Alexander Poesjkin - Lied over de profetische Oleg: vers. “...Neem wraak op de dwaze Khazaren

In de zomer van 965 maakte prins Svyatoslav een einde aan het bestaan ​​van de Khazar Kaganate.

Poesjkin weet het

Hoe de profetische Oleg zich nu klaarmaakt

Neem wraak op de dwaze Khazaren:

Hun dorpen en velden voor een gewelddadige overval

Hij veroordeelde zichzelf tot zwaarden en vuur...

Dankzij het 'Lied over de profetische Oleg', geschreven door Alexander Sergejevitsj Poesjkin, zijn de Russen nog steeds school leeftijd leer over het bestaan ​​van een volk als de Khazaren.

Maar voor de meesten houdt de bekendheid met het probleem daar op. Wie zijn de Khazaren, waarom zijn ze ‘onredelijk’ en of de claims van prins Oleg tegen hen eerlijk waren – de Russen zijn zich hiervan nogal vaag bewust.

Ondertussen werd de Khazar-staat veel eerder gevormd dan de oude Russische, en de invloed ervan wordt bewezen door het bestaan ​​van een concept als de ‘Khazar-wereld’. Deze term verwijst naar de periode van dominantie in de Kaspisch-Zwarte Zee-steppen van de Khazar Kaganate, die bijna drie eeuwen duurde.

Turken die Tbilisi innamen

Zoals het vaakst gebeurt bij oude volkeren, hebben historici verschillende versies van de oorsprong van de Khazaren. Het meest voorkomende standpunt is dat de Khazaren afstammen van een unie van Turkse stammen.

Tot de 7e eeuw bezetten de Khazaren een ondergeschikte positie in nomadische rijken, maar na de ineenstorting van het Turkse Khaganate konden ze hun eigen staat vormen: het Khazar Khaganate, dat meer dan 300 jaar duurde.

Aanvankelijk was het grondgebied van de Khazaren beperkt tot de gebieden van het moderne Dagestan ten noorden van Derbent, maar daarna breidde het zich aanzienlijk uit, inclusief de Krim, de Beneden-Wolga-regio, de Ciscaucasia en de noordelijke regio van de Zwarte Zee, evenals de steppen en bossen. -steppen van Oost-Europa tot aan de Dnjepr. IN andere keer De Zwarte Zee, de Azovzee en de Kaspische Zee werden de Khazarzee genoemd.

Kroniekschrijvers noemen de Khazaren als een afzonderlijke krachtige militaire macht tijdens de Iraans-Byzantijnse oorlog van 602-628, waarin in 627 het Khazar-leger, samen met de Byzantijnen, de stad Tbilisi bestormde.

Deze militaire successen, samen met de verzwakking van het Turkse Khaganate, maakten het mogelijk om het Khazar Khaganate te creëren. Een krachtig leger werd de sleutel tot zijn welzijn.

Volk van Oorlog

Als resultaat van talloze militaire veldslagen veranderde de Khazar Khaganate in een van de machtigste machten van die tijd. De belangrijkste handelsroutes van Oost-Europa lagen in de macht van de Khazaren: de Grote Wolgaweg, de route ‘van de Varangianen naar de Grieken’, de Grote Zijderoute van Azië naar Europa. De Khazaren rekenden een belasting op de doorvoer van goederen, wat een stabiel inkomen garandeerde.

De tweede belangrijkste bron van inkomsten voor de Khazar Kaganate was de ontvangst van eerbetoon van stammen die werden veroverd tijdens regelmatig uitgevoerde invallen.

Aanvankelijk was de hoofdrichting van de invallen van de Khazaren Transkaukasië, maar toen begonnen de Khazaren, onder druk van het steeds sterker wordende Arabische kalifaat, naar het noorden te trekken, waar hun invallen de Slavische stammen troffen. Een aantal Slavische stammen, die later de Oud-Russische staat vormden, werden gedwongen hulde te brengen aan de Khazaren.

In de 8e eeuw voerden de Khazaren, nadat ze een coalitie waren aangegaan met het Byzantijnse rijk, oorlogen tegen het groeiende Arabische kalifaat. In 737 versloeg de Arabische commandant Marwan ibn Muhammad, aan het hoofd van een leger van 150.000 man, het leger van de Khazar Kaganate volledig en achtervolgde zijn heerser helemaal tot aan de oevers van de Don, waar de Kagan gedwongen werd te beloven zich te bekeren. tot de Islam. En hoewel de volledige overgang van de Khazar Kaganate naar de islam niet plaatsvond, had deze nederlaag ernstige gevolgen verdere ontwikkeling staten. Dagestan, waar voorheen de hoofdstad van de Kaganate, de stad Semender, lag, veranderde in de zuidelijke buitenwijken en het centrum van de staat verhuisde naar de benedenloop van de Wolga, waar een nieuwe hoofdstad werd gebouwd - de stad Itil .

Joden van de oevers van de Wolga

Tot het midden van de 8e eeuw bleven de Khazaren heidenen. Rond 740 bekeerde een van de prominente militaire leiders van de Khazaren, Bulan, zich echter tot het jodendom. Dit gebeurde blijkbaar onder invloed van talrijke Joodse gemeenschappen die destijds op het ‘historische grondgebied’ van Kaganate woonden - in Dagestan.

In de loop van de tijd raakte het jodendom wijdverspreid onder de heersende elite van de Khazar Kaganate, maar volgens de meeste historici was het volledig verdwenen. staatsreligie transformeerde niet. Bovendien verzette een deel van de militaire en commerciële elite van de staat zich tegen de heersende elite, wat leidde tot onrust en politieke instabiliteit.

Vanaf het begin van de 9e eeuw ontwikkelde zich een soort dubbele macht in de Khazar Kaganate - nominaal werd het land geleid door kagans van de koninklijke familie, maar het echte bestuur werd namens hen uitgevoerd door "beks" van de Bulanid-clan die zich bekeerde tot het jodendom.

Het was moeilijk om de Khagans van Khazaria te benijden vanwege de bijzondere tradities die onder dit volk bestonden in de tijd van het heidendom. Ondanks het feit dat de Kagan werd beschouwd als de aardse incarnatie van God, werd hij bij het bestijgen van de troon gewurgd met een zijden koord. Nadat hij in een semi-bewuste staat was gebracht, moest de Kagan het aantal jaren noemen waarin hij zou regeren. Na deze periode werd de Kagan gedood. Het zeggen van te veel jaren hielp ook niet - de Kagan werd in ieder geval gedood toen hij zijn 40e verjaardag bereikte, omdat men geloofde dat hij tegen die tijd zijn goddelijke essentie begon te verliezen.

Boeren versus nomaden

Ondanks zijn brutale moraal en niet de meest wijdverspreide religie in de regio, overgenomen door de elite, bleef de Khazar Kaganate een belangrijke speler in de internationale politiek.

De Khazaren hadden actieve interactie met Byzantium, namen deel aan de politieke intriges van het rijk, en in 732 werden de geallieerde relaties van de machten bezegeld door het huwelijk van de toekomstige keizer Constantijn V met de Khazar-prinses Chichak.

De Khazaren hebben een bijzonder diepe stempel gedrukt op de geschiedenis van de Krim, die tot het midden van de 9e eeuw onder hun controle stond, evenals in Taman, dat de Kaganate tot aan de val controleerde.

Een botsing tussen de oud-Russische staat en de Khazar Khaganate was onvermijdelijk. Simpel gezegd kan het worden voorgesteld als een confrontatie tussen sedentaire boeren en nomadische indringers.

De oud-Russische staat werd geconfronteerd met het feit dat sommige Slavische stammen zijrivieren van de Khazaren bleken te zijn, wat categorisch niet bij de Russische prinsen paste. Bovendien leidden regelmatige invallen door de Khazaren tot de vernietiging van Russische nederzettingen, roofovervallen, het gevangen nemen van duizenden Slaven en hun daaropvolgende verkoop als slaaf.

Bovendien verhinderde de controle van de Khazaren over handelsroutes de Russen om met andere staten te communiceren en om wederzijds voordelige handelsbetrekkingen met andere landen aan te gaan.

De Khazaren konden niet weigeren de gebieden van de Slavische stammen te plunderen, aangezien overvallen en de slavenhandel in de 9e eeuw de belangrijkste bron van staatsinkomsten waren geworden.

De eerste strijders tegen de “Russische dreiging”

In 882 werd Oleg prins van Kiev. Nadat hij zich in Kiev heeft gevestigd, begint hij methodisch werk te verrichten om het grondgebied van de staat uit te breiden. Allereerst is hij geïnteresseerd in de Slavische stammen, die niet door Kiev worden gecontroleerd. Onder hen waren degenen die zijrivieren waren van de Khazaren. In 884 en 885 erkenden de noorderlingen en Radimichi, die eerder hulde hadden gebracht aan de Kaganate, de macht van Oleg. Natuurlijk probeerden de Khazaren de status quo te herstellen, maar ze hadden niet langer genoeg kracht om Oleg te straffen.

Gedurende deze periode probeerden de Khazaren, die meer ervaring hadden met diplomatie, de “Russische dreiging” over te dragen aan Byzantium of de staten van Transkaukasië, waardoor de ongehinderde doorgang van Russische troepen door hun bezittingen werd verzekerd.

Toegegeven, zelfs hier was het niet zonder bedrog. Een indicatieve episode vond plaats bij de terugkeer van de Russen na een van deze expedities naar de kust van Azerbeidzjan. De heerser van de Khazar Kaganate, die een eerder overeengekomen deel van de buit had ontvangen, stond zijn garde, gevormd uit moslims, toe hun geloofsgenoten te wreken. Als gevolg hiervan stierven de meeste Russische soldaten.

De strijd van de oud-Russische staat met het Khazar Khaganate ging met wisselend succes door totdat prins Svyatoslav Igorevich aan de macht kwam. Een van de meest oorlogszuchtige prinsen Oude Rus' besloten om voor eens en voor altijd een einde te maken aan de Khazar-invallen.

Rond 960 merkte Khazar Kagan Joseph in een brief aan de hoogwaardigheidsbekleder van het Cordoba-kalifaat, Hasdai ibn Shafrut, op dat hij een ‘koppige oorlog’ voerde met de Rus, en hen niet de zee in liet en over land naar Derbent, anders Volgens hem zouden ze alle islamitische landen tot aan Bagdad kunnen veroveren. Tegelijkertijd had Jozef er vertrouwen in dat hij lange tijd kon vechten.

En toen kwam Svyatoslav...

In 964, tijdens een campagne naar de Oka en Wolga, bevrijdde Svyatoslav de laatste unie van Slavische stammen - de Vyatichi - van de Khazar-afhankelijkheid. Het is vermeldenswaard dat de Vyatichi Kiev ook niet wilden gehoorzamen, wat resulteerde in een reeks oorlogen die vele jaren duurden.

In 965 trokken Svyatoslav en zijn leger rechtstreeks naar het grondgebied van de Khazar Kaganate, waarbij ze een verpletterende nederlaag toebrachten aan de troepen van Kagan. Hierna bestormden de Russen het fort Sarkel, gebouwd aan de oevers van de Don met de hulp van Byzantium. De nederzetting kwam onder het gezag van de oud-Russische staat en kreeg een nieuwe naam: Belaya Vezha. Toen werd de stad Samkerts op het Taman-schiereiland ingenomen, die veranderde in het Russische Tmutarakan.

In de daaropvolgende jaren veroverde het leger van Svyatoslav beide hoofdsteden van de Khazar Kaganate: Itil en Semender. Er werd een einde gemaakt aan de geschiedenis van de eens zo machtige macht.

Na Svyatoslav trokken de Russen zich enige tijd terug uit de lagere Wolga, waardoor de verbannen Khagan van Khazaria kon terugkeren naar Itil, vertrouwend op de steun van de islamitische heerser van Khorezm. De prijs voor deze steun was de bekering van de Khazaren tot de islam, inclusief het staatshoofd zelf.

Dit kon echter de loop van de geschiedenis niet langer veranderen. In 985 ging de Russische prins Vladimir opnieuw op campagne tegen de Khazaren en legde hen, nadat hij had gewonnen, eerbetoon op.

Vanaf dit punt verschijnen de Khazaren in historische kronieken niet als vertegenwoordigers van een enkele macht, maar als kleine groepen die optreden als onderdanen van andere landen. Geleidelijk verdwenen de Khazaren tussen andere, meer succesvolle volkeren.

En ter nagedachtenis aan de ‘eerste vijand van Rusland’ blijven er alleen historische werken over en de regels van Poesjkin over het ‘onredelijke’, op wie de profetische Oleg van plan was ‘wraak te nemen’.

P.S. Het Khazar-fort Sarkel, ook bekend als White Vezha, zou in 1952 onder water worden gezet tijdens de bouw van het Tsimlyansk-reservoir.

660 JAAR SAMEN EN 50 JAAR LEUGENS

“Hoe de profetische Oleg nu van plan is wraak te nemen op de onredelijke Khazaren...” Gewoonlijk zijn het precies deze Poesjkin-regels die moderne Russen beperken tot de volledige kennismaking van moderne Russen met de geschiedenis van de betrekkingen tussen Rusland en Khazar, die dateert ongeveer 500 jaar terug.

Waarom gebeurde het zo? Om dit te begrijpen, moeten we ons eerst herinneren hoe deze relaties waren.

KHAZAREN EN Rus'

De Khazar Kaganate was een gigantische staat die het hele noordelijke Zwarte Zeegebied bezette, het grootste deel van de Krim, de Azov-regio, Noord-Kaukasus Beneden-Wolga en Kaspische Trans-Wolga-regio's. Als resultaat van talrijke militaire veldslagen werd Khazaria een van de machtigste machten van die tijd. De belangrijkste handelsroutes van Oost-Europa waren in handen van de Khazaren: de Grote Wolga-route, de route ‘van de Varangianen naar de Grieken’, de Grote Zijderoute van Azië naar Europa. De Khazaren slaagden erin de Arabische invasie van Oost-Europa te stoppen en hielden eeuwenlang de nomaden in bedwang die zich naar het westen haastten. Het enorme eerbetoon dat werd ingezameld van talloze veroverde volkeren, zorgde voor de welvaart en het welzijn van deze staat. Etnisch gezien was Khazaria een conglomeraat van Turkse en Fins-Oegrische volkeren die een semi-nomadische levensstijl leidden. In de winter woonden de Khazaren in steden, maar in het warme seizoen zwierven ze rond en bewerkten het land, en voerden ook regelmatig aanvallen uit op hun buren.

De staat Khazar werd geleid door een kagan die uit de Ashina-dynastie kwam. Zijn macht berustte op militair geweld en de diepste volksverering. In de ogen van gewone heidense Khazaren was de Kagan de personificatie van goddelijke macht. Hij had 25 vrouwen van de dochters van heersers en volkeren die onderworpen waren aan de Khazaren, en nog eens 60 concubines. Kagan was een soort garantie voor het welzijn van de staat. In geval van ernstig militair gevaar brachten de Khazaren hun kagan naar voren voor de vijand, waarvan één aanblik, zo werd aangenomen, de vijand op de vlucht zou kunnen jagen.

Het is waar dat in het geval van enig ongeluk - militaire nederlaag, droogte, hongersnood - de adel en het volk de dood van de Kagan konden eisen, aangezien de ramp rechtstreeks verband hield met de verzwakking van zijn spirituele macht. Geleidelijk aan verzwakte de macht van de Kagan; hij werd steeds meer een ‘heilige koning’, wiens daden werden beperkt door talrijke taboes.

Rond de 9e eeuw ging in Khazaria de echte macht over op de heerser wiens bronnen hen anders noemen: bek, infanterie, koning. Al snel verschijnen ook de afgevaardigden van de koning: kundurkagan en javshigar. Sommige onderzoekers benadrukken echter dat dit slechts de titels zijn van dezelfde kagan en koning...

De Khazaren en Slaven kwamen voor het eerst met elkaar in botsing in de tweede helft van de 7e eeuw. Het was een tegenbeweging: de Khazaren breidden hun bezittingen uit naar het westen en achtervolgden de terugtrekkende Proto-Bulgaren Khan Asparukh, en de Slaven koloniseerden de Don-regio. Als resultaat van deze botsing, vrij vreedzaam, te oordelen naar archeologische gegevens, begonnen sommige Slavische stammen hulde te brengen aan de Khazaren. Onder de zijrivieren bevonden zich de Polen, de Noorderlingen, de Radimichi, de Vyatichi en de mysterieuze stam “sl-viyun” genoemd door de Khazaren, die mogelijk de Slaven waren die in de Don-regio woonden. Exacte maat Hoewel ons onbekend, is er verschillende informatie over deze kwestie bewaard gebleven (eekhoornhuid "uit de rook", "schraper uit de rala"). Er kan echter worden aangenomen dat het eerbetoon niet bijzonder zwaar was en werd gezien als een betaling voor veiligheid, aangezien er geen geregistreerde pogingen van de Slaven waren om er op de een of andere manier vanaf te komen. Het is met deze periode dat de eerste Khazar-vondsten in de Dnjepr-regio in verband worden gebracht - onder hen werd het hoofdkwartier van een van de Kagans opgegraven.

Soortgelijke relaties bleven bestaan ​​nadat de Khazaren het judaïsme adopteerden – volgens verschillende data gebeurde dit tussen 740 en 860 jaar. In Kiev, dat toen een grensstad van Khazaria was, ontstond rond de 9e eeuw een Joodse gemeenschap. Een brief over de financiële tegenslagen van een van haar leden, een zekere Yaakov bar Chanoeka, geschreven aan het begin van de 10e eeuw, is het eerste authentieke document dat het bestaan ​​van deze stad rapporteert. De grootste belangstelling onder onderzoekers werd veroorzaakt door twee van de bijna tientallen handtekeningen onder de brief: 'Judas, bijgenaamd Noorderlingen' (waarschijnlijk van de stam van Noorderlingen) en 'Gasten, zoon van Kabar Cohen'. Naar hen te oordelen waren er onder de leden van de Joodse gemeenschap van Kiev mensen met Slavische namen en bijnamen. Het is zeer waarschijnlijk dat dit zelfs Slavische proselieten waren. Tegelijkertijd kreeg Kiev een tweede naam: Sambatas. De oorsprong van deze naam is als volgt. De Talmoed maakt melding van de mysterieuze Sabbatrivier Sambation (of Sabbation), die wonderbaarlijke eigenschappen heeft. Deze turbulente, rotsrollende rivier is op weekdagen volkomen onweerstaanbaar, maar met het begin van de sabbatrusttijd wordt hij kalmer en kalmer. Joden die aan de ene kant van Sambation wonen, kunnen de rivier niet oversteken, aangezien dit een overtreding van de Shabos zou zijn, en kunnen alleen met hun stamgenoten aan de andere kant van de rivier praten als deze afneemt. Omdat de exacte locatie van Sambation niet werd aangegeven, identificeerden leden van de afgelegen Kiev-gemeenschap zich met diezelfde vrome joden.

