Nữ quyền xuất hiện khi nào? Nữ quyền là gì? Chủ nghĩa nữ quyền bắt đầu như thế nào
Dòng ứng xử
Chống phân biệt đối xử
Giải phóng dân quyền Quyền dân sự Xóa bỏ phân biệt Hội nhập Cơ hội bình đẳng
Chống phân biệt đối xử
Phân biệt đối xử tích cực Hạn ngạch chủng tộc Đặt chỗ (Ấn Độ)
Pháp luật
Luật phân biệt đối xử
Luật chống di cư Luật chống người nước ngoài và người nhập cư Jim Crow Mã đen Luật phân biệt chủng tộc Ketuanan Melayu Luật lệ Nuremberg
Luật chống phân biệt đối xử
Hành động chống phân biệt đối xử Đạo luật chống phân biệt đối xử Sửa đổi lần thứ 14 BWC CERD CEDAW ICCIA Công ước ILO số 111 Công ước ILO số 100
Cổng thông tin Phân biệt
Nguồn gốc và tiền thân của nữ quyền
Bài chi tiết: Protofeminism
Nguồn gốc của chủ nghĩa nữ quyền thường có từ cuối thế kỷ 18 và đầu thế kỷ 19, khi quan điểm cho rằng phụ nữ chiếm vị trí bị áp bức trong một xã hội lấy đàn ông làm trung tâm (xem chế độ phụ hệ) bắt đầu phổ biến hơn. Phong trào nữ quyền có nguồn gốc từ phong trào cải cách của xã hội phương Tây thế kỷ 19.
Lần đầu tiên, phụ nữ đưa ra yêu cầu bình đẳng trong Chiến tranh Cách mạng Mỹ (-). Abigail Smith Adams (-) được coi là nhà nữ quyền đầu tiên của Mỹ. Bà đã đi vào lịch sử nữ quyền nhờ câu nói nổi tiếng của mình: “Chúng tôi sẽ không tuân thủ luật pháp khi áp dụng mà chúng tôi không tham gia và các cơ quan có thẩm quyền không đại diện cho lợi ích của chúng tôi” ().
Một nhân vật quan trọng trong phong trào phụ nữ nửa sau thế kỷ XIX là Emmeline Pankhurst (Emmeline Pankhurst) - bà trở thành một trong những người sáng lập phong trào đòi quyền bầu cử của phụ nữ (cái gọi là "chủ nghĩa đau khổ" từ tiếng Anh. quyền bầu cử, "quyền biểu quyết"). Một trong những mục tiêu của cô là xóa bỏ nạn phân biệt giới tính đã ăn sâu vào mọi tầng lớp trong xã hội Anh. Năm 1868, Pankhurst thành lập Liên minh Chính trị và Xã hội Phụ nữ (WSPU), đoàn kết 5.000 thành viên trong vòng một năm.
Sau khi các thành viên của tổ chức này liên tục bị bắt và bỏ tù vì những biểu hiện tầm thường ủng hộ phong trào, nhiều người trong số họ quyết định tuyệt thực bày tỏ sự phản đối. Kết quả của cuộc tuyệt thực là sức khỏe bị suy giảm nghiêm trọng của những người tuyệt thực đã thu hút sự chú ý đến sự tàn ác phi lý của hệ thống lập pháp thời đó, và do đó là những ý tưởng về nữ quyền. Dưới áp lực của WSPU, Quốc hội Anh đã thông qua một loạt luật nhằm nâng cao vị thế của phụ nữ và trao cho phụ nữ quyền bỏ phiếu trong các cuộc bầu cử địa phương ().
Nhà hoạt động nữ quyền và nhà công khai Carol Hanisch đã đặt ra khẩu hiệu "Cá nhân là chính trị", được gắn liền với "làn sóng thứ hai". Các nhà nữ quyền làn sóng thứ hai hiểu rằng các hình thức bất bình đẳng văn hóa và chính trị khác nhau đối với phụ nữ có mối liên hệ chặt chẽ với nhau. Họ kêu gọi phụ nữ nhận ra rằng một số khía cạnh trong cuộc sống cá nhân của họ bị chính trị hóa sâu sắc và phản ánh cấu trúc quyền lực phân biệt giới tính.
"Giải phóng phụ nữ" ở Hoa Kỳ
Cụm từ "Giải phóng phụ nữ" lần đầu tiên được sử dụng ở Hoa Kỳ vào năm 1964 và lần đầu tiên xuất hiện trên báo in vào năm 1966. Đến năm 1968, nó bắt đầu được sử dụng liên quan đến toàn bộ phong trào phụ nữ. Một trong những nhà phê bình mạnh mẽ nhất đối với phong trào giải phóng phụ nữ là nhà nữ quyền và trí thức người Mỹ gốc Phi Gloria Jane Watkins (viết dưới bút danh "bell hooks"), tác giả của Thuyết nữ quyền từ lề đến trung tâm, xuất bản năm 1984.
"Bí ẩn của nữ tính"
Sách B. Fridan "Bí ẩn của nữ tính"
Fridan tin rằng vai trò của một người nội trợ và giáo dục trẻ em được áp đặt cho một người phụ nữ thông qua việc tạo ra cái gọi là. "Bí ẩn của nữ tính" Cô lưu ý rằng các lý thuyết giả khoa học, tạp chí phụ nữ và ngành công nghiệp quảng cáo đã "dạy rằng phụ nữ có nữ tính thực sự không cần nghề nghiệp, họ không cần giáo dục đại học và các quyền chính trị - nói cách khác, họ không cần sự độc lập và cơ hội. họ đã từng đấu tranh cho nữ quyền. Tất cả những gì họ yêu cầu là từ thuở thiếu nữ dành hết tâm sức cho việc kiếm chồng và sinh con.
"Làn sóng thứ hai" ở Pháp
Một bước phát triển quan trọng của lý thuyết nữ quyền trong thời kỳ “làn sóng thứ hai” được tiếp nhận ở Pháp. So với sự phát triển ở Mỹ và Anh, chủ nghĩa nữ quyền của Pháp có cách tiếp cận triết học và văn học hơn. Tính biểu cảm và ẩn dụ có thể được ghi nhận trong các tác phẩm theo hướng này. Chủ nghĩa nữ quyền Pháp ít chú ý đến các hệ tư tưởng chính trị và tập trung vào các lý thuyết về “cơ thể”. Nó không chỉ bao gồm các nhà văn Pháp, mà còn bao gồm những người làm việc chủ yếu ở Pháp và theo truyền thống của Pháp, chẳng hạn như Julia Kristeva và Bracha Ettinger.
Tác giả và nhà triết học người Pháp Simone de Beauvoir hiện được biết đến nhiều nhất với tiểu thuyết siêu hình The Guest ( L'Invitee,) và "Quýt" ( Les Mandarins. Tác phẩm này có thể được quy cho chủ nghĩa hiện sinh nữ quyền. Là một người theo chủ nghĩa hiện sinh, Beauvoir chấp nhận luận điểm của Sartre rằng "sự tồn tại có trước bản chất", điều này ngụ ý rằng "một người phụ nữ không được sinh ra, mà cô ấy được tạo ra." Phân tích của cô tập trung vào "Người phụ nữ" (cấu trúc xã hội) là "Người khác" - đây là điều mà Beauvoir định nghĩa là cơ sở của sự áp bức phụ nữ. Cô cho rằng phụ nữ trong lịch sử bị coi là lệch lạc và bất bình thường, thậm chí Mary Wollstonecraft còn coi đàn ông là mẫu phụ nữ lý tưởng nên khao khát. Theo Beauvoir, để nữ quyền tiến lên, những ý tưởng như vậy phải trở thành dĩ vãng.
"Làn sóng thứ ba" của nữ quyền
Bài chi tiết: Chủ nghĩa nữ quyền làn sóng thứ ba
Sự đa dạng và hệ tư tưởng của nữ quyền
Mô tả ngắn
Thuật ngữ "nữ quyền" không bao hàm một ý thức hệ duy nhất, và bên trong phong trào này có rất nhiều trào lưu và nhóm. Điều này là do các tiền lệ lịch sử khác nhau, sự khác biệt về vị trí và địa vị xã hội của phụ nữ ở các quốc gia khác nhau, cũng như các yếu tố khác. Sau đây là danh sách một số trào lưu nữ quyền. Nhiều trào lưu trùng lặp nhau và những người ủng hộ nữ quyền và nữ quyền có thể là tín đồ của một số trào lưu.
|
|
|
Chủ nghĩa nữ quyền xã hội chủ nghĩa và chủ nghĩa Mác xít
Chủ nghĩa nữ quyền xã hội chủ nghĩa kết hợp sự áp bức phụ nữ với những tư tưởng của chủ nghĩa Mác về bóc lột, áp bức và lao động. Chủ nghĩa nữ quyền xã hội chủ nghĩa coi phụ nữ bị áp bức do vị trí bất bình đẳng của họ ở nơi làm việc và trong gia đình. Những người ủng hộ phong trào này coi mại dâm, làm việc tại nhà, chăm sóc con cái và kết hôn là những cách mà phụ nữ bị chế độ phụ hệ bóc lột. Chủ nghĩa nữ quyền xã hội chủ nghĩa tập trung vào những thay đổi rộng lớn ảnh hưởng đến toàn xã hội. Những người ủng hộ chủ nghĩa nữ quyền xã hội chủ nghĩa thấy cần phải làm việc cùng nhau không chỉ với nam giới, mà với tất cả các nhóm khác, những người như phụ nữ, bị bóc lột trong hệ thống tư bản.
Một số nhà nữ quyền xã hội chủ nghĩa coi việc áp bức giới là phụ thuộc vào áp bức giai cấp là điều ngây thơ, vì vậy rất nhiều nỗ lực của các nhà nữ quyền xã hội chủ nghĩa nhằm tách hiện tượng giới ra khỏi hiện tượng giai cấp. Tổ chức nữ quyền xã hội chủ nghĩa lâu đời ở Hoa Kỳ, Phụ nữ Cấp tiến ( Phụ nữ cấp tiến) và Đảng Xã hội Tự do ( Đảng xã hội tự do) nhấn mạnh rằng các tác phẩm kinh điển của chủ nghĩa Mác của Friedrich Engels (“Nguồn gốc của gia đình…”) và August Bebel (“Người phụ nữ và chủ nghĩa xã hội”) đã thể hiện một cách thuyết phục mối quan hệ giữa áp bức giới và bóc lột giai cấp.
Nhà nghiên cứu Valerie Bryson viết: “Không thể phủ nhận chủ nghĩa Marx là một lý thuyết phức tạp, mặc dù, mặc dù mở ra những khả năng mới cho chủ nghĩa nữ quyền, nhưng nó không phải là một kho tàng để từ đó có thể rút ra các câu trả lời sẵn có theo ý muốn. Những ý tưởng do Marx phát triển về giai cấp và các quá trình kinh tế có thể được áp dụng để phân tích các mối quan hệ giới tính, nhưng chúng không thể tự động được chuyển giao. Đồng thời, với tư cách là một “điểm trừ”, ông lưu ý rằng “Chủ nghĩa Mác loại trừ khả năng áp bức phi kinh tế, có nghĩa là mọi khả năng xung đột lợi ích giữa các giới không có nền tảng kinh tế đều bị loại trừ, cũng như khả năng về sự tồn tại của chế độ phụ hệ trong một xã hội không có giai cấp. ”
Nữ quyền cấp tiến
Bài chi tiết: Nữ quyền cấp tiến
Chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến coi hệ thống phân cấp tư bản do nam giới kiểm soát, vốn được mô tả là phân biệt giới tính, là nhân tố quyết định sự áp bức phụ nữ. Những người ủng hộ xu hướng này cho rằng phụ nữ chỉ có thể được tự do khi họ thoát khỏi chế độ gia trưởng, chế độ mà họ cho là áp bức và thống trị ban đầu. Những người theo chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến tin rằng có một cấu trúc quyền lực và sự phục tùng dựa trên nguyên tắc nam tính trong xã hội, và cấu trúc này là nguyên nhân của áp bức và bất bình đẳng, và chừng nào hệ thống này và các giá trị của nó vẫn tiếp tục tồn tại, thì không có cải cách đáng kể nào đối với xã hội có thể. Một số nhà đấu tranh cho nữ quyền cấp tiến không xem cách nào khác hơn là phá hủy hoàn toàn và tái thiết xã hội để đạt được mục tiêu của họ.
Theo thời gian, nhiều chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến khác nhau bắt đầu xuất hiện, chẳng hạn như nữ quyền văn hóa, nữ quyền ly khai và nữ quyền chống phim khiêu dâm. Chủ nghĩa nữ quyền văn hóa là một hệ tư tưởng về "bản chất nữ tính" hoặc "bản chất nữ tính" cố gắng trả lại giá trị cho những đặc điểm riêng biệt của một người phụ nữ dường như bị đánh giá thấp. Ông nhấn mạnh sự khác biệt giữa nam và nữ, nhưng tin rằng sự khác biệt này là do tâm lý và văn hóa xây dựng chứ không phải bẩm sinh về mặt sinh học. Những người chỉ trích xu hướng này cho rằng, vì khái niệm của nó dựa trên việc tính đến những khác biệt cơ bản giữa nam và nữ và ủng hộ sự độc lập về văn hóa và thể chế của phụ nữ, nên nữ quyền văn hóa đưa những người ủng hộ nữ quyền rời xa chính trị và hướng tới một kiểu “lối sống” nào đó. Một nhà phê bình như vậy, nhà sử học nữ quyền và nhà lý thuyết văn hóa Alice Echols, cho rằng thành viên Brooke Williams của Redstockings đã đặt ra thuật ngữ "nữ quyền văn hóa" vào năm 1975 để mô tả sự phi chính trị hóa chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến.
Chủ nghĩa nữ quyền tách biệt là một hình thức của chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến không ủng hộ các mối quan hệ khác giới. Những người ủng hộ xu hướng này cho rằng sự khác biệt về giới tính giữa nam và nữ là không thể hòa tan. Những người theo chủ nghĩa nữ quyền tách biệt thường tin rằng nam giới không thể đóng góp tích cực vào phong trào nữ quyền, và ngay cả những người đàn ông có thiện chí cũng tái tạo động lực gia trưởng. Tác giả Marilyn Fry mô tả chủ nghĩa nữ quyền ly khai là "những kiểu tách biệt khác nhau với nam giới và khỏi các thể chế, mối quan hệ, vai trò và hoạt động được xác định và thống trị bởi nam giới, đồng thời hoạt động vì lợi ích của nam giới và để duy trì đặc quyền của nam giới, và sự tách biệt này là tự nguyện do phụ nữ khởi xướng hoặc hỗ trợ. "
nữ quyền tự do
Bài chi tiết: nữ quyền tự do
Chủ nghĩa nữ quyền tự do tuyên bố bình đẳng nam nữ thông qua các cải cách chính trị và luật pháp. Đây là một phong trào nữ quyền theo chủ nghĩa cá nhân tập trung vào khả năng của phụ nữ trong việc đạt được quyền bình đẳng với nam giới dựa trên các hành động và quyết định của chính họ. Chủ nghĩa nữ quyền tự do sử dụng sự tương tác cá nhân giữa nam giới và phụ nữ làm điểm khởi đầu để từ đó xã hội được biến đổi. Theo các nhà nữ quyền tự do, tất cả phụ nữ đều có khả năng độc lập khẳng định quyền bình đẳng với nam giới của họ.
Theo nhiều cách, lập trường này xuất phát từ quan niệm cổ điển của thời Khai sáng về việc xây dựng một xã hội trên các nguyên tắc lý trí và bình đẳng về cơ hội. Việc áp dụng những nguyên tắc này cho phụ nữ đã đặt nền móng cho chủ nghĩa nữ quyền tự do, được phát triển vào thế kỷ 19 bởi các nhà lý thuyết như John Stuart Mill, Elizabeth Cady Stanton và những người khác. Vì vậy, vấn đề quyền sở hữu tài sản của người phụ nữ với tư cách là một trong những quyền cơ bản đảm bảo sự độc lập của người phụ nữ với người đàn ông là đặc biệt quan trọng đối với họ.
Dựa trên cơ sở này, những thay đổi về vị trí của phụ nữ có thể được thực hiện mà không làm thay đổi căn bản cấu trúc xã hội, như các nhánh khác của nữ quyền đề xuất. Đối với các nhà nữ quyền tự do, các vấn đề như quyền phá thai, vấn đề quấy rối tình dục, khả năng bầu cử bình đẳng, bình đẳng trong giáo dục, “trả công bình đẳng cho công việc bình đẳng” (khẩu hiệu “Trả công bình đẳng cho công việc bình đẳng!”), Khả năng tiếp cận của chăm sóc trẻ em, chăm sóc sức khỏe tiếp cận, thu hút sự chú ý đến vấn đề bạo lực gia đình và tình dục đối với phụ nữ.
Nữ quyền "da đen"
Bài chính: Nữ quyền "da đen" , Chủ nghĩa phụ nữ
Chủ nghĩa nữ quyền da đen tuyên bố rằng phân biệt giới tính, áp bức giai cấp và phân biệt chủng tộc có mối liên hệ chặt chẽ với nhau. Các hình thức nữ quyền tìm cách vượt qua phân biệt giới tính và áp bức giai cấp nhưng bỏ qua phân biệt chủng tộc có thể phân biệt đối xử với nhiều người, kể cả phụ nữ, thông qua định kiến chủng tộc. Trong Tuyên bố Nữ quyền Da đen, được phát triển bởi tổ chức nữ quyền da đen Combi River Collective ( Khu tập thể sông Combahee) vào năm 1974, người ta nói rằng việc giải phóng phụ nữ da đen mang lại tự do cho tất cả mọi người, vì điều này ngụ ý sự chấm dứt của phân biệt chủng tộc, phân biệt giới tính và áp bức giai cấp.
Một trong những lý thuyết bắt nguồn từ phong trào này là thuyết phụ nữ của Alice Walker. Nó nổi lên như một sự phê phán phong trào nữ quyền, vốn bị thống trị bởi phụ nữ da trắng thuộc tầng lớp trung lưu và nói chung coi thường sự áp bức theo phân biệt chủng tộc và giai cấp. Alice Walker và những người ủng hộ phụ nữ đã lưu ý rằng phụ nữ da đen bị áp bức theo những cách khác nhau và khốc liệt hơn phụ nữ da trắng.
