con người ý chí và khả năng không bao giờ đi chệch khỏi con đường này.
“Toàn bộ đạo đức của một con người nằm ở ý định của anh ta” (J. J. Rousseau).
“Cái tốt và đạo đức là một” (L. Feuerbach).
“Đạo đức là môn khoa học về sự thỏa thuận do con người đặt ra để cùng nhau chung sống hạnh phúc nhất. Mục tiêu thực sự của khoa học này là hạnh phúc của số đông người” (C. Helvetius).
Do đó, không điều gì trong suy nghĩ, hành động hoặc việc làm của một người có thể gây tổn hại cho người khác. Vì thế?
“Hãy tận hưởng và mang lại niềm vui mà không gây tổn hại cho bản thân hoặc người khác - đây là bản chất của đạo đức” (Champher).
Điều gì quyết định chuẩn mực của cuộc sống con người?
Những giá trị mà một người được hướng dẫn và phục vụ.
Điều gì nên quyết định trong cuộc sống con người - vật chất hay tinh thần? Tại sao?
Nếu vật chất chiếm ưu thế, nó chủ yếu nuôi dưỡng và làm hài lòng cơ thể. Ở đây linh hồn chỉ là thứ yếu.
Do đó, có mối nguy hiểm là nhân danh giá trị vật chất, người ta có thể chà đạp lên lợi ích con người và bản thân con người, quyền tự do, ý chí, nhân phẩm, thậm chí cả mạng sống. Trong cuộc cạnh tranh và tranh giành của cải vật chất đang nổi lên, nguyên tắc “mọi thứ đều được phép!” nảy sinh. Không rào cản, không cấm đoán - hỗn loạn.
Nếu giá trị tinh thần chiếm ưu thế, tâm hồn trở nên phong phú hơn trong cảm giác thân thuộc với người khác, cảm giác vui vẻ trong cuộc sống. Khi đó mọi việc một người làm không thể làm hại người khác. Đây là nơi luật đạo đức phát huy tác dụng.
Anh ấy bảo vệ mọi người và làm cho cuộc sống của mọi người được an toàn. Đó là lý do tại sao có những điều răn trong cuộc đời một người, bảo vệ tâm hồn người đó khỏi cái ác. Do đó những giá trị tinh thần bảo vệ sự sống, bảo vệ nó và con người là giá trị cao nhất.
Con người có hai thế giới:
Một - người đã tạo ra chúng ta,
Một nơi khác - mà chúng ta đã ở đó mãi mãi,
Chúng tôi sáng tạo bằng hết khả năng của mình (N. Zabolotsky).
Dưới đây là một số quy tắc đơn giản dành cho người muốn đi theo con đường tâm linh. Những quy tắc này dựa trên quan điểm về các giá trị tinh thần:
- 1. Mỗi ngày, mỗi giờ, mỗi giây, hãy học yêu thương - toàn diện, khiêm nhường, chân thành, sáng suốt. Học cách yêu thương mọi sinh vật: bản thân bạn, những người xung quanh, thiên nhiên, hành tinh của bạn mà không đòi hỏi bất cứ điều gì được đáp lại;
- 2. Hãy luôn nhớ rằng có những người khác ở bên cạnh và bất kỳ hành động hay không hành động nào của bạn sẽ ảnh hưởng đến họ và thay đổi họ: tối thiểu - tâm trạng của họ, tối đa - cuộc sống của họ. Đừng bao giờ làm cho người khác điều mà bản thân mình không mong muốn, và đừng dùng người khác làm phương tiện;
- 3. Thực hiện bất kỳ hành động nào một cách có ý thức. Hãy tìm kiếm niềm vui và ý nghĩa ngay cả trong những hoạt động đơn giản hàng ngày: đi lại, nói chuyện, làm việc. Nó sẽ cho bạn cảm giác như cuộc sống thực;
- 4. Học cách chịu trách nhiệm, bắt đầu từ hậu quả của những hành động nhỏ và kết thúc bằng cuộc sống của bạn. Số phận của một người phần lớn là hệ quả của hành động của chính người đó;
- 5. Hãy làm việc ngày này qua ngày khác để thay đổi bản thân. Hãy cố gắng trở nên trong sạch hơn, tử tế hơn, nhân hậu hơn. Học cách hy sinh những mong muốn và tham vọng của bạn vì lợi ích của người khác. Tìm kiếm cơ hội để phát triển trí óc, trái tim và cơ thể của bạn;
- 6. Tìm kiếm sự hài hòa trong mọi việc. Sự thật thường được tìm thấy ở giữa các thái cực;
- 7. Biến suy nghĩ của bạn về tâm linh thành hành động: giúp đỡ những người cụ thể bằng những hành động cụ thể.
Cơ quan Giáo dục Liên bang Liên bang Nga
Đại học Kỹ thuật Vô tuyến Bang Ryazan
Khoa Triết học
Bài kiểm tra
trong bộ môn “Triết học”
về chủ đề: “Giá trị đạo đức”.
Người hoàn thành: sinh viên gr. 9030
Golikova I. N.
Đã kiểm tra: Nghệ thuật. giáo viên
Rostovtsev A. N.
Ryazan, 2011
Lời giới thiệu……………………………….………………….. 3
Phát triển tư tưởng đạo đức…………..……………. 6
Quan niệm đạo đức hiện đại
Đạo đức bất bạo động………………….………….. 15
Tư tưởng tôn trọng sự sống………………………. 19
Một chút khía cạnh tâm lý…………………….. 24
Phần kết luận……………………………………………………………. 39
Tài liệu tham khảo……..…………………………..41
GIỚI THIỆU
Đầu tiên - về lời nói. Các từ “đạo đức”, “đạo đức”, “đạo đức” có ý nghĩa gần gũi. Nhưng chúng có nguồn gốc từ ba ngôn ngữ khác nhau. Từ "đạo đức" xuất phát từ tiếng Hy Lạp. đặc tính - tính cách, tính cách, phong tục. Nó đã được đưa vào sử dụng cách đây 2300 năm bởi Aristotle, người gọi “đạo đức” là đức tính hay phẩm giá của một người được thể hiện trong hành vi của anh ta - những phẩm chất như lòng dũng cảm, sự thận trọng, trung thực và “đạo đức” - khoa học về những phẩm chất này. Từ "đạo đức" có nguồn gốc từ tiếng Latin. Nó có nguồn gốc từ Lat. mos (số nhiều), có nghĩa gần giống như đặc tính trong tiếng Hy Lạp - tính cách. phong tục. Cicero, theo gương của Aristotle, bắt nguồn từ ông các từ đạo đức - đạo đức và đạo đức - đạo đức, đã trở thành từ tương đương trong tiếng Latinh với các từ đạo đức và đạo đức trong tiếng Hy Lạp. Và “đạo đức” là một từ tiếng Nga, bắt nguồn từ gốc “nrav”, lần đầu tiên nó được đưa vào từ điển tiếng Nga vào thế kỷ 18 và bắt đầu được sử dụng cùng với các từ “đạo đức” và “đạo đức” làm từ đồng nghĩa. Đây là cách ba từ có nghĩa gần giống nhau xuất hiện trong tiếng Nga. Theo thời gian, họ có được một số sắc thái ngữ nghĩa để phân biệt chúng với nhau. Nhưng trong thực tế sử dụng từ, những từ này thực tế có thể thay thế cho nhau (và các sắc thái ngữ nghĩa của chúng hầu như luôn có thể được hiểu từ ngữ cảnh).
Văn hóa đạo đức, giống như mọi nền văn hóa xã hội, có hai khía cạnh chính: 1) giá trị và 2) quy định.
Giá trị đạo đức là điều mà người Hy Lạp cổ đại gọi là “đạo đức”. Các bậc hiền triết xưa coi sự thận trọng, nhân từ, dũng cảm và công bằng là những đức tính chủ yếu. Trong Do Thái giáo, Cơ đốc giáo và Hồi giáo, các giá trị đạo đức cao nhất gắn liền với niềm tin vào Chúa và sự tôn kính nhiệt thành đối với Ngài. Sự trung thực, trung thành, tôn trọng người lớn tuổi, chăm chỉ và lòng yêu nước được tôn sùng như những giá trị đạo đức ở tất cả các quốc gia. Và mặc dù trong cuộc sống không phải lúc nào con người cũng thể hiện những đức tính như vậy nhưng họ được mọi người đánh giá cao và những người sở hữu chúng đều được tôn trọng. Những giá trị này, được thể hiện một cách hoàn hảo, tuyệt đối đầy đủ và hoàn hảo, đóng vai trò như những lý tưởng đạo đức.
Quy định đạo đức (đạo đức) là quy tắc ứng xử tập trung vào các giá trị cụ thể. Các quy tắc đạo đức rất đa dạng. Mỗi cá nhân lựa chọn (có ý thức hoặc vô thức) trong không gian văn hóa những gì phù hợp nhất với mình. Trong số họ có thể có những người không được người khác chấp thuận. Nhưng trong mọi nền văn hóa ít nhiều ổn định đều có một hệ thống nhất định về các quy định đạo đức được chấp nhận chung, mà theo truyền thống, được coi là bắt buộc đối với mọi người. Những quy định như vậy là chuẩn mực đạo đức. Cựu Ước liệt kê 10 quy tắc như vậy - “các điều răn của Đức Chúa Trời”, được viết trên những tấm bảng được Đức Chúa Trời ban cho nhà tiên tri Môi-se khi ông leo lên Núi Sinai (“Ngươi không được giết người”, “Ngươi không được trộm cắp”, “Ngươi không được giết người”). không được phạm tội ngoại tình,” v.v.). Những chuẩn mực của hành vi Kitô giáo thực sự là 7 điều răn mà Chúa Giêsu Kitô đã chỉ ra trong Bài giảng trên núi: “Đừng chống lại cái ác”; “Ai xin của bạn hãy cho, ai muốn mượn của bạn thì đừng từ chối”; “Hãy yêu kẻ thù, chúc phúc cho kẻ nguyền rủa mình, làm điều tốt cho kẻ ghét mình, và cầu nguyện cho kẻ lợi dụng và bắt bớ mình,” v.v.
Rõ ràng là một mặt các giá trị và lý tưởng đạo đức, mặt khác, các quy định, chuẩn mực đạo đức có mối liên hệ chặt chẽ với nhau. Bất kỳ giá trị đạo đức nào cũng đều giả định trước sự hiện diện của những quy định thích hợp cho hành vi hướng tới nó. Và bất kỳ quy định đạo đức nào cũng hàm ý sự hiện diện của một giá trị mà nó hướng tới. Nếu sự trung thực là một giá trị đạo đức thì quy định sau: “Hãy trung thực”. Và ngược lại, nếu một người, nhờ niềm tin nội tâm của mình, tuân theo quy định: “Hãy trung thực,” thì đối với người đó, sự trung thực là một giá trị đạo đức. Mối quan hệ như vậy giữa các giá trị đạo đức và các quy định trong nhiều trường hợp khiến việc xem xét riêng biệt của chúng trở nên không cần thiết. Khi nói về sự trung thực, người ta thường muốn nói đến sự trung thực như một giá trị và một quy định đòi hỏi một người phải trung thực. Khi nói đến những đặc điểm có liên quan như nhau đến cả giá trị và lý tưởng đạo đức cũng như những quy định, chuẩn mực đạo đức thì chúng thường được gọi là những nguyên tắc đạo đức (đạo đức, đạo đức).
Đặc điểm quan trọng nhất của đạo đức là tính chất cuối cùng của các giá trị đạo đức và tính tất yếu của các quy định đạo đức. Điều này có nghĩa là bản thân các nguyên tắc đạo đức đều có giá trị. Tức là với những câu hỏi như: “Tại sao chúng ta cần chúng?”, “Tại sao chúng ta phải phấn đấu vì những giá trị đạo đức?”, “Tại sao chúng ta phải tuân thủ những chuẩn mực đạo đức?” - không có câu trả lời nào khác ngoài việc thừa nhận rằng mục đích mà chúng ta tuân theo các nguyên tắc đạo đức là tuân theo chúng. Không có sự lặp thừa nào ở đây: chỉ cần tuân theo các nguyên tắc đạo đức tự nó đã là mục đích, tức là mục tiêu cao nhất, cuối cùng” và không có mục tiêu nào khác mà chúng ta muốn đạt được khi tuân theo chúng. Chúng không phải là phương tiện để đạt được bất kỳ mục tiêu cơ bản nào.
PHÁT TRIỂN CÁC QUAN ĐIỂM ĐẠO ĐỨC
Trong hệ thống giá trị của con người, đạo đức chiếm một vị trí rất đặc biệt. Ý thức đạo đức quyết định hành vi của con người và các mối quan hệ của họ - giữa các cá nhân, nhóm, xã hội. Tiêu chí đạo đức được áp dụng làm cơ sở đánh giá cho mọi lĩnh vực hoạt động của con người.
Thật khó để vạch ra một đường thẳng chia dòng thời gian thành hai phần không bằng nhau: trước và sau khi đạo đức xuất hiện. Việc xác định chính thời điểm soi sáng của nhân loại bằng ánh sáng tư tưởng đạo đức lại càng khó khăn hơn. Trở thành luôn là một quá trình. Sự hình thành các tư tưởng, chuẩn mực, nguyên tắc, truyền thống đạo đức, ban đầu trở thành yếu tố điều chỉnh duy nhất các mối quan hệ giữa con người với nhau, là một quá trình lâu dài, phức tạp và đầy mâu thuẫn.
Sự xuất hiện của đạo đức không thể được đánh giá quá cao; bất kỳ hình thức hoạt động tích cực nào của con người đều cần các tiêu chí đánh giá đạo đức; việc thiếu các tiêu chí đó hoặc việc không tuân thủ chúng có thể phủ nhận những thành công to lớn nhất của hoạt động khoa học và thực tiễn, chính trị, kinh tế và hệ tư tưởng.
Sự hình thành các chuẩn mực, nguyên tắc và truyền thống đạo đức đánh dấu sự chuyển đổi từ các hình thức điều chỉnh hành vi và các mối quan hệ tự phát sang các hình thức điều chỉnh có trật tự, có ý thức. Những tư tưởng đạo đức của con người, được hình thành qua nhiều thế kỷ, được thể hiện qua những phạm trù như thiện, ác, công lý, lương tâm, nghĩa vụ, ý nghĩa cuộc sống, hạnh phúc, tình yêu, trong những chuẩn mực đạo đức và nguyên tắc chi phối các mối quan hệ giữa con người với nhau.
Một nhánh kiến thức triết học đặc biệt tập trung và khái quát hóa kinh nghiệm hiểu biết đạo đức về thực tại được gọi là đạo đức. Nó xuất hiện từ thời cổ đại và chủ yếu gắn liền với tên tuổi của Aristotle, người đã xác định vị trí của đạo đức trong hệ thống kiến thức (đạo đức, cùng với chính trị, được Aristotle phân loại là khoa học thực tiễn). Trong Đạo đức Nicomachean nổi tiếng, Aristotle phát triển các phạm trù tốt, đức hạnh, hạnh phúc, phân tích các khái niệm làm tiêu chí đánh giá đạo đức, đồng thời xem xét những tệ nạn chính và những hành động không xứng đáng về mặt đạo đức. Đặc biệt quan tâm là cách giải thích của Aristoteles về các phạm trù công lý - “công lý” và bất công - “bất công”. Bất cứ điều gì bất công là bất công. Giữa sự đối lập giữa công bằng và bất công có một trung gian tương đối cân bằng, mà triết gia gọi là sự bình đẳng công bằng trước pháp luật, vốn đã phân chia công lý không đồng đều cho những người không bình đẳng trong mối quan hệ với nhau, tương ứng với vị trí của họ trong xã hội. Do đó, khái niệm công lý của Aristoteles có tính chất kép: một mặt, công lý được phân bổ thành những phần không đồng đều giữa mọi người tùy theo địa vị xã hội và tài sản của họ, mặt khác, công lý là mối quan hệ với pháp luật: sự chia sẻ không đồng đều được những người bình đẳng nhận được là căn cứ để khởi kiện đòi lại công lý. Công lý ở đây không phải là một phạm trù đạo đức thuần túy mà là một khái niệm liên quan chặt chẽ đến pháp luật. Khái niệm của Aristotle phản ánh và củng cố nền tảng của hệ thống nô lệ hiện có, trong đó nô lệ bị loại khỏi các quan hệ pháp lý và đạo đức.
Ngoài Aristotle, các vấn đề đạo đức cũng được trình bày trong các tác phẩm của những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ và Khoái lạc.
Đạo đức khắc kỷ chuyển sang giải thích các phạm trù cơ bản của thiện và ác. Theo các nhà Khắc kỷ, cái này không thể tồn tại nếu không có cái kia. Những gì được đánh giá trên quy mô vũ trụ là biểu hiện của điều tốt có thể bị một cá nhân coi là xấu xa, bởi vì nó xâm phạm lợi ích của anh ta hoặc tước đi những lợi ích quan trọng của anh ta. Vì vậy, thiện là một cái gì đó tồn tại một cách khách quan, mà chỉ trí tuệ (thần thánh) cao nhất mới có thể hiểu được, trong khi cái ác là kết quả đánh giá chủ quan của một người (dường như ác là ác).
Mặt khác, cái ác không phải là cái gì đó hoàn toàn xấu và tiêu cực. Mục đích của cái ác là tăng cường tinh thần và sức sống, để người gặp phải cái ác này sẽ vượt qua nó. Điều này có nghĩa là cái ác là cần thiết như một điều kiện để hoàn thiện cá nhân; nó khó chịu nhưng hữu ích.
Mục tiêu của con người là đạt được sự hòa hợp với ý chí thiêng liêng. Điều này có thể thực hiện được nếu một người phục tùng số phận, thể hiện sự dũng cảm và khả năng miễn nhiễm với đau khổ và không khuất phục trước những đam mê (chẳng hạn như sợ hãi, buồn bã, khoái cảm, ham muốn). Coi đam mê là nguồn gốc của cái ác, những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ cho rằng việc luôn duy trì sự cân bằng, điều độ trong mọi việc là điều hợp lý; hành động được coi là kết quả của sự thể hiện tự do ý chí của một người biết quy luật phổ quát (sự cần thiết).
Đạo đức của Epicurus giải quyết các vấn đề tương tự như đạo đức của các nhà Khắc kỷ, nhưng diễn giải chúng theo cách ngược lại. Việc đạt được điều tốt của một người được coi là một con đường, việc đi qua nó dựa trên sự phân biệt rõ ràng giữa các yếu tố góp phần đạt được mục tiêu và các yếu tố cản trở điều này. Cái trước là nguồn vui, cái sau là nguồn đau khổ. Một người nhận được niềm vui bằng cách thỏa mãn nhu cầu tự nhiên của mình và cảm thấy đau khổ nếu gặp trở ngại cho việc này.
Nên tránh đau khổ nhưng cũng không nên tránh xa đam mê, vì chúng là biểu hiện tự nhiên của bản chất con người. Sự vô tư không phải là một đức tính tốt. Theo Epicurus, một người phải phân biệt rõ ràng trong cuộc sống của mình điều gì nằm trong quyền lực của số phận và do đó, luôn luôn phụ thuộc vào bản thân người đó (lĩnh vực này là lĩnh vực hoạt động tích cực).
Giai đoạn quan trọng tiếp theo trong lịch sử hình thành đạo đức gắn liền với Cơ đốc giáo. Điều quan trọng là các tư tưởng đạo đức Kitô giáo thời kỳ đầu đã được hình thành trong điều kiện xã hội đã ở trong tình trạng không đồng nhất về mặt xã hội, sự phân tầng xã hội (giai cấp) và tài sản (địa vị). Khái niệm về sự bất bình đẳng giữa công dân tự do và nô lệ đã bén rễ, các chuẩn mực hành vi dành cho những người bị áp bức đã tồn tại - vâng lời, phục tùng, phục tùng vô điều kiện. Với thái độ tiêu cực đối với tài sản dưới mọi hình thức (“không tích trữ của cải dưới đất”), đạo đức Kitô giáo đối lập với kiểu ý thức đạo đức thống trị ở Đế chế La Mã. Ý tưởng chính trong đó là ý tưởng về sự bình đẳng về tinh thần - sự bình đẳng của tất cả mọi người trước Chúa.