Het eerste contact tussen de Khazaren en de Rus (met de naam "Rus" bedoel ik talloze Scandinaviërs, voornamelijk Zweden, die zich in die tijd haastten op zoek naar glorie en buit) vond plaats aan het begin van de 9e eeuw. De nieuwste bron - "The Life of Stefan of Sourozh" - registreert de campagne van de "Prins van de Rus Bravlin" aan de kust van de Krim. Omdat de route "van de Varangians naar de Grieken" nog niet operationeel was, volgde Bravlin hoogstwaarschijnlijk de toen vastgestelde route "van de Varangians naar de Khazaren" - via Ladoga, Beloozero, Wolga en transfer naar de Don. De Khazaren, die op dat moment bezig waren met de burgeroorlog, werden gedwongen de Rus te laten passeren. Vervolgens begonnen de Rus en de Khazaren te strijden om controle over de trans-Euraziatische handelsroute die door de Khazaarse hoofdstad Itil en Kiev liep. Er dreven vooral Joodse kooplieden langs, die ‘radanieten’ (‘de wegen kennen’) werden genoemd. De Russische ambassade profiteerde van het feit dat er een burgeroorlog woedde in Khazaria, arriveerde rond 838 in Constantinopel en stelde een alliantie voor aan de Byzantijnse keizer Theophilus, die regeerde in 829 - 842. De Byzantijnen gaven er echter de voorkeur aan een alliantie met de Khazaren te onderhouden en voor hen het Sarkel-fort te bouwen, dat de route langs de Don en de Wolga-Don-portage controleerde.

Rond 860 kwam Kiev voort uit de Khazar-invloed, waar de Russisch-Varangiaanse prins Askold (Haskuld) en zijn medeheerser Dir zich vestigden. Uit de vage vermeldingen die in de kronieken bewaard zijn gebleven, kan worden vastgesteld dat dit niet goedkoop was voor Askold en Dir - bijna 15 jaar lang gebruikten de Khazaren huurtroepen bestaande uit de Pechenegs en de zogenaamde "Zwarte Bulgaren" die in de Kuban, probeerden Kiev terug te geven. Maar hij bleek voor altijd verloren te zijn. Rond 882 vermoordt prins Oleg, die uit het noorden kwam, Askold en Dir en neemt Kiev in. Nadat hij zich op een nieuwe plek heeft gevestigd, begint hij onmiddellijk de strijd om de voormalige zijrivieren van de Khazaren te onderwerpen. De kroniekschrijver registreert emotieloos: in 884 “ Oleg gaat naar de noorderlingen, versla de noorderlingen en legt hen een licht eerbetoon op, en hij zal niet toestaan ​​dat ze hulde brengen met een kozar" Het jaar daarop, 885, onderwerpt Oleg de Radimichi aan Kiev en verbiedt hen hulde te brengen aan de Khazaren: “... geef het niet aan Kozar, maar geef het aan mij. En in ruil daarvoor, volgens Shlyag, net als Kozaro Dayahu" De Khazaren reageren hierop met een echte economische blokkade. Schatten van Arabische munten, in overvloed gevonden op het grondgebied van het voormalige Kievse Rijk, geven aan dat er rond het midden van de jaren 80 van de 9e eeuw geen Arabisch zilver meer naar Rusland kwam. Nieuwe schatten verschijnen pas rond 920. Als reactie daarop werden de Rus en de Slavische kooplieden die aan hen ondergeschikt waren, gedwongen zich te heroriënteren op Constantinopel. Na de succesvolle campagne van Oleg tegen Byzantium in 907 werden vrede en een vriendschapsverdrag gesloten. Vanaf nu arriveren er jaarlijks karavanen van Russische kooplieden in de hoofdstad van Byzantium. De route “van de Varangianen naar de Grieken” was geboren en werd de belangrijkste route voor handelsbetrekkingen. Bovendien bloeit Volga Bulgarije, gelegen aan de samenvloeiing van de Wolga en Kama, en neemt het de rol van de belangrijkste handelsbemiddelaar van Khazaria over. Deze laatste blijft echter nog steeds groot winkelcentrum: kooplieden uit vele landen komen naar Itil, inclusief de Rus, die in dezelfde wijk wonen als de rest van de "Sakaliba" - zo werden de Slaven en hun buren, bijvoorbeeld dezelfde Volga Bulgaren, in de 10e genoemd eeuw.

Soms zijn het echter niet alleen handelaren die verschijnen. Een paar jaar na de campagne van Oleg tegen Byzantium, hoogstwaarschijnlijk rond 912, eiste een enorm leger van Rus, dat bijna 50.000 soldaten telde, dat de Khazar-koning hen doorliet naar de Kaspische Zee, waarbij hij de helft van de buit hiervoor beloofde. De koning (sommige historici geloven dat het Benjamin was, de grootvader van Jozef, de correspondent van Hasdai ibn Shaprut) stemde in met deze voorwaarden en kon zich niet verzetten, aangezien verschillende vazalheersers op dat moment tegen hem in opstand kwamen. Toen de Rus echter terugkeerde en, volgens de overeenkomst, de koning zijn helft van de buit stuurde, werd zijn moslimbewaker, die mogelijk op campagne was geweest op het moment dat de overeenkomst werd gesloten, plotseling verontwaardigd en eiste dat ze mochten vecht tegen de Rus. Het enige dat de koning voor zijn recente bondgenoten kon doen, was hen waarschuwen voor het gevaar. Dit hielp hen echter ook niet - bijna het hele leger van de Rus werd in die strijd vernietigd en de overblijfselen werden afgemaakt door de Wolga Bulgaren.

Het kan zijn dat prins Oleg in die strijd zijn dood vond. Een van de kroniekversies van zijn dood zegt: Oleg stierf “in het buitenland” (over de mogelijke redenen voor de opkomst van verschillende versies van de dood van deze staatsman we praten hieronder). Voor een lange tijd deze aflevering was de enige die de relaties tussen Khazaria en Kievan Rus, geleid door de Rurik-dynastie, verduisterde. Maar uiteindelijk sloeg de donder toe en de initiatiefnemers waren de Byzantijnen, die blijkbaar besloten de titel van hun belangrijkste bondgenoot in de regio aan iemand anders over te dragen. Keizer Roman Lacapinus, die zich de troon had toegeëigend, besloot zijn populariteit te vergroten door de vervolging van de Joden, die hij met geweld beval de doop af te dwingen. Van zijn kant lijkt de Khazar-koning Jozef ook een actie te hebben ondernomen tegen onderdanen die naar zijn mening ontrouw waren. Toen haalde Roman een zekere “Koning van de Rus” Kh-l-gu over om de Khazar-stad Samkerts, beter bekend als Tmutarakan, aan te vallen. (Dit gaat over de kwestie van de campagne van de Profetische Oleg tegen de Khazaren.) De wraak van de Khazaren was werkelijk verschrikkelijk. De Khazar-commandant Pesach, die de titel droeg, die door verschillende onderzoekers werd gelezen als Bulshtsi of ‘balikchi’, aan het hoofd van een groot leger, verwoestte eerst de Byzantijnse bezittingen op de Krim, bereikte Kherson en trok vervolgens op tegen Kh-l-gu. . Hij dwong laatstgenoemde niet alleen de buit af te staan, maar ook campagne te voeren tegen...Roman Lekapin.

Deze campagne, die plaatsvond in 941 en beter bekend staat als de campagne van Igor Rurikovich, eindigde in een volledige mislukking: de boten van de Rus ontmoetten schepen die het zogenaamde 'Griekse vuur' gooiden - het toenmalige wonderwapen, en velen van hen brachten ze tot zinken. . De landingsmacht die op de kust landde, verwoestte de kustprovincies van Byzantium en werd vernietigd door de keizerlijke troepen. De tweede campagne van Igor, die rond 943 plaatsvond, eindigde echter met meer succes: de Grieken wierpen, zonder de zaken tot een botsing te brengen, hun vruchten af ​​met rijke geschenken.

In diezelfde jaren verscheen er opnieuw een groot leger van Rus aan de Kaspische Zee en veroverde de stad Berdaa. Een opstand van de lokale bevolking en epidemieën leidden echter tot het mislukken van deze campagne.

Het lijkt erop dat vanaf het moment van Kh-l-gu's campagne de relaties tussen het Rus en Khazaria volledig beschadigd waren. Het volgende nieuws over hen dateert uit ongeveer 960–961. De Khazar-koning Joseph stelt in een brief aan de hofjood van de Cordoba-kalief Abd-ar-Rahman III, Hasdai ibn Shaprut, categorisch dat hij in oorlog is met de Russen en hen niet toestaat het grondgebied van zijn land te betreden. . “Als ik ze een uur met rust had gelaten, hadden ze het hele land van de Ismailieten veroverd, tot aan Bagdad toe”, benadrukt hij. Deze verklaring wordt echter tegengesproken door zowel de informatie die door Hasdai zelf is gerapporteerd (zijn brief aan Jozef en diens antwoord gingen via het grondgebied van Rus) als talrijke verwijzingen naar de auteurs van dezelfde Russische kolonie in Itil. Beide machten zullen waarschijnlijk hun wederzijdse neutraliteit behouden en bereiden zich voor op een toekomstige strijd.

Ze blijkt verband te houden met de naam Prins Svyatoslav van Kiev. De meeste onderzoekers zijn het erover eens dat de belangrijkste reden voor de campagne tegen Khazaria de wens van de Kievse prins was om de zeer belastende Khazar-bemiddeling in de oostelijke handel van het Rus te elimineren, waardoor het inkomen van de kooplieden en de feodale elite van het Kievse Rijk aanzienlijk daalde. met hen verbonden. Zo vermeldt “The Tale of Bygone Years” onder het jaar 964: “En [Svyatoslav] ging naar de rivier de Oka en de Wolga en beklom de Vyatichi en sprak tot de Vyatichi: “Aan wie brengt u hulde?” Ze besloten: ‘We geven de Kozarams een stuk raal.’ In de aantekening onder het jaar 965 wordt opgemerkt: “Svyatoslav ging naar de Kozars, nadat hij de Kozars had gehoord, ging hij op tegen zijn prins Kagan en trad af en vocht en, eenmaal in de strijd, overwon hij Svyatoslav met de Kozars en nam hun stad in. Bela Vezha. En versla de potten en kasog.’ Inzending voor 966: “Versla Vyatichi Svyatoslav en leg hen eerbetoon op.” Door kroniekreferenties, informatie van Byzantijnse en Arabische auteurs en archeologische gegevens te combineren, kan men zich het volgende beeld voorstellen. Het leger van de Rus, afkomstig uit Kiev, of misschien uit Novgorod, bracht de winter door in het land van de Vyatichi. In 965 trokken de Rus, nadat ze boten hadden gebouwd, de Don af en ergens in de buurt van Sarkel (de kroniek Witte Vezha) versloegen ze het Khazar-leger. Nadat hij Sarkel had bezet en zijn campagne langs de Don had voortgezet, onderwierp Svyatoslav de Don Alans, bekend als de Ases-Yas. Nadat ze de Zee van Azov hadden bereikt, staken de Rus deze over en veroverden steden aan beide oevers van de Straat van Kerch, waarbij ze de lokale Adyghe-bevolking onderwierpen of een alliantie met hen sloten. Zo kwam een ​​belangrijk deel van de route “van de Slaven naar de Khazaren” onder de controle van de Kievse prins, en de zware plichten werden na de nederlaag waarschijnlijk door de Khazaren verminderd.

In 966 keerde Svyatoslav terug naar Kiev en keerde nooit meer terug naar de Don-regio, waarbij hij zijn aandacht op Bulgarije richtte. Toen hij daar vandaan terugkeerde, stierf hij in 972. Zo had de Khazar Kaganate niet alleen een kans om te overleven, maar ook om zijn vroegere macht te herwinnen.

Maar helaas komen problemen nooit alleen. In hetzelfde jaar 965 vielen de Guz Khazaria vanuit het oosten aan. De heerser van Khorezm, tot wie de Khazaren zich om hulp wendden, eiste als betaling bekering tot de islam. Blijkbaar was de situatie van de Khazaren zo wanhopig dat ze allemaal, behalve de Kagan, ermee instemden hun geloof te veranderen in ruil voor hulp. En nadat de Khorezmiërs de ‘Turken’ hadden verdreven, accepteerde de Kagan zelf de islam.

De macht van Khazaria werd uiteindelijk verslagen als gevolg van de campagne van een groot leger Noormannen, dat rond 969 de landen van de Wolga-Bulgaren, Burtases en Khazaren verwoestte. Omdat de lokale bevolking en Arabische geografen niet echt onderscheid maakten tussen de Rus en de Vikingen, werden de deelnemers aan deze campagne in de oosterse geschiedschrijving aangeduid als “Rus”.

De vooraanstaande Arabische geograaf en reiziger Ibn Haukal beschreef in zijn werk “The Book of the Shape of the Earth” de resultaten van deze campagne als volgt: “Aan de kant van de Khazaren ligt een stad genaamd Samandar... Ik vroeg naar deze stad in Jurjan in het jaar (3)58 (968 - 969 jaar. – Opmerking auto... en degene die ik ondervroeg zei: 'Er zijn daar wijngaarden of een tuin die een aalmoes was voor de armen, en als daar iets overbleef, was het slechts een blad aan een stengel. De Russen kwamen ernaartoe en er zaten geen druiven of rozijnen meer in. En deze stad werd bewoond door moslims, vertegenwoordigers van andere religies en afgodendienaars, en zij vertrokken, en vanwege de waardigheid van hun land en hun goede inkomen zouden er nog geen drie jaar voorbijgaan, en het zou zijn zoals het was. En er waren moskeeën, kerken en synagogen in Samandar, en deze [Russ] voerden hun invallen uit op iedereen die zich aan de oevers van Itil bevond, onder de Khazaren, Bulgaren en Burtases, en namen hen gevangen, en de mensen van Itil zochten hun toevlucht. op het eiland Bab-al-Abwab (moderne Derbent) en versterkt daarop, en een deel daarvan - op het eiland Siyah-Kuh (moderne Mangyshlak), levend in angst (optie: en de Rusiys kwamen tot dit alles, en vernietigde alles wat de schepping van Allah was aan de Itil-rivier van Khazaren, Bulgaren en Burtases en nam bezit van hen)... Bulgaars... een kleine stad... en de Rus verwoestten het, en kwamen naar Khazaran, Samandar en Itil in het jaar 358 en ging onmiddellijk naar het land van Rum en Andalus."

De oostelijke campagne van prins Svyatoslav en de daarmee samenhangende gebeurtenissen trokken een grens onder de langdurige rivaliteit tussen Kievan Rus en het Khazar Khaganate om de hegemonie in Oost-Europa. Deze campagne leidde tot de totstandkoming van een nieuw machtsevenwicht in de Wolga-regio, de Don-regio, de Noord-Kaukasus en de Krim. De resultaten van de campagnes van 965-969 waren als volgt. De Khazar Kaganate hield niet op te bestaan, maar verzwakte en verloor de meeste van zijn afhankelijke gebieden. De macht van de Kagan strekte zich blijkbaar alleen uit tot zijn eigen domein en misschien tot een deel van de kuststreek van Dagestan, waar de voortvluchtigen uit Derbent en Mangyshlak terugkeerden.

Al snel besloten de Khorezmiërs, vertegenwoordigd door de emir van Urgench al-Mamun, dat de bekering van de Khazaren tot de islam niet voldoende betaling was voor de geboden hulp, en zij bezetten de landen van de Kaganate. Waarschijnlijk verscheen er vanaf deze tijd een groep Khazaarse christenen en joden in Urgench, wier aanwezigheid werd geregistreerd door reizigers uit de 12e tot 14e eeuw. De afstammelingen van deze Khazaren zouden de Adakly-Khyzyr (of Khyzyr-Eli) stam kunnen zijn die tot voor kort in Khorezm bestond. We hebben geen gegevens over het eigendom van Tmutarakan in de jaren zeventig en tachtig. Het meest voorkomende standpunt is dat de stad in handen van de Kasogs is overgegaan. De ondergeschiktheid ervan aan Byzantium is ook mogelijk. Het bestaan ​​van een Khazaars vorstendom in de stad kan echter nog niet volledig worden uitgesloten, zoals blijkt uit een colofon uit de collectie van de beroemde Karaïtische historicus en manuscriptenverzamelaar A. Firkovich, dat als nep wordt beschouwd.

Wat Sarkel en de Don-regio in het algemeen betreft, deze landen zouden óf onder de controle van de Rus kunnen blijven, óf teruggaan naar de Khazaren. Een andere optie is het bestaan ​​van een Asco-Bulgaars vorstendom daar.

In 986 trok de Kievse prins Vladimir, die onlangs een campagne had gevoerd tegen de Wolga-Bulgaren, langs de Wolga. Volgens de getuigenis van de 11e-eeuwse auteur Jacob Mnich, die ‘Herinnering en lof aan de Heilige Prins Vladimir’ schreef, ging Vladimir ‘naar Kozary, won en bracht ons hulde.’ De bondgenoten van de Kiev-prins in deze onderneming waren blijkbaar de Guzes, die hem hielpen in zijn campagne tegen de Wolga-Bulgaren. Misschien ontmoette Vladimir toen de ‘Khazar-joden’ die probeerden de prins tot het jodendom te bekeren.

Hoogstwaarschijnlijk was het deze campagne die leidde tot de verdwijning van Khazar Kaganate. Hierna horen we niets meer over de Khazar-staat met zijn centrum in Itil. Dit leverde Kievan Rus echter niet veel voordeel op. De Khazaren werden vervangen door de Pechenegs en Cumans, die de Oost-Slaven dwongen hun voorheen bewoonde land in de benedenloop van de Dnjepr, aan de Midden- en Beneden-Don, te verlaten.

De Russen moesten echter deelnemen aan een nieuwe campagne tegen de Khazaren. Volgens de Byzantijnse historici Skilitsa en Kedrin stuurde keizer Basilius II in januari 1016 een vloot onder bevel van Mong naar Khazaria (zoals de Krim toen heette). Het doel van de expeditie was het onderdrukken van de opstand van de heerser van de Krim-bezittingen van Byzantium (mogelijk autonoom of semi-autonoom, aangezien Skylitsa hem ‘archon’ noemt), George Tsula. De zegels van Tsula gevonden op de Krim noemen hem de strateeg van Kherson en de strateeg van de Bosporus. Mong kon de opstandige strateeg alleen het hoofd bieden met de hulp van de 'broer' van Vladimir Svyatoslavich, een zekere Sfeng. Waarschijnlijk was Sfeng de leraar - de 'oom' van Mstislav van Tmutarakan, en de Byzantijnen verwarden zijn positie met een familieband. Tsula werd gevangengenomen tijdens de eerste botsing. Of dit een opstand van een opstandige strateeg was of een poging van de Khazaren om hun eigen staat te vormen, kan niet met zekerheid worden vastgesteld. Waarschijnlijk was het uit deze tijd dat Khazaria werd genoemd als onderdeel van de Byzantijnse keizerlijke titel, vastgelegd in het decreet van Basileus Manuel I Komnenos van 1166.

KHAZAREN EN Rus NA KHAZARIA

Na de val van het Khazar Khaganate spreken historische geschriften over verschillende groepen Khazaren. Slechts één van hen was verbonden met Rusland: de Khazaren die in Tmutarakan woonden.

