Bạn có đồng ý với cách phân loại nàng tiên cá này không? Có nhưng còn nhiều nữa

Mọi thứ đều đúng, hay ngược lại là sai? Phải

Có lẽ có một cái gì đó để thêm vào? Vâng tôi có.
Ahti là một con quỷ nước trong số các dân tộc phía bắc. Không xấu cũng không tốt. Mặc dù anh ấy rất thích nói đùa và có thể đùa quá trớn đến mức một người sẽ chết. Tất nhiên, nếu bạn chọc giận anh ta, anh ta có thể giết bạn.
Beregini trong thần thoại Slav là những linh hồn đội lốt phụ nữ có đuôi, sống dọc theo bờ sông. Được đề cập trong các di tích lịch sử và văn học cổ đại của Nga. Họ bảo vệ con người khỏi những linh hồn ma quỷ, dự đoán tương lai và cũng cứu những đứa trẻ nhỏ bị bỏ rơi và rơi xuống nước..
Vila - Linh hồn Serbia - vẻ đẹp có cánh, linh hồn của núi, hồ và giếng. Họ mặc những chiếc váy dài huyền diệu. Chân có móng guốc. Họ đồng cảm với đàn ông, những người bị áp bức và trẻ mồ côi. Họ có thể chữa lành và dự đoán cái chết. Khi tức giận, họ có thể giết người bằng ánh mắt.
Chĩa là nàng tiên cá của người Serbia. Họ có vẻ ngoài gần như truyền thống của nàng tiên cá, điểm khác biệt duy nhất là cơ thể họ trong suốt; nguồn gốc: họ không phải là những người phụ nữ chết đuối mà là những đứa trẻ của mây. Đây là điều mà vila kể về chính nó: Mây núi đã sinh ra tôi;
Sương sớm rơi -
Cô ấy làm tôi say;
Gió thổi từ núi-mây-
Vila ôm tôi;
Đó là những bảo mẫu của tôi
Theo tín ngưỡng của người Serbia, cây chĩa gây ra bão, mưa, mưa đá và gây ra bão. Ngoài ra, họ còn là tình nhân của những con suối. Ai uống nước từ nguồn cây chĩa bị cấm sẽ phải tỏ lòng kính trọng nặng nề: “bản thân anh ta sẽ bị mù, và con ngựa của anh ta sẽ chặt đầu anh ta”. Nếu những chiếc chĩa, khi họ đang nhảy múa, giống như những nàng tiên cá, cố gắng kéo một chàng trai trẻ vào điệu nhảy tròn trịa của họ, thì cái kết sẽ đến với anh ta. Ông nội của nước, Vodyanik, là chủ nhân của nước trong thần thoại Slav. Người cá chăn thả đàn bò của họ - cá da trơn, cá chép, cá tráp và các loài cá khác - dưới đáy sông hồ. Ra lệnh cho nàng tiên cá, thủy quái và những cư dân sống dưới nước khác. Nói chung là anh ấy tốt bụng, nhưng đôi khi người cá thích chơi bời và kéo một người vô tâm nào đó xuống đáy để giải trí. Nhân tiện, những người chết đuối cũng phục vụ người dẫn nước.
Người cá được thể hiện dưới hình dạng một ông già trần trụi, mập mạp, mắt trợn ngược và có đuôi cá. Anh ta vướng vào bùn, có bộ râu rậm và bộ ria mép màu xanh lá cây. Có thể biến thành một con cá lớn, một đứa trẻ hoặc một con ngựa. Nó thường sống trong các hồ bơi và thích định cư dưới nhà máy nước. Anh ta có khả năng phá hủy các con đập, vì vậy anh ta phải xoa dịu bằng cách hiến tế một số động vật.
Nước suối được ban cho sức mạnh đặc biệt, bởi vì theo truyền thuyết, nước suối sinh ra từ tia sét của Perun, vị thần quyền năng nhất. Những chiếc chìa khóa như vậy được gọi là "lạch cạch" và điều này được lưu giữ dưới tên của nhiều nguồn. Nước - Một linh hồn sống trong nước; “chủ nhân” của nước; quỷ (Quỷ, quỷ) sống ở nước.
“Vodeniks có ở mọi vùng nước. Tại sao chúng ta đào (ao) nhỏ mà ở đây lại có hồ chứa nước” (Petersburg). “Con quạ Mashozersky đã mất hết lợi thế trong các ván bài vào tay Onega” (Olon.); “Dòng sông đen chảy trên bãi đất trống, một con quỷ và một con quỷ cưỡi ngựa dọc theo con sông đen này, người chèo thuyền và người phụ nữ chèo thuyền không cùng một mái chèo, họ không nghĩ giống nhau, họ không đưa ra lời khuyên” [ từ âm mưu] (Arch.).
Hình ảnh người cá là một trong những hình ảnh phổ biến và được yêu thích nhất ở Rus'. Nó phức tạp và đa nghĩa. Người cá có thể vừa là yếu tố nước “sống”, vừa là “chủ nhân” của nước (sông, hồ, v.v.) và linh hồn ô uế sống trong nước, thường được gọi là ma quỷ.