Đạo đức Kitô giáo sẵn sàng chấp nhận mọi thứ có thể chấp nhận được từ các hệ thống đạo đức trước đó. Vì vậy, quy tắc đạo đức nổi tiếng “Đừng làm cho người khác điều mà bạn không muốn cho mình”, tác giả của quy tắc này được cho là của Khổng Tử và các nhà hiền triết Do Thái, đã đi vào quy chuẩn đạo đức Cơ đốc giáo cùng với các điều răn của Thuyết giảng trên núi. Việc những chân lý phổ quát được trình bày như sự mặc khải của Thiên Chúa đã mang lại cho Cơ đốc giáo sự phổ biến và cơ hội lan rộng trong nhiều tầng lớp xã hội khác nhau.
Đạo đức Kitô giáo thời kỳ đầu đã đặt nền móng cho chủ nghĩa nhân văn, rao giảng lòng nhân ái, lòng vị tha, lòng thương xót và không chống lại cái ác bằng bạo lực. Điều sau ngụ ý sự phản kháng mà không làm tổn hại đến người khác, một cuộc đối đầu về mặt đạo đức. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là anh phải từ bỏ niềm tin của mình. Cùng ý nghĩa đó, vấn đề về quyền lên án luân lý được đặt ra: “Đừng phán xét kẻo bị phán xét” phải hiểu là “Đừng lên án, đừng phán xét, vì bản thân bạn không phải là người vô tội”, nhưng hãy dừng lại. người làm điều ác, hãy ngăn chặn sự lây lan của cái ác.
Đạo đức Kitô giáo có vẻ không nhất quán. Chúng ta hãy chuyển sang Tân Ước. Bất cứ ai đọc kỹ Tin Mừng đều không khỏi bị ấn tượng bởi những điều răn và rao giảng về lòng nhân hậu, yêu thương kẻ thù, không phù hợp với câu nói: “Ai không đi với tôi là chống lại tôi” (Ma-thi-ơ 12:30) hoặc với những lời nói : "Đừng tưởng rằng ta đến để đem hoà bình cho thế gian. Ta đến không phải để đem hoà bình mà là gươm giáo. Vì ta đến để chia rẽ con trai chống lại cha, con gái chống lại mẹ, con gái - Luật chống lại mẹ chồng, kẻ thù của con người chính là người nhà của mình" (Ma-thi-ơ 10: 34-36). Nhưng sự mâu thuẫn này là hiển nhiên; nó được loại bỏ bằng sự hiểu biết sâu sắc hơn về nguyên tắc tình yêu phổ quát: “Các con đã nghe người ta nói: “Hãy yêu người lân cận và ghét kẻ thù của mình”. cho những kẻ bắt bớ bạn... vì nếu bạn yêu những người yêu thương, thì phần thưởng của bạn là gì? (Ma-thi-ơ 5:43-46).
Đạo đức thời trung cổ quay trở lại việc suy nghĩ lại nội dung của các phạm trù đạo đức chính, và trên hết là thiện và ác. Augustine giải thích cái ác là sự thiếu vắng hoặc thiếu sót của điều tốt. Đồng thời, mọi thứ do Chúa tạo ra đều liên quan đến ý tưởng về sự tốt đẹp tuyệt đối. Trong quá trình chuyển ý tưởng này thành vật chất, số lượng cái tốt giảm đi và kết quả là sự vật luôn kém hoàn hảo hơn ý tưởng của nó. Biểu hiện của cái ác gắn liền với hoạt động, ý chí của con người. Nguyên tắc thiêng liêng không chịu trách nhiệm về cái ác tồn tại trên trái đất. Theo Augustine, những người mang đạo đức là những người được Chúa chọn, và do đó, sự hoàn thiện về mặt đạo đức của một người không phải là hệ quả của quá trình giáo dục của anh ta, mà được ban cho anh ta từ trên cao. Đức hạnh lớn nhất là tình yêu Thiên Chúa, trong khi việc gắn bó với của cải trần thế bị coi là tội lỗi.
Đạo đức học cuối thời Trung cổ (Thomas Aquinas) kết nối các phạm trù thiện và ác với sự lựa chọn đạo đức, biểu hiện của ý chí tự do, từ đó tương quan với lý trí và biểu hiện của ân sủng thiêng liêng. Mục tiêu của con người là đạt được điều tốt đẹp tuyệt đối; sở hữu được điều tốt đẹp đó là hạnh phúc. Cùng với mục tiêu cao nhất này, một người có thể phấn đấu cho những mục tiêu khác. Ý chí của Thiên Chúa có thể được hiểu bởi tâm trí con người. Sự bình đẳng giữa đức tin và lý trí (thay vì đối lập với nhau) củng cố các quan điểm đạo đức vào cuối thời Trung cổ, khiến chúng ít bị tổn thương hơn so với các quan niệm ban đầu của thời kỳ này.
Thời kỳ Phục hưng, như đã biết, có định hướng nhân văn rõ rệt. Đối tượng chính của nghiên cứu là bản thân con người, được coi là một thể thống nhất giữa các chất thể xác và tinh thần. Con người hoàn hảo vì được Thiên Chúa tạo dựng. Anh ta có những phẩm chất, kỹ năng và đức tính cho phép anh ta được gọi là một con người. Khi đề cao con người, các nhà nhân văn đồng thời nhấn mạnh tầm quan trọng của trách nhiệm đạo đức, đặt ra những yêu cầu cao về tinh thần cho con người.
Quay lại với truyền thống đạo đức thời cổ đại, các nhà tư tưởng thời Phục hưng nỗ lực khôi phục Chủ nghĩa hưởng lạc, vốn coi niềm vui là điều tốt đẹp nhất. Vì vậy, nhà tư tưởng quá cố thời Phục hưng Erasmus của Rotterdam trong các công trình xây dựng đạo đức của mình xuất phát từ yêu cầu không vi phạm biện pháp trong bất cứ điều gì, bởi vì việc tuân thủ biện pháp đảm bảo sự ổn định của cuộc sống con người. Đạo đức thời Phục hưng tuyên bố ý tưởng về sự bình đẳng cơ bản của con người, bất kể vị trí của họ trong xã hội và nguồn gốc.
Nỗ lực xây dựng nền đạo đức phi tôn giáo được thực hiện bởi B. Spinoza, đó là lý do khiến ông bị buộc tội theo chủ nghĩa vô thần. Dựa đồng thời vào những người theo chủ nghĩa Khoái lạc và Khắc kỷ, Spinoza xây dựng ý tưởng của riêng mình về một con người hoàn hảo - một nhà hiền triết sắp xếp cuộc sống của mình, được hướng dẫn bởi lý trí và trực giác, trong một xã hội mà luật pháp đảm bảo tuân thủ các chuẩn mực đạo đức. Do đó, nguồn gốc của các giá trị đạo đức, theo Spinoza, một mặt là bản thân con người, người hiểu rõ các hướng dẫn đạo đức bằng trực giác, và mặt khác là nhà nước, nơi đảm bảo sự củng cố hợp pháp của các chuẩn mực đạo đức.
Spinoza phân tích các phạm trù đạo đức truyền thống về thiện và ác trong mối quan hệ với các khái niệm “vui vẻ” và “không hài lòng”: do đó, tốt, vì nó tốt và mang lại lợi ích, được nhìn nhận một cách tích cực (niềm vui), trong khi xấu xa, vì nó gây ra tác hại. và không mang lại lợi ích, bị đánh giá tiêu cực (không hài lòng). Định nghĩa về tự do của con người của Spinoza cũng rất thú vị. Dựa trên ý tưởng rằng “một vật được gọi là tự do nếu nó chỉ tồn tại bởi sự cần thiết của bản chất riêng của nó và được xác định chỉ hành động một mình”, Spinoza gọi tự do là một người được hướng dẫn bởi lý trí của chính mình và đi theo con đường riêng của mình.
Tác giả của Chuyên luận về bản chất con người, D. Hume coi nhiệm vụ của mình trong việc xây dựng đạo đức là một môn khoa học mô tả nhằm giải thích các sự kiện (thái độ, hành vi) từ quan điểm tâm lý học. Ý thức đạo đức, theo Hume, là phi lý, nội dung của nó được hình thành thông qua nguồn cảm giác và trực quan; nó không ổn định, bởi thái độ và đánh giá đạo đức mang tính chủ quan, đôi khi phụ thuộc vào trạng thái tinh thần bên trong của chủ thể mà không phản ánh đúng ý nghĩa thực tế của thái độ, hành động đó.
Trạng thái tinh thần, cảm xúc, mối liên hệ và nền tảng cảm xúc của một người ảnh hưởng đến cơ chế điều chỉnh đạo đức hơn là sự hiểu biết lý trí. “Chúng ta cảm nhận đạo đức hơn là phán xét nó... Những quyết định của chúng ta về điều gì đúng và điều gì xấu từ quan điểm đạo đức rõ ràng là những nhận thức…” Dựa trên tiền đề chung này, Hume giải thích cả hai phạm trù thiện và ác , nói rằng đức hạnh khác nhau do lạc thú, và xấu xa do đau khổ mà bất kỳ hành động, cảm giác hay tính cách nào khơi dậy trong chúng ta.
Thời đại Khai sáng bắt đầu bằng việc lật đổ các quan niệm đạo đức tồn tại trước đó. Những người Khai sáng đều không hài lòng với cả đạo đức Kitô giáo và chủ nghĩa vô thần. Việc phủ nhận mọi truyền thống đạo đức đã quay trở lại với những yếu tố ban đầu của lý thuyết đạo đức - những phạm trù. Câu hỏi “vĩnh cửu” về nguồn gốc của thiện và ác lại được đặt ra. Việc giải thích các phạm trù này đã được chuyển hướng sang lĩnh vực xã hội. Cái ác gắn liền với sự bất công, bất bình đẳng xã hội và chính phủ không hoàn hảo. Một nền văn minh đã mang đến sự bất bình đẳng, phân tầng, xa lánh cũng bị tuyên bố là một tội ác đối với nhân loại. Ham muốn sung túc của một người (được hiểu là sung túc về vật chất) chia rẽ con người, cá nhân hóa hoạt động của họ và thường buộc họ phải hành động trái với tư tưởng đạo đức của mình. Trong một xã hội văn minh, con người mất đi đạo đức và tự do. Tài sản mà anh ta sở hữu và anh ta không thể từ bỏ khiến anh ta bị lệ thuộc. Tự do thực sự không bao gồm việc sở hữu, mà là từ bỏ tài sản, điều này chỉ có thể thực hiện được trong một xã hội quay trở lại “trạng thái tự nhiên” (J. J. Rousseau).
Các nhà tư tưởng của Thời kỳ Khai sáng được nhớ đến không chỉ như những kẻ lật đổ và những người không tưởng, mà còn là những tác giả hóm hỉnh của những câu cách ngôn xuất sắc, đầy trí tuệ và duyên dáng: “Khi chúng ta không còn khả năng nếm trải thú vui, chúng ta bắt đầu gièm pha chúng” (La Mettrie) , “Với hạnh phúc, tình huống cũng giống như hàng giờ: cơ chế càng đơn giản thì nó càng ít bị hư hỏng” (Chamfort).
Đạo đức của I. Kant dựa trên mệnh lệnh nhất quyết, quy luật đạo đức nội tại của cá nhân. Kant viết: “Có hai điều luôn khiến tâm hồn tràn ngập sự ngạc nhiên và kinh ngạc mới và mạnh mẽ hơn bao giờ hết... - đó là bầu trời đầy sao phía trên tôi và quy luật đạo đức trong tôi”. Trong Siêu hình học về đạo đức, ông đưa ra một khái niệm đạo đức chi tiết và hợp lý. Cảm giác đạo đức, được Kant hiểu là khả năng tiếp nhận niềm vui hay nỗi đau, có mối tương quan với quy luật nghĩa vụ; nó vốn có ở mỗi người, nếu không có nó con người sẽ “chết về mặt đạo đức”, không khác gì một con vật. Cảm giác đạo đức là một phẩm chất bẩm sinh. Kant cũng bao gồm lương tâm trong phạm trù này - “lý trí thực tế, nhắc nhở một người trong mọi trường hợp áp dụng luật về nghĩa vụ biện minh hoặc lên án”. Không thể phủ nhận hoàn toàn việc ai đó có lương tâm, chỉ có thể nói rằng người đó “có xu hướng không chú ý đến những phán đoán của mình”.
Phạm trù nghĩa vụ chiếm một vị trí cực kỳ quan trọng trong hệ thống đạo đức của Kant. Bổn phận đối với người khác là làm điều tốt, bổn phận đối với chính mình là giữ gìn mạng sống và sống có phẩm giá. “Châm ngôn của lòng nhân ái (tình yêu thiết thực của con người) là nghĩa vụ của tất cả mọi người đối với nhau (bất kể họ có được coi là đáng yêu hay không) theo quy luật đạo đức hoàn hảo: hãy yêu người lân cận như chính mình”. Một người nên “làm từ thiện, nghĩa là giúp đỡ mọi người nhiều nhất có thể và đóng góp vào hạnh phúc của họ mà không hy vọng nhận được bất kỳ phần thưởng nào cho việc này”. Nghĩa vụ của anh ta “đối với bản thân bao gồm ... việc cấm tước đoạt lợi ích của một sinh vật đạo đức, bao gồm việc hành động phù hợp với các nguyên tắc ... Những tệ nạn chống lại nghĩa vụ này: dối trá, keo kiệt, khiêm tốn giả tạo (nô lệ).”
Nghĩa vụ đối với bản thân bao hàm những nghĩa vụ như tự bảo vệ, phát triển các năng lực tự nhiên của một người (tinh thần, tinh thần và thể chất), “tăng cường sự hoàn thiện về mặt đạo đức của một người”. Kant gọi sự tự nhận thức về đạo đức là khởi đầu cho mọi trí tuệ của con người, hình thành nên “sự công bằng trong đánh giá về bản thân khi so sánh với luật pháp và sự chân thành trong việc thừa nhận giá trị đạo đức hay sự không xứng đáng của mình”.
Người đương thời trẻ hơn của Kant, G.-W.-F. Hegel, người gọi đạo đức là lý do của ý chí, lập luận rằng “con người sẽ không trở thành chủ nhân của tự nhiên cho đến khi anh ta trở thành chủ nhân của chính mình”. Hegel coi đạo đức trong mối quan hệ với pháp luật: "Những gì có thể được yêu cầu ở một người trên cơ sở pháp luật là một nghĩa vụ nhất định. Một cái gì đó là nghĩa vụ trong chừng mực nó phải được thực hiện vì lý do đạo đức... Nghĩa vụ pháp lý được đặc trưng bởi sự cần thiết bên ngoài, còn đạo đức thì dựa trên ý chí chủ quan”. Một người có đạo đức cố gắng so sánh động cơ bên trong của mình với các thể chế bên ngoài được chấp nhận rộng rãi. Việc tuân thủ biện pháp tuân thủ này đảm bảo khả năng tự bảo vệ của cá nhân.
Theo Hegel, nghĩa vụ đạo đức giả định trước các nghĩa vụ: "Luật pháp để lại sự tự do hoàn toàn cho trạng thái tinh thần. Đạo đức chủ yếu liên quan đến trạng thái tinh thần và yêu cầu một hành động phải được thực hiện vì sự tôn trọng nghĩa vụ. Do đó, quá trình hành động tương ứng với quyền là đạo đức nếu lý do thúc đẩy cho quyền sau là tôn trọng quyền.” .
Những tư tưởng đạo đức của Hegel phù hợp với Kant, đặc biệt là lý luận của ông về nghĩa vụ và nghĩa vụ “tình yêu phổ quát đối với nhân loại”. Chúng thấm nhuần tinh thần chủ nghĩa nhân văn đặc trưng của triết học cổ điển Đức nói chung.
Đạo đức của A. Schopenhauer được đặc trưng bởi những đặc điểm của chủ nghĩa hư vô và chủ nghĩa bi quan. Khái niệm trung tâm trong hệ thống của ông - “ý chí thế giới” - được hiểu là một nguyên tắc duy nhất, là nguyên nhân dẫn đến sự xuất hiện của vạn vật và quá trình, bao gồm cả cái ác. Ở con người, ý chí thế giới được hiện thực hóa dưới hình thức bản năng và ảnh hưởng cơ bản. Bằng cách kìm nén ý chí sống, con người hạn chế được thế lực tạo ra cái ác này. Một người có đạo đức, theo quan điểm của Schopenhauer, phải hiểu rằng niềm tin được chấp nhận rộng rãi rằng chúng ta sống vì hạnh phúc là sai lầm, và một thuộc tính tự nhiên của cuộc sống là đau khổ, điều này phải được coi là đương nhiên mà không cần cố gắng thoát khỏi nó (“the một người càng đau khổ thì càng sớm đạt được mục tiêu thực sự của mình trong cuộc sống." Một người phải hạn chế đến mức tối đa những yêu cầu và mong muốn của mình: càng ít thì càng dễ đạt được sự hài lòng (“mọi giới hạn đều góp phần tạo nên hạnh phúc”). Trong mối quan hệ với người khác, người ta phải thể hiện lòng vị tha, thậm chí đến mức phủ nhận bản thân và thể hiện lòng trắc ẩn với bất kỳ ai cần điều đó. Bằng cách này, cá nhân thoát khỏi chủ nghĩa ích kỷ của chính mình.
Kết luận mà Schopenhauer đưa ra là cực kỳ bi quan: "... mục tiêu tồn tại của chúng ta hoàn toàn không phải là hạnh phúc. Ngược lại, nếu chúng ta nhìn cuộc sống một cách khách quan và kỹ hơn, đối với chúng ta, dường như nó được cố tình điều chỉnh theo cách đó." rằng chúng ta không thể cảm thấy hạnh phúc trong đó.”... về bản chất, cuộc sống là thứ mà chúng ta không nên cảm thấy có khuynh hướng, mà chúng ta nên nản lòng và nên từ bỏ…”
Nhà triết học đã sống bảy mươi hai năm - cô đơn, không vui, thường xuyên bị ảnh hưởng bởi nỗi sợ hãi, sự ngờ vực, sự nghi ngờ tột độ, trong tình trạng thù địch với cả thế giới, và trên hết là với người đương thời vĩ đại của ông - Hegel.
Một “kẻ lật đổ vĩ đại” khác là F. Nietzsche. Nhiều bài viết của ông gây ra sự ngạc nhiên và hoang mang. “Trí tuệ độc ác” - không có cái tên nào chính xác hơn cho những câu cách ngôn và câu nói của ông, trong đó, cùng với những điều khác, quan điểm đạo đức của tác giả được bộc lộ. “Đạo đức ngày nay,” Nietzsche viết, “là một sự che giấu cho những người thừa thãi và ngẫu nhiên, cho đám dân đen nghèo nàn về tinh thần và sức lực, những người không nên sống – đạo đức vì nó là lòng thương xót; vì nó nói với mọi người: “Rốt cuộc, các bạn là, một điều gì đó rất quan trọng.” “Tất nhiên, đó là một lời nói dối… Một con quỷ nào đó hẳn đã phát minh ra đạo đức để hành hạ con người bằng lòng kiêu hãnh, và một ngày nào đó, một con quỷ khác sẽ tước bỏ đạo đức đó để hành hạ họ bằng sự khinh thường bản thân.”
Một người hoàn hảo, theo Nietzsche, không cần đạo đức không hoàn hảo - trên hết anh ta là những nguyên tắc đạo đức. “Tạo dựng bản thân như một con người toàn diện và trong mọi việc bạn làm, luôn ghi nhớ lợi ích cao nhất của nó - điều này mang lại nhiều động cơ và hành động nhân ái hơn vì lợi ích của người khác.” Một người hướng tới mục tiêu của mình một cách có ý thức và có mục đích coi người khác như một phương tiện để đạt được mục tiêu của mình hoặc như một chướng ngại vật trên con đường của mình.
