Hoofdstuk XXIII

Slothymne aan de meest gezegende Schepper van het ‘slimme pad’ – de Allerheiligste Maagd en Moeder van God

Het oncontroleerbare hart zingt het laatste lied
Aan de gedurfde schuldige
"slimme manier"
De helderste Maagd van vurige geesten -
Aan de onuitsprekelijke, vereerde Moeder van Licht
geliefd;
Aan die gezegende pelgrim
en gedurfd
Wat een lichtloze nacht
In de donkere eeuwen van de wegenloosheid
Durfde een “slim pad” te effenen -
De kortste en meest onveranderlijke -
Naar het oorspronkelijke mysterie van God -
Op de heilige onverderfelijkheid!
En in nederige angst,
In tranen van het kruis,
In de handen van je moeder
Gebracht, gebracht en gepresenteerd
Het leven is onvergankelijk, gezegend
Naar het stof van de aarde,
Naar een sterfelijke schepping voor troost.
En voor alle vermoeiden, voor iedereen
uitgeput
Tijdens lange omzwervingen, in het geheim
snikken
Gevangenen van verval en dood
Onsterfelijke naam van de onsterfelijke God
geopend -
Op ieders verlossing en eeuwige vreugde.
En ze liet ons de goddelijke weg zien
"slim", -
Van verval en dood
Aantrekken tot heilige onsterfelijkheid.
En onze tranen zijn bitter -
Vloeibaar, brandend, eeuwenoud -
In de zoetheid van onze glorieuze vreugde
uitgevoerd voor God,
Ze verscheen als de helper van zondaars.
Ze streelde ons met zoete dorst,
verheugend
Op Gods tedere ontvangst,
naar het Vaderhuis.

Verheug je, verheug je,
Stille vreugde van een droevig land!
Onze grot - de aarde
lichtloos
Vreugdevol licht van de hemel
verlicht,
Onze donkere nacht,
Ons lange verdriet
Zingende hemelse zangers
verrukkelijk.
In de kribbe van een ziel die verloren heeft
literatuur,
Het woord gaf geboorte.
Naar het stof van de aarde,
creatie
Zegen van God de Vader
evangelist:
De Heer is met je!
Verheug je, verheug je, Unieke!
En voor “slimme ogen”
Je bent een onvoorstelbare diepte;
van het onuitsprekelijke gezicht -
Je bent een groot hart
Doorboord door het verdriet van het kruis,
zoals zwaarden
En met Uw heilige tranen
Aan de voet van het kruis strooide U
en gewijd
Het land van het kruis en onvruchtbaar,
Waar het onvergankelijke en
onvergelijkbaar
Schoonheid!

Vergroten, mijn ziel,
Serafimov Meest Sereen
Algezegend en onvergankelijk
Meest tedere Moeder van God,
Wie hield van ons, ons verdriet
verlicht
Stiefvader in een gloed van glorie
Licht van de geliefde Unstoppable!

Versie van Hoofdstuk I. De mysteries van het Koninkrijk van God - alleen door geloof voor degenen die het licht hebben ontvangen

Het is je gegeven om geheimen te kennen

Koninkrijk van God, en zo

Alles verschijnt uiterlijk in gelijkenissen.

Dit is wat de Heer Verlosser tegen Zijn discipelen zei. Aan wie is het gegeven deze verborgen geheimen van het Koninkrijk van God te kennen? Wie zijn deze ‘niet-externen’ die God deze mysteries schenkt? – Hij schenkt gaven aan degenen die nederig vragen, die tot Hem roepen: Vergroot ons geloof!

God schenkt deze geheimen aan degenen die tot Hem komen langs het pad van het geloof, het innerlijke pad. De ziel van eenvoudige Galilese vissers vond dit pad naar God - het eenvoudige, kortste en reddende pad van geloof. Op dit, hoewel ongebruikelijke, maar Gods pad, werden de onbekende, verborgen geheimen van het Koninkrijk van God aan hen geopenbaard. Het pad van het geloof leidde hen naar dit koninkrijk. Het pad van het geloof is het verborgen pad, het pad van God, het pad van allen die gered zijn, het pad van de heiligen. En voor de zondige natuur van de mens is dit een smal, krap pad, een intern pad, en weinigen volgen het. Het is ontoegankelijk voor buitenstaanders die in een vleselijk leven leven. Aan buitenstaanders wordt het christendom gegeven in uiterlijke gelijkenissen: in het materiële, in het zichtbare. Maar zelfs als ze zien, zien ze niet; als ze horen, horen ze niet en begrijpen ze niet wat ze zien.

En alleen op het pad van het geloof leert de ziel de innerlijke, spirituele betekenis van uiterlijke gelijkenissen. De menselijke ziel, verblind door de zonde, herwint op het pad van het geloof haar gezichtsvermogen en ziet het onzichtbare. Geloof is het innerlijke gezichtsorgaan van de ziel; Door het geloof neemt de ziel de innerlijke wereld waar, onzichtbaar maar reëel. De zichtbare wereld is slechts een beeld, slechts een schaduw van een andere, onzichtbare wereld - een onwerkelijke verschijning van de werkelijkheid.

De zichtbare wereld wordt waargenomen door het zicht. De onzichtbare wereld is door geloof. Geloof is een geschenk van God, heel mooi, heel rijk, en enorm verrijkend voor de arme, verborgen ziel. Dit geschenk wordt verkregen door een staaltje van ‘slimme wil’. De ziel die op zoek is naar geloof roept uit: Ik geloof, Heer! help mijn ongeloof.

Alleen een ziel die het pad van het geloof is betreden, heeft toegang tot het Koninkrijk van God. Alleen op het pad van het geloof worden de geheimen van dit koninkrijk onthuld. En dit is een intern pad, ontoegankelijk voor degenen die een vleselijk leven leiden. Geloof is ontoegankelijk voor vleselijke minnaars. Alleen degenen die het externe pad hebben verlaten en het interne pad hebben gevolgd, het pad van het geloof dat God volgt, verwerven deze mysteries van God. God volgen door geloof betekent: als een tarwekorrel in de grond valt en niet sterft, zal hij niet tot leven komen. Dit is de geestelijke wet van Gods leven: je moet eerst sterven aan het uiterlijke voordat je in het innerlijke kunt leven. Wie door vleselijke lusten leeft, bedriegt zichzelf en denkt dat hij in God leeft en God volgt. Dit is de weg van zelfbedrog, de weg van het vlees; de Geest van God woont niet op hem. Er zit geen zielsprestatie in hem, er zit geen geloof in hem. Alleen op de weg van het geloof verwerft de menselijke ziel een geestelijk bestaan ​​en bevestigt daarop haar tijdloze betekenis. In een kort tijdsbestek, op het punt van zijn aardse bestaan, bepaalt hij de richting van zijn wil voor immense activiteit en eeuwigheid. Door het geloof bevestigt de ziel haar bestaan ​​in het Goddelijke, betreedt de cirkel van dit bestaan ​​en ontvangt, door assisterende genade, de gemeenschap en wordt “een deelgenoot van het Licht en een medelid van het Goddelijke zonder afgunst” (zie Canon voor de Heilige Communie).

En wie dit pad heeft gevonden en door het staaltje van ‘slimme wil’ het uiterlijke vleselijke leven als een verleiding heeft overwonnen, heeft zichzelf door geloof beschermd tegen deze ‘boom van de kennis van goed en kwaad’ en zich vrijelijk met innerlijke gedachten en gevoelens naar de wereld gesneld. de innerlijke, verborgen, ‘slimme positie’ voor God en terwijl hij moeizaam naar zijn leven luistert, vraagt ​​hij voortdurend, zoekt nuchter het nauwelijks waarneembare pad van God en klopt nederig met een pijnlijk hart op de deur van berouw – hij zal beantwoord worden , en hij zal vinden, en de deuren van de verborgen geheimen van het Koninkrijk van God zullen voor hem worden geopend.

En dit verborgen geestelijke leven van God wordt verkregen door verborgen dingen te doen. Maar het doen zelf wordt door enkelen bereikt: alleen degenen die afstand hebben gedaan van het bezit van “mentale, immateriële” – van dromen en lusten, en aandacht hebben gezocht voor hun gedachten. Deze ‘onthechte’ behoren tot een meer interne orde van christenen, volgens het woord van St. Macarius de Grote (Homilie 1, Hoofdstuk 9), behoren ze tot een ander soort christen. De moeder van deze ‘andere soort’, de Allerheiligste Maagd, zei over hen, wijzend op de eerbiedwaardige serafijnen: ‘Dit is onze soort.’ Zij zijn de dragers van dit ‘andere soort’. Dragers van het levende geloof van God - multi-effectief, wonderbaarlijk. Zij zijn “zij die door geloof hun zicht hebben gekregen” en de verborgen geheimen van het Koninkrijk van God hebben ervaren.

Hieromonk Sergius (Sitikov)

Over ouderling John Zhuravsky, al jarenlang bewaarder van het manuscript ‘Het geheim van het koninkrijk van God’ en een groot asceet

Biografie van ouderling John Zhuravsky

Er zal een rechtvaardig persoon in de eeuwige herinnering zijn.

(Ps. 111:6)

Ouderling John - Ivan Petrovich Zhuravsky - werd geboren op 12/25 september 1867 in de Laudon volost van de provincie Madona in Latgale (Letland). Naast Ivan, in de grote familie, Fr. Peter (1826–1892) en zijn moeder Melania kregen vier kinderen: Simeon, die priester werd, en drie zussen. Pater John kwam uit een familie van dienaren van God: zijn vader en grootvader waren beiden priester en dienden in het Russische bisdom Polotsk Orthodoxe Kerk.

De grootvader was blijkbaar een onderwijzer en stierf toen hij nog jong was: terwijl hij thuis een religieuze dienst (mogelijk de doop) uitvoerde, werd hij door schismatici vermoord.

Vader, Peter, werd door zijn moeder toegewezen aan de Polotsk Theologische School om een ​​opleiding te volgen. Daarna ging hij naar het St. Petersburg Exemplary Theological Seminary, waar hij in 1847 afstudeerde. Het jaar daarop, 1848, op 7 maart, werd hij tot priester gewijd in de Balovsky-huiskerk van het bisdom Polotsk (nu de stad Balvi, Republiek Letland), en vijf jaar later begon hij te dienen in de Skrudelinsky-kerk van Riga. bisdom, waar hij tot 1856 priester was. Maar zelfs eerder, sinds 1841, ontstond er onder de Letten en Esten van het bisdom Riga een beweging om zich van het lutheranisme tot de orthodoxie te bekeren. Vanaf die tijd werden er in het Baltische gebied orthodoxe kerken gebouwd en werden daar priesters aangesteld.

Pater Peter Zhuravsky, die de zaak van de orthodoxie onder het Letse volk ten goede wilde komen, vroeg om benoemd te worden in een van de parochies, waar de hoofdbevolking uit Letten zou bestaan, en de dienst zou in de Letse taal worden uitgevoerd. Bij besluit van de heerser

Platon (Gorodetsky), aartsbisschop van Riga en Mitau, pater. Peter werd als priester aangesteld in de Kalzenav-kerk van het decanaat van Kerstenbem.

Vanaf dat moment begon de 44-jarige bediening van pater Fr. Peter onder de Letten en bleef tot aan zijn dood. Drie jaar lang was hij een Kalcenava-priester, ongeveer acht jaar een Marciensky-priester, negen jaar lang een Calvarië-priester, had hij de leiding over de Stomerze- en Butskov-parochies, en de laatste tien jaar had hij de leiding over de parochies Stomerze en Butskov. de parochie van de Leiderkerk in Vidzeme.

Een eenvoudige en duidelijke man, hij was toegewijd aan God en de orthodoxie. Waar o. Hoe Peter ook diende, hij liet overal een goede herinnering achter. Tegen het einde van zijn leven schonk de Heer hem de gave van zuiver en krachtig gebed. Boeren kwamen van verre naar hem toe om voor hun tegenslagen te bidden, zowel orthodoxen als lutheranen. Niet alleen bij volledige gezondheid, maar ook bij ziekte, op elk moment en onder alle weersomstandigheden. Bij de eerste oproep ging Petrus naar de huizen van zijn parochianen om de diensten te verrichten.

In zijn leven heeft hij veel verdriet ervaren terwijl hij diende in een regio met andere religies. Fr. stierf Pjotr ​​Zjoeravski 10 juni 1892

Zijn uitvaartdienst werd uitgevoerd door acht geestelijken, onder wie zijn twee zonen - priester Simeon en diaken John Zhuravsky, en de decaan leidde de dienst. De begrafenisliturgie werd uitgevoerd in het Lets en de uitvaartdienst in het Kerkslavisch.

Ongeveer tweehonderd mensen woonden de begrafenis bij, de dag was helder en rustig, er werd prachtig gezongen en de uitzonderlijke betekenis van wat er gebeurde werd gevoeld in de spirituele sfeer.

Veel later, nadat hij priester was geworden, werd pater Fr. John wendde zich tot de nagedachtenis van zijn vader voor hulp en ontving die.

...Als kind zag Vanechka Zhuravsky engelen, en dit mysterieuze visioen markeerde zijn ziel met een speciaal goddelijk zegel. Aangenomen moet worden dat hij, zijn broer Simeon en zijn zussen sinds zijn jeugd regelmatig naar de diensten gingen in de kerk waar hun vader diende, en hielpen met zingen in het koor. Vanya werd verliefd op kerkzang en gebed.

Nadat hij in 1884 afstudeerde, ging hij naar het Riga Theological Seminary, dat, samen met de seminarie Church of the Intercession, gevestigd was op Kronvalda Boulevard 9 (nu de faculteit van het Riga Medical Institute). In zijn vrije tijd na zijn studie zong Ivan Zhuravsky in het Bisschopskoor van Riga in de Geboortekathedraal van Christus onder leiding van regent Kislov, die een leerling was van het hoofd van de Sint-Petersburgkapel en componist Alexander Lvov. Ivan verwierf diepgaande kennis op het gebied van kerkzang, waardoor hij in 1900 een ‘Liturgische verzameling voor kerkzang’ in het Lets met aantekeningen kon publiceren (Riga, 1900), die op grote schaal werd gebruikt door gelovigen in Letse parochies. Vervolgens fr. Johannes vertelde zijn parochianen dat gebed het zingen van de ziel voor God is, ‘men moet bidden in een gezang’, ‘kerkzangers zijn de lampen van het huis van God.’ Zelf hield hij vooral van Cherubic (nr. 69), Grace of the World (nrs. 11, 12, 13) uit 'Church Practice'.

Bezorgd over populaire zang in kerken, over gemeenschappelijk gebed en over de priester die bidt ‘met het volk, en niet in plaats van het volk’, bereidde hij vervolgens eind jaren dertig een verzameling in zakformaat voor in een handig formaat voor parochianen – “Pedoslovnik” (Pedoslovnik) (nachtwake, liturgie, vastentijd) voor uniforme zang in orthodoxe kerken, scholen en gezinnen. Helaas is de collectie als gevolg van de militaire gebeurtenissen in de Tweede Wereldoorlog verloren gegaan en nooit gepubliceerd. Maar de wil van Fr. John over de publicatie van zo'n boek om gelovigen te leren zingen, had door ons - zijn nakomelingen - moeten worden vervuld. Misschien heeft iemand die deze regels leest deze verzameling nog?

In 1890, na zijn afstuderen aan het seminarie, diende John als psalmlezer in Vindava (Ventspils), in de kasteelkerk van Allerheiligen, waar de rector de beroemde priester Fr. Vasili Alyakritsky. Een jaar later was John psalmlezer in de Ascension Letse parochie in Riga (aan de Menestraat). Op 19 februari 1892 wijdde aartsbisschop Arseniy (Bryantsev) hem tot diaken in de Jakobstadt (in Jakobpils) Heilige Geestkerk, en op 12 februari 1895 tot priester in de Marcienskerk in Vidzeme, waar zijn vader ooit diende. Hier in Marcien, Fr. John Zhuravsky zet het heilige werk van zijn vader voort: hij herstelt de iconostase in de St. Alexei-kerk (1898), bouwt een kapel in de naam van de heilige prins Alexander Nevsky op de orthodoxe begraafplaats (1897) en de Marciensky-parochieschool ( 1899). Voor zijn activiteiten ontvangt hij herhaaldelijk dankbaarheid van de aartspastor Agafangel (Preobrazhensky) uit Riga.

Over de dienstjaren in Marcien, Fr. John, het is bekend dat hij een uitstekende leraar van de wet was - aardig, zachtaardig, vriendelijk. Zijn zachtmoedige ziel bracht het woord van God in zijn ware vorm over op zijn discipelen, in het licht van liefde en gebed.

In 1900 bezocht de heilige rechtvaardige vader John (Sergius) van Kronstadt Riga en Vindava (Ventspils). In Riga diende hij de goddelijke liturgie (of gebedsdienst) in de Kerk van de Icoon van de Moeder Gods "Vreugde van allen die verdriet hebben", en vervolgens op 12 mei in Vindava - een gebedsdienst bij de inwijding van een kindersanatorium en een liturgie in de Vindava-kerk. In Vindava ongeveer. Concelebrerend met Johannes van Kronstadt waren de priesters van het bisdom Riga, p. Vasili Alyakritsky, Fr. Vladimir Pliss – koster van de kathedraal, Fathers Winter, Yankovic, Tserin. Misschien Fr. John Zhuravsky had een ontmoeting met pater. Jan van Kronstadt was tijdens deze periode in de Verdrietkerk, en misschien, toen hij nog seminarist was, bezocht hij hem in Kronstadt. Het is alleen met zekerheid bekend dat de heilige herder van Kronstadt Fr. John Zhuravsky soutane en bracht zijn geestelijke verbonden over. De mensen zeiden later: “Het geschenk ging van John op John over.”

Tot de laatste jaren van zijn leven was pater Fr. John Zhuravsky bewaarde de soutane van pater. John van Kronstadt, en op het altaar in het altaar stond altijd een foto van de heilige rechtvaardige man. En in zijn leven, Fr. John Zhuravsky probeerde altijd zijn opdrachten uit te voeren. Welke?

Was. John was een niet-hebzuchtige, niet-huurling, verdeelde zijn verdiensten onder de armen, weigerde een winstgevende plaats in de kathedraal en accepteerde het kruis van dienst in de Riga Prison Church en het St. Firsov Garden Armshouse. Hij diende altijd als leraar van de wet op scholen (behalve in de Sovjettijd), weigerde nooit de communie aan de zieken te geven, en ging met de Heilige Gaven naar degenen die verlangden naar Gods bezoek. Hij verdroeg gedwee veel verdriet van zijn buren, vooral van zijn vrouw, met wie hij als broer en zus samenleefde. Hij was ook de beste mentor en biechtvader van de jonge priesters van Riga. Maar zoals vandaag volledig wordt onthuld, is het belangrijkste dat hij een groot gebedsman was, hij bad voortdurend, vooral 's nachts. Het gebeurde dat hij in dromen aan zijn kinderen verscheen, hen ergens voor waarschuwde of hen instrueerde.

Pater John Zhuravsky werd een geweldige uitvoerder van de goddelijke liturgie. Zijn geestelijke kinderen geloven dat dit geschenk aan hem is doorgegeven door pater. Jan van Kronstadt. Hij voerde de liturgie ernstig en in volledige orde uit. Ze zongen harmonieus en biddend. Bij het altaar knielde de priester vaak.

Tijdens de dienst Fr. John had soms het voorrecht de onzichtbare wereld te zien, de zielen van de overledenen. Het werd eng door zijn dienst. Met de vrijmoedigheid van Fr. De priester Johannes van Kronstadt liet toe dat geheime gebeden werden voorgelezen en opende de koninklijke deuren van de eucharistische canon. De herinnering aan de gezondheid van de levenden en de rust van de zielen van de overledenen werd twee keer hardop voorgelezen - in de Proskomedia en in de Liturgie.

De Kerk van ‘Vreugde van Allen die Verdriet’, waar hij diende, was altijd druk, terwijl andere nabijgelegen kerken leeg waren. Gelovigen zeggen dat de dienst in de Verdrietkerk om 8.00 uur begon en om 15.00 uur eindigde. Toen ging iedereen naar hem toe voor advies, alsof hij een ouderling was, en voor een zegen. Het was alsof we door de lucht vlogen van kerk naar huis - er daalde zo'n kracht van genade op de mensen neer!

Pater John Zhuravsky ontving grote genade van God: de gave van genezing - en soms genas hij door zalving met gewijde olie; de gave van inzicht, die zich manifesteerde in het inzicht in wat was en wat zou kunnen zijn. Hij waarschuwde zijn kinderen voor gevaar, zag geestelijk en ‘greep’ de hele persoon. Het gebed van de oudste wordt bewaard en beschermd.

Van 1902 tot de evacuatie in 1915 (toen Duitsland Letland bezette) Fr. John Zhuravsky diende in de Vindava St. Nicolaaskerk. Waar de priester was tijdens de jaren van evacuatie (1915–1918) is onbekend. Maar er zijn aanwijzingen dat hij in Kiev was en hier gesprekken voerde over spirituele onderwerpen.

Van 1920 tot 1940 Fr. John is priester-docent in de gevangenissen van Riga. Hij dient op straat in de centrale gevangenis van Riga. Matis, waar de Sint-Niklaaskerk sinds de tsaristische tijd is gevestigd, en in de doorgangsgevangenis van Riga (bij station Brasa), in de Sint-Sergiuskerk. Ook bezoekt hij het armenhuis St. Firsov. Hier dient Fr. John leek het beeld van Sinterklaas te laten zien - de goede herder. De vele zakken van zijn speciaal op maat gemaakte soutane zaten altijd vol met cadeautjes voor de gevangenen, en op feestdagen liep hij met hele zakken vol cadeautjes door de cellen.

In de gevangenis Fr. John richt vier koren op, twee spirituele bibliotheken, omdat hij geloofde dat verloren zielen door zang en gebed tot God komen. De gevangenen maakten gebeeldhouwde lijsten voor het Evangelie voor de kerk (bijna zoals in de Huizen van Diligence van pater Jan van Kronstadt) en enkele andere dingen voor kerkelijk gebruik. Veel gevangenen verlieten vervolgens hun criminele beroep, en velen veranderden. John keerde terug naar de kerk en hielp de ziel redden.

In de korte vooroorlogse periode Sovjet-tijdperk de gevangeniskerk werd gesloten, boeken uit de bibliotheek werden weggegooid en de kerk in het St. Firs armenhuis werd verwoest en geplunderd. Verrassend en wonderbaarlijk genoeg beschermde God de priester zelf tegen rampen.

De Duitsers arriveren, 1941. De Gestapo- en SS-troepen voeren massa-executies van Joden uit in Riga. Vader doopt veel joden tot de orthodoxie en redt hen daarmee van zowel de geestelijke als de lichamelijke dood. Waarmee bedreigt dit hem? - Door te schieten! Maar God beschermt hem.

1944 Sovjet-troepen in Riga. Wat te doen? Loop? Een groep van 25 priesters, onder leiding van bisschop van Riga John (Garklavs), vertrekt voor altijd. Vader vraagt ​​(precies!) aan zijn geliefde icoon van de Kazan Moeder van God: moet hij gaan of niet? De Moeder van God schudt negatief haar hoofd: “Ga niet weg.” En hij blijft.

Van 1940 tot 1962 p. John Zhuravsky is de rector van de kerk “Joy of All Who Sorrow”, waar pater. Jan van Kronstadt. Dit is de laatste plaats van zijn bediening, waar hij al 73 jaar oud was. Maar de priester is nog steeds vol kracht. Kennelijk was het in die periode dat hij door Gods voorzienigheid het manuscript van het boek „Het geheim van het koninkrijk Gods” ontving.

De auteur, Hieromonk Sergius Sitikov (1889–1951), was een ware belijder van het geloof en een man met een moeilijk lot. Als edelman, een seculiere man, ontmoette hij in zijn jeugd in de Kaukasus Hieromonk Stefan (Ignatenko), die bij de jongeman interesse in geestelijk leven en gebed wekte. Na de revolutie van 1917 werd Sergei, die tegen die tijd was afgestudeerd aan de Theologische Academie, samen met zijn vrouw, barones Maria (Rosen), verbannen naar een van de noordelijke kampen. Daar stierf zijn geliefde Maria aan de consumptie, en pater. Sergius krijgt een tweede termijn van tien jaar. Na de kampen in het Verre Oosten vestigde hij zich in Altai, in de stad Biysk. Maar de Heer liet Zijn dienaar niet in de steek – blijkbaar was hij zelfs in die tijd al een ijverige werker van ‘mentaal gebed’. Zijn geestelijke zuster, hoewel volgens zijn paspoort zijn vrouw, was Vera Alexandrovna, die in 1940 met de zegen van de oudste van Leningrad naar Biejsk verhuisde. Na de oorlog verhuisde het echtpaar naar Michurinsk. Hier, in een ellendig huis, vormden ze samen met een aantal naaste familieleden van Vera een "kleine kerk" - hun "klooster", waarbij ze kloostergeloften aflegden. Waarschijnlijk daar ongeveer. Sergius voltooide, op basis van zijn spirituele ervaring, het manuscript ‘Het geheim van het koninkrijk van God, of het vergeten pad van ware kennis van God. (On Inner Christianity)’ is een enthousiast gedicht gewijd aan het Jezusgebed en ‘slim doen’. Samengesteld op basis van patristische instructies en zijn eigen diepe gedachten, kwam het door Gods Voorzienigheid bij pater John Zhuravsky terecht en diende de priester vele jaren. In een tijd waarin de theologische literatuur letterlijk goud waard was, werd het manuscript, dat meer dan eens werd overgetypt, een waardevol naslagwerk voor verschillende generaties leken en priesters. Ze leerde vele honderden, zo niet duizenden mensen, gebed en bekering, maar het allerbelangrijkste: ze moedigde hen aan om intens naar het Koninkrijk van God te verlangen.