Vodyanoy - yếu tố “sống” của nước - nhìn chung và hoạt động giống như hồ, sông hoặc ao: nó thức dậy vào mùa xuân (theo tín ngưỡng ở một số vùng của Nga - ngày 16 tháng 4); mừng tân gia vào mùa xuân (Tamb.); khi nước sông gợn sóng, người chèo thuyền tức giận (Tamb); lũ lụt - đám cưới của người cá; trục bùn chạy dọc sông là ngựa của họ: “Người cá đôi khi thích chơi khăm.<... >
Voshcherma [sông] đột nhiên bắt đầu xào xạc, dâng cao, tràn bờ và một cơn sóng khủng khiếp tràn dọc theo nó, trên đường đi đã xuyên thủng tất cả các con đập ở các nhà máy và xé nát tất cả các cây cầu. Những người nông dân sẽ nhìn vào sự tàn phá ở Voshcherma và nói: “Những con quỷ nước này! Có lẽ họ đã không tổ chức đám cưới theo cách của chúng tôi một cách điên cuồng, và bạn biết đấy, chuyến tàu là đủ; Hãy nhìn xem anh ấy đã nhanh như thế nào"" (Vyatsk).
Đôi khi người cá dường như tượng trưng cho cả dòng sông: bọt là nước bọt của người cá chảy ra từ miệng, còn bùn là “tóc của con evony, anh ta tức giận và bắt đầu bứt tóc khỏi đầu và râu, chỉ còn búi tóc”. bay. Anh ấy xù xì, rất xù xì - tóc rất dài, dài... Anh ấy sẽ bắt đầu chải những lọn tóc của mình bằng một chiếc lược (lược), và anh ấy sẽ bối rối, vì anh ấy sinh ra đã xoăn... Chải là điều tự nhiên cành cây, anh ấy sẽ không bị như thế Phụ nữ và các cô gái của chúng tôi đang ngứa ngáy, bởi vì cái đầu to đến đau đớn, bởi vì nồi hơi của bạn... Chà, đó là cách anh ấy tự gãi từ trái tim mình... những sợi lông vẫn còn trên cành<... >Anh ta sẽ nhổ một sợi tóc, và ở vị trí đó gần như một cây lau nhà sẽ mọc lên” (Tháng 11).
Theo ghi chép từ vùng Nerchinsk, người cá có mái tóc và bộ râu dài, làm bằng bùn, cơ thể phủ đầy vảy cá. Cá là hình dáng truyền thống của người cá, mặc dù thường thì anh ta là cá hoặc đàn ông; cả cá và người hoặc cưỡi trên cá. “Con ngựa” yêu thích của người cá là cá da trơn (Tamb.) [Dal, 1880]. Người cá có thể là một con chó pike không có lông (Vyatsk); có thể "giống burbot" (Volog.); chỉ đơn giản là một “con cá khổng lồ” (Volog.) hoặc một con cá có hành vi bất thường: “Một người xay bột đang câu cá vào ban đêm. Đột nhiên một con cá lớn nhảy vào thuyền của anh ta. Người thợ xay đoán rằng đó là người cá và nhanh chóng đặt dấu thánh giá lên con cá. Con cá bắt đầu nài nỉ người thợ xay để anh ta đi... Cuối cùng, anh ta thương hại người lái nước nhưng bắt anh ta hứa không bao giờ rửa trôi cối xay vào mùa xuân ”(Novg.).
Theo tín ngưỡng của người Nga, người cá có thể là người có đuôi cá thay vì chân. Nửa cá có một cái tên đặc biệt - navpa (Smol.) hoặc pavpa (Kostr., Smol., Nizhegor., Tom., Yakut.) [Cherepanova, 1983].
Ngoài vẻ ngoài tanh cá, người cá còn có ngoại hình giống chim. Thông thường, người cá là một loài chim sống trên mặt nước - thiên nga (Tulsk, Olon.), drake (Miền Nam), ngỗng, hay chính xác hơn là một người có tay và chân giống ngỗng (Olon.).
Hình ảnh cá và chim của người cá phản ánh quan niệm tự nhiên rằng cá và chim nước là “bậc thầy” của nước. Trở lại thiên niên kỷ thứ 1 sau Công nguyên. Người Slav phương Đông “gọi dòng sông là nữ thần” và “con thú sống trong đó” là thần.
Người cá cũng có thể là một con chó (Arch., St. Petersburg), một con mèo đen (Volog.), hoặc một con lợn (Novg.).
Một trong những hình dạng người cá được yêu thích nhất (chính xác hơn là con vật yêu thích của anh ta) là ngựa (ít thường xuyên hơn là bò): người cá xuất hiện dưới hình dạng một con ngựa, một con bò, một ông già hoặc một phụ nữ có mái tóc dài (Olon., Viễn Đông Bắc, Len., Volog., Novg. ., Bonfire, Tver., Penz.).
Theo quan niệm dân gian, người cá rất yêu ngựa, có đàn bò, thỉnh thoảng (ví dụ như dịp Tết) thả ra gặm cỏ ở cửa sông (Miền Bắc, Sib.). Nếu bạn phát hiện một đàn như vậy và tìm cách chạy xung quanh nó bằng biểu tượng, bạn có thể lấy được những con bò nước. Nông dân của tỉnh Arkhangelsk tin rằng việc tiếp cận đàn nước là rất nguy hiểm - nó sẽ tuyển họ làm người hầu. Trong một câu chuyện được ghi lại ở vùng Volga, một người cá với sợi dây thòng lọng chạy quanh đảo đuổi theo một con ngựa trắng: “Một ông già mũi khoằm, tóc dài đến ngón chân, rối bù, râu dài đến thắt lưng, mắt lấp lánh như sao. , rồi tắt, rồi sáng lên. Anh ta bẩn quá, xanh quá, tóc như kẻ xấu vậy!” Một con ngựa (còn sống hoặc đã chết) hoặc một hộp sọ ngựa được ném xuống nước đều là những vật hiến tế, quà tặng truyền thống cho người cá.