Cuộc sống như sự hiện thực hóa ý chí tự do và tự sát như một “phương thuốc an ủi” mạnh mẽ, chủ nghĩa ích kỷ và lòng vị tha cực độ (“mọi việc làm vì tình yêu luôn được thực hiện ở phía bên kia thiện và ác”) - hoàn toàn không tương thích, mâu thuẫn và nghịch lý các lập trường được tập hợp lại trong triết học của Nietzsche, một trong những nhà tư tưởng khó hiểu nhất vào cuối thế kỷ 19.
CÁC KHÁI NIỆM ĐẠO ĐỨC HIỆN ĐẠI
Đạo đức bất bạo động
Cuộc sống con người luôn gắn liền với bạo lực. Phương pháp giải quyết các vấn đề nhà nước, giữa các cá nhân và quốc gia từ thế mạnh có thể nói đã trở thành truyền thống. Những từ nghe quen thuộc là: “kẻ mạnh hơn là đúng”, “kẻ mạnh luôn có lỗi với kẻ bất lực”, “người chiến thắng không bị phán xét”. Ý chí mạnh mẽ, sức mạnh mạnh mẽ, bàn tay mạnh mẽ - sức mạnh luôn mang ý nghĩa tích cực trong tâm trí chúng ta: mạnh mẽ nghĩa là đáng trân trọng. Vì vậy, sức mạnh là một phẩm chất tốt, nó tốt, nó tốt. Bạo lực là một vấn đề khác. Hiếp dâm, ép buộc, trói buộc - “một hành động xúc phạm, bất hợp pháp, cố ý” (V. Dahl), tức là. một hành động buộc ai đó hành động trái với ý muốn, mong muốn hoặc nhu cầu của họ. Nhưng bạo lực chỉ là việc sử dụng vũ lực. Và sức mạnh chỉ bộc lộ trong quá trình áp dụng. Không thể vạch ra ranh giới giữa việc sử dụng vũ lực “phi bạo lực” và bản thân bạo lực.
Sự tồn tại của bạo lực như một phương tiện để giành được và duy trì các quyền và đặc quyền, sự thống trị về kinh tế và chính trị là một thực tế được nhiều người biết đến. Tùy thuộc vào mức độ bạo lực được định nghĩa như thế nào, nhiệm vụ của các khái niệm đạo đức và triết học sẽ trở thành lời xin lỗi đối với bạo lực (nếu quyền tồn tại của nó được công nhận và đánh giá tích cực của nó được đưa ra) hoặc chỉ trích nó.
Chúng ta hãy chuyển sang lời xin lỗi về bạo lực - ở đây không thiếu chất liệu: triết học của thế kỷ 19. cho chúng ta những ví dụ như F. Nietzsche, E. Dühring, K. Marx. Mặc dù chủ nghĩa Marx chính thức bác bỏ các lý thuyết cho rằng bạo lực đóng vai trò quyết định trong lịch sử (hãy nhớ đến cuộc bút chiến nổi tiếng của Engels với Dühring), trên thực tế, chính chủ nghĩa Marx đã biến bạo lực từ lý thuyết thành thực tiễn và biến nó thành phương tiện hủy diệt con người. "Bạo lực là bà đỡ của mọi xã hội cũ khi nó đang thai nghén một xã hội mới. Bản thân bạo lực đã là tiềm năng kinh tế." Chuyên chính vô sản là bạo lực được nâng lên thành nguyên tắc, thành quy luật cách mạng.
Đạo đức bất bạo động nảy sinh chính xác khi bạo lực đã thống trị thế giới và tạo ra tình trạng vô luật pháp. Từ lịch sử đạo đức, chúng ta biết rằng mọi phong trào mới đều nảy sinh đối lập với xu hướng hiện có và đang thống trị (hãy nhớ lại nền đạo đức Kitô giáo sơ khai hoặc nền đạo đức thời Phục hưng). Đồng thời, phong trào đạo đức mới nổi luôn tìm kiếm và tìm được chỗ dựa trong truyền thống, trong những lý tưởng của các thời đại trước. Nguyên tắc từ thiện - một quy luật đạo đức cơ bản, phổ quát - đã trở thành một lý tưởng cho đạo đức bất bạo động.
Đạo đức của bất bạo động là sự chứng minh của các nguyên tắc và phương pháp giải quyết vấn đề và xung đột loại trừ việc sử dụng bạo lực chống lại các cá nhân (đạo đức và thể chất). Đạo đức bất bạo động là một lối sống, theo đó con người xây dựng mối quan hệ của mình với mọi người, đối xử với mọi sinh vật, thiên nhiên.
Người ta thường chấp nhận rằng lý tưởng bất bạo động được hình thành trong Bài giảng trên núi (Tân Ước). Những điều răn không chống lại cái ác bằng bạo lực đã đi vào ý thức con người một cách vô cùng khó khăn và thoạt đầu dường như không thể thực hiện được: chúng mâu thuẫn với những chuẩn mực, nguyên tắc đạo đức, bản năng tự nhiên và truyền thống được chấp nhận rộng rãi. Chúng ta đọc: “Ai tát má bên phải của ngươi, hãy đưa má bên kia cho hắn” (Ma-thi-ơ 5:39), và ngay lập tức câu hỏi nảy sinh trong tâm thức chúng ta: tại sao? Tại sao phải chịu đựng, tại sao không đáp trả kẻ phạm tội, tại sao lại cho cơ hội hạ nhục mình? Chấp nhận nó bằng cả trái tim và khối óc đã khó, rất khó và thực hiện nó lại càng khó hơn. Trong Bài giảng trên núi, việc không chống lại cái ác được coi là biểu hiện của sự hoàn thiện về mặt đạo đức, sự vượt trội về mặt đạo đức của cá nhân so với tội lỗi của người khác. Việc cái ác không gia tăng được coi là biểu hiện của cái thiện.
Một vai trò quan trọng trong việc phát triển các nguyên tắc đạo đức bất bạo động thuộc về L. Tolstoy. Ông viết rằng việc thừa nhận sự cần thiết phải chống lại cái ác bằng bạo lực không gì khác hơn là sự biện minh cho những thói xấu thông thường mà họ yêu thích: trả thù, tư lợi, đố kỵ, ham muốn quyền lực, hèn nhát, giận dữ. "Hầu hết mọi người trong thế giới Cơ đốc giáo đều cảm thấy... sự khốn khổ trong hoàn cảnh của họ và sử dụng để loại bỏ những phương tiện mà theo thế giới quan của họ, họ cho là hợp lệ. Phương tiện này là sự bạo lực của một số người đối với những người khác. Một số người, những người coi trật tự nhà nước hiện tại có lợi cho chính họ, sử dụng bạo lực trong hoạt động nhà nước đang cố gắng duy trì trật tự này, những người khác, với cùng một hoạt động bạo lực cách mạng, đang cố gắng phá hủy cấu trúc hiện có và cài đặt một cấu trúc khác tốt hơn vào vị trí của nó. Theo Tolstoy, ảo tưởng chính của các tác giả của các bài giảng chính trị dẫn đến tình trạng thảm khốc là họ cho rằng có thể thông qua bạo lực để đoàn kết mọi người để tất cả họ, không chống cự, tuân theo cùng một cấu trúc cuộc sống. “Tất cả bạo lực đều bao gồm việc một số người, dưới sự đe dọa đau khổ hoặc cái chết, buộc người khác phải làm những gì mà những người bị cưỡng hiếp không muốn.”
Vì vậy, bạo lực không phải là một phương tiện để giải quyết những xung đột và mâu thuẫn: nó không tạo ra bất cứ điều gì mà chỉ phá hủy mà thôi. Kẻ lấy ác trả ác sẽ nhân thêm đau khổ, làm thêm tai họa, nhưng không cứu được mình và người khác khỏi chúng. Tolstoy đưa chúng ta đến kết luận: bạo lực là bất lực, không có kết quả, mang tính hủy diệt, vô nhân đạo. Tất nhiên, chúng ta khó có thể chấp nhận quan điểm này một cách vô điều kiện. Nhưng chẳng phải khó khăn hơn khi sống trong một thế giới mà cái ác đang gia tăng từng giờ sao? Những ý tưởng của L. Tolstoy ngày càng được nhiều người ủng hộ và kế thừa.
Tên M.L. Mọi người đều biết King, người đã hy sinh mạng sống của mình để đấu tranh cho công lý. Viện Bất bạo động ở New York được đặt theo tên ông. Các tác phẩm của King đã được dịch sang tiếng Nga và bây giờ có cơ hội làm quen với quan điểm đạo đức của ông. Tác phẩm “Yêu kẻ thù của bạn” của ông rất thú vị - nó không chỉ chứa đựng sự chứng minh cho các nguyên tắc của tình yêu phổ quát dành cho nhân loại mà còn chứa đựng những khuyến nghị để thực hiện các nguyên tắc này. King không chỉ là một nhà đạo đức mà còn là một nhà tâm lý học: ông nhận thức được việc chấp nhận các nguyên tắc bất bạo động và từ thiện khó đến mức nào, các vấn đề tâm lý về sự không tương thích giữa các nguyên tắc quen thuộc với con người và những ý tưởng mà ông rao giảng ở mức độ nào sâu sắc.
Điều răn “hãy yêu kẻ thù của bạn” có lẽ luôn là điều khó khăn nhất... Một số người chân thành tin rằng điều đó là không thể thực hiện được trong đời thực. Yêu những người yêu mình thì dễ, nhưng làm sao yêu được những người cố gắng chiếm ưu thế một cách bí mật hoặc công khai trước bạn... Lời răn “hãy yêu kẻ thù” không phải là mong muốn ngoan đạo của một người mơ mộng không tưởng, mà là một điều kiện tuyệt đối cho chúng ta. sống sót. Yêu cả kẻ thù của chúng ta là chìa khóa để giải quyết mọi vấn đề tồn tại trên thế giới của chúng ta... Hãy thực tế và hỏi: làm sao chúng ta có thể yêu kẻ thù của mình? Đầu tiên, chúng ta phải phát triển khả năng tha thứ. Người bị tước đoạt sức mạnh của sự tha thứ cũng bị tước đoạt sức mạnh của tình yêu.
Một lần nữa chúng ta lại phải đối mặt với một nghịch lý hoặc một điều có vẻ mâu thuẫn: nạn nhân phải tha thứ, và sẵn lòng tha thứ và tự nguyện chứ không phải để đáp lại sự ăn năn mà trước bất kỳ sự ăn năn nào. Cơ chế “bị xúc phạm - tha thứ” sẽ hoạt động gần như tự động. Để làm cho việc tha thứ trở nên dễ dàng hơn đối với chúng ta, King giải thích sức mạnh chữa lành của nó: “Khi tha thứ, chúng ta quên theo nghĩa rằng cái ác không còn là rào cản tâm lý đối với việc thiết lập các mối quan hệ mới... Tha thứ có nghĩa là hòa giải, quay lại với nhau. một lần nữa... Chúng ta phải "hiểu rằng điều ác do người hàng xóm - kẻ thù của chúng ta gây ra, nguyên nhân gây ra đau khổ của chúng ta, không bao giờ phản ánh toàn bộ bản chất của người này. Những yếu tố tốt có thể được tìm thấy trong tính cách của những kẻ thù tồi tệ nhất của chúng ta."
Không kém phần nổi tiếng so với M.L. Vua, tên - M. Gandhi. Một số phận khác đã trở thành tấm gương cho việc thực hiện các nguyên tắc đã rao giảng. Người đấu tranh nhiệt thành cho nền độc lập của Ấn Độ mơ ước đạt được tự do bằng các biện pháp hòa bình. Nền tảng của Gandhi là nguyên tắc bất bạo động, bao gồm hai hình thức đấu tranh: bất hợp tác và bất tuân dân sự. Những quan điểm này được phản ánh trong tác phẩm "Niềm tin của tôi vào bất bạo động" của ông.
Gandhi viết: "Tôi phát hiện ra rằng cuộc sống tồn tại giữa sự hủy diệt và do đó phải có một quy luật cao hơn quy luật hủy diệt. Chỉ với quy luật như vậy, xã hội mới được xây dựng một cách đúng đắn và khôn ngoan và cuộc sống sẽ có giá trị." sống... Bất cứ nơi nào xảy ra cãi vã, bất cứ nơi nào đối thủ đối đầu với bạn, hãy chinh phục anh ta bằng tình yêu... quy luật tình yêu này hành động theo cách mà quy luật hủy diệt chưa bao giờ hành động." Theo Gandhi, cần phải có sự chuẩn bị đủ kỹ lưỡng để bất bạo động trở thành một phần không thể thiếu trong tâm lý. Chỉ bằng cách đi theo con đường tự kiềm chế và kỷ luật, bạn mới có thể đạt được kết quả mong muốn. “Chừng nào còn không có sự hỗ trợ chân thành từ tâm, thì việc tuân thủ đơn thuần bên ngoài sẽ chỉ là một mặt nạ, có hại cho cả bản thân con người và người khác. Sự hoàn hảo của trạng thái chỉ đạt được khi tâm, thân và lời nói hòa hợp ... Bất bạo động là vũ khí của kẻ mạnh. Sợ hãi và tình yêu là những khái niệm trái ngược nhau. Tình yêu cho đi một cách liều lĩnh mà không nghĩ đến việc sẽ nhận lại gì. Tình yêu chiến đấu với cả thế giới như thể nó là chính nó và cuối cùng thống trị tất cả những cảm xúc khác. .. Quy luật tình yêu hoạt động giống như quy luật hấp dẫn, bất kể chúng ta có chấp nhận nó hay không. Cũng giống như một nhà khoa học tạo ra những điều kỳ diệu bằng cách áp dụng quy luật tự nhiên theo những cách khác nhau, thì một người áp dụng quy luật tình yêu với sự chính xác của một nhà khoa học có thể tạo ra những điều kỳ diệu còn lớn hơn nữa”.
Điều đó đã xảy ra đến nỗi chính thế kỷ 20, không thể gọi là thế kỷ của chủ nghĩa nhân văn và lòng thương xót, đã nảy sinh những ý tưởng mâu thuẫn trực tiếp với thực tiễn phổ biến là giải quyết mọi vấn đề và xung đột từ thế mạnh. Sự phản kháng thầm lặng nhưng kiên trì đã trở thành hiện thực - bất đồng, không vâng lời, không lấy ác báo ác. Một người, bị đặt vào hoàn cảnh vô vọng, bị sỉ nhục và bất lực, tìm ra biện pháp đấu tranh và giải phóng bất bạo động (chủ yếu là nội tâm). Có thể nói, anh ta nhận trách nhiệm về điều ác do người khác làm, gánh lấy tội lỗi của người khác và chuộc tội bằng việc không làm điều ác. Ngài đặt rào cản chống lại cái ác, bằng lòng tốt, bằng tình yêu của mình, đóng cửa thế giới khỏi ảnh hưởng hủy diệt của hận thù. King viết: “Ngay cả trong điều tồi tệ nhất của chúng ta cũng có một phần tốt, và trong điều tốt nhất của chúng ta cũng có một phần xấu xa”. Nhưng chúng ta thường quên đi sự thật đơn giản này. Nó được tiết lộ cho chúng ta thông qua các chiến thuật bất bạo động để vượt qua những mâu thuẫn và xung đột. Bất cứ ai theo chiến thuật này đều tìm cách khám phá nguyên nhân của mâu thuẫn, đối đầu, đối đầu và tác động đến nó, loại bỏ mức độ nghiêm trọng của nó và tự giải quyết xung đột với ít tổn thất nhất cho các bên xung đột. Vũ lực đàn áp, bóp nghẹt, đẩy sâu và do đó làm trầm trọng thêm mâu thuẫn. Bất bạo động tháo gỡ nút thắt của những vấn đề không thể giải quyết được.
Ý tưởng tôn trọng cuộc sống
Đời sống con người, được coi là sự tồn tại sinh học, xã hội, cá nhân, là một cơ hội (ở một mức độ nhất định - một sự tình cờ) được trao cho mỗi sự kiện sinh ra, một cơ hội để bước đi trên con đường riêng của mình, nhận ra tiềm năng của con người, hoàn thành nghĩa vụ, để lại một ghi nhớ trong lĩnh vực hoạt động nghề nghiệp của mình hoặc đơn giản là trong trí nhớ của những người sống gần đó. Mọi người đều có cơ hội sống theo thời gian của mình để ký ức về họ sống mãi sau đó thật tốt đẹp và tươi sáng.
Đạo đức tôn trọng sự sống là một xu hướng nảy sinh trong thế kỷ 20. và gắn liền với tên tuổi của nhà nhân văn vĩ đại nhất của thời đại chúng ta - Albert Schweitzer (1875-1965). Cuộc đời của Schweitzer thú vị và khác thường đến mức sẽ rất thích hợp nếu nhớ lại một số chi tiết trong tiểu sử của ông.
“Một buổi sáng mùa hè đầy nắng, khi - và đó là vào năm 1896 - tôi thức dậy ở Günsbach trong kỳ nghỉ lễ Whitsunday, tôi chợt nghĩ rằng tôi không dám coi đó là niềm hạnh phúc hiển nhiên mà còn mắc nợ một điều gì đó vì nó "Để đền đáp. Suy nghĩ về điều này... tôi đã đi đến kết luận rằng việc sống đến tuổi ba mươi vì khoa học và nghệ thuật, để sau đó cống hiến hết mình cho việc trực tiếp phục vụ con người là điều chính đáng." Người viết những dòng này lúc đó mới hai mươi ba tuổi. Tám năm sau, anh bắt đầu thực hiện quyết định của mình. Schweitzer may mắn và tài năng; ở tuổi ba mươi ông đã là một nhà thần học có uy tín, một nghệ sĩ chơi đàn organ nổi tiếng và vẫn còn một tương lai tươi sáng phía trước. Nhưng thật bất ngờ đối với mọi người, giáo sư tại Đại học Strasbourg trở thành sinh viên và trong sáu năm tiếp theo của cuộc đời, ông nghiên cứu y học - một cách sâu sắc và nghiêm túc, bởi vì ông không biết cách nào khác. Thật khó để nói điều gì đã gây ra sự phẫn nộ và hiểu lầm nhiều hơn giữa bạn bè và đồng nghiệp: quyết định thay đổi nghề nghiệp hoặc ý định sau khi hoàn thành khóa đào tạo sẽ rời châu Âu và đi làm bác sĩ ở châu Phi. Họ can ngăn, khiển trách, thậm chí còn cố gắng tuyên bố ông bị điên, nhưng Schweitzer vẫn kiên quyết. Điều quan trọng cần nhấn mạnh ở đây là anh ta không hành động dưới ảnh hưởng của tâm trạng nhất thời và đây không phải là một lối thoát khỏi chính mình mà là một con đường dẫn đến chính mình. Hệ thống quan điểm và hệ thống cuộc sống được hình thành đồng thời. Schweitzer đã trực tiếp biến lý thuyết đạo đức của mình thành hiện thực.
Thế là bắt đầu kỳ tích cuộc đời, huyền thoại cuộc đời của một người khổ hạnh và nhân văn, một người tôn giáo, nhưng có đầu óc tỉnh táo, một người theo chủ nghĩa duy lý rõ ràng, một người thực dụng hơn là một người lãng mạn, người cảm thấy có sức mạnh để đi theo con đường riêng của mình. Schweitzer bị buộc tội theo chủ nghĩa cá nhân, không sẵn lòng tính đến những truyền thống hiện có trong mối quan hệ giữa những người thuộc các chủng tộc khác nhau. Bằng cách bình đẳng hóa con người, khẳng định giá trị bình đẳng của mọi mạng sống con người, ông đã khiến những người đồng hương châu Âu phẫn nộ. Khi đó rất ít người có thể hiểu được ý nghĩa thực sự của hoạt động khổ hạnh của Schweitzer.