Nadat hij rector van de Sorrow Church was geworden, werd pater Fr. John wijdt zich aan pastorale activiteiten en gebed. Er zijn er al geweldige ervaring dienst. Maar we moeten ‘tot het einde volharden’. Het is gevaarlijk om te worden zoals de rijke man uit het evangelie die rijkdom vergaarde en zelfgenoegzaam werd. En de priester dient zonder weigering. Hij houdt vooral van bidden Moeder van God, dien Haar met akathisten. Hij houdt heel veel van kinderen, die hij “identificeert” in de baarmoeder, als ze nog niet geboren zijn, - Fr. Johannes ‘ziet’ ze. Hij streelt altijd kinderen, geeft ze snoepjes en zegent ze. Zijn preken zijn stoutmoedig, direct, beschuldigend en hij beantwoordt alle vragen van degenen die tot hem komen. Hij spreekt hardop over goddeloze communisten. Hij wordt in de gaten gehouden door spionnen en informanten... Maar God beschermt hem!

Het belangrijkste is dat hij parochianen het gebed leert, deze belangrijkste deugd van Christus. Zijn geloof was onwrikbaar, want vanwege de ijver van zijn dienst was pater Fr. John ontving zeldzame openbaringen. Vader had herhaaldelijk visioenen van de zielen van heiligen, tot wier kanker hij bad, de zielen van overledenen op begraafplaatsen en in kerken, tijdens diensten, vooral tijdens de goddelijke liturgie. Degenen voor wie hij bad, verschenen aan hem. Zo'n krachtig gebed van de oudste leek het beeld van de onzichtbare wereld te 'onthullen'. Hij schreef de prachtige woorden dat men ‘met tranen in onze ogen’ voor de doden moet bidden. Hij was altijd zo dichtbij degenen voor wie hij bad of tot wie hij bad, dat het een mysterieus effect veroorzaakte. Dit gebeurde ook met betrekking tot levende spirituele kinderen die, omdat ze ver weg waren, fysiek de nabijheid van de oudste voelden, zijn aanwezigheid.

Deze levende leer over de ‘wereld van de levenden’ – God is niet de God van de doden, maar de God van de levenden – is erg belangrijk voor het moderne rationele en vaak koude bewustzijn, dat onze levende verbindingen met de doden niet kent. , echte verbondenheid met hen.

In de laatste jaren van zijn bediening begon de toch al 90-jarige ouderling John een bijzonder licht van genade uit te stralen. Laten we de heilige Serafijnen van Sarov gedenken, die God 47 jaar lang heeft voorbereid om mensen te dienen, en vervolgens aan iedereen heeft geopenbaard. Dat geldt ook voor Fr. John. IN laatste periode in zijn leven is hij een oude man, een ‘gouden vader’, zoals de mensen hem noemen. Hij is een echte, van God afkomstige, geestelijke leider. Mensen komen en gaan naar hem toe vanuit heel Rusland en vanuit het buitenland. Hij schrijft elke dag tientallen brieven en helpt, helpt, helpt... Hij “verzamelt met Christus” de kudde van Christus. Hij is een goede vriend van de voormalige Valaam-oudste, biechtvader van de Riga Spaso-Preobrazhensk Hermitage, pater. Schema-Archimandriet Cosmas (Smirnov). Hij is de belijder van vele conferenties.

Het was tijdens deze periode dat de Heer in de oudste de gave van inzicht in de toekomst openbaarde. Hij spreekt over de heiligheid van het Letse land en over de toekomstige bevrijding ervan, en over toekomstige zorgen, en over Gods straffen, en dat “uw kinderen nog steeds de Wet van God zullen onderwijzen”, en over nog veel meer - en dit alles kwam eerder uit. onze ogen.

Aan het einde van zijn leven Fr. Johannes werd vervolgd. In eerste instantie was het een waarschuwing – van zijn eigen broeders, de geestelijkheid, gevolgd door een officieel decreet dat het gebruik van “verleidelijke en onbegrijpelijke uitdrukkingen, voorbeelden en feiten” (waarschijnlijk over communisten) in preken en “bij het verrichten van goddelijke diensten” verbiedt. , laat u strikt leiden door de instructies van het missaal... De koninklijke deuren gaan open op de afgesproken tijd.' Toen, twee jaar voor zijn dood (de oudste voorspelde dit), na opnieuw een aanklacht van zijn broeders, werd hij uit de dienst in de Sorrow Church ontheven en werd hij gedwongen een ontslagbrief te schrijven aan de staf. Hij is 95 jaar oud, maar hij kan nog steeds dienen, hij heeft zoveel gedaan voor de Kerk van Christus... De parochie van de Treurige Kerk schreef aan de toen heersende bisschop ter verdediging van de priester: “Ieder van ons hier had er een gezin, één huis. Bijna ieder van ons heeft een gebed van tien tot twintig jaar, uitgestort in combinatie met het knielen voor de troon met pater John. Wij vragen u, Eminentie Vladyka... geef ons vreugde, zelfs in ons moeilijke dagelijkse verdriet. En er zal voor ons geen grotere vreugde zijn dan aartspriester Johannes opnieuw te vinden en te zien op dezelfde troon van de Kerk van “Vreugde van Allen die Verdriet hebben”, waarvan hij zo goddeloos werd verdreven!”

De priester voorspelde dat wanneer hij werd verwijderd en hij stierf, de kerk zou worden gesloopt. Het was inderdaad de enige kerk in Riga die tijdens de Sovjettijd werd gesloopt! Je vraagt ​​je af: waarom? Als de orthodoxen zelf hun ouderen niet hadden verraden, hoe hadden externe vijanden ons dan kunnen verslaan?

Ja, we zijn onkwetsbaar zolang er vrede is. Dit is de moeite waard om over na te denken. Aan alle vernietigers van de Kerk: aan degenen die in 1925 de kapel van de Kazan-Moeder van God op het stationsplein in Riga hebben gesloopt, en aan degenen die de Geboortekathedraal van Riga hebben gesloten, en aan degenen die deze hebben belasterd – de oudste voorspelde Gods zegeningen. straf, en bovenal werd deze zelfs tijdens zijn leven strikt nageleefd.

De priester stierf op Palmzondag – de intocht van de Heer in Jeruzalem – 31 maart 1964. En wij geloven dat hij het Koninkrijk der Hemelen is binnengegaan. Hij werd op 4 april, aan de vooravond van Goede Vrijdag, begraven in een witte kist in de Sint-Jan-de-Doperkerk in Riga. Twintig priesters van het bisdom Riga van de Russisch-Orthodoxe Kerk, onder leiding van bisschop Nikon (Fomichev), van Riga en Letland, namen deel aan de uitvaartdienst, met een grote menigte mensen.

Het graf van de oudste bevindt zich op de begraafplaats aan de rechterkant van het altaar van de kerk van St. Johannes de Doper en bijna tegenover de ingang van de voormalige kerk van het Kazan-icoon van de Moeder Gods.

Ik begrijp de ontoereikendheid van de biografie die ik heb samengesteld, aangezien ik durf te schrijven over een oude man wiens spirituele maatstaf oneindig groot is. Wat kan ik ter afsluiting toevoegen? Als je de memoires van de geestelijke kinderen van pater John leest, praat met veel mensen die hem kenden en spirituele hulp van hem ontvingen, zie je dat het portret van de oudste verrassend veel lijkt op het heilige beeld van St. Nicolaas de Wonderwerker! – Leergierig, kalm, zachtaardig, zachtmoedig, verwaand, niet-hebzuchtig, meedogenloos, verdediger van de onderdrukten, bevrijder en redder van gevangenen, voeder van de Heilige Mysteries voor hen die hongerig zijn; een gewaad van de naakten, die zuiverheid van hart en de kracht van gebed bereikten, die velen genas, die hen redde van problemen en verdriet, die de dood van de goddelozen voorspelde...

Het leven van Fr. John Zhuravsky eindigt daar niet, aangezien hij zelf zei: “Als ik sterf, kom dan naar mijn graf om te bidden. Maar pas toen de dienst was vertrokken. Tijdens de dienst ben ik in de kerk.” Degenen die komen bidden, weten dat hij helpt. En zij ontvangen genezing, zegeningen en vermaningen overeenkomstig hun geloof.

Ik denk aan een belangrijke vraag voor mij: wat heeft Fr. Jan als oude man? Hoe is hij, als gehuwde “gewone” parochiepriester, waardig geworden om zo’n hoog niveau te bereiken, dat zelfs in kloosters alleen de uitverkorenen bereiken?

Hard werken, dagelijks, onophoudelijke toewijding in dienst, geen tijd voor zichzelf overlaten - alles is alleen voor God en voor mensen. Zijn parochie en zijn geestelijke kinderen zijn zijn voortdurende ‘offer’. Ze zeggen tegen hem: "ga" - en hij gaat, "kom" - en hij komt. Ze vragen het hem - en hij vervult het niet uit angst, maar uit geweten. O. John heeft de woorden van Christus over het Laatste Oordeel volledig in zich opgenomen, waar duidelijk wordt vermeld waarvoor de Heer de rechtvaardigen zal belonen en de goddelozen zal veroordelen. We zien de vervulling van de oudste gedurende zijn hele leven – letterlijke vervulling! - Gods geboden: hij voedde de hongerigen, kleedde de naakten, ontving vreemdelingen, redde gevangenen, bezocht de zieken en gaf de communie. “Niemand zal hem ooit verlaten.”

De oudste nam vasten in acht en was voortdurend matig in voedsel, maar was geen strikte asceet; Spiritueel vasten overheerste in zijn leven: het bewaren van gemoedsrust, zuiverheid van hart en gebed. Wij weten zelf hoe we ons vasten in niets veranderen als we geïrriteerd raken of iets anders ongepasts doen of zeggen.

Pater John vulde voortdurend al zijn zaken met gebed. Hij deed alles alleen ter ere van God. Constant, eerst gedwongen en daarna “zelfrijdend” was het Jezusgebed in zijn hart.

Het zien van zijn eigen zonden, die voor ons onbeduidend lijken, maar enorm voor hem, was zijn constante vaardigheid. Veelvuldig in zichzelf kijken, altijd aandacht, nuchterheid, huilen over zichzelf, over de ontoegankelijkheid van God. Vergeving van buren, nederigheid, zachtmoedigheid toen hij vervolgd en vervolgd werd. Hij was geen lid van enige intrakerkelijke partij en had geen persoonlijke claims tegen de heersende bisschop, hoewel daar uiteraard redenen voor waren: zowel tijdens de moeilijke tijd van de overgang van de Lets-Orthodoxe Kerk onder de jurisdictie van Constantinopel (1936), en onder Metropoliet Sergius (Voskresensky) (1940-1944), en onder de heersers van de naoorlogse periode. De oudste was bang de tarwe te beschadigen door het onkruid uit te wieden...

Pater John heeft door al zijn levensprestaties het ouderschap verworven, vooral door het feit dat hij het gebod van de heilige Serafim van Sarov de Wonderdoener vervulde: “Hij die in een vredige bedeling wandelt, put uit God, als met een lepel, geestelijke gaven (de Heilige Geest).”

VADER JOHANNES,

BID TOT GOD VOOR ONS!

Uit de herinneringen van de geestelijke kinderen, volgers en mededienaren van ouderling John Zhuravsky

Pater John Zhuravsky was een “gevangenispriester”; de gebeeldhouwde setting van het Evangelie in de Ivanovo-kerk van 1923, gemaakt door Adolf Iosifovich Blum in de 2e timmerwerkplaats van de gevangenis (Centrale gevangenis van Riga - CTR), is bewaard gebleven. Vermoedelijk heeft Fr. Om de gevangenen te ondersteunen, plaatste John bestellingen voor hen en betaalde voor hen, wat hen niet alleen geestelijk, maar ook financieel ondersteunde.

Ze zeggen dat terwijl de oudste aan het dienen was, er duiven in de klokkentoren van zijn tempel woonden. Ze wilden ze wegjagen, omdat ze zeiden dat ze het dak en de veranda vuil maakten. Maar de oudste gaf het niet. Toen lieten ze hem niet dienen. Toen hij stierf, werden de duiven verdreven en werd de kerk opgeblazen.

Hij huilde tegen Proskomedia, bij het altaar, terwijl hij stukken voor de doden pakte. En hij zag degenen die hij herdacht rond het altaar staan. Toen hij over de begraafplaats liep, stond de overledene, in hem bekende menselijke vorm, bij hun graven en begroette hem.

Eens (het verhaal van een oude priester, een vriend van pater I.), terwijl hij tijdens de Cherubijnen de troon verliet voor het altaar, zag de oudste bij het altaar een bisschop die al lang geleden overleden was. Zoals het hoort te zijn als de bisschop op dit moment van de dienst voor de eerste keer het altaar naderde, stond hij op en haalde deeltjes uit de prosphora. Pater John wendde zich nederig tot hem: "Vladyka, mag ik u dienen?" ‘Nee’, antwoordde de bisschop, ‘vandaag zal ik u dienen.’

Aan zijn altaardienaar Mary, Fr. John zei strikt: “We moeten met tranen voor de doden bidden.”

Een andere Maria, een psalmist in de kerk van Sint-Jan de Doper, ook een geestelijk kind van de oudste, herinnerde zich dat toen de oudste nog leefde, ze naar zijn huis kwam om een ​​zegen te vragen om in de Ivanovo-kerk te werken. De geadopteerde dochter van de oude man kwam naar haar toe en gaf zijn antwoord: "Ga, ik ben er over een maand." Een maand later werd hij begraven in de buurt van de tempel, en vervolgens zorgde Maria meer dan twintig jaar lang voor zijn graf. Ik denk dat ook zij een non is uit dat onzichtbare ‘klooster’ dat de oudste in de stad heeft opgericht. Hij zegende weduwen die niet getrouwd waren met het dragen van eenvoudige ringen - hij verloofde ze met een enkele bruidegom en beschermde ze tegen onfatsoenlijke ogen.

Deze Maria herinnerde zich dat hij na de dienst op een stoel in de tempel zat, en dat zijn geestelijke kinderen knielden en hun handen op zijn knieën legden, en hij met hen sprak. Op een keer ontmoette hij in een straat in Riga een jongeman voor wie hij ooit een begrafenisdienst had verricht. Hij vraagt ​​hem: “Wat doe jij hier? Je bent dood! – De overledene antwoordt: “Vader, mijn zus is erg ziek. Maar niemand weet iets over haar. Ze moet dringend de Heilige Communie ontvangen. Ze ligt in dat en dat ziekenhuis, op die en die afdeling.’ De oudste ging naar het aangegeven adres en vond inderdaad de zieke vrouw. Ze riep: “Vader, hoe heeft u mij gevonden?!” Ik wil heel graag ter communie gaan.”

Toen hij de preek hield, liet hij zijn ene hand op het hoofd van een jongetje rusten, en de andere op het hoofd van zijn broer. Beiden werden later geestelijken. Eén diende als rector bij All Saints, twee blokken verwijderd van de gebombardeerde Kerk van All Who Sorrow, en de andere, Hieromonk Seraphim, stierf op 27-jarige leeftijd. Het is een heel moeilijke reis geweest. Ik heb al een hele tijd niet meer gediend. Toen keerde hij plotseling terug naar de troon. Het was een wonder - de opstanding uit de dood: "Hij was dood en leeft weer..." Ze hebben hem alleen aan ons toegewezen, aan de Ivanovo-kerk. Ik herinner me dat hij naar het altaar ging en het wierookvat pakte: "Ik ga", zei hij, "naar Zhuravsky, ik zal een requiem dienen." Een jaar later, tijdens Bright Week, stierf hij. Hartfalen. Ze werden begraven in Ivanovskoje. Ze droegen zijn lichaam in een religieuze processie door de tempel. Langs het graf van een oude man.

Woonde fr. John Zhuravsky in zeer moeilijke omstandigheden. Niet ver van het huidige Philharmonic. De ramen van zijn appartement keken uit op de muur van het naburige huis, aan de overkant van een smalle straat. De trap naar zijn appartement liep bijna loodrecht. Als we ons herinneren dat de oudste heel lang heeft geleefd, dan kun je je voorstellen hoe hij deze ladder beklom en elke dag naar zijn "Golgotha" opklom.

Alles wat de oudste ontving, gaf hij weg. Zijn geestelijke kinderen brachten enveloppen met geld naar de door hem aangegeven adressen. Hij was ook een ‘gevangenispriester’. Zijn soutane had veel binnenzakken. De directeur merkte dat nadat de priester was vertrokken, alle gevangenen op iets zaten te kauwen. Op een dag roept hij de priester bij zich en vraagt ​​streng: “Geef je niets aan de gevangenen?” Toen stak de oudste zijn hand in de verste zak van zijn soutane, haalde er nog een envelop uit, gaf die aan de directeur, zegende hem en zei: 'Wees stil, wees stil.'

Ik zag met eigen ogen een groot en een klein altaarevangelie uit zijn kerk in unieke handgemaakte houten lijsten: de vier evangelisten en de Verlosser. Ze werden weggesneden door gevangenen - de afdelingen van de ouderen. Ik hoorde van kerkmensen dat ze in 1939, toen Sovjet-troepen arriveerden, een gevangenis openden. En er waren veel politieke partijen. Ze begonnen de bewakers te grijpen en in de oven te gooien. Toen kwam hij, zoals gewoonlijk, en pater. John. Ze hebben hem ook gepakt. Toen zeiden de andere gevangenen: ‘Raak deze grootvader niet aan. Hij heeft ons allemaal geholpen."

Ik zag een oud liturgisch dagboek van de kerk van pater. John. Na de oorlog bekeerde hij veel oud-gelovigen tot de orthodoxie. Iedereen die weet hoe veeleisend de oud-gelovigen zijn en wat hun relatie met onze Kerk is, zal de grootsheid en aantrekkelijkheid van de ouderen begrijpen.

Toen de oudste werd begraven, zei de bisschop: “De Heer schenkt sommige mensen lange levensjaren, liefdevol wachtend op hun bekering, maar pater. De Heer gaf Johannes vele jaren voor zijn gerechtigheid.”

Tot nu toe komen we, als we herdenken bij het altaar bij het altaar, herdenkingsboeken tegen met een inwijdingsinscriptie van pater. John Zhuravsky: “De rechtvaardigen zullen door geloof leven...”.

Op een dag rende er een dief weg en de politie achtervolgde hem; op dat moment verliet de priester de kerk. Hij liet de dief de kerk binnen. De politie kwam: “Heb je de dief gezien?” - vragen ze aan pater John. - “Nee, ik heb niemand gezien.” Toen ze weggingen, zei de priester tegen de dief: “Was de vloeren in de kerk en raak niets aan.” Toen sloot de priester de kerk en vertrok. Hij kwam 's morgens om zes uur, de kerk werd gewassen en hij liet de dief los. Het lijkt erop dat de dief zijn ambacht heeft verlaten...

Enkele uitspraken van de priester:

– Ik dien nooit in een lege kerk: ook al zijn er minder levenden, er zijn meer doden.

“Als ik zeg: ‘Vrede voor iedereen’, hoor ik altijd het antwoord: ‘En voor je geest’, ook al is het zo stil als een geritsel, maar ik hoor het altijd.

Hij sprak met Elena Kondratievna Chuikova (een spiritueel persoon, inmiddels overleden) over kinderen: "Noem deze Michail, maar deze doet er niet toe wat." En in feite noemden ze hem Sergius, maar hij veranderde zijn naam in het kloosterleven in Seraphim.

'S Nachts sliep de priester niet - hij zat en bad voor de doden.

Vader zei: “Breng geen bloemen naar mijn graf – dat is een luxe, maar steek een kaars aan en bid.”

Rond de priester werd een zeer geestelijk sterke parochie verenigd.

Valentina Mstislavovna Sirotina en Andrej Ljasov.

O. John Zhuravsky was een maagd. Hij had twee geadopteerde kinderen: Maria en Mikhail. Mikhail stierf tijdens de oorlog, Maria kreeg twee kinderen, maar zij stierven. Haar man was apotheker; ze kwamen aan de vooravond van de Tweede Wereldoorlog in Riga aan en daarvoor woonden ze in Moskou.

Vader zei: “Mijn vrouw slaat me, en ik ga de trap op naar de gang met het Evangelie.” De naam van de vrouw van de priester was Vera (née Losskaya).

Dienst bij fr. De Sint-Janswandeling duurde lang, op zondag begon hij om 8 uur en eindigde om 17.00 uur (en toen was de Vespers niet ver weg). Toen ging de priester op de preekstoel zitten en ontving alle mensen, iedereen kon naar hem toe komen, ze noemden de namen van familieleden, de priester schreef ze op (voor wie ze moesten bidden). De kerk was altijd vol mensen, van 's ochtends tot 's avonds. De dag ging voorbij als een uur.

Bij het zalven van Fr. Johannes zalfde niet alleen zijn voorhoofd, maar ook zijn borst, oren en handen. Tegenwoordig zijn priesters eraan gewend alles mechanisch te doen, maar pater John deed alles met een diep spiritueel gevoel; niemand verliet hem ‘mager en ontroostbaar’, iedereen vertrok met liefde.

Ik liep de kerk uit, een meter boven de grond. Ik vloog alsof ik door de lucht ging - ik ontving zoveel gratie en kracht.

Vader gaf iedereen iets: appels, bombons [snoepjes] - niemand wist waar hij het vandaan haalde. Hij gaf iedereen iets.

Toen mijn man stierf (plotseling op 27-jarige leeftijd), veranderde ik de ring in de andere hand, ik kom naar de kerk en de priester geeft me 10 roebel. ‘Niet nodig,’ zeg ik, ‘ik heb geld.’ Ik kom thuis en mijn vader is overleden (telegram). We moeten naar de begrafenis, hier komt het geld goed van pas.

Toen de priester om 9 uur 's avonds stierf, kwam Alexy mij erover vertellen. Ik rende naar het appartement van mijn vader. Er waren al Fr. Nikolai Trubetskoy (decaan) en pater Fr. Nikolaj Baranovitsj. De begrafenisdiensten voor de priester werden tot één uur in de ochtend gehouden. Toen fr. Nikolai vraagt: "Wie gaat de kist kopen?" - Niemand reageerde. 'S Morgens besloot ik toch een kist te kopen en rende naar mijn moeder (M.I. - dochter van pater John). Ze zegt tegen mij: ‘Raak de priester aan en vraag om zijn zegen.’ Door de gebeden van de priester zijn we erin geslaagd een heel mooie witte kist te vinden en die naar het huis van de priester te brengen. Opnieuw werden er verschillende uitvaartdiensten gevierd.

Ze brachten Fr. John naar de Ivanovo-kerk (destijds was de Verdrietkerk al gesloten). En de volgende dag heb ik een droom: Fr. John in vol ornaat vooraan open deuren Verdriet kerk. Er staat een menigte mensen voor de kerk, ik baan me een weg door de menigte naar de priester en word tweede na een andere vrouw, en de Heilige Vader zegent ons. En alles verdween. Zo werd de voorzienigheid van de priester werkelijkheid. Hij zei tegen mij: “Jij bent mijn kleindochter.” - "Nou, wat voor kleindochter ben ik voor jou?" – dacht ik. En zo werd het waar, ik werd zijn kleindochter - ik begroef mijn vader en kocht een kist voor hem. Ik heb ook wat grond besteld voor de begraafplaats.

Op een dag lag mijn vader in het ziekenhuis. Ik ren naar mijn vader om te vragen wat er met hem gaat gebeuren. En van achter de deur antwoordt M.I. uit zijn woorden: "Hij zal de operatie doorstaan ​​en leven." En zo gebeurde het!

‘Drink na de communie,’ zei de priester, ‘op deze dag alleen thee, en laat de LIEFDE voor iedereen in huis blijven.’

Nadezjda Ivanovna Nordkvist.

Vader was een ziener, een man van gebed, een helderziende. Vanuit heel Rusland kwamen mensen naar hem toe.

Op een dag kwam mijn moeder naar mij toe. En in de trein ontmoette ze degenen die de priester gingen bezoeken. En hij schrijft mij dat je een kerk van de Moeder van God hebt "Vreugde van allen die verdriet hebben", probeer naar de priester in deze kerk te gaan. En ik begon naar hem toe te gaan.

Voor de dood van zijn moeder Vera liep de priester naar de kerk. En na haar dood (1955) werd hij met de auto meegenomen.

In de Letse tijd ging de priester naar de gevangenis en het armenhuis, en in de Sovjettijd naar een pension.

Vader Schema-Archimandriet Cosmas was dol op hem - hij was zijn eerste gast. De priester sprak altijd met het Kazan-icoon van de Moeder Gods bij het altaar. Op een dag brachten ze een kind naar de kerk: een bedelaar, haveloos en vuil. De priester gaf geld en beval de parochianen hem te wassen en aan te kleden, waarna hij hem doopte, waarna het straatkind in veilige handen werd gelegd.

Hij gaf het geld weg dat aan de priester was gegeven. Hij heeft nooit iets voor zichzelf genomen. Toen ze hem hierover vertelden: “Waarom geeft u alles weg, vader?” - hij antwoordde: "Ik heb niets nodig, ik moet kwark en havermout eten."

Als de priester bekende, en het gebeurde dat de biechtvader geen kruis had, dan had de priester er altijd een, en hij deed het om (de priester had veel "geheime" zakken in zijn soutane om geschenken uit te delen).

Ik verloor mijn gezichtsvermogen. Vader zegt tegen mij: ‘Laat mij je de zalving geven, dan komt alles goed.’ Ik luisterde niet, maar luisterde naar de oude vrouwen, en daarom ben ik nog steeds blind.

Zondag kwamen ze om 9 uur 's ochtends naar de priesterkerk, na de liturgie was er een gebedsdienst; de dienst eindigde om 15.00 tot 16.00 uur. Gezondheidsnotities werden twee keer gelezen. Na de dienst ging de priester op de preekstoel zitten en iedereen kwam met verdriet naar hem toe.