Chủ nước thường xuất hiện với tư cách là một con người. Anh ta “đi trần truồng hoặc xù xì, để râu, trong bùn, đôi khi có bộ râu màu xanh lá cây” [Dal, 1880]; Người cá trông giống một người bình thường (Arch.), anh ta giống một người, nhưng đen hơn (Olon.), anh ta có mái tóc rất dài (Volog.). Người cá cũng có thể là một đứa trẻ, “một đứa trẻ với mái tóc loang lổ” (Olon., Vyatsk). Anh ta cũng xuất hiện như một người đàn ông cao lớn, khỏe mạnh, “mặt đen và đầu giống như đống cỏ khô” (Olon.). Giống như nàng tiên cá và người phụ nữ dưới nước, chủ nước thích chải mái tóc dài của mình (đó là lý do tại sao đôi khi nó được gọi là “Lược đỡ đầu”) [Uspensky, 1982]. Việc chải đầu như vậy rõ ràng là một hoạt động phù thủy gắn liền với khả năng điều khiển các nguyên tố của chủ nhân nước (xem Nàng tiên cá).
Vào thế kỷ 19 Trong giới nông dân Nga, những câu chuyện về chiếc lược nước (về chiếc lược của nàng tiên cá, người đàn bà nước) rất phổ biến: ai tìm thấy chiếc lược như vậy phải trả lại cho người đàn ông nước, nếu không thì rắc rối sẽ chờ đợi anh ta.
Theo tín ngưỡng của tỉnh Tula, chủ nước giống như yêu tinh, chỉ có bộ lông là màu trắng. Người cá cũng có thể giống như một con quỷ: anh ta “xù xì, giống như một cái chổi” (Novg.); có đuôi dài (V. Sib.); màu đen, bằng len (tháng 11); có sừng (Tulsk); xù xì, đen, có đuôi (Arch.). Thường thì anh ta được gọi trực tiếp là ác quỷ (Volog., Kostr., Nizhny Novgorod, Orel., Vyatsk).
Một trong những sự xuất hiện phổ biến nhất của người cá là một ông già có bộ râu dài màu xám hoặc xanh lục (Arkh., Olon., Volog., Tulsk, Tamb.), một ông nội mặc áo sơ mi đỏ (Yarosl.). Ở tỉnh Olonets, lemboy - vua của nước - là một ông già lùn với mái tóc màu xám bồng bềnh và cánh tay dài. Anh ấy đi bộ với một câu lạc bộ. Ở tỉnh Arkhangelsk, chủ nước là ông nội nước có bộ râu dài đến thắt lưng. Một số nhà nghiên cứu tin rằng sự xuất hiện này của người cá phản ánh quan niệm về anh ta không chỉ với tư cách là “bậc thầy” của các nguyên tố trong hình dạng con người, mà còn là “ông nội nước, ông cố”, tức là tổ tiên. . Hình ảnh con người của người cá dường như phản ánh ý tưởng về anh ta như một người đã khuất; theo quan niệm dân gian, chủ nước “lôi” người đuối nước; một số người trong số họ sau đó cũng trở thành người cá.
Khi xuất hiện trước mọi người, người cá cũng có thể đội lốt người quen, hàng xóm, họ hàng của họ.
Người cá thường có ngoại hình “hỗn hợp”: anh ta có đôi chân giống chó và thân hình có bộ lông giống rái cá (Surgut.); Ban ngày anh ấy là một con cá, và ban đêm anh ấy là một ông già (Tamb.). Người cá có “bụng bò, chân ngựa, mũ nhọn” (Vyatsk). Người nuôi thủy sinh cao lớn, rêu cỏ mọc um tùm, có chiếc mũi đen to bằng chiếc ủng của ngư dân, đôi mắt to và đỏ; nó có thể ở dạng một khúc gỗ dày với đôi cánh nhỏ và bay trên mặt nước (Volog.); Râu và tóc của người thủy thủy có màu xanh lục, cuối tuần trăng có màu trắng (Đại bàng). Vodyanoy - một con cá pike phủ đầy rêu giữ mõm của nó trên mặt nước (tháng 11); người cá có ngón tay dài, bàn chân thay vì bàn tay và sừng trên đầu; hoặc chân và đuôi bò (Smol.). Người cá có mái tóc dài (hoặc sừng nhỏ), cơ thể phủ vảy, ngón tay và ngón chân dài và có màng giữa chúng (Volog., V. Sib.).
Đặc biệt dễ bị biến thái, người cá, nói một cách hình tượng, “văng nước với người hoặc với cá,” là hiện thân của yếu tố thất thường của nước: “Những người đàn ông ở làng Zavatya kể lại việc họ đã chứng kiến ​​vở kịch của nước như thế nào. người cá mỗi ngày trong hai tuần. Họ nhìn dòng sông - nó yên tĩnh; Đột nhiên nước bắt đầu xoáy, sủi bọt và có thứ gì đó nhảy ra khỏi đó không thể gọi là người hay cá. Phép màu sẽ biến mất, và mọi thứ lại trở nên yên tĩnh, cách nơi đó nửa dặm nước sẽ xoáy và sủi bọt và phép màu tương tự sẽ lại hiện lên” (Arch.).