Chủ nghĩa nữ quyền hậu thuộc địa xuất hiện từ lý thuyết giới tính của chủ nghĩa thực dân: các cường quốc thuộc địa thường áp đặt các chuẩn mực phương Tây lên các vùng thuộc địa. Theo Chilla Balbec, chủ nghĩa nữ quyền thời hậu thuộc địa hiện đang đấu tranh để xóa bỏ áp bức giới trong các mô hình văn hóa của chính xã hội, chứ không phải thông qua các mô hình đã được áp đặt bởi những người thực dân phương Tây. Chủ nghĩa nữ quyền hậu thuộc địa chỉ trích các hình thức nữ quyền của phương Tây, đặc biệt là chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến và tự do và sự phổ cập kinh nghiệm của phụ nữ. Xu hướng này nói chung có thể được mô tả như một phản ứng đối với các khuynh hướng phổ quát trong tư tưởng nữ quyền phương Tây và sự thiếu chú ý đến các vấn đề giới trong tư tưởng chính thống thời hậu thuộc địa.
Chủ nghĩa nữ quyền thế giới thứ ba là tên mã của một nhóm lý thuyết được phát triển bởi các nhà nữ quyền, những người đã hình thành quan điểm của họ và tham gia vào các hoạt động nữ quyền ở cái gọi là các nước thế giới thứ ba. Các nhà nữ quyền thế giới thứ ba như Chandra Talpad Mohanty ( Chandra Talpade Mohanty) và Sarojini Sahu ( Sarojini Sahoo), chỉ trích chủ nghĩa nữ quyền phương Tây với lý do nó mang tính chất dân tộc và không tính đến những trải nghiệm độc đáo của phụ nữ từ các nước Thế giới thứ ba. Theo Chandra Talpad Mohanty, phụ nữ ở các nước Thế giới thứ ba tin rằng chủ nghĩa nữ quyền phương Tây dựa trên hiểu biết của họ về phụ nữ về "phân biệt chủng tộc nội bộ, chủ nghĩa giai cấp và kỳ thị người đồng tính".
Quan hệ với các phong trào chính trị - xã hội khác
Nhiều nhà nữ quyền có cách tiếp cận tổng thể đối với chính trị, tin vào điều mà Martin Luther King Jr đã từng nói: "Mối đe dọa đối với công lý ở một nơi là mối đe dọa đối với công lý ở mọi nơi." Cùng với niềm tin này, một số nhà nữ quyền ủng hộ các phong trào khác, chẳng hạn như phong trào dân quyền, phong trào quyền đồng tính nam và đồng tính nữ, và trong một số thời gian, phong trào quyền của các ông bố.
Nữ quyền trong nghệ thuật
Kể từ những năm 1970, một trong những chuyển đổi quan trọng nhất trong nghệ thuật thị giác là việc xác định lại các vấn đề giới tính. Vào đầu những năm 70, cuộc khủng hoảng niềm tin vào nền văn hóa của chủ nghĩa hiện đại, vốn bị thống trị bởi nam giới, đã được thể hiện đầy đủ nhất ở các nghệ sĩ nữ quyền.
Newyork. "Phụ nữ nổi dậy"
Các nhóm phụ nữ đã hoạt động tích cực ở Thành phố New York, nơi Liên minh Công nhân Nghệ thuật, trong số "13 yêu cầu" đối với các viện bảo tàng, đặt tên cho nhu cầu "vượt qua sự bất công đã được hiển thị cho các nghệ sĩ nữ trong nhiều thế kỷ bằng cách tổ chức các cuộc triển lãm, mua lại các vật trưng bày mới và thành lập các ủy ban tuyển chọn, một hạn ngạch đại diện bình đẳng cho các nghệ sĩ của cả hai giới. " Ngay sau đó, một "nhóm ảnh hưởng" được gọi là "Nữ nghệ sĩ trong cuộc cách mạng" (viết tắt là WAR) đã nổi lên để phản đối sự phân biệt đối xử với phụ nữ tại các cuộc triển lãm hàng năm ở Bảo tàng Whitney. Các thành viên của nhóm ủng hộ rằng tỷ lệ người tham gia được tăng từ 7 đến 50 phần trăm. Sau đó, họ thực hiện các bước để tổ chức các cuộc triển lãm và phòng trưng bày của riêng mình.
Trong bầu không khí tranh luận về sự sáng tạo của phụ nữ, một số thông điệp chính đã được đưa ra, trong đó đáng chú ý nhất đã được nêu ra trong bài luận của Linda Nochlin "Tại sao không có các nghệ sĩ nữ vĩ đại?", Xuất bản năm 1971 trên tạp chí Art News artist. " Chủ đề mà Nokhlin xem xét là câu hỏi liệu có bản chất nữ tính đặc biệt nào trong sự sáng tạo của phụ nữ hay không. Không, không có, cô ấy lập luận. Nokhlin đã nhìn ra lý do của sự vắng mặt của các nghệ sĩ được xếp hạng Michelangelo trong số phụ nữ trong hệ thống các cơ sở công lập, bao gồm cả giáo dục. Cô nhấn mạnh vào sức mạnh của hoàn cảnh, thể hiện trí thông minh và tài năng nói chung.
Nghệ sĩ Linda Benglis đã thực hiện một động tác biểu tình khét tiếng vào năm 1974 khi cô thách thức cộng đồng nam giới. Cô ấy đã chụp một số bức ảnh trong đó, trong tư cách là một người mẫu, cô ấy mô phỏng lại quan điểm nam tính thường thấy của phụ nữ. Trong bức ảnh cuối cùng của chu kỳ, cô ấy tạo dáng khỏa thân với một dương vật giả trên tay.
Tác động đến xã hội phương Tây
Phong trào nữ quyền đã mang lại nhiều thay đổi trong xã hội phương Tây, bao gồm cả việc trao quyền bầu cử cho phụ nữ trong các cuộc bầu cử; quyền nộp đơn ly hôn; quyền sở hữu tài sản; quyền của phụ nữ được kiểm soát cơ thể của chính mình và quyền được quyết định những biện pháp can thiệp y tế nào có thể chấp nhận được đối với họ, bao gồm cả việc lựa chọn các biện pháp tránh thai và phá thai, v.v.
Quyền công dân
Kể từ những năm 1960, phong trào giải phóng phụ nữ đã vận động cho các quyền sau đây của phụ nữ, bao gồm trả lương bình đẳng, quyền hợp pháp bình đẳng và tự do lập kế hoạch gia đình của họ. Những nỗ lực của họ đã dẫn đến những kết quả khác nhau.
Hòa nhập vào xã hội
Một số quan điểm nữ quyền cấp tiến độc quyền hiện được chấp nhận rộng rãi như một lẽ tất nhiên, một phần truyền thống của tư tưởng chính trị. Đại đa số dân số các nước phương Tây không thấy có điều gì bất thường trong quyền phụ nữ được quyền bầu cử, độc lập chọn vợ hoặc chồng (hoặc không chọn ai), đất đai riêng - tất cả những điều đó có vẻ khó tin ngay cả trăm năm trước.
Ảnh hưởng đến ngôn ngữ
Trong các ngôn ngữ của thế giới phương Tây (đặc biệt là tiếng Anh), những người ủng hộ nữ quyền thường ủng hộ việc sử dụng ngôn ngữ không phân biệt giới tính, ví dụ, sử dụng địa chỉ Ms. (Hoa hậu) đối với phụ nữ, dù họ đã kết hôn hay chưa. Các nhà nữ quyền cũng ủng hộ việc lựa chọn các từ không loại trừ một trong hai giới khi nói đến một hiện tượng / khái niệm / chủ đề chung cho cả nam và nữ, chẳng hạn như “hôn nhân” thay vì “kết hôn”.
Tiếng Anh cung cấp nhiều ví dụ toàn cầu hơn: các từ nhân loại và nhân loại được sử dụng để chỉ tất cả nhân loại, nhưng từ thứ hai - nhân loại - quay trở lại từ con người 'con người', và do đó, việc sử dụng từ nhân loại được ưu tiên hơn, vì nó đi trở lại từ trung lập 'người đàn ông'.
Trong nhiều ngôn ngữ khác (bao gồm cả tiếng Nga), thông lệ sử dụng ngữ pháp ‘he’ nếu giới tính của người được nhắc đến trong câu không xác định; sẽ đúng hơn về mặt chính trị theo quan điểm của một nhà nữ quyền khi sử dụng trong những trường hợp như 'anh ấy hoặc cô ấy', 'anh ấy / cô ấy', 'anh ấy / cô ấy', 'anh ấy hoặc cô ấy', v.v. Trong hầu hết các trường hợp, một thái độ như vậy đối với ngôn ngữ dành cho nữ quyền có nghĩa là mối quan hệ tôn trọng cả hai giới và cũng mang màu sắc chính trị và ngữ nghĩa nhất định của thông tin được truyền tải theo cách này.
Những thay đổi về yêu cầu ngôn ngữ này cũng được giải thích là do mong muốn điều chỉnh các yếu tố phân biệt giới tính trong ngôn ngữ, vì các nhà nữ quyền tin rằng ngôn ngữ ảnh hưởng trực tiếp đến nhận thức của chúng ta về thế giới và sự hiểu biết của chúng ta về vị trí của chúng ta trong đó (xem Giả thuyết Sapir-Whorf). Tuy nhiên, rất có thể vấn đề ngôn ngữ này không quá phù hợp với tất cả các ngôn ngữ trên thế giới, mặc dù thực tế là tiếng Anh đã trở thành một trong những ngôn ngữ phổ biến nhất của giao tiếp quốc tế là không thể thiếu được.
Ảnh hưởng đến đạo đức trong giáo dục
Những người phản đối chủ nghĩa nữ quyền nói rằng cuộc đấu tranh của phụ nữ cho quyền lực bên ngoài - trái ngược với "quyền lực bên trong" giúp ảnh hưởng đến sự hình thành và duy trì các giá trị như đạo đức và luân lý - đã để lại một khoảng trống, vì vai trò của nhà giáo dục đạo đức theo truyền thống được giao cho một ngươi phụ nư. Một số nhà nữ quyền phản ứng lại sự chỉ trích này bằng cách nói rằng lĩnh vực giáo dục chưa bao giờ và không nên dành riêng cho "phụ nữ". Như một nghịch lý, hệ thống giáo dục nước nhà giáo dục tại nhà) là kết quả của phong trào phụ nữ.
Các tranh luận và thảo luận kiểu này càng trở nên trầm trọng hơn trong các cuộc tranh cãi lớn hơn, chẳng hạn như trong chiến tranh giữa các nền văn hóa, cũng như trong các cuộc thảo luận về nữ quyền (và chống nữ quyền) về việc ai chịu trách nhiệm giữ gìn đạo đức công cộng và phẩm chất của lòng thương xót.
Ảnh hưởng đến các mối quan hệ khác giới
Phong trào nữ quyền chắc chắn đã ảnh hưởng đến các mối quan hệ khác giới cả trong xã hội phương Tây và các nước khác chịu ảnh hưởng của chủ nghĩa nữ quyền. Trong khi nhìn chung tác động này được đánh giá là tích cực, một số hậu quả tiêu cực cũng được ghi nhận.
Ở một khía cạnh nào đó, đã có sự đảo ngược các cực của quyền lực. Trong những trường hợp như vậy, cả nam và nữ đều phải thích nghi với những tình huống tương đối mới, điều này đôi khi gây ra sự bối rối và bối rối trong việc làm quen với những vai trò phi truyền thống cho mỗi giới.
Phụ nữ hiện nay tự do hơn trong việc lựa chọn những cơ hội mở ra cho mình, nhưng một số lại cảm thấy khó chịu khi phải đóng vai trò “siêu nhân”, tức là phải cân bằng giữa sự nghiệp và chăm sóc tổ ấm. Trước thực tế rằng việc trở thành “người mẹ tốt” trong xã hội mới ngày càng khó khăn hơn đối với phụ nữ, nhiều người ủng hộ chủ nghĩa nữ quyền xã hội chủ nghĩa lưu ý rằng việc thiếu một số cơ sở giáo dục mầm non đầy đủ. Đồng thời, thay vì chuyển giao trách nhiệm nuôi dạy và chăm sóc con cái cho người mẹ, nhiều ông bố đã tham gia tích cực hơn vào quá trình này và nhận ra rằng đây cũng là trách nhiệm của họ.
Kể từ "làn sóng thứ hai" của nữ quyền, đã có những thay đổi về hành vi và đạo đức tình dục. Việc tự do lựa chọn các phương tiện bảo vệ chống lại việc thụ thai ngoài ý muốn góp phần làm cho phụ nữ cảm thấy tự tin hơn trong các mối quan hệ tình dục. Không phải vị trí cuối cùng trong số này được diễn ra bởi sự thay đổi trong quan điểm của công chúng liên quan đến tình dục nữ giới. Cuộc cách mạng tình dục cho phép phụ nữ được giải phóng và cả hai giới được hưởng sự gần gũi nhiều hơn, vì cả hai đối tác giờ đây cảm thấy tự do và bình đẳng.
Bất chấp ý kiến này, một số nhà nữ quyền cho rằng kết quả của cuộc cách mạng tình dục chỉ có lợi cho nam giới. Các cuộc thảo luận về chủ đề "hôn nhân có phải là một thể chế áp bức phụ nữ" tiếp tục có liên quan. Những người coi hôn nhân như một công cụ áp bức sẽ chọn sống thử (đó là cái gọi là hôn nhân trên thực tế).
Ảnh hưởng đến tôn giáo
Chủ nghĩa nữ quyền cũng đã ảnh hưởng đến nhiều khía cạnh của tôn giáo.
Trong các nhánh tự do của Cơ đốc giáo Tin lành, phụ nữ có thể là thành viên của giáo sĩ. Trong chủ nghĩa cải cách và chủ nghĩa tái cấu trúc, phụ nữ có thể trở thành "linh mục" và người hợp xướng. Trong các nhóm chủ nghĩa cải cách Cơ đốc giáo này, phụ nữ dần dần trở nên bình đẳng hơn nam giới thông qua việc tiếp cận các vị trí cao; quan điểm của họ bây giờ là một trong những khám phá và diễn giải lại các niềm tin tương ứng.
Tuy nhiên, những khuynh hướng này không được ủng hộ trong Hồi giáo và Công giáo. Các giáo phái Hồi giáo ngày càng phát triển cấm phụ nữ Hồi giáo tham gia vào hàng giáo phẩm với bất kỳ tư cách nào, kể cả các lớp học về thần học. Các phong trào tự do trong Hồi giáo vẫn không để lại những nỗ lực thực hiện một số cải cách mang tính chất nữ quyền trong xã hội Hồi giáo. Theo truyền thống, Giáo hội Công giáo không thừa nhận phụ nữ vào hàng ngũ giáo sĩ ở bất kỳ cấp bậc nào, ngoại trừ việc trở thành những người xuất gia.
Nam giới và nữ quyền
Mặc dù phần lớn những người theo phong trào nữ quyền là phụ nữ, nhưng nam giới cũng có thể là những người ủng hộ nữ quyền.
Một số nhà nữ quyền vẫn tin rằng nam giới không nên đảm nhận các vị trí lãnh đạo trong phong trào nữ quyền do ham muốn tự nhiên của họ đối với quyền lực và sự thống trị trong bất kỳ hệ thống cấp bậc nào, điều này cuối cùng sẽ dẫn đến việc áp dụng chiến thuật này cho các tổ chức nữ quyền.
Những người khác tin rằng phụ nữ, những người vốn dĩ phải tuân theo một người đàn ông, sẽ không thể phát triển đầy đủ và thể hiện phẩm chất lãnh đạo của riêng họ nếu làm việc trong sự hợp tác quá chặt chẽ với nam giới. Cách nhìn nhận như vậy là biểu hiện của phân biệt giới tính.
Mặc dù vậy, nhiều nhà nữ quyền chấp nhận và tán thành sự ủng hộ của nam giới đối với phong trào này. So sánh chủ nghĩa ủng hộ nữ quyền, chủ nghĩa nhân văn, chủ nghĩa nam tính.
Quan điểm: Bản chất của Phong trào Hiện đại
Nhiều nhà nữ quyền tin rằng sự phân biệt đối xử đối với phụ nữ vẫn tồn tại ở châu Âu và Bắc Mỹ, cũng như ở phần còn lại của thế giới. Có nhiều ý kiến khác nhau giữa các nhà nữ quyền liên quan đến chiều sâu và bề rộng của các vấn đề đang tồn tại, việc xác định chúng và cách giải quyết chúng. Các nhóm cực đoan bao gồm các nhà nữ quyền cấp tiến như Mary Daly, người có quan điểm rằng thế giới sẽ là một nơi tốt đẹp hơn nhiều nếu có ít đàn ông hơn nhiều. Ngoài ra còn có những người bất đồng chính kiến, bao gồm Christina Hoff Sommers và Camille Paglia, những người ủng hộ nữ quyền cáo buộc phong trào nữ quyền thúc đẩy thành kiến chống nam tính. Nhiều nhà nữ quyền đặt câu hỏi về quyền tự gọi mình là nhà nữ quyền.
Tuy nhiên, nhiều nhà nữ quyền cũng đặt câu hỏi về việc áp dụng thuật ngữ "nữ quyền" đối với những người ủng hộ bất kỳ hình thức bạo lực nào đối với bất kỳ giới nào, hoặc đối với những người không thừa nhận nguyên tắc cơ bản của bình đẳng giới. Một số nhà nữ quyền, chẳng hạn như Katha Pollitt, tác giả của Những sinh vật hợp lý và Nadine Strossen, tác giả của Bảo vệ nội dung khiêu dâm, một chuyên luận về quyền tự do ngôn luận, tin rằng nữ quyền dựa trên khẳng định “Trước hết, phụ nữ là con người” và bất kỳ tuyên bố nào mục đích của họ là chia rẽ mọi người theo giới tính thay vì hợp nhất họ nên được gọi là phân biệt giới tính, không phải nữ quyền, điều này cho phép chúng ta nhận ra lời nói của họ gần với chủ nghĩa bình quân hơn là chủ nghĩa nữ quyền cổ điển.
Cũng có một cuộc tranh luận giữa các nhà nữ quyền khác biệt, chẳng hạn như Carol Gilligan, một bên là người cho rằng có sự khác biệt quan trọng giữa hai giới (bẩm sinh hoặc mắc phải, nhưng không thể bỏ qua), và các nhà nữ quyền tin rằng có không có sự khác biệt giữa hai giới, mà chỉ có những vai trò mà xã hội áp đặt đối với con người tùy thuộc vào giới tính của họ. Các nhà khoa học hiện đại không đồng ý về câu hỏi liệu có sự khác biệt bẩm sinh sâu sắc giữa hai giới so với giải phẫu, nhiễm sắc thể và nội tiết tố hay không. Bất kể có bao nhiêu và những khác biệt nào tồn tại giữa hai giới, các nhà nữ quyền đồng ý rằng những khác biệt này không thể là cơ sở để phân biệt đối xử với một trong hai người.