Op een dag gaf mijn moeder mij een telegram dat mijn vader in het ziekenhuis was opgenomen. Wat te doen? Ik ging naar mijn vader. ‘Het is niet nodig om te gaan’, zei hij, en inderdaad, ik kreeg een telegram dat hij al thuis was. Dit is de tweede keer dat ik plotseling een telegram van mijn moeder ontvang dat mijn vader ernstig ziek is; Ik ben weer terug bij mijn vader. En hij zegt: “Nu moet je hem gaan redden.” En ik ging, mijn vader kwam naar buiten en hij leefde nog tien jaar.

Op een dag klommen FZU-mensen door het raam de kerk binnen en beroofden de tempel. “Wat is er om over te huilen,” zei de priester, “ze zullen alles meenemen.” En inderdaad, ze hadden alles meegenomen. “Onze Lieve Vrouw van Kazan beschermt ons”, zei de priester. Vader kende alle parochianen die wat nodig hadden. Vroeger gebeurde het dat als de priester door de kerk liep, iedereen zijn soutane probeerde aan te raken. Hij bad ook voor zelfmoorden.

Ik kwam naar het huis van mijn vader op het uur van zijn dood, toen hij net was overleden. ‘Maria,’ zeg ik tegen zijn dochter (en de priester is in de kamer ernaast), ‘hij slaapt al een hele tijd.’ Hij stierf rustig, licht, licht, op de dag van de intocht van de Heer in Jeruzalem. En ze begroeven hem in een witte kist.

“Ga na mijn dood, tijdens de dienst, niet naar mijn graf – ik ben bij de dienst”, zei hij. En op een dag tijdens de dienst zei priester Fr. Vladimir Dubakin in de Sorrow Chapel (die, na de sloop van de Sorrow Church, zich in de Sint-Jan-de-Doperkathedraal bevindt) zag de priester terwijl hij langs hem heen 'passeerde'.

“De tempel zal na mijn dood worden afgebroken”, zei de priester, “zolang ik leef, zal de tempel niet worden afgebroken.” Zo was het, pas na de dood van de priester werd de Treurige Kerk afgebroken.

Alexandra Pavlovna.

Vader was een leerling van Fr. Jan van Kronstadt tot het einde van zijn leven. Jan van Kronstadt gaf hem een ​​soutane (zwarte jas). De mensen spraken alsof ‘het geschenk van Johannes op Johannes was overgegaan’. Eens diende de priester samen met Jan van Kronstadt de liturgie.

Toen ik trouwde, kwam ik bij mijn vader. ‘Kom hier. Wat, wacht je op Dmitry? Nou, je hebt Dmitry Donskoy!’ Na 10 jaar vraagt ​​​​hij: "Nou, wilde je Tatjana?" ‘Nee, vader,’ zeg ik, ‘ik heb er last van gehad.’ Maar inderdaad, zuster Tatjana werd geboren voor broer Dmitry.

In de Ivanovo-kerk bevindt zich een icoon van de Kazan-moeder van God (van het altaar van de Verdrietkerk, nu gevestigd in het altaar van de Verdrietkapel). Vader praatte altijd met haar. Ze kijkt van alle kanten. Ofwel kijkt ze droevig, en dan (“Nou, Moeder van God, zegen mij”, vraagt ​​de priester) kijkt ze vreugdevol. En zoals hij kijkt, zo gebeurt het.

Vader ontving vaak wel vijftig enveloppen met brieven per post. Hij slaagde erin ze te lezen, maar had geen tijd om te antwoorden. ‘Klein meisje,’ zei hij altijd tegen me, ‘schrijf ‘ja’, of ‘niet nodig’, of ‘nee’, ‘hij wordt beter.’

Op een dag kwam ik met pijnlijke benen naar zijn graf en voelde plotseling dat ze genezen waren.

Mensen kwamen uit het hele land naar hem toe: uit Rusland, Georgië, Armenië, Estland, maar ook uit Duitsland en vele andere landen.

Hij kende al zijn parochianen bij naam en waar ze woonden.

Er was een kleine kapel vlakbij het station. Premier M. gaf opdracht tot de sloop ervan. Vader zei: er zal Gods straf zijn. Een paar dagen later overleed M., crashte met zijn auto nabij Tukums; zijn hond bleef in leven, maar hij stierf.

Toen F[urtseva] opdracht gaf de kruisen uit de kathedraal van Riga te verwijderen en te sluiten, voorafschaduwde de priester Gods straf, die werd vervuld op degenen die de kruisen omhakten (twee waren gebroken), op F. zelf, op bisschop I., die de toestemming heeft ondertekend.

O. John Zhuravsky was heel beleefd, heel correct. Hij nam met de ene hand en gaf met de andere.

Hij stierf in armoede. Ze begroeven hem in een oude soutane.

Leonila Majevskaja.

Vader had een bovennatuurlijk visioen. Hij kon zien wat er op een andere plaats gebeurde, zelfs in een andere stad, over de hele wereld. Zijn ogen waren puur, helder, als die van een kind, als die van een engel.

Vader zei dat wanneer iemand gedoopt wordt, een engel hem opschrijft in het ‘Boek des Levens’ en hem ‘kleding voor het hiernamaals’ geeft, en dat de engel hem zijn hele leven beschermt. Als iemand begint te zondigen, vertrekt de engel en worden de kleren vuil. Hij zei over ongedoopte kinderen dat de ziel geboren wil worden, maar Satan houdt haar in duisternis. De vijand staat niet toe dat hij gedoopt wordt.

Tijdens de mobilisatie voor dwangarbeid door de bolsjewieken in 1919 werd de priester gedwongen grond buiten de Dvina te graven. Zodra de priester de schop in de grond stak, pakte plotseling, uit het niets, een jongeman zijn schop vast: "Ik ga graven." En hij heeft de hele dag gegraven. De dag eindigde, de priester wilde hem bedanken, maar hij kwam niet opdagen. De volgende dag gebeurde hetzelfde opnieuw. Zodra de priester wilde beginnen met het graven van de grond, werd hij opnieuw uit het niets vervangen door een jongeman. Ik wilde hem aan het eind van de dag bedanken, maar hij is weer weg. Een dag later kwam de priester thuis en keek plotseling en zag dezelfde jongeman voor hem staan ​​en glimlachen. Mijn vader wilde hem alleen maar bedanken, maar hij was er niet, hij verdween. “Dit was mijn beschermengel”, zei de priester.

Als ze in de kerk zongen: ‘Eer aan God in de hoogste, en vrede op aarde, goede wil jegens de mensen’, knielde de priester altijd voor de troon.

Hij knielde terwijl hij zong voor de Moeder Gods “Vreugde van Allen die Verdriet hebben”. Hij zei dat de Moeder van God en de Heer Jezus Christus altijd bij het altaar staan.

Op een dag gebeurde er een wonder: ik vergat een gedenkteken voor de liturgie mee te nemen en was erg boos dat ik het niet aan de priester wilde geven zodat hij kon bidden. Opeens hoor ik de priester voor de troon namen uit mijn boek voorlezen. Het boek zelf ‘kwam’ van huis naar de priester.

Vóór de vakantie leerde Vader ons om je appartement aan alle vier de kanten met wijwater te zegenen, het 'Onze Vader' luid te lezen, dan zal geen vijandige kracht je appartement naderen.

‘Bid alsof je een lied zingt,’ leerde de priester.

Subdiaken Alexander Lapkovsky.

Vader diende langzaam de liturgie, we kwamen op vakantie naar hem toe en vroegen om zegeningen. De eerste keer dat ik bij hem in de Verdrietkerk kwam en op de drempel stond; als er iemand achter mij stond, voelde ik mij ongemakkelijk. Vader hield een preek dat geloof zonder werken dood is, en in Riga hebben we veel mogelijkheden om goede daden te verrichten: er zijn gevangenissen, weeshuizen, een psychiatrisch ziekenhuis. Als we financieel niet kunnen helpen, kunnen we helpen met een vriendelijk woord en genegenheid. Als we alleen maar bidden, zal het ons niet redden. En ik sta en denk dat ik zelf maar 3 roebel per maand ontvang in het klooster, maar ik kan het klooster niet verlaten. En ik denk dat ik niet gered kan worden.

Toen de priester zijn preek beëindigde, ging ik naar het kruis en hij zei tegen mij: "Gehoorzaamheid en nederigheid - dit zijn jouw goede daden." En hij vertelde me dit ondanks het feit dat ik seculiere kleding droeg (in die tijd gingen nonnen strikt de kloosterpoorten uit zonder monastieke kledij). Toen besefte ik dat Fr. Johannes de ziener. En sindsdien ging ik met mijn verdriet naar hem toe.

In de jaren 60 werd het klooster van Riga gesloten. De krant verklaarde het klooster al gesloten. De nonnen werden geregistreerd op basis van hun familieleden. Ze dreigden: wie niet weggaat, we zullen hem inladen en naar de maagdelijke landen brengen. Moeder-abdis Tabitha stuurde me naar de priester. Ik zeg tegen hem: ‘Vader, het klooster wordt gesloten.’ - En hij: "Hangt het slot?" “Ik zeg: “De nonnen worden eruit gezet.” - En hij: “Hoe schoppen ze je eruit? Neem jij de zweep?" “Ik zeg: “Ze zeggen dat ze het sluiten.” - En hij vertelde me: "En als ze zeggen, dan is de tong zonder botten." - Ik zeg: “Het staat in de krant.” - En hij: “Krant is papier, als je het vasthoudt, ligt het in de oven.” “Ik vraag hem: “Nou, moeder abdis stuurt mij om een ​​baan te zoeken.” - En hij: “Nou, aangezien moeder zei, dan ben ik je meester niet. En er komt een klooster!”

Ik vroeg hem dit in de kerk. Toen zag iedereen hem wegstappen in een taxi en omsingelden hem. En ik sta op een afstand, en de tranen rollen van mij naar beneden, grote tranen. Hij stapte in de auto, stond op, keek me aan en glimlachte, lachte bijna. Ik weet nog dat ik ook dacht: zo lacht mijn vader mij uit...

En ik ging een baan zoeken buiten de Dvina, ik had al een huis gevonden waar ik kon wonen, en ik vestigde me zo goed... Maar plotseling lijkt alles mij walgelijk. Ik kwam thuis, ik kan niet eten, ik kan niet bidden, ik kan niet slapen, ik vond een vreselijke duisternis in mijn ziel, en dus kwijnt mijn ziel weg - het lijkt erop dat geen enkele ziel het aankon, mijn ziel viel in zoveel lijden! En ik begon te denken: wat doe ik verkeerd? Ik heb een gelofte afgelegd toen ik non werd, maar ik gehoorzaamde mijn moeder. En de priester zei: “Er is geen weg meer terug van dit pad.” (Hij zei tegen sommige parochianen: "Nu zijn er geen kloosters; wees een non in de wereld" - blank monnikendom!) En ik denk: "Ik heb gezondigd, zei de priester: er is geen weg meer terug van dit pad." En ik ging naar het wonderbaarlijke Tolga-icoon van de Moeder Gods (in de kerk van St. Sergius van het klooster van Riga).

“Moeder van God, ik voel dat ik gezondigd heb. Vergeef me, ik ga nergens anders heen – ook al sturen ze me naar maagdelijke landen.” En zodra ik opstond van mijn knieën, herrees mijn ziel onmiddellijk, net toen de korst uit mijn ziel viel. En het kan me niet langer schelen wat er met het klooster, met mij en met de hele aarde gebeurt. En ik heb maar één ding nodig: non blijven! Toen begon ik tegen de andere nonnen te zeggen: "Ga nergens heen, anders gaat je ziel naar de hel." Ze zeggen tegen mij: “Stil, moeder is boven, ze hoort alles.” - En ik antwoord: "Ik ben voor niemand bang: noch moeders, noch priesters, noch de patriarch, noch de bisschop." Moeder Tabitha hoorde het en zei: “Nou, ik wist niet dat Olga zo’n sterk geloof had” [non N. was toen novice].

Eén non verliet net het klooster, ze kreeg een goede baan, een hostel, ze werd een Stachanoviet, ze schreven over haar in de krant dat ze ‘nu de staat ten goede kwam’. Toen begon ze flauw te vallen op het werk en belandde in een psychiatrisch ziekenhuis. En ze zei tegen iedereen: ze mogen onder geen enkele omstandigheid het klooster verlaten - "mijn ziel is in de hel, de genade is vertrokken."

Er was zo'n priester, pater Gregory. Hij trouwde, verliet de kerk en zei ook: “Ik heb geen vrede in mijn ziel.”

Pater John was een heilige van het leven. Hij behandelde zichzelf onzorgvuldig, maar hij behandelde mensen met zoveel genade! Hij wijdde zijn hele leven aan mensen en God. Geen van de monniken leidde zo’n leven. Hij bracht de hele dag door in de kerk en bad 's nachts voor de mensen. Alles wat de priester zei, kwam uit. Ik herinner me dat een vrouw naar hem toe kwam en hij bleef haar achtervolgen: “Hoe lang zul je nog zondigen?!” En hij begreep moeder M. (die rouwde) goed: “Kom naar mij toe, mijn liefste.”

Hij ging naar ziekenhuizen en gaf de communie aan mensen die roken en kanker hadden. En ik ging naar de gevangenis. Hij voorspelde dat aartsbisschop Nikon een goede heerser is, maar hij zal er niet lang meer zijn. Hij voorspelde dat er een goddelijke straf zou volgen op de sluiting van de kathedraal. Bisschop I., die het document over de sluiting van de kathedraal ondertekende, werd na korte tijd ernstig ziek. Ze brachten ook een papier naar Vladyka Nikon om te tekenen voor de sluiting van het klooster. Hij antwoordde: “Als je het recht hebt, sluit dan het klooster, maar mijn handtekening zal er niet zijn.”

Alexy N. zag, door de gebeden van de priesters voor hem, op een avond een Ethiopiër boven hem grijnzen, en hij stak zijn tong uit of trok hem terug. En hij was zo bang dat hij tegen zijn broer zei: ‘Breng me nu naar de priester.’ Toen ze aankwamen, zei pater John tegen hem: 'Nou, alsjeblieft. God liet je je ‘meester’ zien die je diende. Als je je niet bekeert, ga je naar zulke mensen voor het eeuwige leven.” En vanaf diezelfde dag stopte Alexy met het drinken van wodka. En toen werd hij monnik.

Eens zei Fr. John familie man, die zonder zijn kleinzoon naar de kerk kwam: “Ik kwam zelf naar de kerk, en mijn kleinzoon speelde met de kat.”

Op de een of andere manier bracht ik Fr. John de Letse Lutheraan, Emilia, met pijnlijke ogen. Hij ontving haar en ondervroeg haar, en zei toen tegen de diaken: “Draag de mirre” (vat met mirre). Vervolgens zalfde de priester Emilia, las gebeden voor, beleed en vergaf haar zonden, en communiceerde de Heilige Mysteries.

Hierna komt Emilia verbijsterd naar me toe en vraagt: "Waarom heeft hij me niets gegeven om mijn ogen te genezen?" Ik ging naar de priester en zei dat Emilia zich schaamde, en hij vertelde me dat Emilia spoedig zou sterven en dat ze in haar toekomstige leven zou zien: 'En aangezien ze om hulp kwam vragen, deed ik wat ze nodig had. Nu kun je voor haar stukken uit de prosphora halen en de begrafenisdienst uitvoeren volgens de orthodoxe ritus.

En inderdaad, Emilia stierf spoedig, en ik bid nog steeds (binnenkort 30 jaar) voor haar.

Vader zei dat als twee mensen vijandig zijn, ze één gemeenschappelijk stuk uit de prosphora moeten kiezen, en dan zullen ze vrede sluiten. Daar was hij zelf van overtuigd. Over de kathedraal (Geboorte van Christus) voorspelde hij dat “je nog steeds zult wachten tot de lampen in de kathedraal gaan branden, maar niet voor lang.”

De vrouwen klaagden bij de priester dat de kinderen atheïsten waren. Hij zei tegen hen: ‘Uw kinderen zullen de Wet van God leren.’

non N.

Ik heb thuis een doopcertificaat, geschreven door de hand van de rector van de Riga Sorrow Church, aartspriester John Zhuravsky. En uit de verhalen van mijn inmiddels overleden moeder weet ik dat op 23 augustus 1946 het sacrament van de doop werd verricht in het appartement van mijn moeder, waar ik de naam Vera kreeg - in plaats van Catherine. Mijn vader wilde mij zo noemen. Dus het heldere beeld van deze geweldige oude man kwam in mijn leven. En er is ook een foto van hem thuis met een inwijdingsinscriptie: 'Aan Gouden Verochka in gebedsvolle herinnering', en zijn geboortedatum - 17 juli 1946. Andere dingen worden ook thuis bewaard: gebedenboeken, boeken ondertekend door pater John Zhuravsky.

Hij was een trooster en mentor voor mijn moeder, Nadezhda Alexandrovna Bartoshevskaya, en haar zus, mijn tante, Lydia Alexandrovna. Als kind werd ik vaak meegenomen naar de kerk, en zo herinner ik me hem nog: hij had al volledig grijs haar en vriendelijke blauwe ogen. Mijn aandacht werd getrokken door het feit dat de priester alles zonder bril leest, hoewel hij in zijn jeugd een bril droeg, en onder de vrienden van mijn moeder zag ik foto's van hem in zijn jeugd met een bril. Ondanks mijn jonge leeftijd herinner ik mij twee verhalen van vader duidelijk. Eén ging over een man die veel dronk en stierf door dronkenschap, maar zijn vrouw was erg verdrietig en vroeg de priester om voor hem te bidden. ‘Al snel’, zegt pater John, ‘droomde ik van hem naakt, in een sombere donkere kamer. Er zijn tien jaar verstreken. En nu droomt hij weer, al gekleed, maar met blote voeten. Er gaan meer jaren voorbij. En nu verscheen al het licht weer met dankbaarheid voor de bevrijding uit de wereld van de duisternis.” Misschien heb ik het mis, maar ik herinner me dat de priester veertig jaar lang voor hem bad. En deze kracht van het gebed van de priester, de mogelijkheid om een ​​zondaar na zijn dood te redden, liet een enorme indruk op mijn ziel achter.

Het tweede verhaal gebeurde met de priester zelf. Op een dag gebeurde er iets met zijn been. De toestand van de priester was zo ernstig dat hij in het ziekenhuis werd opgenomen en het gevaar liep dat zijn been zou worden geamputeerd. Aan de vooravond van de operatie bad de priester de hele nacht, omdat hij treurde dat hij met één been niet als priester zou kunnen dienen. En zijn gebed werd verhoord. Toen de dokter hem de volgende ochtend kwam halen, hoefde hij niet alleen niet te worden geopereerd, maar kon hij ook onmiddellijk uit het ziekenhuis worden ontslagen.

Voor het aandeel van Fr. John Zhuravsky ervoer zowel verdriet als beproevingen. Thuis vertelden ze me dat zijn familie, dat wil zeggen zijn moeder en dochter, hem niet begrepen, niet om hem gaven en niet toestonden dat parochianen hem zagen. Mijn tante vertelde me dat ze om de een of andere reden de priester echt nodig had, en ze ging naar zijn huis. En thuis vond ik deze foto: een priester met een handdoek over hem heen was de afwas aan het doen en maakte eten voor zichzelf klaar. Ook bood hij zijn tante havermout aan, die hij zelf at en die hij vaak in zijn preken vermeldde, en liet hij de parochianen na om voor hun eigen gezondheid vaker havermoutpap in hun dieet te gebruiken.

En thuis spraken ze over hoe de priester gevangenen in gevangenissen hielp en welke dankbaarheid en liefde de gevangenen hem betaalden, soms probeerden ze met hun eigen handen iets voor hem te doen: een kruis uitsnijden, of een doos, of iets anders. Helaas heeft de tijd waarschijnlijk een aantal andere herinneringen uitgewist, maar voor mij bleef hij de rest van mijn leven mijn peetvader.

Vera Kurtovna Bartosjevskaja.

Op een dag ontmoette ik Fr. John, een vrouw die in tranen uitbarstte (dit was 4 jaar na zijn dood). En ze vertelde me ook dat ze huilde omdat (hoe kon ze niet huilen?) omdat ze niet kon lopen, ze haar in hun armen naar hem toe brachten, en nu loopt ze.

Op de een of andere manier ongeveer. Johannes zegt tegen zijn dochter Maria: “Ga naar hen toe, er staan ​​er drie voor de deur.” Maria antwoordt: “Dat kan niet waar zijn, ik heb alleen maar gekeken – er is niemand.” - "Nee, ga, maak open." Hij maakt het open, kijkt - er staan ​​inderdaad drie mensen: Vladyka Nikon, Ivan Alexandrovich en iemand anders.

Pater John zei: “Zolang ik hier dien, zal de kerk (Sorrowful) niet worden gesloopt.” En na zijn dood hebben ze het gesloopt.

Op een dag vertelde ik Fr. John zei dat ik geen Evangelie heb, maar hij zegt tegen mij: “Bid, en je zult een Evangelie hebben, en meer dan één”, en inderdaad, na een tijdje gaven ze mij vier Evangeliën.

Op een dag vroeg hij me wat ik aan het doen was. Ik was kleermaker: ik naaide hoeden en jassen, zowel in het leger als in Siberië. “Je gaat hier ook hoeden naaien, je gaat spirituele hoeden naaien. Geef mij, Maria (zijn dochter), mijn mijter. "Dit zijn degenen die je gaat naaien!" De tijd is inderdaad gekomen en ik begon verstekken te naaien.

Een man kocht een auto en wilde naar de woestijn; hij kwam naar pater. John. En o. John zegt tegen hem: “Ga niet, je krijgt een ongeluk op de 9e kilometer van Riga.” Hij luisterde niet en kreeg inderdaad een ongeluk; een kiepwagen reed tegen de auto aan.

Pater John vertelde me dat hij niet veel kan zeggen, er is niemand om mee te praten, het is niet dat mensen het niet willen begrijpen, maar er is geen roeping van God.

Iedereen voor wie de priester bad, is tot op de dag van vandaag allemaal bij de kerk.

Vader had een vriend Grisha, hij zat aan het front, hij had twee zussen: Natalia en Vera. Op een dag werd Natalia ziek. Vader droomt dat Natalia ziek is en vraagt ​​hem om hem de communie te geven. De priester verdedigde de dienst, nam de reserve heilige gaven mee en ging naar de Naberezhnaya-straat, 28-20. Kloppen. Vera komt naar buiten: “We hebben je niet uitgenodigd.” - "Hoe je ook heet, Natalia is ziek." En hij gaf de communie aan Natasha.

Maria G. vroeg, toen ze ziek was, de priester om tot God te bidden en gaf hem 500 roebel. Hij gaf ze onmiddellijk aan Nadezhda, die werd vrijgelaten uit de gevangenis - de martelaar van Christus. Maria geeft de priester nog steeds 200 roebel. bracht het. Maar hij nam het niet aan, hij zei: "Je zult het zelf nodig hebben." Ze werd inderdaad ouderling bij de Kerk van de Transfiguratie en ze begon geld nodig te hebben. Ze beloofde dat ze, als ze herstelde, de hele kerk zou wassen (de binnenkant van de kerk was helemaal zwart). En zo gebeurde het.

Subdiaken Vladimir Alekseevich Alekseev.

Op verzoek van mijn broers, vooral broer Valentin, smeekte pater John mij, een atheïst, eind 1959. Tot mijn 29e en 30e jaar leefde ik als atheïst – een hooligan. Ik zocht mijn hele leven naar de waarheid. leven, maar dronk zwaar.

Pater John vertelde ons hoe het vóór de revolutie gebeurde in Sint-Petersburg en Moskou, overal waar hij de heilige relikwieën benaderde, overal waar de rivierkreeften opengingen, kwamen de heiligen eruit en praatten met hem, maar de mensen om hem heen niet. zie iets. En toen hij het heiligdom van St. Alexy naderde, kwam St. Alexy naar beneden, zette de bril van de priester af en zei: "Pater John, je bent een jonge priester, maar je draagt ​​een bril - wat lelijk", en hij gaat het heiligdom binnen . En de priester begon goed te zien, hij zag goed tot aan de dood. En hij vertelde ons: “Keer met je gezichtsvermogen naar Alexy, Metropoliet van Moskou. Hij is de hemelse oogarts."

Op een dag in 1961 p. John hield een preek en riep bijna: “Ay-ay! Baba werd tot bisschop benoemd! Ay-ay! 80 jaar geleden, ik was 14 jaar oud, kwam keizer Alexander III met de bisschop naar Riga voor de opening van de kathedraal, en zong ik in het koor. Wij lopen erachter, keizer Alexander III knipt het lint door en de tempel werd ingewijd.’ Een week na de preek komt Furtseva, de minister van Cultuur van de USSR, naar Riga, belt bisschop I. en stelt voor de kathedraal te sluiten, hij stemde toe uit lafheid, en de kathedraal werd overgebracht naar het grondgebied. Barona [sic]. Toen fr. Johannes zegt: “De tijd zal komen dat de kathedraal aan jou gegeven zal worden.”

Hij sprak ook over. John: “De tijd zal komen dat Letland de USSR zal verlaten, de Letten zullen je uit Letland verdrijven, maar ga niet weg.”

Pater John leerde: ‘Als je naar de kerk gaat, kijk dan niet om je heen, maar lees een gebed. Bid 's nachts kort, meerdere keren per nacht. Als je wakker wordt, blijf dan geen seconde hangen – ga op je knieën en bid.”

Een paar uitspraken die ik me herinner:

“Verwelkom verdriet hartelijk, geef ze een heilige kus, en ze zullen je een hemels geschenk geven, gezonden door de grote en rijke liefde Gods genade voor ons.”

“Gebed is de hoogste deugd, en elke deugd is de moeder van verdriet; hij die zonder verdriet in gebed blijft, blijft in bedrog.”

“Opdat een christen verlossing kan ontvangen, moet trots vervangen worden door nederigheid; hiervoor moet een christen een wonder ondergaan.”