Tuy nhiên, bất chấp sự đa dạng rõ ràng về ngoại hình của người cá, phạm vi của họ nhìn chung vẫn bị hạn chế. Người cá cũng là sinh vật được tôn kính nhất gắn liền với nước, được ghi nhận trong tín ngưỡng - một số loài cá, chim nước. Người cá là “bậc thầy” của nước mang lại sự sống và mùa màng, và theo đó, là “bậc thầy của khả năng sinh sản”. Anh ta có thể mang hình dáng truyền thống của “con quỷ sinh sản Ấn-Âu” - một con ngựa [Losev, 1982]. Với tính độc lập, xảo quyệt và khó đoán của mình, người cá được nhiều người tin là có mối tương quan với ma quỷ (và rõ ràng là với các hình dạng của ma quỷ, linh hồn ô uế - một con chó, một con mèo). Hình ảnh người cá nhiều mặt như vậy đồng thời chứa đựng tất cả các giai đoạn hình thành tư tưởng về chủ nhân nước (từ yếu tố “sống” và “thần thú trong đó” - đến “chủ nhân” của nguyên tố trong hình dạng con người), (Hình như cái tên người cá xuất hiện ở Nga không sớm hơn thế kỷ 17. Cho đến thế kỷ 17, thủy thần tương ứng với nước ô uế, quỷ nước trong cuộc sống thời Trung cổ, những câu chuyện, yêu tinh và nước quyền lực trong những âm mưu của thế kỷ 17.)
Nông dân thường không mô tả chi tiết về họ nước. Đôi khi người ta nói rằng “người cá sống như chủ gia đình, có gia đình” và họ có những người vợ xấu xí (Arch., Vyatsk). Người cá cũng có con cái, đôi khi chúng bị ngư dân bắt và thả ra để đòi tiền chuộc.
Những người đàn ông “không đánh cá đã dùng lưới kéo một đứa trẻ ra khỏi hồ; đứa trẻ nô đùa và chơi đùa khi họ hạ nó xuống nước, khóc lóc và uể oải nếu họ bế nó vào túp lều. Một ngư dân bắt được một đứa trẻ đã từng nói với cậu: “Nghe này cậu bé, tôi sẽ không hành hạ cậu nữa, tôi sẽ để cậu đến gặp cha cậu ở hồ, chỉ cần giúp tôi một việc: Tôi sẽ giăng lưới. buổi tối bắt kịp nhé bạn, sẽ có nhiều cá hơn.” Đứa trẻ ngồi trên cột run rẩy, đôi mắt lấp lánh.
Người đàn ông giăng lưới chắc chắn trên hồ, đặt đứa trẻ vào bồn rồi bế lên bờ rồi ném xuống nước.
Sáng hôm sau có người đến kiểm tra lưới: lưới đầy cá!” (Vòm.).
Cư dân của ngôi nhà nước là những con quỷ nhỏ (Vyatsk); có rất nhiều đứa trẻ quỷ nhỏ gần túp lều của người tưới nước, ồn ào, nhạc đang nổi (Tulsk). (Đúng, theo báo cáo từ tỉnh Arkhangelsk, người thợ nước không có con riêng nên đã dìm chết những đứa trẻ đang tắm.) Trong câu chuyện ở tỉnh Novgorod, một công nhân nhìn thấy người thợ nước và gia đình anh ta đang ăn trưa dưới một nhà máy bánh xe. Vợ của người cá đôi khi được gọi là “nàng tiên cá” và “nàng tiên cá”, nhưng theo tín ngưỡng phổ biến, người cá thường kết hôn với những phụ nữ hoặc cô gái chết đuối được “gửi” đến với họ.
Cư dân của tỉnh Arkhangelsk kể về một cô gái khao khát vùng đất này, người đã trở thành vợ của một người cá, người đã cố gắng trở về nhà và chết. Cũng ở những nơi này, một câu chuyện khác được ghi lại về việc một cô gái yêu một người cá, đi xuống sông và cuối cùng anh ta đưa người cá của mình về sống cùng mình. Trong số các Vyatichi có phiên bản riêng của họ về cuộc hôn nhân của người cá: anh ta kết hôn với một cô gái được mẹ anh ta “gửi” đến cho anh ta (người mẹ không thể gả con gái mình trong một thời gian dài và phàn nàn: “Giá như người cá lấy vợ ”; (người cá trong lốt một người đàn ông giàu có, đến và mang theo con gái của anh ta, người sau đó sống với anh ta và chết sau khi sinh con).
Phổ biến trong nông dân Nga thế kỷ 19-20. và câu chuyện về một bà lão sinh ra vợ của một người cá.
Đôi khi, người cá cố gắng đi (và đi) đến những cô gái, phụ nữ, góa phụ mà anh ta yêu thích hoặc đã thề. Người cá sống với bà góa, và sau đó lấy đi một nửa đứa trẻ “chưa được rửa tội” của mình (Olon.). Những âm mưu như vậy gợi nhớ đến “Câu chuyện về người vợ bị quỷ ám Solomonia” thời trung cổ, nơi lũ quỷ nước bao vây Solomonia bất hạnh, người đã sinh ra những đứa con từ chúng.
Theo tín ngưỡng của người miền Bắc nước Nga, người cá (những người bảo tồn được nhiều hơn vẻ ngoài của các yếu tố “sống”) sẽ gả con cái của họ cho nhau. Đám cưới của họ đi kèm với thiên tai - không chỉ lũ lụt mà còn có sự xuất hiện của những dòng sông mới và sự biến mất của các hồ nước.