Chỉ trích nữ quyền
Bài chính: Chủ nghĩa chống lại , Phong trào nam
Chủ nghĩa nữ quyền đang thu hút sự chú ý vì nó đã mang lại những thay đổi đáng kể cho xã hội phương Tây. Trong khi nhiều nguyên tắc về nữ quyền thường được chấp nhận, một số nguyên tắc trong số đó vẫn tiếp tục bị chỉ trích.
Một số nhà phê bình (cả nam và nữ) tin rằng những người ủng hộ nữ quyền gieo rắc hận thù giữa hai giới và thúc đẩy tư tưởng về sự thấp kém của nam giới. Nhà lý thuyết theo chủ nghĩa vô chính phủ, siêu thực và âm mưu người Mỹ Robert Anton Wilson trong tác phẩm "Androphobia" lưu ý rằng nếu trong một số tác phẩm về nữ quyền, từ "đàn ông" và "phụ nữ" được thay thế bằng "da đen" và "da sáng", thì như một kết quả là những tác phẩm này sẽ giống như tuyên truyền phân biệt chủng tộc. Trong khi một số nhà nữ quyền không đồng ý rằng nam giới không được hưởng lợi bình đẳng so với phụ nữ trong lối sống gia trưởng, thì các nhà nữ quyền khác, đặc biệt là những người được gọi là nữ quyền. "Làn sóng thứ ba" có quan điểm ngược lại và tin rằng bình đẳng giới hàm ý không có sự áp bức của một trong hai giới.
Nhà nghiên cứu UFO người Mỹ Robert Schiefer tin rằng nói về bình đẳng giới, các nhà nữ quyền của thời đại chúng ta vẫn cổ vũ một hệ tư tưởng tập trung vào phụ nữ. Ông viết về từ nguyên và biểu tượng của nữ quyền hiện đại, cho rằng các nhà nữ quyền nhất quán chỉ tập trung vào các vấn đề áp dụng cho phụ nữ. Theo Fischer, cách trình bày tài liệu như vậy khiến những người theo hệ tư tưởng này chỉ nhìn thế giới qua lăng kính về các vấn đề của phụ nữ, từ đó làm sai lệch nhận thức về thế giới và nảy sinh những định kiến dai dẳng. Nhóm các nhà phê bình này nói về sự cần thiết phải giới thiệu và chuyển sang một thuật ngữ mới đặc trưng cho phong trào trung lập về giới như "chủ nghĩa quân bình". Thuật ngữ này có thể thay thế thuật ngữ "nữ quyền" khi nó đề cập đến một luồng tư tưởng đã trở nên gần như phổ biến ở các nước phương Tây - niềm tin rằng cả nam giới và phụ nữ đều có quyền và cơ hội bình đẳng.
Những người chỉ trích nữ quyền cho rằng ở các nước phương Tây hiện nay, vì phong trào nữ quyền mà trên thực tế, nam giới bị phân biệt đối xử. Robert Wilson trong bài báo của mình đã đưa ra một con số theo đó tỷ lệ tự tử ở nam giới ở Hoa Kỳ cao gấp 4 lần so với nữ giới; rằng những con số này đã tăng lên đáng kể giữa những năm 1980 và 1990; rằng 72% các vụ tự sát là do đàn ông da trắng thực hiện; rằng chỉ hơn một nửa số vụ tự tử là nam giới trưởng thành trong độ tuổi 25-65. Theo Wilson, Hoa Kỳ đang trở thành một quốc gia mà nam giới, đặc biệt là đàn ông da trắng, là nạn nhân của sự phân biệt đối xử nghiêm trọng, đồng thời tham khảo số liệu của "thống kê thế giới".
Theo một số nhà phê bình về nữ quyền, một ví dụ về sự phân biệt đối xử với nam giới, không chỉ ở Nga, mà còn ở nhiều nước khác, là nghĩa vụ quân sự. Mặc dù Hiến pháp Liên bang Nga mở rộng nghĩa vụ quân sự cho tất cả công dân, nhưng trên thực tế, chỉ có nam giới mới là đối tượng phải nhập ngũ, điều mà các nhà phê bình coi là phân biệt đối xử trực tiếp trên cơ sở giới tính, trong khi cần lưu ý rằng thực tế này là kết quả của chính sách nhà nước, và không phải là hoạt động của các nhà nữ quyền. Họ thu hút sự chú ý của thực tế là ở Israel, nghĩa vụ quân sự áp dụng cho mọi công dân, không phân biệt giới tính.
“Phụ nữ có thai và phụ nữ có con dưới mười bốn tuổi bị kết án, trừ những người bị phạt tù có thời hạn trên năm năm đối với các tội nặng và đặc biệt nghiêm trọng đối với một người, thì Tòa án có thể hoãn việc chấp hành bản án thực tế cho đến khi đứa trẻ đến tuổi mười bốn. ”
“Sau khi đứa trẻ đủ mười bốn tuổi, tòa án sẽ trả tự do cho kẻ bị kết án chấp hành bản án hoặc phần còn lại của hình phạt, hoặc thay thế phần còn lại của hình phạt bằng một hình thức trừng phạt nhẹ hơn.”
Theo các nhà phê bình chủ nghĩa nữ quyền, phụ nữ được hưởng các điều kiện giam cầm khoan hồng hơn; họ không thể bị trừng phạt bằng hình thức giam cầm trong các thuộc địa của các chế độ nghiêm ngặt và đặc biệt theo quy định của Điều luật. 74 của BLHS. Người ta cũng chú ý đến một thực tế là trong luật pháp của một số quốc gia, việc sử dụng hình phạt tử hình chỉ được phép áp dụng cho nam giới, điều này rõ ràng là mâu thuẫn với khái niệm bình đẳng giới. Tuy nhiên, một số nhà phê bình nữ quyền cho rằng tình huống này không thu hút được sự chú ý của các nhà nữ quyền.
Theo các nhà phê bình, đặc biệt là nhà xã hội học bảo thủ Christina Sommers, chủ nghĩa nữ quyền hiện đại được đặc trưng bởi cái nhìn phiến diện, phiến diện về sự việc, khi những sự thật hiển nhiên không có lợi cho nữ quyền không được chú ý và những sự thật không đáng kể có lợi cho nó bị thổi phồng. với tỷ lệ rất lớn.
Nhiều người phản đối chủ nghĩa nữ quyền phản đối phong trào nữ quyền vì họ coi đó là nguyên nhân phá hủy lối sống truyền thống và hủy hoại các vai trò thường được giao cho nam và nữ tùy thuộc vào giới tính của họ. Đặc biệt, một luật sư người Mỹ chuyên bảo vệ quyền của nam giới lưu ý rằng có một số khác biệt tự nhiên giữa nam và nữ, và cả xã hội chỉ được hưởng lợi từ sự công nhận của họ.
Những người phản đối nữ quyền cũng tin rằng trẻ em phát triển hài hòa hơn nếu chúng được nuôi dưỡng trong một gia đình có một người cha can đảm và một người mẹ nữ tính. Richard Doyle cũng viết về điều này trong Tuyên ngôn Người đàn ông của mình. Ông tin rằng ly hôn, gia đình đơn thân hoặc gia đình có bạn tình đồng giới được coi là mối đe dọa đáng kể đối với sự phát triển của trẻ hơn là sống trong một gia đình hoàn chỉnh với những xung đột thường xuyên giữa cha và mẹ, hoặc ở những nơi mà cả cha và mẹ đều là những tấm gương yếu. Việc theo đuổi bắt buộc mô hình gia đình như vậy đôi khi bị chỉ trích là điều gì đó không cần thiết và được lý tưởng hóa.
Có những tiếng nói của các nhà phê bình cho rằng thay đổi xã hội và cải cách lập pháp đã đi quá xa và hiện chúng đang có tác động tiêu cực đến những người đàn ông đã có gia đình và sinh con. Ví dụ, nhà văn Mỹ và tác giả của những cuốn sách bán chạy nhất dành cho nam những năm 1970, Warren Farrell, lập luận trong bài báo “Cơ thể phụ nữ là công việc kinh doanh của phụ nữ” rằng quyền của người cha rõ ràng bị vi phạm trong các phiên điều trần về quyền nuôi con, vì ưu tiên quyền nuôi con. thường được trao cho các bà mẹ, không phải các ông bố. Về vấn đề này, các tổ chức bắt đầu hình thành, mục đích là đấu tranh cho quyền lợi của các ông bố.
Một số nam giới phản đối nữ quyền cũng bày tỏ lo ngại rằng niềm tin phổ biến vào cái gọi là hiện có. “Kính cận” trong sự nghiệp của phụ nữ có nghĩa là phụ nữ thường được đề bạt để tạo hình ảnh tốt cho công ty, hơn là dựa trên đánh giá khách quan về tài năng và năng lực của họ. Hiện tượng này có thể được so sánh với cái gọi là. “Hành động bảo vệ” (hành động khẳng định), mục đích đã (và đang) ở Hoa Kỳ để bảo vệ quyền của các dân tộc thiểu số (đặc biệt là người Mỹ gốc Phi) khi tuyển dụng.
Ngoài ra còn có một nhóm được gọi là những người bảo thủ theo phong cách cổ điển, bao gồm George Gilder (George Gilder) và Pat Buchanan (Pat Buchanan); họ tin rằng chủ nghĩa nữ quyền đã tạo ra một xã hội thiếu sót về cơ bản, không có tương lai, và cuối cùng sẽ tự hủy hoại chính nó. Nhóm chống nữ quyền này lập luận rằng các quốc gia mà chủ nghĩa nữ quyền tiến xa nhất có tỷ lệ sinh giảm dần và tỷ lệ nhập cư cao nhất (thường là trong số các quốc gia nơi chủ nghĩa nữ quyền bị phản đối mạnh mẽ) là cao nhất. Ở Mỹ, cái gọi là. Các nhóm tôn giáo "tự do" ủng hộ nữ quyền ghi nhận sự giảm tốc độ phát triển của giáo xứ nhà thờ, cả về phía những người mới cải đạo và những người lớn lên trong môi trường tôn giáo này. Hiện tại ở Hoa Kỳ, đạo Hồi đang gia tăng nhanh chóng số lượng người ủng hộ, trong khi tôn giáo này đối xử với nữ quyền bằng sự bác bỏ rõ rệt.
Mặc dù hầu như có sự ủng hộ rộng rãi đối với các nỗ lực kiểm soát quấy rối tình dục tại nơi làm việc, nhưng vẫn có những người cho rằng hình thức giải quyết xung đột này là hành vi phân biệt đối xử gián tiếp đối với nam giới, vì trong hầu hết các trường hợp, công lý có xu hướng đứng về phía phụ nữ và các trường hợp đàn ông xuất hiện. với tư cách là nguyên đơn, hiếm khi được coi trọng. Bắt đầu từ những năm 1990, Tòa án Tối cao Hoa Kỳ đã gây khó khăn hơn trong việc giải quyết các trường hợp bị cáo buộc quấy rối tình dục.
Các đại diện của chủ nghĩa nữ quyền hậu thuộc địa chỉ trích các hình thức nữ quyền phương Tây, đặc biệt là chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến, và cơ sở của chúng là mong muốn trình bày cuộc sống của phụ nữ dưới ánh sáng khái quát và phổ quát. Những người theo chủ nghĩa nữ quyền tin rằng nguyên tắc này dựa trên những bất lợi mà phụ nữ trung lưu có nước da trắng gặp phải và không tính đến những khó khăn mà phụ nữ bị phân biệt chủng tộc hoặc giai cấp phải đối mặt.
Dòng ứng xử
Pháp luật
Luật phân biệt đối xử
Luật chống di cư và chống người nước ngoài nhập cư chống Misseghenation ( tiếng Anh) Luật Jim Crow Mã đen Luật phân biệt chủng tộc Ketuanan Melayu Nuremberg Luật chủng tộc
Luật chống phân biệt đối xử
Hành động chống phân biệt đối xử Sửa đổi lần thứ 14 Đạo luật chống phân biệt đối xử (Hoa Kỳ) BWC CERD CEDAW ICENPA CRPD ILO Công ước 111 ( tiếng Anh) Công ước ILO số 100 ( tiếng Anh) Giao thức số 12 của ECHR ( tiếng Anh)
Nguồn gốc và tiền thân của nữ quyền
Bài chi tiết: Protofeminism
Một trong những văn bản đầu tiên đưa ra tuyên bố về quyền bình đẳng của phụ nữ và nam giới trong bối cảnh thành tựu tôn giáo là Therigatha, một phần của giáo luật Phật giáo. Sự khởi đầu của chủ nghĩa nữ quyền châu Âu thường là vào cuối thế kỷ 18 - đầu thế kỷ 19, khi ý kiến cho rằng phụ nữ chiếm vị trí bị áp bức trong một xã hội tập trung vào đàn ông (xem chế độ phụ hệ) bắt đầu phổ biến hơn. Phong trào nữ quyền có nguồn gốc từ phong trào cải cách của xã hội phương Tây thế kỷ 19. Trong số các nhà hoạt động thời này có Sophia de Condorcet.
Lần đầu tiên, phụ nữ đưa ra yêu cầu bình đẳng trong Chiến tranh Cách mạng Mỹ (-). Abigail Smith Adams (-) được coi là nhà nữ quyền đầu tiên của Mỹ. Bà đã đi vào lịch sử nữ quyền nhờ câu nói nổi tiếng của mình: “Chúng tôi sẽ không tuân thủ luật pháp khi áp dụng mà chúng tôi không tham gia và các cơ quan có thẩm quyền không đại diện cho lợi ích của chúng tôi” ().
Một nhân vật quan trọng trong phong trào phụ nữ nửa sau thế kỷ XIX là Emmeline Pankhurst (Emmeline Pankhurst) - bà trở thành một trong những người sáng lập phong trào đòi quyền bầu cử của phụ nữ (cái gọi là "chủ nghĩa đau khổ" từ tiếng Anh. quyền bầu cử, "quyền biểu quyết"). Một trong những mục tiêu của cô là xóa bỏ nạn phân biệt giới tính đã ăn sâu vào mọi tầng lớp trong xã hội Anh. Năm 1903, Pankhurst thành lập Liên minh Chính trị và Xã hội Phụ nữ (WSPU), liên kết 5.000 thành viên trong vòng một năm.
Sau khi các thành viên của tổ chức này liên tục bị bắt và bỏ tù vì những biểu hiện tầm thường ủng hộ phong trào, nhiều người trong số họ quyết định tuyệt thực bày tỏ sự phản đối. Kết quả của cuộc tuyệt thực là sức khỏe bị suy giảm nghiêm trọng của những người tuyệt thực đã thu hút sự chú ý đến sự tàn ác phi lý của hệ thống lập pháp thời đó, và do đó là những ý tưởng về nữ quyền. Dưới áp lực của WSPU, Quốc hội Anh đã thông qua một loạt luật nhằm nâng cao vị thế của phụ nữ và trao cho phụ nữ quyền bỏ phiếu trong các cuộc bầu cử địa phương ().
Chủ nghĩa nữ quyền "làn sóng thứ hai"
"Làn sóng thứ hai" đề cập đến thời kỳ hoạt động nữ quyền từ đầu những năm 1960 đến cuối những năm 1980. Nhà nghiên cứu Imelda Velehan cho rằng "làn sóng thứ hai" là sự tiếp nối của giai đoạn trước đó của nữ quyền, bao gồm cả những người đau khổ ở Anh và Mỹ. "Làn sóng thứ hai" của nữ quyền tiếp tục tồn tại cho đến ngày nay và cùng tồn tại với cái được gọi là "làn sóng thứ ba" của nữ quyền. Nhà nghiên cứu Estela Friedman, so sánh "làn sóng" thứ nhất và thứ hai của nữ quyền, nói rằng "làn sóng đầu tiên" tập trung vào các vấn đề như quyền bầu cử, trong khi "làn sóng thứ hai" chủ yếu tập trung vào các vấn đề khác về bình đẳng, chẳng hạn như xóa bỏ phân biệt đối xử.
Nhà hoạt động nữ quyền và nhà công khai Carol Hanisch đã đặt ra khẩu hiệu "Cá nhân là chính trị", được gắn liền với "làn sóng thứ hai". Các nhà nữ quyền làn sóng thứ hai hiểu rằng các hình thức bất bình đẳng văn hóa và chính trị khác nhau đối với phụ nữ có mối liên hệ chặt chẽ với nhau. Họ kêu gọi phụ nữ nhận ra rằng một số khía cạnh trong cuộc sống cá nhân của họ bị chính trị hóa sâu sắc và phản ánh cấu trúc quyền lực phân biệt giới tính.
"Giải phóng phụ nữ" ở Hoa Kỳ
Cụm từ "Giải phóng phụ nữ" lần đầu tiên được sử dụng ở Hoa Kỳ vào năm 1964 và lần đầu tiên xuất hiện trên báo in vào năm 1966. Đến năm 1968, nó bắt đầu được sử dụng liên quan đến toàn bộ phong trào phụ nữ. Một trong những nhà phê bình mạnh mẽ nhất đối với phong trào giải phóng phụ nữ là nhà nữ quyền và trí thức người Mỹ gốc Phi Gloria Jane Watkins (viết dưới bút danh "bell hooks"), tác giả của Thuyết nữ quyền từ Margin to Center, xuất bản năm 1984.
"Bí ẩn của nữ tính"
Fridan tin rằng vai trò của một người nội trợ và giáo dục trẻ em được áp đặt cho một người phụ nữ thông qua việc tạo ra cái gọi là. "Bí ẩn của nữ tính" Cô lưu ý rằng các lý thuyết giả khoa học, tạp chí phụ nữ và ngành công nghiệp quảng cáo đã "dạy rằng phụ nữ có nữ tính thực sự không cần nghề nghiệp, họ không cần giáo dục đại học và các quyền chính trị - nói cách khác, họ không cần sự độc lập và cơ hội. họ đã từng đấu tranh cho nữ quyền. Tất cả những gì họ yêu cầu là từ thuở thiếu nữ dành hết tâm sức cho việc kiếm chồng và sinh con.
"Làn sóng thứ hai" ở Pháp
Một bước phát triển quan trọng của lý thuyết nữ quyền trong thời kỳ “làn sóng thứ hai” được tiếp nhận ở Pháp. So với sự phát triển ở Mỹ và Anh, chủ nghĩa nữ quyền của Pháp có cách tiếp cận triết học và văn học hơn. Tính biểu cảm và ẩn dụ có thể được ghi nhận trong các tác phẩm theo hướng này. Chủ nghĩa nữ quyền Pháp ít chú ý đến các hệ tư tưởng chính trị và tập trung vào các lý thuyết về “cơ thể”. Nó không chỉ bao gồm các nhà văn Pháp, mà còn bao gồm những người làm việc chủ yếu ở Pháp và theo truyền thống của Pháp, chẳng hạn như Julia Kristeva và Bracha Ettinger.