Na Vladimir's campagne tegen de Khazaren of na de verovering van Korsun in 988 kwamen Tmutarakan en de Don-regio in handen van de Kievse prins, die daar onmiddellijk een van zijn zonen als prins installeerde. Volgens de traditionele versie was het Mstislav. In 1022 (of volgens een andere datum - in 1017) voerde Mstislav een campagne tegen de Kasogs, die toen werden geleid door Prins Rededya (Ridade). Nadat hij Rededya “voor de ogen van de Kasozh-regimenten” had “neergestoken”, annexeerde Mstislav zijn land bij het zijne en voelde zich zo sterk dat hij in 1023 met een Khazar-Kasozh-leger naar Rus kwam om zijn deel van Vladimirs erfenis op te eisen. Na de bloedige botsing bij Listven in 1024, toen het de aanval van zijn ploeg was die Mstislav de overwinning bezorgde, bereikte de Tmutarakan-prins de verdeling van Rus in twee delen langs de Dnjepr. Na de dood van Mstislav in 1036, als gevolg van het ontbreken van erfgenamen (zijn enige zoon Eustathius stierf in 1032), ging al zijn land naar zijn broer. Na de dood van Yaroslav de Wijze in 1054 werden Tmutarakan en de Don-landen onderdeel van het Tsjernigov-vorstendom Svyatoslav Yaroslavich. Maar in 1064 verscheen Svyatoslavs neef Rostislav Vladimirovich in Tmutarakan. Hij stuurde zijn neef Gleb weg, weerstond de strijd met zijn oom, die probeerde zijn neef van de troon te drijven, en leidde een actieve strijd om zijn eigen bezittingen uit te breiden.

Volgens de kroniek uit 1066 ontving Rostislav “eerbetoon van de Kasogs en andere landen.” Een van deze ‘landen’ wordt genoemd door Tatishchev. Volgens hem waren dit potten, hoogstwaarschijnlijk afkomstig uit de Don. Het zegel van de prins is bewaard gebleven en noemt hem trots ‘Archon van Matrakha, Zikhia en heel Khazaria.’ De laatste titel bevatte een aanspraak op heerschappij over de Krim-bezittingen van Byzantium, die vóór de val van het Kaganaat mogelijk ondergeschikt waren aan de Tmutarakan Tarkhan. Dit kon niet anders dan ongerustheid veroorzaken onder de Grieken en was blijkbaar de reden voor de vergiftiging van Rostislav door de Kherson Katepan, die in dezelfde 1066 naar hem toe kwam voor onderhandelingen.

Na de dood van Rostislav was Tmutarakan achtereenvolgens in handen van Gleb (tot 1071) en Roman Svyatoslavich. Zijn broer Oleg vluchtte in 1077 naar laatstgenoemde, en Tmutarakan raakte verwikkeld in een interprinselijke vete. In 1078–1079 werd de stad de basis voor de mislukte campagnes van de gebroeders Svyatoslavich tegen Tsjernigov. Tijdens de tweede campagne doodden de omgekochte Polovtsiërs Roman, en Oleg moest naar Tmutarakan vluchten.

Bij de terugkeer van Oleg naar Tmutarakan namen de Khazaren (die blijkbaar genoeg hadden van de voortdurende oorlogen die een rampzalig effect hadden op de stadshandel, en waarschijnlijk de moord op Roman organiseerden) de prins gevangen en stuurden hem naar Constantinopel. Oleg bracht vier jaar door in Byzantium, waarvan twee jaar in ballingschap op het eiland Rhodos. In 1083 keerde hij terug en, zoals de kroniek het zegt, “sneed hij de Khazaren af.” Maar ze werden niet allemaal ‘uitgesneden’. De Arabische geograaf Al-Idrisi vermeldt bijvoorbeeld zelfs de stad en het land van de Khazaren, die in de buurt van Tmutarakan woonden. Misschien bedoelde hij Belaya Vezha, dat ondergeschikt was aan Tmutarakan: nadat de stad in 1117 door de Russen was verlaten, had de Khazar-bevolking daar kunnen blijven. Maar misschien hadden ze het over het gebied ten oosten van Tmutarakan. Dit kan worden bevestigd door Veniamin van Tudela’s stille vermelding van het bestaan ​​van een Joodse gemeenschap in Alanya, ondergeschikt aan de exilarch in Bagdad. Waarschijnlijk bleef de Khazar-bevolking in Tmutarakan bestaan ​​tot aan de verovering door de Mongolen, en mogelijk zelfs later tot aan de uiteindelijke assimilatie. De stad zelf kwam in 1094 (of, volgens een andere versie, in 1115) onder de heerschappij van Byzantium en bleef in deze status tenminste tot het begin van de 13e eeuw.

Toen de Mongolen in 1229 Saksin onderwierpen, dat in de 12e eeuw ontstond op de plaats van Itil, vluchtten de overblijfselen van de Saksin-bevolking bovendien naar Wolga, Bulgarije en Rus.

En in Kiev bleef de Joodse gemeenschap bestaan, in een eigen wijk. Het is bekend dat een van de Kiev-poorten tot de 13e eeuw ‘Joods’ werd genoemd. Waarschijnlijk was de belangrijkste communicatietaal onder de Joden in Kiev, onder wie een groot deel van de proselieten was, het Oud-Russisch. In ieder geval kon de eerste abt van het Pechersk-klooster, Theodosius (overleden in 1074), vrijuit met hen discussiëren zonder zijn toevlucht te nemen tot de diensten van een vertaler. In de 12e eeuw was het bestaan ​​van een joodse gemeenschap in Tsjernigov bekend.

KHAzar-erfenis

Als je de titel van dit hoofdstuk leest, zal de lezer misschien glimlachen en vragen: wat voor soort erfenis bedoel ik? Bij het analyseren van de bronnen kan echter worden vastgesteld dat de Rus, vooral in het vroege stadium van hun geschiedenis, behoorlijk veel van de Khazaren heeft geleend - vooral op administratief gebied. De heerser van Rusland, die in 838 een ambassade naar Byzantium stuurde, noemt zichzelf al een kagan, net als de heerser van de Khazaren. In Scandinavië is sindsdien de naam Hakon verschenen. Vervolgens noemden oosterse geografen en West-Europese annalisten meer dan eens de Kagan van Rusland als hun opperste heerser. Maar deze titel zal pas definitief worden gevestigd na de val van Khazaria. Waarschijnlijk werd het door de prinsen behouden zolang delen van het inheemse grondgebied van de Kaganate onder hun heerschappij bleven.

Metropoliet Hilarion spreekt in zijn ‘Sermon on Law and Grace’ over Vladimir en Yaroslav als kagans. Op de muur van de St. Sophia-kathedraal in Kiev staat graffiti: “God save our Kagan S...”. Hier bedoelen we naar alle waarschijnlijkheid de middelste zoon van Yaroslav - Svyatoslav, die in Tsjernigov regeerde in 1054 - 1073 en Tmutarakan onder zijn controle hield. De laatste Russische prins aan wie de titel Kagan werd gebruikt, was de zoon van Svyatoslav, Oleg Svyatoslavich, die aan het einde van de 11e eeuw in Tmutarakan regeerde. Maar de Russen beperkten zich niet tot alleen titels.

Historici hebben lang gemerkt dat de kroniekschrijver, wanneer hij het heeft over de gebeurtenissen van de 9e-10e eeuw, bijna altijd spreekt over twee heersers die tegelijkertijd in Rus regeerden: Askold en Dir, Igor en Oleg, en na de dood van Oleg Sveneld, die vasthield zijn functies onder Igor's zoon Svyatoslav en kleinzoon Yaropolka, Vladimir en zijn oom Dobrynya. Bovendien wordt één van hen altijd vermeld als militair leider, wiens positie niet erfelijk is, en geeft de tweede zijn titel van heerser door erfenis door. Dit leek erg op het bestuurssysteem dat zich in Khazaria ontwikkelde. Aannames over het bestaan ​​van een dergelijk systeem werden bevestigd toen in 1923 het volledige manuscript van het “Boek van Ahmed ibn Fadlan”, de secretaris van de ambassade van de Bagdad-kalief van de heerser van de Wolga-Bulgaren, werd ontdekt, waarin hij beschreef de gewoonten van de volkeren van Oost-Europa. Het geeft duidelijk het bestaan ​​aan van twee heersers onder de Rus: de heilige koning, wiens leven werd beperkt door vele verboden, en zijn plaatsvervanger, die de leiding had over alle zaken.

Dit kan de zaken ophelderen. Het bestaan ​​​​van verschillende versies van de dood van de profetische Oleg kan bijvoorbeeld worden verklaard door het feit dat er verschillende van dezelfde Olegs waren, of liever Helga (als dat zelfs maar een naam was en geen titel). Vervolgens werden ze voor de kroniekschrijver eenvoudigweg samengevoegd tot één beeld. Omdat de traditie van een dergelijk medebestuur nog geen tijd heeft gehad om zich stevig te vestigen, verdwijnt deze relatief snel onder de aanval van de energieke Vladimir Svyatoslavich, en maakt plaats voor de traditionele verdeling van de staat in verschillende delen tussen de heersers.

De Russen hebben waarschijnlijk ook het Khazar-belastingstelsel geleend. De kronieken geven tenminste rechtstreeks aan dat de voormalige zijrivieren van de Khazaren dezelfde belastingen betaalden aan de prins van Kiev als voorheen aan de Khazar Kagan. Echter, rekening houdend met de aanspraken van de Rus-heersers op de Kagan-titel, kunnen we zeggen dat voor de Slaven alles niet veel veranderde - het systeem bleef hetzelfde.

De realiteit van het jodendom, die niet in de laatste plaats bekend werd dankzij de joodse gemeenschap in Kiev, had een grote invloed op de oude Russische cultuur. Het is bekend dat Kiev en omgeving enige tijd werden beschouwd als het nieuwe Heilige Land. Dit blijkt uit de toponymie die in de herinnering van de mensen bewaard is gebleven: het Zion-gebergte, de rivier de Jordaan - dit was de naam van de Pochaina die niet ver van Kiev stroomde, waarvan veel van de legendarische eigenschappen hem dichter bij Sambation brachten. Bovendien hadden we het specifiek over Eretz Yisroel, aangezien noch de berg Golgotha, noch iets anders uit de christelijke toponymie hier werd genoemd. Ondanks het feit dat de poging van de “Khazar-joden” om Vladimir tot het jodendom te bekeren mislukte, toonde Kievan Rus bovendien grote belangstelling voor de Hebreeuwse literatuur, waarvan vele monumenten in het Kerkslavisch of Russisch werden vertaald.

VAN WAARHEID NAAR LEUGENS

Pre-revolutionaire Russische professionele historici en archeologen - D.Ya. Samokvasov, M.K. Lyubavsky M.D. Priselkov, S.F. Platonov - behandelde Khazaria en zijn rol in de vorming van de oude Russische staat met respect. Het strekt hen tot eer dat noch de Joodse pogroms, noch de anti-Joodse propaganda aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw het beeld van de Khazaren voor hen verduisterde.

Een soortgelijke houding heerste in de vooroorlogse Sovjetgeschiedschrijving. De algemene toon voor het werk aan het Khazar-probleem werd gezet door M.N. Pokrovsky, die het eerste Sovjetleerboek over de Russische geschiedenis schreef. In tegenstelling tot de Russische chauvinisten schreef hij dat de eerste grote staten op de Russische vlakte niet door de Slaven waren gecreëerd, maar door de Khazaren en Varangianen.

Sommige Oekraïense historici ontwikkelden hun theorieën ook in deze richting - D.I. Dorosjenko, academicus D.I. Bagalei, emigrant V. Shcherbakovsky. Ze benadrukten dat de Oost-Slaven, beschermd door de Khazaren tegen de aanvallen van steppenomaden, in staat waren de zuidelijke steppen tot aan de Zwarte Zee te bevolken, terwijl de verzwakking van de Khazar-staat hen dwong dit gebied te verlaten.

Oekraïense historicus V.A. Parkhomenko voegde eraan toe dat de stammen van het Slavische zuidoosten zich vrijwillig aan de Khazaren onderwierpen en onder hun auspiciën hun staat begonnen op te bouwen. Parkhomenko ging er zelfs van uit dat de open plekken die vanuit het zuidoosten naar de Midden-Dnjepr kwamen, niet alleen elementen van het Khazar-staatssysteem met zich meebrachten (bijvoorbeeld de titel ‘Kagan’), maar ook de Joodse religie, wat de bekende intensiteit verklaart. van het christelijk-joodse geschil in de eerste eeuwen van het Kievse Rijk. Parkhomenko zag in het gedrag van prins Svyatoslav de gewoonten van een krijger die was opgegroeid in de Khazar-steppe.

In de jaren twintig besprak de beroemde historicus Yu.V. herhaaldelijk de Khazar-kwesties. Gautier. Hij onderscheidde de Khazaren van andere steppenomaden en merkte op dat “de historische rol van de Khazaren niet zozeer overwinnend is als wel verenigend en pacificerend.” Het was dankzij zacht beleid en religieuze tolerantie, zo meende Gautier, dat de Khazaren eeuwenlang de vrede in hun bezittingen konden handhaven. Hij geloofde dat het eerbetoon dat de Khazaren aan de Slaven oplegden, niet belastend was.

De volgende fase in de studie van de Khazaren wordt geassocieerd met de naam M.I. Artamonov (1898 - 1972), een uitmuntend archeoloog die veel deed aan onderzoek naar vroegmiddeleeuwse monumenten in het zuiden van Oost-Europa.

Afbeelding van een Khazariër.

In zijn aanvankelijke benadering van het Khazar-onderwerp volgde Artamonov volledig het Sovjetconcept van de jaren twintig. Het was hem duidelijk dat de onvoldoende ontwikkeling van veel kwesties uit de geschiedenis en cultuur van de Khazaren een gevolg was van het chauvinisme van de pre-revolutionaire geschiedschrijving, die “niet in het reine kon komen met de politieke en culturele overheersing van Khazaria, die vrijwel gelijk was in macht aan Byzantium en het Arabische kalifaat, terwijl Rus net de historische arena betrad en toen in de vorm van een vazal van het Byzantijnse rijk. Artamonov betreurde het dat er zelfs onder Sovjetwetenschappers een wijdverbreide minachting voor Khazaria bestond. In werkelijkheid, zo schreef hij, vond in de diepten van de enorme Khazar-staat de vorming van een aantal volkeren plaats, want Khazaria diende als “de belangrijkste voorwaarde voor de vorming van Kievan Rus.”

In de jaren veertig verdedigde historicus V.V. soortgelijke standpunten. Mavrodin, die het aandurfde de 7e – 8e eeuw te interpreteren als de “periode van het Khazar Khaganate” in de geschiedenis van het Russische volk. Hij ging ervan uit dat het hypothetische pre-Cyrillische Oud-Russische schrift zich had kunnen ontwikkelen onder invloed van Khazar-runen. Deze wetenschapper stond zichzelf toe te bellen Kievse Rus"directe erfgenaam van de macht van de Kagan."

Het einde van deze traditie werd gemaakt door de stalinistische campagne van ‘strijd tegen het kosmopolitisme’, die in 1948 begon. Een van de beschuldigingen tegen de ‘kosmopolieten’ was ‘het kleineren van de rol van het Russische volk in de wereldgeschiedenis’. Deze campagne had ook gevolgen voor archeologen, onder wie M.I. Artamonov.

Eind december 1951 verscheen er een briefje in het partijorgaan, de Pravda-krant, waarvan de auteur historici aanviel die het waagden het onderwijs onder de aandacht te brengen. oude Russische staat in verband met de Khazar-invloed, waardoor het creatieve potentieel van het Russische volk wordt gebagatelliseerd. De grootste klap werd aan Artamonov toegebracht. De auteur van het briefje probeerde de Khazaren voor te stellen als wilde hordes rovers die de landen van de Oost-Slaven en andere volkeren in beslag namen en een “roofzuchtig eerbetoon” oplegden aan hun inheemse bewoners. De auteur twijfelde er niet aan dat de Khazaren geen enkele positieve rol konden spelen in de geschiedenis van de Oost-Slaven. Naar zijn mening zouden de Khazaren niet alleen niet hebben bijgedragen aan de vorming van een Russische staat, maar hebben ze dit proces ook op alle mogelijke manieren vertraagd, waardoor Rusland werd uitgeput met verwoestende invallen. En hij hield vol dat Rus slechts met grote moeite uit de klauwen van dit verschrikkelijke juk kon ontsnappen.

Op wiens standpunten baseerde de auteur van het artikel in de krant Pravda zich? Zelfs aan de vooravond van de Eerste Wereldoorlog probeerden enkele amateurhistorici, Russische chauvinisten en antisemieten – A. Nechvolodov, P. Kovalevsky, A. Selyaninov – de ‘Khazar-episode’ in het antisemitische discours te introduceren: de verschijning van een steppenroofdier, besmet met de verschrikkelijke bacil van het jodendom en die probeert Slaven tot slaaf te maken Een klein briefje in de Pravda, geschreven door een onbekende auteur, weerspiegelde precies deze antisemitische geschriften. En het was deze beoordeling die vanaf nu decennialang de houding van de Sovjetwetenschap ten opzichte van het Khazar-probleem bepaalde. In het bijzonder werden de Khazaren gezien als volledig “een buitenaards volk, vreemd aan de cultuur van de oorspronkelijke bevolking van Oost-Europa.”

Als de Khazaren in de oudheid het jodendom niet hadden aanvaard (een deel van het volk of alleen de adel, of de adel en een deel van het volk - dit is niet het belangrijkste!), hoe zouden ze dan herinnerd worden? Het lijkt erop dat - althans in de Russische wetenschap en literatuur - niet vaker dan bijvoorbeeld over de Berendeys, en er zou niet meer controverse zijn rond de Khazaren en hun rol in de geschiedenis van Rusland dan over de Pechenegs!

Maar het was zoals het was, al kan niemand precies zeggen HOE het was. En het dispuut over de Khazaren, hun veroveringen en rol kreeg een volledig niet-historisch-archeologisch karakter. De belangrijkste voorbode van deze lijn was academicus B.A. Rybakov (1907 – 2001). Hier is bijvoorbeeld wat hij schreef in de bundel ‘Secrets of the Ages’, gepubliceerd in 1980.

“Het internationale belang van het Khazar Khaganate werd vaak overdreven overdreven. De kleine semi-nomadische staat kon er niet eens aan denken om te concurreren met Byzantium of het kalifaat. De productiekrachten van Khazaria bevonden zich op een te laag niveau om een ​​normale ontwikkeling te garanderen.

In een oud boek lezen we: “Het land van de Khazaren produceert niets dat naar het zuiden zou worden geëxporteerd, behalve vislijm... De Khazaren vervaardigen geen materialen... De staatsinkomsten van Khazaria bestaan ​​uit betaalde rechten. door reizigers, van tienden die worden geheven op goederen langs wegen die naar de hoofdstad leiden... De Khazar-koning heeft geen rechtbanken, en zijn volk is daar niet aan gewend.'

De auteur noemt alleen stieren, rammen en gevangenen als daadwerkelijke Khazar-exportitems.

De omvang van de Kaganate is zeer bescheiden... Khazaria was een bijna regelmatige vierhoek, uitgestrekt van zuidoost naar noordwest, met als zijkanten: Itil - Wolga van Volgograd tot de monding van de Khazar (Kaspische) Zee, vanaf de monding van de Wolga tot aan de monding van de Kuma, de Kuma-Manych-depressie en de Don van Sarkel tot Perevoloka.

Khazaria was... een klein khanaat van de Khazar-nomaden dat lange tijd alleen bestond vanwege het feit dat het veranderde in een enorme douanepost, die de routes langs de noordelijke Donets blokkeerde, Don, Straat van Kerch en Wolga..."

Er is reden om aan te nemen dat het B.A. Rybakov inspireerde de publicatie van datzelfde briefje in de krant Pravda in 1951.