Bây giờ chúng ta hãy chuyển sang những ý tưởng chính trong khái niệm đạo đức ban đầu của Schweitzer. Nguyên tắc cơ bản của nó là tôn trọng sự sống dưới mọi hình thức, bảo tồn sự sống, giảm bớt đau khổ cho người sống. Đời sống tinh thần, theo Schweitzer, đến với chúng ta trong sự tồn tại tự nhiên. Sự tôn kính sự sống áp dụng cho cả hiện tượng tự nhiên và tinh thần; sự tôn kính sự sống tự nhiên nhất thiết đòi hỏi sự tôn kính sự sống tinh thần.
Schweitzer đánh giá một cách tỉnh táo bản chất nghịch lý trong đạo đức của mình: “Điều họ thấy đặc biệt kỳ lạ trong đạo đức tôn trọng sự sống là nó không nhấn mạnh đến sự khác biệt giữa cuộc sống cao hơn và thấp hơn, cuộc sống có giá trị hơn và cuộc sống ít giá trị hơn. vì vậy... Đối với một người thực sự có đạo đức, tất cả sự sống đều thiêng liêng, ngay cả những thứ mà theo quan điểm con người của chúng ta có vẻ thấp kém hơn."
Vì vậy, đối với Schweitzer, bất kỳ sự sống nào - con người, thiên nhiên, thế giới động vật, vi sinh vật - đều trở thành đối tượng của thái độ đạo đức. Nó cân bằng giá trị đạo đức của mọi dạng sống hiện có. Phải chăng từ đó mà sự sống của con người và sự sống của động vật có cùng một ý nghĩa, và sự sống của những sinh vật ở giai đoạn phát triển tiến hóa thấp nhất cũng ngang bằng với sự sống của những sinh vật ở giai đoạn phát triển cao nhất? Schweitzer không những không dẫn chúng ta đến kết luận vô lý này mà còn dẫn chúng ta ra khỏi nó. Ông mô tả một cách tỉnh táo và hợp lý tình huống lựa chọn đạo đức mà mọi người đều biết đến. “Cùng với mọi sinh vật, dưới sự tác động của quy luật tự phân chia của ý chí sống, con người ngày càng thấy mình ở vào thế chỉ có thể cứu được mạng sống của mình cũng như mạng sống nói chung. nếu anh ta được hướng dẫn bởi đạo đức tôn trọng sự sống, thì anh ta sẽ làm hại cuộc sống và phá hủy nó chỉ dưới áp lực của sự cần thiết và không bao giờ làm điều đó một cách thiếu suy nghĩ. anh ấy có thể giúp đỡ cuộc sống và ngăn chặn mối đe dọa đau khổ và hủy diệt từ nó."
Schweitzer nhấn mạnh bản chất tôn giáo trong thế giới quan của mình, nhận thấy rõ ràng những kết quả tích cực từ sự tương tác và thâm nhập lẫn nhau của đạo đức Kitô giáo và cách hiểu thế giới theo chủ nghĩa duy lý. Theo Schweitzer, đạo đức tích cực có định hướng tôn giáo về tình yêu và sự tự hấp thụ về mặt tinh thần, khiến thế giới quan về sự tôn kính cuộc sống giống với thế giới quan của Cơ đốc giáo. Điều này tạo cơ hội cho Cơ đốc giáo và tư duy lý trí bước vào mối quan hệ hiệu quả hơn với nhau hơn bao giờ hết.
Đáng chú ý là Schweitzer không lý tưởng hóa Cơ đốc giáo, không đánh giá quá cao khả năng của nó, thậm chí ông còn chê trách Cơ đốc giáo về tính hai mặt và mâu thuẫn nào đó. Ông nói, một mặt, Cơ đốc giáo đã rao giảng các điều răn về tình yêu thương và lòng thương xót trong nhiều thế kỷ, mặt khác, nó không nổi dậy chống lại chế độ nô lệ, chống tra tấn, cũng như không chống lại ngọn lửa thiêu rụi các phù thủy và những kẻ dị giáo. Theo Schweitzer, Kitô giáo hiện đại bất lực trong cuộc chiến chống lại cái ác, đặc biệt là chống lại các hoạt động của các cơ cấu nhà nước hạ nhục phẩm giá con người và xâm phạm chính sự sống con người. Cơ đốc giáo cố gắng thích ứng với tinh thần của thời đại, củng cố cơ cấu tổ chức của mình, nhưng với việc đạt được sức mạnh bên ngoài, nó mất đi sức mạnh tinh thần. Chúng ta hãy nhớ rằng Schweitzer là một người sùng đạo sâu sắc, và có lẽ không dễ để ông khám phá và công bố sự thật cay đắng này với thế giới.
Phát triển ý tưởng của mình về lòng vị tha, Schweitzer một mặt đóng vai trò là một nhà duy lý nghiêm khắc, mặt khác là một nhà tâm lý học tinh tế. Anh ấy nhận thức được số phận của những người dấn thân vào con đường thực hiện lý thuyết của mình khó khăn như thế nào và anh ấy cố gắng giúp đỡ những người cùng chí hướng của mình bằng cách giải thích những ý tưởng và nguyên tắc chính của nó một cách kiên nhẫn, chi tiết và thuyết phục. Một trong những ý tưởng cơ bản ở đây là ý tưởng phủ nhận bản thân như một phương tiện của hoạt động sáng tạo tích cực (chính xác là một phương tiện, không phải là mục đích). Sự phủ nhận bản thân theo cách hiểu của Schweitzer không làm giảm giá trị con người, không cướp đi tinh thần của anh ta, nhưng cho phép anh ta giải phóng bản thân khỏi sự ích kỷ, thiên vị và chủ quan quá mức trong việc đánh giá hành động của người khác, khỏi mong muốn phán xét và lên án người khác, trả thù cái ác bằng cái ác, để trả thù, v.v. Từ đó có dẫn đến việc không cần phải chống lại cái ác không? Ngược lại, cần phải chiến đấu, nhưng không phải bằng cái ác, không phải bằng sự lên án, không phải bằng sự trả thù, mà bằng cách ngăn chặn sự lan rộng của cái ác, và đôi khi chỉ đơn giản bằng cách loại nó ra khỏi khu vực được chú ý và đánh giá về mặt đạo đức.
Ý tưởng của Schweitzer về nhu cầu được tha thứ được tranh luận rất thú vị. "Tại sao tôi lại tha thứ cho một người điều gì đó? Đạo đức thông thường nói: bởi vì tôi cảm thấy thương xót anh ta. Nó cho rằng sự tha thứ này là quá tốt đối với mọi người và cho phép họ đưa ra một yêu cầu mà không phải chịu sự sỉ nhục của người khác... Tôi phải tha thứ cho mọi thứ một cách vô hạn, bởi vì nếu tôi không làm điều này, tôi sẽ không thành thật với chính mình và sẽ hành động như thể tôi không có tội như người khác đối với tôi. phải tha thứ cho những lời nói dối đối với tôi. Vì bản thân tôi không yêu, ghét, vu khống, tỏ ra lừa dối và kiêu ngạo, tôi phải tha thứ cho những điều không thích, hận thù, vu khống, lừa dối, kiêu ngạo đối với tôi. Tôi phải tha thứ một cách lặng lẽ và không thể nhận ra. Tôi không "Tôi không tha thứ chút nào, tôi không đi đến điểm này chút nào. Nhưng đây không phải là sự đề cao mà là sự mở rộng và cải thiện cần thiết của đạo đức thông thường."
Vì vậy, Schweitzer giải thích sự tha thứ như một phương tiện ngăn chặn cái ác xâm nhập vào tâm hồn con người. (Hãy nhớ: “Tôi không tha thứ chút nào, tôi không đưa chuyện này đến mức này.”) Tức là anh ta không cố ý đặt mình vào vị trí của những người bị xúc phạm, lừa dối, căm ghét, mặc dù anh ta thừa nhận điều đó là sự vu khống, hận thù. , những lời nói dối, v.v. đã được thể hiện đối với anh ta d. Anh ta đưa bản thân ra ngoài phạm vi của tình huống, và cố tình không biến chính tình huống đó, nơi mà thái độ đối với anh ta rõ ràng là tiêu cực, trở thành đối tượng để đánh giá đạo đức. Anh ta cho phép mình bỏ qua cái ác, và do đó, có thể loại bỏ cái ác, thậm chí loại bỏ nó. Phương pháp ngăn chặn cái ác này cho phép một người thoát khỏi sự dày vò của sự lựa chọn đạo đức, nhu cầu biện minh (ngay cả đối với chính mình) nhu cầu được tha thứ.
Schweitzer liên tục thay đổi giọng nói thông thường. Anh ta chuyển sự chú ý của chúng ta từ cái ác sang cái tốt và khắc phục điều sau trong ý thức của chúng ta. Ông không lên án việc không hành động mà tích cực ủng hộ mọi hành động nhằm bảo toàn sự sống. Anh ta không lên án bất cứ ai về bất cứ điều gì (vì lý do tương tự mà anh ta “không tha thứ” - anh ta không cho phép mình bị lên án). Về mặt tâm lý, anh ta suy nghĩ và hành động rất đúng đắn, khắc phục những mặt tích cực trong tâm trí một người và dường như không nhận thấy (và từ đó phủ nhận) những mặt tiêu cực. Anh ấy dường như muốn nói với chúng ta: vâng, có cái ác, nhưng có đáng để nói về nó không, có đáng để lãng phí cuộc đời bạn vào một hoạt động vô ích như vậy không, và chẳng phải tốt hơn hết là bạn nên cống hiến nó cho việc tích cực tạo ra điều tốt sao?
Chúng ta sẽ không tìm thấy ở Schweitzer bất cứ điều gì giống với quy định đạo đức, nhưng chúng ta sẽ tìm thấy một định nghĩa rõ ràng về mục tiêu và phương hướng hoạt động trong cuộc sống. "Đạo đức tôn trọng sự sống khiến chúng ta cảm thấy có trách nhiệm vô cùng to lớn... Nó không cung cấp cho chúng ta một công thức làm sẵn để có thể tự bảo vệ mình, nó ra lệnh cho chúng ta phải luận chiến trong từng trường hợp riêng lẻ với đạo đức tuyệt đối của sự từ bỏ bản thân." . Theo trách nhiệm mà tôi cảm thấy, tôi phải quyết định rằng tôi phải hy sinh mạng sống, tài sản, quyền lợi, hạnh phúc, thời gian, sự bình yên của mình và những gì tôi phải giữ cho riêng mình." Đồng thời, Schweitzer tin rằng không cần thiết phải khen ngợi hay lên án mọi người nếu họ cảm thấy không có nghĩa vụ phải từ bỏ bản thân vì lợi ích của người khác. Mọi người đều được công nhận là có quyền lựa chọn con đường riêng của mình và đi theo nó.
Schweitzer coi đạo đức của mình là một chương trình hành động cá nhân, phục vụ trực tiếp cho mọi người; ông tin rằng nó khuyến khích mọi người thể hiện sự quan tâm đến người khác và mang đến cho họ một phần cuộc sống, tình yêu, sự tham gia và lòng tốt. Schweitzer coi đây là nghĩa vụ của mỗi người, bất kể nghề nghiệp và địa vị xã hội của họ như thế nào, và nhà nhân văn, bác sĩ và triết gia đầy thuyết phục đã cống hiến cả cuộc đời mình cho dịch vụ này.
"Đạo đức thực sự bắt đầu từ nơi lời nói không còn được sử dụng." Tuyên bố này của Schweitzer, ngắn gọn và cô đọng như một công thức, chứa đựng một ý nghĩa sâu sắc: đạo đức tôn trọng sự sống là một thực tiễn hơn là một lý thuyết; nó có định hướng rõ ràng hướng tới hành động tích cực, có mục đích, mục đích của nó là bảo tồn. của mọi dạng sống hiện có, phục vụ con người một cách vị tha. Điều mà các nhà đạo đức khác chỉ kêu gọi, Schweitzer đã chọn làm công việc của đời mình. Chủ nghĩa duy lý, ý chí, kiến thức và định hướng đạo đức của ông tập trung vào một vấn đề cụ thể và mang lại kết quả chưa từng có. Số phận đã ban tặng cho ông tuổi thọ - Schweitzer sống được 90 năm - thậm chí chưa đến nửa cuộc đời như ông mong đợi, nhưng đã dành 2/3 thời gian đó để thực hiện hệ thống đạo đức của mình.
Albert Schweitzer, người đã qua đời vào giữa những năm 60, người đoạt giải Nobel Hòa bình, một nhà nhân văn là người đương thời với chúng ta. Những ý tưởng, công việc của ông vẫn tồn tại cho đến ngày nay, các cơ sở y tế do ông thành lập ở Lambarene vẫn tiếp tục hoạt động vì lợi ích của con người. Một nhân cách tầm cỡ này có thể được gọi là một hiện tượng của văn hóa châu Âu.
MỘT KHÍA CẠNH TÂM LÝ NHỎ
Ý thức đạo đức, cũng như ý thức nói chung, là một hệ thống đa cấp, đa cấu trúc phức tạp.
Theo quan điểm của chúng tôi, có thể phân biệt hai cấp độ trong cấu trúc của ý thức đạo đức: đời thường và lý thuyết, những điều này là sai lầm khi phản đối, bởi vì, khi nâng lên cấp độ ý thức lý thuyết, một người không để cảm xúc của mình ở ngưỡng của nó, họ cũng vươn lên một tầm cao mới, biến đổi trong phong trào này. Tầm quan trọng của ý thức đạo đức thông thường trong đời sống con người còn được khẳng định bởi thực tế là trong suốt lịch sử, đại đa số người dân đã bị giới hạn đời sống đạo đức của họ ở mức độ ý thức thông thường, điều mà A. Labriola đã nói khá chính xác và theo nghĩa bóng: “Toàn bộ ý thức đạo đức thông thường Về cơ bản mà nói, loài người trong suốt lịch sử phát triển của mình chưa bao giờ có thời gian hoặc cơ hội theo học trường phái của Plato hay Owen, Pestalozzi hay Herbart. Anh ta hành động như bị buộc phải hành động"
Tuy nhiên, gắn liền với nhau nên trình độ ý thức đạo đức đời thường và lý thuyết cũng có những khác biệt, một trong số đó nằm ở chiều sâu phản ánh các hiện tượng đạo đức. Ở cấp độ bình thường, con người hoạt động chủ yếu bằng những dữ liệu được cảm nhận bằng thực nghiệm và thấy mình không thể hiểu được chiều sâu và bản chất của một số hiện tượng nhất định của đời sống xã hội.
Mức độ ý thức đạo đức thông thường có thể được định nghĩa là cách làm chủ thế giới, được thể hiện dưới dạng các chuẩn mực, đánh giá và phong tục đạo đức, phản ánh các mối quan hệ lặp đi lặp lại hàng ngày giữa con người với nhau.
Lý thuyết - như một cách làm chủ thế giới, được trình bày dưới dạng các khái niệm đạo đức, phản ánh các vấn đề đạo đức toàn cầu.
Một phân tích của các tài liệu khoa học hiện đại cho thấy ngày nay chưa có sự thống nhất về cấu trúc của ý thức đạo đức.
Thứ nhất, các công trình hiện có về vấn đề này chỉ nghiên cứu các yếu tố riêng lẻ của nó; thứ hai, không có sự chặt chẽ về mặt khoa học trong việc quy những yếu tố này vào cấp độ ý thức đạo đức hàng ngày hoặc lý thuyết; thứ ba, thường có sự đồng nhất các yếu tố cá nhân trong cấu trúc của ý thức đạo đức.
Tất cả những điều này không đưa ra một bức tranh đầy đủ về cả ý thức đạo đức nói chung và cấu trúc của nó, mà khi được A.I. Titarenko đã lưu ý khá chính xác: “Cấu trúc của ý thức đạo đức không chỉ là một hệ thống các cấp độ, mà nó là một sự toàn vẹn trong đó mọi thứ được kết nối với nhau và mỗi yếu tố chỉ nhận được ý nghĩa trong mối liên hệ đặc biệt với các yếu tố khác”.
Theo quan điểm này, cũng như dựa trên cách tiếp cận lịch sử cụ thể để nghiên cứu ý thức đạo đức, việc phân tích hiện tượng phức tạp này nên bắt đầu từ cấp độ hàng ngày.
Mức độ ý thức đạo đức hàng ngày có thể được thể hiện bằng các thành phần cấu trúc như phong tục, truyền thống, chuẩn mực và đánh giá.
Phong tục- đây là yếu tố ổn định của ý thức đạo đức thông thường, phản ánh hiện thực dưới dạng hệ thống các hành động lặp đi lặp lại, điều chỉnh các quan hệ xã hội từ góc độ thiện và ác trong lĩnh vực phi sản xuất, dựa vào sức mạnh của dư luận, và là liên quan chặt chẽ đến nghi lễ.
Truyền thống- đây là yếu tố ý thức đạo đức đời thường mạnh mẽ và lâu bền đã được xác lập trong lịch sử, phản ánh tích cực đời sống xã hội trên các lĩnh vực khác nhau, hướng hành vi của con người theo hướng phát triển và củng cố các mối quan hệ đạo đức nhân đạo giữa con người với nhau, gắn liền với mặt tình cảm trong hoạt động của con người.
Chuẩn mực đạo đức- đây là một yếu tố cấu trúc của ý thức đạo đức, là thước đo những lựa chọn bắt buộc và có thể chấp nhận được đối với hành vi của con người, trên cơ sở đó các hoạt động và mối quan hệ của cá nhân được điều chỉnh từ vị trí thiện và ác.
Đánh giá đạo đức- đây là một yếu tố cấu trúc của ý thức đạo đức, qua đó xác lập sự phù hợp hay không tuân thủ hành vi của một người với các chuẩn mực đạo đức.
Tất cả các yếu tố cấu trúc trên có liên quan chặt chẽ với nhau, nhưng cơ sở của cấp độ này được hình thành bởi các chuẩn mực đạo đức, vì với sự trợ giúp của chúng, có thể điều phối lợi ích của con người, tổ chức quá trình giao tiếp, bảo tồn và tái tạo mức tối thiểu đó. tính nhân văn trong các mối quan hệ, nếu không có nó thì sự tương tác giữa các chủ thể giao tiếp nói chung là không thể tưởng tượng được.
Mức độ trừu tượng cao hơn vốn có trong ý thức đạo đức lý thuyết, được định nghĩa bởi G.G. Akmambetov là “một hệ thống về những gì nên có, về lý tưởng, về ý nghĩa của cuộc sống.” Theo tôi, định nghĩa này chưa đầy đủ, vì tác giả đã phác thảo thành phần cấu trúc của ý thức đạo đức lý thuyết trong định nghĩa này, nhưng lại không xác định được các thành phần cơ bản trong đó - giá trị và định hướng giá trị, là nguyên tắc gắn kết chặt chẽ các giá trị khác. các yếu tố của ý thức đạo đức thành một chỉnh thể thống nhất, thể hiện bản chất của nó, bảo đảm tính thống nhất tất yếu của toàn bộ cơ cấu ý thức đạo đức.
Vai trò tổng hợp của định hướng giá trị đã được các nhà nghiên cứu như A.G. Zdravomyslov và V.A. Yadov, người tin rằng định hướng giá trị là “thành phần trong cấu trúc ý thức của một người, đại diện cho một trục ý thức nhất định mà suy nghĩ và cảm xúc của một người xoay quanh và từ quan điểm đó, nhiều vấn đề trong cuộc sống sẽ được giải quyết”.
AI xác định các giá trị và định hướng giá trị là yếu tố trung tâm của ý thức đạo đức. Titarenko, người tin rằng chúng phản ánh đầy đủ nhất bản chất của hiện tượng này, và đưa ra định nghĩa sau: “Định hướng giá trị là sự hình thành ổn định, bất biến, phối hợp (“đơn vị”) của ý thức đạo đức theo một cách nhất định - những ý tưởng, khái niệm chính của nó , “khối giá trị” “thể hiện bản chất ý nghĩa đạo đức của sự tồn tại của con người, và gián tiếp là những điều kiện và triển vọng văn hóa, lịch sử chung nhất.”