“Wij zijn emotieloze stenen. De gezichten van de heiligen zijn hemelse bloemen, gekweekt op de bodem van ‘slim werk’, op de bodem van nuchterheid, op de bodem van onophoudelijk gebed, geploegd door verdriet en bewaterd door geheime tranen van berouw; alleen zulke grond draagt ​​30, 60 en 100 keer vrucht. Deze hemelse bloemen zijn Sinterklaas, Maria van Egypte, Sergius van Radonezj, Seraphim van Sarov, en ze hebben geen getal, ze hebben het hele universum geurig gemaakt en zijn nog steeds geurig.” Ik herschreef dat boek [over onophoudelijk bidden], maar het werd van mij gestolen.

Monnik Alexy N.

Het is bekend dat toen moeder Fr. Ik schold John ergens voor uit, en toen vertrok hij: "Ik neem water in mijn mond en ga weg."

Toen ze de priester vroegen hoe hij bijna honderd jaar heeft geleefd, antwoordde hij: ‘Je moet met mate eten.’ Hij hield van havermout en thee met melk, taarten met kool.

De priester verrichtte de dienst geheel en zonder haast. Hij had altijd een afbeelding van pater op het altaar. Jan van Kronstadt, die in dezelfde Verdrietkerk een gebedsdienst hield terwijl hij door Riga trok. Onder pater John Zhuravsky gingen veel mensen naar de kerk.

Op een dag hield pater John een preek. Voordien klaagde één persoon bij hem dat zijn zoon wegens verduistering naar de gevangenis was gegaan. "Wie was hij?" - vroeg de priester. - “Hoofd van de basis, communist.” “Net als een communist is hij een dief”, zei de priester. En in zijn preek zei hij: “Een atheïst is een wezen dat verschrikkelijker is dan welk gevoelloos vee dan ook!”

Subdiaken John Karpushin.

Eens met Pasen was er een kruisprocessie in de Verdrietkerk. Er was een vakschool in de buurt. Studentenjongens gooiden vroeger verschillende objecten. Ik vroeg de priester of het gevaarlijk was om te gaan? Maar pater John zegende, en niets raakte iemand.

Galina Karpushina.

Toen fr. John diende in een armenhuis, ik dacht: waarom leeft hij? Er zijn immers geen eisen. Ik besloot dat hij subsidies kreeg op de synode, waar ik hem op een dag ontmoette: iedereen behandelde hem met groot respect. We hadden een subdiaken in de kathedraal, Fr. Ilya (Lifshits), die ervan hield iedereen lastige vragen te stellen. Elia vroeg eens aan Fr. Johannes: “Waar is je kruis?” U o. John had een kruis, of beter gezegd een draadkruis, gemaakt van een simpele splinter, die op zijn borst hing. “Moeder heeft het weggenomen,” antwoordde pater. John: “Ik doop Joden, maar moeder zegt niet dat ik dat moet doen.” Dit was in 1941.

Hij behandelde ieder mens met respect. Pater John voorspelde de dood van Fr. Evgeniy Svintsov, die rechts van de veranda van de Allerheiligenkerk begraven ligt. Zij

We hebben een tijdje samen gediend. Op een dag fr. John diende de dienst en gedurende de hele dienst voelde hij de aanwezigheid en mededienst van pater Eugene. De volgende dag fr. Jevgeni stierf. Vader John Zhuravsky leek enigszins op pater. Jan van Kronstadt in zijn activiteiten en zelfs naar buiten toe.

Pater Jan van Kronstadt werd overladen met geld: de kooplieden stopten zakken met geld in het rijtuig, en ook in de soutane. Met deze donaties Fr. Jan van Kronstadt bouwde verschillende Huizen van Diligence. De doden werden daar geplaatst – degenen die hun doel in het leven hadden verloren, zondaars die gek waren geworden. Iedereen die daar woonde en werkte, bad voor pater. Jan van Kronstadt. Pater John Zhuravsky zorgde ook voor mensen die verdwaald waren en gevangenen waren, die “gek werden” zoals pater. Jan van Kronstadt. Het verschil is dat Fr. Jan van Kronstadt kon deze zaak in de praktijk uitvoeren, en pater John Zhuravsky kon hen alleen helpen met gebed.

Aartspriester Jacob Nachis.

Pater John Zhuravsky verenigde mensen die twijfelden en dorstten naar spirituele hoogten. Hij dacht heel modern, ondanks zijn eeuwenoude opvoeding en opleiding.

Aartspriester Seraphim Shenrok.

In 1959 woonde ik eens een liturgie bij in de kerk ‘Vreugde van allen die verdriet hebben’. Een paar dagen eerder ging ik naar de Geboortekathedraal van Christus, en vijf pelgrims uit Siberië kwamen naar buiten en vroegen mij: "Waar dient uw 'gouden priester' hier?" Het was echt goud waard. In 1959 was hij 92 jaar oud, maar er was geen lethargie of slapheid in hem, hij was helemaal verzameld.

Preken van Fr. John was direct en beschuldigend. Niemand zegt dat nu. Eens noemde hij in een preek rechtstreeks de naam en het adres van een kolonel die een arme vrouw onderdrukte.

Valeria Vitalievna Smirnova (Ilukste).

Vader was een streng gebedenboek, heel kalm, bij hem vond iedereen deze kalmte.

Vader diende in de gevangenis, en in de vooroorlogse jaren gingen we daarheen en hielpen met zingen. Ik herinner me dat iedereen zich in de gevangeniskerk verzamelde: gevangenen in gestreepte kleding, wij. Velen ontvingen tijdens de liturgie de heilige mysteriën van Christus.

Er was eens zo'n geval. Sinds fr. John diende gevangenen, en de criminele wereld kende hem goed. Ze zeggen dat op een dag twee criminelen hem aanvielen in de hoop er voordeel uit te halen. Plotseling herkende de derde, die op enige afstand stond, de priester en riep: “Wat ben je aan het doen? Raak hem niet aan, dit is onze geliefde vader!”

Ik rookte. Op een dag kom ik bij Fr. John, en hij vertelt me ​​heel kalm: “Ook al is dit Gods kruid, het is beter om niet te roken.” Na een tijdje ben ik gestopt met roken.

Subdiaken Michail Vasilijevitsj.

Een zekere Maria had een zoon, hij studeerde erg slecht in de 10e klas, en ze klaagde dat hij niet naar de universiteit zou gaan en een onwetende zou blijven. Maria kwam bij pater John. 'En jij, moeder, stuur me de goedkoopste ring die je kunt, ik zal hem inwijden, en laat je zoon, als hij naar het examen gaat, deze ring omdoen.' Dat deed ze precies. En haar zoon ging naar de universiteit.

Ik slaagde heel gemakkelijk voor de toelatingsexamens.

De parochianen van de Verdrietkerk kwamen bedroefd naar de priester en zeiden: "Wat gaan we doen als je er niet meer bent!"

Vader antwoordde: “Dit is hoe je levend bij mij komt, dus kom naar het graf en praat tegen me alsof ik leef.”

Parochianen van de Riga-kerk van St. Michael de Aartsengel.

Op een dag voor Fr. Een vrouw kwam met haar verdriet naar John toe: haar man stond op het punt vanuit de gevangenis naar Siberië te worden gestuurd. Vader tegen haar: "Verheug je!" En inderdaad, na enige tijd werd haar man volledig vrijgelaten en naar huis gestuurd.

Eén vrouw had erge tandpijn en ging naar pater. Johannes om hulp. En voordat ze tijd had om naar de priester te gaan, raakte hij haar wang aan en vroeg: 'Vertel me, welke tand doet je pijn?' De vrouw kon het zich niet herinneren, de pijn stopte onmiddellijk.

Na aankomst Sovjetmacht in Letland vanuit de gevangenis, die zo vaak werd verzorgd door pater Fr. John werden politieke gevangenen vrijgelaten; velen van hen werden al snel lokale commandanten in Riga. Ze begroetten altijd Fr. Jan: “Hallo, vader!”

Zinaida Aleksejevna Sokovenina.

Ik ontmoette de priester in Riga bij het graf van de rector van de Ascension Letse Kerk, aartspriester Blodon. Ik sta daar en plotseling komt pater naar voren. Jan: “Waar kom je vandaan?” - “Van Vindava.” “Ik heb daar gediend, het is geweldig. Groene zee en blauw bos; Als je naar mij toe komt, zal ik je boeken geven." Tijdens de evacuatie in 1915 bewaarde de priester de boeken van de Vindava-kerk en bracht ze naar zijn plaats. In de jaren zestig kwam een ​​parochiaan, Maria Vasilievna Pimenova, naar de priester om het kruis te kussen, huilde en vertelde de priester dat er oorlog zou komen (toen waren er zulke intense geruchten). En de priester zegt tegen haar: "Er zal geen oorlog komen, huil niet."

Pater John heeft 71 jaar in de kerk gediend, dit is een ongekend geval in ons bisdom.

In 1961–62 werd hij al per taxi naar de Verdrietkerk gebracht. Toen hij de kerk verliet, werd hij omringd door een menigte gelovigen terwijl hij naar zijn auto liep. Ik herinner me dat zijn stem gedurende deze jaren leek op die van een jonge man, hij las zonder bril. Pater John had een visioen van de onzichtbare wereld.

Aartspriester Georgy Taylov.

Op een dag vroeg een vrouw de priester om haar een zegen voor een pelgrimstocht. Ze had ook kinderen, meerdere. De priester gaf niet onmiddellijk antwoord en verliet de kamer. Uit nieuwsgierigheid kijkt de vrouw door het sleutelgat om te zien wat de priester doet, en hij staat voor de beelden en bidt... Hij kwam naar haar toe en zegende haar: "God zegene." Een andere vrouw komt naar hem toe: "Vader, zegen mij ook, en ik wil ronddwalen." Hij zei tegen haar: “Je zult niet slagen.” De eerste, zo lijkt het, dwaalt nog steeds rond met de kinderen... Dient God. Toen de priester jong was, ging hij naar Pechory naar het klooster. Onderweg ging een meisje bij hem zitten, ik weet het niet meer - in een coupé of rijtuig. We wisselden woorden uit: "Waar ga je heen, naar Pechory?" - "Ja." Daarna waren ze een hele tijd stil. Bij de ingang van de plaats keek de priester rond - er was geen meisje. Ze kon onmogelijk naar beneden springen en stilletjes onopgemerkt naar buiten gaan. Wie was het? “Dit was mijn beschermengel”, zei de priester. Het is interessant dat de engel verscheen aan pater Fr. John zowel in de vroege kinderjaren (zoals het geval was met pater John van Kronstadt), als tijdens dwangarbeid, zo lijkt het, in 1919.

Tijdens de Grote Vasten ging hij naar ziekenhuizen, gevangenissen en hofjes en gaf hij de communie aan alle orthodoxe christenen, de zieken, de zwakken, de vergetenen en de onderdrukten. En in het Sadovnikov-armhuis, op straat. Sadovnikov, er waren drie verdiepingen, en op elke verdieping waren er veel kamers. En de priester kwam bij elke deur binnen en gaf de communie aan alle oude mannen en vrouwen. Zo vervulde hij het gebod van Christus. En daarom geloven wij dat wat de Heer over hem zei, in vervulling ging: "Hij stelde hem over al zijn bezittingen" - in Zijn Koninkrijk.

Er staat ook een waarschuwing in hetzelfde Evangelie voor ‘boze slaven’, maar daar wil ik niet over praten.

Vader woonde bij moeder Vera. Soms kreeg hij het van zijn moeder. Dus op een dag ga ik naar de priester... En de priester zegt tegen mij: "Moeder scheldt mij uit, scheldt mij uit." - "Waarom scheldt hij?" – Het blijkt, voor zilverwerk. Vader bracht het soms naar de meester, en hij goot er kruisjes uit, en vader gaf ze dan aan hem. En zijn moeder schold hem hiervoor uit.

Het lijkt erop dat het op de tweede dag van de geboorte van Christus in 1961, volgens de gewoonte, gebruikelijk was om 'Many Years' te zingen voor de priester in de kerk. De priester komt thuis en zegt: “Ik zal niet meer dienen. Ze zongen ‘Many Years’ niet voor mij.’ En inderdaad, vanaf dat moment begon de priester ziek te worden en stopte met dienen tot aan zijn zeer gezegende dood.

Toen de priester ziek werd, vroegen we hem bitter: “Wat moeten we zonder jou?” – Vader zegt altijd hetzelfde als Sint Serafim: “Kom naar mijn graf om te bidden, je hebt geen bloemen nodig, maar een kaars en alleen een gebed. Kom als de dienst voorbij is, ik ben in de kerk bij de dienst.’

Er was geen geval waarin de priester een verzoek weigerde. Pater John was dol op kerkzang. Hij noemde kerkzangers lampen van het “huis van God”, lampen. In 1900 publiceerde hij “De volgorde van de kerkdiensten” met aantekeningen in het Lets. Tijdens de oorlogsjaren bereidde hij de publicatie voor van drie driestemmige 'Song Books' met aantekeningen, zakformaat (1/4 formaat) - All-Night Vigil, Liturgy, Great Lent, maar door militaire gebeurtenissen gingen ze verloren.

Valentina Bylinskaya, Tatjana Moskovets, Paraskeva Glushachenkova, Elena Bogdanova.

In 1944 werd mijn echtgenoot, Ivan Dmitrievich R., een folklorist, gearresteerd en naar de Mordovische kampen gestuurd.

In februari 1945 werd zijn zoon, een middelbare scholier, gearresteerd. Hij werd veroordeeld tot 15 jaar dwangarbeid. Ze brachten me naar de Kazachse SSR en ik bleef achter met mijn dochter, een middelbare scholier. In deze situatie had ik alleen hoop op de Heer God, op Zijn barmhartigheid. Pater John was mijn morele steun en troostte mij vaak op moeilijke momenten. Er zijn geen brieven, ik ga naar hem toe, hij zegt zo zelfverzekerd: maak je geen zorgen, je zult het ontvangen. En je hart zal lichter aanvoelen. Zijn gebeden en de mijne hebben mijn gevangenen gered. Na de dood van Stalin keerden ze terug. Mijn man publiceerde twee folkloreboeken, de vrucht van vijftig jaar werk. De zoon trouwde, hij is chirurg en heeft twee kinderen. Ze leven apart. Mijn zoon is mijn steun op mijn oude dag. De echtgenoot stierf in 1975, in november.

Voordat de onze arriveerde, verliet iedereen die kon en wilde Riga. Fr.'s vrouw Joanna stond erop te vertrekken, omdat haar dochter in het buitenland was, en eiste zelfs gewelddadig en was bang om in Riga te blijven. Maar de priester vertelde me dat de icoon van de Moeder Gods van Kazan, die zich in het altaar bevindt, negatief zijn hoofd schudt, en ze gingen niet weg. Het bleek heel goed, de dochter kwam terug, ze hielden het appartement.

Een kennis, van zeer middelbare leeftijd, zeer religieus, een arts-chirurg, stond in de kerk. Vader werd boos, liep langs en zei: 'Waarom heb je geen kruis? Kom, ik zal het je geven.’ Ze is chirurg, ze moest haar kleren uittrekken, daarom droeg ze geen kruis, maar de priester voorzag dit!

Pater John vertelde me dat hij vanaf zijn veertigste als broer en zus bij zijn vrouw begon te leven. Drie dagen van tevoren voorspelde hij zijn dood.

M.E. Friedrich.

Destijds waren we hier met z'n drieën, broers: Veniamin, Alexey en Valentin. Ik (Veniamin) en Valentin gaan naar de kerk om te bidden, maar mijn middelste broer (Alexey) ging alleen naar Pasen, en dan misschien terwijl hij dronken was. Valentin en ik wendden ons tot de priester met wrok tegen onze broer omdat hij niet naar de kerk ging. Pater John schreef onze namen op, klopte mij op de schouder en zei: “Hij zal lopen, hij zal lopen!” Na gesprekken met de priester begon hij geleidelijk naar de kerk te gaan en zelfs naar het Trinity-Sergius-klooster voor vrouwen te gaan. Uiteindelijk besloot hij God te dienen en begon hij te vragen om een ​​aanbeveling van het klooster van Riga om hem naar een klooster in de stad Pechory te verhuizen. Iedereen op het werk was gealarmeerd door de beslissing van zijn broer. Ze probeerden hem over te halen hier te blijven. Maar hij ging niet akkoord met enige overreding of advies. En dus ging hij naar het klooster. Daar leven ze allemaal voor één, één voor allen. Broeder Alexei overtrof ons dus allemaal. Door de gebeden van pater John Zhuravsky.

Ongeveer 33 jaar geleden, dat wil zeggen in 1958-59, wendde ik mij tot aartspriester John voor hulp. Mijn rechteroor deed pijn en lekte. Een heel jaar lang, toen ik hier in Riga woonde, werd ik regelmatig behandeld in de 9e kliniek door één arts (de arts was Lets en de zuster was Russisch). Maar de behandeling heeft mij niets opgeleverd. Toen stelde de dokter voor dat ik een operatie zou ondergaan. En dus raakte ik in de Trinity-Zadvinsky-kerk in gesprek met Anna Ivanovna Novikova. Ze raadde me aan contact op te nemen met pater John Zhuravsky van de Sorrow Church en gaf me het adres van deze kerk. En ik wendde mij tot hem voor advies. Hij schreef mijn naam op en gaf zijn zegen om de operatie uit te voeren. Maar daarna, toen ik bij mijn volgende afspraak met de dokter kwam, boden ze me een nieuwe behandelmethode aan, ze begonnen me af te stoffen met wit streptocidepoeder. Toen ik voor de derde keer kwam, zei de dokter dat er niets meer was om mijn oor te behandelen. Daarna ging ik opnieuw naar de priester en zei dat ik genezen was zonder operatie. En hij antwoordde mij: “Ik bid voor je.”

Subdiaken Benjamin Nordquist.

Ik was parochiaan in de Sorrow Church, waar pater John Zhuravsky diende. Ik zag eens in een droom: een heilige in mijn cel gaf me een duidelijk kruis, en later gaf pater John zelf me een kruis.

Ik ging vaak naar deze kerk en miste nooit de diensten. Hij genas ons altijd, zondaars. Vertel hem: je hoofd doet pijn, hij zal zijn hand op zijn hoofd leggen en zijn hoofd doet geen pijn. Ik had kiespijn - hij genas mij ook. Eén vrouw had een stomme jongen, nog een baby, en hij genas hem.

Vader zei dat toen hij een herdenkingsdienst voor soldaten hield, de dode soldaten voor hem bogen. Op een dag liep hij ergens en zag een engel met hem meelopen.

Vader John Zhuravsky was erg aanhankelijk en weldadig: hij deelde geschenken uit aan iedereen, vooral aan kinderen. Hij gaf geld om voedsel en kleding te kopen, trouwde gratis met de armen, doopte de armen gratis en gaf ze geld.

Hij zei dat wanneer hij naar het hiernamaals gaat, de Kerk van Smarten zal worden gesloopt. Hij zei ook: “Kinderen, huil niet om mij, de Heer zei tegen mij: stop met leven. Kom naar mijn graf, ik zal je helpen.’ Hij, een zondaar, komt af en toe in een droom naar mij toe.

Ja, ook zijn profetische woorden. Hij zei: er zal geen oorlog zijn, iedereen zal gelovigen zijn.

Glusjatsjenkova Paraskeva.

Het mysterie van het koninkrijk van God, of het vergeten pad van ware kennis van God

Het boek “Het Mysterie van het Koninkrijk van God” is een geïnspireerd lied van een dankbaar hart over het grote geschenk van God: het Jezusgebed. Het manuscript van dit boek, verzameld uit patristische uitspraken over ‘slim doen’ en ondersteund door uitgebreide ervaring in dienstverlening, werd waarlijk geleden door Hieromonk Sergius Sitikov (1889–1951). Door de voorzienigheid van God kwam ze terecht bij de oudste, pater John Zhuravsky (1867–1964). In die jaren waarin de theologische literatuur bijna goud waard was, dienden de kostbare regels van dit boek mensen, leerden ze hen in gebed, bekering en moedigden ze aan om onvermoeibaar het Koninkrijk van God hier op aarde te zoeken - in hun hart. Het levensvoorbeeld van de bewaarder van het manuscript zelf en de grote beoefenaar van ‘slim gebed’: pater John, die jarenlang zorgde voor de gevangeniskerk en het St. Firs armenhuis in Riga, een asceet, gebedsmentor, biechtvader van velen biechtvaders - onthulden de ware vruchten van het Jezusgebed. En er bestaat geen twijfel over dat het manuscript van het boek ‘Het geheim van het koninkrijk van God’ hierin zijn trouwe assistent was. Moge dat ook voor ons zo zijn!

Met de zegen van metropoliet Vladimir van Tasjkent en Centraal-Azië

Hieromonk Sergius (Sitikov) Het mysterie van het koninkrijk van God, of het vergeten pad van ware kennis van God

Voorwoord door de auteur

Dit boek is de vrucht van mijn bijna veertig jaar luisteren naar de goddelijke symfonie van verbale klanken van de gedachten van de heilige vaders van de Orthodoxe Kerk, de onsterfelijke zoekers naar ‘slimme schoonheid’. En uiteraard is dit geen academische studie of een theologische verhandeling over God en de wegen naar Hem. Nee, en nogmaals, nee.

Dit is heilige poëzie, een echo van de inspiratie die de vaderen omhulde. Dit is het lied van het hart over 'slim doen', over die wonderbaarlijke muziek van de hemel, die de wonderbaarlijke God verheerlijkt, die de ziel hoorde in deze onsterfelijke symfonie van de vaderen - als het belangrijkste leidmotief van alle orthodoxe ascese, alle patristische geschriften .

Omdat ik de diepste gedachten van de heilige vaders over ‘slim doen’ wilde onthullen, was het niet mijn bedoeling dit onderwerp in de vorm van een systeem te presenteren. Ik was verre van deze bedoeling.

Dit onderwerp werd systematisch in de eenvoudigste vorm en met onvergelijkbare helderheid gepresenteerd door de gezegende dichter van 'slim doen' - de goddelijke bisschop Ignatius Brianchaninov.

Voor hem wordt deze leer, deze ‘wetenschap van de wetenschappen’ en ‘kunst van de kunst’ gepresenteerd in een systeem: duidelijk, eenvoudig en toegankelijk voor iedereen die dit werk onder de knie wil krijgen.

Ik had een andere bedoeling. Ik werd geleid door een bescheiden verlangen, een oprecht verlangen: om de lezer niet het systeem van de heldere gedachten van de vaderen over de wonderbaarlijke God te geven, maar om een ​​lied over Hem te zingen en hen in hun hart het oneindig nabije en levende te laten voelen God. Ik had met dit lied een heimelijk verlangen om bij de lezer een oprecht, levend gevoel jegens God – onze Verlosser – op te wekken.

En deze kleine stroom van gevoelens verandert zelf – met de juiste intelligente zorg ervoor – in een rivier van levend, intelligent werk, in ‘slim doen’. En dan is onophoudelijk bidden geen saaie mechanische taak, maar de adem van het leven, want je moet deze lucht van onophoudelijk gebed inademen, niet omdat het noodzakelijk is, maar omdat het onmogelijk is om het niet in te ademen: het is een organische noodzaak, spirituele voeding. . Dit soort gebed komt voort uit een levend gevoel voor de Levende God.

De nabijheid van Gods aanwezigheid overal herkennen en de gevoelens waarnemen in een levend gevoel van Zijn aanwezigheid - dit is dat verlossende moment dat de ziel nieuw leven inblaast, waaruit verbluffende eerbied, angst en ‘mentaal gebed’ voortkomen.

Om mijn intentie verder te ‘verwarmen’, nam ik mijn toevlucht tot de ‘hete’ gedachten van alleen die vaders die zelf dichters waren van ‘slim doen’, dat wil zeggen, ze leefden door gebedsvolle inspiratie. Want effectief, levend gebed is de goddelijke inspiratie van genade, het lied van het hart voor God. Daarom zei de geïnspireerde profeet-zanger: Ik zing voor mijn God, totdat ik het ben. En de mechanische beoefening van het gebed is een van de paden die naar deze inspiratie, naar dit lied leiden.

De ‘hete gedachten’ van de ‘hete’ vaders versterkten mijn voornemen om degenen die er dichtbij aan het afkoelen waren dichter bij dit vuur te brengen. En als het niet met je geest is, neem dan met je gevoel de warmte van hem waar.

En als het me lukt om dit gevoel bij de lezer op zijn minst een beetje op te wekken, zal ik bedenken dat mijn werk niet voor niets is geweest, en dat er in iemands ziel een vreugdevol lied 'Over God, mijn Verlosser' zal worden geboren.

En dit zal het begin zijn van genadige inspiratie, het begin van innerlijk gebed, het begin van het lied van het hart tot God. En dan zal het hart geïnspireerd zingen voor deze wonderbaarlijke God, de Grote en Levende, eeuwig levend en oneindig dichtbij de eenzame menselijke ziel, die Hij verwarmt met Zijn verbazingwekkende goddelijke warmte - het zal voor Hem de hymne van eeuwige lof zingen.

* * *

Dit boek is niet voor iedereen geschreven, maar slechts voor een select groepje. Het is geschreven voor mijn spirituele vrienden in de Heer, voor zoekers naar ‘slimme schoonheid’, voor degenen die met een pijnlijk hart hun hele leven met een strevende zoektocht zijn doorgegaan. voor "slim verlies" - hun ziel.

Dit boek is een spirituele synthese van mijn leven. Een synthese geboren uit mijn complexe religieuze ervaring. En de synthese zelf is de essentie van alle orthodoxe ascese, zeer complex en vaag voor de wijze geest en zeer eenvoudig en helder voor het gelovige hart.

Het pad van het hart leidde mij naar deze reddende synthese: naar de innerlijke kennis van ‘slimme schoonheid’ en naar het vinden van het pad dat daarheen leidde.