Na de kritiek die op Artamonov viel, werd deze wetenschapper gedwongen zijn standpunten te heroverwegen. In het nieuwe concept dat Artamonov in 1962 naar voren bracht, moest hij het probleem van het jodendom en de joden in Khazaria aankaarten. De adoptie van het jodendom, zo geloofde hij, veroorzaakte een verdeeldheid in het Khazar-milieu, want het jodendom was een nationale religie en erkende geen bekering. De historicus probeerde te bewijzen dat de figuur van de almachtige bek pas aan het begin van de 9e eeuw ontstond, toen de afstammelingen van de prins en jood van Dagestan de kagan volledig van de echte macht verwijderden. Artamonov portretteerde dit als “de gevangenneming van de Jood door Obadja staatsmacht en de bekering van de Khazariaanse regering tot het Jodendom.” Het was een complete verandering overheidssysteem: “Khazaria werd een monarchie, onderdanig aan de koning, een vreemd volk in cultuur en religie.” De auteur twijfelde er niet aan dat de christenen en moslims van Khazaria een ellendig bestaan ​​leidden “als eeuwige belastingbetalers en geïntimideerde dienaren van hun wrede meesters.” Zij sympathiseerden uiteraard met de rebellen en steunden de regering, die uit Joden bestond, niet. Daarom waren de autoriteiten gedwongen een golf van repressie op beide geloofsovertuigingen te ontketenen. Het jodendom is echter nooit een staatsreligie geworden. Dat is de reden waarom, zo concludeerde Artamonov, “de beroemde religieuze tolerantie van de Khazaren een gedwongen deugd was, onderwerping aan de kracht van dingen waar de Khazarenstaat niet mee om kon gaan.”

Deze twee bepalingen werden de kern van het antisemitische concept, dat werd overgenomen door Russische nationale patriotten, en bloeide in de pseudo-wetenschappelijke literatuur in de jaren tachtig en negentig. In de geschriften van talrijke ‘patriotten’ werd en wordt Khazaria afgeschilderd als een land waarvan het hoofddoel de slavernij van de Slaven was, inclusief de spirituele, en het opleggen van Joodse overheersing aan de wereld. Dit is hoe bijvoorbeeld het Khazar-beleid jegens de Slaven wordt beoordeeld door een anonieme auteur die zijn historische opus publiceerde in de krant van de Russische Nationale Eenheid (RNE) “Russische Orde”.

“De Khazaren bleven een wreed, meedogenloos beleid voeren jegens de Slaven, wier land een onuitputtelijke bron van ‘levende goederen’ werd voor de slavenhandelaars. Het belangrijkste doel van het Slavische beleid van de Khazar Kaganate was de maximale verzwakking van Russische gebieden en de vernietiging ervan Vorstendom Kiev. Dit zou Joden tot financiële meesters van de hele Euraziatische ruimte maken.”

Er verscheen zelfs een roman over de Khazaren, geschreven door een zekere A. Baigushev, waarin joden, vrijmetselaars, manicheeërs en het ongelukkige Khazar-volk, onderdrukt door “Isha” Joseph, op één hoop werden gegooid. Baigushev, zo bleek, gaf de voorkeur aan een onjuiste lezing van een van de titels van de Khazar-koning, gegeven in het boek van de Arabische geograaf Ibn Ruste: in het origineel was het "shad" - "prins". Dit is des te vreemder omdat niet precies bekend is wie Jozef zelf was: een koning of een kagan?

Bovendien dwalen uitspraken van werk naar werk dat het jodendom alleen werd geaccepteerd door de top van de Khazaren, die er een religie voor de elite van maakten, en dat gewone Khazaren zich in de meest vernederde positie bevonden en daarom de troepen van Svyatoslav bijna vreugdevol begroetten.

Zijn theorie was als volgt. Aanvankelijk leefden de Khazaren vreedzaam samen met de Slaven en ontvingen ze een klein eerbetoon ter bescherming. Alles veranderde toen er ‘Talmoedische Joden’ in het land verschenen, die aan zichzelf dachten uitverkoren mensen en verachtte alle anderen (Gumilev benadrukte trouwens vooral de deelname van Joden aan de gevangenneming van Slavische slaven). Nadat de joodse beschermeling Obadja rond 800 de macht had gegrepen als gevolg van een staatsgreep, verslechterden de betrekkingen met de Slaven en Rusland, omdat de joodse elite van Khazaria hen tot slaaf probeerde te maken. (Opmerking: het is niet mogelijk om uit bestaande bronnen een ondubbelzinnige conclusie te trekken of Obadja tot de Ashina-dynastie behoorde of niet, ondanks de categorische uitspraken van L.N. Gumilyov.) En bovendien probeert hij te bewijzen dat er zich in het verleden een etnische hersenschim heeft gevormd. Khazaria, strevend naar wereldheerschappij. Door een hersenschim begreep Gumilev, als voorstander van de theorie van 'zuiverheid van bloed', een etnische groep die ontstond als resultaat van gemengde huwelijken. Wat betreft de bekering tot het jodendom herhaalt Gumilyov een citaat van een onbekende dat het jodendom geen bekeringsreligie is, en dat bekeerlingen naar verluidt als ‘de melaatsheid van Israël’ werden beschouwd. Aangezien de hierboven geciteerde woorden uit de Talmoed zijn gehaald, ligt voor ons (als het citaat echt is) óf een uitspraak van een van de partijen in een al lang bestaand dispuut, óf een weerspiegeling van een situatie waarin het joden verboden werd zich bezig te houden met bekeringswerk. activiteiten van lokale autoriteiten, wat niet ongebruikelijk was. De keuze voor Khazaria als onderzoeksobject was verre van toevallig. Het belangrijkste doel van Gumiljov was immers om te laten zien wie de vrienden van het oude Rus waren en wie de vijanden. En de auteur twijfelde er niet aan dat zijn meest verschrikkelijke vijand het ‘agressieve jodendom’ was, en dat het Khazaria was die het ‘kwaadaardige genie van het oude Rusland’ bleek te zijn.

Gumilyov probeerde op alle mogelijke manieren de lezer ervan te overtuigen dat de Joden in Khazaria al de sluwheid en wreedheid van hun aard toonden. Ze namen de controle over de fabelachtig winstgevende karavaanhandel tussen China en Europa over. Door gemengde huwelijken drongen de joden door tot de Khazar-adel. De Khazar Khans kwamen onder de invloed van de Joden en kregen toegang tot alle regeringsposities. Uiteindelijk pleegden de Joden een staatsgreep in Khazaria, en werd de lokale Joodse gemeenschap de dominante sociale laag, die niet het natuurlijke, maar het antropogene landschap (steden en karavaanroutes) beheerste. Daarom noemde Gumilyov de Joden kolonisten van de Khazar-landen. Dit is hoe een ‘zigzag’ ontstond, die afweek van de normale etnogenetische ontwikkeling, en een ‘roofzuchtige en meedogenloze etnische hersenschim’ verscheen ‘op het toneel van de geschiedenis’. Alle daaropvolgende gebeurtenissen in de Khazar Kaganate en zijn buitenlandse beleidsactiviteiten, Gumilyov beeldt alleen in zwarte tinten af, vanwege de ‘schadelijke activiteiten’ van de joden.

De relatie tussen de “Joden” en het Russische Kaganaat, waarvan de hoofdstad al in het eerste derde deel van de 9e eeuw Kiev zou zijn geweest, bleek aanvankelijk vijandig te zijn, aangezien het onder de bescherming van de Rus stond dat de Hongaren, die naar verluidt naar het Westen verhuisden, en de zogenaamde Kabars – stammen die daarin werden verslagen burgeroorlog in Khazaria. Vervolgens zetten de Khazar-joden de Varangianen op tegen het Kievse Khaganaat om de ongunstige verspreiding van het christendom in Oost-Europa een halt toe te roepen. (Merk echter op: het christendom begon zich feitelijk massaal te verspreiden in de bewoonde landen Oosterse Slaven, na de val van de Kaganate; Wat betreft de christenen die in Khazaria zelf woonden, zij stierven hoogstwaarschijnlijk onder de zwaarden van de Noormannen.)

De auteur probeert de Khazaren voor te stellen als een “onderdrukte minderheid” in Khazaria, waar alle denkbare en onvoorstelbare voordelen naar zogenaamd Joodse heersers en handelaars gingen. Gumilyov is bezweken voor de kneepjes van de mythologie van de ‘wereldwijde Joodse samenzwering’ en beschrijft enthousiast de zogenaamd gesloten overeenkomst tussen de Khazar-joden en de Noormannen over de verdeling van Oost-Europa, waarbij hij de fundamentele onmogelijkheid om een ​​dergelijke overeenkomst te sluiten ‘vergat’. Vervolgens schonden de Joden uiteraard de overeenkomst en veroverden aan het begin van de 10e eeuw alle Oost-Europese landen, met als resultaat dat “de inwoners van Oost-Europa voor een alternatief stonden: slavernij of de dood.” Bovendien stelt Gumilev op alle mogelijke manieren het “agressieve jodendom” aan de kaak als de belangrijkste geopolitieke factor van de vroege middeleeuwen, en herhaalt daarmee de oude antisemitische theorie over het verlangen van de joden naar wereldheerschappij en maakt zo nu en dan opmerkingen die een eer zijn voor elke auteur van de nazikrant ‘Der Stürmer’ – bijvoorbeeld over ‘een typisch joodse formulering van de vraag, waarbij geen rekening wordt gehouden met de emoties van anderen’. Met betrekking tot de wreedheden van de Varangian-Russen tijdens de campagnes tegen Byzantium in 941 gooit Gumilev terloops de zin weg: “Dit alles wijst op een oorlog van een totaal andere aard dan andere oorlogen uit de 10e eeuw. Blijkbaar hadden Russische soldaten ervaren en invloedrijke instructeurs, en niet alleen Scandinaviërs”, waarmee de Khazar-joden bedoeld werden. De vraag rijst echter meteen: werd prins Vladimir in 988, toen hij Korsun innam, ook door joden geïnstrueerd?

Over het algemeen toont Gumilev het sombere lot van de Oost-Europese volkeren tijdens het bewind van de Khazar-joodse koningen, wat overigens door geen enkele historische bron wordt bevestigd: Russische helden stierven massaal voor de zaak van iemand anders, de Khazaren werden beroofd en de Alanen werden beledigd, ze verloren christelijke heiligdommen, de Slaven moesten hulde brengen, enz. .d. ‘Deze permanente schande’, schrijft hij, ‘was moeilijk voor alle volkeren behalve voor de koopmanselite van Itil…’

Het meest interessante is dat het beeld dat Goemiljov schetst doet denken aan een antisemitische schets van de eerste jaren van de bolsjewistische macht: de joden die de macht hebben gegrepen, behouden deze met de hulp van buitenlandse huurlingen, waardoor het grootste deel van de bevolking wordt teruggebracht tot de status van vee en het verschaffen van ongekende voordelen aan de Joden. Als gevolg hiervan concludeert Gumilyov dat een vreemde, stedelijke etnische groep, die van het land is weggerukt en voor zichzelf naar een nieuw landschap is verhuisd, niet anders kan handelen, omdat haar voortbestaan ​​onder de nieuwe omstandigheden alleen gebaseerd kan zijn op de wreedste uitbuiting van de bevolking. omringende volkeren. Zo portretteert Gumilyov de hele Joodse geschiedenis in Golus als de geschiedenis van een uitbuitend volk.

Afgaande op het ‘bewijs’ van Gumiljov werd de Khazar-staat gemakkelijk verslagen door Svyatoslav, aangezien de ‘echte Khazaren’ – het gewone volk – niets goeds van hun heersers zagen en de Rus bijna als bevrijders begroetten: ‘De dood van de Joodse gemeenschap van Itil gaf vrijheid voor de Khazaren en alle omliggende volkeren... De Khazaren hadden niets om van de Joden te houden en van de staat die zij implanteerden”, beweert de auteur. De Joden gedroegen zich zo intolerant dat ‘zowel de mensen als de natuur tegen hen in opstand kwamen.’

De campagne van Svyatoslav zelf wordt als volgt beschreven: nadat hij het Khazar-leger had misleid, dat zogenaamd op hem wachtte in het Dnjepr-Don-interfluve (dan verdwijnt dit leger op mysterieuze wijze ergens en wordt het niet meer genoemd door Gumilev), ging de prins de Wolga af en versloeg de Khazar-militie bij Itil. Na de verovering van Itil verhuisde Svyatoslav naar Samandar (Semender), door Gumilyov geïdentificeerd met een nederzetting nabij het dorp Grebenskaya, ... over land, aangezien “rivierboten niet geschikt waren om op zee te varen.” Deze auteur negeert dus volledig de feiten van het zeilen van de Rus op dezelfde ‘rivierboten’ langs de Kaspische Zee in de 9e – 12e eeuw. Vervolgens stuurt Gumilyov een voetleger van Rus rechtstreeks naar Sarkel, waardoor het door de waterloze Kalmyk-steppen wordt gedwongen te marcheren zonder op enigerlei wijze het ‘negeren’ van de rijke Tmutarakan door de Rus te verklaren.

Volgeling van Gumiljov, literair criticus die schrijver V.V. Kozhinov vond zelfs de term ‘Khazar-juk’ uit, die zogenaamd veel gevaarlijker was dan het Mongoolse juk, omdat het naar verluidt bestond uit de geestelijke slavernij van de Slaven. Kozhinov voerde aan dat Rus onder Svyatoslav datzelfde ‘Khazar-juk’ omverwierp. Wat er bedoeld wordt, wordt niet uitgelegd: óf de Khazaren zouden in elk bos een McDonald’s openen, óf de Slaven massaal bekeren tot het jodendom...

De laatste in de rij van schrijvers die de Khazaren demoniseerden was helaas A.I. Solzjenitsyn, die in zijn boek “200 Years Together” verschillende regels wijdde aan de betrekkingen tussen Rusland en Khazar. Hij vertrouwde op Gumiljovs theorie over de Joodse elite, die etnisch vreemd zou zijn aan de rest van de Khazaren. En hoewel de schrijver nogal positief spreekt over de vestiging van de Judaïserende Khazaren in Kiev, verwijst hij na een paar regels opnieuw naar niet-geverifieerde gegevens die zijn geciteerd door de 18e-eeuwse historicus V.N. Tatishchev over de zogenaamde exorbitante afpersing van de Joden, die de pogrom in Kiev in 1113 vooraf bepaalde, en over hun verdrijving door Vladimir Monomakh. Volgens een aantal gezaghebbende historici heeft Tatisjtsjov deze verhalen echter eenvoudigweg verzonnen om met een ‘historisch voorbeeld’ de verdrijving van joden uit Rusland onder keizerin Elizabeth, aan wie zijn eigen historische werk was opgedragen, te rechtvaardigen.

<< содержание

Maandelijks literair en journalistiek tijdschrift en uitgeverij.

Vladimir Yakovlevich Petrukhin - Doctor in de historische wetenschappen,

vooraanstaand onderzoeker aan het Instituut voor Slavische Studies van de Russische Academie van Wetenschappen,

Professor aan de Russische Staatsuniversiteit voor de Geesteswetenschappen.

Als het om de Khazaren gaat, is het eerste dat in je opkomt het ‘Lied van de Profetische Oleg’ van Poesjkin, bekend van school:

Hoe de profetische Oleg zich nu klaarmaakt

Neem wraak op de dwaze Khazaren.

Hun dorpen en velden voor een gewelddadige overval

Hij veroordeelde zichzelf tot zwaarden en vuur...

De plot van het 'lied' van Poesjkin houdt helemaal geen verband met de Khazaren - het vertelt tenslotte over de dood van Oleg van zijn geliefde paard, maar het begin van elk verhaal wordt altijd als eerste herinnerd. In de tijd van Poesjkin wisten ze niet echt wie de Khazaren waren, maar ze herinnerden zich dat het begin van de Russische geschiedenis zelf met hen verband hield.

Nestor de kroniekschrijver, die vertelde aan het begin van de 11e en 12e eeuw. over de eerste Russische prinsen en de dood van Oleg, begint de Russische geschiedenis met een vermelding van het eerbetoon dat de Khazaren verzamelden van de Slavische stammen van de Midden-Dnjepr, en de overzeese Varangianen van de stammen van Novgorod, land in het midden van de Dnjepr. 9e eeuw. Nestor vertelt in de Primary Chronicle - "The Tale of Bygone Years" hoe de steppe Khazaren het land van de open plekken naderden - de inwoners van Kiev en eerbetoon van hen eisten, en de open plekken gaven hen eerbetoon met zwaarden. De Khazar-oudsten zagen dit eerbetoon als een onvriendelijk teken: de Khazaren veroverden tenslotte veel landen met aan één kant geslepen sabels en de zwaarden waren tweesnijdend. En zo gebeurde het - Nestor besluit zijn verhaal over het Khazar-eerbetoon; de Russische prinsen begonnen de Khazaren te bezitten.

De kroniek zegt niets over de wraak van de profetische Oleg op de Khazaren - dit is een poëtische ‘reconstructie’ van de geschiedenis: in feite was het ‘onverstandig’ om de Slaven te onderdrukken en ‘gewelddadige invallen’ uit te voeren. De kroniek beschrijft de relatie tussen Oleg en de Khazaren anders. Oleg was een Varangiaan, de erfgenaam van de Novgorod-prins Rurik. Hij werd vanuit het buitenland met zijn Scandinavische (Varangiaanse) ploeg, Rus genaamd, naar het land van Novgorod geroepen om daar volgens Slavische gebruiken te regeren - 'in de rij, van rechtswege'. Uitstekende Russische oriëntalist A.P. Novoseltsev geloofde zelfs dat de Slaven de Viking Varangianen naar Novgorod riepen om de Khazar-dreiging te vermijden. Op de een of andere manier stuurde de eerste prins zijn krijgers naar het zuiden - naar Constantinopel, langs de beroemde route van de Varangianen naar de Grieken, die zich in Kiev vestigden, en na de dood van Rurik gingen ook Oleg en de jonge Igor Rurikovich daarheen . Hij kwam in de jaren 880 naar Kiev, riep de nieuwe hoofdstad uit tot ‘de moeder van de Russische steden’ en kwam met de Slavische stammen, zijrivieren van de Khazaren, overeen dat zij hulde zouden brengen aan de Russische prins. Het was hier nog steeds verre van "wraak" - Igor's erfgenaam Svyatoslav, die in de jaren zestig de Khazar-staat versloeg, "nam wraak" op de Khazaren, en alleen de overblijfselen van Khazar-steden - nederzettingen aan de Don en Seversky Donets, in het noorden Kaukasus en de Krim - herinneren aan de eens zo machtige Khazar-macht.

Archaïsch mythologisch plot met de Wereldboom.

Tekening van een schip ontdekt op een begraafplaats aan de Beneden-Don.

Publicatie door SI Bezuglova en SA Naumenko.

De echte geschiedenis is onvergelijkbaar rijker en interessanter dan deze oude officiële doctrine. De Khazaren waren zeker niet de eerste bewoners van de Euraziatische steppe die eerbetoon probeerden op te leggen aan boeren en stadsmensen. Aan het einde van de IV-V-eeuw. Europa was geschokt door de invasie van de Hunnen: de oude steden in het noordelijke Zwarte Zeegebied werden verwoest, nomadische hordes haastten zich naar Midden-Europa, naar Rome en Constantinopel, de centra van het Romeinse rijk. Maar de enorme Hunnische macht stortte in de 6e eeuw in en de Hunnen uit Centraal-Azië werden vervangen door een nieuwe golf van veroveraars - de Turken, die hun eigen 'rijk' creëerden - het Turkse Khaganate. De titel van de heerser van dit 'rijk' - kagan, 'khan van khans', was gelijk aan de keizerlijke titel. Tegelijkertijd begonnen de Slaven zich in de 6e eeuw te vestigen van Midden-Europa naar de Donau en naar het oosten - naar de Dnjepr en Volkhov.