Theo tôi, tính hợp pháp của việc xác định các giá trị và định hướng giá trị là những yếu tố cơ bản của ý thức đạo đức được giải thích bởi thực tế là, trước hết, thông qua chúng, khát vọng đánh giá chung và mệnh lệnh của ý thức con người nhằm đạt được những mục tiêu nhất định được thể hiện. Như T.I. đã lưu ý đúng. Porokhovskaya, "định hướng giá trị là các yếu tố cấu trúc ý thức của một người đặc trưng cho mặt nội dung của định hướng của nó. Ở dạng định hướng giá trị, là kết quả của sự đồng hóa các giá trị giá trị trong quá trình xã hội hóa, điều cốt yếu, điều quan trọng nhất đối với một người là cố định.”
Lịch sử biết đến những con người đã khuất phục mọi suy nghĩ, hy vọng, tình cảm của mình cho một mục tiêu cao cả: giải phóng quê hương khỏi ách thống trị của ngoại bang (D. Donskoy, Zh.D. Ark, K. Minin, D. Pozharsky, B. Khmelnitsky, D . Garibaldi và những người khác), giảm bớt nỗi đau khổ của người bệnh (R. Koch, A. Schweitzer, v.v.), giáo dục thế hệ trẻ (J. Korczak, V. Sukhomlinsky, v.v.). Mục đích trong toàn bộ cuộc đời của những người này nói lên rõ ràng những giá trị đạo đức đã thấm nhuần thế giới tâm linh của họ. Mục tiêu này có thể coi là mục tiêu cao nhất, phụ thuộc vào ý chí và tình cảm của những cá nhân này, điều này đã trở thành định hướng giá trị của họ.
Thứ hai, các giá trị và định hướng giá trị tiếp thu hệ thống ý nghĩa cá nhân của thế giới được chủ thể phản ánh, bằng chứng là khái niệm “phạm vi giá trị-ngữ nghĩa của tính cách” được sử dụng trong tâm lý học.
Các giá trị đại diện cho tất cả các ý nghĩa có ý nghĩa quan trọng đối với một người, nhưng ý nghĩa mang tính toàn cầu nhất trong số đó là ý nghĩa của cuộc sống, bản chất của nó nằm ở thái độ của cá nhân đối với bản thân và xã hội, đối với việc hiểu vị trí của mình trong xã hội và hiểu biết về xã hội. ý nghĩa hoạt động của mình. Sự hiểu biết này hay cách hiểu khác về ý nghĩa cuộc sống quyết định toàn bộ đường lối ứng xử của con người và là cốt lõi đạo đức mà thái độ đạo đức của con người “đính kèm”. “Ý nghĩa cuộc sống” thường được hiểu là nhận thức của con người về nội dung cơ bản của mọi hoạt động (quá khứ, hiện tại, tương lai) quyết định vị trí và ý nghĩa của mình trong đời sống xã hội.
Một người cần chắc chắn rằng cuộc sống cá nhân là cần thiết cho bản thân, cho mọi người và cho xã hội. Sự hiểu biết đúng đắn của một người về ý nghĩa cuộc sống mang lại cho anh ta sức mạnh đạo đức giúp vượt qua những khó khăn trong cuộc sống. Đối với một người, điều đáng quan tâm không chỉ là kết quả hoạt động của anh ta mà còn là bản thân hoạt động đó và sự cần thiết của nó.
Một ví dụ khác là vở kịch của Rodion Raskolnikov, người đã xây dựng hình ảnh bản thân dựa trên ý tưởng về sự vượt trội có cơ sở trí tuệ. Tuy nhiên, hình ảnh này không thể chịu đựng được sự va chạm với cuộc sống và không chỉ dẫn đến sự sụp đổ của doanh nghiệp do nhân vật văn học này hình thành mà còn dẫn đến sự sụp đổ về mặt ngữ nghĩa.
Nhiều người ngày nay nhìn thấy ý nghĩa của cuộc sống trong công việc thú vị, trong việc nuôi dạy con cái, trong hạnh phúc, trong việc nhân đạo hóa các mối quan hệ xã hội, trong việc xây dựng một nhà nước thực sự dân chủ, những hoạt động của nhà nước đó nhằm tạo điều kiện cho sự phát triển hài hòa của con người. con người, được chứng minh bằng dữ liệu nghiên cứu xã hội học.
Như vậy, chia sẻ quan điểm của D.A. Leontyev, có thể lập luận rằng cuộc sống của bất kỳ người nào về mặt khách quan đều có ý nghĩa, vì nó hướng tới một điều gì đó, mặc dù điều này không phải lúc nào người đó cũng nhận ra.
Thứ ba, giá trị và định hướng giá trị là sợi dây liên kết giữa ý thức và hành vi đạo đức của một người. Theo A.I. Titarenko, định hướng giá trị là những yếu tố của ý thức đạo đức được tái tạo và khách quan hóa thực sự trong hành động và các mối quan hệ. Chúng có mối liên hệ chặt chẽ với nhu cầu và lợi ích của cá nhân, với các cơ chế cảm xúc-ý chí trong tâm lý của anh ta. Đặc điểm này của định hướng giá trị được các nhà nghiên cứu như D.N. Uznadze, S.L. Rubinstein, VN Myasishchev, G.Kh. Shingarov, một trong những người đầu tiên nghiên cứu hiện tượng này, hiện tượng được mô tả trong tâm lý học thông qua các khái niệm “thái độ”, “định hướng xã hội” và “thái độ”.
Vì vậy, trong lý thuyết về thái độ D.N. Uznadze, mặc dù ông không sử dụng khái niệm “định hướng giá trị”, nhưng nội dung của khái niệm này có thể được giải thích theo lý thuyết này như một trạng thái động tổng thể, một sự sẵn sàng tâm lý nhất định của cá nhân để đánh giá các đối tượng và hiện tượng của thực tế, dẫn cá nhân đến việc chủ động làm chủ các hiện tượng này trong quá trình hoạt động có giá trị về mặt xã hội.
Nhà nghiên cứu V.A. cũng chỉ ra mối liên hệ giữa định hướng giá trị và nhu cầu. Zlotnikov: “Định hướng giá trị có thể coi là một trong những biểu hiện, biểu hiện của nhu cầu… Bằng định hướng giá trị của một cá nhân, người ta có thể đánh giá được hệ thống nhu cầu của người đó”.
Nói về khía cạnh tâm lý của giá trị và định hướng giá trị, cần lưu ý rằng các yếu tố cấu trúc của ý thức đạo đức này một cách hữu cơ nằm trong động cơ, động cơ của mọi loại hình và hình thức hoạt động của chủ thể, quyết định phương hướng của nó.
Chúng ta nên đồng ý với V.A. Yadov cho rằng việc đưa các định hướng giá trị vào cấu trúc của ý thức đạo đức “giúp chúng ta có thể nắm bắt được các yếu tố xã hội tổng quát nhất quyết định động lực hành vi, mà nguồn gốc của chúng cần được tìm kiếm trong bản chất kinh tế xã hội của xã hội và môi trường trong đó hành vi nhân cách được hình thành và là nơi diễn ra cuộc sống hàng ngày của con người”. Bằng cách tiếp thu các giá trị của môi trường và biến chúng thành những định hướng giá trị và động lực cho hành vi của mình, một người trở thành chủ thể tích cực của hoạt động xã hội.
Vì vậy, các giá trị và định hướng giá trị có thể được trình bày như những yếu tố cơ bản của ý thức đạo đức, liên kết không chỉ các yếu tố của ý thức đạo đức lý thuyết mà còn cả những yếu tố đời thường với nhau, vì ranh giới giữa hai cấp độ này rất linh hoạt và các yếu tố cấu trúc như đánh giá và chuẩn mực, cũng như bản thân các giá trị, có thể phát triển một cách tự phát (ở cấp độ ý thức hàng ngày) và được phát triển một cách có ý thức (ở cấp độ lý thuyết dưới dạng trình diễn có hệ thống và logic).
Thể hiện tính mục đích của ý thức đạo đức, hệ thống ý nghĩa, giá trị, định hướng giá trị của nó, gắn chặt với động cơ, nhu cầu, góp phần thể hiện ý thức con người trong hoạt động, ứng xử và quan hệ với người khác.
Giá trị và định hướng giá trị được liên kết chặt chẽ với nhau, chẳng hạn, điều này được xác nhận bằng cách mô tả đặc điểm của định hướng giá trị là “sự tập trung của một cá nhân vào các giá trị nhất định” do B.G. Ananyev. Định nghĩa này nhấn mạnh hai đặc tính rất quan trọng của định hướng giá trị: thứ nhất, mối liên hệ của chúng với thế giới giá trị con người; thứ hai, chúng không chỉ thuộc về ý thức mà còn thuộc về hành vi của cá nhân, hay nói cách khác là bản chất hữu hiệu thực tế của chúng.
Hãy chuyển sang khái niệm "giá trị". Giá trị thường được hiểu là một đối tượng, một hiện tượng văn hóa vật chất hoặc tinh thần của nhân loại, có ý nghĩa ổn định đối với một cá nhân, vì nó phục vụ hoặc có thể phục vụ như một phương tiện để thỏa mãn nhu cầu và đạt được các mục tiêu chính của cá nhân. Một định nghĩa ngắn gọn nhưng rất cô đọng về hiện tượng này được đưa ra bởi J. Gudecek: “Các giá trị là một phần trong ý thức của một cá nhân, và nếu không có nó thì không có cá tính”.
Chúng tôi đã đưa ra các định nghĩa về khái niệm “giá trị”, nhưng trong bối cảnh nghiên cứu của chúng tôi, chúng tôi quan tâm đến “giá trị đạo đức”, tồn tại và được diễn giải dưới hai hình thức. Thứ nhất, đó là những chuẩn mực đạo đức, nguyên tắc, lý tưởng, khái niệm thiện ác, công lý, hạnh phúc tồn tại một cách khách quan, được hình thành bởi kinh nghiệm lịch sử và xã hội cụ thể của loài người. Thứ hai, giá trị đạo đức có thể hoạt động như một hiện tượng cá nhân, như thái độ cá nhân hóa của một người đối với các giá trị đạo đức xã hội, sự chấp nhận hay không chấp nhận của họ, v.v.
Trong số các giá trị khác, nhiều nhà nghiên cứu (V.A. Blyumkin, D.A. Leontiev, T.I. Porokhovskaya, A.I. Titarenko, v.v.) xếp các giá trị đạo đức vào loại cao nhất.
Nhưng đâu là tiêu chí để đánh giá như vậy? V.A. Ví dụ, Blumkin gợi ý nên tính đến cấu trúc nhu cầu và lợi ích của con người khi xây dựng hệ thống phân cấp giá trị. Ông viết: “Rõ ràng, những giá trị cao nhất là những giá trị đáp ứng những nhu cầu cao nhất, quan trọng nhất của con người, nếu không được thỏa mãn thì hạnh phúc và sự tồn tại của con người là không thể. bởi những nhu cầu cao nhất trong công việc, sự sáng tạo, giao tiếp, kiến thức, cái đẹp và cái đẹp... Những nhu cầu cao nhất này cũng tương ứng với những giá trị cao nhất: cái thiện của con người và lòng nhân đạo, sự công bằng, lòng vị tha, lòng vị tha, lòng biết ơn, danh dự, lương tâm. (lợi ích vật chất và tinh thần) có thể được coi là phương tiện, là điều kiện để đạt được những giá trị cao nhất”.
Vậy “giá trị đạo đức” là gì? Qua hiện tượng này, chúng ta hiểu sự hình thành toàn diện của ý thức đạo đức, bao gồm những chuẩn mực, đánh giá, khái niệm, nguyên tắc, lý tưởng đạo đức, liên quan chặt chẽ đến động cơ và nhu cầu của cá nhân, đảm bảo ý thức của cá nhân tập trung vào việc đạt được các mục tiêu đạo đức cao hơn, thực hiện các mục tiêu đạo đức cao hơn. chức năng đánh giá, điều chỉnh hành vi của con người trên cơ sở thiện và ác.
Các yếu tố cấu trúc của giá trị đạo đức tạo thành một hệ thống phân cấp nhất định. Về mặt lịch sử và bản thể học, quá trình con người đi lên đỉnh cao của sự phát triển đạo đức diễn ra dần dần: từ việc cá nhân làm quen với các chuẩn mực đạo đức của xã hội, hình thành các phán đoán giá trị trên cơ sở chúng, rồi hình thành ngữ nghĩa phức tạp hơn (khái niệm, nguyên tắc đạo đức) đến sự phát triển. về lý tưởng đạo đức với tư cách là khái niệm tư tưởng tổng quát nhất đã hấp thụ vào mình tất cả những gì tốt đẹp nhất mà đạo đức đã phát triển ở một giai đoạn phát triển nhất định và được thể hiện ở một con người.
Cần lưu ý rằng các phần tử cấu trúc có tính di động, phát triển hay thoái lui, chúng có thể thay đổi vị trí của mình trong hệ thống. Ví dụ, nguyên tắc danh dự giai cấp, phổ biến trong ý thức đạo đức của thời đại phong kiến, dần dần mất đi ý nghĩa, và nguyên tắc này bị biến thành một chuẩn mực đạo đức riêng, nghe có vẻ như thế này: “địa vị bắt buộc”. Mặt khác, chuẩn mực đạo đức “không được lười biếng” dần dần có được vị thế là nguyên tắc làm việc chăm chỉ.
Bây giờ chúng ta chuyển sang phân tích các yếu tố cấu trúc.
Bản chất dựa trên giá trị của các chuẩn mực đạo đức đã được thể hiện rõ ràng trong định nghĩa của họ: “Các chuẩn mực đạo đức là sự sắp xếp ổn định của các giá trị đạo đức then chốt, được thiết lập trong ý thức cộng đồng…”. Về chuẩn mực đạo đức, theo nhận xét công bằng của V.A. Vasilenko, “cấu trúc giá trị của một loại hành động và mối quan hệ nhất định được mô hình hóa.”
Cơ sở giá trị của các chuẩn mực đạo đức là chúng chứa đựng thông tin về đúng và sai, thiện và ác, được hướng dẫn để một người lựa chọn phương án tối ưu cho hành vi đạo đức. Bằng cách thiết lập một thước đo và khuôn khổ nhất định cho hành vi cá nhân, các chuẩn mực góp phần vào việc sắp xếp các mối quan hệ giữa con người với nhau. Những chuẩn mực đạo đức phổ quát được đặc trưng bởi một nội dung giá trị có chiều sâu đặc biệt: không giết người, không trộm cắp, không nói dối, không đố kỵ, giúp đỡ kẻ yếu thế, không có khả năng tự vệ, v.v.
Là một phần không thể thiếu của các giá trị đạo đức, các chuẩn mực đạo đức được phân biệt bởi thực tế là nghĩa vụ làm cơ sở cho chúng bao gồm các điều kiện tiên quyết để tự nguyện thừa nhận nhân cách của họ, khả năng tự do lựa chọn đường lối hành vi cần thiết.
Yếu tố tiếp theo trong hệ thống phân cấp giá trị là đánh giá đạo đức, có thể khách quan hoặc chủ quan. Mặt khách quan của đánh giá được xác định bởi thực tiễn xã hội và ý nghĩa trừu tượng, mặt chủ quan được xác định bởi nhu cầu và lợi ích của đối tượng đánh giá, mang tính chất rất khác nhau. Về vấn đề này, giá trị này hoặc giá trị khác có thể được phản ánh trong đánh giá với mức độ đầy đủ này hoặc mức độ khác. Trong quá trình đánh giá, ý nghĩa của các giá trị có thể bị biến đổi và bóp méo rất đáng kể.
Như T.I. đã lưu ý đúng. Porokhovskaya, “quá trình đánh giá bao gồm sự tương quan giữa hai loại thông tin: kiến thức về đối tượng đánh giá và kiến thức về đối tượng đánh giá, nhu cầu và mối quan tâm của nó. Một mặt, bản thân chủ đề này có thể được phản ánh ở mức độ lớn hơn hoặc thấp hơn.” về sự đầy đủ, mặt khác, nhu cầu và lợi ích cũng có thể được phản ánh không đầy đủ, chủ quan và thiên vị."
Như vậy, sự khác biệt giữa đánh giá và giá trị được thể hiện ở chỗ chưa đầy đủ, chưa đầy đủ trong việc phản ánh đối tượng đánh giá, nhu cầu và lợi ích, hoặc cả hai cùng một lúc. Tuy nhiên, đây không phải là đặc thù của các đánh giá: với cùng một mức độ phản ánh đầy đủ như nhau, đánh giá của những người khác nhau có thể khác nhau và thậm chí loại trừ lẫn nhau. Nó phụ thuộc vào tính cách cá nhân của đối tượng đánh giá, kinh nghiệm sống, nhu cầu và sở thích của họ.
Theo tôi, một thang đánh giá hệ thống giá trị đáng được quan tâm đã được đề xuất bởi J. Gudecek. Thang đo đầu tiên được thể hiện bằng các đánh giá phản ánh thái độ tích cực của chủ thể đối với hệ thống giá trị, được thể hiện ở mức độ nội tâm hóa cao của các giá trị. Thứ hai là những đánh giá thể hiện thái độ tuân thủ của một người đối với các giá trị, được đặc trưng bởi chủ nghĩa cơ hội bên ngoài của anh ta đối với các giá trị đạo đức mà không tiếp thu chúng. Thang đo thứ ba bao gồm những đánh giá trong đó thể hiện sự thờ ơ của chủ thể đối với hệ thống giá trị, thể hiện ở sự thờ ơ, thờ ơ, thụ động, thiếu quan tâm đến các giá trị đạo đức. Thang đo thứ tư chứa đựng những đánh giá tiêu cực, qua đó thể hiện sự bất đồng của cá nhân với hệ thống giá trị, những lời chỉ trích và mong muốn thay đổi nó. Thang đo thứ năm được thể hiện bằng các đánh giá thể hiện sự phản đối tích cực của chủ thể đối với hệ thống giá trị dựa trên sự phủ định bên trong và bên ngoài của nó.
Như vậy, thông qua đánh giá đạo đức, một mặt thể hiện thái độ của chủ thể đối với hệ thống giá trị hiện có, mặt khác, cơ hội xác định ý nghĩa giá trị của hành động, hành vi của một cá nhân và việc tuân thủ các chuẩn mực đạo đức của họ. , nguyên tắc và lý tưởng.
Giai đoạn tiếp theo của “kim tự tháp giá trị” là các khái niệm đạo đức, đại diện cho mức độ khái quát cao nhất, bao gồm thiện và ác, công lý, hạnh phúc, ý nghĩa cuộc sống, v.v. Các khái niệm được đề cập đã được phát triển qua nhiều thế kỷ trong đời sống của con người với nhau là sự biểu hiện của những khía cạnh nhất định của quan hệ đạo đức nên mang tính phổ biến và phổ biến. Một trong những khái niệm lý thuyết đầu tiên được hình thành về ý thức đạo đức công cộng là thiện và ác. Những khái niệm giá trị về ý thức đạo đức này là một hình thức phản ánh sự tương tác và mối quan hệ giữa con người với nhau và có tính chất có thể thay đổi về mặt lịch sử. Thông qua khái niệm “tốt”, giá trị của một hành động có thể được bộc lộ; “tốt” có thể được coi là mục tiêu đạo đức của hành vi và trong trường hợp này nó đóng vai trò là động cơ của hành động; cuối cùng, “tốt” (đức hạnh) cũng có thể là một phẩm chất đạo đức của một cá nhân.
Một định nghĩa đa giá trị như vậy về khái niệm “tốt” xuất phát từ chính bản chất của đạo đức, thấm nhuần vào mọi mặt của đời sống con người. Cái thiện, như chúng ta biết, luôn bị cái ác đối lập, điều này được khẳng định bởi trí tuệ bình dân: “Không có cái ác mà không có cái thiện”, cũng như câu nói của triết gia Hy Lạp Heraclitus: “Cả thiện và ác đều là một”.