Hoofdstuk I
De mysteries van het Koninkrijk van God - alleen door geloof voor degenen die het licht hebben ontvangen

Het is je gegeven om geheimen te kennen

Koninkrijk van God, en zo

Voor de buitenwereld gebeurt alles in gelijkenissen.

Het Evangelie is een innerlijk goddelijk mysterie, en dit mysterie wordt waargenomen door het innerlijke, levende gevoel van het hart. Dit levende, innerlijke gevoel van het hart is een met genade vervuld, ervaren geloof. Zonder deze genadevolle ervaringsperceptie is het Evangelie op zijn best een goddelijke ‘parabel’, een nieuwe christelijke moraal, en dan alleen maar tot Getsemane. Deze perceptie van het ‘externe’ evangelie kan kwetsbaar zijn; vóór de eerste test roepen ze: “Hosanna”, en als er een schok is voor het externe geloof, de externe aanbidding, dan roepen ze: “Kruisig, kruisig Hem!” – of ga de donkere nacht in.

Alleen een innerlijke, oprechte waarneming onthult de geheimen van het Evangelie en trekt het hart er onherroepelijk naartoe.

“In de mate van iemands leven neemt men de waarheid waar”, zei de grote mentor van het intelligente kloosterleven, St. Isaac de Syriër.

In de mate van interne zuivering wordt het Evangelie geopenbaard. Het hart wordt gereinigd door de innerlijke prestatie van bekering. Het Evangelie wordt ontvangen met een gezuiverd hart. Dat is de reden waarom de Heer Zijn eerste woord tegen de zondige en ontrouwe wereld zei: bekeer u en geloof in het evangelie.

Het eerste gebod van het Nieuwe Testament is bekering. Zonder bekering zijn het Evangelie en een leven van genade onbereikbaar. Alleen door bekering kan een zondige ziel een nieuw leven van genade binnengaan. Door bekering verkrijgt de ziel een genadevol geloof: in het werk van het zuiveren van het hart komen innerlijke gevoelens tot leven, waarmee de ziel het innerlijke geestelijke leven waarneemt en het Evangelie waarneemt. En dit is een genadig geloof.

De zonde verhardt het hart, verdooft en doodt de gevoelige zintuigen die geestelijk, met genade vervuld leven waarnemen; Dat is waarom extern, aan degenen die in zonde blijven, worden de geheimen van het Koninkrijk van God niet gegeven; ze zijn voor hen ontoegankelijk; Voor extern Het christendom wordt gegeven in uiterlijke gelijkenissen, in het materiële, in het zichtbare.

Maar zij zien hem niet.
Horen - ze horen niet en
Ze begrijpen het niet met hun hart.

Alleen op het innerlijke pad, op het pad van een gezuiverd hart, worden zijn geheimen onthuld. Het innerlijke pad is het pad van genadevol bekering. Met genade vervuld berouw is een interne verandering in iemands hele leven: zowel fysiek als mentaal. Het eerste moment van bekering is wedergeboorte in een nieuw leven van genade. Zonder deze geboorte is er geen nieuw leven. Het moment van geboorte en bekering introduceert iemand in een nieuw leven van genade - in het leven van bekering wordt het hart gereinigd en nieuw leven ingeblazen voor de perceptie van het Evangelie, voor de perceptie van een nieuw, met genade gevuld leven. Het Evangelie is met genade vervuld, goddelijk leven, het leven van Gods wonder. Het hart, gezuiverd door berouw, neemt dit nieuwe leven waar, beschouwt het als een wonder, neemt met een levend gevoel, een echte sensatie de “kennisgeving van de dingen van hoop” waar, neemt het genadevolle geloofsleven waar. Het herleefde hart leeft met de nieuwe sfeer van geestelijk leven – de sfeer van bekering.

Hij bedriegt zichzelf die leeft door vleselijke lusten, verblijft in de geneugten van vleselijkheid en denkt dat hij zich in het geestelijke leven van een christen bevindt. Dit is het pad van zelfbedrog, het pad vleiend in de lusten van het vlees. De Geest van God woont niet op hem. Dit is niet de weg van het Evangelie. Er is geen reiniging van de dodelijke zonde, en daarom is er geen perceptie van geestelijk leven. Alleen op het pad van verzaking aan een vleselijk leven, op het pad van berouw, verkrijgt de ziel een genadevol geloof in de levende gevoelens van het hart. Elders wordt het genadevolle geloof niet verworven. Door het levend geloof van het hart, dat wil zeggen door het levend gevoel, verwerft de menselijke ziel geestelijk leven, geestelijk bestaan ​​en bevestigt daarin de tijdelijke betekenis ervan. Op het uiterste moment van de tijd, op het punt van het aardse bestaan, bepaalt hij de richting van zijn wil voor immense activiteit in de eeuwigheid. In het staaltje van berouw en levend, ervaren geloof bevestigt de menselijke ziel haar bestaan ​​in het Goddelijke, betreedt de cirkel van dit bestaan ​​en aanvaardt, door assisterende genade, gemeenschap en wordt een deelgenoot van het Licht en een gemeenschapslid van het Goddelijke zonder afgunst (uit de Sacramentele Canon).

Want voor hem die gelooft dat alles mogelijk is, zei de Heer. En wie dit pad heeft gevonden en door een staaltje van intelligente wil het uiterlijke, vleselijke leven als een verleiding heeft overwonnen, heeft zichzelf door het geloof beschermd tegen deze verleidelijke ‘boom van de kennis van goed en kwaad’ en is vrijelijk overhaast met zijn innerlijke gedachten en gevoelens. naar het innerlijke, verborgen ‘slimme werk’ van bekering, en tijdens de bevalling, acht slaand op zijn leven, voortdurend vraagt, nuchter het nauwelijks waarneembare pad van God zoekt en nederig met een pijnlijk hart op de deur van genade klopt – hij zal worden beantwoord , zal hij vinden, en de deuren van de verborgen geheimen van het Koninkrijk van God zullen voor hem worden geopend.

En dit verborgen, spirituele, innerlijke leven van God wordt verworven door niet-externe zielen. En het wordt verworven door iets geheims, interns te doen. En het ‘doen’ zelf wordt door enkelen bereikt: alleen degenen die het pad zijn ingeslagen van afstand doen van immateriële bezittingen, mentale bezittingen – van dromen en lusten, en aandacht hebben gezocht voor hun gedachten.

“Deze onthechte mensen behoren tot de meer interne orde van de christenen”, aldus het woord van St. Macarius de Grote (Homilie 1, hoofdstuk 9). Ze behoren tot een ander soort christen. De moeder van deze clan, de Allerheiligste Maagd, sprak over hen en wees naar de monnik Seraphim: "Dit is onze clan."

Zij zijn de dragers van dit andere soort. Dragers van het levende geloof van God - multi-effectief, wonderbaarlijk. Zij zijn levende dragers van de Levende God.

Zij zijn degenen die door geloof hun zicht hebben gekregen en de verborgen geheimen van het Koninkrijk van God hebben ervaren.

Hoofdstuk II
In de christelijke mensheid waren “zij die het geloof doorzagen” het oosterse monnikendom; zij bewaarden de geheimen van het Koninkrijk van God

Een dergelijk innerlijk christendom, ‘geopenbaard door het geloof’, was in het historische proces het oosterse monnikendom, dat door de prestatie van zijn ‘intelligente wil’ het pad van het met genade vervulde geloof betrad, de geheimen van het koninkrijk van God ervoer en liefdevol vertelde. hierover in de door God verborgen Geschriften.

Volgens het ondoorgrondelijke lot van God was het oosterse monnikendom in de christelijke mensheid de bewaarder van de geheimen van het Koninkrijk van God; het was dat vat van de heiligheid van God, de ark van het Nieuwe Testament, waarin “de effectieve genade” werd bewaard. van het heiligen van perfectie”, in de woorden van St. Macarius de Grote (Gesprek 40). Het kloosterleven bevatte genade die de hele uiterlijke wereld heiligde. De Heer God had door middel van het kloosterleven effectief contact met de buitenwereld. In deze ark werd, net als ooit in Israël, het geheim van het Nieuwe Verbond van God met de mens bewaard. Wat Israël was voor de nieuwe mensheid, zo was het kloosterleven voor de christelijke mensheid.

Het oude Israël hield, net als in de ark, een geheim in zichzelf: de belofte van de komende God de Verlosser.

Het kloosterleven bewaarde hetzelfde geheim in zichzelf, maar niet in de belofte, maar in de vervulling. De belofte in het kloosterleven is vruchtbaar geworden. De beloofde en komende God was al in het kloosterleven de Verlosser van de mensheid. Het geheim, verborgen voor eeuwen en generaties, werd geopenbaard aan Zijn heiligen die zich op het pad van het monnikendom bevonden; en dit geheim - Christus in ons volgens het apostolische woord. Het kloosterleven ervoer dit geheim en bewaarde het in de stralende gezichten van zijn heiligen.

De christelijke buitenwereld accepteerde deze geheimen niet; ze kende ze niet experimenteel. Uiterlijk had hij ontzag voor hen, maar van binnenuit, in zijn ervaring, waren ze hem onbekend. Het christendom was voor hem een ​​goddelijke gelijkenis. Want de uiterlijke christelijke wereld was in haar geest en gevoel volledig ondergedompeld in het materiële, in het aardse, in het ijdele en vergankelijke, in een heidens, onverlicht bestaan, en daarom waren de innerlijke geheimen van het Koninkrijk van God voor haar ontoegankelijk.

De uiterlijke christelijke wereld behoorde, in haar innerlijke aspiratie, toe aan de kinderen van deze tijd, die trouwen en uitgehuwelijkt worden, en werken om hun vergankelijke sterfelijke bestaan ​​voort te zetten. Hij kende geen ander bestaan ​​- eeuwig, onsterfelijk, engelachtig. “De opstanding die hier plaatsvindt vóór de algemene opstanding”, aldus de uitdrukking van St. Simeon de Nieuwe Theoloog, was onbekend.

De externe christelijke wereld was het niet waard, nam niet de moeite om het innerlijke mysterie van het christendom te assimileren, nam niet de moeite om een ​​ander tijdperk en de opstanding uit de dood te bereiken, waar trouwen niet en worden niet uitgehuwelijkt, maar zijn als engelen in de hemel. Zonder goed te werken kende hij deze geheimen niet; hij bleef in een vergankelijk, sterfelijk, vleselijk bestaan. Want alleen arbeiders die zichzelf dwingen deze mysteries te bewonderen, betreden het koninkrijk van deze mysteries.

Zo'n werker die zich verheugde over deze geheimen was het oosterse monnikendom, dat ze ervoer en in zichzelf hield.

Het kloosterleven, dat door de prestatie van de “slimme wil” afstand deed van het externe en materiële, afstand deed van de arbeid, de voortzetting van de vergankelijke, sterfelijke oneindigheid, afstand deed van “immateriële bezittingen”, dromen en lusten en zijn spirituele “slimme natuur” richtte op wederopstanding en bestaan ​​in nog een eeuw, en het was dat ‘innerlijke’ christendom, ‘ontvangen door geloof’, waaraan een ander bestaan ​​werd geopenbaard: het verborgen, goddelijke, verborgen voor eeuwen en generaties.

Het kloosterleven was de drager van het levende geloof in de Levende God. Met dit geloof schiep het een christelijk leven onder de duistere heidense volken. Het verlichtte deze volkeren met het licht van het geloof van Christus. Het licht van Christus was in het kloosterleven, en Christus Zelf woonde daar waarlijk in. Daarom werd de eenvoudige gelovige ziel van het volk aangetrokken tot pelgrimstochten naar kloosters en naar de monastieke oudsten. Ze voelde daar de aanwezigheid van de Levende God met een levend gevoel in haar hart en vergiste zich niet: God bevond zich werkelijk in het kloosterleven, en daar kwam ze met Hem in contact en vond Hem in de gezichten van de heilige monniken.

Door contact met het kloosterleven werd de uiterlijke christelijke wereld verlicht en verwierf zij effectieve genade, die haar uiterlijke bestaan ​​heiligde en de weg opende naar een innerlijk, spiritueel bestaan. De heiligmakende genade van Christus kwam alleen door het kloosterleven naar de buitenwereld. Er waren geen andere manieren van heiliging in de Kerk van Christus, die zijn er niet en die zullen er ook niet zijn.

Elke christelijke ziel die verlangde naar een genadevolle verandering in haar leven, ontving die en zal die alleen door het kloosterleven ontvangen. Heilige monniken zijn de dragers van deze effectieve genade. Dit is het geheim van de Kerk van Christus. En dit mysterie is heilig, met genade vervuld monnikendom.

Bij de heilige werkers van het oosterse monnikendom, aan wie deze mysteries van het Koninkrijk van God werden gegeven, werd ook een verborgen ‘slimme’ weg naar heiliging bewaard, naar het verwerven van een genadevol leven en geloof, en naar de experimentele assimilatie. van deze mysteries.

En de eerste gezegende Werkster in de nieuwe mensheid, die door Haar “slimme” arbeid het diepste mysterie van het nieuwe bestaan ​​verrukte, was de Allerheiligste Maagd en Moeder, de Stichtster van een ander soort, van een nieuwe mensheid, de Stichtster van de nieuwe mensheid. monastieke ras, de hemelse abdis van het aardse monnikendom. Zij was de eerste die deze weg baande voor de mysteries van het Koninkrijk van God en voor de noodzakelijke bewondering van deze mysteries. Van Haar kwam een ​​nieuwe mensheid voort: engelachtig, goddelijk, hemels, anders - monastiek, strevend naar een ander tijdperk, naar een ander leven, naar de wederopstanding van de onvergankelijkheid.

Dit is zij - de gedurfde pelgrim -
Op een lichtloze nacht,
In de donkere eeuwen van de wegenloosheid
Durfde de weg te effenen
De kortste en meest onveranderlijke -
Naar het oorspronkelijke mysterie van God,
Op de heilige onvergankelijkheid.

Dit is Zij – alle zachtmoedigen en armen en treurenden, deze rusteloze zoekers naar het ‘slimme wezen’ van het innerlijke, onsterfelijke, goddelijke,

Liefdevol, ik heb je meegenomen
Op de heldere universele metten
Geweldige opstanding,
En sindsdien volgt ze haar voeten,
Dat de pijn trillend overging
tussen de doornen,
In de prachtige voetstappen, in Haar voetstappen,
Dat de diamanten van tranen gloeien
En druppels dieprode robijnen, -
Lijnen stromen langs een smal pad...
En de gezichten!
Hun gezichten stralen onvergankelijk
Haar schoonheid.
Ze komen... Iedereen komt... Ze haasten zich...
Tot eer van de onvergankelijkheid
Fijne wederopstandingsdag.

Het mysterie van het christendom is groot; Dat is de reden waarom het sterfelijke menselijke ras voortduurt, omdat het het niet kan bevatten in het vat van zijn geestelijke ontwikkeling, het mysterie van de onsterfelijkheid van Christus niet kan bevatten. En niet veel mensen kunnen dit geheim onderbrengen. Sommigen bevatten het vanaf de geboorte, anderen - vanaf het juiste ontwikkelingsniveau van spiritueel bewustzijn. En in hen houdt het sterfelijke ras op: zij zijn dragers van een ander ras, het onsterfelijke. Ze onthullen ook het begin van een ander leven – eeuwig.

En de dragers van dit andere, eeuwige ding in de mensheid waren de heilige monniken en heilige uitverkorenen van God - de apostelen, herboren uit de Geest van God. Zij waren de eersten die dit begin van een nieuw leven ervoeren, goddelijk en tijdloos, daarom spraken zij een profetisch woord over het zijn in de tijd, over een wereld die in het kwaad ligt: Kinderen! de laatste tijd... gaat de wereld voorbij, en dat geldt ook voor haar lust.

En sinds de verschijning van een nieuw christelijk bewustzijn, een nieuw gevoel van een nieuw leven, scheen de verlichte gedachte over het einde van het oude bewustzijn, over het einde van de vergankelijke wereld, heel helder over de mensheid met een speciaal hemels licht. Dit licht verlichtte helder het eerste christendom, dat iets nieuws en anders ervoer door een levend gevoel van het hart. En de houding ten opzichte van het oude was expressief, scherp, onverenigbaar; in een verlicht bewustzijn en gevoel stierf de oude wereld, haar beeld verdween en raakte in de vergetelheid.

Dit levende, scherpe gevoel van een nieuw christelijk bewustzijn over het einde van de wereld, een nieuwe houding ten opzichte van de wereld, klinkt krachtig en expressief in de woorden van de heilige apostel, die schreef: Ik zeg u, broeders: de tijd is kort, dus degenen die een vrouw hebben, moeten zijn alsof ze geen vrouw hadden; en degenen die huilen alsof ze niet huilen; en degenen die zich verheugen, alsof ze zich niet verheugden; en degenen die kopen, alsof ze het niet hebben verworven; en degenen die deze wereld gebruiken, alsof ze die niet gebruiken; want het beeld van deze wereld gaat voorbij.

Wat een majestueus, verlicht concept van deze wereld klinkt er in deze woorden van de heilige Apostel! Deze wereld is slechts een beeld, en bovendien een vergankelijk beeld; alleen een schaduw, maar niet het object zelf. Wat een diep en spiritueel concept, volkomen onkarakteristiek voor het vleselijke bestaan. En wat een levend en acuut gevoel van “deze wereld” als een schaduw, als een beeld van iets vergankelijks - dit is te danken aan het verlichte, genadevolle inzicht en gevoel met een levend gevoel van het hart van dat eeuwige, nieuwe, duurzaam bestaan ​​dat deze vergankelijke schaduw werpt.

Nadat ze het eeuwige als nieuw leven hadden waargenomen en gevoeld, zeiden de heiligen over deze wereld dat het slechts een beeld is van de onzichtbare wereld en een vergankelijk beeld. Maar dit acute en levende gevoel van nieuw leven werd door christelijke volkeren niet waargenomen; het vond alleen onderdak in de eenzame cellen van kluizenaars en asceten van het christendom. Deze eenzamen waren de dragers van een nieuw, ander, goddelijk-menselijk bestaan. Ze bewandelden het pad van het geloof in Christus en met dit geloof ervoeren ze de mysteries van Christus, de mysteries van het Koninkrijk van God, ze leerden de wonderbaarlijke wonderen van de wonderbaarlijke God, en God in hen was werkelijk wonderbaarlijk. Maar het uiterlijke christendom werd ‘werelds’, ‘heidens’, paste zich aan deze wereld aan en leefde zijn leven – vleselijk, materieel, vleselijk. Het nieuwe bestaan ​​werd alleen het eigendom van de eenzamen.

Het hemelse licht over de wonderbaarlijke wonderen van de wonderbaarlijke God, het licht over het nieuwe bestaan ​​en het einde van het oude, het licht dat het duistere bestaan ​​van de wereld verlichtte, vanaf de eerste dagen van het christendom tot voor kort, kwam van deze eenzame uitverkorenen. die van God, van de monniken; kwam uit verlaten kloostercellen, waar een grote geheime actie plaatsvond in het laboratorium van de geest: het leven ‘op aarde’ werd getransformeerd in het leven ‘in de hemel’; de donkere, bleke substantie werd vergeestelijkt en straalde met onaardse stralen; zondige lichamelijkheid werd getransformeerd in heilig vlees; het water van vele berouwvolle tranen - in de wijn van eeuwige vreugde, de aardse mens - in een hemelse engel.

Daar, in het vuur van de interne strijd en het huilen van geheime cellen, veranderde de menselijke geest in de stoffelijkheid, veranderde zijn reïficatie en werd hij getransformeerd door de Goddelijke actie. De gevallen menselijke geest, in vlees veranderd en kruipend in het stof van zijn lusten, werd bevrijd van de macht van de lust van het vlees, geïnspireerd door genadige inspiratie en steeg van de aarde naar de hemel, waar hij werd verlicht door de stralen van het vlees. de “verontrustende zon”, scheen met Zijn licht, veranderde in licht: Jij bent het licht van de wereld.

En het vergankelijke, donkere vlees – de eeuwige vriend van de geest en de slaaf van hartstochten, die het getransformeerde en heldere gezicht van zijn lichaamloze leider zag – de intelligente geest, zelf werd getransformeerd door zijn licht, werd transparant, onvergankelijk en straalde met onaardse stralen .

En de aardse mens verandert in een hemelse engel: het verduisterde wezen scheen met de stralen van de ‘onondergaande zon’. Uit het vuur van strijd en huilen ontstond een nieuw wezen, eeuwig, onvergankelijk; De geheimen van het Koninkrijk van God werden hier op aarde geopenbaard, in de stralende gezichten van de nieuwe schepping, in de gezichten van de heiligen.

Op deze heldere universele metten
prachtige opstanding,
Op deze heldere transformatie
creaties,
Om de geheimen van het Koninkrijk van God te onthullen
aarde...

Het pad is gegeven en aangegeven (Ik ben de weg, zei de Heer), en de volledige kans werd gegeven in het mysterie van God, gekleed in onze natuur. Maar de mensheid, die het christendom uiterlijk en oppervlakkig aanvaardde, zag het als een religie van vernieuwde moraliteit, maar niet als een religie van wonderen, niet als een religie van de opstanding en de daadwerkelijke openbaring van een nieuw, ongewoon, ander bestaan.

En zo sprak zij het vonnis van haar einde over zichzelf uit. Nadat ze haar God de Verlosser – haar goddelijke leven – had verraden tot kruisiging (want het leven van de christelijke mensheid door de eeuwen heen is de kruisiging van God), verdoemde ze zichzelf daardoor tot een geestelijke catastrofe, gevolgd door een onvermijdelijke fysieke catastrofe.

De deadlines die aan de mensheid zijn gegeven om het goddelijke leven waar te nemen, lopen af. Deze mogelijkheid van verandering en transformatie wordt afgewezen. De menselijke wil wordt eindelijk bepaald en manifesteert zich ten opzichte van God en al het goddelijke op een negatieve, kwaadaardige manier, met verwoede haat. Dit versnelt de nadering van het einde, de uiteindelijke catastrofe.

Het belangrijkste teken van het naderende einde is de vernietiging van de lichtcentra die de donkere aarde verlichtten, de vernietiging van cellen en kloosters, en de vernietiging van het kloosterleven. De laatste “intelligente stralen” van dit cellicht, flitsend over de donkere aarde vanuit de laatste gezegende kloostercellen - de monniken Paisiy Velichkovsky, Seraphim van Sarov, St. Ignatius Brianchaninov, de Optina-oudsten, Heilige Vader Johannes van Kronstadt en anderen - verlicht het trieste land met een speciaal trillend licht: stil, avond, zonsonderganglicht - het licht van het einde.

In dit licht trilde, hoewel er een hemelse glimlach werd gevoeld, ook het geheime verdriet van de afgelopen tijd in zijn stralen: verdriet om een ​​zondige, onveranderde wereld, die op weg was naar haar vreselijke, onvermijdelijke einde. In dit heldere verdriet van de laatste heiligen werd de teloorgang van het monnikendom gevoeld, en daarmee de teloorgang van het christendom, het einde van de wereld.

In dit geheime verdriet van de heiligen zullen we het stille licht van onaardse stralen zien, gedwee over de aarde flitsen en ons de naderende avond van de aarde aankondigen, de avond van de christelijke mensheid. Dit waren de laatste stralen van het zonsonderganglicht van het christendom vóór de komende ochtend van een nieuwe dag, die wij naderen.

Nu heeft de donkere nacht ons bedekt. We zijn het tijdperk van de donkere nacht binnengegaan. En ons pad is zonder de maan en zonder sterren. Ons pad is in duisternis. En zullen wij, eenzaam en eenzaam, de poorten bereiken van een nieuw ‘slim wezen’?

Zullen de stralen van de ‘verontrustende zon’ ons verlichten? Zullen wij, zwak en machteloos, over deze donkere zee van hartstochten zwemmen? Zullen wij de vreugdevolle kust van het „nieuwe land” zien? En waar zullen we op varen als het apostolische schip kapot is?

Hoewel de apostel zelf, de taalleraar, die met zijn metgezellen op een schip voer, werd gered, maar alleen op het wrak van het schip.

En voor ons, de zwakken en aarzelend, is dit een verborgen ‘beeld van een teken’, versterkend en reddend, dat ons beschermt tegen mogelijke moedeloosheid, lafheid en wanhoop. Door ons stevig vast te houden aan de “fragmenten”, zullen we gered worden, volgens het apostolische woord, en zullen we uit de wankele afgrond op een stevige kust worden geworpen: van een vleselijk, vergankelijk, zondig bestaan ​​– naar een nieuw, “slim”, goddelijk wezen.

Hoofdstuk V
Het moderne oosterse monnikendom heeft het geheim van het nieuwe wezen verloren, dat verborgen lag in ‘slim doen’. Dit bracht het einde dichterbij. De verdwijning van het monnikendom en de ‘reïficatie van de geest’ zijn tekenen van het einde. Er zijn geen genadige mentoren, en het overblijfsel van de christenen moet gered worden door de Schriften van de Vaders en gebedsvolle tranen

Voor ons zijn de ‘wrakken’ van het apostolische schip de Schriften van de vaderen en hun reddende kreet. Op deze ‘wrakken’ zullen we gered worden en een nieuw wezen binnengaan, spiritueel, rationeel. Want het oude wezen – stoffelijk, vleselijk – vergaat en wordt vernietigd. Het is dat ‘zand’ waarover de Heiland zei: ‘Een huis dat op zand is gebouwd, zal niet standhouden.’ Toen het ‘zout’ zelf zijn kracht verloor, kwam er een einde aan de wereld. Red mij, Heer, want ik ben in armoede, de eerbiedwaardige.

De mensenwereld is geestelijk verarmd, oud geworden en kan niet langer degenen leveren die haar geheim willen bevatten en koesteren. En het mysterie van de wereld is het mysterie van het christendom, het mysterie van Christus. De wereld bestond omwille van dit geheim. Met het verdwijnen van de dragers van dit geheim zal de wereld zelf verdwijnen. De dragers van dit geheim waren de heilige monniken. Het kloosterleven hield ook de wereld in zijn greep.