.

De Khazaren worden voor het eerst genoemd in een bepaalde historische en geografische context als een volk dat leeft in de “Hunnische grenzen” ten noorden van de Kaspische Poort - Derbent (Bab al-abwab). De naam zelf Khazaren de meeste onderzoekers correleren met traditionele Turkse etnoniemen zoals Kazachs, wat een nomade aanduidt (er wordt aangenomen dat Chinese bronnen ze noemden Ko-sa). Syrisch-christelijke auteur uit het midden van de 6e eeuw. Zacharias de Rhetor somt in zijn ‘Kroniek’ eerst de vijf christelijke volkeren van de Kaukasus op, waartoe hij ook de Hunnen rekent, en geeft vervolgens een beschrijving van de barbaarse nomaden. “Anvar, Sebir, Burgar, Alan, Kurtagar, Avar, Khasar, Dirmar, Sirurgur, Bagrasik, Kulas, Abdel, Ephtalit – deze 13 volkeren leven in tenten, leven van vee en visvlees, wilde dieren en wapens.” De "Hunnische grenzen" van Zacharias worden extreem breed gegeven, als hij de Centraal-Aziatische Hephthalieten ("Witte Hunnen") omvat, maar de Khazaren sluiten uiteraard de lijst van nomadische volkeren van de steppen van de Zwarte Zee af: Sebir - Savirs, Burgars - Bulgaren, Alanen - Alanen, Kurtagars - Kutrigurs, Avar - Avaren, Khasar - Khazaren.

In de VI eeuw. nadat de Hunnen hun macht in de Euraziatische steppen verloren, ontstond er in Centraal-Azië een nieuwe staatsunie, opgericht door de Turken onder leiding van hun heerser - een kagan uit de Ashina-clan - het Turkse Kaganate. Zijn bezittingen strekten zich uit van Centraal-Azië tot de steppen van de Zwarte Zee en omvatten een groot aantal volkeren. Sindsdien hebben de Turkse volkeren de Iraans sprekende nomaden – de Sarmaten en Alanen – in de steppen vervangen. In de 7e eeuw Het Turkse Khaganate splitste zich op in strijdende partijen van de Turken. Aan de westelijke rand van de Kaganate onderwierpen de Turken de Hephthalieten en begonnen Iran te bedreigen, ook in de Transkaukasus die onder zijn controle stond - het was niet zonder reden dat de Iraanse heersers van de Sassaniden Derbent aan de Kaspische Zee begonnen te versterken, zodat de Turken zouden niet via de Kaspische Poort doorbreken in het door Iran gecontroleerde Armenië.

In 626, toen de Turkse Avaren, die in de 6e eeuw naar Midden-Europa migreerden, en hun bondgenoten de Slaven Constantinopel belegerden, waren de Khazaren al opgenomen in het algemene geopolitieke systeem – een situatie van strijd tussen twee grote machten – en traden ze op in Transkaukasië. aan de kant van Byzantium en vervolgens Iran. In Armeense bronnen wordt de heerser van de Khazaren genoemd jebu-hakan en wordt erkend als de tweede persoon in de hiërarchie van de heersende laag van het Turkse Kaganate. Tijdens het tijdperk van de ineenstorting van het Turkse Kaganate steunde de Bulgaarse unie van stammen, geleid door de adellijke Dulo-familie, een van de Turkse groepen die vochten om de macht in Kaganate, de Khazaren - een andere; Er wordt aangenomen dat dit na de ineenstorting van het Turkse Kaganate in het midden van de 7e eeuw. een ‘prins’ van de Ashina-clan vluchtte naar hen toe, wat de Khazar-heersers het recht gaf om geroepen te worden kagans (khakans).

Khazaria en aangrenzende regio's inX eeuw

Kaart uit het boek: Golb N., Pritsak O.

Khazar-Joodse documentenX eeuw

Moskou - Jeruzalem, 1997.

Nomadische Bulgaren (Proto-Bulgaren) in het proces van ineenstorting van de Hunnen, onder druk van andere Turkse nomaden-Watermannen, in interactie met Iraanse en Oegrische stamelementen uit de tweede helft van de 5e eeuw. het Zwarte Zeegebied binnengevallen. Stammen van Kutrigurs, Utigurs, Saragurs, Onogurs, Ogurs (Urogs, Ogors), Barsils, Savirs, Balanjars in de V-VII eeuw. bewoonde het gebied van de Beneden-Donau tot de oostelijke Azov-regio, woonde in de Noord-Kaukasus, in de Kaspische regio; ze vochten met de Avar en Turkse Khaganates. In het eerste derde deel van de 7e eeuw. Tijdens de ineenstorting van het Turkse Kaganate vormden de Onogurs, onderdeel van de Kutrigurs en anderen, onder leiding van Khan Kubrat (Kuvrat) van de Dulo-clan, de Grote Bulgarije-associatie met een centrum in Phanagoria (op Taman), dat het gebied tussen de Don en Kuban en in het westen tot aan de Midden-Dnjepr.

Khazar-krijger. Tekening door Oleg Fedorov.

De Khazaren zwierven door de vruchtbare landen van de uitlopers van de Noord-Kaukasus - in het land van de Savirs en, niet minder belangrijk, waren bekend met het leven in oude steden. Zoals alle nomaden vonden ze al snel voordeel in de politieke strijd, die zoals altijd in de Kaukasus werd gevoerd door de grote mogendheden: in die tijd waren dat Byzantium en Iran. In de 7e eeuw De Khazaren werden zo sterk dat ze niet alleen aanspraak begonnen te maken op dominantie in de steppen van de Zwarte Zee, maar ook in de Byzantijnse steden Taman en de Krim, en in Transkaukasië. Er werd een nieuw ‘rijk’ gevormd: het Khazar Kaganate: veel volkeren en landen begonnen zich te onderwerpen aan de Kagan, de heerser van de Khazaren. In de Noord-Kaukasus werden de Alanen, Iraans sprekende afstammelingen van de oude Scythen en Sarmaten, bondgenoten en vazallen van de Khazaren.

In de tweede helft van de 7e eeuw. De Khazaren vestigden zich, in alliantie met de Alanen, in de Kaspische steppen en de Noord-Kaukasus, vielen de Azov-regio binnen en versloegen Groot-Bulgarije. Hierna kwamen enkele Bulgaren, incl. die overschakelden naar een sedentair en semi-sedentair leven, bleven onder de heerschappij van de Khazar Khaganate en vormden, samen met de Alanen, de meerderheid van de bevolking van Khazaria. Een ander deel van de Bulgaren - een horde onder leiding van Khan Asparuh, migreerde naar de Balkan naar Byzantium (681). Daar creëerden ze samen met de Balkan-Slaven een nieuwe staat: Donau-Bulgarije. Een andere groep Bulgaren verhuisde naar het gebied tussen de rivieren Wolga en Kama: daar tegen de 9e eeuw. Volga Bulgarije (Bulgarije) werd gevormd, waarbij in naam de macht van de Khazar Kagan werd erkend. In de bossteppe begonnen de Slaven hulde te brengen aan de Khazaren en vestigden zich van de Dnjepr-regio tot de Oka en Don, ook in die regio's waar boeren zich pas durfden te vestigen ten tijde van de oprichting van de Kozakkendorpen. De macht van de Khazaren droeg bij aan de Slavische landbouwkolonisatie - de Khazaren hadden tenslotte brood en bont nodig dat in de bossen van Oost-Europa werd gedolven.

Nadat ze de Alanen, Bulgaren en andere volkeren van Oost-Europa hadden veroverd, kwamen de Khazaren Byzantium tegen in zijn bezittingen in het noordelijke Zwarte Zeegebied. Aan het einde van de VII-VIII eeuw. ze veroverden de Bosporus, de oostelijke Krim en maakten zelfs aanspraak op Chersonesus. Maar al snel hadden de Khazaren en Byzantium een ​​gemeenschappelijke vijand: de Arabische veroveraars. De Arabieren veroverden Centraal-Azië, verdreven de Khazaren uit de Transkaukasische landen en vielen in 735 de Kaspische steppen binnen. De heerser van Khazaria werd gedwongen zijn hoofdkwartier in Dagestan, de steden Belenjer en Semender, te verlaten en een nieuwe hoofdstad te vinden in de ontoegankelijke Wolga-delta. Het kreeg dezelfde Turkse naam als de Wolga: Itil of Atil. “Jihad” naderde de grenzen van de huidige Russische staat ten tijde van de vorming van de islam.

De Arabieren konden echter niet lang in de steppen blijven: ze trokken zich terug in Transkaukasië, en Derbent bleef hun buitenpost – en de buitenpost van de islam. Kagan herstelde zijn macht in de Noord-Kaukasus en andere gebieden.

Deze macht moest worden versterkt en de bouw van vestingwerken begon in Kaganate. Systemen van forten ontstonden in de Noord-Kaukasus en op de axiale riviersnelweg van Khazaria - in het Don-bekken. Voor de bouw van forten werden de tradities van zowel Iraanse als Byzantijnse vestingwerken gebruikt. Rond 840 bouwde de Byzantijnse ingenieur Petrona het Sarkel-fort aan de Don, dat halverwege de 20e eeuw werd opgegraven. archeologen onder leiding van de grootste onderzoeker van de Khazaren - M.I. Artamonov. Aan de andere oever van de Don werden versterkingen gebouwd om de oversteek van de rivier te controleren. Een krachtig fort in Khumar controleerde het Kuban-bekken. De oude nederzettingen uit de Khazar-periode worden nog steeds onderzocht door S.A. Pletneva, M.G. Magomedov, G.E. Afanasjev, V.S. Flerov, V.K. Mikheev, maar het onderzoek heeft tot nu toe slechts een klein deel van het Khazar-erfgoed beïnvloed.

Vestinggebouwen. De oude nederzetting Khumara.

Het fort controleerde het Kuban-bekken.

De afgelopen jaren (sinds 2000) zijn deze forten bestudeerd in het kader van het Khazar-project, geïnitieerd door het Russisch-Joodse Congres (E.Ya. Satanovsky) en de Hebreeuwse Universiteit in Moskou (nu de Sh. Dubnov Higher Humanitarian School - coördinatoren V. Ya Petrukhin en I. A. Arzhantsev), maar archeologen hebben zich vooral bezig te houden met het redden van stervende archeologische monumenten en het vastleggen van de vernietiging van Khazar-forten aan de Don, inclusief de nederzetting op de rechteroever nabij het dorp Tsimlyanskaya - tegenover Sarkel (VS Flerov). Dit witte stenen fort werd, samen met Sarkel, opgeroepen om de oversteek van de Don - de centrale snelweg van de Khazar Kaganate - te controleren. Het is interessant dat Kiev, dat hulde bracht aan de Khazaren voordat de Russische prinsen daar verschenen, zich volgens de Russische kroniek op het transportpunt over de Dnjepr bevond. De Khazaren probeerden dus de belangrijkste rivierverbindingen van Oost-Europa onder hun controle te houden.

Opgravingen bij Samosdelka. Zomer 2005. Foto door E. Zilivinskaya.

Maar het belangrijkste onderzoeksobject van het Khazar-project was een oude stad ontdekt in de Wolga-delta, op het eiland Samosdelka bij Astrachan. Er zijn geen andere steden zoals deze in de hele Beneden-Wolga-regio. De hoofdsteden van de Gouden Horde - Sarai-Batu en Sarai-Berke, hier gebouwd door ambachtslieden die door de Mongolen uit Centraal-Azië zijn meegebracht, bestonden niet lang - hun culturele laag op het hoofdgebied bedraagt ​​niet meer dan 0,5 m. Op Samosdelka ligt de De nederzettingslaag bereikt een hoogte van 3 m en de stad dateert uit de Khazar-tijd - VIII-X eeuw. Tot nu toe is een klein gebied opgegraven (de leiders van de opgravingen zijn E.D. Zilivinskaya en D.V. Vasiliev), maar het is al duidelijk dat baksteen werd gebruikt bij de constructie van gebouwen (de Kagan zelf had het recht om van baksteen te bouwen in Khazaria) , en enorme vondsten geven aan dat de bevolking van de stad Bulgaars en Oghuz was - uit Centraal-Azië. Dit was de bevolking van de stad in de Wolga-delta, vermeld in middeleeuwse bronnen - in de pre-Mongoolse tijd heette het Saksin, in de Khazar-tijd heette het Itil. Itil, de hoofdstad van Khazaria, lag in een delta op een eiland, en misschien zijn de overblijfselen ervan uiteindelijk ontdekt door archeologen.

Koperen riemuiteinden met afbeelding van een luipaard die een haas en een draak achtervolgt.

XI-XIII eeuw Nederzetting Samosdelka. Opgravingen door ED Zilivinskaya.

Voor het eerst gepubliceerd.

Met de komst van de jaren werd de economie van de Khazaren multigestructureerd en afhankelijk van de tradities van de volkeren die deel uitmaakten van de Kaganate. De Alanen, die zich niet alleen in de Noord-Kaukasus vestigden, maar ook in het Don- en Donets-bekken, waren ervaren boeren en wisten hoe ze stenen forten moesten bouwen. De Khazaren beoefenden ook landbouw en leerden ook tuinieren, wijnmaken en vissen. De Khazaren waren inwoners van oude steden - Phanagoria en Tamatarkha (Tmutarakan) op Taman, Kerch op de Krim. De Bulgaren in de steppe hielden er een overwegend nomadische levensstijl op na.

De archeologische monumenten van Khazaria zijn een levendig bewijs van de vorming van een stedelijke beschaving waar voorheen alleen steppen zich uitstrekten en oude heuvels verrezen. Maar deze monumenten zijn, net als alle archeologische monumenten, ‘stom’: de Khazar-kronieken zijn niet bewaard gebleven, de inscripties in Turkse runen zijn schaars en nog niet ontcijferd. Wat er over de geschiedenis van de Khazaren is gezegd, is bekend uit extern en buitenlands bewijsmateriaal: de verhandeling van de Byzantijnse keizer Constantijn Porphyrogenitus, beschrijvingen van de Arabische geograaf al-Masudi en andere oosterse auteurs.

Een defensief systeem en een economie, zelfs een welvarende, waren niet voldoende om erkenning te krijgen in de wereld, zelfs niet in de vroegmiddeleeuwse wereld. En erkenning, vooral van de grote mogendheden, was noodzakelijk. Tijdens de oorlog met de islamitische Arabieren werden de Kagan rechtstreeks geconfronteerd met het religieuze probleem. De Khazaren waren heidenen, aanbaden Turkse goden en vreedzame betrekkingen met heidenen waren onmogelijk, zowel vanuit het oogpunt van de orthodoxe islam als vanuit de positie van het christendom - de staatsreligie van Byzantium.

Het is onduidelijk hoe lang en of de Kagan serieus de islam beleden die hem door de Arabieren was opgelegd. De geschiedenis heeft verbazingwekkend schriftelijk bewijsmateriaal bewaard over de religie van Khazaria, dat ons werd gebracht door de zogenaamde Joods-Khazar-correspondentie - verschillende brieven geschreven in het Hebreeuws in de jaren zestig. X eeuw

Córdoba.

De initiatiefnemer van de correspondentie was een hoogwaardigheidsbekleder (“kanselier”) van de machtige kalief van Cordoba, de joodse wetenschapper Hasdai ibn Shaprut. Hij hoorde van kooplieden dat er ergens aan de rand van de bewoonde wereld (en de Noord-Kaukasus werd in de middeleeuwen beschouwd als de rand van de oecumene) een koninkrijk was waarvan de heerser een Jood was. Hij schreef hem een ​​brief waarin hij hem vroeg hem over zijn koninkrijk te vertellen. Koning Joseph, de heerser van Khazaria, antwoordde Hasdai. Hij sprak over de enorme omvang van zijn macht, over de volkeren die eraan onderworpen waren, en ten slotte over hoe de Khazaren door geloof joden werden. Jozefs verre voorvader, die ook de Turkse naam Bulan droeg, zag in een droom een ​​engel van God die hem riep om het ware geloof te aanvaarden. De engel schonk hem de overwinning op zijn vijanden - dit was een belangrijke demonstratie van de macht van de bijbelse God voor de Khazaren, en Bulan en zijn volk adopteerden het judaïsme. Toen kwamen ambassadeurs van moslims en christelijk Byzantium naar de koning om hem tot bezinning te brengen: Bulan accepteerde immers overal het geloof van de vervolgde mensen. De koning regelde een geschil tussen moslims en christenen. Hij vroeg de islamitische qadi welk geloof hij als meer waar beschouwde: het jodendom of het christendom, en de qadi, die de oudtestamentische profeten vereerde, noemde uiteraard het jodendom. Bulan stelde de priester dezelfde vraag over het jodendom en de islam, en hij antwoordde dat de religie van het Oude Testament meer waar was. Bulan was er dus van overtuigd dat de keuze die hij had gemaakt de juiste was.

Het blijft nog steeds een mysterie wanneer en waar de gebeurtenissen die in Jozefs brief worden beschreven, plaatsvonden. Daarom zijn van bijzonder belang studies in het kader van het Khazar-project van nieuwe Joodse monumenten in Taman, waarvan de verschijning voorafgaat aan de vorming van de Khaganate (S.V. Kashaev, N.V. Kashovskaya).

De brief van de Khazar-koning was bekend in de Joodse gemeenschappen van Spanje en werd aan het begin van de 11e en 12e eeuw geciteerd. De hele correspondentie werd in de 16e eeuw opengesteld voor de wetenschap. Isaac Akrish, een afstammeling van de joden die in 1492 uit Spanje waren verdreven, publiceerde het rond 1577 in Constantinopel. De Europese wetenschap raakte in de tweede helft van de 17e eeuw bekend met de correspondentie, maar het wekte geen vertrouwen bij onderzoekers, noch in de 18e, noch zelfs in de 18e eeuw. in de 19de eeuw . tijdens de Renaissance en de daaropvolgende eeuwen – tijdens de vorming van de historische wetenschap – zijn er veel bedrog ontstaan ​​(de schrijvers van ‘nieuwe geschiedenissen’, zoals academicus Fomenko en anderen zoals hij, speculeren hier nog steeds over). Bovendien zou je een geleerde Jood kunnen verdenken van bedrog, die op zoek was naar perioden van glorie en macht in de geschiedenis van een vervolgd volk; niet voor niets noemde hij het boek zelf bij het verschijnen van correspondentie ‘De Stem van de Evangelist.”

Maar driehonderd jaar na de publicatie van Akrish, toen een andere wetenschappelijke liefhebber, Karaite Abraham Firkovich, tijdens zijn expedities een groot aantal Joodse manuscripten verzamelde, veranderde de houding ten opzichte van Khazar-documenten. Onder deze manuscripten ontdekte de beroemde Russische hebraïst Abraham Garkavin er nog een: een lange editie van een brief van koning Jozef in een 13e-eeuws manuscript. Dit betekende dat de Joods-Khazar-correspondentie geen vervalsing was.