Nói chung, có “vô số người cá ở dưới nước” (Volog.); Hơn nữa, ao hay suối nhỏ nhất đều có nước riêng. Trong số người cá có thể có người lớn tuổi hơn người khác; Những người thủy thủ bị chết đuối phải tuân theo chúng cho đến khi tìm được người thay thế (Tulsk). Mermen kiểm soát một số lãnh thổ nhất định dưới nước và thậm chí có thể được phân bổ “trong các sân nhà thờ”, “trong các giáo xứ của nhà thờ” (và nói chung thích định cư gần các nhà thờ - Olon.). Trong số họ còn có một sa hoàng, “người đang tuần tra vương quốc của mình” (Miền Bắc, Smol., Tamb.), nhưng thường xuyên hơn, đặc biệt là ở miền Bắc nước Nga, người thủy thủ lớn tuổi nhất trông giống như một “người đàn ông to lớn với bộ râu xám”. ”, anh cả trong một gia đình nông dân.
Nơi cư trú yêu thích của những người thủy thủ, theo quan niệm của toàn người Nga, là xoáy nước (đặc biệt là gần các nhà máy), xoáy nước, những nơi sâu và nguy hiểm trên sông và thậm chí cả “đầm lầy không đáy” (Novg., Smol.) và “rượt đuổi dưới lòng đất”, Theo những người nông dân ở tỉnh Tambov, nơi mà người cá đến sống vào mùa đông (cùng với các nàng tiên cá và những người chết đuối): “Họ [nơi ở của người cá] nằm sâu dưới lòng đất. Lối đi trong họ luôn rộng mở cho mọi linh hồn ma quỷ. Người cá đến đó qua những cái lỗ dưới lòng sông, những cái lỗ bí ẩn này được tìm thấy ở mọi hồ nước.” Họ tin rằng ông nội của người cá “sống ở vùng nước bùn gần nhà máy”, được báo cáo vào cuối thế kỷ 18. M. Chulkov [Chulkov, 1786].
Nơi ở của người cá có thể là một cung điện (Smol., Orel), nhưng thường thì đó là một căn phòng, một túp lều, một ngôi nhà nông dân vững chắc (hoặc ngược lại, trống rỗng) (Arch., Olon., Novg., Ryaz., Tula, Kaluga, Orel., Samara, Vyatsk). Nơi ở của người cá thường không được mô tả chi tiết - đó là một cái ao, một con sông, một cái hồ hoặc một thứ gì đó không xác định được dưới nước, “giống như một cái ao” (Samar.).
“Nghề nghiệp” của người cá rất đa dạng. Nước là một yếu tố cần thiết khẩn cấp, toàn diện, và người cá, theo tín ngưỡng của một số vùng ở Nga, dường như là một sinh vật gần như phổ quát. Anh ta (đặc biệt trong lốt ngựa hoặc động vật) là “bậc thầy” không chỉ của một số lãnh thổ nhất định (ngay cả ngoài nước), mà còn của thời tiết, khả năng sinh sản: người thủy thủ bay lên trên mặt đất như một đám mây, anh ta có thể tạo ra sông hồ, di chuyển đảo (Olon.); người cá thay đổi theo mặt trăng - tuổi trẻ là một chàng trai nhưng lạc lõng khi đã là một ông già [Maksimov, 1903); người cá sở hữu gia súc; nó cho thu hoạch (lúa mạch đen) (Tulsk); “sinh sản” hoặc “kết hôn” khi lúa mạch đen nở hoa (Olon.). Rõ ràng, chính là những sinh vật gắn liền với yếu tố bao trùm của nước mà cư dân sống dưới nước được ban cho khả năng biết và dự đoán tương lai. Một trong những phương pháp bói toán phổ biến là xem lỗ băng trên da ngựa hoặc da bò: “Họ mang da bò hoặc da ngựa đến hố băng, rồi ngồi lên đó, vẽ than xung quanh lỗ băng... Trong Thời gian trôi qua, những con quỷ nước chui ra khỏi hố băng, lấy đi bộ da và được người ngồi trên đó thực hiện một điều ước, ngay lập tức chúng sẽ được đưa đi một quãng đường rất xa, ví dụ: đến nhà chú rể tương lai, v.v. . Khi kết thúc tác phẩm này, họ muốn chiếm đoạt người ngồi trên da cho mình và với mong muốn lớn lao, họ bay đến hố băng để lao xuống nước cùng nó, nơi họ phải có thời gian để phát âm trong chính tảng băng lỗ “quá điên cuồng về nơi này”, làm sao bạn có thể tự cứu mình, nếu không cái chết không thể tránh khỏi [Chulkov, 1786].
Chủ nhân quyền năng của nước, người phụ thuộc vào nhiều khía cạnh của sự tồn tại của con người, trong tín ngưỡng của người Nga thể hiện rõ ràng nhất là “chủ nhân” của sông hồ. Trước hết, sự may mắn của ngư dân và hạnh phúc của những người xay xát, nuôi ong và số phận của tất cả những người ở gần hoặc dưới nước đều phụ thuộc vào nó.
Mối quan hệ giữa người chèo thuyền và ngư dân không được mô tả chi tiết: theo truyền thống, người chèo thuyền được “cho ăn”, chiêu đãi (bằng mẩu bánh mì, rượu thừa), ném thuốc lá xuống nước và họ được bảo: “Bạn có một ít thuốc lá”. , nhưng hãy cho chúng tôi một ít cá.” Con cá đầu tiên bắt được hoặc một phần sản phẩm đánh bắt được sẽ được trả lại cho anh ta bằng cách ném xuống nước. Ở tỉnh Vologda, ngư dân đã ném một chiếc ủng mỏng có lót chân xuống nước: “Chết tiệt, anh đang đi ủng, bắt cá”.