Tác giả và nhà triết học người Pháp Simone de Beauvoir hiện được biết đến nhiều nhất với tiểu thuyết siêu hình The Guest ( L'Invitee,) và "Quýt" ( Les Mandarins. Tác phẩm này có thể được quy cho chủ nghĩa hiện sinh nữ quyền. Là một người theo chủ nghĩa hiện sinh, Beauvoir chấp nhận luận điểm của Sartre rằng "sự tồn tại có trước bản chất", điều này ngụ ý rằng "một người phụ nữ không được sinh ra, mà cô ấy được tạo ra." Phân tích của cô tập trung vào "Người phụ nữ" (cấu trúc xã hội) là "Người khác" - đây là điều mà Beauvoir định nghĩa là cơ sở của sự áp bức phụ nữ. Cô cho rằng phụ nữ trong lịch sử bị coi là lệch lạc và bất bình thường, thậm chí Mary Wollstonecraft còn coi đàn ông là mẫu phụ nữ lý tưởng nên khao khát. Theo Beauvoir, để nữ quyền tiến lên, những ý tưởng như vậy phải trở thành dĩ vãng.
"Làn sóng thứ ba" của nữ quyền
Bài chi tiết: Chủ nghĩa nữ quyền làn sóng thứ ba
Sự đa dạng và hệ tư tưởng của nữ quyền
Mô tả ngắn
Thuật ngữ "nữ quyền" không bao hàm một ý thức hệ duy nhất, và bên trong phong trào này có rất nhiều trào lưu và nhóm. Điều này là do các tiền lệ lịch sử khác nhau, sự khác biệt về vị trí và địa vị xã hội của phụ nữ ở các quốc gia khác nhau, cũng như các yếu tố khác. Sau đây là danh sách một số trào lưu nữ quyền. Nhiều trào lưu trùng lặp nhau và những người ủng hộ nữ quyền và nữ quyền có thể là tín đồ của một số trào lưu.
|
|
|
Chủ nghĩa nữ quyền xã hội chủ nghĩa và chủ nghĩa Mác xít
Chủ nghĩa nữ quyền xã hội chủ nghĩa kết hợp sự áp bức phụ nữ với những tư tưởng của chủ nghĩa Mác về bóc lột, áp bức và lao động. Chủ nghĩa nữ quyền xã hội chủ nghĩa coi phụ nữ bị áp bức do vị trí bất bình đẳng của họ ở nơi làm việc và trong gia đình. Những người ủng hộ phong trào này coi mại dâm, làm việc tại nhà, chăm sóc con cái và kết hôn là những cách mà phụ nữ bị chế độ phụ hệ bóc lột. Chủ nghĩa nữ quyền xã hội chủ nghĩa tập trung vào những thay đổi rộng lớn ảnh hưởng đến toàn xã hội. Những người ủng hộ chủ nghĩa nữ quyền xã hội chủ nghĩa thấy cần phải làm việc cùng nhau không chỉ với nam giới, mà với tất cả các nhóm khác, những người như phụ nữ, bị bóc lột trong hệ thống tư bản.
Một số nhà nữ quyền xã hội chủ nghĩa coi áp bức giới là cấp dưới áp bức giai cấp một cách ngây thơ, vì vậy rất nhiều nỗ lực của các nhà nữ quyền xã hội chủ nghĩa nhằm tách hiện tượng giới ra khỏi hiện tượng giai cấp. Các tổ chức nữ quyền xã hội chủ nghĩa được thành lập lâu đời Phụ nữ cấp tiến ở Hoa Kỳ ( Phụ nữ cấp tiến) và Đảng Xã hội Tự do ( Đảng xã hội tự do) nhấn mạnh rằng các tác phẩm kinh điển của chủ nghĩa Mác của Friedrich Engels (“Nguồn gốc của gia đình…”) và August Bebel (“Người phụ nữ và chủ nghĩa xã hội”) đã thể hiện một cách thuyết phục mối quan hệ giữa áp bức giới và bóc lột giai cấp.
Nhà nghiên cứu Valerie Bryson viết: “Không thể phủ nhận chủ nghĩa Marx là một lý thuyết phức tạp, mặc dù, mặc dù mở ra những khả năng mới cho chủ nghĩa nữ quyền, nhưng nó không phải là một kho tàng để từ đó có thể rút ra các câu trả lời sẵn có theo ý muốn. Những ý tưởng do Marx phát triển về giai cấp và các quá trình kinh tế có thể được áp dụng để phân tích các mối quan hệ giới tính, nhưng chúng không thể tự động được chuyển giao. Đồng thời, như một “điểm trừ”, bà lưu ý rằng “Chủ nghĩa Mác loại trừ khả năng áp bức phi kinh tế, có nghĩa là mọi khả năng xảy ra xung đột lợi ích giữa các giới không có nền tảng kinh tế đều bị loại trừ, cũng như khả năng về sự tồn tại của chế độ phụ quyền trong một xã hội không có giai cấp ”.
Nữ quyền cấp tiến
Bài chi tiết: Nữ quyền cấp tiến
Chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến coi hệ thống phân cấp tư bản do nam giới kiểm soát, vốn được mô tả là phân biệt giới tính, là nhân tố quyết định sự áp bức phụ nữ. Những người ủng hộ xu hướng này cho rằng phụ nữ chỉ có thể được tự do khi họ thoát khỏi chế độ gia trưởng, chế độ mà họ cho là áp bức và thống trị ban đầu. Những người theo chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến tin rằng có một cấu trúc quyền lực và sự phục tùng dựa trên nguyên tắc nam tính trong xã hội, và cấu trúc này là nguyên nhân của áp bức và bất bình đẳng, và chừng nào hệ thống này và các giá trị của nó vẫn tiếp tục tồn tại, thì không có cải cách đáng kể nào đối với xã hội có thể. Một số nhà đấu tranh cho nữ quyền cấp tiến không xem cách nào khác hơn là phá hủy hoàn toàn và tái thiết xã hội để đạt được mục tiêu của họ.
Theo thời gian, nhiều chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến khác nhau bắt đầu xuất hiện, chẳng hạn như nữ quyền văn hóa, nữ quyền ly khai và nữ quyền chống phim khiêu dâm. Chủ nghĩa nữ quyền văn hóa là một hệ tư tưởng về "bản chất nữ tính" hoặc "bản chất nữ tính" cố gắng trả lại giá trị cho những đặc điểm riêng biệt của một người phụ nữ dường như bị đánh giá thấp. Ông nhấn mạnh sự khác biệt giữa nam và nữ, nhưng tin rằng sự khác biệt này là do tâm lý và văn hóa xây dựng chứ không phải bẩm sinh về mặt sinh học. Những người chỉ trích xu hướng này cho rằng, vì khái niệm của nó dựa trên việc tính đến những khác biệt cơ bản giữa nam và nữ và ủng hộ sự độc lập về văn hóa và thể chế của phụ nữ, nên nữ quyền văn hóa đưa những người ủng hộ nữ quyền rời xa chính trị và hướng tới một kiểu “lối sống” nào đó. Một nhà phê bình như vậy, nhà sử học nữ quyền và nhà lý thuyết văn hóa Alice Echols, cho rằng thành viên Brooke Williams của Redstockings đã đặt ra thuật ngữ "nữ quyền văn hóa" vào năm 1975 để mô tả sự phi chính trị hóa chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến.
Chủ nghĩa nữ quyền tách biệt là một hình thức của chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến không ủng hộ các mối quan hệ khác giới. Những người ủng hộ xu hướng này cho rằng sự khác biệt về giới tính giữa nam và nữ là không thể hòa tan. Những người theo chủ nghĩa nữ quyền tách biệt thường tin rằng nam giới không thể đóng góp tích cực vào phong trào nữ quyền, và ngay cả những người đàn ông có thiện chí cũng tái tạo động lực gia trưởng. Tác giả Marilyn Fry mô tả chủ nghĩa nữ quyền ly khai là "những kiểu tách biệt khác nhau với nam giới và khỏi các thể chế, mối quan hệ, vai trò và hoạt động được xác định và thống trị bởi nam giới, đồng thời hoạt động vì lợi ích của nam giới và để duy trì đặc quyền của nam giới, và sự tách biệt này là tự nguyện do phụ nữ khởi xướng hoặc hỗ trợ ”.
nữ quyền tự do
Chủ nghĩa nữ quyền tự do tuyên bố bình đẳng nam nữ thông qua các cải cách chính trị và luật pháp. Đây là một phong trào nữ quyền theo chủ nghĩa cá nhân tập trung vào khả năng của phụ nữ trong việc đạt được quyền bình đẳng với nam giới dựa trên các hành động và quyết định của chính họ. Chủ nghĩa nữ quyền tự do sử dụng sự tương tác cá nhân giữa nam giới và phụ nữ làm điểm khởi đầu để từ đó xã hội được biến đổi. Theo các nhà nữ quyền tự do, tất cả phụ nữ đều có khả năng độc lập khẳng định quyền bình đẳng với nam giới của họ.
Theo nhiều cách, lập trường này xuất phát từ quan niệm cổ điển của thời Khai sáng về việc xây dựng một xã hội trên các nguyên tắc lý trí và bình đẳng về cơ hội. Việc áp dụng những nguyên tắc này cho phụ nữ đã đặt nền móng cho chủ nghĩa nữ quyền tự do, được phát triển vào thế kỷ 19 bởi các nhà lý thuyết như John Stuart Mill, Elizabeth Cady Stanton và những người khác. Vì vậy, vấn đề quyền sở hữu của người phụ nữ với tư cách là một trong những quyền cơ bản đảm bảo sự độc lập của người phụ nữ với người đàn ông là đặc biệt quan trọng đối với họ.
Dựa trên cơ sở này, những thay đổi về vị trí của phụ nữ có thể được thực hiện mà không làm thay đổi căn bản cấu trúc xã hội, như các nhánh khác của nữ quyền đề xuất. Đối với các nhà nữ quyền tự do, các vấn đề như quyền phá thai, vấn đề quấy rối tình dục, khả năng bầu cử bình đẳng, bình đẳng trong giáo dục, "trả công bình đẳng cho công việc bình đẳng" (khẩu hiệu "Trả công bình đẳng cho công việc bình đẳng!"), Khả năng tiếp cận của chăm sóc trẻ em, chăm sóc y tế tiếp cận, thu hút sự chú ý đến vấn đề bạo lực tình dục và gia đình đối với phụ nữ.
Nữ quyền "da đen"
Các bài viết chính: Nữ quyền "da đen", Chủ nghĩa phụ nữ
Chủ nghĩa nữ quyền da đen tuyên bố rằng phân biệt giới tính, áp bức giai cấp và phân biệt chủng tộc có mối liên hệ chặt chẽ với nhau. Các hình thức nữ quyền tìm cách vượt qua phân biệt giới tính và áp bức giai cấp nhưng bỏ qua phân biệt chủng tộc có thể phân biệt đối xử với nhiều người, kể cả phụ nữ, thông qua định kiến chủng tộc. Trong Tuyên bố Nữ quyền Da đen, được phát triển bởi tổ chức nữ quyền da đen Combi River Collective ( Khu tập thể sông Combahee) vào năm 1974, người ta nói rằng việc giải phóng phụ nữ da đen mang lại tự do cho tất cả mọi người, vì điều này ngụ ý sự chấm dứt của phân biệt chủng tộc, phân biệt giới tính và áp bức giai cấp.
Một trong những lý thuyết bắt nguồn từ phong trào này là thuyết phụ nữ của Alice Walker. Nó nổi lên như một sự phê phán phong trào nữ quyền, vốn bị thống trị bởi phụ nữ da trắng thuộc tầng lớp trung lưu và nói chung coi thường sự áp bức theo phân biệt chủng tộc và giai cấp. Alice Walker và những người ủng hộ chủ nghĩa nữ giới đã lưu ý rằng phụ nữ da đen trải qua sự áp bức dưới các hình thức khác nhau và khốc liệt hơn phụ nữ da trắng.
Chủ nghĩa nữ quyền hậu thuộc địa xuất hiện từ lý thuyết giới tính của chủ nghĩa thực dân: các cường quốc thuộc địa thường áp đặt các chuẩn mực phương Tây lên các vùng thuộc địa. Theo Chilla Balbec, chủ nghĩa nữ quyền thời hậu thuộc địa hiện đang đấu tranh để xóa bỏ áp bức giới trong các mô hình văn hóa của chính xã hội, chứ không phải thông qua các mô hình đã được áp đặt bởi những người thực dân phương Tây. Chủ nghĩa nữ quyền hậu thuộc địa chỉ trích các hình thức nữ quyền của phương Tây, đặc biệt là chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến và tự do và sự phổ cập của họ đối với trải nghiệm phụ nữ. Xu hướng này nói chung có thể được mô tả như một phản ứng đối với các khuynh hướng phổ quát trong tư tưởng nữ quyền phương Tây và sự thiếu chú ý đến các vấn đề giới trong tư tưởng chính thống thời hậu thuộc địa.
Chủ nghĩa nữ quyền thế giới thứ ba là tên mã của một nhóm lý thuyết được phát triển bởi các nhà nữ quyền, những người đã hình thành quan điểm của họ và tham gia vào các hoạt động nữ quyền ở cái gọi là các nước thế giới thứ ba. Các nhà nữ quyền thế giới thứ ba như Chandra Talpad Mohanty ( Chandra Talpade Mohanty) và Sarojini Sahu ( Sarojini Sahoo), chỉ trích chủ nghĩa nữ quyền phương Tây với lý do nó mang tính chất dân tộc và không tính đến những trải nghiệm độc đáo của phụ nữ từ các nước Thế giới thứ ba. Theo Chandra Talpad Mohanty, phụ nữ ở các nước Thế giới thứ ba tin rằng chủ nghĩa nữ quyền phương Tây dựa trên hiểu biết của họ về phụ nữ về "phân biệt chủng tộc nội bộ, chủ nghĩa giai cấp và kỳ thị người đồng tính".
Quan hệ với các phong trào chính trị - xã hội khác
Nhiều nhà nữ quyền thực hiện cách tiếp cận toàn diện đối với chính trị, đồng thời ủng hộ các phong trào khác, chẳng hạn như phong trào dân quyền, phong trào quyền của người đồng tính nam và giới, và trong một thời gian là phong trào quyền của các ông bố.
Nữ quyền trong nghệ thuật
Kể từ những năm 1970, một trong những chuyển đổi quan trọng nhất trong nghệ thuật thị giác là việc xác định lại các vấn đề giới tính. Vào đầu những năm 70, cuộc khủng hoảng niềm tin vào nền văn hóa của chủ nghĩa hiện đại, vốn bị thống trị bởi nam giới, đã được thể hiện đầy đủ nhất ở các nghệ sĩ nữ quyền.
Newyork. "Phụ nữ nổi dậy"
Các nhóm phụ nữ đã hoạt động tích cực ở Thành phố New York, nơi Liên minh Công nhân Nghệ thuật, trong số "13 yêu cầu" đối với các viện bảo tàng, đặt tên cho nhu cầu "vượt qua sự bất công đã được hiển thị cho các nghệ sĩ nữ trong nhiều thế kỷ bằng cách tổ chức các cuộc triển lãm, mua lại các vật trưng bày mới và thành lập các ủy ban tuyển chọn, một hạn ngạch đại diện bình đẳng cho các nghệ sĩ của cả hai giới. " Ngay sau đó, một "nhóm ảnh hưởng" được gọi là "Nữ nghệ sĩ trong cuộc cách mạng" (viết tắt là WAR) đã nổi lên để phản đối sự phân biệt đối xử với phụ nữ tại các cuộc triển lãm hàng năm ở Bảo tàng Whitney. Các thành viên của nhóm ủng hộ rằng tỷ lệ người tham gia được tăng từ 7 đến 50 phần trăm. Sau đó, họ thực hiện các bước để tổ chức các cuộc triển lãm và phòng trưng bày của riêng mình.
Trong bầu không khí tranh luận về sự sáng tạo của phụ nữ, một số thông điệp chính đã được đưa ra, trong đó đáng chú ý nhất đã được nêu ra trong bài luận của Linda Nochlin "Tại sao không có các nghệ sĩ nữ vĩ đại?", Xuất bản năm 1971 trên tạp chí Art News artist. " Chủ đề mà Nokhlin xem xét là câu hỏi liệu có bản chất nữ tính đặc biệt nào trong sự sáng tạo của phụ nữ hay không. Không, không có, cô ấy lập luận. Nokhlin đã nhìn ra lý do của sự vắng mặt của các nghệ sĩ được xếp hạng Michelangelo trong số phụ nữ trong hệ thống các cơ sở công lập, bao gồm cả giáo dục. Cô nhấn mạnh vào sức mạnh của hoàn cảnh, thể hiện trí thông minh và tài năng nói chung.
Nghệ sĩ Linda Benglis đã có một động tác thể hiện khi cô thách đấu với cộng đồng nam giới vào năm 1974. Cô ấy đã chụp một số bức ảnh trong đó, trong tư cách là một người mẫu, cô ấy mô phỏng lại quan điểm nam tính thường thấy của phụ nữ. Trong bức ảnh cuối cùng của chu kỳ, cô ấy tạo dáng khỏa thân với một dương vật giả trên tay.
Tác động đến xã hội phương Tây
Phong trào nữ quyền đã mang lại nhiều thay đổi trong xã hội phương Tây, bao gồm cả việc trao quyền bầu cử cho phụ nữ trong các cuộc bầu cử; quyền nộp đơn ly hôn; quyền sở hữu tài sản; quyền của phụ nữ được kiểm soát cơ thể của chính mình và quyền được quyết định những biện pháp can thiệp y tế nào có thể chấp nhận được đối với họ, bao gồm cả việc lựa chọn các biện pháp tránh thai và phá thai, v.v.
Quyền công dân
Kể từ những năm 1960, phong trào giải phóng phụ nữ đã vận động cho các quyền sau đây của phụ nữ, bao gồm trả lương bình đẳng, quyền hợp pháp bình đẳng và tự do lập kế hoạch gia đình của họ. Những nỗ lực của họ đã dẫn đến những kết quả khác nhau.
Hòa nhập vào xã hội
Một số quan điểm nữ quyền cấp tiến độc quyền hiện được chấp nhận rộng rãi như một lẽ tất nhiên, một phần truyền thống của tư tưởng chính trị. Đại đa số dân số các nước phương Tây không thấy có điều gì bất thường trong quyền phụ nữ được quyền bầu cử, độc lập chọn vợ hoặc chồng (hoặc không chọn ai), đất đai riêng - tất cả những điều đó có vẻ khó tin ngay cả trăm năm trước.