In een lange versie van zijn boodschap schrijft Joseph dat hij zelf aan de Itil-rivier vlakbij de Gurgan-zee woont - daar was de hoofdstad van de Kaganate en de winterhut van de Kaganate, van waaruit hij, met inachtneming van de tradities van de nomadische adel, trok voor de zomer door de landen van zijn domein tussen de Wolga en de Don. De koning noemt de ‘talrijke volkeren’ onder zijn controle nabij de rivier de Itil: dit zijn Bur-t-s, Bul-g-r, S-var, Arisu, Ts-r-mis, V-n-n-tit, S-v-r, S-l-viyun. Verderop in de beschrijving van Jozef verandert de grens van zijn bezittingen in "Khuvarizm" - Khorezm, een staat in het Aralmeergebied, en in het zuiden omvat het S-m-n-d-r en gaat het naar de Kaspische poorten en bergen. Verder volgt de grens naar de “Zee van Kustandina” - “Constantinopel”, d.w.z. Zwart, waar Khazaria de gebieden Sh-r-kil (Sarkel aan de Don), S-m-k-r-ts (Tamatarkha - Tmutarakan aan Taman), K-r-ts (Kerch) en andere omvat. Van daaruit gaat de grens noordwaarts naar de B-ts -ra-stam, die naar de grenzen van de Kh-g-riim-regio afdwaalt.

Tsimlyansk-nederzetting op de rechteroever.

Veel van de namen van de volkeren die volgens Josephus hulde brengen aan de Khazaren, zijn vrij betrouwbaar hersteld en hebben overeenkomsten in andere bronnen. De eerste is Burtasen(Bur-t-s), wiens naam soms wordt vergeleken met de Ethnicon “Mordens” (Mordovianen), genoemd door de Ostrogotische historicus uit de 6e eeuw. Jordanië. In het oude Russische ‘Verhaal van de vernietiging van het Russische land’ (XIII eeuw) wordt echter een opvallend nauwe lijst gegeven van volkeren die al onderworpen zijn aan Rus, waar de Burtasen samen met de Mordvins worden genoemd: de grenzen van Rus strekken zich uit “van de zee tot de Bulgaren, van de Bulgaren tot de Burtas, van de Burtas tot de Chermis, van Chermis tot Mordvi.” In de context van de brief van Jozef is deze etnikon duidelijk verbonden met de Wolga-regio, waar de Burtasen worden gevolgd door de Bulgaren (in de lijst van Jozef - Bul-g-r), en vervolgens - S-var, een naam die wordt geassocieerd met de stad van Suvar in Wolga, Bulgarije.

Volgende Ethnon Arisu wordt vergeleken met de zelfnaam van de Mordoviaanse etnografische groep Erzya(Dienovereenkomstig worden de Burtasen soms gezien als een andere groep Mordoviërs - moksha). De naam Ts-r-m-s echoot Chermis oude Russische bron: dit zijn Cheremis, de middeleeuwse naam van de Mari, een Fins sprekend volk in de regio Midden-Wolga. De beschreven situatie dateert uiteraard uit de hoogtijdagen van het Kaganate: in de jaren zestig. In de 10e eeuw, toen de brief van tsaar Jozef werd geschreven, was enige afhankelijkheid van de volkeren van de regio Midden-Wolga, vooral de Bulgaren die zich tot de islam bekeerden, van het stervende Kaganate nauwelijks mogelijk.

Hetzelfde kan gezegd worden over de volgende groep volkeren, waarin ze de Slavische zijrivieren van Khazaria zien. In de etnische V-n-n-tit zien ze meestal de naam Vyatichi/Ventichi, die volgens de Russische kroniek langs de Oka woonde en hulde bracht aan de Khazaren totdat hij werd bevrijd door Prins Svyatoslav tijdens de campagne tegen Khazaria in 964-965. De volgende etniciteit – S-v-r – betekent uiteraard noorderlingen, wonend op de Desna: ze werden door prins Oleg bevrijd van het Khazar-eerbetoon, toen de Russische prinsen zich in de regio Midden-Dnjepr vestigden. De term S-l-viyun, die dit deel van de lijst met zijrivieren completeert, verwijst naar de algemene naam voor de Slaven. Blijkbaar kunnen we hier de hele reeks Slavische zijrivieren bedoelen, inclusief Radimichi En opruimen die, volgens het Tale of Bygone Years, vóór de verschijning hulde bracht aan de Khazaren Rus' in de regio Midden-Dnjepr in de jaren 860. Over het algemeen dateert de lijst met zijrivieren daarom niet later dan de tweede helft van de 9e eeuw, eerder tot het midden van de 9e eeuw, de tijd van de hoogtijdagen van de Khazar Khaganate en de bouw van witte stenen forten. , inclusief die genoemd in de brief van Sarkel (ca. 840).

De legende over de adoptie van het jodendom door de Khazaren verklaarde veel voor historici. Uiteraard wilde de Kagan zich niet tot de islam bekeren: dit maakte hem tenslotte tot een vazal van de vijand - de Arabische kalief. Maar het christendom beviel de heerser van Khazaria ook niet: hij veroverde tenslotte de christelijke landen van Byzantium. Ondertussen leefden er in de steden van de Kaukasus en het noordelijke Zwarte Zeegebied, waaronder Phanagoria en Tamatarch, sinds de oudheid Joodse gemeenschappen die ervaring hadden met het communiceren met omringende volkeren. Deze gemeenschappen bestonden ook in de steden van het Kalifaat en Byzantium: christenen en moslims konden met joden communiceren - ze waren tenslotte geen heidenen en aanbaden één God. De Kagan kozen voor een neutrale religie die de door christenen en moslims erkende Heilige Schrift eerde.

Hasdai was echter een ervaren diplomaat en begreep dat de Khazar-koning de officiële legende van de bekering van de Khazaren naar voren bracht. Blijkbaar wendde hij zich tot een andere correspondent - een Jood die in Khazaria woonde (in Kerch of Taman), die de geschiedenis van de Kaganate en de bekering van de Khazaren op een iets andere manier presenteerde. We hebben het niet langer over een engel die de Kagan inspireerde om het ware geloof te aanvaarden – de Khazariaanse heerser werd in staat gesteld deze stap te zetten door een vrome vrouw uit een familie van Joodse vluchtelingen die aan de vervolging in Armenië ontsnapten. Deze brief werd in 1910 door de Engelse hebraïst Schechter ontdekt in het materiaal van de grootste collectie joodse manuscripten, die afkomstig is uit de bewaarplaats (genizah) van een middeleeuwse synagoge in Caïro (Fustat). Deze materialen werden naar Cambridge vervoerd en de brief van de anonieme Jood wordt het Cambridge Document genoemd.

De moderne geschiedschrijving benadrukt doorgaans de schadelijkheid van de keuze voor het joodse geloof: alleen de Kagan zelf en de Khazaren accepteerden het jodendom, andere volkeren behielden hun ‘heidense’ overtuigingen. Historici geloven dat de Kagan en de heersende elite van de Kaganate door hun geloof gescheiden waren van andere onderdanen. De realiteit was nog ingewikkelder: als de Kagan zich tot de islam of het christendom had bekeerd, zou hij met geweld een nieuwe religie hebben moeten implanteren onder de stammen en volkeren onder zijn controle, maar het jodendom had dit niet nodig.

Als gevolg hiervan ontwikkelde zich in Khazaria een verbazingwekkende etnisch-confessionele situatie: volgens de beschrijving van al-Masudi leefden in Khazar-steden, waaronder de hoofdstad Itil, verschillende religieuze gemeenschappen naast elkaar: Joden - de Kagan, zijn generaals Bek en de Khazaren, die in bakstenen gebouwen woonden, evenals christenen (de christelijke bevolking van de steden aan de Zwarte Zee bleef tot de onderdanen van de Kagan), moslims (de garde van de Kagan bestond uit Centraal-Aziatische moslim Oguzes) en heidenen (Slaven en Rus). Elke gemeenschap had zijn eigen rechters en behield zijn autonomie. Dit vreedzaam naast elkaar bestaan ​​van verschillende religieuze gemeenschappen was kenmerkend voor de oude steden in het noordelijke Zwarte-Zeegebied en Constantinopel. In Oost-Europa was de vestiging van een dergelijke traditie ook een belangrijke stap op weg naar beschaving.

Een sterke staat die een onafhankelijk beleid voert op het kruispunt van Europa en Azië kon echter niet anders dan oppositie uit de buurlanden opwekken, vooral omdat de Khazaren hun aanspraken op Byzantijnse bezittingen in het Zwarte Zeegebied en de macht over de Slaven niet opgaven. In 860 ging Constantijn (Kirill), de filosoof zelf, de toekomstige eerste leraar van de Slaven, namens de keizer naar het hoofdkwartier van Kagan om deel te nemen aan een ander debat over het geloof: het leven van Constantijn zegt dat hij speciaal de Hebreeuwse taal heeft geleerd voor dit doel in Chersonesos. Het is duidelijk dat het lot van de christenen die zich onder de heerschappij van Khazaria bevonden, Constantinopel zorgen baarde.

Nog een recent ontdekt Joods document uit de 10e eeuw. (gelezen door de Amerikaanse hebraïst Norman Golb in 1962)

Een brief over een schuldenaar die de gemeenschap wil verlossen van de schuldslavernij geeft dat aan

dat Khazar-joden ook in de Slavische wereld verschenen.

Dit document komt uit Kiev en is vandaag de dag het oudste Russische document.

De handtekeningen van de opdrachtgevers onder deze brief zijn verbazingwekkend: samen met typisch Joodse namen, een zekere

Gasten van de Kyabar Kogen-bar.

Gostyata is een Slavische naam, bekend uit Novgorod-berkenbastletters, Kyabar is de naam van een van de Khazar-stammen,

Cohen - de aanduiding van de afstammelingen van de priesterlijke klasse onder de Joden. Blijkbaar namen vertegenwoordigers van deze gemeenschap (waarvan er één de zoon was van een Khazariër - Kyabara), die waarschijnlijk Slavisch spraken als ze Slavische namen droegen, (samen met de islamitische Bulgaren!) deel aan het debat over het geloof, dat al plaatsvond. onder de Kievse prins Vladimir aan de vooravond van de doop van Rus in 986.

Koning Joseph beschreef Khazaria in zijn brief als een machtige staat waaraan bijna alle volkeren van Oost-Europa ondergeschikt waren, maar tegen de jaren 60 van de 10e eeuw. de werkelijkheid was verre van dit beeld. Al aan het begin van de 10e eeuw. De islam verspreidde zich in Volga, Bulgarije, en het christendom verspreidde zich in Alania: de heersers van deze ooit vazallanden Khazaria kozen hun eigen religie en pad naar onafhankelijkheid.

Khazaria zelf werd bedreigd door nieuwe hordes nomaden uit het oosten: de Pechenegs dreven de Hongaren terug die gelieerd waren aan de Khazaren in het Zwarte Zeegebied (aan het einde van de 9e eeuw kwamen ze terecht in Midden-Europa - het huidige Hongarije), en de Oguzes rukten op vanuit de Wolga-regio.

Maar Rus werd de gevaarlijkste rivaal van Khazaria in Oost-Europa. Koning Jozef schreef in zijn brief: als de Khazaren de Russen niet aan hun grenzen hadden tegengehouden, zouden ze de hele wereld hebben veroverd. Rus haastte zich werkelijk door het grondgebied van Khazaria naar de belangrijkste markten van de Middeleeuwen: Constantinopel en Bagdad. Zoals reeds vermeld, veroverde de profetische Oleg met zijn Varangianen en Slaven, bijgenaamd Rus, Kiev en eigende zich het Khazar-eerbetoon toe. In 965 trok prins Svyatoslav op tegen de laatste Slavische zijrivieren van de Khazaren - de Vyatichi, die op de Oka zaten. Hij onderwierp de Vyatichi en ging met een leger naar Wolga, Bulgarije. Rus plunderde de Bulgaarse steden en trok langs de Wolga. De Khazar Kagan werd verslagen en zijn hoofdstad Itil werd ingenomen.

Vervolgens verhuisde Svyatoslav naar de Noord-Kaukasus, naar de Alanen (Yas) en Circassians (Kasogs), en legde hen eerbetoon op. Blijkbaar werd de Khazar Tamatarkha een Russische stad - Tmutarakan, en de Noord-Kaukasus - een 'hotspot' van de oud-Russische staat. Op de terugweg nam de prins Sarkel in, dat werd omgedoopt tot Belaya Vezha (de Slavische vertaling van de naam Sarkel). Deze Khazar-landen kwamen onder de heerschappij van Russische prinsen.

Tsaar Jozef bleek gelijk te hebben toen hij het gevaar voorspelde van de volkeren wier expansie door Khazaria werd tegengehouden: de Oguzes veroverden een deel van Transkaukasië (dat de etnische basis van de Azerbeidzjanen vormde), de Rus van Svyatoslav trok van Kiev naar de Balkan, veroverde Bulgarije en bedreigend Byzantium.

De overblijfselen van de verslagen Khazaren verdwenen snel in deze turbulente historische ruimte, die de steppen en de Noord-Kaukasus bleef. De verdwijning van de Khazaren, van wie de vermeldingen in de 12e eeuw ophielden, gaf aanleiding tot veel romantische en quasi-historische concepten over hun erfgenamen: de Karaïeten van de Krim. Bergjoden van de Kaukasus - tot en met briljante literaire hoaxes, waaronder het beroemde ‘Khazar Dictionary’ van Milorad Pavic. Van bijzonder belang is de poging van de Engelse schrijver Arthur Koestler om in de Khazaren, die uit Oost-Europa vluchtten, de 'dertiende stam', de voorouders van de Europese joden te zien - Ashkenazim. Dit historisch volkomen ongegronde concept was gebaseerd op een nobel motief: bewijzen dat antisemitisme geen enkele historische basis heeft - de Khazaren waren tenslotte geen Semieten, maar Turken. In feite vestigden Europese joden, de voorouders van de Asjkenazi’s, zich in de 10e tot 12e eeuw. uit traditionele diasporacentra in het Middellandse Zeegebied en wisten vrijwel niets over de Khazaren. De cultuur van de Wolga Bulgaren werd het belangrijkste onderdeel van de cultuur van de Gouden Horde. De Wolga Bulgaren vormden de etnische basis voor de vorming van de Tsjoevasjische en Kazaanse Tataren.

Veel legendes die verband houden met de Khazaren worden geassocieerd met de grootste middeleeuwse Joodse begraafplaats in Chufut-Kala. A. Firkovich probeerde enkele monumenten uit de Khazar-tijd te dateren: in het kader van het Khazar-project wordt een volledige beschrijving van de begraafplaats uitgevoerd (A.M. Fedorchuk).

De Khazaren ondergingen het lot van hun voorgangers, die hun ‘rijken’ in Eurazië creëerden – de Hunnen en de Turken: met de dood van de staat werden de sociale en etnische banden vernietigd en verdwenen de heersende mensen. Maar er bleek niet alleen vraag te zijn naar de historische ervaring van Khazaria in de Joodse diaspora: het was niet voor niets dat Vladimir Svyatoslavovich, net als zijn zoon Yaroslav de Wijze, bij de titel werd genoemd kagan in ‘De preek over wet en genade’. In historische zin bleek Khazaria niet alleen de voorloper van de Oud-Russische, maar ook van de Russische staat als multi-etnische en multi-confessionele entiteit. De fundamenten van de staats-, etnische en religieuze ontwikkeling die door de Khazaren zijn gelegd, zijn tot op de dag van vandaag in Oost-Europa bewaard gebleven. Etnische en religieuze diversiteit, het naast elkaar bestaan ​​van verschillende volkeren, religies en culturen blijven de sleutel tot de verdere ontwikkeling van ons land.

Hoe de profetische Oleg zich nu klaarmaakt
Neem wraak op de dwaze Khazaren...

A. S. Poesjkin

De Khazaren, genoemd door de grote Russische dichter in ‘Het Lied van de Profetische Oleg’, zijn een ander mysterie van de geschiedenis. Het is bekend dat de prins van Kiev behoorlijk dwingende redenen had voor wraak: aan het begin van de 10e eeuw versloegen de Khazaren veel Slavische stammen en legden ze eerbetoon op. De Khazaren leefden ten oosten van de Slaven. De Byzantijnen schrijven over Khazaria als een staat die met hen verbonden is (zelfs de beschermeling van de Kagan, d.w.z. de koning Lev Khazar, zat op de troon in Constantinopel): “Schepen komen naar ons toe en brengen vis en leer, allerlei soorten goederen. ... ze zijn vriendschappelijk bij ons en voeden zich met ons... ze hebben militaire kracht en macht, hordes en troepen." Kroniekschrijvers praten over de grootsheid van de hoofdstad Itil. Omringd door grote nederzettingen groeiden kastelen die aan handelsroutes stonden uit tot steden. Itil was precies zo'n stad die voortkwam uit het kasteel van Kagan, dat, zoals we uit bronnen weten, ergens in de Wolga-delta lag. Veel pogingen om de ruïnes in de loop van de tijd te vinden zijn op niets uitgelopen. Het lijkt volledig te zijn weggespoeld door de rivier, die vaak van loop verandert. Verschillende zeer gedetailleerde, hoewel soms tegenstrijdige, oude beschrijvingen van deze stad (voornamelijk door Arabische auteurs) hebben ons bereikt. Itil bestond uit twee delen: een bakstenen paleis-kasteel gebouwd op een eiland, verbonden met het kasteel door drijvende bruggen en ook omheind met een krachtige muur gemaakt van modderstenen. Het fort van Kagan heette al-Bayda, of Sarashen, wat 'wit fort' betekende. Het had veel openbare gebouwen: baden, bazaars, synagogen, kerken, moskeeën, minaretten en zelfs madrassa's. De willekeurig verspreide privégebouwen waren lemen huizen en yurts. Er woonden kooplieden, ambachtslieden en verschillende gewone mensen.

KHAZARS - in het Arabisch Khazar - de naam van een volk van Turkse afkomst. Deze naam komt van het Turkse qazmak (dwalen, bewegen) of van quz (het land van de berg op het noorden, de schaduwkant). De naam "Khazaren" was bekend bij de eerste Russische kroniekschrijver, maar niemand wist echt wie ze waren en waar de "kern" van Khazaria was; er zijn geen archeologische monumenten van overgebleven. Lev Nikolajevitsj Gumilev Ik heb meer dan een jaar besteed aan het bestuderen van dit onderwerp. Eind jaren vijftig - begin jaren zestig reisde hij herhaaldelijk naar de regio Astrachan als hoofd van de archeologische expeditie van de Russische Academie van Wetenschappen. In zijn geschriften schreef hij dat de Khazaren twee grote steden hadden: Itil aan de Wolga en Semender aan de Terek. Maar waar zijn hun ruïnes? De Khazaren waren stervende - waar zijn hun graven gebleven?

De historisch geschoolde lezer weet dat de Khazaren een machtig volk waren dat in de benedenloop van de Wolga leefde, het joodse geloof beleden en in 965 werden verslagen door de Kievse prins Svyatoslav Igorevich. De lezer – een historicus of archeoloog – stelt veel vragen: wat was de oorsprong van de Khazaren, welke taal spraken ze, waarom overleefden hun nakomelingen niet, hoe konden ze het jodendom beoefenen terwijl het een religie was waarvan de bekering door de wet verboden was? zijn eigen kanonnen, en, belangrijker nog, hoe verhielden het Khazar-volk zelf, het land dat door hen werd bewoond, en het enorme Khazar-koninkrijk, dat bijna heel Zuidoost-Europa omvatte en door vele volkeren werd bewoond, zich tot elkaar?

L.N. Gumiljov. Ontdekking van Khazaria.

De legendarische stad Itil werd gevonden...

En nu hebben archeologen aangekondigd dat ze erin zijn geslaagd een langverwachte ontdekking te doen: de hoofdstad van het oude Khazar Khaganate ontdekken - de legendarische stad Itil... Dit werd gemeld door een van de leiders van de RAS-expeditie, kandidaat voor historische wetenschappen Dmitri Vasiliev.