“Trên hồ Onega, các ngư dân vào đêm trước Ngày Thánh Nicholas (19/12) làm một hình nộm bằng rơm trên bờ trông giống người, đặt khăn lau chân và áo sơ mi lên đó rồi hạ xuống nước trên một chiếc thuyền bị rò rỉ. Tất nhiên là nó chìm. Đây chính là sự hy sinh. Để việc đánh bắt cá thành công, người Bắc Nga ở tỉnh Vologda chôn con cá đầu tiên bị giết bằng giáo xuống đất” [Zelenin, 1991].
Chủ nhà nước không chỉ được ngư dân tặng quà mà còn được những người nông dân sống gần sông hồ tặng quà. Thông thường vào mùa xuân, khi người cá tỉnh dậy, người ta ném (chết đuối) ngựa sống hoặc ngựa chết, đầu cừu, gà trống, bánh mì, bơ, mật ong xuống nước cho chàng kèm theo những câu nói, ví dụ: “Đây là quà tân gia dành cho bạn, ông ơi, hãy yêu thương và ưu ái gia đình chúng con.” Họ có thể hy sinh cho người dẫn nước vào những ngày của Nikola (22 tháng 5 và 19 tháng 12) [Uspensky, 1982], và vào Nikita the Goose Man (28 tháng 9). Trong một câu chuyện ở tỉnh Oryol, một linh mục thân thiện với người dẫn nước hàng năm mang cho anh ta một xe bánh mì hư và đổ xuống nước.
Chủ nước giám sát tài sản của mình và yêu cầu tuân thủ các quy tắc nhất định khi câu cá. Anh ta có thể vào lưới, làm rách và làm rối nếu lưới được sửa chữa kém hoặc buộc vào những ngày nghỉ lễ (Olon.). Anh ấy không thích những người ồn ào, không thể chịu đựng được khi mọi người nhắc đến thỏ rừng, gấu, linh mục, thư ký, Chúa tể gần nước và nói chung họ nói chuyện rất nhiều và không làm gì cả: “Có một dừng lại gần con đường mùa đông. Chú Stepan nói nơi này có rất nhiều cá, nhưng cũng không cần phải nói gì cả. Nó đã bị đánh bật khỏi tay tôi ba lần. Ngay khi nhìn thấy một con cá, lần nào tôi cũng nói: “Ôi, tạ ơn Chúa, có rất nhiều cá!” Và mỗi khi nó nứt ở phần trên, toàn bộ con cá sẽ rơi xuống. Rõ ràng người cá không thích việc mình nhớ đến Chúa nên không cho cá ”(Novg.).
Như tiếng vang của niềm tin vào sự cần thiết phải chuộc một vodyanoi cho con cá đánh bắt được trong lãnh thổ của anh ta, một câu chuyện từ tỉnh Vyatka vang lên, nơi một vodyanoi - “một con cá pike lớn không có lông” - phân tán cá ở vùng nước đọng. Bị thương bằng giáo, ngư dân mong đợi sự trả thù từ chủ nước. Họ chuẩn bị một bức tượng nhỏ tượng trưng cho một ngư dân bên đống lửa, sau đó bức tượng này sẽ dùng giáo đâm vào người cá xuất hiện trong ngọn lửa.
Theo truyền thuyết, một vodyanoy có thể bị bắt và sau đó được thả để đòi tiền chuộc. Thường xuyên hơn, người cá khó nắm bắt và thất thường chơi đùa với ngư dân: anh ta xé cần câu và lưới, nhét chổi vào chúng, rải cá, v.v.
Những người nông dân tin vào mối liên hệ đặc biệt giữa người tưới nước và những người thợ xay bột. Vì người thợ nước dường như chủ yếu sống ở các hồ bơi, gần các nhà máy và đặc biệt có thể gây hại cho họ (mang nước đi, phá hủy, v.v.), nên việc xây dựng các nhà máy thường đi kèm với việc hiến tế người thợ nước. Ở tỉnh Novgorod, họ ném xà phòng, dùi và đầu gà trống vào bánh xe nước. Những người thợ xay đã tặng bột mì, bánh mì, rượu vodka và đầu ngựa cho người tưới nước; họ chôn một con gà trống đen và ba cọng lúa mạch đen “kép” dưới cửa nhà máy xay; họ nuôi những con vật màu đen ở nhà máy và mang theo lông của một con dê đen (người ta tin rằng người cá yêu thích màu đen). Người thợ xay và người bán nước đã liên minh với nhau và đến thăm nhau.
Những người nông dân rất lo sợ về hậu quả của thỏa thuận giữa người thợ xay và người lái nước: theo truyền thuyết, để cối xay đứng vững được, người lái nước phải “tiễn” (hứa và cho) một hoặc vài người (vì ví dụ, từ những người qua đường), người mà người thợ xay, theo quan điểm của những người nông dân, đã dụ dỗ bằng cách xảo quyệt đến hồ bơi và đẩy anh ta xuống nước. Nông dân ở một số tỉnh tin rằng một người thợ xay đã ký thỏa thuận với nước ô uế đã trở thành kẻ dị giáo trong bốn mươi ngày sau khi chết (Samar., Vyatsk).