Toen de menselijke wereld spiritueel verarmde en verdinglijkte, veranderde de menselijke geest uiteindelijk in vlees, in materie en kan niet langer geestelijk materiaal leveren dat geschikt is voor het bestaan ​​van het ‘slimme’, immateriële, goddelijke. Het verdere bestaan ​​van de materiële, vleselijke wereld heeft geen zin; er moet een einde aan komen; Want het materiële – de mens en de materiële omgeving, de mensheid – bestaat alleen voor de ontwikkeling van de menselijke geest, ze bestaan ​​tot het moment van zijn uiteindelijke zelfbeschikking ten aanzien van goed of kwaad, richting heldere spiritualiteit of donkere, vleselijke reïficatie.

Als de geest zelf een donkere, vleselijke, materiële reïficatie voor zichzelf koos en zich uiteindelijk in zijn richting keerde, dan bepaalde hij daardoor zichzelf. Hierdoor doodde hij in zichzelf de mogelijkheid van een stralend spiritueel bestaan, doodde hij in zichzelf de mogelijkheid van de genadevolle ontwikkeling van stralende onsterfelijkheid binnen de grenzen van een immense eeuwigheid. De geest, die in vlees, in materie was veranderd, viel onder de macht van de onbetwistbare wet van de materie: de wet van verval, ontbinding, dood.

De verdwijning van het monnikendom als het spirituele bestaan ​​van de mensheid, en de algemene haat jegens haar en jegens het christendom zijn de karakteristieke en meest significante, onweerlegbare tekenen van het einde van de materiële wereld en de verdinglijkte geest. Haat tegen het christendom is een expressief teken van de geestelijke leegte van de haters, de uiteindelijke afdaling van de geest in het vlees, in het materiële, wellustige, vleselijke bestaan. En haat tegen het kloosterleven is een karakteristiek teken van de interne desintegratie van een spirituele persoonlijkheid, van haar volledige wereldsgezindheid, van haar uiteindelijke einde. Dit is een belangrijk bewijs van een goddeloze ziel die is veranderd in ‘vlees en bloed’, vreemd aan het christendom.

Wie het monnikendom niet begrijpt, begrijpt het christendom niet. Wie het kloosterleven haat, haat ook het christendom; hij haat de Heer Christus, ook al gelooft hij in Hem. Een dergelijk geloof is geen reddend geloof; het is niet het geloof van de vaderen, het is niet orthodox. Dit geloof is ketters, sektarisch en antichristelijk.

En binnen de laatste keren de hele wereld – zowel de goddelozen als de zogenaamde ‘spirituele’ – is in de greep van dit geloof, gevuld met een geest van haat jegens het kloosterleven. De onverenigbare dodelijke haat tegen het kloosterleven verenigde en verwante deze twee diametraal tegenovergestelde werelden: de liefde voor de vrede, het antichristendom, dat zichzelf christendom noemt, verenigd met het atheïsme, met de strijd tegen God.

Vredesliefhebbers zijn de verborgen interne vijanden van het christendom; met hun trotse, vleselijke leven ontkennen zij het bestaan ​​van God. Daarom verenigden zij zich, in één geest met het atheïsme, in haat tegen de ziel van het christendom - het monnikendom, en onthulden daardoor hun definitieve en onverenigbare haat tegen Christus, onthulden dat ze tot de geest van de Antichrist behoorden. En de geest van de Antichrist is een boze geest: hij is vleselijk, aards, stoffelijk, eindig en daarom destructief, hij vertrapt de heilige geboden van de Heer Christus en haat de levende dragers van deze levengevende geboden van de Levende God. In deze geest ligt het mysterie van het einde verborgen, of, in de taal van het Evangelie, het mysterie van de oogst, zoals voorafschaduwd in de gelijkenis van de Heiland.

Haat tegen het kloosterleven is, van alle tekenen die naar voren zijn gekomen, het meest geduchte teken van de uiteindelijk gevormde afvalligheid, het ‘mysterie van de wetteloosheid’, bedekt met een soutane van vroomheid. Dit is een teken van het einde van het christendom, het einde van de aarde.

Vreemd genoeg was in de historische beweging de drager van deze haat tegen het kloosterleven, en dus tegen het christendom, de geestelijkheid, de primaten van de troon. De moderne geestelijkheid en de wereld beschouwen het kloosterleven nu als hun ergste vijand en behandelen het met dodelijke vijandigheid.

De haat tegen de duistere, onverlichte, heidense wereld en de haat van de afvallige geestelijkheid jegens het kloosterleven zijn niet toevallig. Het heeft zijn geschiedenis vanaf de oudheid van de Kerk van Christus. Het arianisme, het nestorianisme, de beeldenstorm en andere ketterijen die de Kerk opschudden, ervaarden de geestelijke kracht van het monnikendom zeer gevoelig. Daarom haten ze hem, daarom willen ze hem vernietigen.

De in onze tijd geopenbaarde haat tegen het monnikendom (nog niet door iedereen opgemerkt) dient als een mysterieuze wet van de uiteindelijk voltooide afval en getuigt onweerlegbaar dat de nacht van Gethsemane is aangebroken voor het christendom en voor het monnikendom, als drager van het geheim van Christus: Judas leidt de donkere en kwaadaardige massa, de discipel van Christus is de aanstichter van zelfmoord. Dit Evangeliebeeld dient als een verschrikkelijk teken, een verschrikkelijke profetie over onze dagen. En dit mag niet vergeten worden.

Dit formidabele beeld van een teken manifesteerde zich in een expressieve en levendige ‘vereniging’ van atheïsme met afvalligheid; daarin ligt het geheim van het einde verborgen, of, in de taal van het Evangelie, het geheim van de oogst, voorspeld in de gelijkenis van de Heiland: Tijdens de oogst zal ik tegen de maaiers zeggen: Verzamel eerst het onkruid en bind het in schoven om het te verbranden..

Deze universele eenwording van zowel het wereldse als het ‘spirituele’ in haat tegen het kloosterleven – als de essentie van het christendom – hun gemeenschappelijke dorst naar vernietiging en die onschuldige overblijfselen van het kloosterleven die overleefden uit de verwoeste kloosters, is het mysterieuze ‘binden van het onkruid in bundels” vóór het einde, vóór het vuur. De onzichtbare hand van de engelen bereidt hen voor op het vuur. Wat vreemd is aan het christendom is verenigd. “Vlees en bloed” zijn verenigd, vreemd aan het geestelijk bestaan, vreemd aan het Koninkrijk van God; en het moet verbrand worden door Gods oordeel. En als je goed kijkt naar hun vleselijke en onbevreesde leven, bedekt met een soutane, dan branden ze nog steeds in hun geweten. Vóór het eeuwige vuur brandden ze al in het helse vuur van onblusbare hartstochten van hebzucht, vleselijkheid en wederzijdse haat.

Na dit profetische sacrament te hebben gezien, moet de rest van de christenen hun hoofd buigen, zich verheffen, hun geest richten op wat boven is, hun “slimme werk” versterken, de innerlijke aandacht grijpen voor gedachten, dit immateriële werk van de heilige vaders, dat alleen kan ons wegleiden van het materiële, vleselijke, vergankelijke leven, en ons op dit pad laten leiden door hun geïnspireerde Geschriften. Alleen hierdoor kan een ‘intelligente christelijke persoonlijkheid’ worden gered van de uiteindelijke en onvermijdelijke dood, want er is geen levend leiderschap; De geestdragende mentoren en met genade vervulde ouderlingen die ons onfeilbaar het pad van verlossing zouden hebben getoond, zijn nu verdwenen. Daarom moeten we de Schriften van de Kerkvaders vasthouden, alsof ze een reddend ‘fragment’ van het apostolische schip zijn, en gered worden door dit ‘fragment’ en berouwvolle gebedsvolle kreten.

Het pad wordt ons getoond - van het externe naar het interne, naar aandacht voor gedachten en naar onophoudelijk gebed.

Wie ‘binnen’ is, is op de goede weg, want alleen het innerlijke leven is een waarlijk christelijk leven. Dit is wat alle vaders getuigen.

Hoofdstuk VI
De Heilige Vaders kenden uit ervaring het geheim van de menselijke verlossing en creëerden hierover een experimentele wetenschap, de wetenschap van ‘nuchterheid’. De verborgen betekenis van ‘nuchterheid’ en de essentie van het doen ervan

De heilige vaders creëerden een experimentele wetenschap, harmonieus en perfect, over het innerlijke gebedsleven, over innerlijke aandacht voor gedachten, die bewaard is gebleven in hun goddelijke geschriften. Deze Schriften zijn door de vaderen geschapen onder inspiratie van de Geest van God voor de laatste tijden, voor ons geschapen.

De Heilige Vaders, die door de Geest van God voorzagen dat wij, levend in de laatste tijd, wees zouden worden, zonder mentoren zouden achterblijven, zonder leiders in dit reddende werk, lieten ons verschillende ervaren, essentieel belangrijke adviezen op het gebied van begeleiding achter. het beheersen van de verlossing, in de kwestie van het verbeteren van onszelf in het gebed.

Volgens de patristische geest ligt de basis van de experimentele kennis van God, de basis van de experimentele assimilatie van verlossing, de assimilatie van het begin van een nieuw bestaan ​​in “slim doen”, of “nuchterheid”, die bestaat uit aandacht voor gedachten en onophoudelijk over de brief van Jezus, die vervat zit in de woorden: “Heer Jezus Christus, Zoon van God, heb medelijden met mij, zondaar.”

Aandacht en onophoudelijk bidden zijn de mentale activiteiten waaruit ‘slim werken’ bestaat. Dit “slimme” immateriële doen is het verborgen sacrament van de vaders en lastig om te zeggen. Er zijn geen woorden in de menselijke taal om dit mysterie volledig uit te leggen. Geen enkele hoeveelheid overeenkomsten of vergelijkingen kan dit duidelijk maken.

“Onophoudelijk bidden, als een gebod van God en een geschenk van God, is onverklaarbaar door menselijke rede en woorden”, zegt de heilige Ignatius Brianchaninov (Ascetic Experiences. Vol. II).

“Deze goddelijke praktijk van heilig ‘slim’ gebed was het constante werk van onze oude goddragende vaders”, zegt Paisiy Velichkovsky. - En laat het bekend zijn dat, volgens het onvalse getuigenis van onze Godwijze, eerbiedwaardige en Goddragende vader Nijl van de Sinaï,

Vastend, zelfs in het paradijs, gaf God Zelf intelligent goddelijk gebed aan de oorspronkelijke mens. Maar ze verwierf een onvergelijkbaar grotere glorie toen, meer dan alle heiligen, de Allerheiligste, de Meest Eerlijke van de Cherubijnen en de Meest Glorieuze zonder vergelijking met de Serafijnen, de Allerheiligste Maagd Theotokos, die in het Heilige der Heiligen woonde, “door middel van mentale gebed” steeg op naar de extreme hoogten van visie op God en werd vereerd een “Ruim Dorp” te zijn dat ondenkbaar was voor de hele schepping. Het Woord van God is hypostatisch in Haar vervat. […]

En wie zal het goddelijke ‘mentale gebed’ op de juiste manier kunnen prijzen, waarvan de activist, geleid door de leiding van de Heilige Geest, de Moeder van God Zelf was? (Eerwaarde Paisiy Velichkovsky. Over ‘slim gebed’).

‘Slim gebed’ is goddelijke lof waardig, want het bevat de naam van de Alom prijzenswaardige God, de Alglorierijke. Het is onverklaarbaar, net zoals God Zelf, wiens naam het draagt, onverklaarbaar is. Dit is een goddelijk sacrament, een majestueuze vervulling van Gods wonderen, glorieus en onbeschrijfelijk.

De verborgen betekenis van ‘slim werken’ of ‘nuchterheid’ of ‘onophoudelijk bidden’ ligt in het sacrament van ‘God dragen’ en het gelaat van Christus openbaren in het menselijke gelaat. Dit is het geheim, de geheime betekenis van ‘nuchterheid’ of ‘slim gebed’ van de heilige vaders.

‘Slim gebed’ is een ‘slimme’ prestatie van de wil van een ‘slimme’ ziel die het met genade gevulde sacrament van bekering uitvoert. In dit sacrament wordt de ziel in aardse omstandigheden vervolmaakt in activiteiten voor het hiernamaals, waar de glorieuze en onbeschrijfelijke activiteit van de immense goddelijke perfectie van de volmaakte God aan haar zal worden geopenbaard.

‘Slim doen’ is het geheime pad naar het engelenleven op aarde. ‘Slim doen’ haalt ons uit het vergankelijke, aardse, sterfelijke, vleselijke bestaan ​​en introduceert onze mentale natuur in een nieuw bestaan ​​– in het eeuwige, hemelse en onsterfelijke, goddelijke; “vernieuwt een persoon zowel naar ziel als naar lichaam” (Eerwaarde Simeon de Nieuwe Theoloog).

“Slim doen” is het cherubische “dragen van God” door de ziel van God, het Woord. ‘Slim doen’ is het pad van experimentele kennis van God, vergeten door het kloosterleven. Het kloosterleven, dat een engelachtig beeld draagt ​​zonder engelenwerk, is geen kloosterleven; het is een dorre bloem, een lichaam zonder ziel.

In ‘slim doen’ ligt de essentie van het kloosterleven, en in het kloosterleven ligt de essentie van het christendom. Zonder ‘slim doen’ is er geen kloosterleven, zonder kloosterleven is er geen christendom.

In ‘slim werk’ liggen de geheimen van het Koninkrijk van God verborgen, die geleidelijk aan door de Geest van God worden geopenbaard, alleen aan degenen die het pad van ervaren assimilatie van berouw zijn ingeslagen.

Deze geheimen worden niet onthuld door kunstmatige hulpmiddelen. Onophoudelijk gebed is gericht op onophoudelijk berouw. De enige echte hulp die de longen niet zal beschadigen en de geest niet zal vertroebelen, die u niet in ‘waanvoorstellingen’ zal storten, is een voortdurend gebed van berouw, dat met een berouwvol hart aan God wordt aangeboden: ‘Heb genade.’ De Here God zal dit offergebed van berouw niet verachten. Want alleen voor bekering worden de deuren van de mysteries van het Koninkrijk van God geopend. En dit is het onvergetelijke pad.

Voor iemand die het naderende einde van de materiële wereld heeft gezien en die, in het gevoel van zijn hart, zijn eigen naderende einde heeft gezien, onvermijdelijk en onontkoombaar, welk ander gebed zou passender en bevredigender kunnen zijn dan dit korte en uitgebreide gebed? Iedereen die nadenkt over de dood en over de spoedige komst van het oordeel van God, kan slechts één onvermoeibare zorg hebben: vóór het einde tijd hebben om genade te vragen aan de Heer God.

En daarom verandert dit gebed, terwijl het wordt gedaan, in een stille roep van de ziel: "Heb genade!"

Dit werk is het “mysterie van de verlossing” van het apostolische schip, waarin de oude vaderen werden gered en waaraan het monnikendom de laatste tijd geen stand hield en daarom ten onder ging. Het klampte zich vast aan externe kleding, aan verworvenheden, aan externe vroomheid, terwijl het zijn interne ‘slimme werk’ verloor: aandacht voor gedachten en ‘slim gebed’. En omdat het ‘slim doen’ is kwijtgeraakt, heeft het zichzelf verloren.

Nu zal dit engelenwerk toebehoren aan degenen die het van binnenuit begrijpen, die het innerlijke pad naar God zullen vinden: het smalle pad van ‘slimme’ krapte. Dit zal een innerlijk, verborgen monnikendom zijn. Want dit verborgen geheim van het Koninkrijk van God wordt niet aan buitenstaanders toevertrouwd. Ze is voor hen onbereikbaar.

‘Slim doen’ is in essentie intern, geheim, engelachtig doen. Dit is ook ‘nuchterheid’.

En 'nuchterheid' is volgens de leringen van de heilige vaders een spirituele kunst die, als je deze lange tijd en met constante ijver beoefent, met Gods hulp iemand volledig verlost van hartstochtelijke gedachten en woorden, en slechte dingen. daden, verleent hem een ​​ware erkenning van de onbegrijpelijke God, hoeveel dit voor ons mogelijk is. En de verborgen oplossing van de verborgen goddelijke mysteries is de schepper van elk gebod van het Oude en Nieuwe Testament en de schenker van elk goed van het toekomstige tijdperk.

Het is in feite ‘zuiverheid van hart’. En zuiverheid van hart is ‘het gebedsvol beschermen van de geest tegen kwade gedachten’ (Eerwaarde Hesychius). Bijgevolg ligt de essentie van ‘nuchterheid’ in onophoudelijk gebed en de aandacht van de geest voor gedachten.

Het is dit doen dat de vaderen ons uitnodigen om te begrijpen als een reddend geheim. En dit doen is werkelijk een redding, een krachtige en effectieve redding van degenen die er met geloof aan vasthouden. Laat hij die ijverig is voor de redding van zijn ziel van de dreigende verdrinking deze met sterke ijver aangrijpen en gered worden. En God Zelf is altijd de Helper van goede ijver. Wie oren heeft om te horen, die hore! Want dit is de stem van de heilige vaders, de stem van de Heilige Geest van God.

Hoofdstuk VII
De patristische leer over ‘nuchterheid’ begint met de kennis van onze ‘mentale natuur’, gedood door de zonde in Adam, en het aangeven van de middelen die tot de wederopstanding leiden. Eenvoud, toegankelijkheid en grootsheid van het product

“Slim gebed”, als een zeker middel om onze “slimme natuur” te redden van de onvermijdelijke verdrinking in mentale zonde, wordt door de kerkvaders voorgesteld omdat er geen ander middel is dat zo effectief is. Want niemand kende onze ‘slimme essentie’ – onze ziel en haar ernstige ziekte – zoals de goddelijke vaders. Daarom bieden zij deze heilige remedie aan.

Onder lange en vele tranen leerden zij, met de hulp van de goddelijke genade van openbaring, door persoonlijke ervaring het mysterie van de menselijke persoon kennen en zijn verborgen, mysterieuze ziekte, de ziekte van ons hele ras, en vonden een reddende remedie, met de hulp van God, om deze ziekte te genezen. Nadat ze zichzelf hebben genezen en het krachtige, heilzame effect van dit middel hebben ervaren, bieden ze het, omdat ze van ons houden, aan voor onze genezing.

Ze leerden dat de ‘intelligente natuur’, onze ziel, werd gedood door de zonde in onze voorvader Adam, en in hem stierven we allemaal en verloren we het verborgen engelenleven dat eens kenmerkend voor ons was. En sindsdien is de onstoffelijke intelligente ziel onredelijk geworden - ze is 'belichaamd', alles is in vlees veranderd - ze is verdinglijkt, ze is vleselijk geworden, alles blijft in de gedachten en gevoelens van het vlees, ze blijft op aarde. Het hemelse leven werd voor haar ontoegankelijk.

De monnik Macarius de Grote beschrijft de geestelijke dood van een persoon met een krachtig woord. Hij zegt: “Omdat de man in ongehoorzaamheid een verschrikkelijke dood stierf en eed na eed aflegde: De aarde zal voor jou doornen en distels laten groeien, Toen werd zijn hart op aarde herboren en groeiden doornen en distels. Zijn vijanden stalen zijn glorie door bedrog en kleedden hem met schaamte. Zijn licht is gestolen en hij is gekleed in duisternis.

Ze doodden zijn ziel, verstrooiden en verdeelden zijn gedachten, trokken zijn geest van bovenaf, en de man Israël werd de slaaf van de ware Farao. En hij plaatste opzichters en inspecteurs over de mens – sluwe geesten die de mens willens en wetens tot slechte daden dwingen – om “geschoren stenen” en “plinten” te maken. Degenen die de mens van de hemelse manier van denken hebben verwijderd, hebben hem gereduceerd tot kwade, materiële, aardse en sterfelijke daden, tot woorden, gedachten en ijdele redeneringen. Omdat de ziel, die van haar hoogte was gevallen, een misantropisch koninkrijk en wrede prinsen ontmoette die haar dwongen zondige steden van ondeugd voor hen te creëren. Als de ziel zucht en het uitroept tot God, dan zal Hij de geestelijke Mozes naar haar toe zenden, die haar uit de Egyptische slavernij zal bevrijden. Maar laat hem eerst huilen en kreunen, en dan zullen we het begin van de bevrijding zien” (Gesprek 47, 6-7).

In dit ‘sacrament van aanroeping’ vindt de ziel haar leven, haar heropleving, wordt ze opgewekt voor een nieuw wezen – spiritueel, hemels, en verwerft ze de gave van goddelijk leven.

Dit geschenk van goddelijk leven wordt gegeven aan iedereen die gedoopt is in de naam van de Heer Jezus Christus.

In het lettertype van het Doopsel krijgt de ziel dit geschenk van geestelijk, met genade gevuld, engelachtig leven, vrijelijk gegeven. Maar zelden behoudt iemand deze gave, en daarom leidt iemand zelden een spiritueel leven. De meeste gedoopten, die deze schitterende gave al in hun kindertijd en adolescentie met hun hartstochten hebben vertrapt, blijven tot de dood in een vleselijk, wellustig leven, zonder te vermoeden dat het vleselijke leven de dood van de geest is.

Maar deze gave wordt in ons niet vernietigd door onze zonden, maar wordt alleen als een soort schat begraven in de ‘grond’ van onze verschillende passies. En het hangt van ons af: om deze schat van hemels leven, dit geschenk van genade, in onszelf te onthullen of begraven te laten.

We vinden deze schat op het gebied van bekering. Bekering is de tweede doop; en door bekering wordt dit geschenk van hemels, geestelijk leven gegeven. Door berouw worden we, door de genade van de Heilige Geest, levend gemaakt, en deze genade introduceert ons in het heilig sacrament van de wonderbaarlijke gemeenschap met God.

Deze gedachte wordt prachtig uitgedrukt door de monnik Gregorius van Sinaiet in deze woorden: “Wij moeten, nadat we de levensgeest in Christus Jezus hebben ontvangen, door zuiver gebed in ons hart, als een cherub met de Heer communiceren; maar wij, die de grootsheid, eer en glorie van de genade van wedergeboorte niet begrijpen en ons er niet druk om maken geestelijk te groeien door de vervulling van de geboden en op te stijgen naar de staat van ‘slimme contemplatie’, geven ons over aan nalatigheid, waardoor we vervallen in hartstochtelijke gewoonten en worden in de afgrond van ongevoeligheid en duisternis geworpen. Het komt ook voor dat we ons nauwelijks herinneren of er wel een God is.”

Maar hoe we als kinderen van God door genade zouden moeten zijn, weten we helemaal niet. Wij geloven, maar met een ineffectief geloof, en nadat we door de Geest vernieuwd zijn in de doop, houden we niet op vleselijk te leven. Als we soms, nadat we ons hebben bekeerd, de geboden beginnen te vervullen, dan vervullen we ze alleen extern, en niet geestelijk, en raken we zo gewend aan het spirituele leven dat de manifestaties ervan in anderen ons op fouten en waanvoorstellingen lijken. En dus blijven we tot de dood dwalen, dood van geest, leven en handelen we niet in Christus, en voldoen we niet aan de definitie dat wat uit de Geest geboren is, geestelijk moet zijn.

Ondertussen wordt wat we ontvingen bij de Heilige Doop in Christus Jezus niet vernietigd, maar alleen begraven, als een soort schat in de grond. En voorzichtigheid en dankbaarheid vereisen zorg om het te openen en duidelijk te maken.

Hoe wordt dit gedaan? De volgende twee manieren leiden hiertoe:

ten eerste wordt deze gave geopenbaard door de moeizame vervulling van de geboden, zodat naarmate wij de geboden vervullen, deze gave haar heerschappij en schittering openbaart;

ten tweede komt het tot uiting en wordt het geopenbaard door de onophoudelijke roeping van de Heer Jezus, of, wat hetzelfde is, door de onophoudelijke herinnering aan God.

En het eerste middel is krachtig, maar het tweede is krachtiger, zodat het eerste er ook zijn volle kracht uit haalt.

Als we daarom oprecht het zaad van genade willen onthullen dat in ons verborgen ligt, laten we ons dan haasten om snel te wennen aan deze laatste hartoefening en deze ene gebedsdaad in ons hart te hebben, blind en niet fantasierijk, totdat het ons hart verwarmt. en wakkert het aan tot onuitsprekelijke liefde voor de Heer. Degenen die nog niet het effect van gebed hebben, moeten veel bidden, en zelfs zonder mate, om voortdurend in zoveel gebed en gevarieerde gebeden te zijn, totdat zo’n pijnlijk gebedswerk het hart en de actie van het gebed verwarmt. begint daarin. Wie uiteindelijk deze genade proeft, moet met mate bidden en meer in ‘mentaal gebed’ blijven, zoals de vaderen bevolen hebben (Philokalia, deel I).

Hier is een met genade vervuld middel om onze gekrenkte ziel weer tot leven te wekken, een goddelijk eenvoudig middel, voor iedereen toegankelijk en gemakkelijk te implementeren. Van alle grote en rijke gaven van de Heer die zijn gegeven aan de arme, zondige menselijke schepping, die tot slaaf is gemaakt door demonen, [maar] gegeven in het sacrament van de heilige Incarnatie en ons van deze slavernij hebben gered, is dit het laatste, majestueuze en perfecte geschenk van de volmaakte God – om gered te worden door de voortdurende aanroeping van Zijn naam.

En dit betekent het bidden van het Jezusgebed.

“Het bidden van het Jezusgebed is een goddelijke instelling. Het werd niet tot stand gebracht door het medium van een profeet, niet door het medium van een apostel, niet door het medium van een engel, maar werd opgericht door de Zoon van God en God Zelf”, zegt Sint Ignatius.