Thiện và ác có liên quan chặt chẽ với các khái niệm đạo đức khác - hạnh phúc, lương tâm, nghĩa vụ không thể được hiểu một cách thỏa đáng và hơn thế nữa, không thể trở thành những nguyên tắc ứng xử phù hợp nếu cá nhân chưa hình thành nhận thức đúng đắn về thiện và ác.
Bất chấp bản chất có thể thay đổi về mặt lịch sử của các khái niệm thiện và ác, bản chất của chúng nằm ở chỗ “thiện” ở bất kỳ thời đại nào đều được hiểu là những gì được coi là đạo đức, đáng bắt chước, còn “ác” thì có nghĩa ngược lại: vô đạo đức , đáng lên án. Hành động của con người được đánh giá là tốt nếu chúng phù hợp với các chuẩn mực đạo đức của xã hội và là xấu nếu chúng trái ngược với những chuẩn mực đó.
Một khái niệm giá trị khác có tính chất chung là công lý. Trong quan niệm này, theo nhận xét rất chính xác của M.N. Rutkevich, “một ý tưởng đạo đức cố định về điều gì tương ứng và điều gì không tương ứng với đạo đức phổ biến trong xã hội, điều gì đáng được công nhận về mặt đạo đức và điều gì không.”
Theo chúng tôi, điều thú vị là định nghĩa về khái niệm “công lý” do Z.A. Berbeshkina: “Đây là khái niệm về ý thức đạo đức, đặc trưng cho thước đo ảnh hưởng và nhu cầu về quyền và lợi ích của một cá nhân hoặc cộng đồng xã hội, thước đo nhu cầu đối với một cá nhân, xã hội, tính hợp pháp của việc đánh giá các hiện tượng kinh tế, chính trị, đạo đức của thực tế và hành động của con người từ vị trí của một giai cấp hay xã hội nhất định”. Trong định nghĩa này, tác giả nêu bật tính định hướng tất yếu của khái niệm “công lý”, vốn là đặc điểm chung của ý thức đạo đức.
Thông qua khái niệm này, con người xác định giá trị của những hiện tượng nhất định của đời sống xã hội, những quyết định được đưa ra có ảnh hưởng đến lợi ích cơ bản của họ. Những thực tế bất công xã hội nếu lặp đi lặp lại thường xuyên sẽ dẫn đến thất vọng, mất niềm tin vào tính hợp lý của thực tế hiện tại. Mọi người gắn liền với khái niệm “công bằng”, một cấu trúc xã hội trong đó sự bình đẳng giữa các quốc gia, sự bình đẳng của công dân trước pháp luật được khẳng định, tạo điều kiện cho sự phát triển hài hòa của cá nhân và cung cấp những đảm bảo xã hội rộng rãi cho cá nhân đó. . Như chúng ta có thể thấy, khái niệm này chứa đựng một khía cạnh giá trị rõ rệt.
Khái niệm “hạnh phúc” đặc biệt có ý nghĩa đối với con người. Trong số rất nhiều định nghĩa về hiện tượng này, chúng tôi đã chọn định nghĩa nhấn mạnh mối liên hệ của nó với khái niệm “giá trị”. “Hạnh phúc là một giá trị, thước đo những điều tốt đẹp trong cuộc sống của một con người, là lý tưởng về sự hoàn thiện về nhân cách và sự tồn tại nói chung”.
Khi mô tả khái niệm “hạnh phúc”, cần lưu ý rằng trong đó, cũng như hầu hết các yếu tố khác của ý thức đạo đức, có thể phân biệt được các khía cạnh cá nhân và xã hội. “Hạnh phúc chung” có nghĩa là lợi ích của đại đa số nhân dân. Theo nghĩa này, chúng ta có thể nói về hạnh phúc của người dân ở bất kỳ tiểu bang, quốc gia và hành tinh nào nói chung. Và nó thường gắn liền với việc không có chiến tranh, thảm họa môi trường, dịch bệnh, v.v., tức là loại trừ mọi thứ gây ra mối đe dọa cho nhân loại. Ở khía cạnh cá nhân, “hạnh phúc” thường ám chỉ sự hài lòng với cuộc sống nói chung.
Từ quan điểm tâm lý học, hạnh phúc được coi là sự hài lòng với cuộc sống, những cảm xúc dễ chịu và không có những rắc rối đáng chú ý có thể ngăn cản tâm trạng tích cực của một người. Chúng tôi tin rằng “hạnh phúc” bao gồm những đặc điểm như sự thay đổi, sự phát triển và chuyển động liên tục khi một người được cải thiện. Nó gắn liền với các hoạt động của con người dưới danh nghĩa hiện thực hóa ước mơ và mục tiêu, dưới danh nghĩa đặt ra những nhiệm vụ ngày càng phức tạp. Trong một phong trào như vậy, niềm vui và sự trọn vẹn của cuộc sống con người được hiện thực hóa và cảm nhận.
Người ta biết rằng, để cuộc sống được thỏa mãn thì nó phải có ý nghĩa, và điều này xảy ra khi nó được soi sáng bởi những mục tiêu nhất định, do đó khái niệm “hạnh phúc” được coi là mục tiêu cao nhất liên quan trực tiếp đến khái niệm “ý nghĩa cuộc sống”. .” Ý nghĩa của cuộc sống và hạnh phúc không nằm ở sự chiêm nghiệm thụ động và sự hài lòng với thế giới khách quan, mà nằm ở sự biến đổi của nó phù hợp với nhu cầu phát triển, trong hoạt động. Đặc điểm này của khái niệm “hạnh phúc” đã từng được Aristotle rút ra, ông tin rằng hạnh phúc được bộc lộ đầy đủ nhất trong các hoạt động phù hợp với đức tính cao nhất của tâm hồn, và gắn liền với việc tham gia vào đời sống nhà nước chứ không phải trong thú vui thể xác, sự giải trí hoặc trò tiêu khiển nhàn rỗi. Theo Aristotle, con người có thể hạnh phúc nhờ học tập và siêng năng. Vì vậy, trong khái niệm “hạnh phúc” mà chúng ta đã xem xét, khía cạnh giá trị của nó được thể hiện rõ ràng. Cơ sở khách quan của hạnh phúc được thừa nhận là lòng tốt phổ quát, là sản phẩm của hiện tượng này nói chung như một hình thức suy nghĩ phổ quát.
Cốt lõi của hệ thống giá trị đạo đức, theo nhận xét hoàn toàn chính xác của T.I. Porokhovskaya, tạo thành các nguyên tắc đạo đức qua đó bộc lộ bản chất của hệ thống đạo đức xã hội và ý nghĩa lịch sử xã hội của nó. Chúng phát sinh khi có nhu cầu về sự hướng dẫn linh hoạt và phổ quát hơn cho một người, điều này có ý nghĩa cả về mặt tư tưởng và quy định hàng ngày, hơn nữa, trong tình huống bình thường nhất. Các nguyên tắc đạo đức là những chỉ dẫn mang tính quy phạm được hình thành rộng rãi, những “nguyên tắc” cơ bản, những quy luật thiết yếu. Ở chúng, một mặt, bản chất, “mục đích” của một người được ghi lại, ý nghĩa và mục đích chung của những hành động đa dạng của người đó được bộc lộ cho người đó, mặt khác, chúng là kim chỉ nam cho việc đưa ra các quyết định cụ thể hàng ngày. .
Về nguyên tắc, không giống như các chuẩn mực, không có mô hình và khuôn mẫu hành vi làm sẵn nào được chỉ định mà chỉ đưa ra một hướng hành vi chung. Một người, được hướng dẫn bởi các nguyên tắc đạo đức, trước hết, độc lập quyết định phải làm gì trong một tình huống cụ thể; thứ hai, anh ta nghĩ về sự cần thiết phải tuân theo các chuẩn mực đạo đức, tức là anh ta đối xử với chúng một cách phản xạ và phê phán (quyết định mức độ hợp pháp của các chuẩn mực tồn tại trong xã hội). Do đó, trong các nguyên tắc đạo đức, mức độ độc lập và tự do đạo đức ngày càng tăng của cá nhân được ghi nhận. Chúng cũng chứa đựng những yếu tố mang tính nhân văn phổ quát và củng cố kinh nghiệm của nhiều thế hệ. " Nguyên tắc đạo đức, như L.V. đã lưu ý đúng. Skvortsov, không phải ý nghĩ ngẫu nhiên này hay ý nghĩ ngẫu nhiên kia xảy ra với một cá nhân, mà là một hình thức khẳng định được công nhận đối với một cấu trúc xã hội nhất định, được đặt ra cho các trật tự xã hội khi cần thiết, như những trật tự trong đó cuộc sống và hoạt động tích cực của cá nhân có thể thực hiện được. Đây là bản chất giá trị của họ."
Mức cao nhất trong hệ thống phân cấp giá trị được chiếm giữ bởi lý tưởng đạo đức như một giá trị đặc biệt quan trọng đối với một người. Lý tưởng đạo đức thể hiện mong muốn hoàn thiện của một người, kích thích ý chí, khả năng, sức mạnh của anh ta và hướng anh ta đến những hành động thiết thực nhân danh việc hiện thực hóa nó. Trong ý thức đạo đức, lý tưởng được hình thành như một biểu hiện của mong muốn thay đổi để tốt đẹp hơn, hy vọng vào điều đó (quan tâm đến một cơ cấu xã hội công bằng hơn, vào chiến thắng của cái thiện trước cái ác). Dưới lý tưởng đạo đức hiểu “những ý tưởng về sự hoàn thiện đạo đức, thường được thể hiện dưới hình ảnh một người thể hiện những phẩm chất đạo đức có thể coi là tấm gương đạo đức cao nhất”. Trong tâm trí con người, lý tưởng đạo đức thực hiện hai chức năng rất quan trọng. Đầu tiên, nó cho phép cá nhân đánh giá hành vi của người khác; thứ hai, nó đóng vai trò kim chỉ nam cho việc hoàn thiện đạo đức của cá nhân. Sự hiện diện của một lý tưởng đã hình thành trong một con người nói lên nhiều điều: rằng cá nhân có ý thức coi mình là một con người có đạo đức, sự quyết tâm và sự trưởng thành về mặt đạo đức. Sự thiếu vắng lý tưởng thường là đặc điểm của những người không nghĩ đến việc cải thiện đạo đức của mình. Tuy nhiên, điều quan trọng không chỉ là một người có lý tưởng đạo đức mà còn cả nội dung của nó. Có rất nhiều ví dụ trong cuộc sống khi một “lý tưởng” khác không góp phần vào sự phát triển và nâng cao con người về mặt đạo đức mà lại khiến con người trở nên nghèo nàn, thậm chí có khi xuống cấp. Một lý tưởng như vậy không thể mang tính đạo đức theo đúng nghĩa của từ này. Bằng nội dung của lý tưởng, người ta có thể đánh giá không chỉ một cá nhân mà còn cả xã hội nói chung. Nếu một xã hội tạo điều kiện cho sự hình thành những lý tưởng hấp dẫn, thì chúng ta có thể nói rằng nó đang phát triển theo hướng tiến bộ, và ngược lại, nếu một xã hội thay vì một lý tưởng lại đưa ra một số phiên bản thảm hại, thì chúng ta có thể nói về một xã hội như vậy: nó đang mất đi thẩm quyền đạo đức của nó.
Vì vậy, các giá trị-chuẩn mực, giá trị-đánh giá, giá trị-khái niệm, giá trị-nguyên tắc, giá trị-lý tưởng được trình bày trong hệ thống phân cấp giá trị có một số đặc điểm nổi bật: thứ nhất, chúng đóng vai trò động lực để đạt được mục tiêu; thứ hai, chúng chứa đựng những nguyên tắc phổ quát của con người; thứ ba, chúng mang lại ý nghĩa cho hành vi và hành động của con người, đồng thời điều chỉnh chúng.
Việc xem xét các giá trị đạo đức cho phép chúng ta tiến tới bộc lộ nội dung của các định hướng giá trị, có thể được trình bày như một sự thống nhất của các yếu tố cảm xúc, nhận thức và hành vi. Trong quá trình phát triển các định hướng giá trị, điều xảy ra trước hết là trải nghiệm cảm xúc, sự đánh giá cảm xúc của một người về giá trị. Đây là mối liên hệ trực tiếp và trực quan đầu tiên của cá nhân với một hiện tượng mới của thực tế và trong quá trình thiết lập mối liên hệ này, thái độ, nhu cầu và động cơ của cá nhân sẽ được cập nhật.
Việc hình thành các định hướng giá trị cũng bao hàm sự đánh giá hợp lý gắn liền với nhận thức của một người về động cơ và động cơ hành động, tạo thành cơ sở cho yếu tố nhận thức của định hướng giá trị.
Trong cấu trúc của các định hướng giá trị, một vị trí quan trọng thuộc về yếu tố hành vi, đó là “biểu hiện thực tế” của các định hướng giá trị, có tính đến “khả năng thực sự” của một người trong một hoạt động nhất định. Việc thực hiện nó có thể được bắt nguồn từ ví dụ về hoạt động đạo đức của chủ thể, theo chúng tôi, hoạt động này phải chiếm vị trí hàng đầu trong số các hình thức hoạt động xã hội khác, vì, như T.N. đã lưu ý khá đúng. Malkovskaya, chính “các giá trị đạo đức... quyết định phương hướng của mọi hình thức hoạt động xã hội”.
Tuy nhiên, trong văn học, khái niệm “hoạt động đạo đức” cực kỳ hiếm và bản thân thuật ngữ này thực tế không được sử dụng. Một trong số ít nhà nghiên cứu về hiện tượng này, N.D. Zotov viết: “Hoạt động đạo đức có thể coi là một hoạt động cụ thể của ý thức và ý chí, nhằm thực hiện trên thực tế những yêu cầu đạo đức xuất phát từ xã hội”. Miêu tả một người hoạt động có đạo đức, N.D. Zotov lưu ý rằng “đây là người thường xuyên thực hiện các hành động đạo đức, kiên định hơn những người khác, tuân theo các yêu cầu của nghĩa vụ, một người thử thách đường đời của mình với những lý tưởng tốt đẹp.”
Tuyên bố này có vẻ công bằng đối với chúng tôi, nhưng chỉ với điều kiện là “những người khác” được so sánh với họ đều có đủ đạo đức. Ngoài ra, ở đây chúng ta đang nói về một nhân cách trưởng thành, trong khi đó, hoạt động đạo đức được hình thành trong một thời gian dài và dần dần.
Ở lứa tuổi mầm non và tiểu học, nền tảng đạo đức đã được hình thành và những chuẩn mực đạo đức tối thiểu phổ biến được học hỏi. Đây cũng là thời kỳ nhạy cảm cho việc hình thành tình cảm đạo đức. Và chính sức mạnh và chiều sâu của những tình cảm này, ảnh hưởng của chúng đối với hành vi của trẻ, đến thái độ của trẻ đối với con người, đối với thiên nhiên, đối với kết quả lao động của con người sẽ quyết định thước đo của hoạt động đạo đức.
Thanh thiếu niên đã nâng cao trình độ nhận thức về các yêu cầu đạo đức, hình thành ý tưởng về các giá trị đạo đức và phát triển khả năng đánh giá đạo đức. Giao tiếp chuyên sâu là cơ sở để “huấn luyện” hành vi đạo đức.
Ở tuổi trẻ, một người phát triển các ý tưởng đạo đức ở cấp độ tư tưởng: về ý nghĩa cuộc sống, về hạnh phúc, về con người là giá trị cao nhất, cá nhân có thể độc lập đưa ra những lựa chọn đạo đức.
Chúng tôi cho rằng có thể coi hoạt động đạo đức là một trong những tiêu chí hàng đầu đánh giá mức độ phát triển ý thức đạo đức của một cá nhân. Hoạt động đạo đức Theo quan điểm của chúng tôi, có thể được định nghĩa là thái độ đạo đức tích cực của một người đối với thế giới, với người khác, trong đó chủ thể đóng vai trò là người tích cực mang lại và “người dẫn dắt” các giá trị đạo đức (chuẩn mực, nguyên tắc, lý tưởng) , có khả năng hành vi đạo đức bền vững và tự hoàn thiện bản thân, phù hợp với việc đưa ra các quyết định đạo đức một cách có trách nhiệm, không khoan nhượng với những biểu hiện trái đạo đức, công khai thể hiện quan điểm đạo đức của mình.
Vì vậy, việc xem xét hoạt động đạo đức cho phép chúng ta bộc lộ đầy đủ nhất yếu tố hành vi trong cấu trúc của định hướng giá trị, yếu tố hành vi này lại đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành hoạt động đạo đức, xác định phương hướng, nội dung, hình thức biểu hiện, mục tiêu của nó. và phương tiện tự hoàn thiện đạo đức của cá nhân.
Định hướng giá trị như các yếu tố của ý thức đạo đức thực hiện một số chức năng. Nhà nghiên cứu E.V. Sokolov xác định các chức năng quan trọng nhất sau đây của định hướng giá trị: biểu cảm, thúc đẩy sự tự khẳng định và thể hiện bản thân của cá nhân. Một người cố gắng chuyển những giá trị được chấp nhận cho người khác, để đạt được sự công nhận và thành công; thích nghi, thể hiện khả năng của một cá nhân trong việc thỏa mãn những nhu cầu cơ bản của mình theo những cách đó và thông qua các giá trị mà một xã hội nhất định có; sự bảo vệ tính cách - định hướng giá trị hoạt động như một loại “bộ lọc” chỉ cho phép đi qua những thông tin không yêu cầu tái cấu trúc đáng kể toàn bộ hệ thống tính cách; giáo dục, nhằm vào các đối tượng và tìm kiếm thông tin cần thiết để duy trì tính toàn vẹn bên trong của cá nhân; phối hợpđời sống tinh thần bên trong, sự hài hòa của các quá trình tinh thần, sự phối hợp của chúng về mặt thời gian và trong mối liên hệ với các điều kiện hoạt động.
PHẦN KẾT LUẬN
Vì vậy, trong sự hình thành ngữ nghĩa giá trị của ý thức đạo đức, một mặt, chúng ta thấy những hình thức trong đó ý nghĩa đạo đức của các hiện tượng xã hội được hệ thống hóa và mã hóa, mặt khác là những hướng dẫn hành vi xác định hướng đi và hành động của nó. nền tảng cuối cùng của việc đánh giá đạo đức.
Nhận thức về sự cần thiết phải thực hiện một hệ thống giá trị nhất định trong hành vi của mình và từ đó nhận thức được bản thân với tư cách là chủ thể của quá trình lịch sử, người tạo ra các mối quan hệ đạo đức “đúng đắn” trở thành nguồn gốc của lòng tự trọng, nhân phẩm và hoạt động xã hội của con người. cá nhân. Trên cơ sở các định hướng giá trị đã được thiết lập, việc tự điều chỉnh hoạt động được thực hiện, bao gồm khả năng của một người trong việc giải quyết các vấn đề mà mình phải đối mặt một cách có ý thức, tự do lựa chọn các quyết định và khẳng định thông qua các hoạt động của mình những giá trị xã hội và đạo đức nhất định. Việc nhận ra các giá trị trong trường hợp này được cá nhân coi là đạo đức, công dân, nghề nghiệp, v.v. một nghĩa vụ mà việc trốn tránh trước hết bị ngăn chặn bởi cơ chế tự chủ nội tâm, lương tâm.
Đặc điểm của hệ thống giá trị ý thức đạo đức công cộng là nó không chỉ phản ánh hiện trạng xã hội mà còn phản ánh quá khứ và tương lai mong muốn của trạng thái đó. Các giá trị và lý tưởng mục tiêu được chiếu lên hệ thống phân cấp này, dẫn đến sự điều chỉnh của nó. Dưới tác động của điều kiện lịch sử cụ thể, hệ thống và thứ bậc giá trị được xây dựng lại.