Vodyanoy cũng được coi là vị thánh bảo trợ của những người nuôi ong (nông dân Nga có niềm tin rằng những con ong đầu tiên “hồi sinh” từ một con ngựa mà ông nội nhiều nước đã cưỡi và bỏ rơi trong đầm lầy: “mật ong nước”, theo truyền thuyết, có vị như nước và tổ ong có hình tròn). Những người nuôi ong đã cho nước vào đêm trước Lễ Biến hình (19 tháng 8); vào ban đêm, trước đàn gà trống, chúng dìm đàn đầu tiên hoặc tràn vào đầm lầy, tin rằng điều này cũng sẽ bảo vệ khỏi những vụ tràn dầu lớn [Maksimov, 1903].
Chủ sở hữu người cá có nhiều mối quan hệ khác nhau với mọi người: anh ta có thể yêu cầu họ phán xét tranh chấp của anh ta với một người cá khác, để bảo vệ anh ta (Novg., Olon.). Mermen mời mọi người đến thăm họ (Vyatsk); họ nhéo chân các cô gái đang tắm (Arch.); “Ozersky Crowberry” ăn trộm củ cải (Volog.). Người cá đang đến thăm yêu tinh, chơi xúc xắc (Olon.). Người cá không ác cảm với việc té nước, gây ồn ào và vỗ tay. Anh ấy thích nổi lên mặt sông hoặc hồ dưới ánh trăng và đồng thời nói chuyện với chính mình (Tulsk).
Theo một số niềm tin, người cá sợ giông bão và tia sét do nhà tiên tri Elijah gửi đến; theo những người khác, ngược lại, anh ta lại kỷ niệm ngày của Elijah (Arch., Sib.).
Theo quan niệm phổ biến khắp nước Nga, số phận của những người bơi lội và những người ở gần nước đều phụ thuộc vào nước.
Những người nông dân tin chắc rằng con người thường chết đuối “không phải do lỗi của họ” - họ bị chết đuối bởi nhiều sinh vật nước khác nhau, trong đó có sinh vật nước lợi dụng sai sót nhỏ nhất của con người. Ở vùng Arkhangelsk, gần đây người ta kể rằng một người đàn ông chết đuối đã bị “một con quỷ nhỏ kéo đi”. Theo câu chuyện ở tỉnh Novgorod, khi họ đang tìm kiếm một cô gái chết đuối, “họ đã lặn xuống nước. Một người đàn ông lặn xuống, tìm thấy một cô gái và muốn kéo tóc cô ấy ra, nhưng một con lợn đang ngồi trên người cô ấy. Anh ấy lại lặn vào lần khác - điều tương tự. Chuẩn bị lặn lần thứ ba, anh làm dấu thánh giá. Người cá - chính là anh ta trong hình dạng một con lợn - đã biến mất. Người phụ nữ chết đuối đã được kéo ra nhưng không thể sống lại được”. Trong một câu chuyện ở tỉnh Tula, một người đàn ông chết đuối bị đánh bằng cánh và mỏ và bị giết bởi một con thiên nga trắng đậu trên đầu.
Hầu như mọi nơi đều có lệnh cấm tắm mà không có thánh giá hoặc không làm dấu thánh giá, nếu không người cá sẽ kéo bạn đi. Ở vùng Surgut, người ta nói rằng người cá đặc biệt yêu thích “cơ thể có cặp” nên cố gắng lôi kéo những người đang tắm bằng nước lạnh sau khi tắm.
Người cá bắt cóc những người bất cẩn nhớ đến anh ta ở gần nước: bạn không thể chửi thề hay nhớ đến ma quỷ ở gần nước (Yarosl.); Người cá không thích nói chuyện một mình gần nước hoặc trên mặt nước - anh ta sẽ chết đuối, kéo anh ta đi (Vyatsk). Theo một câu chuyện ở tỉnh Olonets, khi một trong những cô gái cưỡi thuyền nói rằng cô ấy muốn ngắm nhìn vương quốc dưới nước, một người cá đã trồi lên từ sông và kéo cô ấy đi.
Gắn liền với lịch, âm lịch và đặc biệt là nhịp sinh học, người tưới nước rất nguy hiểm vào các ngày Ivanov, Petrov, Ilyin (chủ yếu là vào những đêm của những ngày này), khi lúa mạch đen nở hoa (Olon.), khi anh ta “chơi đùa và đòi hỏi”. tế lễ” (Arch.), trẻ em không được phép bơi vào thời điểm này (Olon.). “Giờ nước” là buổi trưa, nửa đêm và nói chung là toàn bộ khoảng thời gian từ hoàng hôn đến bình minh. Ở một số vùng của Nga, nông dân sợ chủ nước nên tránh đi bộ gần mặt nước vào ban đêm: nước thường nghỉ ngơi sau khi mặt trời lặn và không nên bị xáo trộn.
Việc người thủy thủ bắt cóc một người trong vô số câu chuyện của nông dân Nga đôi khi không có động cơ gì: người thủy thủ ở đây là hiện thân của số phận, số phận. Một trong những phổ biến nhất trong thế kỷ 19-20. Trong các âm mưu, người dẫn nước được thể hiện tại nơi một người được cho là sẽ chết đuối, với dòng chữ: “Có số phận, nhưng không có đầu” (Olon.); sau đó ai đó chắc chắn sẽ chết đuối. Trong một câu chuyện ở tỉnh Tula, người chủ nước cũng quyết định số phận của người đến với mình, tuy nhiên, khi biết “chưa đến lúc phải chết đuối”, ông đã thả người đó xuống đất.