Volgens de wetenschapper werkte een gezamenlijke expeditie van archeologen van de Astrakhan State University en het Instituut voor Volkenkunde van de Russische Academie van Wetenschappen in de nederzetting Samosdel nabij het dorp Samosdelki, district Kamyzyak, regio Astrakan. Onderzoekers zijn tot de conclusie gekomen dat deze nederzetting de oude hoofdstad van Khazaria is.

“Ons onderzoeksteam, we maken dit nu publiekelijk bekend op wetenschappelijke conferenties”, zegt de archeoloog. “We hebben een zeer krachtige culturele laag ontdekt.

Er zijn daar ongeveer drie en een halve meter, niet alleen uit de Khazar-tijd, maar ook uit de pre-Mongoolse en Gouden Horde-tijd. Er werd een groot aantal bakstenen gebouwen gevonden, de contouren van de citadel, het eiland waarop het centrale deel van de stad lag, en minder welvarende wijken werden onthuld.

Volgens hem werken archeologen al tien jaar – sinds 2000 – op de plek en zijn er een groot aantal interessante vondsten gedaan. "We doneren ze aan ons Astrakan Museum, elk jaar 500-600 titels. Dit zijn de 8e-10e eeuw na Christus", voegde Vasiliev eraan toe.

Het zal echter nooit mogelijk zijn om “100%” te bewijzen dat de gevonden stad Itil is, meent de wetenschapper. “Er blijven altijd enige twijfels bestaan ​​– we zullen immers geen bord kunnen vinden met het opschrift ‘Stad van Itil’.


Er zijn veel indirecte tekenen waarop we gebaseerd zijn”, legt hij uit. In de eerste plaats besteden archeologen aandacht aan de aanwezigheid van een bakstenen fort: “Baksteenbouw in Khazaria was een koninklijk monopolie, en we kennen slechts één bakstenen fort op de grens. grondgebied van de Khazar Kaganate.

Dit is Sarkel, dat rechtstreeks bij koninklijk besluit werd gebouwd." Ten tweede werden de onderste lagen van de Samosdel-nederzetting met behulp van de radiokoolstofmethode gedateerd in de 8e tot 9e eeuw, dat wil zeggen de Khazar-tijd.

Ook de grote omvang van de stad spreekt in het voordeel van de hypothese van de archeologen. "Het onderzochte, of liever onderzochte, bekende gebied is meer dan twee vierkante kilometer; volgens de Middeleeuwen is dit een gigantische stad. We kennen de bevolkingsdichtheid niet, maar we kunnen aannemen dat de bevolking 50-60 duizend mensen bedroeg ”, zei Vasiliev.


Hij voegde eraan toe dat de laatste vermelding van de Khazaren dateert uit de 12e eeuw, waarna ze verdwenen in de massa van andere volkeren en hun etnische identiteit verloren. Itil bleef echter bestaan ​​tijdens het Gouden Horde-tijdperk en verdween in de 14e eeuw als gevolg van de stijging van het niveau van de Kaspische Zee; het werd eenvoudigweg overstroomd.

Archeologen uit Astrakan zijn ervan overtuigd dat ze de legendarische Itil hebben gevonden

Een gezamenlijke expeditie van archeologen van de Astrakhan State University en het Instituut voor Volkenkunde van de Russische Academie van Wetenschappen naar de nederzetting Samosdel nabij het dorp Samosdelki, district Kamyzyak, regio Astrachan, vond bevestiging dat de nederzetting, op basis van de opgravingen waarvan wetenschappers hebben onderzocht werkt al vele jaren, is de legendarische Itil.

Medewerkers van het archeologisch laboratorium maakten een luchtpanorama van de oude nederzetting. Het bleek dat er in de oudheid op deze nu dorre plek een eiland lag, aan alle kanten omgeven door diepe kanalen. Het eiland was klein en mensen vestigden zich ook langs de oevers van de rivier. Dit viel samen met middeleeuwse beschrijvingen van de stad Itil, die te vinden zijn onder Arabische historici en geografen.

Gebaseerd op mediamateriaal uit de regio Astrakan - AIF

Het lied van de profetische Oleg werd in 1822 geschreven door A.S. Poesjkin. De plot was gebaseerd op een kroniekverhaal uit het ‘Verhaal van vervlogen jaren’, gegeven door N.M. Karamzin in hoofdstuk V van deel I van ‘Geschiedenis van de Russische staat’. Op dit moment besteedden Russische prozaschrijvers en dichters, naast de historicus N.M. Karamzin, veel aandacht aan het verleden van Rusland. A.A. Bestuzhev-Marlinsky schrijft historische verhalen, een van de gedachten van K.F. Ryleev heet 'Profetische Oleg'. In de context van interesse in 'de legendes van de diepe oudheid' kan de verschijning van 'Liederen over de profetische Oleg' in het werk van A.S. Poesjkin worden verklaard. Vanuit mijn standpunt is er echter nog een andere, misschien wel belangrijkere reden voor de oprichting ervan.

De dichter arriveerde op 21 september 1820 in zijn eerste ballingschap in Chisinau. De gouverneur van de regio was generaal I.N. Inzov, bekend om zijn sympathie voor de vrijmetselaars en persoonlijke deelname aan hun bijeenkomsten. Op dat moment opereerde de vrijmetselaarsloge “Ovidius” semi-legaal in Chisinau. Op 6 mei 1821 werd A.S. Poesjkin tot deze loge toegelaten. Maar eind 1821 werd de loge van Ovidius verboden door Alexander I - de eerste van allemaal, sinds de tsaar zich bewust werd van de bedoelingen van de toekomstige Decembristen om de autocratie omver te werpen. Alle vrijmetselaarsloges werden verboden door het Soevereine Rescript van 1 augustus 1822. Het was in deze periode, tussen het eerste verbod van de Vrijmetselaarsloge “Ovidius” en het rescript van 1 augustus 1822, dat “Het Lied van de Profetische Oleg” verscheen.

Het thema van het tragische lot van de heidense prins overlapte op geen enkele manier met het huidige seculiere en gepassioneerde persoonlijke leven van de dichter, zijn spirituele zoektocht in de hoofdstroom van de romantiek. De verbeeldingskracht van de zanger van 'oprechte gedachten' werd meer opgewonden door het thema van een gevangene, zwerver, ballingschap, en het lot van de verbannen dichter Ovidius werd door hem gezien als iets diep persoonlijks:

Ovidius, ik woon aan rustige kusten,
Die vaderlijke goden verbannen
Je hebt ooit je as gebracht en achtergelaten.

En bijna tegelijkertijd verschijnt uit de diepten van het heidense Rus het machtige beeld van de profetische Oleg:

Hoe de profetische Oleg zich nu klaarmaakt
Neem wraak op de dwaze Khazaren,

Hij veroordeelde hem tot zwaarden en vuur.

Zonder dit leerboekgedicht van A.S. Poesjkin, bestudeerd door vele generaties studenten in het literatuurprogramma in de vijfde klas, zouden we niets over sommige Khazaren hebben geweten, omdat er in geschiedenisboeken precies twee regels over hen waren geschreven: “ Hij [Svyatoslav] versloeg de Khazar Kaganate en onderwierp de Yas (Ossetiërs) en Kasogs (Circassians) stammen in de Noord-Kaukasus en de Kuban-regio. Alle. Wat is de Khazar Kaganate? Geen woord hierover.

Het ‘Khazar-thema’ was onuitgesproken verboden onder Sovjethistorici. Het boek ‘Geschiedenis van Khazaria’ van M.A. Artamonov, waarin het voor het eerst wordt getoond als een van de ‘supermachten’ van Oost-Europa in de 9e-10e eeuw, is al meer dan 10 jaar niet meer gepubliceerd.

Het is ook verrassend dat er in pre-revolutionaire populaire studies over de geschiedenis van het oude Rusland helemaal geen melding wordt gemaakt van de Khazaren, of dat ze terloops worden genoemd, of dat er een verdraaide beoordeling wordt gegeven: “Het Khazar-juk was niet zwaar. voor de Slaven.” Waarom waren de campagnes van Oleg en de prestatie van Svyatoslav dan nodig? Historici zwijgen hierover. En N.M. Karamzin zelf vermeldt terloops de nederlaag van de Khazar Kaganate, maar deze gebeurtenis veranderde de loop van de Russische geschiedenis: “Het oude Rus greep de hegemonie van de Khazar Kaganate in de 10e eeuw. Bijgevolg behoorde de hegemonie tot de 10e eeuw toe aan de Khazaren.

Waarom weten we zo weinig over Khazaria? En niet alleen wij. Westerse onderzoekers, in het bijzonder Benjamin Friedman, uiten in zijn werk ‘The Truth about the Khazars’ hun oprechte verbazing dat ‘een of andere mysterieuze, mystieke kracht gedurende de levens van talloze generaties en over de hele wereld in staat bleek te voorkomen dat de De geschiedenis van de Khazaren en de Khazar Kaganate vond zijn weg naar geschiedenisboeken en schoolcurricula over dit onderwerp.”

Maar A.S. Poesjkin kende dit materiaal waarschijnlijk, omdat hij het Khazar-thema onmiddellijk in het lot van zijn held opnam en op het eerste gezicht een vreemde definitie van de Khazaren gaf, die uit de context lijkt te zijn gehaald, uit het epos -epische vertelstijl in de geest van Russische verhalenvertellers. Waarom worden de Khazaren “onredelijk” genoemd? Ze waren tenslotte vijanden van de Slaven, ze pleegden ‘gewelddadige invallen’. Is het echt Dus over vijanden gesproken? Waarom schreef A.S. Poesjkin bijvoorbeeld niet: “Neem wraak op de rusteloze Khazaren, verraderlijk, gehaat”? Dit zou waarschijnlijk niet minder correct zijn! Maar er gebeurt niets ‘verkeerds’, laat staan ​​toevallig, met genieën.

De dichter schreef precies op deze manier om ons niet alleen de diepe betekenis van het lot van Oleg over te brengen, maar ook de tragische betekenis van de Russische geschiedenis.

Drie vragen in de tekst van dit werk zullen ons dus interesseren:

1. Waarom noemt A.S. Poesjkin de Khazaren ‘onredelijk’?
2. Wat betekenen de symbolen ‘paard’ en ‘slang’ voor het begrijpen van de betekenis van Olegs lot?
3. Wat wil de dichter ons overbrengen met het ‘Khazar-thema’?

Laten we ons tot de geschiedenis wenden en onszelf tot doel stellen de speciaal bedoelde betekenis van een historisch fenomeen als Khazaria te begrijpen. Dit is ook belangrijk omdat, zoals de beroemde Russische futuristische filosoof A.S. Panarin terecht opmerkte, “sinds de opkomst van de grote wereldreligies de wereldgeschiedenis ook mystieke component als verborgen veer en vector» .

De staat Khazaria bestond van het midden van de 7e eeuw tot het einde van de 10e eeuw. De inheemse etnische groep zijn de Turken. Het grondgebied van Khazaria omvatte de Noord-Kaukasus, de Azov-regio, het grootste deel van de Krim, steppe en bossteppe van de Beneden- en Midden-Wolga tot de Dnjepr, de noordelijke grens liep door de landen van de moderne regio's Voronezh en Tula. De hoofdstad van deze enorme staat was de stad Semender, gelegen op het grondgebied van het moderne Dagestan, en vanaf het begin van de 8e eeuw - Itil. Er zijn twee aannames over de locatie van Itil: het huidige Volgograd (Stalingrad, Tsaritsyn) of Astrachan. In beide gevallen was de locatie zeer voordelig, omdat het het mogelijk maakte om de beweging van vracht- en passagiersstromen langs de rivier te controleren om eerbetoon te innen, wat neerkwam op 10% van alle goederen die langs de Wolga werden vervoerd. Bovendien voerden de Khazaren heel vaak ‘gewelddadige invallen’ uit op naburige Slavische stammen om bezit en mensen in beslag te nemen, die tot slaaf werden gemaakt en op slavenmarkten werden verkocht. Khazaria bevatte een krachtig multi-tribaal gehuurd leger. Het staatshoofd was de Kagan, later ook de tsaar Bek. Vanaf het midden van de 8e eeuw werd het jodendom de staatsreligie.

Een bijdrage van onschatbare waarde aan de geschiedenis van Khazaria werd geleverd door L.N. Gumilyov, die veel onderzoek aan dit onderwerp heeft besteed en bovendien de geschiedenis van de Rus, andere volkeren van de Grote Steppe, evenals bepaalde trends in de wereldgeschiedenis heeft overwogen. in nauw verband met het probleem van de Khazar Kaganate. De uitmuntende wetenschapper beschouwt deze ‘zigzag van de geschiedenis’, een ‘chimaera-staat’, die zichzelf heeft belichaamd in een ‘antisysteem’, een ‘verborgen component van het wereldhistorische proces’, precies het probleem.

Khazaria werd volgens Gumilyov een probleem na de hervestiging van Joden daar die naar de Kaukasus en de Khazar-steppen verhuisden vanwege botsingen met de Byzantijnen, Arabieren en Perzen. De westerse onderzoeker Arthur Koestler gelooft in zijn boek ‘The Thirteenth Tribe’ over het algemeen dat de stroom van Joodse migratie naar Europa grotendeels vanuit Transkaukasië via Polen en Centraal-Europa kwam. De dertiende Israëlische stam, de stam Dan (waaruit volgens de legende de Antichrist zou moeten voortkomen!), noemt hij dat deel van de Joden dat na de val van Israël in 722 v.Chr. via de Kaukasus naar het noorden trok en vervolgens vermengd met de Khazariaanse Turken en verloor je Joodse identiteit. Over hoe en waarom de stam van Dan aan de oorsprong van de Khazar Kaganate terechtkwam, kun je in detail lezen in het boek van T.V. Gracheva “Invisible Khazaria” (Ryazan, 2010. pp. 187-189).

De Bijbel zegt: “Dan zal een slang zijn in de weg, een adder in de weg, die in de benen van het paard bijt, zodat zijn berijder terugvalt. Ik hoop op Uw hulp, Heer!” (Gen. 49: 17-18). Volgens de heraldiek van de stammen van Israël worden de symbolen van de stam Dan beschouwd als een slang en een paard. Onder de amuletten die op Khazar-begraafplaatsen worden gevonden, overheersen deze twee: een slang (in verschillende varianten, waaronder in de vorm van zessen ingesloten in een ring - een afbeelding die dicht bij wat we in moderne Russische paspoorten hebben) en een paard (soms ook in de ring).

“In het midden van de 8e eeuw veranderden de gebeurtenissen die plaatsvonden op het hele Euraziatische continent de wereld op een manier die niemand had kunnen voorspellen”, begint Gumilyov het verhaal over de geboorte van Khazaria, een kunstmatige staat. als resultaat van de hervestiging van “reizende” Joden daar, die zich onmiddellijk “omdraaiden” en de macht in eigen handen namen. “De Turkse khans uit de Ashina-dynastie geloofden, vanwege de religieuze tolerantie en zelfgenoegzaamheid die kenmerkend was voor de steppebewoners, dat hun macht aan het winnen was hardwerkend en intelligent vakken die gebruikt kunnen worden voor diplomatieke en economische opdrachten. Rijke joden presenteerden luxueuze geschenken aan de Khazar khans en beks, en mooie joodse vrouwen vulden de harems van de khan aan. Dit is hoe de Joods-Khazar hersenschim ontstond." In 803 nam Obadiah, een invloedrijke Jood in het Khazar Kaganate, de macht in eigen handen en veranderde de khan (khagan) in een marionet, verklaarde het Talmoedische Jodendom tot staatsreligie, en hijzelf werd tsaarbek, dat wil zeggen de echte liniaal. Dit is hoe dubbele macht werd geboren in Khazaria, dit is hoe de hersenschim werd geboren. Gumilev noemt deze kunstmatige staat een hersenschim, omdat het hoofd van een ander volk op het lichaam van één volk zit, waardoor Khazaria zijn uiterlijk dramatisch heeft veranderd. “Van systemische integriteit is het een onnatuurlijke combinatie geworden amorfe massa onderdanen van de heersende klasse, vreemd aan het volk door bloed en religie", in een gemeenschap van mensen met een 'negatieve houding'. L.N. Gumiljov stelt dat “negatieve formaties bestaan ​​als gevolg van positieve etnische systemen, die ze van binnenuit aantasten, zoals kankertumoren.”

Het jodendom, in de treffende uitdrukking van L.N. Gumiljov, verspreidde zich ‘seksueel’ in Khazaria, dat wil zeggen via gemengde huwelijken. Bovendien werden kinderen uit dergelijke gezinnen beschouwd als onder de Khazaren (waar de nationaliteit werd bepaald door de vader) en onder de Joden (als de moeder Joods was). Dat wil zeggen dat zo’n Jood in ieder geval ‘geschikt’ was voor het runnen van winstgevende en grote bedrijven.

Hoe zit het met de rest? Inheemse meerderheid? En in eigen land veranderde het in machteloze en amorfe massa. Het werk van de Khazaren werd minimaal betaald, de inboorlingen hadden ontzag voor de formidabele belastinginners, ze baden in dezelfde hutten waarin ze woonden, eenvoudige Khazaren-mannen kregen echter het recht om Joodse kooplieden, de hoofden van Joodse gemeenschappen drongen geld van de Khazaren af ​​voor huurlingen die in geval van opstanden van deze Khazaren moesten worden onderdrukt. Zo betaalden de Khazaren zelf voor hun slavernij.

Joden exporteerden uit Slavische landen niet alleen was, bont en paarden, maar vooral Slavische krijgsgevangenen die als slaaf werden verkocht, evenals jonge mannen, meisjes en kinderen voor losbandigheid en harems. Er werd handel gedreven in gecastreerde Slavische jongeren en kinderen. Voor castratie rustten joden speciale instellingen uit in Kaffa (Feodosia).

Een tijdlang onderwierpen de Khazar-joden de stammen van de Oost-Slaven en dwongen hen hulde te brengen. In de Russische folklore, bijvoorbeeld in heldendichten, is de herinnering aan Kozarin en Zhidovin, aan de strijd met “de koning van de Joden en de macht van de Joden” bewaard gebleven.

Khazaria was, vanuit het oogpunt van L.N. Gumilev, niet alleen een staat, maar ook een etnische hersenschim, die werd gevormd als resultaat van de invasie van vertegenwoordigers van de ene etnische groep in het woongebied van een andere, daarmee onverenigbaar. Deze hersenschim is zelfs nog verschrikkelijker, omdat in plaats van één enkele mentaliteit een complete chaos van opvattingen en ideeën ontstaat, waardoor een kakofonie en algemene perversiteit ontstaat. “Het (de hersenschim, het antisysteem) lokt hartstocht uit de etnische groep die het herbergt, als een griezel.” In zulke onnatuurlijke (anti-systeem)omstandigheden gaat alles ten onder, inclusief de cultuur. In feite is er niets meer over van de Khazaren, terwijl andere heuvels tijdens opgravingen nog steeds verbazen met hun meesterwerken. Je zult de “meesterwerken” van Khazaria in geen enkel museum ter wereld vinden. Hun schepen zijn verstoken van versieringen, hun structuren zijn primitief en er zijn helemaal geen afbeeldingen van mensen. Waarom waren deze steppebewoners erger dan anderen? Dit is wat. Zij, "onredelijk", hetzij uit vriendelijkheid van de ziel, hetzij uit geestelijke blindheid lieten zich in een hersenschim veranderen. Van een levend volk dat een slang op hun borst verwarmde (denk aan de symboliek van de Khazaren!) en erdoor vergiftigd werd, het leven verdween geleidelijk, toen ze het machtige lichaam van prins Oleg verliet, die nooit herstelde van de slangenbeet, "als gevolg daarvan werd hij ziek en stierf." Een volk waarin wil, rede en geest leven, kan cultuur reproduceren. Via kunstwerken streeft hij naar onsterfelijkheid in de geschiedenis. In Khazaria konden alleen rijke Joden de ‘klant’ van de cultuur zijn. En ze hadden geen kunst nodig. Hun religie (Talmoedisch jodendom) ontkende fundamenteel de beeldende kunst en de schoonheid van het realisme. Ze hadden geen eigen kunstenaars, en als ze verschenen, waren ze bezig met het tekenen van symbolen en geometrische figuren in de teksten van Kabbalah (een prototype van abstracte kunst) of kalligrafie, dat wil zeggen, ze herschreven de Talmoed.