Những thay đổi trong cấu trúc giá trị của ý thức đạo đức trước hết là sự thay đổi trong định hướng giá trị cơ bản, chủ đạo, đặt ra sự chắc chắn mang tính quy phạm cho các khái niệm giá trị và thế giới quan như ý nghĩa cuộc sống, mục đích của con người, lý tưởng đạo đức, v.v. ., đóng vai trò như một “lò xo tiên đề” truyền hoạt động của nó đến tất cả các bộ phận khác của hệ thống.
Nhu cầu xã hội về một loại ý thức đạo đức mới xuất hiện khi định hướng giá trị tối cao trước đây không đáp ứng được yêu cầu của hiện thực lịch sử đã thay đổi, hóa ra không thể phát huy được chức năng vốn có của nó, các giá trị không trở thành niềm tin của con người, sau này ngày càng thu hút họ ít hơn trong sự lựa chọn đạo đức của họ, tức là sự xa lánh của các cá nhân xảy ra với những giá trị đạo đức này, nảy sinh tình trạng chân không về giá trị, làm nảy sinh thái độ hoài nghi về tinh thần, làm suy yếu sự hiểu biết và hòa nhập lẫn nhau của con người.
Một định hướng giá trị hàng đầu mới, đóng vai trò thay thế cho định hướng giá trị trước đó, không chỉ có khả năng xây dựng lại hệ thống các giá trị đạo đức mà còn thay đổi sức mạnh tác động động lực của chúng. Theo ghi nhận của nhà tâm lý học trong nước D.N. Uznadze, F.V. Bassin, A.E. Sheroziya và những người khác, việc tái cấu trúc hệ thống định hướng giá trị, sự thay đổi về sự phụ thuộc giữa các giá trị cho thấy những biến đổi sâu sắc trong bức tranh ngữ nghĩa của thế giới xung quanh, những thay đổi về đặc điểm ngữ nghĩa của các yếu tố khác nhau của nó.
Vì thế, định hướng giá trị- đây là yếu tố cơ bản của ý thức đạo đức, đưa ra định hướng chung cho hành vi cá nhân, sự lựa chọn có ý nghĩa xã hội của họ về mục tiêu, giá trị, phương pháp điều chỉnh hành vi, hình thức và phong cách của nó.
Các giá trị và định hướng giá trị, là cốt lõi của ý thức đạo đức công cộng, xung quanh đó cả hai yếu tố ở cấp độ lý thuyết và đời sống được thống nhất, đóng một vai trò tích hợp trong việc tổ chức toàn bộ hệ thống.
Ý thức đạo đức được thể hiện bằng hai cấp độ: đời thường và lý thuyết, ranh giới giữa chúng rất linh hoạt, do đó các yếu tố cấu trúc riêng lẻ (chuẩn mực, đánh giá, khái niệm) có thể hoạt động ở cả hai cấp độ. Các yếu tố cấu trúc ổn định hơn của ý thức đạo đức thông thường là phong tục và truyền thống, còn yếu tố lý luận là lý tưởng. Nguyên tắc tích hợp gắn kết tất cả các yếu tố lại với nhau là giá trị và định hướng giá trị.
Vì vậy, việc phân tích cấu trúc của ý thức đạo đức cho phép chúng ta kết luận rằng sự hình thành hệ thống phức tạp này được thể hiện bằng nhiều yếu tố, hầu hết trong số đó khá cơ động, do đó việc quy kết chúng ở cấp độ thông thường hoặc lý thuyết là khá có điều kiện.
Các yếu tố cấu trúc được trình bày, có liên quan chặt chẽ với nhau, đồng thời có những đặc điểm riêng biệt, tuy nhiên, không loại trừ việc mỗi yếu tố cấu trúc đó, ở mức độ này hay mức độ khác, thực hiện chức năng chính của ý thức đạo đức - điều chỉnh hành vi của con người trong xã hội.
Thư mục
Có đạo đức giáo dục là yếu tố quan trọng nhất trong việc hình thành nhân cách
Tóm tắt >> Tâm lý họcKhi trẻ lớn lên, các yếu tố được hình thành đạo đức: ban đầu có đạo đức cảm xúc và ý tưởng, những điều đơn giản nhất được phát triển...: cần phải đồng hóa không chỉ cao có đạo đức giá trị, lý tưởng và nguyên tắc mà còn cả việc tổ chức...
Vai trò của truyền hình như một phương tiện hình thành tinh thần có đạo đức giá trị học sinh tiểu học
Tóm tắt >> Xã hội họcLà một phương tiện hình thành tinh thần- có đạo đức giá trị học sinh tiểu học………….. 2.2.Truyền hình là... hình thành tinh thần có đạo đức giá trị. 2. Xác định ảnh hưởng của truyền hình đến sự hình thành tinh thần có đạo đức giá trị và mô tả...
Có đạo đức giáo dục học sinh
Báo cáo >> Sư phạmMạng sống; Các hoạt động; Sự hình thành có đạo đức phẩm chất; Phát triển nhận thức của học sinh có đạo đức giá trị, định hướng, cài đặt. ... cấp. Con người có điều kiện có đạo đức chuẩn mực và giá trị hệ thống thái độ của cá nhân đối với xã hội...
Berdyaev N.A. Triết lý tinh thần tự do. – M., 1994.
Gurevich P.S. Triết học về con người. – M., 1999.
Gurevich P.S., Shokuev K.B. Nhân học triết học. Nalchik, 1996.
Đối thoại Toynbee - Ikeda. Một người phải tự mình lựa chọn. – M., 1998.
Kuvakin V.A. Thiên đường và địa ngục của bạn: Nhân tính và sự vô nhân đạo của con người. Petersburg, - M., 1998.
Smirnov I. Con người với con người là một triết gia. St Petersburg, 1999.
Stolovich L.N. Sắc đẹp. Tốt. ĐÚNG VẬY. – M., 1994.
Frank S.L. Hiện thực và con người. – M., 1997.
Frankl V. Người đi tìm ý nghĩa. – M., 1990.
Fromm E. Tín điều của Chúa Kitô. – M., 1998.
Akmabetov G.G. Văn hóa đạo đức và nhân cách. Alma-Ata, 1988.
Schweitzer A. Tôn trọng cuộc sống. - M., 1992.
Yadov V.A. Điều chỉnh và tự điều chỉnh hành vi xã hội của một cá nhân: nêu vấn đề // Tự điều chỉnh và dự báo hành vi xã hội của một cá nhân. - M., 1979.
có đạo đức giá trị. Vì vậy, ví dụ, trong các mối quan hệ được đặc trưng bởi...
Từ xa xưa, những bộ óc uyên bác đã suy luận ra một số phẩm chất đặc trưng của “công dân lý tưởng”. Ở mọi thời điểm, ông luôn được đặc trưng bởi những giá trị đạo đức như nam tính, can đảm, rộng lượng, công bằng, nhân hậu, nhân hậu. Mọi người nên phấn đấu để có được một hình ảnh tươi sáng như vậy (theo quan niệm của các chuyên gia cổ xưa). Tất nhiên, mong muốn và tuân thủ là hai việc khác nhau. Nhưng con người luôn muốn ước mơ và phấn đấu để đạt được những điều tốt đẹp nhất.
Tôn giáo
Niềm tin luôn là động lực quan trọng. Hồi giáo, Cơ đốc giáo, Hồi giáo, Phật giáo - tất cả các phong trào tôn giáo này về cơ bản đều có những quy tắc ứng xử được chấp nhận rộng rãi trong xã hội và phải tuân theo. Chúng được tập hợp thành một bộ luật hoặc điều răn, được hỗ trợ bởi động lực của những người theo một tôn giáo cụ thể.
Không giết người, không trộm cắp, không lừa dối, không làm hại người lân cận... Đối với một tín đồ, đây giống như một lời hướng dẫn hành động. Ngoài ra, tất cả các điều răn đều cộng hưởng tốt với luật pháp. Các giá trị tinh thần và đạo đức được xây dựng trên cơ sở của chúng. Trong số những điều khác, đối với một người tôn giáo, chúng có nghĩa là ân sủng, điều cuối cùng dẫn đến một cuộc sống tốt đẹp hơn.
Nuôi dưỡng
Ngay từ những năm đầu đời, một người, dù còn rất nhỏ, đã được bao quanh bởi xã hội với những quy tắc và chuẩn mực riêng. Chính Người, từ thuở thơ ấu, đã đặt cho chúng ta nền tảng để chúng ta hình thành các giá trị đạo đức.
Đầu tiên, cha mẹ, bằng chính tấm gương của mình, chỉ cho trẻ thấy điều gì là tốt, điều gì là xấu, điều gì có thể và điều gì không. Hơn nữa, cuộc sống của anh ta sẽ bị ảnh hưởng bởi những giáo viên, ngoài việc thể hiện tấm gương của chính họ, còn truyền đạt một cách dễ hiểu các chuẩn mực về hành vi đúng đắn trong xã hội, chỉ ra ranh giới giữa thiện và ác và giải thích nó có thể mỏng đến mức nào.
Chủ nghĩa tối đa tuổi teen
Đánh giá quá cao thường xảy ra ở tuổi thiếu niên. Cha mẹ và giáo viên nói về cách mọi việc nên được thực hiện, nhưng bạn bè và đồng nghiệp lại nghĩ rằng điều đó là xấu và tốt lại là một điều hoàn toàn khác. Đây là lúc nảy sinh câu hỏi về sự lựa chọn đạo đức: tạo ra thế giới quan của riêng bạn và xác định điều gì là quan trọng đối với bạn và điều gì bạn không nên làm.
Tự do lựa chọn là một trong những quyền tự do rõ ràng nhất của con người. Nó được thiên nhiên ban tặng cho chúng ta khi chúng ta sinh ra và thậm chí còn được quy định trong luật. Một người tự quyết định phải làm gì.
Nhưng sự tự do của một người, như chúng ta biết, kết thúc ở nơi sự tự do của người khác bắt đầu. Ở tuổi thiếu niên, con người thường mắc một số sai lầm, đôi khi vi phạm pháp luật, thử những điều bị cấm và đưa ra những quyết định sai lầm. Tất cả những điều này bằng cách này hay cách khác giúp hình thành một cá nhân với hệ thống giá trị của riêng mình.
lòng tốt
Lòng thương xót, sự hy sinh, lòng bác ái, giúp đỡ người yếu đuối, bệnh tật - tất cả những giá trị đạo đức này là đặc điểm của một người tốt. “Tốt” tưởng chừng như là một khái niệm đơn giản và rõ ràng nhưng mọi thứ lại không đơn giản như vậy. Nó có thể được giải thích theo nhiều cách khác nhau. Mọi thứ đều phụ thuộc vào giá trị đạo đức của con người.
Mọi người đều có tiêu chí riêng về điều tốt: đối với một số người, việc không có cái ác đã là điều tốt, đối với những người khác, điều đó nằm ở những việc làm cụ thể. Cả hai đều diễn ra và về bản chất đều tốt. Ngoài ra còn có nhiều ví dụ mô tả những hành động không tốt lắm nhưng chúng được giải thích bằng những ý định tốt nhất. Đôi khi rất khó để xác định ranh giới mong manh giữa thiện và ác.
Những người xung quanh
Con người, như bạn biết, là một sinh vật xã hội - một mình anh ta buồn chán, buồn bã và không có ai để nói chuyện. Xung quanh chúng ta hầu như luôn có rất nhiều người, rất khác nhau. Đây là cha mẹ của chúng ta, những người thuộc thế hệ lớn tuổi và những người trẻ hơn chúng ta. Tất cả những người xung quanh đều ảnh hưởng đến chúng ta và góp phần giúp chúng ta hiểu biết về các giá trị đạo đức của xã hội mà chúng ta đang sống.
Các cá nhân có những giá trị và mức độ quyền lực khác nhau đối với chúng ta. Chúng ta lắng nghe ai đó nhiều hơn và thậm chí còn tìm kiếm lời khuyên; chúng ta cố gắng giống ai đó. Một số người được nhớ đến bằng hành động của họ, những người khác bằng những lời họ nói, để lại dấu ấn và khiến chúng ta phải suy nghĩ.
Bằng cách này hay cách khác, môi trường ảnh hưởng đến tất cả mọi người. Trong quá trình lịch sử biến đổi của xã hội cũng xảy ra những biến đổi ảnh hưởng đến giá trị đạo đức. Những gì được coi là vô đạo đức cách đây vài thế kỷ nay được coi là chuẩn mực; những điều từng “hoang dã” giờ đây đã trở thành chuyện thường ngày. Ngoài ra còn có những giá trị đạo đức con người gây tranh cãi, chẳng hạn như việc giữ trinh tiết cho đến khi kết hôn.
sự vô đạo đức
Khái niệm “xấu” bao gồm những gì? Tưởng chừng mọi việc đều vô cùng đơn giản nhưng trong thế giới hiện đại, tốt và xấu đan xen chặt chẽ và lẫn lộn đến mức khó có thể phân biệt được cái này với cái kia. Một số giá trị tinh thần và đạo đức dường như không đáng kể. Ngày nay, mạnh mẽ và quyền lực là mốt thời thượng, coi thường sự yếu đuối và ốm yếu. Để đạt được mục tiêu của mình, con người thường quên đi tình bạn, tình yêu, sự tôn trọng, sự giúp đỡ lẫn nhau, lòng thương xót và nhiều thứ khác được coi là đúng đắn và tử tế.
Tất nhiên, mỗi người tự quyết định điều gì tốt và điều gì xấu, nhưng trong mọi trường hợp, trắng vẫn là trắng, đen vẫn là đen. Và có những điều khi chúng ta bước qua chúng ta sẽ thực hiện những hành vi trái đạo đức. Và chúng không thể được biện minh bằng cách viện dẫn ranh giới mong manh giữa thiện và ác.
Các giá trị đạo đức cần được thấm nhuần trong mỗi người ngay từ khi còn nhỏ. Nhưng hóa ra mọi người thậm chí còn không hiểu giá trị đạo đức là gì và chúng nên như thế nào.
Hướng dẫn Giá trị đạo đức là những quy tắc và nguyên tắc cơ bản của hành vi con người trong xã hội. Mỗi người khi sống chung với người khác đều phải tuân thủ nội quy để duy trì sự ổn định, tạo điều kiện thuận lợi cho việc phát triển, làm việc và học tập. Không có điều này, không xã hội nào có thể tồn tại được. Tất nhiên, không phải đối tượng nào cũng tuân thủ những điều kiện như vậy mà hình phạt sẽ được áp dụng đối với những người vi phạm. Cũng rõ ràng là trong mọi xã hội, các quy tắc và giá trị sẽ thay đổi: trong thế giới cổ đại hay thời Trung cổ, thật khó để tưởng tượng những quyền tự do, ranh giới và khuôn khổ dành cho cá nhân đã xuất hiện trong xã hội hiện đại. Không cần phải nhầm lẫn các giá trị đạo đức với luật pháp của nhà nước: không phải luật nào cũng đáp ứng các tiêu chí này. Những giá trị đạo đức thường không xuất phát từ khối óc mà xuất phát từ trái tim, nhưng đồng thời chúng được tạo ra để mỗi người có thể sống thoải mái, bình yên với chính mình và với người khác. Nhiều người tin rằng những giá trị đạo đức đến từ Kinh thánh và chính nhờ đó mà những công dân hiện đại biết đến và chấp nhận chúng. Trên thực tế, những giá trị như vậy đã chín muồi trong tâm hồn con người từ xa xưa, và nhờ Kinh thánh mà chúng được biết đến và lan truyền như sự thật đối với sự tồn tại đạo đức của con người. Một trong những giá trị đạo đức chính là tình yêu thương dành cho người khác. Đây không phải là tình yêu nhục dục hay ủy mị mà một người dành cho người khác giới, mà là tình yêu dành cho một người bất kể giới tính, tuổi tác, chủng tộc hay tôn giáo. Tình yêu này giúp mở rộng trái tim trước những nhu cầu và yêu cầu của người khác, khiến bạn giúp đỡ cả những người xa lạ, thông cảm với họ và không làm điều ác với người khác. Nhờ tình yêu thương này, một người sẽ không bạo hành người hàng xóm của mình - cả về thể chất lẫn tâm lý. Loại tình yêu này rất khó có được, bởi vì con người đã quen với việc tranh giành, đố kỵ, tranh đấu và hận thù. Bạn cần học cách yêu thương người hàng xóm của mình giống như bất kỳ môn nghệ thuật nào khác. Thông qua tình yêu, những giá trị đạo đức khác xuất hiện như lòng tốt và sự rộng lượng. Món quà quan trọng nhất mà một người có thể tặng cho người khác là thời gian của họ. Đó là lý do tại sao việc dành thời gian cho gia đình, bạn bè và thậm chí cả người lạ lại quan trọng đến vậy. Đôi khi cho đi một điều gì đó còn tốt đẹp hơn nhiều so với việc nhận lại nó. Lòng tốt và sự hào phóng có liên quan chặt chẽ đến khả năng và mong muốn giúp đỡ người khác, với lòng trắc ẩn và có nghĩa là sự thiếu thờ ơ của một người. Sự trung thực và khiêm tốn cũng là những giá trị đạo đức quan trọng mà nhiều người quên mất. Thành thật với người khác và không khoe khoang những việc tốt mà mình làm cho người khác là điều đáng được tôn trọng. Chính những phẩm chất này biến thành hành vi cao thượng của con người. Các thuật ngữ “đạo đức” và “đạo đức” được sử dụng như những từ đồng nghĩa. Nhưng nó không phải luôn luôn như vậy. Một số nhà khoa học coi đạo đức là một phạm trù đạo đức riêng biệt với những đặc điểm chỉ đặc trưng của nó.
Đạo đức và đạo đức
Đạo đức là một khoa học triết học nghiên cứu về đạo đức. Thông thường các thuật ngữ “đạo đức” và “đạo đức” được coi là giống hệt nhau; trong trường hợp này, đạo đức không phải là một phạm trù đạo đức mà là đối tượng nghiên cứu của nó.
Theo một số nhà khoa học, những khái niệm này là khác nhau. Chẳng hạn, theo Radugin, đạo đức là cách một người nên hành động, chuẩn mực ứng xử. Và đạo đức là những hành động thực tế. Trong trường hợp này, đạo đức đóng vai trò như một phạm trù đạo đức riêng biệt.
Khái niệm “đạo đức” vốn gắn liền với phạm trù thiện và ác. Thiện và ác không phải do các hiện tượng và quá trình tự nhiên quy định mà cụ thể là do hành động của con người. Chúng có thể là “đạo đức” và “vô đạo đức”, điều này không thể nói về các yếu tố. Cái thiện góp phần phát triển đạo đức con người, còn cái ác đi ngược lại lý tưởng đạo đức. Chính trong nỗ lực trả lời câu hỏi thiện và ác là gì mà bản thân đạo đức đã phát triển và đạo đức như một khoa học đã xuất hiện.
Thuộc tính của đạo đức
Đạo đức có những đặc tính nhất định. Yêu cầu đạo đức là khách quan, nhưng một người cụ thể đánh giá hành động. Việc đánh giá tính đạo đức hay vô đạo đức của một hành động này là chủ quan. Đạo đức là một hệ thống đạo đức cụ thể, đồng thời có tính phổ quát, vì nó bao trùm toàn bộ xã hội loài người.
Đạo đức có ý nghĩa thực tiễn nhưng không phải lúc nào cũng hữu ích đối với một người nào đó. Việc tuân thủ các tiêu chuẩn đạo đức thường quay lưng lại với chính con người nếu môi trường xung quanh anh ta vô đạo đức. Đạo đức phải vị tha. Tư lợi là vô đạo đức.
Một trong những thành phần chính của đạo đức là sự tự nhận thức về đạo đức. Đây là nhận thức của một cá nhân về bản thân, vị trí của mình trong xã hội, khát vọng về một lý tưởng đạo đức.
Văn hóa đạo đức của con người được chia thành bên trong và bên ngoài. Văn hóa nội bộ là cốt lõi của hình ảnh tinh thần của một người. Đó là những lý tưởng và thái độ đạo đức, những nguyên tắc và chuẩn mực hành vi. Và văn hóa bên ngoài của con người, thể hiện dưới hình thức văn hóa giao tiếp, phụ thuộc vào nó.