“Na het Laatste Avondmaal heeft de Heer Jezus Christus, naast andere sublieme laatste geboden en testamenten, het gebed in Zijn naam ingesteld en deze gebedsmethode gegeven als een nieuw, ongewoon geschenk, een geschenk van onschatbare waarde. De apostelen kenden de kracht van de naam van Jezus al gedeeltelijk: ze genazen er ongeneeslijke kwalen mee, brachten demonen tot gehoorzaamheid, versloegen, bonden ze en joegen ze weg.

De Heer gebiedt dat deze krachtigste, wonderbaarlijke naam in gebeden wordt gebruikt, en belooft van Hem bijzondere doeltreffendheid voor gebed: Als je de Vader iets vraagt ​​in mijn naam, zal Ik het doen, zodat de Vader verheerlijkt mag worden in de Zoon. Als je iets in mijn naam vraagt, zal ik het doen.

Echt, echt, ik zeg je: wat je de Vader ook vraagt ​​in mijn naam, Hij zal het je geven. Tot nu toe heb je niets in mijn naam gevraagd; vraag en u zult ontvangen, zodat uw vreugde volkomen zal zijn.

O, wat een cadeau is dit! Hij is de garantie voor eindeloze, onsterfelijke zegeningen! Hij vloeide voort uit de lippen van de Onbegrensde God, gekleed in een beperkte menselijkheid, geroepen door de menselijke naam: Verlosser.

De naam is qua uiterlijk beperkt, maar beeldt een onbeperkt object af: God, die van Hem onbeperkte goddelijke waardigheid, goddelijke eigenschappen en macht leent.

Gever van een onschatbaar, onvergankelijk geschenk! Hoe kunnen wij, onbeduidende, sterfelijke zondaars, dit geschenk begrijpen? Noch onze handen, noch onze geest, noch ons hart zijn daartoe in staat. Leer ons om, naar ons beste vermogen, de grootsheid van het geschenk te kennen, en de betekenis ervan, en de methode van acceptatie, en de manier van gebruik, zodat we het geschenk niet zondig benaderen, om niet te worden geëxecuteerd wegens roekeloosheid en onbeschaamdheid, zodat we voor de juiste kennis en het juiste gebruik van het geschenk van U andere geschenken ontvangen, gerechtvaardigd door U, die alleen aan U bekend zijn” (St. Ignatius Brianchaninov. Ascetische ervaringen. Vol. II).

“Dus nadat we met geloof deze reddende naam hebben aangeroepen, eerbiedwaardig en verschrikkelijk voor elk schepsel, die beter is dan elke naam, zullen wij, onwaardig, met Zijn hulp moedig de zeilen van het echte woord hijsen en beginnen uitbreiden naar de voorkamer"(Sint Callistus).

Hoofdstuk VIII
De patristische leer over ‘nuchterheid’ is een majestueus sacrament dat wordt geopenbaard aan degenen die het pad van wedergeboorte zijn ingeslagen. De essentie van de wedergeboorte van de ziel. Een teken van wedergeboorte van de ziel

‘Nu je alles in jezelf hebt verzameld en je geest hebt leeggemaakt, hoor dan de grootsheid van het avondmaal!’ - dit is hoe de goddelijke en heilige Gregory Palamas uitroept en de doctrine van “nuchterheid” of “slim doen” verduidelijkt. De patristische leer over ‘nuchterheid’, over de experimentele kennis van God, is waarlijk een majestueus sacrament. En de wetenschap van dit goddelijke onderwerp onder de heilige vaders is harmonieus en glorieus, de eer waardig van de geesten van onstoffelijke engelen. Daarom noemden de goddelijke vaders het ‘de wetenschap van de wetenschappen’, ‘de kunst van de kunsten’ en een sacrament.

Ongeveer veertig heilige vaders in de Philokalia leggen deze leer uit over deze mentale activiteit, over het leven van immateriële hemelse geesten, en willen deze toegankelijker maken voor ons materiële, vleselijke begrip. En toch blijft het verborgen, ontoegankelijk voor wijs en redelijk leven in een vleselijk, materieel leven. Alleen in het proces van innerlijke verzaking aan het materiële, vleselijke bestaan, in het betraande werk van gebedservaring, wordt de diepste betekenis ervan geleidelijk onthuld, gevuld met verbluffende goddelijke grootsheid.

De verborgen betekenis van ‘nuchterheid’ en ‘slim doen’ is zo majestueus dat ze volkomen ontoegankelijk is voor de oren en geesten van de ‘wijzen’ uit de externe boektheologie. Want ‘buitenstaanders’, verzonken in materiële, vleselijke belangen, krijgen niet de kans om deze verborgen geestelijke geheimen van het Koninkrijk van God te kennen. Degenen die naar het vlees leven en niet losstaan ​​van vleselijke wijsheid, dat wil zeggen van het vleselijke leven, het spirituele, engelachtige leven en begrip, worden noch door rede noch door gevoel waargenomen. Het is voor hen organisch ontoegankelijk, net zoals het concept van het leven van een bloem ontoegankelijk is voor het bewustzijn van een mineraal. Om dit te doen, moet je een wonder ondergaan: een steen verandert in een bloem, en een persoon - van het lichamelijke of vleselijke, wordt herboren in het spirituele, gaat door het goddelijke lettertype van spirituele wedergeboorte. Alleen dan treedt de ziel binnen in het diepste mysterie van ‘slim doen’ of ‘nuchterheid’.

De Heiland had over dit onderwerp een gesprek met de wijze joodse theoloog Nicodemus, die dit sacrament niet begreep. Want het leven van de geest is ontoegankelijk voor externe boektheologie. Externe theologie over interne, spirituele zaken vormt ook het externe concept. De geleerde geest, onderwezen uit het boek, hoort noch begrijpt de uitspraken van het Woord, de woorden van de Geest. “Ratio” neemt geen spiritueel bewustzijn waar.

Spirituele kennis wordt gegeven aan spiritueel leven. In de mate van met genade vervuld leven is er ook een mate van met genade vervulde kennis. “De ziel ziet de waarheid van God door de kracht van het leven” (Eerwaarde Isaac de Syriër. Preek 30).

Degenen die een boektheologische opleiding voldoende achtten voor spirituele activiteit, om voor de troon van God te staan, begrepen dit verkeerd.

Dit begrip is niet orthodox - protestants, rationalistisch, misleidend, schadelijk voor de zaak van God, vreemd aan de Geest van God. Dit begrip verhulde niet alleen geestelijke onwetendheid, maar ook verborgen, geheime vijandigheid jegens het christendom, jegens de Kerk van God. Dit begrip werd uitgevoerd door de verborgen vijanden van het christendom.

Nicodemus' boek theologie alleen zonder volgens Gods Woord te leven is een lege bloem, een lichaam zonder ziel, een lijk. En bovendien een lijk vol lijkgif dat iedereen vergiftigt die het achteloos aanraakt.

Theologische kennis zonder geestelijk leven is dodelijk en moorddadig voor de ziel. De geest geeft leven, maar de letter vergiftigt, verdooft en doodt. Theologisch diverse spirituele denkers uit de eerste eeuwen van het kerkelijk leven als Macedonius, Arius, Nestorius en anderen kwamen door dit gif om. En iedereen die in aanraking kwam met de boekentheologie (in seminaries en academies) zonder volgens God te leven, is door de eeuwen heen omgekomen, met uitzondering van de zeer zeldzame gelukkigen die zichzelf wijselijk beschermden door een spiritueel leven te leiden.

Het is niet veilig voor iemand om in de zee van de theologie te duiken die niet van binnenuit beschermd wordt door een nederig leven voor God en in een vleselijk leven blijft. Daarom verzekerde de Heer de wetenschapper Nicodemus dat één externe brief over God geen kennis van de mysteries van God verschaft - hij verblindt en verdooft. Om geestelijke dingen te begrijpen en geestelijk te weten, moet men leven verkrijgen van de Geest van God.

Echt, echt, ik zeg je: zei de Heer, tenzij iemand opnieuw geboren wordt, kan hij het koninkrijk van God niet zien... Dat wat uit het vlees geboren is, is vlees, en dat wat uit de Geest geboren is, is geest.

Deze woorden van de Heer duiden op het sacrament dat ons introduceert in een nuchter, ‘slim’, goddelijk leven. Dit sacrament is de wedergeboorte van de ziel uit de Geest van God. Zonder deze wedergeboorte is er geen intelligent, nuchter, spiritueel leven in ons. We bevinden ons in de dood van allerlei soorten hartstochten. Wij zijn geestelijk dood.

Vóór de wedergeboorte in de geest is ieder mens “vlees”, volgens het woord van de Heer, dat wil zeggen, hij is geheel in het belang van het vlees en zijn lusten en heeft geen geestelijk bestaan ​​in zichzelf. Met zijn onstoffelijke ‘slimme’ essentie blijft hij een dode man in de modder van de aarde, en voor hem is het ontoegankelijk om ‘in de hemel’ te blijven, dat wil zeggen in de gedachten en gevoelens van hemels, goddelijk en onsterfelijk, aangezien hij een dode man en blijft in de macht van de dood. Het leven ‘in de hemel’ is alleen beschikbaar voor degenen die wedergeboren zijn uit de Geest.

Voor dierlijk-vegetatief, vleselijk leven baart de mens geboorte. Voor goddelijk, mentaal-spiritueel leven geeft God geboorte aan Zijn krachtige Creatieve genade van de Geest. Wat voor mensen onmogelijk is, is mogelijk voor God.

En dit nieuwe geestelijke leven wordt geboren in de bron van berouw en tranen voor allen die de genade van het doopsel hebben verloren. Er is geen andere weg naar het Koninkrijk van het leven, naar het Koninkrijk van God. Dit is wat alle vaders leren.

Dit kleine geheime gebed van Jezus leidt ons naar dit mysterie van geboren worden van bovenaf, naar de gezegende bron van tranen.

Door een wonderbaarlijke, onbegrijpelijke actie van Gods genade wordt een dode persoon getransformeerd in een levende, van een steen (ongevoelig voor al het spirituele) - in een geurige hemelse bloem van engelenleven.

Dat zijn de bloemen op aarde, in de geest herboren uit stenen, geurig voor het universum en geurig tot op de dag van vandaag. Dit zijn de gezichten van heiligen: de heilige Maria Magdalena, de eerbiedwaardige Maria van Egypte, de eerbiedwaardige Pelagia, de heilige Sergius van Radonezh, de serafijnen van Sarov - en er zijn er geen in aantal. Dit zijn allemaal onvergankelijke gezichten, hemelse bloemen, gekweekt op basis van ‘nuchterheid’ of ‘slim werk’, op basis van onophoudelijk gebed, onverzadigbare liefde voor de Heer Verlosser Jezus.

Omdat ze van ‘slim gebed’ hadden gehouden, hielden ze daarin van eeuwig leven, eeuwige liefde. Het gebed leidde hen naar een leven vol liefde (Eerwaarde Isaac de Syriër. Preek 39).

Want onophoudelijk gebed is de uitgedrukte, onophoudelijke levende liefde van de ziel voor de Verlosser.

De ziel verandert in deze levende liefde voor de Levende God, in de hemelse bloem van de Geest wanneer zij door geboorte uit de Geest gaat. Want dat wat uit de Geest geboren is, is Geest en is gevuld met goddelijke spiritualiteit.

En ‘mentaal gebed’ introduceert deze geboorte; het is het verborgen, goddelijke pad van de ziel van vlees naar geest, van aarde naar hemel, van eigenliefde naar eeuwige liefde.

Dit is de meest mysterieuze en de meest voortreffelijke manier - het pad van de liefde, waarnaar de heilige apostel in het geheim verwijst.

Dit pad loopt door het mysterie van dood en wederopstanding, dat ook het met genade gevulde mysterie is van geestelijke geboorte van bovenaf. “En wedergeboren worden gebeurt door bekering”, zegt St. Simeon de Nieuwe Theoloog.

Bekering is het sacrament van dood en opstanding. In dit met genade vervulde sacrament sterft de vleselijke, geestelijke mens, wordt de gematerialiseerde geest in vlees veranderd, versteend voor alles wat leeft en geestelijk is in de voorvader Adam, en staat er een nieuwe mens op, een nieuwe afstammeling van de stichter van de nieuwe mensheid, de Heer Jezus Christus; een andere, genadig levende, hemelse, geurige bloem komt op en assimileert een nieuw wezen, een nieuw genadevol leven gegeven door de Heer Jezus; alles verandert, wordt een nieuw schepsel in Christus. Vleselijke en aardse lusten en gedachten sterven weg en geestelijke, hemelse en goddelijke lusten en gedachten herleven.

Wedergeboren worden is slechts de eerste ademtocht van een nieuw leven vol genade, het begin van een leven vol berouw vol tranen. Zonder dit heilige moment van geboorte is er geen leven van berouw en genade. Dat wat uit het vlees geboren is, is vlees en blijft in de geestelijke dood. En dat wat uit de Geest geboren is, is geest en verblijft in het geestelijk leven. Dat wat uit het vlees geboren is, leidt een vleselijk, materieel, vleselijk leven. Dat wat uit de Geest geboren is, leidt een geestelijk, hemels, goddelijk leven. De geest van iemand die uit het vlees geboren is, is aards, wellustig-materieel, sterfelijk, en daarom is zijn leven aards, wellustig-materieel, sterfelijk.

De geest van iemand die uit de Geest geboren is, is totaal anders: geestelijk, hemels, onsterfelijk; en zijn leven is geestelijk, hemels, onsterfelijk. Dit is het leven van een wedergeboren ziel volgens God, of een leven van berouw en genade.

Hij die uit het vlees geboren is, kent het leven van bekering, het leven van God niet; het is voor hem onbekend en ontoegankelijk. Dat hij opnieuw geboren zou worden, dat hij van vlees in geest zou veranderen. De genade van wedergeboorte creëert deze wonderbaarlijke verandering: het introduceert de ziel in een nieuw leven van God, in een heilig en reddend leven van bekering. Door dit leven van berouw werden alle heilige mannen van God gered.

Wie buiten dit geestelijke leven blijft, is nog niet uit de Geest geboren, hij blijft in de dood en zal het Koninkrijk van God niet kunnen binnengaan, in wat in ons bestaat, en in wat in een zalige eeuwigheid bestaat.

De monnik Simeon de Nieuwe Theoloog zegt, net als andere vaders, dat dit moment van geboorte van bovenaf door iedere geboren ziel duidelijk en voelbaar wordt ervaren. En wie dit heilige moment van geboorte niet tastbaar heeft meegemaakt, is nog steeds dood voor het spirituele leven; zo iemand moet de genade van een opwekking verwerven. Dit moment is het begin van een ander leven, een leven van bekering. Dit moment is de eerste pijnlijke zucht van een pasgeboren ziel, die met veel tranen een nieuwe, ongewone levengevende lucht in zichzelf inademt: de lucht van berouw.

Het is in het sacrament van een berouwvol leven dat deze wonderbaarlijke ‘uitwisseling’ plaatsvindt. De gematerialiseerde, wenende geest, die het pad van berouw is betreden, ondergaat met onbeschrijfelijke pijn een pijnlijke ‘operatie’ van genade, die het bloed van vleselijke verlangens en lust vrijmaakt, hem wast in een stroom van vele bittere tranen en hem kleedt met een nieuw, lichtachtig gewaad van de Geest, in het leven van goddelijke onsterfelijkheid.

Deze vele tranen van een onsterfelijke, wenende geest, pijnlijk weggerukt uit het sterfelijke, vleselijke, vleselijke leven, waarbij hij afstand doet van Satan en al zijn werken en een eed aflegt om de Heer Jezus te dienen en Zijn geboden te onderhouden, zelfs tot de dood toe – deze met eed gevulde tranen van berouw dient als water voor hem. bad van wedergeboorte, waarin hij wedergeboorte uit de Geest ontvangt.

Alle hemelse ‘slimme bloemen’ werden herboren in dit bad, gingen door dit moment van geboorte, door deze eerste zucht van berouw, door een kreet, pijn en tranen, door een gelofte van verzaking aan Satan en al zijn werken en door een belofte aan God om met een goed geweten voor Hem te leven; en vervolgens ondersteunden ze voortdurend het leven van de geest in zichzelf met genadevolle aandacht, terwijl ze goddelijke lucht inademden – de lucht van berouw.

Van stoffelijk en sterfelijk werden ze immaterieel en onsterfelijk, van vleselijk - spiritueel, van aards - hemels. Dit is de essentie van wedergeboorte, die door bekering van de Geest van God komt.

Sint Simeon de Nieuwe Theoloog beschrijft dit moment van wedergeboorte met zeer opvallende en expressieve kenmerken. Hij spreekt met deze woorden: “Laat je niet misleiden: “God is vuur, en toen Hij naar de aarde kwam en mens werd, wierp Hij vuur op de aarde”, zoals Hij Zelf zegt.” Dit vuur gaat overal rond, op zoek naar ‘substantie’ voor zichzelf, dat wil zeggen een goed hart en een goede wil, om erin te vallen en te worden ontstoken.

In wie het ook wordt ontstoken, er stijgt ook een grote vlam in hem op, die naar de hemel reikt, en hem niet toestaat inactief te zijn of zich over te geven aan vrede. Het verschroeit de zielen waarin het ontbrandt niet, hoewel deze ontbranding niet plaatsvindt zonder dat de ziel het voelt, zoals sommigen van degenen die dood van ziel zijn denken. De ziel is geen ongevoelige substantie, maar een bewust en intelligent wezen. Daarom voelt ze helemaal aan het begin het bewustzijn van de ontsteking van dit vuur, en dit geldt des te meer omdat het gepaard gaat met overmatige en ondraaglijke hartpijn.

Het Evangelie is een innerlijk, goddelijk mysterie, en dit mysterie wordt waargenomen door het innerlijke, levende gevoel van het hart. Dit levende, innerlijke gevoel van het hart is een met genade vervuld, ervaren geloof. Zonder deze genadevolle ervaringsperceptie is het Evangelie op zijn best een goddelijke ‘parabel’, een nieuwe christelijke moraal, en dan alleen maar tot Getsemane. Een dergelijke perceptie van het externe Evangelie is niet duurzaam: vóór de eerste test roepen ze Hem toe: “Hosanna”, en wanneer er een schok is voor het externe geloof, de externe aanbidding, dan roepen ze: “Kruisig Hem, kruisig Hem!” of ga de donkere nacht in.
    Alleen een innerlijke, oprechte waarneming onthult de mysteries van het Evangelie en trekt het hart er onherroepelijk naartoe.
    “In de mate van iemands leven neemt men de waarheid waar”, zei de grote mentor van het intelligente monnikendom, St. Isaak van Syrië.
    In de mate van interne zuivering wordt het Evangelie geopenbaard. Het hart wordt gereinigd door de innerlijke prestatie van bekering. Het Evangelie wordt ontvangen met een gezuiverd hart. Dat is de reden waarom de Heer Zijn eerste woord tegen de zondige en ontrouwe wereld zei:
    “Bekeert u en gelooft het Evangelie.”
    Het eerste gebod van het Nieuwe Testament is bekering. Zonder bekering zijn het Evangelie en een leven van genade onbereikbaar. Alleen door bekering kan een zondige ziel een nieuw, met genade vervuld leven binnengaan. Door bekering verkrijgt de ziel een genadevol geloof: in het werk van het zuiveren van het hart komen innerlijke gevoelens tot leven, waarmee de ziel het innerlijke geestelijke leven waarneemt en het Evangelie waarneemt. En dit is een genadig geloof.
    De zonde verhardt het hart, verdooft en doodt de gevoelige zintuigen die geestelijk, met genade vervuld leven waarnemen; daarom worden de Mysteries van het Koninkrijk van God niet aan “buitenstaanders” gegeven die in zonde leven; zij zijn voor hen ontoegankelijk; Voor ‘buitenstaanders’ wordt het christendom gegeven in uiterlijke gelijkenissen: in het materiële, in het zichtbare.
    Maar zij zien hem niet. Als ze horen, horen ze niet en begrijpen ze niet met hun hart.
    Alleen op het innerlijke pad, op het pad van een gezuiverd hart, worden zijn geheimen onthuld. Het innerlijke pad is het pad van genadevol bekering. Met genade vervuld berouw is een interne verandering in iemands hele leven, zowel fysiek als mentaal. “Het eerste moment van bekering is de wedergeboorte” in een nieuw, genadevol leven. Zonder deze geboorte is er geen nieuw leven. Het moment van geboorte en bekering introduceert iemand in een nieuw, genadevol leven. In het leven van bekering wordt het hart gereinigd en nieuw leven ingeblazen voor de perceptie van het Evangelie, voor de perceptie van een nieuw, genadevol leven. Het Evangelie is met genade vervuld, goddelijk leven, het leven van Gods wonder. Het hart, gezuiverd door berouw, neemt dit nieuwe leven waar, beschouwt het als een wonder, neemt met een levend gevoel, een echte sensatie de “kennisgeving van de dingen van hoop” waar, neemt het genadevolle geloofsleven waar. Het herleefde hart leeft met de nieuwe sfeer van geestelijk leven – de sfeer van bekering.
    Hij bedriegt zichzelf die leeft door vleselijke lusten, verblijft in de geneugten van vleselijkheid en denkt dat hij zich in het geestelijke leven van een christen bevindt. Dit is het pad van zelfbedrog, het pad dat ‘de lusten van het vlees vleit’. De Geest van God woont niet op hem. Dit is niet de weg van het Evangelie. Er is geen reiniging van de dodelijke zonde, en daarom is er geen perceptie van geestelijk leven. Alleen op het pad van verzaking aan een vleselijk leven, op het pad van berouw, verkrijgt de ziel een genadevol geloof in de levende gevoelens van het hart. Met genade vervuld geloof wordt nergens anders gevonden

	Favorieten	Correspondentie	Kalender	Charter	Audio
	Naam van God	Antwoorden	Goddelijke diensten	School	Video
	Bibliotheek	Preken	Het mysterie van Sint-Jan	Poëzie	Foto
	Journalistiek	Discussies	Bijbel	Verhaal	Fotoboeken
	Afvalligheid	Bewijs	Pictogrammen	Gedichten van pater Oleg	Vragen
	Levens van de heiligen	Gastenboek	Bekentenis	Archief	Sitemap
	Gebeden	Vaders woord	Nieuwe martelaren		Contacten

Aartspriester John Zhuravsky

Het mysterie van het Koninkrijk van God of het vergeten pad van ware kennis van God

...

HOOFDSTUK 2

IN DE CHRISTELIJKE MENSHEID, ‘GEONTHAALD DOOR GELOOF’, WAS DE OOSTENRIJK MONACY, EN DAARIN WERDEN DE GEHEIMEN VAN HET KONINKRIJK VAN GOD BEWAARD

Een dergelijk intern christendom, verlicht door het geloof, was in het historische proces het oosterse monnikendom, dat door de prestatie van zijn intelligente wil de weg van het genadevolle geloof betrad, de mysteriën van het koninkrijk van God ervoer en er liefdevol over vertelde in zijn goddelijk verborgen geschriften.

Volgens het ondoorgrondelijke lot van God was het oosterse monnikendom in de christelijke mensheid de bewaarder van de mysteriën van het koninkrijk van God; het was dat vat van de heiligheid van God, de ark van het Nieuwe Testament, waarin “de effectieve genade” werd bewaard. van heiligende perfectie” in de woorden van St. Macarius de Grote (gesprek 40). Het kloosterleven bevatte genade die de hele uiterlijke wereld heiligde. De Heer God had door middel van het kloosterleven ‘effectief’ contact met de buitenwereld. In deze Ark werd, net als ooit in Israël, het geheim van het Nieuwe Verbond van God met de mens bewaard. Wat Israël was voor de nieuwe mensheid, zo was het kloosterleven voor de christelijke mensheid.

Het oude Israël hield, net als in de Ark, het geheim in zichzelf:

de belofte van de komende God de Verlosser.

Het kloosterleven bewaarde hetzelfde geheim in zichzelf, maar niet in belofte, maar in vervulling. De ‘belofte’ van het kloosterleven werd bevrucht. De “beloofde”, “komende” God was al in het kloosterleven de Verlosser van de mensheid. Het “Mysterie”, verborgen voor eeuwen en generaties, werd geopenbaard aan Zijn heiligen die zich op het pad van het monnikendom bevonden en dit Mysterie “Christus in ons” volgens het apostolische woord (Kol. 1, 26-27).

Het kloosterleven heeft dit mysterie ervaren en in de stralende gezichten van zijn heiligen bewaard.

De christelijke buitenwereld accepteerde deze geheimen niet; ze kende ze niet experimenteel. Uiterlijk had hij ontzag voor de grenzen, maar van binnenuit, in zijn ervaring, waren ze hem onbekend. Het christendom was voor hem een ​​goddelijke gelijkenis.

Want de uiterlijke christelijke wereld was met haar geest en gevoel volledig ondergedompeld in het materiële, in het aardse, in het ijdele en vergankelijke, in een heidens, onverlicht bestaan, en daarom werden de innerlijke mysteriën van het christendom, de mysteriën van het koninkrijk van God, er ontoegankelijk voor.

De uiterlijke christelijke wereld behoorde, in haar innerlijke aspiratie, “aan de kinderen van deze tijd die trouwen en uitgehuwelijkt worden”

werken aan de voortzetting van het vergankelijke sterfelijke bestaan. Hij kende geen ander bestaan

eeuwig, onsterfelijk, engelachtig, de opstanding was niet bekend, wat hier gebeurt vóór de algemene opstanding, in de woorden van St. Simeon de nieuwe theoloog. De externe christelijke wereld was het niet waard, nam niet de moeite om het innerlijke mysterie van het christendom te assimileren, nam niet de moeite om een ​​ander tijdperk en de opstanding uit de dood te bereiken, waar ze niet trouwen en niet ten huwelijk worden gegeven, maar als engelen in de hemel zijn

Zo'n werker die zich verheugde over deze mysteriën was het oosterse monnikendom, dat ze heeft ervaren en in zichzelf heeft gehouden.