De eigen kunst van de Khazaren in de Khazar Kaganate kon niet alleen een klant, maar ook een koper vinden, omdat de Khazaren arm waren. Ze stopten zelfs met het oprichten van grafmonumenten, ze legden de doden eenvoudigweg op terpen, waar ze bedekt werden met steppestof...

Het gewone volk van de voormalige Khazaria, dat niet tot het jodendom behoorde, kwam onder de bescherming van Rus, terwijl de joodse elite en de handels- en woekerklasse, die zich aan het geloof van het talmoedische jodendom verbonden, deze landen verlieten en, volgens aan een aantal Europese historici, verhuisd naar de westelijke landen van Rusland, naar Polen, Duitsland en verder, verder... Deze kolonisten vormden een tak van de zogenaamde Oost-Asjkenazische Joden, de dertiende stam van Dan, “een verborgen component van het wereldhistorische proces.”

Het Khazar-koninkrijk verdween als rook. Het verdween in de Polovtsische steppezee. Er bleef niets van over: geen etnische groep, geen belangrijke culturele monumenten, geen taal, geen grafstenen, en de hoofdstad Itil veranderde in een spookstad, nog steeds ontoegankelijk voor archeologen.

De tijd is gekomen voor de doop van Rus'. In The Tale of Bygone Years vertelt de kroniekschrijver hoe Khazar-joden naar Prins Vladimir kwamen met een aanbod om hun geloof te aanvaarden: het Talmoedisch Jodendom. 'En Vladimir vroeg:' Wat is uw wet? Zij antwoordden: ‘Wees besneden, eet geen varkensvlees of haas en houd de sabbat.’ Hij vroeg: “Waar is jouw land?” Ze zeiden: “In Jeruzalem.” Hij vroeg opnieuw: “Is ze daar echt?” En zij antwoordden: “God was boos op onze vaderen en verspreidde ons over verschillende landen vanwege onze zonden, en gaf ons land aan de christenen.” Vladimir zei hierop: “Hoe komt het dat je anderen onderwijst, maar zelf wordt afgewezen door God en verstrooid: als God jou en je wet liefhad, dan zou je niet over vreemde landen zijn verspreid. Of wil jij hetzelfde voor ons??» .

Deze aflevering registreert de poging van de Khazar-joden om Kiev Kagan over te nemen, net zoals het gebeurde met de Itilian. Dan zouden de Russen zich snel in de positie van de Khazaren bevinden. Maar Vladimir toonde zich een zeer redelijke, vooruitziende heerser, hij kende het recente verleden van de Khazar Kaganate, twijfelde aan de waarheidsgetrouwheid van de woorden van de Khazar-joden dat hun land in Jeruzalem lag: “Is het daar echt?” - vroeg hij opnieuw. Vladimir bleek inzichtelijker en slimmer goedgelovig, " onredelijk» Turk Ashin en gaf de voorkeur aan een alliantie met de orthodoxe Grieken boven twijfelachtige Khazar-beloften.

Dit is hoe een geloof verscheen in Rus', dat rechtstreeks verwees naar de strijder tegen God en de vijand van het menselijk ras - de duivel - en zijn 'kinderen' die van de Heer waren afgevallen: 'Je vader is de duivel, en je wilt de lusten van je vader vervullen; hij was vanaf het begin een moordenaar en stond niet in de waarheid, want er is geen waarheid in hem... Hij is een leugenaar en de vader van de leugen” (Johannes 8:44).

Hoe vaak stuiten menselijke wijsheid en gezond verstand door de voorzienigheid of met Gods toestemming op de verleidingen van goedgelovige onzorgvuldigheid of trots op eigenzinnigheid! Zijn hele leven duurde deze strijd in Poesjkin. Vanaf zijn jeugd tot aan zijn laatste adem waren er voortdurend mensen om hem heen die hem, zoals ze zeggen, op een dwaalspoor brachten. En het ware pad is het pad naar God. Alexander Sergejevitsj vond het moeilijk om hem te vinden. En in Chisinau ervoer hij, tussen de diverse maçonnieke ‘broeders’, ‘een soort val..., hij ging door donkere kloven, waar kwade krachten cirkelden, aanvielen, overweldigend waren... Er was iets kwellends, bedekt de aangeboren kracht van zijn geest." Deze beschrijving van de interne toestand van de dichter verklaart perfect de verschijning van het beeld van de profetische Oleg in zijn werk. Al deze duistere maçonnieke ‘kloven’ met hun sombere rituelen en onheilspellende symbolen (waaronder een slang en een paard) gaven aanleiding tot verontrustende gedachten bij de dichter over het verband tussen het menselijk lot en de menselijke geschiedenis met bepaalde mystieke krachten die zelfs de mensheid ten val brengen. held.

"Mighty Oleg"!.. Achter hem staat een hele reeks glorieuze overwinningen, maar hij sterft per ongeluk door een slangenbeet.

Laten we een kleine uitweiding en verduidelijking maken. Hierboven zeiden we dat het deel van het Jodendom dat de stam Dan vertegenwoordigde (“de roofblei onderweg, die in het been van het paard bijt”) migreerde naar de Khazar Kaganate. Maar een deel van deze stam ging naar de Britse eilanden, naar Engeland, wat is vastgelegd in de historische kronieken. En op het koninklijke wapen van Groot-Brittannië staan ​​​​de symbolen die Dan verpersoonlijken: een leeuw, een paard en een slang en de inscriptie hieronder: "Niemand zal mij ongestraft kwaad doen." Dat wil zeggen: ‘oog om oog, tand om tand’.

Waar gaat de profetische Oleg heen? “Neem wraak op de dwaze Khazaren”! En als gevolg daarvan namen ‘zij’ wraak op hem. Hier is het antwoord op de vraag over het tragische ongeval van zijn dood. Er is niets toevalligs in deze wereld, waar er een voortdurende strijd is tussen de duivel en God, “en het slagveld is het menselijk hart” (F.M. Dostojevski). ‘De geïnspireerde tovenaar’ herinnert de prins-krijger eraan dat ‘de bedrieglijke schacht in de uren van fataal slecht weer’, evenals de ‘sluwe dolk’ ‘de winnaar jarenlang spaart’, zolang ‘ onzichtbare bewaker gegeven aan de bekwamen.” Men kan het niet helpen dit te onthouden, omdat de stem van de “magiër” ​​“vriendelijk is met de wil van de hemel”!

Jaren zullen voorbijgaan... De voorspelling van de tovenaar zal vergeten worden.

De profetische Oleg viert feest met zijn gevolg
Bij het gerinkel van een vrolijk glas.
En hun krullen zijn wit als ochtendsneeuw
Boven de glorieuze kop van de heuvel...
Ze herinneren zich vervlogen tijden
En de veldslagen waarin ze samen vochten...

Wat een treurig feest. Twee ellipsen in plaats van twee uitroeptekens. De prins twijfelde aan de waarheidsgetrouwheid van de tovenaar. Met een bittere glimlach herinnert hij zich zijn “verachtelijke” voorspelling:

'Dus dit is waar mijn vernietiging verborgen was!
Het bot bedreigde mij met de dood!”

Maar hier zijn er integendeel twee uitroeptekens. De prins was verontwaardigd. En toen kwam uit wat er in de Bijbel werd gezegd: “De adder is onderweg.” Prins Oleg ziet de slang niet, zijn geest is verblind door de zorgeloosheid van trots en glorie. Daarom wordt de “onzichtbare bewaker” weggenomen van de “machtige”.

Oleg wordt in ‘The Tale of Bygone Years’ ‘profetisch’ genoemd omdat hij een waarzegger is. Hij voorspelde aan Kiev: “Moge dit de moeder van de Russische steden zijn.” Maar in Poesjkin is Oleg ook 'profetisch' omdat hij ons 'zoals nu' (dat wil zeggen altijd) het nieuws stuurt van een adder die ergens in het dode hoofd verborgen is. Aangevallen op de "dwaze Khazaren" - onthoud de adder en zijn doel: "Niemand zal mij ongestraft kwaad doen."

Deze slang kruipt altijd uit de diepten van de onderwereld naar een held die vertrouwen heeft in zijn gelijk en wraak op hem neemt voor zijn gewaagde heldendaden.

Hoe zwart lint, om mijn benen gewikkeld,
En de plotseling gestoken prins schreeuwde het uit.

Trouwens, welke kleur had het paard van Oleg? Poesjkin schrijft hier niet over. We zien Olegs ‘heldere voorhoofd’, de ‘witte krullen’ van de prins en zijn krijgers, maar het paard... De grote Russische kunstenaar V.M. Vasnetsov werd geïnspireerd door het idee van de dichter. Het paard is uiteraard wit in zijn illustraties voor ‘The Song of the Prophetic Oleg’. En Oleg neemt afscheid van dit witte paard...

En de jongeren vertrokken onmiddellijk met het paard,
En ze brachten nog een paard naar de prins.

Maar een ander paard betekent een ander lot voor een krijger...

Profetische Oleg. Prinslegende, prinsmysterie... Als groot heerser, een groot krijger, een groot tovenaar, bracht hij de verdeelde Slavische stammen met ijzeren hand samen. Hij veroverde nieuwe landen, “nam wraak op de dwaze Khazaren” en spijkerde zijn schild aan de poorten van Constantinopel, waardoor het trotse Byzantium gedwongen werd Rus als zijn gelijke te erkennen. Hij regeerde zo lang dat velen de prins niet alleen als profetisch, maar ook bijna onsterfelijk begonnen te beschouwen, en zijn mysterieuze dood inspireerde de dichter om een ​​gedicht te maken - een profetie, een gedicht - een waarschuwing, want de dood van Oleg was niet toevallig.

De ronde emmers schuimen en sissen
Bij de treurige begrafenis van Oleg;
Prins Igor en Olga zitten op een heuvel;
De ploeg is aan het feesten op de kust;
Soldaten herinneren zich vervlogen tijden
En de veldslagen waarin ze samen vochten.

Onze helden zijn terug op de top van de heuvel. Goed! Het leven gaat door. Er staan ​​nieuwe gevechten in het verschiet, een ander verhaal. Zal ze plotseling worden opgepakt of langzaam, ‘door indirecte actie’, overwonnen worden door geheime krachten die ‘waaien als vijandige wervelwinden’ en ‘wreedzaam onderdrukken’? En Degene die “aan de oever van de woestijngolven” “stond... vol grote gedachten en in de verte keek”? Voelde hij deze krachten toen hij de maçonnieke-Khazaarse symboliek in het bouwplan voor de stad en haar architectuur verwerkte?

Alle vlaggen zullen ons bezoeken, en wij zullen ze opsluiten in de open lucht!

De bronzen ruiter en de slang onder achterkant paardenhoef. Als je met je gezicht naar het monument staat, is de slang niet zichtbaar. De ruiter ook Niet ziet asp, zijn blik richtte zich naar de verte.

Wat een gedachte op het voorhoofd!
Wat een kracht zit erin verborgen!
En wat een vuur zit er in dit paard!
Waar ga je heen? trots paard,
En waar zet jij je hoeven?

Of gooi je het weg? Dit monument werd ook wel de “Ruiter van de Apocalyps” genoemd.

Maar St. George de Overwinnaar gaat door wit paard ziet een asp. Hij slaat hem met een speer recht op zijn hoofd. (Deze slang wordt trouwens nooit dood afgebeeld. Hij kronkelt, verpletterd, probeert het slachtoffer te bijten, maar hij leeft!). Zal het gebeuren dat Sint-Joris de Overwinnaar, Sint-Jegor, zoals hij ook in de volksmond wordt genoemd, de held van talloze legendes en liederen onder alle christelijke volkeren en moslims, de slang zal doden, de draak die de aarde verwoest?

George is de Overwinnaar omdat hij geïnspireerd is door de kennis van de Heiland en zijn vijanden. Hijzelf aanvaardde het martelaarschap voor onze Heer Jezus Christus. “Jullie hebben de Allerhoogste als jouw toevlucht gekozen. Geen kwaad zal je overkomen, en geen plaag zal je woning naderen... Je zult op de adder en de basilicum stappen; Je zult de leeuw en de draak vertrappen” (Ps. 91:9-13). ‘De Heer is mijn hoop’ (Ps. 91:9).

Elia, de meest gerespecteerde oudtestamentische profeet in Rusland, wordt ook beschouwd als een ‘slangenvechter’. Ilya Muromets, beroemd om zijn talrijke militaire heldendaden in de strijd tegen de vijanden van het vaderland, versloeg de verschrikkelijke slang: een "smerig idool" sluipte rond in de steppen en de "Vervloekte Jood" dreigde van de kant van de Khazaren. Na zijn dood werd Ilyushka een heilige.

A.S. Poesjkin wist al in 1822 in welke geestelijke blindheid, in welke geestelijke verwarring de Russische samenleving verkeerde, verleid door de ‘verlichting’, verblind door de glorie van overwinningen uit het verleden (1812) en zich zo goed voorstellend dat zij de behoefte aan een ‘onzichtbare wereld’ had verloren. voogd” " “Het Lied van de Profetische Oleg” is een voorspelling van onze tragedie in 1917 en de ineenstorting in 1991 – twee Khazar-staatsgrepen. Uit onze doden kropen lege hoofden die ‘doodskistslang’ op die ons nu met de dood bedreigt. En we zien onszelf nog steeds op de top van de heuvel en ‘bij het gerinkel van een vrolijk glas’ herinneren we ons de vervlogen dagen. Alleen deze uitvaartdienst kan de laatste zijn. Er was tenslotte niets meer over van de Khazaren.

... En toen werd ik wakker en schreeuwde: “Wat als
Is dit land echt mijn thuisland?
Was het niet hier dat ik hier liefhad en stierf?
In dit groene en zonnige land?
En ik besefte dat ik voor altijd verloren was
In lege overgangen van ruimte en tijd,
En ergens stromen de inheemse rivieren,
Waarheen mijn pad voor altijd verboden is, -

Dit schreef de Russische dichter N.S. Gumilev, die in augustus 1921 in Petrograd werd geëxecuteerd als onderdeel van een verzonnen contrarevolutionaire samenzwering.

Poesjkin schreef niet alleen gedichten en gedichten. Poesjkin profeteerde op rijm. Hij vertelde ons in 1822 dat als we het vergeten Voornaamst, dan bijten de Khazar-slangen ons. Ze steken niet alleen direct, zoals Oleg, maar ook door verschillende soorten verleidingen: “wat goed is als voedsel is aangenaam voor de ogen en wenselijk” (Gen. 3: 6).

Zoals nu, zoals nu... Waarom precies deze verzen, bijna honderd jaar later, het onofficiële volkslied van het Russische leger werden in de Eerste Wereldoorlog, en daarna in de Burgeroorlog:

Hoe de profetische Oleg zich nu klaarmaakt
Neem wraak op de dwaze Khazaren,
Hun dorpen en velden voor een gewelddadige overval
Hij veroordeelde hem tot zwaarden en vuur.
Dus luider de muziek! Speel winnen!
We hebben gewonnen: de vijand rent, rent, rent.
Dus voor de tsaar, voor het moederland, voor het geloof
We zullen een luid “hoera!” roepen. Hoera! Hoera!".

Maar het eindigde allemaal in de kelder van het Ipatiev-huis in Jekaterinenburg.

“Ik hoop op Uw hulp, Heer!” (Genesis 49:18). En ik houd mijn speer altijd in de richting van de slang.

P.S. Ik werd ertoe aangezet dit materiaal over de profetische Oleg, de Khazaren en de slang te verzamelen, samen te vatten en te presenteren door het artikel “Ze willen Rusland tot “opvolger” van de Khazar Kaganate” verklaren in de krant “Russkiy Vestnik”, N5 ( 2011), waar wordt gezegd dat het Instituut voor Oosterse Studies van de Russische Academie van Wetenschappen en de Interaction of Civilizations Foundation een rondetafelconferentie hielden over het onderwerp: “Khazaren: mythe en geschiedenis.” De actieve deelnemers waren de volgende wetenschappers: Voorzitter van de Stichting Rakhamim Yashaevich Emanuilov, vooraanstaand onderzoeker aan het Instituut voor Slavische Studies Vladimir Yakovlevich Petrukhin, directeur van het Instituut voor Oosterse Studies van de Russische Academie van Wetenschappen Vitaly Vyacheslavovich Naumkin, president van het Instituut voor Slavische Studies het Midden-Oosten Evgeniy Yanovich Satanovsky, historicus Viktor Aleksandrovich Shnirelman en lid van de Commissie van de Openbare Kamer van de Russische Federatie over interetnische betrekkingen en gewetensvrijheid, directeur van het wetenschappelijk en educatief centrum “Al-Vasatiy” Farid Abdullovich Asadulin. Waar hadden ze het over? Dat ‘Rus’ is niet door het Russische volk gecreëerd door middel van vele, waaronder bloedige, offers en de inspanningen van Russische prinsen en krijgers, maar door een soort multinationaal conglomeraat met de Joodse elite aan het hoofd.” De auteur van het artikel, Philip Lebed, roept, niet zonder verrassing, uit: “De Khazaren veranderen daarom van vijanden in de eerste verzamelaars van Russische landen, en het jodendom in de eerste staatsreligie op het grondgebied van Rus!” . “Wetenschappers” stelden ook voor om de mogelijkheid te bespreken om een ​​herdenkingsdatum in te voeren “over de adoptie van het jodendom in Rusland” (?!). De ‘Afro-Russische’ Poesjkin werd aangehaald als een voorbeeld van multiculturalisme, ‘ welke zou kunnen zou voorstellen Ethiopisch literatuur» (?!?) .

Wat kan ik zeggen? De slang slaapt nooit! Dit commentaar op het gedicht van A.S. Poesjkin “Het lied van de profetische Oleg” is mijn speer in de mond van deze slang!

Jevgenia Timofejevna Dmitrieva , Russische filoloog, lid van de Petrovsky Academie van Wetenschappen en Kunsten, Belgorod Gracheva T.V. Invisible Khazaria: algoritmen van geopolitiek en strategieën van geheime oorlogen van de wereld achter de schermen. Ryazan, 2010. blz. 156-157. Het verhaal van vervlogen jaren // Fictie over het Kievse Rijk van de 11e-13e eeuw. M., 1957. P. 20.
Het verhaal van vervlogen jaren // Fictie over het Kievse Rijk van de 11e-13e eeuw. M., 1957. Blz. 44.
Tyrkova-Williams A.V. Het leven van A.S. Poesjkin. Deel I.M., 2010. P. 294.
Er gingen geruchten onder de mensen dat na terugkeer uit Europa “de tsaar werd vervangen door een smerige Duitser of een verdomde Jood.”
Russisch Bulletin, nr. 5 (2011). Pagina 13.
Precies daar. Pagina 13.