Ảnh hưởng đến ngôn ngữ
Trong các ngôn ngữ của thế giới phương Tây (đặc biệt là tiếng Anh), những người ủng hộ nữ quyền thường ủng hộ việc sử dụng ngôn ngữ phân biệt giới tính (eng. ngôn ngữ trung lập về giới tính ), ví dụ, sử dụng cuộc gọi Ms. (đọc là / ˈmɪz /, trái ngược với Miss - / ˈmɪs /) trong quan hệ với phụ nữ, bất kể họ đã kết hôn hay chưa. Các nhà nữ quyền cũng ủng hộ việc lựa chọn các từ không loại trừ một trong hai giới khi nói đến một hiện tượng / khái niệm / chủ đề chung cho cả nam và nữ, chẳng hạn như “hôn nhân” thay vì “kết hôn”.
Tiếng Anh cung cấp nhiều ví dụ toàn cầu hơn: các từ nhân loại và nhân loại được sử dụng để chỉ tất cả nhân loại, nhưng từ thứ hai - nhân loại - quay trở lại với từ con người, và do đó, việc sử dụng từ nhân loại được ưu tiên hơn, vì nó quay trở lại từ trung tính về giới tính "đàn ông".
Trong nhiều ngôn ngữ khác (bao gồm cả tiếng Nga), thông lệ sử dụng ngữ pháp ‘he’ nếu giới tính của người được nhắc đến trong câu không xác định; sẽ đúng hơn về mặt chính trị theo quan điểm của một nhà nữ quyền khi sử dụng trong những trường hợp như 'anh ấy hoặc cô ấy', 'anh ấy / cô ấy', 'anh ấy / cô ấy', 'anh ấy hoặc cô ấy', v.v. Trong hầu hết các trường hợp, một thái độ như vậy đối với ngôn ngữ dành cho nữ quyền có nghĩa là mối quan hệ tôn trọng cả hai giới và cũng mang màu sắc chính trị và ngữ nghĩa nhất định của thông tin được truyền tải theo cách này.
Những thay đổi về yêu cầu ngôn ngữ này cũng được giải thích là do mong muốn điều chỉnh các yếu tố phân biệt giới tính trong ngôn ngữ, vì các nhà nữ quyền tin rằng ngôn ngữ ảnh hưởng trực tiếp đến nhận thức của chúng ta về thế giới và sự hiểu biết của chúng ta về vị trí của chúng ta trong đó (xem giả thuyết Sapir-Whorf). Tuy nhiên, rất có thể vấn đề ngôn ngữ này không quá phù hợp với tất cả các ngôn ngữ trên thế giới, mặc dù thực tế là tiếng Anh đã trở thành một trong những ngôn ngữ phổ biến nhất của giao tiếp quốc tế là không thể thiếu được.
Ảnh hưởng đến đạo đức trong giáo dục
Những người phản đối chủ nghĩa nữ quyền nói rằng cuộc đấu tranh của phụ nữ cho quyền lực bên ngoài - trái ngược với "quyền lực bên trong" giúp ảnh hưởng đến sự hình thành và duy trì các giá trị như đạo đức và luân lý - đã để lại một khoảng trống, vì vai trò của nhà giáo dục đạo đức theo truyền thống được giao cho một ngươi phụ nư. Một số nhà nữ quyền phản ứng lại sự chỉ trích này bằng cách nói rằng lĩnh vực giáo dục chưa bao giờ và không nên dành riêng cho "phụ nữ". Như một nghịch lý, hệ thống giáo dục nước nhà giáo dục tại nhà) là kết quả của phong trào phụ nữ.
Các tranh luận và thảo luận kiểu này càng trở nên trầm trọng hơn trong các cuộc tranh cãi lớn hơn, chẳng hạn như trong chiến tranh giữa các nền văn hóa, cũng như trong các cuộc thảo luận về nữ quyền (và chống nữ quyền) về việc ai chịu trách nhiệm giữ gìn đạo đức công cộng và phẩm chất của lòng thương xót.
Ảnh hưởng đến các mối quan hệ khác giới
Phong trào nữ quyền chắc chắn đã ảnh hưởng đến các mối quan hệ khác giới cả trong xã hội phương Tây và các nước khác chịu ảnh hưởng của chủ nghĩa nữ quyền. Trong khi tác động này được đánh giá chung là tích cực, cũng có những tác động tiêu cực.
Ở một khía cạnh nào đó, đã có sự đảo ngược các cực của quyền lực. Trong những trường hợp như vậy, cả nam và nữ đều phải thích nghi với những tình huống tương đối mới, điều này đôi khi gây ra sự bối rối và bối rối trong việc làm quen với những vai trò phi truyền thống cho mỗi giới.
Phụ nữ hiện nay tự do hơn trong việc lựa chọn những cơ hội mở ra cho mình, nhưng một số lại cảm thấy khó chịu khi phải đóng vai trò “siêu nhân”, tức là phải cân bằng giữa sự nghiệp và chăm sóc tổ ấm. Trước thực tế rằng việc trở thành “người mẹ tốt” trong xã hội mới ngày càng khó khăn hơn đối với phụ nữ, nhiều người ủng hộ chủ nghĩa nữ quyền xã hội chủ nghĩa lưu ý rằng việc thiếu một số cơ sở giáo dục mầm non đầy đủ. Đồng thời, thay vì chuyển giao trách nhiệm nuôi dạy và chăm sóc con cái cho người mẹ, nhiều ông bố đã tham gia tích cực hơn vào quá trình này và nhận ra rằng đây cũng là trách nhiệm của họ.
Kể từ "làn sóng thứ hai" của nữ quyền, đã có những thay đổi về hành vi và đạo đức tình dục. Việc tự do lựa chọn các phương tiện bảo vệ chống lại việc thụ thai ngoài ý muốn góp phần làm cho phụ nữ cảm thấy tự tin hơn trong các mối quan hệ tình dục. Không phải vị trí cuối cùng trong số này được diễn ra bởi sự thay đổi trong quan điểm của công chúng liên quan đến tình dục nữ giới. Cuộc cách mạng tình dục đã cho phép phụ nữ được giải phóng và cả hai giới được hưởng sự gần gũi nhiều hơn, vì cả hai đối tác giờ đây có thể cảm thấy tự do và bình đẳng ..
Bất chấp ý kiến này, một số nhà nữ quyền cho rằng kết quả của cuộc cách mạng tình dục chỉ có lợi cho nam giới. Các cuộc thảo luận về chủ đề "hôn nhân có phải là một thể chế áp bức phụ nữ" tiếp tục có liên quan. Những người coi hôn nhân như một công cụ áp bức sẽ chọn sống thử (đó là cái gọi là hôn nhân trên thực tế).
Ảnh hưởng đến tôn giáo
Chủ nghĩa nữ quyền cũng đã ảnh hưởng đến nhiều khía cạnh của tôn giáo.
Trong các nhánh tự do của Cơ đốc giáo Tin lành, phụ nữ có thể là thành viên của giáo sĩ. Trong chủ nghĩa cải cách và chủ nghĩa tái cấu trúc, phụ nữ có thể trở thành linh mục và ca sĩ. Trong các nhóm chủ nghĩa cải cách Cơ đốc giáo này, phụ nữ dần dần trở nên bình đẳng hơn nam giới thông qua việc tiếp cận các vị trí cao; quan điểm của họ bây giờ là một trong những khám phá và diễn giải lại các niềm tin tương ứng.
Tuy nhiên, những khuynh hướng này không được ủng hộ trong Hồi giáo, Công giáo và Chính thống giáo. . Các giáo phái Hồi giáo ngày càng phát triển cấm phụ nữ Hồi giáo tham gia vào hàng giáo phẩm với bất kỳ tư cách nào, kể cả các lớp học về thần học. Các phong trào tự do trong Hồi giáo vẫn không để lại những nỗ lực thực hiện một số cải cách mang tính chất nữ quyền trong xã hội Hồi giáo. Theo truyền thống, Giáo hội Công giáo không thừa nhận phụ nữ vào hàng ngũ giáo sĩ ở bất kỳ cấp bậc nào, ngoại trừ việc trở thành những người xuất gia.
Nam giới và nữ quyền
Mặc dù phần lớn những người theo phong trào nữ quyền là phụ nữ, nhưng nam giới cũng có thể là những người ủng hộ nữ quyền.
Một số nhà nữ quyền vẫn tin rằng nam giới không nên đảm nhận các vị trí lãnh đạo trong phong trào nữ quyền do ham muốn tự nhiên của họ đối với quyền lực và sự thống trị trong bất kỳ hệ thống cấp bậc nào, điều này cuối cùng sẽ dẫn đến việc áp dụng chiến thuật này cho các tổ chức nữ quyền.
Những người khác nghĩ rằng [ ai?] rằng phụ nữ sẽ không thể phát triển đầy đủ và thể hiện phẩm chất lãnh đạo của riêng họ nếu làm việc quá chặt chẽ với nam giới.
Mặc dù vậy, nhiều nhà nữ quyền chấp nhận và tán thành sự ủng hộ của nam giới đối với phong trào này. So sánh chủ nghĩa ủng hộ nữ quyền, chủ nghĩa nhân văn, chủ nghĩa nam tính.
Quan điểm: Bản chất của Phong trào Hiện đại
Nhiều nhà nữ quyền tin rằng sự phân biệt đối xử đối với phụ nữ vẫn tồn tại ở châu Âu và Bắc Mỹ, cũng như ở phần còn lại của thế giới. Có nhiều ý kiến khác nhau giữa các nhà nữ quyền liên quan đến chiều sâu và bề rộng của các vấn đề đang tồn tại, việc xác định chúng và cách giải quyết chúng. Các nhóm cực đoan bao gồm các nhà nữ quyền cấp tiến như Mary Daly, người có quan điểm rằng thế giới sẽ là một nơi tốt đẹp hơn nhiều nếu có ít đàn ông hơn nhiều. Ngoài ra còn có những người bất đồng chính kiến, bao gồm Christina Hoff Sommers và Camille Paglia, những người ủng hộ nữ quyền cáo buộc phong trào nữ quyền thúc đẩy thành kiến chống nam tính. Nhiều nhà nữ quyền đặt câu hỏi về quyền tự gọi mình là nhà nữ quyền.
Tuy nhiên, nhiều nhà nữ quyền cũng đặt câu hỏi về việc áp dụng thuật ngữ "nữ quyền" đối với những người ủng hộ bất kỳ hình thức bạo lực nào đối với bất kỳ giới nào, hoặc đối với những người không thừa nhận nguyên tắc cơ bản của bình đẳng giới. Một số nhà nữ quyền, chẳng hạn như Katha Pollitt, tác giả của Những sinh vật hợp lý và Nadine Strossen, tác giả của Bảo vệ nội dung khiêu dâm, một chuyên luận về quyền tự do ngôn luận, tin rằng nữ quyền dựa trên khẳng định “Trước hết, phụ nữ là con người” và bất kỳ tuyên bố nào mục đích của họ là chia rẽ mọi người theo giới tính thay vì hợp nhất họ nên được gọi là phân biệt giới tính, không phải nữ quyền, điều này cho phép chúng ta nhận ra lời nói của họ gần với chủ nghĩa bình quân hơn là chủ nghĩa nữ quyền cổ điển.
Cũng có một cuộc tranh luận giữa các nhà nữ quyền khác biệt, chẳng hạn như Carol Gilligan, một bên là người cho rằng có sự khác biệt quan trọng giữa hai giới (bẩm sinh hoặc mắc phải, nhưng không thể bỏ qua), và các nhà nữ quyền tin rằng có không có sự khác biệt giữa hai giới, mà chỉ có những vai trò mà xã hội áp đặt đối với con người tùy thuộc vào giới tính của họ. Các nhà khoa học hiện đại không đồng ý về câu hỏi liệu có sự khác biệt bẩm sinh sâu sắc giữa hai giới so với giải phẫu, nhiễm sắc thể và nội tiết tố hay không. Bất kể có bao nhiêu và những khác biệt nào tồn tại giữa hai giới, các nhà nữ quyền đồng ý rằng những khác biệt này không thể là cơ sở để phân biệt đối xử với một trong hai người.
Chỉ trích nữ quyền
Chủ nghĩa nữ quyền đã mang lại những thay đổi đáng kể cho xã hội phương Tây. Mặc dù, nhìn chung, nhiều nguyên tắc về nữ quyền được chấp nhận, một số nguyên tắc trong số đó vẫn tiếp tục bị chỉ trích.
Nhà lý thuyết theo chủ nghĩa vô chính phủ, siêu thực và âm mưu người Mỹ Robert Anton Wilson, trong tác phẩm "Androphobia" nói rằng nếu trong một số tác phẩm về nữ quyền, các từ "đàn ông" và "phụ nữ" được thay thế lần lượt bằng "người da đen" và "người da trắng", thì như một kết quả là những tác phẩm này sẽ giống như tuyên truyền phân biệt chủng tộc.
Tuy nhiên, nhà nghiên cứu UFO người Mỹ Robert Schiffer tin rằng nói về bình đẳng giới, các nhà nữ quyền ở thời đại chúng ta lại cổ vũ cho một hệ tư tưởng tập trung vào phụ nữ. Ông viết về từ nguyên và biểu tượng của nữ quyền hiện đại, cho rằng các nhà nữ quyền nhất quán chỉ tập trung vào các vấn đề áp dụng cho phụ nữ. Theo Schiffer, cách trình bày tài liệu như vậy khiến những người theo hệ tư tưởng này chỉ nhìn thế giới qua lăng kính về các vấn đề của phụ nữ, từ đó làm sai lệch nhận thức về thế giới và nảy sinh những định kiến dai dẳng. Về quan điểm này, anh ấy được cả một nhóm người ủng hộ. Nhóm các nhà phê bình này nói về sự cần thiết phải đưa ra và chuyển sang một thuật ngữ mới để đặc trưng cho phong trào trung lập về giới là "chủ nghĩa quân bình". Thuật ngữ này có thể thay thế thuật ngữ "nữ quyền", khi niềm tin rằng cả nam giới và phụ nữ đều có quyền và cơ hội bình đẳng đã trở nên gần như phổ biến ở các nước phương Tây.
Những người chỉ trích nữ quyền cho rằng ở các nước phương Tây, vì phong trào nữ quyền, trên thực tế, nam giới đã bị phân biệt đối xử. Robert Wilson trong bài báo của mình đã đưa ra một con số theo đó tỷ lệ tự tử ở nam giới ở Hoa Kỳ cao gấp 4 lần so với nữ giới; rằng những con số này đã tăng lên đáng kể giữa những năm 1980 và 1990; rằng 72% các vụ tự sát là do đàn ông da trắng thực hiện; rằng chỉ hơn một nửa số vụ tự tử là nam giới trưởng thành trong độ tuổi 25-65. Theo Wilson, Mỹ đang trở thành quốc gia mà nam giới, đặc biệt là người da trắng, là nạn nhân của sự phân biệt đối xử nghiêm trọng, đồng thời tham khảo số liệu của "thống kê thế giới".
Theo một số nhà phê bình về nữ quyền, một ví dụ về sự phân biệt đối xử với nam giới, không chỉ ở Nga, mà còn ở nhiều nước khác, là nghĩa vụ quân sự. Mặc dù Hiến pháp Liên bang Nga mở rộng nghĩa vụ quân sự cho mọi công dân, nhưng trên thực tế, chỉ có nam giới là đối tượng phải nhập ngũ, điều mà các nhà phê bình coi là phân biệt đối xử trực tiếp dựa trên giới tính. Họ thu hút sự chú ý của thực tế là ở Israel, nghĩa vụ quân sự áp dụng cho mọi công dân, không phân biệt giới tính.
“Phụ nữ có thai và phụ nữ có con dưới mười bốn tuổi bị kết án, trừ những người bị phạt tù có thời hạn trên năm năm đối với các tội nặng và đặc biệt nghiêm trọng đối với một người, thì Tòa án có thể hoãn việc chấp hành bản án thực tế cho đến khi đứa trẻ đến tuổi mười bốn. ”
“Sau khi đứa trẻ đủ mười bốn tuổi, tòa án sẽ trả tự do cho kẻ bị kết án chấp hành bản án hoặc phần còn lại của hình phạt, hoặc thay thế phần còn lại của hình phạt bằng một hình thức trừng phạt nhẹ hơn.”
Ngoài ra, các nhà phê bình nữ quyền lưu ý rằng phụ nữ được hưởng các điều kiện giam cầm khoan hồng hơn, họ không thể bị trừng phạt bằng hình thức giam cầm trong các thuộc địa của các chế độ nghiêm ngặt và đặc biệt phù hợp với Điều kiện. 74 của BLHS. Cũng cần chú ý đến thực tế là trong luật pháp của nhiều quốc gia, việc sử dụng hình phạt tử hình chỉ được phép áp dụng cho nam giới, điều này mâu thuẫn rõ ràng với khái niệm bình đẳng giới và là một hình thức phân biệt đối xử đặc biệt và không tầm thường đối với nam giới. .
Theo nhà xã hội học bảo thủ và nhà nữ quyền nổi tiếng Christina Sommers, chủ nghĩa nữ quyền hiện đại được đặc trưng bởi cái nhìn phiến diện, phiến diện về sự việc, khi những sự thật hiển nhiên không có lợi cho nữ quyền không được chú ý và những sự thật không đáng kể có lợi cho nó bị thổi phồng. với tỷ lệ rất lớn.
Cũng trong tác phẩm của mình, cô bày tỏ nỗi lo sợ rằng do kết quả của phong trào nữ quyền và sự hạ thấp một cách có ý thức đối với những thành công (đặc biệt là nói về các nhà nữ quyền giới, những người bằng mọi cách coi thường những thành công, thành tựu này và liên tục nói về một phản ứng dữ dội), phong trào có thể đạt được trong lĩnh vực quyền với nam giới, cuối cùng họ có thể không chỉ nhận được lợi ích của nữ giới mà còn có phản ứng tiêu cực của nam giới, điều này có thể dẫn đến cái gọi là hiệu ứng boomerang, và nhiều nỗ lực của phong trào sẽ bị trả lại , và xã hội phụ nữ sẽ chỉ mất đi từ điều này, giống như toàn bộ xã hội.