Hành vi của một người phụ thuộc vào văn hóa đạo đức của người đó. Và hành động của anh ta được đánh giá tùy thuộc vào những chuẩn mực đạo đức và lý tưởng của một xã hội nhất định. Hành vi đạo đức được xác định bởi hệ thống giá trị được chấp nhận trong xã hội. Hoạt động của con người được đánh giá từ góc độ thiện và ác. Nhờ có đạo đức mà con người phát triển được những giá trị tinh thần, đạo đức chung. Những giá trị đạo đức nên là gì?
Đạo đức hay đạo đức là một tiêu chí tuyệt đối để điều chỉnh các mối quan hệ giữa con người với nhau. Giá trị đạo đức là cao nhất vì chúng phổ biến cho nhiều xã hội và nhóm xã hội khác nhau. Đây là những nguyên tắc vượt lên trên mọi thứ khác và theo đó các hành động trong những tình huống khó khăn hoặc gây tranh cãi được xác minh bởi những người được hướng dẫn trong cuộc sống hàng ngày bằng nhiều thang đo và đánh giá khác nhau. Nguyên tắc cơ bản của đạo đức là: “Hãy đối xử với người khác theo cách bạn muốn được đối xử”. Những giá trị đạo đức cao nhất bình đẳng hóa quyền con người và trở thành chuẩn mực cho mọi người. Đạo đức là thái độ bên trong của một người khuyến khích anh ta cư xử có đạo đức. Giá trị đạo đức cao hơn đóng một vai trò lớn trong cuộc sống của một người và để hiểu rõ hơn về chúng, bạn có thể tham gia các khóa học đặc biệt về giá trị cuộc sống cao hơn hoặc các lớp giảng đặc biệt.
Giá trị đạo đức cao nhất của một con người
- Thiện đối lập với ác là lòng vị tha và chân thành của một người mong muốn điều tốt (giúp đỡ, cứu rỗi) trong mối quan hệ với người khác và với chính mình. Một người ban đầu chỉ đơn giản là lựa chọn mặt tốt một cách có ý thức, phát triển hơn nữa theo hướng này, phối hợp hành động của mình với những gì gắn liền với mặt tốt.
- Lòng thương xót hay lòng trắc ẩn xác định trước sự khoan dung đối với những người yếu đuối, tàn tật, bệnh tật hoặc thậm chí đơn giản là không hoàn hảo. Từ chối phán xét và sẵn sàng giúp đỡ, bất kể mức độ xứng đáng, là lòng thương xót.
- Hạnh phúc chung là sự phản chiếu hạnh phúc của chính một người lên toàn thể nhân loại, còn được gọi là chủ nghĩa nhân văn. Ngược lại với sự ích kỷ và ích kỷ.
- Sự cứu rỗi là một trạng thái tinh thần được trau dồi bởi các giáo lý tôn giáo và triết học khác nhau mà một người nên phấn đấu và vì mục đích đó mà các hành động đạo đức và lối sống có ý nghĩa.
- Sự trung thực là một trong những giá trị đạo đức cao nhất. Cách dễ nhất để xác định mức độ đạo đức của một người là xem anh ta có thường xuyên nói dối hay không. Lời biện minh thực tế duy nhất cho việc nói dối là lời nói dối trắng trợn.
Thông qua việc tuân thủ đạo đức, một người có thể phát triển nội tâm, thực hiện những việc làm cao quý và hoàn thiện bản thân. Không có vấn đề gì khi đối với nhiều người khác, sự cao thượng và lòng tốt như vậy dường như vô nghĩa và phi lý. Đối với người có đạo đức nhất, đây là cách duy nhất để phát triển và nâng lên một tầm cao mới trong đời sống tinh thần của mình.
Đối với những ai muốn tìm hiểu chi tiết những giá trị đạo đức cao nhất của một người là gì, làm thế nào để mối tương quan giữa chúng với những giá trị cơ bản của cuộc sống, nên tham gia các khóa học về kiến thức về những giá trị cao nhất của cuộc sống tại Trung tâm M.S. Norbekova
Tất cả chúng ta đều sống trong xã hội, hàng ngày tiếp xúc với nhiều người: người thân, đồng nghiệp và chỉ là những người xa lạ: người qua đường, nơi công cộng - cửa hàng, quán cà phê, rạp chiếu phim. Để làm cho sự tương tác này trở nên thoải mái nhất có thể, xã hội đã áp dụng một số quy tắc ứng xử nhất định, thường được gọi là đạo đức công cộng. Một mặt, rõ ràng là nếu mỗi cá nhân chỉ làm những gì mình muốn mà không quan tâm đến sự thuận tiện của những người xung quanh thì cuộc sống trong xã hội của những người như vậy sẽ trở nên khó khăn, thậm chí nguy hiểm hơn rất nhiều. Làm sao bạn có thể tồn tại một cách bình tĩnh nếu bạn không biết phải mong đợi điều gì ở người khác? Vì vậy, chuẩn mực đạo đức là sự bảo vệ cho con người. Mặt khác, đạo đức công cộng trong một số vấn đề thường là trở ngại, đôi khi có những người tự cho mình là thoát khỏi mọi đạo đức. Chúng ta thường gọi những người như vậy là vô đạo đức, nguy hiểm cho xã hội và đôi khi họ đáng bị gọi là kẻ hung ác hay bạo chúa. Nếu đạo đức là một khuôn khổ, chuẩn mực nhất định để con người điều chỉnh các mối quan hệ trong xã hội và theo quy luật, chúng được nhân đôi trong luật pháp của bất kỳ quốc gia văn minh nào, thì giá trị đạo đức là thứ mà mỗi người được hướng dẫn khi hành xử một mình. và không phải cái khác. Đây là những đèn hiệu mà mọi người tập trung vào trên đường đời của họ. Chà, hoặc họ không hiểu ý mình - ở đây, tất nhiên, có thể có các lựa chọn.
Các giai đoạn hình thành đạo đức
Giá trị đạo đức của mỗi người được hình thành như thế nào? Tất nhiên, ban đầu, chúng bắt đầu hình thành trong gia đình. Chính người thân là người nói cho trẻ biết điều gì là đúng, điều gì không nên làm. Tình cảm đạo đức của trẻ mẫu giáo được hình thành theo các tiêu chuẩn đạo đức được chấp nhận trong gia đình - và chúng có thể khác nhau tùy thuộc vào địa vị xã hội, quốc gia cư trú, tôn giáo và nhiều khía cạnh khác. Trẻ em ở độ tuổi này chưa thắc mắc những gì người lớn nói, chúng được hướng dẫn bởi cách cư xử của cha mẹ và người lớn nên ngay từ đó đã đặt ra một nền tảng đạo đức nhất định. Đứa trẻ lớn lên, đến trường, bắt đầu giao tiếp với các bạn cùng lớp và giáo viên. Đã đến lúc quyền lực của bạn bè có thể quyết định hành vi của học sinh. Theo quy luật, điều này xảy ra ở tuổi thiếu niên, và ở mức độ này hay mức độ khác ảnh hưởng đến bất kỳ ai, ngay cả những đứa trẻ “đúng mực” và giản dị nhất. Thực tế là ở độ tuổi quan trọng như vậy, đứa trẻ vẫn chưa thể tập trung vào tự do nội tâm cũng như những mong muốn và quan niệm của riêng mình; điều quan trọng hơn là trẻ không được khác biệt với các bạn cùng trang lứa, cha mẹ và giáo viên, vì nó có vẻ như vậy. anh ta, chỉ hạn chế sự tự do của anh ta. Ảnh hưởng đến việc hình thành niềm tin đạo đức và các quy tắc ứng xử vẫn tiếp tục cho đến tuổi trưởng thành. Môi trường ở viện, nơi làm việc và cuối cùng là luồng thông tin vô tận từ màn hình TV, từ Internet - tất cả những điều này đơn giản là không thể bỏ qua. Và điều này chắc chắn quyết định phạm vi của những gì một người được coi là cho phép và những gì là không phù hợp. Những người trung niên trở lên phần lớn coi những nguyên tắc đạo đức của mình là không thể lay chuyển, điều này không thể nói đối với những thành viên trẻ hơn trong xã hội. Ví dụ, nếu việc nghiện ma túy hay lạm dụng trẻ em hiện nay bị lên án giống như cách đây hàng chục năm, thì thái độ đối với một số tệ nạn khác đã trở nên khoan dung hơn.
Đạo đức là đặc tính cơ bản của xã hội
Đạo đức của phần lớn xã hội trong một quốc gia là một thông số không nên đánh giá thấp tầm quan trọng của nó. Nó quyết định trạng thái tinh thần của toàn dân tộc, và điều này liên quan chặt chẽ đến an ninh, tình hình nhân khẩu học và cuối cùng là mức độ hạnh phúc của người dân. Giờ đây, đại đa số các quốc gia tự coi mình là văn minh đang tập trung vào việc xây dựng một xã hội nhân đạo, tức là một xã hội trong đó mạng sống con người là giá trị cao nhất. Khái niệm về sự phát triển và giáo dục tinh thần và đạo đức của cá nhân trong một xã hội nhân đạo dựa trên ý tưởng rằng tất cả mọi người đều có quyền bình đẳng và có mức độ tự do như nhau. Trên cùng một nền tảng là khái niệm giáo dục tinh thần và đạo đức của mỗi công dân Nga. Mặc dù ở nước ta trong những thập kỷ gần đây đã có sự thay đổi đáng kể về giá trị nhưng những giá trị cơ bản, tinh thần và đạo đức cao nhất vẫn không thể lay chuyển. Dù ở hệ thống chính trị nào, dù xã hội có thay đổi gì đi chăng nữa, tôi vẫn tin rằng những giá trị như lòng tốt, sự công bằng, lòng nhân hậu, sự trung thực, tình yêu thương, gia đình và lòng chung thủy sẽ luôn được coi trọng hơn tất cả. Chính những quan niệm này đã lấp đầy tâm hồn con người bằng ánh sáng và khiến con người hạnh phúc. Dù sức mạnh, quyền lực, của cải có được trân trọng đến đâu trong xã hội hiện đại, trong sâu thẳm mọi người đều hiểu tất cả những điều này mong manh, hời hợt đến mức nào, trong khi những giá trị đích thực luôn ở lại với một con người, bởi chính chúng mới là thứ tạo nên một con người. một sinh vật cao hơn, đáng được tôn trọng. Điều đặc biệt đáng chú ý là ai có giá trị gì trong điều kiện sinh tồn khó khăn. Chỉ người có nội tâm, hiểu rõ điều gì là tốt, điều gì là xấu thì mới không thể đánh mất hình dáng con người của mình trong hoàn cảnh như vậy.
Hành vi đạo đức trong xã hội
Khi đạo đức suy thoái xảy ra, một người sẽ phải chết, bởi vì đối với anh ta không còn bất kỳ hướng dẫn, ý nghĩa hay sự thỏa mãn nào trong cuộc sống. Cuối cùng, ý nghĩa thực sự của cuộc sống chỉ xuất hiện khi một người mang lại lợi ích khi người đó cần: bởi những người thân yêu hoặc ít nhất là bởi chính mình. Ngay cả các triết gia cổ đại cũng đi đến kết luận này. Họ lập luận rằng điều có thể ngăn cản một người làm điều xấu nhất không phải là nỗi sợ bị trừng phạt mà là lương tâm, người phán xét khắc nghiệt nhất. Câu nói nổi tiếng của triết gia người Đức Hegel: “Đạo đức là lý do của ý chí” vẫn đúng cho đến ngày nay. Mỗi ngày chúng ta đưa ra lựa chọn: hành động theo cách này hay cách khác - được hướng dẫn chính xác bởi thái độ bên trong của chúng ta. Các giá trị đạo đức mà chúng ta chú trọng là những hạn chế đối với quyền tự do của chúng ta, theo đó chúng ta kiểm soát hành động của mình. Điều gì là quan trọng trong trường hợp này, điều gì đứng trên mong muốn của chúng ta? Theo quy luật, khi lựa chọn một hướng hành vi, một người có đạo đức sẽ không chỉ cân nhắc mức độ mong muốn của mình mà còn phải phối hợp chúng với mức độ mà kết quả hành vi của anh ta sẽ ảnh hưởng đến sự tự do, hạnh phúc và tâm trạng của con người. người khác. Hành vi đạo đức là hành vi được điều chỉnh theo cách không gây tổn hại cho người xung quanh, bởi vì quyền tự do cá nhân, như chúng ta biết, kết thúc khi quyền tự do của người khác bắt đầu. Đôi khi rất khó để đưa ra lựa chọn, chính vì khó tính toán và cân nhắc những hậu quả có thể xảy ra. Và bất kỳ hành động nào của con người đều có thể được hiểu theo những cách hoàn toàn khác nhau. Có màu đen và có màu trắng, và như bạn biết, có rất nhiều sắc thái. Thật dễ dàng để lên án một hành động có vẻ tàn nhẫn hoặc phù phiếm mà không biết hết các sắc thái. Khi bạn bắt đầu hiểu sâu hơn, những khoảnh khắc hiện ra khiến bạn phải suy nghĩ và hiểu rằng mọi thứ không đơn giản như vậy. Vì vậy, một người có đạo đức không những không bao giờ có hành động làm hại người khác mà còn không cho phép mình lên án người khác một cách gay gắt. Tất nhiên, có những hành động hoàn toàn xấu xa, bất kể bạn nhìn chúng như thế nào. Chúng thường gắn liền với bạo lực, giết người, hủy diệt hàng loạt con người, nhưng bây giờ chúng ta không nói về điều đó mà nói về những biểu hiện đạo đức mà chúng ta gặp hàng ngày.
Tôn giáo là nguồn giá trị tinh thần
Tôn giáo là nơi mang lại những chuẩn mực đạo đức, và không thể đánh giá thấp nó, bởi vì nó cũng quy định mối quan hệ giữa con người với những chuẩn mực ứng xử hàng ngày, chứ không chỉ là thái độ của một người đối với Chúa và nhà thờ. Trong hầu hết các tôn giáo trên thế giới, Thiên Chúa là hiện thân của lòng tốt và công lý, và những điều răn cơ bản tượng trưng cho những hướng dẫn quan trọng nhất trong cuộc sống: không giết người, không trộm cắp, không làm chứng gian, không ngoại tình. Có lẽ, vào thời điểm xảy ra một sự thay đổi hoặc thay thế nhất định về các giá trị, vai trò của tôn giáo trong đời sống xã hội ngày càng tăng lên - nó góp phần đoàn kết con người và là điểm tựa trong một thế giới bất ổn. Tất nhiên, đạo đức và tôn giáo có mối liên hệ chặt chẽ với nhau, nhưng đồng thời, lịch sử cũng biết nhiều ví dụ khi tội ác quái dị nhất được thực hiện dưới khẩu hiệu “Chúa muốn điều đó”. Vì vậy, các giá trị đạo đức và tinh thần là nền tảng mà không có xã hội nào, kể cả xã hội công nghệ cao nhất, có thể tồn tại. Giá trị đạo đức được sửa đổi lần cuối: Ngày 9 tháng 1 năm 2016 bởi Elena Pogodaeva
Trong suốt lịch sử văn minh nhân loại, hầu hết mọi người đều phấn đấu vì lòng tốt và sự sáng tạo, bởi vì họ trực giác cảm nhận được sự đúng đắn của con đường này trong cuộc sống. Đồng thời, luôn có những kẻ bạo chúa và tội phạm tìm kiếm quyền lực, chủ nghĩa toàn trị và chiến tranh, do đó có thể chiếm đoạt của cải của người khác và thậm chí còn giành được nhiều quyền lực hơn. Tuy nhiên, bất chấp mọi trở ngại, giá trị đạo đức luôn được coi là yếu tố chính quyết định một con người và vị trí của con người trong xã hội. Các nhà khoa học và nhà tư tưởng trước đây nhận thấy rằng đạo đức là một phần không thể thiếu của mỗi con người, vì nó vốn có trong con người từ khi sinh ra. Bằng chứng cho điều này là không có đứa trẻ hư nào cả. Tất cả trẻ em, từ quan điểm tâm lý học và đạo đức cao hơn, đều tốt, bởi vì chúng chưa có quan điểm của người lớn về cuộc sống và ham muốn lợi nhuận, giàu có hoặc quyền lực đối với người khác. Một đứa trẻ có thể cư xử tệ, nhưng điều đó không có nghĩa là nó xấu. Mỗi đứa trẻ cần được thấm nhuần các giá trị đạo đức, vì chúng phải trở thành kim chỉ nam chính cho trẻ trong thế giới đầy rắc rối của chúng ta. Đặc điểm chính của thời hiện đại là sự tuyệt đối hóa khái niệm “tự do”. Chính điều này trở thành tiêu chí chính để lựa chọn con đường phát triển cho một con người. Các quyền theo hiến pháp, được quy định trong luật, đã trở thành yếu tố chính đối với nhiều người khi thực hiện một số hành vi nhất định, và thật không may, đây không phải là một chỉ báo tốt. Nếu các giá trị đạo đức trước đây xác định rõ ràng khái niệm thiện và ác thì ngày nay sự phân biệt như vậy thực tế không còn được thực hiện vì không còn hiểu biết rõ ràng về những ý nghĩa này nữa. Vi phạm một luật nhất định và thực hiện hành vi trái pháp luật xâm phạm quyền tự do của người khác bị coi là xấu xa. Nếu bất kỳ hành động nào không bị pháp luật cấm thì hành động đó sẽ tự động được cho phép và đúng đắn. Đây là điều tiêu cực nhất, đặc biệt là đối với con cái chúng ta. Yếu tố quyết định chính đóng vai trò quan trọng trong sự phát triển và hoàn thiện tâm hồn con người và các giá trị tinh thần là tôn giáo. Ngày nay nó đã bị thu gọn thành một nghi lễ đơn giản hàng ngày và không còn mang bất kỳ ý nghĩa tâm linh nào nữa. Mặc dù thực tế là mọi người vẫn tiếp tục rửa tội cho trẻ em và tổ chức lễ Phục sinh và Giáng sinh, nhưng họ không còn coi trọng ý nghĩa tâm linh của những ngày lễ thiêng liêng này nữa. Điều này đã trở nên phổ biến, khiến giá trị đạo đức của hầu hết mọi người đều giảm sút đáng kể. Tự do đã trở thành yếu tố chính cho sự phát triển của con người hiện đại, con người ngày nay trong hành động và hành động của mình không được hướng dẫn bởi các khái niệm “đạo đức hay vô đạo đức” mà là “hợp pháp hay bất hợp pháp”. Mọi chuyện sẽ ổn nếu luật pháp của chúng ta được những người thực sự lương thiện và tử tế áp dụng, đồng thời cũng phù hợp với các chuẩn mực đạo đức và danh dự.
Một ví dụ điển hình sẽ là các giá trị đạo đức trong triết học, vì các nhà tư tưởng và nhà hiền triết coi trọng công lý, sự trung thực và sự thật hơn tất cả. Vì vậy, sẽ rất hữu ích cho một người hiện đại nếu lao vào trí tuệ cổ xưa và ít nhất là làm quen với những câu nói nổi tiếng của các nhà tư tưởng trong quá khứ. Đối với con cái chúng ta, điều vô cùng cần thiết là chúng phải học từ chúng ta, những người lớn, ngay từ khi còn nhỏ về những điều cơ bản về cách cư xử và thái độ đúng đắn đối với người khác. Các giá trị đạo đức đóng một vai trò quan trọng trong vấn đề này, vì ở giai đoạn phát triển ban đầu, chúng giúp trẻ kiềm chế những hành động và việc làm sai trái, sau đó đưa ra kim chỉ nam cho trẻ trong việc lựa chọn con đường đúng đắn trong cuộc sống. Suy cho cùng, sự trung thực và đứng đắn cuối cùng luôn chiến thắng, vì đây là quy luật vũ trụ mà một người không thể tác động được.