Thường thì người cá “tung nước mạnh” trước khi dìm chết một người (tháng 11); đồng thời, dù được cảnh báo trước sự xuất hiện của thủy nhân, anh vẫn vô tình đi gặp số phận và chết. “Lúc đó là vào khoảng Ngày của Thánh Peter. Có lần chúng tôi đang đứng trên boong thì thấy có người nhảy lên khỏi mặt nước, rồi lao xuống nước và nói: “Có đá nhưng không có người”. Và anh ấy đã nói điều này ba lần. Trong ba ngày, anh ta cứ thò đầu ra ngoài và nói chuyện. Vào ngày thứ tư, ba cậu bé đi dọc bờ biển. Đây là một chàng trai nhỏ nói: "Các bạn ơi, tôi đi bơi đây!" Và anh bắt đầu bị bệnh. Những kashshiks khác bắt đầu khuyên can anh ta và nói rằng ma quỷ gần đây đã phát điên. Nhưng anh ấy nói rằng anh ấy cảm thấy khó chịu. Và anh cởi quần áo. Prikashshiks không cho anh ta xuống nước mà bắt anh ta và tạt nước vào anh ta. Anh ấy chết ngay tại đó..." (Tháng 11).
Theo truyền thuyết, người cá lấy linh hồn của một người chết đuối “làm lời thề” và vứt xác đi (Vyatsk) hoặc thay thế bằng một cái chock, một bản sao của người chết đuối (Arch.).
Người đến với chủ nước có thể trở lại trần gian sau khi lừa dối anh ta (Samar); nhưng điều này rất hiếm khi xảy ra. Ở vùng Tambov, người ta tin rằng một người chết đuối vẫn là người hầu của người dẫn nước cho đến khi tìm được người thay thế, tức là anh ta dìm chết ai đó. Nhưng ngay cả khi đó anh ta vẫn không rời khỏi vương quốc dưới nước mà trở thành một người cá.
Nhìn chung, nhân ngư đa diện không quá ác độc mà khó đoán, hai mặt, “chơi đùa” cùng nguyên tố nước; anh ta là một sinh vật nguy hiểm đến mức cần thiết, giống như chính nước, thứ mà theo niềm tin của nông dân Nga được coi là một trong những vị trí hàng đầu.
Đừng đến suối -
Anh ta gây ồn ào, anh ta chạy,
Nó ở gần đây
Người cá đang cảnh giác.
Anh ấy đang ở dưới đáy vàng
Không rõ ràng trong ngày.

Mặt trời sắp lặn -
Anh trỗi dậy từ dòng sông
gót chân nặng
Nằm trên bãi cát
Và được chiếu sáng bởi mặt trăng,
Buồn ngủ.

Xù xì đến tận sáng
Ở đó anh ngủ yên bình,
Những linh hồn có cánh
Những người bảo vệ xung quanh anh ta,
Thế nên tình cờ một làn sóng
Không làm phiền giấc ngủ

D.P.
Dereketo là một nàng tiên cá. Trong chuyên luận “Về Nữ thần Syria”, nhà văn Hy Lạp cổ đại Lucian ở thế kỷ thứ 2 đã mô tả ngôi đền hùng vĩ ở thành phố Hierapolis (Membidj hiện đại):
“Khu bảo tồn này được thành lập bởi Semiramis của Babylon*, nơi có nhiều tòa nhà vẫn còn ở Châu Á. Cô đã xây dựng nó để vinh danh mẹ mình là Dereketo. Tôi nhìn thấy hình ảnh của Dereketo này - một cảnh tượng kỳ lạ: phần trên tượng trưng cho thân hình của một người phụ nữ, trong khi phần dưới tượng trưng cho
hông đến chân, được làm theo hình đuôi cá... Người dân Hierapolis tin rằng
cá là thiêng liêng và không bao giờ được chạm vào.” ___________________________________________________ _______________
* Tên của công chúa Ấn Độ Semiramis đã được chồng bà, vua Babylon Nebuchadnezzar, bất tử hóa. Để người yêu của anh không khao khát quê hương của cô, anh đã xây dựng “Vườn treo Babylon” nổi tiếng trên các bậc thang bằng đá giữa vùng đồng bằng trơ ​​trụi oi bức của Babylon, nơi đã trở thành kỳ quan thứ hai của thế giới. Iaras là những nàng tiên cá người Brazil. Người da đỏ ở Brazil chân thành tin vào sự tồn tại của nàng tiên cá, tình nhân của vùng biển đến mức họ đã thuyết phục các linh mục truyền giáo châu Âu về thực tế của họ. Padre Anchietta tường thuật vào thế kỷ 17: “Trước khi những người theo đạo Cơ đốc đến và định cư ở những nơi này, nhiều người da đỏ đã bị người Iars nhấn chìm,” Padre Anchietta tường thuật vào thế kỷ 17, bày tỏ hy vọng rằng chiến thắng của đức tin chân chính sẽ khiến những người phụ nữ cá ngoại giáo khuất phục.
Nhưng một thế kỷ sau, du khách người Hà Lan Gaspar van Baerle đã làm chứng rằng Iars, những người đẹp với mái tóc dài và đuôi cá vô độ, tiếp tục dụ dỗ những người bơi lội và ngư dân và tiêu diệt họ. Van Baerle, công bằng mà nói, giải thích: “Iara bóp cổ những người được chọn của mình không phải vì ác ý mà vì đam mê,” hôn họ đến chết. Thi thể của những người tình bất hạnh này, theo báo cáo của khách du lịch, sau đó được tìm thấy ở vùng nước nông. và 10 cái nữa tôi sẽ đăng từng bức ảnh một.