Hơn nữa, Christina Sommers, cùng với nhà nữ quyền nổi tiếng không kém Camila Papaglia, những người ủng hộ nữ quyền cuồng nhiệt ngay từ đầu của làn sóng thứ hai, đã đi đến kết luận rằng nữ quyền không hơn gì một loại chủ nghĩa toàn trị. Đặc biệt, họ nói rằng nhiều phụ nữ trẻ trong các nhóm nữ quyền kết hợp hai điều rất nguy hiểm: siêng năng với thông tin sai lệch. Họ được dạy rằng một trong bốn người trong số họ là nạn nhân của hiếp dâm, rằng cô ấy chỉ kiếm được hơn một nửa số tiền mà đàn ông kiếm được, rằng họ bị mất lòng tự trọng rất lớn, và nhiều hơn thế nữa. Nhưng trên thực tế, tất cả những điều này chỉ là những huyền thoại vững chắc, những sự phóng đại kỳ cục. Và rằng bây giờ cần phải dứt khoát loại bỏ loại tâm lý phụ nữ độc tài này.
Nhiều người phản đối chủ nghĩa nữ quyền phản đối phong trào nữ quyền vì họ coi đây là nguyên nhân dẫn đến sự phá hủy lối sống truyền thống và phá hủy các vai trò xã hội và giới thông thường được giao cho nam và nữ, tùy thuộc vào giới tính của họ. Cụ thể, một luật sư người Mỹ chuyên bảo vệ quyền của nam giới tuyên bố rằng có một số khác biệt tự nhiên giữa nam và nữ, và cả xã hội chỉ được hưởng lợi từ sự công nhận của họ.
Những người phản đối nữ quyền cũng tin rằng trẻ em phát triển hài hòa hơn nếu chúng được nuôi dưỡng trong một gia đình có vai trò giới tính truyền thống rõ rệt - tương ứng là nam và nữ - cha và mẹ. Richard Doyle cũng viết về điều này trong Tuyên ngôn Người đàn ông của mình. Ông tin rằng ly hôn, gia đình đơn thân hoặc gia đình có bạn tình đồng giới được coi là mối đe dọa đáng kể đối với sự phát triển của trẻ hơn là sống trong một gia đình hoàn chỉnh với những xung đột thường xuyên giữa cha và mẹ, hoặc ở những nơi mà cả cha và mẹ đều là những tấm gương yếu. Việc theo đuổi bắt buộc mô hình gia đình như vậy đôi khi bị chỉ trích là điều gì đó không cần thiết và được lý tưởng hóa.
Có những tiếng nói của các nhà phê bình cho rằng thay đổi xã hội và cải cách lập pháp đã đi quá xa và hiện chúng đang có tác động tiêu cực đến những người đàn ông đã có gia đình và sinh con. Ví dụ, tác giả người Mỹ và là tác giả cuốn sách bán chạy nhất của nam những năm 1970, Warren Farrell, lập luận trong bài báo "Cơ thể phụ nữ là công việc kinh doanh của phụ nữ" rằng quyền của người cha rõ ràng bị vi phạm trong các phiên điều trần về quyền nuôi con, vì ưu tiên quyền nuôi con trong hầu hết các trường hợp. được trao cho những người mẹ, chứ không phải những người cha. Về vấn đề này, các tổ chức bắt đầu hình thành, mục đích là đấu tranh cho quyền lợi của các ông bố.
Một số người phản đối chủ nghĩa nữ quyền cũng bày tỏ lo ngại rằng niềm tin rộng rãi vào cái gọi là hiện có. “Kính cận” trong sự nghiệp của phụ nữ có nghĩa là phụ nữ thường được đề bạt để tạo hình ảnh tốt cho công ty, hơn là dựa trên đánh giá khách quan về tài năng và năng lực của họ.
Ngoài ra còn có một nhóm được gọi là những người bảo thủ theo phong cách cổ điển, bao gồm George Gilder (George Gilder) và Patrick Buchanan; họ tin rằng chủ nghĩa nữ quyền đã tạo ra một xã hội thiếu sót về cơ bản, không có tương lai, và cuối cùng sẽ tự hủy hoại chính nó. Nhóm chống nữ quyền này lập luận rằng các quốc gia mà chủ nghĩa nữ quyền đã tiến xa nhất có tỷ lệ sinh giảm đều đặn và tỷ lệ di cư cao nhất từ các quốc gia đó. Ở Mỹ, cái gọi là. Các nhóm tôn giáo “tự do” ủng hộ nữ quyền ghi nhận sự suy giảm tốc độ phát triển của giáo xứ nhà thờ [ làm rõ] từ cả những người mới cải đạo và những người lớn lên trong môi trường tôn giáo này. Hiện tại, ở Mỹ, đạo Hồi đang gia tăng nhanh chóng số lượng người ủng hộ, trong khi tôn giáo này đối xử với nữ quyền bằng sự bác bỏ rõ ràng.
Mặc dù hầu như có sự ủng hộ rộng rãi đối với các nỗ lực kiểm soát quấy rối tình dục tại nơi làm việc, nhưng vẫn có những người cho rằng hình thức giải quyết xung đột này là hành vi phân biệt đối xử gián tiếp đối với nam giới, vì trong hầu hết các trường hợp, công lý có xu hướng đứng về phía phụ nữ và các trường hợp đàn ông xuất hiện. với tư cách là nguyên đơn, hiếm khi được coi trọng. Bắt đầu từ những năm 1990, Tòa án Tối cao Hoa Kỳ đã gây khó khăn hơn trong việc giải quyết các trường hợp bị cáo buộc quấy rối tình dục.
Ghi chú
- 1 Harv. Nữ L.J. 107 (1978) Những người cha "Quyền và nữ quyền: Sự giả định của người mẹ được xem xét lại; Uviller, Rena K.
- Quyền, con nuôi và bình đẳng giới tính của những người cha không chính đáng: Sự trung lập về giới và sự tồn tại của chế độ phụ hệ
- Krolokke, Charlotte; Anne Scott Sorensen. Các lý thuyết và phân tích về giao tiếp giới: Từ im lặng đến hoạt động. - Nhà xuất bản Sage, 2005. - Chap. 1. Ba làn sóng của nữ quyền: Từ Suffragettes đến Grrls. - ISBN 0-7619-2918-5
- Nữ quyền trong tư tưởng xã hội và văn học. - M.: "Gryphon", 2006. - S. 76
- mary davis, Sylvia Pankhurst(Nhà xuất bản Pluto, 1999) ISBN 0-7453-1518-6
- Whelehan, Imelda. Tư tưởng nữ quyền hiện đại: từ làn sóng thứ hai đến “hậu nữ quyền”. - Edinburgh: Nhà xuất bản Đại học Edinburgh, 1995. - ISBN 978-0-7486-0621-4.
- Freedman, Estelle B. Không quay đầu lại: Lịch sử của nữ quyền và tương lai của phụ nữ. - Sách Ballantine, 2003. - trang 464. - ISBN 0-345-45053-1
- Echols, Alice. Dám xấu: chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến ở Mỹ, 1967-1975. - Minneapolis: Nhà xuất bản Đại học Minnesota, 1989. - P. 416. - ISBN 0-8166-1787-2
- K. Hanisch. Cá nhân là chính trị (1969) (tiếng Nga)
- Sarachild, Kathie. Cuộc Cách mạng Nữ quyền. New York: Ngôi nhà ngẫu nhiên, 1978. - ISBN 0-394-40821-7. - Chương "Nâng cao nhận thức: Một vũ khí cấp tiến", tr. 6
- Mitchell, Juliet. Phụ nữ: Cuộc cách mạng dài nhất. - "Tân bản duyệt lại", số 26, tháng 11 - tháng 12 năm 1966
- Hinckle, Warren; Marianne Hinckle. "Sức mạnh phụ nữ". - Ramparts, số 8, tháng 2 năm 1968
- Cáo, Margalit. "Betty Friedan, Người châm ngòi cho nguyên nhân trong" Feminine Mystique ", qua đời ở tuổi 85" - Tạp chí New York Times, ngày 5 tháng 2 năm 2006
- Fridan B. Bí ẩn của nữ tính. - M., 1994. - Ss. 44-50
- Moi, T. Tư tưởng nữ quyền của Pháp: một độc giả. - Blackwell, 1987. - ISBN 978-0-631-14973-6
- Spivak, Gayatri Chakravorty. Chủ nghĩa nữ quyền của Pháp trong một khuôn khổ quốc tế. - Tạp chí Nghiên cứu Pháp ngữ Yale, số 62, 1981. - Ss. 154-184. - ISSN 00440078
Nữ quyền là một hiện tượng có thể được nhìn nhận từ ít nhất hai mặt. Thứ nhất, đó là một phong trào chính trị gắn liền với cuộc đấu tranh đòi quyền bình đẳng của phụ nữ. Chính khía cạnh này thường gắn liền với chủ nghĩa nữ quyền cổ điển, đặc biệt là với phong trào đấu tranh đòi quyền bầu cử cho phụ nữ. Đối với chúng ta, có vẻ như những vấn đề như vậy đã ở trong quá khứ xa xôi, nhưng vào đầu thế kỷ 20, phụ nữ hầu như không có quyền bầu cử ở bất cứ đâu trên thế giới. Kết quả của những chiến thắng của những nhà nữ quyền đầu tiên, chúng tôi vui vẻ quên mất nó.
Thứ hai, nữ quyền là một trào lưu trí thức, thực chất là một trào lưu triết học, đa dạng hơn nhiều về nội dung và lý luận so với chủ nghĩa nữ quyền chính trị cổ điển.
Nguồn gốc của khái niệm
Thuật ngữ "nữ quyền" xuất hiện vào đầu thế kỷ 19. Theo đó, trong báo chí thời đại này được hiểu là tổng thể những phẩm chất vốn có của một người phụ nữ. Cũng giống như có những đặc điểm cụ thể của nam giới - nam tính, thì cũng có nữ tính, hay "nữ quyền".
Vào cuối thế kỷ 19, trong bối cảnh của phong trào đấu tranh, từ "nữ quyền", nguyên gốc tiếng Pháp, xuất hiện, được dùng để mô tả các nhà hoạt động của phong trào phụ nữ. Vì vậy, đến đầu thế kỷ 20, ý nghĩa của thuật ngữ này đã dần thay đổi. Trong 100 năm qua, bởi các nhà nữ quyền, chúng tôi chắc chắn đã hiểu những người phụ nữ đang đấu tranh cho quyền của họ. Hơn nữa, những quyền này có thể được hiểu theo những cách khác nhau, và cuộc đấu tranh không phải lúc nào cũng bị thu hẹp thành những đòi hỏi về bình đẳng chính trị chính thức.
Nguồn gốc của nữ quyền
Những ý tưởng về nữ quyền đã được lưu truyền trong văn hóa phương Tây kể từ thời cổ đại. Ví dụ, trong cuốn sách thứ năm về Cộng hòa của Plato, người ta báo cáo rằng không có trở ngại nào đối với một người phụ nữ để trở thành người cai trị. Nếu một người phụ nữ đủ thông minh và tài năng, thì cô ấy sẽ có quyền như những người đàn ông thông minh và tài năng nhất. Các yếu tố của nữ quyền có thể được tìm thấy trong thời Trung cổ và thời kỳ Phục hưng.
Nhà nữ quyền đầu tiên thường được gọi là Mary Wollstonecraft, người Anh, sống vào cuối thế kỷ 18. Trong chuyên luận “Bảo vệ quyền của một người phụ nữ”, bà đặt ra những câu hỏi liên quan đến số phận của một người phụ nữ: đàn bà khác với đàn ông như thế nào, những lời buộc tội phụ nữ thiếu lý trí, làm mẹ như thế nào và công việc gia đình ảnh hưởng đến vai trò của một người phụ nữ. Khẩu hiệu chính của Wollstonecraft, gây ra một vụ bê bối, là một người phụ nữ có thể kiểm soát số phận của chính mình một cách độc lập. Một phần nào đó trong cái bóng của Wollstonecraft là đồng hương của cô, Mary Astel, người dựa trên triết lý duy lý của Descartes, người không tạo ra sự khác biệt giữa nam và nữ. Wollstonecraft cũng chịu ảnh hưởng và các cuộc luận chiến với Rousseau. Khi chúng ta đọc những văn bản ban đầu này, bức tranh biếm họa về các nhà nữ quyền sụp đổ: họ đưa ra một lập luận linh hoạt, thường là mỉa mai và đôi khi gây ngạc nhiên. Ví dụ, Estel đã thảo luận về việc tạo ra các "tu viện thế tục" của phụ nữ như một sự thay thế khả dĩ cho hôn nhân và sự chuyển đổi của một người phụ nữ "sang tài sản của đàn ông."
Trong số những nhà nữ quyền đầu tiên có ít nhất một người đàn ông, nhà kinh điển của triết học tự do, John Stuart Mill, người vào năm 1869 đã xuất bản một chuyên luận, Sự khuất phục của phụ nữ, để bảo vệ quyền của phụ nữ. Tuy nhiên, hầu hết đàn ông đều phản đối mạnh mẽ chủ nghĩa nữ quyền. Một phần, họ chỉ đơn giản là không thể hiểu những người phụ nữ này muốn gì. Một tác giả nam thậm chí còn tuyên bố trước việc xuất bản chuyên luận của Wollstonecraft rằng yêu sách về quyền của phụ nữ cũng nực cười như yêu cầu về quyền của vật nuôi. Để hưởng ứng phong trào ủng hộ, một “lời phản bác cổ điển” cũng được đưa ra: chỉ những phụ nữ xấu xí không thể tin tưởng vào việc tìm được một người chồng xứng đáng mới trở thành nhà đấu tranh cho nữ quyền.
Chủ nghĩa nữ quyền làn sóng thứ nhất và thứ hai
Làn sóng nữ quyền đầu tiên là làn sóng dễ xác định nhất. Đây là cuộc đấu tranh của phụ nữ cho quyền bình đẳng chính trị và cơ hội được bầu cử và được bầu cử trong các cuộc bầu cử. Các nhà nữ quyền đầu tiên kêu gọi các khẩu hiệu tự do: mọi người có quyền bình đẳng không phân biệt giới tính.
Hậu quả là một phong trào chính sách công rất mạnh mẽ ở Anh và Mỹ: phụ nữ đến với nhau và có được những gì họ muốn. Năm 1920, Bản sửa đổi Hiến pháp thứ 19 được thông qua tại Hoa Kỳ, theo đó giới tính không thể là trở ngại trong việc hạn chế tham gia vào đời sống chính trị và đặc biệt là tham gia bầu cử. Sau đó, đối với nhiều người, dường như nữ quyền đã kết thúc, bởi vì phụ nữ đã đạt được mục tiêu chính của họ, và các vấn đề khác có thể được giải quyết bởi các chính trị gia do phụ nữ bầu trong các cuộc bầu cử.
// Official_program _-_ Woman_suffrage_procession_March_3, _1913
Làn sóng nữ quyền thứ hai nổi lên vào những năm 60 của thế kỷ XX và đã là một hiện tượng phức tạp hơn nhiều. Sự áp bức ở đây không còn giới hạn ở việc cấm phụ nữ tham gia vào đời sống chính trị. Hóa ra bình đẳng chính trị không loại trừ áp bức trong gia đình, áp bức nơi làm việc. Văn bản quan trọng của thời đại này là Giới tính thứ hai của Simone de Beauvoir. Các nhà nữ quyền làn sóng thứ hai chỉ trích quan điểm cho rằng mục đích chính của phụ nữ là làm mẹ, được hiểu là ẩn dật và từ bỏ sự nghiệp, chăm lo cho tổ ấm. Họ thách thức luận điểm rằng phụ nữ không nên cố gắng thể hiện mình ra bên ngoài "thế giới phụ nữ" này. Sự thật rằng đàn ông là người hướng ngoại bẩm sinh, phụ nữ là người hướng nội tự nhiên, và sự phân công lao động xã hội này mãi mãi được định sẵn bởi một số quy luật tự nhiên.
Danh sách các chủ đề liên quan đến nữ quyền tại thời điểm này được mở rộng rất nhiều: bây giờ nó là bạo lực (thực tế, gia đình, tượng trưng - ví dụ, con trai được bảo "đừng giống con gái", như thể con gái là điều gì đó xúc phạm) , chỉ trích các vai trò giới bị áp đặt, vấn đề giúp việc gia đình không được trả lương được nhìn nhận là một vấn đề xã hội. Nói chung, chúng ta đang nói về vấn đề hóa hình tượng người phụ nữ trong văn hóa.
Làn sóng thứ hai đã không đạt được đầy đủ các mục tiêu của nó, những vấn đề mà các nhà nữ quyền viết về những năm 60 vẫn tồn tại trong thế giới ngày nay. Nhưng trong làn sóng thứ hai, một cuộc cách mạng xã hội thực sự diễn ra: phụ nữ ở phương Tây tham gia thị trường lao động hàng loạt, dẫn đến sự giàu có của xã hội tăng mạnh và một ý tưởng hoàn toàn mới về giới tính cận huyết chính trị.
Chủ nghĩa nữ quyền làn sóng thứ ba
Làn sóng nữ quyền thứ ba, bắt đầu từ những năm 90 của thế kỷ XX, là nỗ lực áp dụng các tư tưởng triết học có liên quan vào các nghiên cứu về giới, chủ yếu là các ý tưởng của chủ nghĩa hậu cấu trúc, cũng như lý thuyết hậu thuộc địa. Cuộc thảo luận ở đây được xây dựng chủ yếu xoay quanh khái niệm bản sắc. Nói chung, ở giai đoạn này, thật khó để nói về sự thống nhất về mặt lý thuyết của các ý tưởng về nữ quyền.
Một chủ đề chính của các nhà nữ quyền làn sóng thứ ba là nhận thức rằng vấn đề thực sự không chỉ là phụ nữ mà còn có cả nam giới. Câu hỏi đặt ra là cố gắng hiểu chính xác vai trò giới tính này, nam và nữ, được cấu tạo như thế nào, chúng ta trở thành nam và nữ như thế nào. Điều gì khiến chúng ta trở thành đàn ông hay phụ nữ? Điều này đặt ra câu hỏi rằng các vai trò giới khác có thể tồn tại hay không. Lý thuyết truy vấn đề cập đến nhiều bản dạng giới.
Trong làn sóng thứ ba, phong trào đặc biệt nổi bật Riot Grrrl, được xây dựng dựa trên thẩm mỹ không chỉ của một người phụ nữ được giải phóng, mà còn là một người phụ nữ được trao quyền, có khả năng tự lập, tài năng, dẫn đầu trong thế giới xã hội - và theo nghĩa này vượt trội hơn nam giới. Riot Grrrl nói rằng áo ngực đẩy không mâu thuẫn với sự hiện diện bộ não, và mang phong cách trang điểm hung hăng và giày cao gót trở lại, cho đến gần đây vẫn được coi là biểu tượng kinh điển của sự đàn áp nam giới.
Do đó, nữ quyền làn sóng thứ ba phấn đấu cho tự do, bao gồm cả khỏi những hạn chế đã được áp đặt bởi chủ nghĩa nữ quyền cũ.
Chủ nghĩa Nữ quyền Tự do, Chủ nghĩa Mác và Cấp tiến
Sẽ có ý nghĩa nếu bổ sung trình tự thời gian của các làn sóng nữ quyền với một ý tưởng về cấu trúc tư tưởng của phong trào.
Chủ nghĩa nữ quyền tự do cho rằng nữ quyền chủ yếu là câu chuyện về quyền bình đẳng nam nữ. Ngay khi chúng ta đảm bảo quyền bình đẳng chính thức và thực chất, chúng ta có thể coi rằng, cũng giống như chúng ta đã từng giải quyết vấn đề phân biệt chủng tộc, chúng ta đã giải quyết được vấn đề bất bình đẳng giới.
Chủ nghĩa nữ quyền tự do là chủ đạo và ở thế giới phương Tây, các đảng chính trị lớn đều hướng tới nó. Sự đúng đắn về chính trị của phương Tây đối với phụ nữ trước hết cũng là sản phẩm của chủ nghĩa tự do.
Sự đa dạng thứ hai là chủ nghĩa nữ quyền Mác xít. Chủ nghĩa nữ quyền mácxít cho rằng áp bức phụ nữ là một trường hợp đặc biệt của áp bức tư bản và giai cấp. Nói cách khác, có sự bóc lột người lao động trong nền kinh tế, và phụ nữ là một trong những loại người bị bóc lột. Cũng giống như công nhân bị bóc lột trong thế kỷ 19 trở về sau, phụ nữ bị ép buộc làm việc cho nam giới. Chủ nghĩa nữ quyền của chủ nghĩa Mác rất thú vị vì nó đưa vấn đề lao động trong nước tự do, không được trả lương làm chủ đề trung tâm của nó. Có những học giả mácxít cho rằng nền tảng của nền kinh tế thế giới là công việc của những người nội trợ, công việc này không được coi trọng bằng bất cứ giá nào, nhưng đồng thời cũng đóng góp quan trọng vào sự thịnh vượng của chúng ta.
Nga đã có đóng góp to lớn cho chủ nghĩa nữ quyền của chủ nghĩa Mác, và điều này không nên bị lãng quên. Chính phủ Bolshevik vào đầu những năm 1920 đã trở thành bình đẳng giới: bình đẳng chính trị chính thức được đảm bảo, bình đẳng bầu cử chính thức, phụ nữ được dạy đọc và viết, họ cố gắng giải phóng họ khỏi “nô lệ bếp núc” thông qua việc mở các căng tin tập trung cho những người vô sản. Những động thái đó cũng được thực hiện mà Tây Âu không thể chấp nhận được vào thời điểm đó. Đặc biệt, phá thai đã bị hủy bỏ. Người bảo vệ quyền phụ nữ nổi tiếng nhất trong số những người Bolshevik là Alexandra Kollontai. Sau những năm đầu tiên nắm quyền của Liên Xô, thái độ đối với phụ nữ dần trở nên bảo thủ hơn. Nhưng trước đồng chí Stalin, chúng tôi là một cường quốc nữ quyền tiên tiến.
Chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến, loại lý thuyết nữ quyền thứ ba, cho rằng tất cả những điều này là chưa đủ, vì dù sao thì nam giới cũng quan tâm đến việc duy trì chế độ phụ hệ. Chế độ phụ hệ trong trường hợp này là một thuật ngữ chuyên môn chỉ nguyên tắc thống trị của nam giới về văn hóa, chính trị và kinh tế. Trong chế độ phụ hệ, đàn ông là người kiếm tiền, đàn ông là người làm, còn phụ nữ là người chờ đợi, phụ nữ là người giúp việc nhà và tình dục tự do.
Trong trường hợp của chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến, chúng ta có một lý thuyết cho rằng trên thực tế tất cả các thuật ngữ cũ của triết học chính trị đều do nam giới phát minh ra, họ không nắm được điều quan trọng nhất. Vấn đề không phải là bóc lột, không có giai cấp, không phải giai cấp tư sản, không phải nhà nước, vấn đề là có chế độ gia trưởng và một trường hợp đặc biệt của áp bức là áp bức một số người bởi những người khác. , trong khi thể chế cơ bản của áp bức chính là giới.
Điểm mạnh và đồng thời cũng là điểm yếu của chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến nằm ở chỗ, theo một nghĩa nào đó, những người ủng hộ nữ quyền không chỉ phản đối các hình thức trật tự xã hội lạc hậu khác nhau, mà còn cả nền dân chủ tự do hiện nay của kiểu phương Tây. Trong số rất nhiều ý tưởng về nữ quyền cấp tiến, phải kể đến “chủ nghĩa ly khai đồng tính nữ”. Nó bao gồm thực tế là phụ nữ hoàn toàn không nên quan hệ tình dục với nam giới, bởi vì bất kỳ hình thức quan hệ tình dục nào với đàn ông theo cách này hay cách khác đều trở thành sự tiếp nối của truyền thống áp bức hàng thế kỷ. Chẳng hạn, các nghi lễ trong tình yêu lãng mạn không gì khác hơn là một hình thức mua chuộc cơ thể phụ nữ và kiểm soát cảm xúc của phụ nữ.
Văn học
Tài liệu về nữ quyền vô cùng rộng rãi. Để giới thiệu chủ đề này, tôi muốn giới thiệu cuốn sách phi hư cấu nhưng rất tươi sáng "The Beauty Myth" của Naomi Wolfe, cho phép bạn có cái nhìn khác về các hoạt động xã hội quen thuộc như tạp chí bóng bẩy, chế độ ăn kiêng hoặc công việc của phụ nữ trong văn phòng. Một phần giới thiệu lý thuyết và lịch sử rất toàn diện là Lý thuyết Chính trị Nữ quyền của Valerie Bryson. Bài giới thiệu hay về chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến đương thời được cung cấp bởi The Politics of Gender của Kate Millett. Đối với những người nghi ngờ rằng các nhà nữ quyền có khả năng lập luận triết học phức tạp và không tầm thường, tôi khuyên bạn nên xem xét các văn bản của Judith Butler.
Trong thế kỷ 18-19, phụ nữ bắt đầu đấu tranh tích cực cho quyền sở hữu tài sản và quyền bầu cử, trong nửa sau của thế kỷ 20, những ý tưởng về bình đẳng xã hội và luật pháp bùng lên với sức sống mới. "Làn sóng thứ ba" của phong trào nữ quyền được khơi mào bởi cuộc cách mạng tình dục và các vấn đề chính liên quan đến chủ đề tình dục.
Nữ quyền nghĩa là gì, phong trào phụ nữ đòi bình đẳng là gì, ý nghĩa của điều này là gì - những câu hỏi như vậy nảy sinh vì hiện tượng này đã nhận được sự phản đối kịch liệt của công chúng.
Các khuynh hướng chính của phong trào gắn liền với cuộc đấu tranh chống lại các giá trị gia trưởng và mong muốn bình đẳng cả hai giới về quyền xã hội. Ý tưởng rằng một người phụ nữ chỉ có thể được hiện thực hóa - đối với những người ủng hộ nữ quyền là không thể chấp nhận được. Những quan điểm như vậy không phải lúc nào cũng tìm được sự ủng hộ, điều này thể hiện ở việc hình thành phe đối lập - phản nữ quyền (người ta tin rằng phụ nữ không cần những quyền mà những người đấu tranh cho nữ quyền).
Cũng có ý kiến cho rằng nữ quyền, với tư cách là một phong trào phản đối xã hội, đã tự vắt kiệt sức mình, trong khi hầu hết phụ nữ sử dụng thành quả của cuộc đấu tranh này, coi đó là điều hiển nhiên.
Nữ quyền không phải là một lời nguyền rủa. Không có nghĩa là bạn ghét đàn ông, không có nghĩa là bạn ghét những cô gái có đôi chân đẹp hay đôi chân săn chắc.
Nó không có nghĩa là bạn là một con chó cái hay một người đồng tính nữ. Nó chỉ có nghĩa là bạn tin vào sự bình đẳng.Kate Nash
Vậy nữ quyền là gì?
Đây là một hệ tư tưởng (một ý tưởng phát triển, tiên tiến) nhằm đạt được quyền bình đẳng giữa phụ nữ với nam giới. Trọng tâm là bình đẳng xã hội. Định nghĩa "nữ quyền" cũng hàm ý nhận thức rằng phụ nữ bình đẳng với nam giới, bình đẳng về quyền cá nhân.Nếu chúng ta hình thành chủ nghĩa nữ quyền một cách đơn giản, thì hóa ra những người ủng hộ nữ quyền coi mình bị tước quyền đưa ra các quyết định quan trọng trong chính trị, tham gia vào các dự án nghiêm túc và toàn cầu. Họ mong muốn có thể nắm giữ những vị trí cao trong mọi lĩnh vực xã hội, bao gồm cả nghĩa vụ quân sự, bay vào vũ trụ, công nghệ cao.
Những người theo chủ nghĩa nữ quyền muốn thống trị thế giới trên cơ sở bình đẳng với nam giới, và về mặt gia đình, họ muốn thoát khỏi nền tảng gia trưởng, khi mà theo định nghĩa, đàn ông là chính. Nhưng khía cạnh quan trọng nhất của phong trào nữ quyền là nhận được sự bảo vệ từ xã hội khỏi bị hãm hiếp, quấy rối tình dục, quấy rối và bạo lực gia đình, tức là nhận được sự đảm bảo về sự toàn vẹn về thể chất - quyền của người phụ nữ được định đoạt cơ thể của mình (không phụ thuộc vào mong muốn của người đàn ông).
Nữ quyền là gì có thể được chứng minh một cách ngắn gọn và rõ ràng qua ví dụ về một phụ nữ kiện một người đàn ông về tội quấy rối tình dục. Và ở những quốc gia mà chủ nghĩa nữ quyền được phát triển không phải bằng lời nói mà bằng hành động, cô ấy rất có thể sẽ thắng trong phiên tòa này.
Trong chủ nghĩa nữ quyền, cũng như trong bất kỳ phong trào xã hội nào, đều có những biến dạng, một hình thức biểu đạt phóng đại của các ý tưởng, những trò hề gây sốc. Nhà hoạt động nữ quyền Emma Watson (nổi tiếng với Harry Potter) đã quyết định chụp một bức ảnh ngực trần, làm dấy lên sự chú ý ngày càng tăng đối với bản thân và nữ quyền.
Những người ủng hộ nữ quyền đòi hỏi những quyền gì?
Những người ủng hộ nữ quyền đòi hỏi từ xã hội:
- quyền bầu cử;
cơ hội nắm giữ các chức vụ cao trong chính phủ;
quyền bình đẳng trong công việc, trả công bình đẳng cho công việc;
quyền sở hữu;
được trả tiền nghỉ thai sản;
quyền tự do tình dục, được bảo vệ khỏi bạo lực tình dục của nam giới.
Để tham khảo!
Quyền tránh thai của phụ nữ, cũng như quyền phá thai, được coi là một trong những thành tựu quan trọng nhất của nữ quyền.
Các loại nữ quyền
Phong trào này không có tính thống nhất và tổng thể. Có khá nhiều trào lưu trong chủ nghĩa nữ quyền, có thể khác nhau về mức độ nhấn mạnh, nhưng thường trùng lặp với xu hướng chính hướng tới các quyền bình đẳng trong xã hội.Căn bản
Ý tưởng của chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến là tích cực chống lại chế độ gia trưởng.Quan điểm gia trưởng:
- phân định rõ vai trò của phụ nữ và nam giới trong xã hội;
vợ phải ở rể;
sự thừa nhận của chế độ đa thê;
chỉ đàn ông mới nên quản lý tài sản và tài chính;
quan hệ họ hàng, cũng như thừa kế, đi qua dòng họ.
Bây giờ không có sự phân định rõ ràng về vai trò xã hội, gia đình trẻ không bị ràng buộc bởi nhà chồng, phụ nữ có quyền như nhau về tài sản và tài sản. Đối với câu hỏi ai kiểm soát ngân sách gia đình, nó phụ thuộc vào việc ai kiếm được nhiều tiền hơn trong gia đình hoặc có xu hướng, cũng như khả năng quản lý tài chính. Do đó, hoặc thời của chế độ phụ hệ chỉ đơn giản là đi đến kết luận hợp lý của nó, hoặc những ý tưởng về nữ quyền hóa ra phù hợp hơn với sự phát triển hơn nữa của xã hội (có thể là tất cả cùng nhau).
Phóng khoáng
Các đại diện của chủ nghĩa nữ quyền tự do tin rằng phụ nữ bị phân biệt đối xử không đáng có, họ không được phép chứng tỏ bản thân trong khoa học, chính trị và các lĩnh vực khác mà theo dự đoán, nam giới sẽ hữu ích hơn. Hơn nữa, ngay cả sự vượt trội về thể chất của phái mạnh hơn, do bản chất tự nhiên, cũng gây ra sự bất đồng và phản đối giữa các nhà nữ quyền. Chưa nói đến sự bất bình đẳng về trí tuệ. Mặc dù có bằng chứng khoa học cho thấy bộ não của nam giới lớn hơn nữ giới, và điều này là do khả năng trí óc.Đến lượt mình, việc định vị nữ quyền ngang hàng với nam giới lại gây khó chịu cho những người có quan điểm chống nữ quyền. Ý tưởng rằng phụ nữ nên hợp với đàn ông trong mọi việc không được tất cả các đại diện của phái yếu thích.
Để tham khảo!
Nhiều phụ nữ không thấy có gì sai khi cho rằng người chồng được thực hiện tốt hơn trong xã hội, và bản thân họ thích dành nhiều thời gian hơn cho gia đình.
Hình thức tự do của nữ quyền có nhiều khả năng được ủng hộ bởi những phụ nữ hướng tới một cuộc sống xã hội năng động. Cũng không thể loại trừ hoàn toàn những lý do của phái Freud về sự cạnh tranh với nam giới.
Rõ ràng, trong vài thế kỷ qua, phụ nữ đã đóng góp vào sự phát triển của khoa học, tham gia giải quyết các vấn đề chính trị, vươn tới tầm cao trong kinh doanh và nghệ thuật. Được học hành không còn phụ thuộc vào giới tính. Mặc dù các vị trí lãnh đạo, cũng như trong các lĩnh vực khoa học (đặc biệt là những nơi yêu cầu phương pháp phân tích), đều do nam giới thống trị.
Người mácxít
Loại nữ quyền này do F. Engels sáng lập, các ý tưởng tiếp theo được phát triển bởi K. Zetkin, R. Luxembourg và những phụ nữ cách mạng khác.Ăng-ghen tin rằng sự áp bức phụ nữ bắt nguồn từ sự kiểm soát gia trưởng của nam giới đối với tài sản tư nhân, và mối quan hệ giữa nam và nữ tương tự như mối quan hệ giữa giai cấp tư sản thống trị và giai cấp vô sản bị áp bức.
Chủ nghĩa nữ quyền mácxít được những người ủng hộ việc xóa bỏ tư hữu và kiểu kinh tế tư bản chủ nghĩa ủng hộ.
xen kẽ
Một loại nữ quyền nghiên cứu lý thuyết về sự giao thoa với các hình thức áp bức khác: phân biệt chủng tộc, kỳ thị đồng tính luyến ái, v.v.Những người theo chủ nghĩa nữ quyền xen kẽ tin rằng tất cả các hình thức áp bức đều có mối liên hệ với nhau, vì vậy tốt nhất chúng nên được nhìn nhận một cách tổng thể. Ví dụ, trong một loạt các phân biệt đối xử dựa trên giới tính, chủng tộc và giai cấp.
Nữ quyền ở Nga
Phong trào nữ quyền bắt đầu hình thành ở nước Nga trước cách mạng. Sau đó, ưu tiên là cung cấp cho phụ nữ công việc được trả lương, cũng như cơ hội được giáo dục. Sau đó, chủ nghĩa nữ quyền ở Nga bị chính trị hóa và mục tiêu là đạt được quyền bầu cử. Việc hiện thực hóa mục tiêu này diễn ra vào năm 1917, khi Chính phủ lâm thời phê duyệt dự án này.
Chính phủ Liên Xô quan tâm đến phụ nữ như một lực lượng lao động. Đó là trong thời kỳ Bolshevik, phụ nữ tham gia thị trường lao động hàng loạt. Phái yếu có khả năng độc lập về kinh tế, giáo dục. Phá thai đã được hợp pháp hóa.
Hiến pháp Liên Xô cho phụ nữ làm việc bình đẳng và được trả lương xứng đáng. Hỗ trợ đã được cung cấp cho các bà mẹ đi làm, các trường mẫu giáo đã được tạo ra.
Nhưng đến năm 1930, "vấn đề phụ nữ" không còn được các nhà cầm quyền quan tâm và Stalin đã bãi bỏ các cơ quan phụ nữ. Phá thai bị cấm, vai trò giới được quay trở lại quy luật truyền thống với sự thắt chặt của thể chế hôn nhân. Sự tan băng của những năm 1960 đã làm sống lại sự quan tâm của công chúng đối với phong trào phụ nữ. Các nhà nữ quyền Liên Xô bắt đầu hợp tác với các nước phương Tây, nhưng đồng thời cũng gặp khó khăn trong việc hiểu biết lẫn nhau do sự khác biệt về tâm lý.
Trong thế kỷ 21, các nhà nữ quyền Nga đã cố gắng sử dụng tấm gương của Israel để thực hiện nghĩa vụ quân sự theo hợp đồng cho phụ nữ, nhưng bị Bộ Quốc phòng từ chối. Ở nước Nga hiện đại, chủ nghĩa nữ quyền không nhận được sự ủng hộ rộng rãi và bị coi là quá khích.
Người ta cho rằng phụ nữ đã có tất cả các quyền cần thiết và hầu hết các vấn đề về giới gây tranh cãi có thể được giải quyết ở cấp độ gia đình. Mặc dù có những câu hỏi liên quan đến quy định về bạo lực thân thể đối với phụ nữ ở cấp tiểu bang, trước tòa.
Tôi chưa bao giờ có thể định nghĩa chính xác nữ quyền là gì. Tôi chỉ biết rằng mọi người gọi tôi là “nữ quyền” mỗi khi tôi từ chối thảm chân.
Rebecca West
Nữ quyền ở nam giới
Chủ nghĩa nam tính và chủ nghĩa nam tính
Chủ nghĩa nam tính là từ trái nghĩa của nữ quyền, sự đề cao các giá trị thuần túy nam tính trong xã hội, một nỗ lực phục hưng chế độ phụ hệ. Các đại diện của phong trào này cáo buộc các nhà nữ quyền áp đặt một hình mẫu hành vi của phụ nữ lên xã hội, do đó, theo quan điểm của họ, sự suy thoái đáng chú ý xảy ra trong xã hội.Những người theo chủ nghĩa nam tính thích tranh luận rằng thời kỳ cuối của nữ quyền đã đến và người phụ nữ khác với đàn ông như thế nào, từ đó xa lánh những người hợp lý. Ngoài ra, những người hoạt động theo phong trào xã hội này có xu hướng hành xử khá hung hãn, cố gắng thể hiện bản lĩnh đàn ông bằng cách này, thậm chí họ có thể đàn áp những người ủng hộ nữ quyền, gây rắc rối không chỉ cho phụ nữ mà còn cho chính quyền.
Chủ nghĩa nam tính- đây là cái được gọi là nữ quyền ở nam giới. Những người theo chủ nghĩa nam tính đang đấu tranh để giải phóng khỏi định kiến giới, họ chống lại nghĩa vụ quân sự, họ không ủng hộ machismo, phân biệt giới tính, họ không có khuynh hướng phục hưng chế độ phụ hệ.
Chủ nghĩa nam tính được coi là phản nữ quyền, được coi là một phong trào cực đoan, và nam tính đứng cùng phe với phong trào nữ quyền và được coi là một hiện tượng tiến bộ, vì vậy không nên nhầm lẫn các thuật ngữ này.
Làm thế nào để đối phó với nữ quyền?
Để tìm ra cách liên quan đến phong trào phụ nữ này, bạn có thể thực hiện một bài kiểm tra nữ quyền đơn giản trên Internet. Những câu hỏi ở đó hơi kỳ lạ theo quan điểm của tâm lý truyền thống (ví dụ, ai nên nghỉ thai sản), nhưng các bài kiểm tra có thể được sử dụng như một trò giải trí.Các nhóm chuyên đề trong mạng xã hội cũng không có khả năng đóng góp vào việc thu thập thông tin đáng tin cậy về nữ quyền là gì. Trên Internet (và trong đời thực), bạn có thể bắt gặp những người phụ nữ “co thắt tâm hồn”, những người dưới vỏ bọc nữ quyền nhận ra sự bất bình của phụ nữ.
Tất nhiên, những người ủng hộ nữ quyền đã đóng một vai trò to lớn trong sự phát triển của xã hội và không thể nói rằng đó là sự phá hoại. Một chuyển động như vậy là cần thiết, mặc dù rất khó để đánh giá nó một cách rõ ràng. Bạn có thể tiếp cận vấn đề này một cách hợp lý, nghiên cứu tài liệu về chủ đề. Hay chỉ làm theo cảm xúc của bạn. Những ý tưởng về nữ quyền gợi lên và tự đặt ra câu hỏi chính xác là tại sao?
Phong trào nữ quyền là một hiện tượng có thể được nhìn nhận từ ít nhất hai mặt. Một mặt, đây là phong trào chính trị, là cuộc đấu tranh đòi quyền bình đẳng của phụ nữ. Sắc thái này thường gắn liền với chủ nghĩa nữ quyền truyền thống, bao gồm cả phong trào đấu tranh đòi quyền bầu cử cho phụ nữ. Ở thời đại của chúng ta, những khó khăn đó dường như còn sót lại, nhưng vào đầu thế kỷ 20, hầu như ở bất kỳ đâu trên thế giới trẻ em gái đều không có quyền bầu cử. Kết quả của những chiến thắng của các nhà nữ quyền đầu tiên, chúng tôi có thể vui vẻ quên nó đi. Vậy những người theo chủ nghĩa nữ quyền là ai và hệ tư tưởng của nữ quyền là gì?
Khái niệm "nữ quyền" bắt nguồn từ thế kỷ 19. Trong văn học đại chúng của thời đại này, nó có nghĩa là một tập hợp các thuộc tính vốn có của phụ nữ. Cũng giống như có những đặc điểm đặc biệt của nam giới - nam tính, thì cũng có nữ tính, hay nói cách khác - "nữ quyền".
Vào cuối thế kỷ 19, trong bối cảnh của phong trào đấu tranh, từ “nữ quyền” đã xuất hiện, ban đầu là tiếng Pháp, dùng để chỉ những nhà hoạt động của phong trào phụ nữ. Kết quả là, vào đầu thế kỷ 20, ý nghĩa của thuật ngữ này dần dần có những thay đổi. Trong hàng trăm năm qua, bởi các nhà nữ quyền, chúng ta đã hiểu chính xác về những người đại diện cho nữ giới, những người đấu tranh cho quyền của họ. Đồng thời, những quyền này có thể được hiểu theo bất kỳ cách nào, và cuộc đấu tranh không phải lúc nào cũng bao gồm đòi hỏi bình đẳng chính trị chính thức.
Lịch sử của nữ quyền
Những ý tưởng gần gũi với nữ quyền hiện đại lần đầu tiên được nhìn thấy trong văn hóa phương Tây vào thời Cổ đại. Trong một cuốn sách "Các quốc gia" của Plato, ví dụ, đó là lần thứ năm liên tiếp, người ta lập luận rằng không có trở ngại nào đối với một phụ nữ trở thành người cai trị. Nếu một cô gái khá thông minh và có năng khiếu thì cô ấy phải có quyền như những đại diện nam thông minh và chuyên nghiệp nhất. Các biểu hiện của nữ quyền có thể được tìm thấy trong thời Trung cổ, cũng như trong thời kỳ Phục hưng.
Đại diện đầu tiên của phong trào nữ quyền được coi là Người phụ nữ Anh Mary Wollstonecraft sống vào cuối thế kỷ 18. Trong lao động "Bảo vệ quyền lợi của phụ nữ" cô đặt ra những câu hỏi liên quan đến số phận của một phụ nữ: phụ nữ khác với đàn ông như thế nào, việc buộc tội các cô gái là do kém thông minh có công bằng như thế nào, vai trò của một người mẹ và công việc nội trợ ảnh hưởng như thế nào đến vai trò của một cô gái. Phương châm chính của Wollstonecraft, nơi gây ra một vụ tai tiếng, là một quý cô có thể tự xoay xở cuộc sống của mình mà không cần sự giúp đỡ của người khác.
Trong bóng tối của Wollstonecraft là người đồng hương của cô ấy tên Mary Astel, vốn là một người hâm mộ triết lý duy lý của Descartes, vốn không phân biệt nam nữ. Wollstonecraft cũng bị ảnh hưởng tương tự bởi Rousseau và tranh luận với ông. Trong khi đọc những văn bản cũ này, hình ảnh biếm họa về các nhà nữ quyền biến mất: họ đưa ra một lập luận linh hoạt, thường là mỉa mai và đôi khi bất ngờ. Ví dụ, Estel, như một sự thay thế có thể cho hôn nhân và sự chuyển đổi của một cô gái “sang sức mạnh của một người đàn ông”, đã đề xuất việc thành lập “tu viện thế tục” dành cho phụ nữ.
Trong số những nhà nữ quyền đầu tiên, chắc chắn có một người tên John Stuart Mill, một nhà triết học tự do cổ điển. Năm 1869, ông xuất bản một chuyên luận "Thuộc hạ của một cô nương" bảo vệ quyền lợi của phụ nữ. Hầu hết những người đàn ông đều kiên quyết phản đối chủ nghĩa nữ quyền. Một phần, họ không thể hiểu những cô gái này muốn gì.
Một tác giả nam thậm chí còn đưa ra tuyên bố đáp lại việc xuất bản tác phẩm của Wollstonecraft rằng yêu cầu bảo vệ quyền của trẻ em gái là vô lý như yêu cầu bảo vệ vật nuôi. Như một phản ứng đối với phong trào đủ điều kiện, nó đã được xây dựng và "từ chối truyền thống": những người ủng hộ nữ quyền dường như chỉ trở thành những quý cô cực kỳ xấu tính không thể hy vọng tìm được một người bạn đời xứng đáng cho mình.
Làn sóng nữ quyền đầu tiên
Làn sóng nữ quyền đầu tiên là làn sóng dễ xác định nhất. Đó là cuộc chiến của các quý cô cho bình đẳng trong chính trị, cũng như để có cơ hội bầu cử và ứng cử như một ứng cử viên để bầu cử. Những đại diện đầu tiên của nữ quyền đã kêu gọi phương châm tự do: mọi người có quyền bình đẳng, và điều này không phụ thuộc vào giới tính.
Các hậu quả là một phong trào chính sách công cực kỳ lớn và mạnh mẽ ở Anh và Mỹ: các phụ nữ hợp nhất và đạt được mục tiêu của họ. Năm 1920 đi vào lịch sử bởi thực tế là ở Hoa Kỳ, nó được coi là và Tu chính án thứ 19 của Hiến pháp được thông qua. Theo sửa đổi này, giới không thể là một trở ngại đối với những hạn chế đối với việc tham gia vào lĩnh vực chính trị của đời sống, cũng như bầu cử.
Sau đó, dường như với hầu hết mọi người rằng nữ quyền đã kết thúc, vì các phu nhân đã đạt được mục tiêu chính ban đầu, và những khó khăn còn lại có thể được giải quyết bởi các chính trị gia được phụ nữ bầu chọn trong cuộc bỏ phiếu.
Làn sóng nữ quyền này bắt nguồn từ những năm 60 của thế kỷ XX và đã trở thành một hiện tượng khó khăn hơn. Đàn áp ở đây không còn giới hạn ở việc cấm phụ nữ tham gia vào lĩnh vực chính trị của cuộc sống. Người ta biết rằng bình đẳng chính trị cho phép sự kìm nén trong gia đình, đàn áp ở nơi làm việc.
Văn bản chính của thời đại đó là tác phẩm Simone de Beauvoir "Giới tính thứ hai". Đại diện của làn sóng nữ quyền thứ hai chỉ trích ý kiến cho rằng mục đích chính của một cô gái là hoàn toàn làm mẹ, được hiểu là ẩn dật và từ bỏ sự nghiệp, chăm sóc tổ ấm.
Những người ủng hộ nữ quyền cho phép mình bác bỏ luận điểm rằng các cô gái không nên cố gắng thể hiện mình vượt ra ngoài ranh giới của “thế giới phụ nữ” này. Về thực tế rằng một người đàn ông là một người hướng ngoại tự nhiên, và một người phụ nữ là một người hướng nội tự nhiên, và sự phân công lao động xã hội này vĩnh viễn được xác định bởi những quy luật tự nhiên nhất định.
Danh sách các chủ đề liên quan đến nữ quyền, tại thời điểm này đang rất mở rộng. Bây giờ điều này:
Tất cả điều này đang bắt đầu được công nhận là một vấn đề xã hội. Nói chung, chúng ta đang nói về vấn đề hóa hình tượng phụ nữ trong văn hóa.
Làn sóng này đã không đạt đến việc thực hiện đầy đủ các nhiệm vụ của chính nó, những khó khăn mà các đại diện của nữ quyền đã nói về những năm 60 đang tồn tại trên thế giới ngày nay. Tuy nhiên, trong làn sóng thứ hai đã có một cuộc cách mạng xã hội thực sự: các cô gái ở các nước phương Tây ồ ạt bắt đầu tham gia vào thị trường lao động. Đổi lại, điều này dẫn đến tình trạng vật chất của xã hội tăng rất nhanh, cũng như một ý tưởng hoàn toàn mới về chính sách giới thực.
Làn sóng phong trào nữ quyền này rơi vào những năm 90 của thế kỷ XX. Nó được đặc trưng bởi nỗ lực áp dụng các ý tưởng triết học phù hợp với thời điểm này vào các nghiên cứu về giới tính, trước tiên khái niệm về chủ nghĩa hậu cấu trúc và thêm vào đó là lý thuyết hậu thuộc địa. Nội dung thảo luận của vấn đề ở đây được xây dựng chủ yếu xoay quanh khái niệm bình đẳng. Nói chung, ở giai đoạn này, thật khó để nói về tính toàn vẹn về mặt lý thuyết của các ý tưởng nữ quyền.
Mục tiêu chính của các đại diện của phong trào nữ quyền làn sóng thứ ba là hiểu rằng, trên thực tế, vấn đề không nằm ở việc có cả nam và nữ. Vấn đề nằm ở chỗ cố gắng hiểu những vai trò giới tính này, nữ và nam, được dự đoán chính xác như thế nào cách chúng ta trở thành phụ nữ và đàn ông. Điều gì buộc chúng ta trở thành đàn ông hay phụ nữ? Điều này ngay lập tức đặt ra câu hỏi rằng có thể có các vai trò giới khác. Tham gia vào việc nghiên cứu một số lượng lớn lý thuyết đồng nhất về bản dạng giới.
Trong làn sóng này, điều đặc biệt đáng chú ý là Phong trào grrrl bạo động, được xây dựng dựa trên thẩm mỹ của không chỉ một người được giải phóng mà còn là một người phụ nữ nắm quyền, người có khả năng tự lập, chuyên nghiệp, dẫn đầu trong lĩnh vực xã hội của cuộc sống - và theo nghĩa này vượt trội hơn nam giới. Riot Grrrl nói áo ngực đẩy không xung đột với não bộ mang lại sự trang điểm tàn bạo và giày cao gót, mà cách đây không lâu được coi là biểu tượng truyền thống của sự đàn áp nam giới.
Tóm lại, có thể nói ngắn gọn rằng làn sóng nữ quyền phấn đấu cho tự do cũng xuất phát từ những hạn chế mà các nhà nữ quyền ban đầu áp đặt.
Sự đa dạng của nữ quyền
Có ba loại nữ quyền:
Ở dưới nữ quyền tự do ngụ ý rằng nữ quyền chủ yếu là một câu chuyện về sự bình đẳng về quyền của phụ nữ và nam giới. Từ thời điểm chúng ta có thể đảm bảo quyền bình đẳng chính thức và chi tiết, người ta có thể bắt đầu nghĩ rằng cũng giống như vấn đề phân biệt chủng tộc đã được giải quyết trước đây, thì vấn đề bất bình đẳng giới hiện đã được giải quyết.
Quan điểm tự do về phong trào nữ quyền- đây là xu hướng chủ đạo và ở phương Tây, các đảng chính trị khổng lồ đang nhắm mục tiêu cụ thể vào nó. Sự đúng đắn về chính trị của phương Tây đối với trẻ em gái cũng là một sản phẩm của chủ nghĩa tự do.
Loại nữ quyền thứ hai là Người mácxít
. Phong trào nữ quyền theo chủ nghĩa Marx ám chỉ rằng việc đàn áp phụ nữ là một tập hợp con của sự đàn áp giai cấp và tư bản. Nói cách khác, có sự bóc lột người lao động làm công ăn lương trong nền kinh tế, và trẻ em gái là một loại người bị lợi dụng. Cũng như trong thế kỷ 19 trở về sau, công nhân được sử dụng, vì vậy phụ nữ buộc phải làm việc cho nam giới.
Chủ nghĩa nữ quyền Mác xít hấp dẫn ở chỗ nó giới thiệu vấn đề nan giải của việc làm bài tập về nhà miễn phí làm chủ đề trung tâm của nó. Có những nhà khoa học theo chủ nghĩa Marx cho rằng nền tảng của nền kinh tế thế giới là lao động và sức lao động của các bà nội trợ, điều này hoàn toàn không được đánh giá cao, nhưng tất cả những điều này đã đóng góp chính vào hạnh phúc của chúng ta.
Cần phải nhớ rằng Nga đã có đóng góp to lớn cho chủ nghĩa nữ quyền của chủ nghĩa Mác. Kể từ đầu những năm 1920, chính phủ Bolshevik đã nhận được danh hiệu là chính phủ hiện đại tiến bộ nhất trên thế giới, dựa trên 
niềm tin bình đẳng giới:
- Đã có bình đẳng chính trị chính thức, cũng như bình đẳng bầu cử.
- Các cô gái được dạy đọc và viết.
- Họ cố gắng giải phóng họ khỏi "nô lệ bếp núc" bằng cách mở các quán rượu tập trung vô sản.
Cũng có những động thái như vậy là không thể chấp nhận được đối với Tây Âu vào thời điểm đó. Cụ thể là, phá thai đã bị loại bỏ. Alexandra Kollontai là người bảo vệ quyền phụ nữ phổ biến nhất trong số những người Bolshevik. Vào cuối những năm đầu tiên cầm quyền của Nga, thái độ đối với các phu nhân dần trở nên bảo thủ hơn. Tuy nhiên, trước khi Stalin cầm quyền, Nga được coi là một quốc gia nữ quyền tiên tiến hiện đại.
- đây là loại lý thuyết nữ quyền thứ ba, nó ngụ ý rằng tất cả những điều này là chưa đủ, vì nam giới, trong mọi trường hợp, vẫn quan tâm đến việc cứu chế độ phụ hệ. Trong trường hợp này, chế độ phụ hệ là một thuật ngữ cụ thể chỉ nguyên tắc nam quyền thống trị về chính trị, xã hội và tài chính. Trong chế độ này, người đàn ông là người kiếm tiền, anh ta là người làm, và phụ nữ là người mong đợi, cô gái là người hầu tự do, cả đối nội và tình dục.
Nhìn vào chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến, chúng ta thấy một lý thuyết cho rằng, thực tế, tất cả các định nghĩa cũ về triết học chính trị đều do đàn ông phát minh ra, họ không nắm được điều quan trọng nhất. Khó khăn đó không nằm ở chỗ sử dụng, không có giai cấp, không phải giai cấp tư sản, không phải ở chính quốc, khó khăn nằm ở chỗ có một chế độ cai trị gia trưởng và một phiên bản đàn áp cụ thể là đàn áp một số. nam giới bởi những người khác, trong khi thể chế cơ bản của sự đàn áp cụ thể là giới tính.
Điểm mạnh và đồng thời cũng là điểm yếu của chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến nằm ở chỗ, theo một cách nào đó, lời nói của người đại diện cho nữ quyền không chỉ chống lại các hình thức trật tự xã hội lạc hậu khác nhau, mà còn chống lại nền dân chủ tự do kiểu phương Tây ngày nay.
Trong vô số thiết kế của chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến, cần phải nói đến "chủ nghĩa ly khai đồng tính nữ". Nó nằm ở chỗ phụ nữ hoàn toàn không nên quan hệ tình dục với nam giới, vì mọi loại quan hệ tình dục với đàn ông theo cách này hay cách khác đều trở thành sự tiếp nối của một truyền thống đàn áp lâu đời. Ví dụ, các nghi lễ của tình yêu lãng mạn chỉ đơn giản là một hình thức mua cơ thể của một người phụ nữ và kiểm soát cảm xúc của một người phụ nữ.