Het kloosterleven, dat door de prestatie van de “slimme wil” afstand deed van het externe en materiële, afstand deed van de arbeid, de voortzetting van de vergankelijke, sterfelijke oneindigheid, afstand deed van “immateriële bezittingen”, dromen en lusten en zijn spirituele “slimme aard” richtte op de wederopstanding en het bestaan in een ander tijdperk, en het was dat innerlijke christendom, dat door geloof het licht ontving, waaraan een ander wezen werd geopenbaard: het verborgen, goddelijke, verborgen voor eeuwen en generaties.

Het kloosterleven was ook de drager van het levende geloof in de Levende God. Met dit geloof schiep het een christelijk leven onder de duistere heidense volken.

Het verlichtte deze volkeren met het licht van het Geloof van Christus. Het licht van Christus bevond zich in het monnikendom, en Christus zelf woonde er effectief in. Daarom werd de eenvoudige gelovige ziel van het volk aangetrokken tot pelgrimstochten naar kloosters en naar de monastieke oudsten: met het levende gevoel van haar hart voelde ze daar de aanwezigheid van de Levende God en vergiste zich niet: waarlijk God was in het kloosterleven en daar ze kwam met Hem in contact en vond Hem in de Gezichten van St. monniken

Door contact met de monastieke wereld werd de uiterlijke christelijke wereld verlicht en verwierf zij effectieve genade, die haar uiterlijke bestaan ​​heiligde en de weg opende naar een innerlijk, spiritueel bestaan. De heiligende genade van Christus kwam alleen door het kloosterleven naar de buitenwereld. Er waren geen andere manieren van heiliging in de Kerk van Christus, die zijn er niet en die zullen er ook niet zijn.

Elke christelijke ziel die verlangde naar een genadevolle verandering in haar leven, ontving die en zal die alleen door het kloosterleven ontvangen.

Heilige monniken zijn de dragers van deze effectieve genade. Dit is het mysterie van de Kerk van Christus. En dit Mysterie is heilig, met genade vervuld monnikendom.

In St. De werkers van het oosterse monnikendom, aan wie deze mysteriën van het koninkrijk van God werden gegeven, hielden ook een geheim mentaal pad naar heiliging, naar het verwerven van een genadevol leven en geloof, en naar de experimentele assimilatie van deze mysteriën.

En de Eerste Gezegende Werkster in de nieuwe mensheid, die met haar intelligente arbeid het diepste Mysterie van het Nieuwe Zijn in verrukking bracht, was de Allerheiligste Maagd en Moeder, de Stichtster van een ander soort, een nieuwe mensheid. De voorvader van de monastieke familie, de hemelse abdis van het aardse kloosterleven. Zij was de eerste die de weg vrijmaakte voor de mysteries van het Koninkrijk van God en voor de noodzakelijke opname van deze mysteries. Van Haar kwam een ​​nieuwe mensheid voort: Engelachtig, Goddelijk, Hemels en monastiek, strevend naar een ander tijdperk, naar een ander leven, naar de Wederopstanding van de Onvergankelijkheid.

Dit is She Daring Pilgrim

Op een lichtloze nacht,

effenen de weg

De kortste en meest onveranderlijke

Op weg naar het oorspronkelijke mysterie van God

...

Huidige pagina: 11 (boek heeft in totaal 14 pagina's) [beschikbare leespassage: 10 pagina's]

Hoofdstuk XXIII
Slothymne aan de meest gezegende Schepper van het ‘slimme pad’ – de Allerheiligste Maagd en Moeder van God

Het oncontroleerbare hart zingt het laatste lied
Aan de gedurfde schuldige
"slimme manier"
De helderste Maagd van vurige geesten -
Aan de onuitsprekelijke, vereerde Moeder van Licht
geliefd;
Aan die gezegende pelgrim
en gedurfd
Wat een lichtloze nacht
In de donkere eeuwen van de wegenloosheid
Durfde een “slim pad” te effenen -
De kortste en meest onveranderlijke -
Naar het oorspronkelijke mysterie van God -
Op de heilige onverderfelijkheid!
En in nederige angst,
In tranen van het kruis,
In de handen van je moeder
Gebracht, gebracht en gepresenteerd
Het leven is onvergankelijk, gezegend
Naar het stof van de aarde,
Naar een sterfelijke schepping voor troost.
En voor alle vermoeiden, voor iedereen
uitgeput
Tijdens lange omzwervingen, in het geheim
snikken
Gevangenen van verval en dood
Onsterfelijke naam van de onsterfelijke God
geopend -
Op ieders verlossing en eeuwige vreugde.
En ze liet ons de goddelijke weg zien
"slim", -
Van verval en dood
Aantrekken tot heilige onsterfelijkheid.
En onze tranen zijn bitter -
Vloeibaar, brandend, eeuwenoud -
In de zoetheid van onze glorieuze vreugde
uitgevoerd voor God,
Ze verscheen als de helper van zondaars.
Ze streelde ons met zoete dorst,
verheugend
Op Gods tedere ontvangst,
naar het Vaderhuis.

Verheug je, verheug je,
Stille vreugde van een droevig land!
Onze grot - de aarde
lichtloos
Vreugdevol licht van de hemel
verlicht,
Onze donkere nacht,
Ons lange verdriet
Zingende hemelse zangers
verrukkelijk.
In de kribbe van een ziel die verloren heeft
literatuur,
Het woord gaf geboorte.
Naar het stof van de aarde,
creatie
Zegen van God de Vader
evangelist:
De Heer is met je!
Verheug je, verheug je, Unieke!
En voor “slimme ogen”
Je bent een onvoorstelbare diepte;
van het onuitsprekelijke gezicht -
Je bent een groot hart
Doorboord door het verdriet van het kruis,
zoals zwaarden
En met Uw heilige tranen
Aan de voet van het kruis strooide U
en gewijd
Het land van het kruis en onvruchtbaar,
Waar het onvergankelijke en
onvergelijkbaar
Schoonheid!

Vergroot, mijn ziel,
Serafimov Meest Sereen
Algezegend en onvergankelijk
Meest tedere Moeder van God,
Wie hield van ons, ons verdriet
verlicht
Stiefvader in een gloed van glorie
Licht van de geliefde Unstoppable!

Toepassingen

Versie van Hoofdstuk I. De mysteries van het Koninkrijk van God - alleen door geloof voor degenen die het licht hebben ontvangen

Het is je gegeven om geheimen te kennen

Koninkrijk van God, en zo

Voor de buitenwereld gebeurt alles in gelijkenissen.

(Markus 4:11)

Dit is wat de Heer Verlosser tegen Zijn discipelen zei. Aan wie is het gegeven deze verborgen geheimen van het Koninkrijk van God te kennen? Wie zijn deze ‘niet-externen’ die God deze mysteries schenkt? – Hij schenkt geschenken aan degenen die nederig vragen, die tot Hem roepen: Vergroot ons geloof!129
OK. 17, 5.

God schenkt deze geheimen aan degenen die tot Hem komen langs het pad van het geloof, het innerlijke pad. De ziel van eenvoudige Galilese vissers vond dit pad naar God - het eenvoudige, kortste en reddende pad van geloof. Op dit, hoewel ongebruikelijke, maar Gods pad, werden de onbekende, verborgen geheimen van het Koninkrijk van God aan hen geopenbaard. Het pad van het geloof leidde hen naar dit koninkrijk. Het pad van het geloof is het verborgen pad, het pad van God, het pad van allen die gered zijn, het pad van de heiligen. En voor de zondige natuur van de mens is dit een smal, krap pad, een intern pad, en weinigen volgen het. Het is ontoegankelijk voor buitenstaanders die in een vleselijk leven leven. Aan buitenstaanders wordt het christendom gegeven in uiterlijke gelijkenissen: in het materiële, in het zichtbare. Maar zelfs als ze zien, zien ze niet; als ze horen, horen ze niet en begrijpen ze niet wat ze zien.

En alleen op het pad van het geloof leert de ziel de innerlijke, spirituele betekenis van uiterlijke gelijkenissen. De menselijke ziel, verblind door de zonde, herwint op het pad van het geloof haar gezichtsvermogen en ziet het onzichtbare. Geloof is het innerlijke gezichtsorgaan van de ziel; Door het geloof neemt de ziel de innerlijke wereld waar, onzichtbaar maar reëel. De zichtbare wereld is slechts een beeld, slechts een schaduw van een andere, onzichtbare wereld - een onwerkelijke verschijning van de werkelijkheid.

De zichtbare wereld wordt waargenomen door het zicht. De onzichtbare wereld is door geloof. Geloof is een geschenk van God, heel mooi, heel rijk, en enorm verrijkend voor de arme, verborgen ziel. Dit geschenk wordt verkregen door een staaltje van ‘slimme wil’. De ziel die op zoek is naar geloof roept uit: Ik geloof, Heer! help mijn ongeloof.130
Mk. 9, 24.

Alleen een ziel die het pad van het geloof is betreden, heeft toegang tot het Koninkrijk van God. Alleen op het pad van het geloof worden de geheimen van dit koninkrijk onthuld. En dit is een intern pad, ontoegankelijk voor degenen die een vleselijk leven leiden. Geloof is ontoegankelijk voor vleselijke minnaars. Alleen degenen die het externe pad hebben verlaten en het interne pad hebben gevolgd, het pad van het geloof dat God volgt, verwerven deze mysteries van God. God volgen door geloof betekent: Als een tarwekorrel in de grond valt en niet sterft, komt hij niet tot leven..131
wo. 1 Kor. 15, 36.

Dit is de geestelijke wet van Gods leven: je moet eerst sterven aan het uiterlijke voordat je in het innerlijke kunt leven. Wie door vleselijke lusten leeft, bedriegt zichzelf en denkt dat hij in God leeft en God volgt. Dit is de weg van zelfbedrog, de weg van het vlees; de Geest van God woont niet op hem. Er zit geen zielsprestatie in hem, er zit geen geloof in hem. Alleen op de weg van het geloof verwerft de menselijke ziel een geestelijk bestaan ​​en bevestigt daarop haar tijdloze betekenis. In een kort tijdsbestek, op het punt van zijn aardse bestaan, bepaalt hij de richting van zijn wil voor immense activiteit en eeuwigheid. Door het geloof bevestigt de ziel haar bestaan ​​in het Goddelijke, betreedt de cirkel van dit bestaan ​​en ontvangt, door assisterende genade, de gemeenschap en wordt “een deelgenoot van het Licht en een medelid van het Goddelijke zonder afgunst” (zie Canon voor de Heilige Communie).

En wie dit pad heeft gevonden en door het staaltje van ‘slimme wil’ het uiterlijke vleselijke leven als een verleiding heeft overwonnen, heeft zichzelf door geloof beschermd tegen deze ‘boom van de kennis van goed en kwaad’ en zich vrijelijk met innerlijke gedachten en gevoelens naar de wereld gesneld. de innerlijke, verborgen, ‘slimme positie’ voor God en terwijl hij moeizaam naar zijn leven luistert, vraagt ​​hij voortdurend, zoekt nuchter het nauwelijks waarneembare pad van God en klopt nederig met een pijnlijk hart op de deur van berouw – hij zal beantwoord worden , en hij zal vinden, en de deuren van de verborgen geheimen van het Koninkrijk van God zullen voor hem worden geopend.

En dit verborgen geestelijke leven van God wordt verkregen door verborgen dingen te doen. Maar het doen zelf wordt door enkelen bereikt: alleen degenen die afstand hebben gedaan van het bezit van “mentale, immateriële” – van dromen en lusten, en aandacht hebben gezocht voor hun gedachten. Deze ‘onthechte’ behoren tot een meer interne orde van christenen, volgens het woord van St. Macarius de Grote (Homilie 1, Hoofdstuk 9), behoren ze tot een ander soort christen. De moeder van deze ‘andere soort’, de Allerheiligste Maagd, zei over hen, wijzend op de eerbiedwaardige serafijnen: ‘Dit is onze soort.’ Zij zijn de dragers van dit ‘andere soort’. Dragers van het levende geloof van God - multi-effectief, wonderbaarlijk. Zij zijn “zij die door geloof hun zicht hebben gekregen” en de verborgen geheimen van het Koninkrijk van God hebben ervaren.

Over ouderling John Zhuravsky, al jarenlang bewaarder van het manuscript ‘Het geheim van het koninkrijk van God’ en een groot asceet 132
Het materiaal werd verzameld en geschreven door de priester van de Riga Holy Trinity Church Zadvinje, pater Andrei Golikov.

Biografie van ouderling John Zhuravsky

Er zal een rechtvaardig persoon in de eeuwige herinnering zijn.

(Ps. 111:6)

Ouderling John - Ivan Petrovich Zhuravsky - werd geboren op 12/25 september 1867 in de Laudon volost van de provincie Madona in Latgale (Letland). Naast Ivan, in de grote familie, Fr. Peter (1826–1892) en zijn moeder Melania kregen vier kinderen: Simeon, die priester werd, en drie zussen. Pater John kwam uit een familie van dienaren van God: zijn vader en grootvader waren beiden priester en dienden in het bisdom Polotsk van de Russisch-orthodoxe kerk.

De grootvader was blijkbaar een onderwijzer en stierf toen hij nog jong was: terwijl hij thuis een religieuze dienst (mogelijk de doop) uitvoerde, werd hij door schismatici vermoord.

Vader, Peter, werd door zijn moeder toegewezen aan de Polotsk Theologische School om een ​​opleiding te volgen. Daarna ging hij naar het St. Petersburg Exemplary Theological Seminary, waar hij in 1847 afstudeerde. Het jaar daarop, 1848, op 7 maart, werd hij tot priester gewijd in de Balovsky-huiskerk van het bisdom Polotsk (nu de stad Balvi, Republiek Letland), en vijf jaar later begon hij te dienen in de Skrudelinsky-kerk van Riga. bisdom, waar hij tot 1856 priester was. Maar zelfs eerder, sinds 1841, ontstond er onder de Letten en Esten van het bisdom Riga een beweging om zich van het lutheranisme tot de orthodoxie te bekeren. Vanaf die tijd werden er in het Baltische gebied orthodoxe kerken gebouwd en werden daar priesters aangesteld.

Pater Peter Zhuravsky, die de zaak van de orthodoxie onder het Letse volk ten goede wilde komen, vroeg om benoemd te worden in een van de parochies, waar de hoofdbevolking uit Letten zou bestaan, en de dienst zou in de Letse taal worden uitgevoerd. Bij besluit van de heerser

Platon (Gorodetsky), aartsbisschop van Riga en Mitau, pater. Peter werd als priester aangesteld in de Kalzenav-kerk van het decanaat van Kerstenbem.

Vanaf dat moment begon de 44-jarige bediening van pater Fr. Peter onder de Letten en bleef tot aan zijn dood. Drie jaar lang was hij een Kalcenava-priester, ongeveer acht jaar een Marciensky-priester, negen jaar lang een Calvarië-priester, had hij de leiding over de Stomerze- en Butskov-parochies, en de laatste tien jaar had hij de leiding over de parochies Stomerze en Butskov. de parochie van de Leiderkerk in Vidzeme.

Een eenvoudige en duidelijke man, hij was toegewijd aan God en de orthodoxie. Waar o. Hoe Peter ook diende, hij liet overal een goede herinnering achter. Tegen het einde van zijn leven schonk de Heer hem de gave van zuiver en krachtig gebed. Boeren kwamen van verre naar hem toe om voor hun tegenslagen te bidden, zowel orthodoxen als lutheranen. Niet alleen bij volledige gezondheid, maar ook bij ziekte, op elk moment en onder alle weersomstandigheden. Bij de eerste oproep ging Petrus naar de huizen van zijn parochianen om de diensten te verrichten.

In zijn leven heeft hij veel verdriet ervaren terwijl hij diende in een regio met andere religies. Fr. stierf Pjotr ​​Zjoeravski 10 juni 1892

Zijn uitvaartdienst werd uitgevoerd door acht geestelijken, onder wie zijn twee zonen - priester Simeon en diaken John Zhuravsky, en de decaan leidde de dienst. De begrafenisliturgie werd uitgevoerd in het Lets en de uitvaartdienst in het Kerkslavisch.

Ongeveer tweehonderd mensen woonden de begrafenis bij, de dag was helder en rustig, er werd prachtig gezongen en de uitzonderlijke betekenis van wat er gebeurde werd gevoeld in de spirituele sfeer.

Veel later, nadat hij priester was geworden, werd pater Fr. John wendde zich tot de nagedachtenis van zijn vader voor hulp en ontving die.

* * *

...Als kind zag Vanechka Zhuravsky engelen, en dit mysterieuze visioen markeerde zijn ziel met een speciaal goddelijk zegel. Aangenomen moet worden dat hij, zijn broer Simeon en zijn zussen sinds zijn jeugd regelmatig naar de diensten gingen in de kerk waar hun vader diende, en hielpen met zingen in het koor. Vanya werd verliefd op kerkzang en gebed.

Nadat hij in 1884 afstudeerde, ging hij naar het Riga Theological Seminary, dat, samen met de seminarie Church of the Intercession, gevestigd was op Kronvalda Boulevard 9 (nu de faculteit van het Riga Medical Institute). In zijn vrije tijd na zijn studie zong Ivan Zhuravsky in het Bisschopskoor van Riga in de Geboortekathedraal van Christus onder leiding van regent Kislov, die een leerling was van het hoofd van de Sint-Petersburgkapel en componist Alexander Lvov. Ivan verwierf diepgaande kennis op het gebied van kerkzang, waardoor hij in 1900 een ‘Liturgische verzameling voor kerkzang’ in het Lets met aantekeningen kon publiceren (Riga, 1900), die op grote schaal werd gebruikt door gelovigen in Letse parochies. Vervolgens fr. Johannes vertelde zijn parochianen dat gebed het zingen van de ziel voor God is, ‘men moet bidden in een gezang’, ‘kerkzangers zijn de lampen van het huis van God.’ Zelf hield hij vooral van Cherubic (nr. 69), Grace of the World (nrs. 11, 12, 13) uit 'Church Practice'.

Bezorgd over populaire zang in kerken, over gemeenschappelijk gebed en over de priester die bidt ‘met het volk, en niet in plaats van het volk’, bereidde hij vervolgens eind jaren dertig een verzameling in zakformaat voor in een handig formaat voor parochianen – “Pedoslovnik” (Pedoslovnik) (nachtwake, liturgie, vastentijd) voor uniforme zang in orthodoxe kerken, scholen en gezinnen. Helaas is de collectie als gevolg van de militaire gebeurtenissen in de Tweede Wereldoorlog verloren gegaan en nooit gepubliceerd. Maar de wil van Fr. John over de publicatie van zo'n boek om gelovigen te leren zingen, had door ons - zijn nakomelingen - moeten worden vervuld. Misschien heeft iemand die deze regels leest deze verzameling nog?

In 1890, na zijn afstuderen aan het seminarie, diende John als psalmlezer in Vindava (Ventspils), in de kasteelkerk van Allerheiligen, waar de rector de beroemde priester Fr. Vasili Alyakritsky. Een jaar later was John psalmlezer in de Ascension Letse parochie in Riga (aan de Menestraat). Op 19 februari 1892 wijdde aartsbisschop Arseniy (Bryantsev) hem tot diaken in de Jakobstadt (in Jakobpils) Heilige Geestkerk, en op 12 februari 1895 tot priester in de Marcienskerk in Vidzeme, waar zijn vader ooit diende. Hier in Marcien, Fr. John Zhuravsky zet het heilige werk van zijn vader voort: hij herstelt de iconostase in de St. Alexei-kerk (1898), bouwt een kapel in de naam van de heilige prins Alexander Nevsky op de orthodoxe begraafplaats (1897) en de Marciensky-parochieschool ( 1899). Voor zijn activiteiten ontvangt hij herhaaldelijk dankbaarheid van de aartspastor Agafangel (Preobrazhensky) uit Riga.

Over de dienstjaren in Marcien, Fr. John, het is bekend dat hij een uitstekende leraar van de wet was - aardig, zachtaardig, vriendelijk. Zijn zachtmoedige ziel bracht het woord van God in zijn ware vorm over op zijn discipelen, in het licht van liefde en gebed.

In 1900 bezocht de heilige rechtvaardige vader John (Sergius) van Kronstadt Riga en Vindava (Ventspils). 133
Eerste keer o. Jan van Kronstadt was in 1894 in Riga en diende op 21 september met een enorme menigte mensen de goddelijke liturgie in de kathedraal van de Geboorte van Christus in Riga.

In Riga diende hij de goddelijke liturgie (of gebedsdienst) in de Kerk van de Icoon van de Moeder Gods "Vreugde van allen die verdriet hebben", en vervolgens op 12 mei in Vindava - een gebedsdienst bij de inwijding van een kindersanatorium en een liturgie in de Vindava-kerk. In Vindava ongeveer. Concelebrerend met Johannes van Kronstadt waren de priesters van het bisdom Riga, p. Vasili Alyakritsky, Fr. Vladimir Pliss – koster van de kathedraal, Fathers Winter, Yankovic, Tserin. Misschien Fr. John Zhuravsky had een ontmoeting met pater. Jan van Kronstadt was tijdens deze periode in de Verdrietkerk, en misschien, toen hij nog seminarist was, bezocht hij hem in Kronstadt. Het is alleen met zekerheid bekend dat de heilige herder van Kronstadt Fr. John Zhuravsky soutane en bracht zijn geestelijke verbonden over. De mensen zeiden later: “Het geschenk ging van John op John over.”

Tot de laatste jaren van zijn leven was pater Fr. John Zhuravsky bewaarde de soutane van pater. John van Kronstadt, en op het altaar in het altaar stond altijd een foto van de heilige rechtvaardige man. En in zijn leven, Fr. John Zhuravsky probeerde altijd zijn opdrachten uit te voeren. Welke?

Was. John was een niet-hebzuchtige, niet-huurling, verdeelde zijn verdiensten onder de armen, weigerde een winstgevende plaats in de kathedraal en accepteerde het kruis van dienst in de Riga Prison Church en het St. Firsov Garden Armshouse. Hij diende altijd als leraar van de wet op scholen (behalve in de Sovjettijd), weigerde nooit de communie aan de zieken te geven, en ging met de Heilige Gaven naar degenen die verlangden naar Gods bezoek. Hij verdroeg gedwee veel verdriet van zijn buren, vooral van zijn vrouw, met wie hij als broer en zus samenleefde. Hij was ook de beste mentor en biechtvader van de jonge priesters van Riga. Maar zoals vandaag volledig wordt onthuld, is het belangrijkste dat hij een groot gebedsman was, hij bad voortdurend, vooral 's nachts. Het gebeurde dat hij in dromen aan zijn kinderen verscheen, hen ergens voor waarschuwde of hen instrueerde.

Pater John Zhuravsky werd een geweldige uitvoerder van de goddelijke liturgie. Zijn geestelijke kinderen geloven dat dit geschenk aan hem is doorgegeven door pater. Jan van Kronstadt. Hij voerde de liturgie ernstig en in volledige orde uit. Ze zongen harmonieus en biddend. Bij het altaar knielde de priester vaak.

Tijdens de dienst Fr. John had soms het voorrecht de onzichtbare wereld te zien, de zielen van de overledenen. Het werd eng door zijn dienst. Met de vrijmoedigheid van Fr. De priester Johannes van Kronstadt liet toe dat geheime gebeden werden voorgelezen en opende de koninklijke deuren van de eucharistische canon. De herinnering aan de gezondheid van de levenden en de rust van de zielen van de overledenen werd twee keer hardop voorgelezen - in de Proskomedia en in de Liturgie.

De Kerk van ‘Vreugde van Allen die Verdriet’, waar hij diende, was altijd druk, terwijl andere nabijgelegen kerken leeg waren. Gelovigen zeggen dat de dienst in de Verdrietkerk om 8.00 uur begon en om 15.00 uur eindigde. Toen ging iedereen naar hem toe voor advies, alsof hij een ouderling was, en voor een zegen. Het was alsof we door de lucht vlogen van kerk naar huis - er daalde zo'n kracht van genade op de mensen neer!

Pater John Zhuravsky ontving grote genade van God: de gave van genezing - en soms genas hij door zalving met gewijde olie; de gave van inzicht, die zich manifesteerde in het inzicht in wat was en wat zou kunnen zijn. Hij waarschuwde zijn kinderen voor gevaar, zag geestelijk en ‘greep’ de hele persoon. Het gebed van de oudste wordt bewaard en beschermd.

Van 1902 tot de evacuatie in 1915 (toen Duitsland Letland bezette) Fr. John Zhuravsky diende in de Vindava St. Nicolaaskerk. Waar de priester was tijdens de jaren van evacuatie (1915–1918) is onbekend. Maar er zijn aanwijzingen dat hij in Kiev was en hier gesprekken voerde over spirituele onderwerpen.

Van 1920 tot 1940 Fr. John is priester-docent in de gevangenissen van Riga. Hij dient op straat in de centrale gevangenis van Riga. Matis, waar de Sint-Niklaaskerk sinds de tsaristische tijd is gevestigd, en in de doorgangsgevangenis van Riga (bij station Brasa), in de Sint-Sergiuskerk. Ook bezoekt hij het armenhuis St. Firsov. Hier dient Fr. John leek het beeld van Sinterklaas te laten zien - de goede herder. De vele zakken van zijn speciaal op maat gemaakte soutane zaten altijd vol met cadeautjes voor de gevangenen, en op feestdagen liep hij met hele zakken vol cadeautjes door de cellen.

In de gevangenis Fr. John richt vier koren op, twee spirituele bibliotheken, omdat hij geloofde dat verloren zielen door zang en gebed tot God komen. De gevangenen maakten gebeeldhouwde lijsten voor het Evangelie voor de kerk (bijna zoals in de Huizen van Diligence van pater Jan van Kronstadt) en enkele andere dingen voor kerkelijk gebruik. Veel gevangenen verlieten vervolgens hun criminele beroep, en velen veranderden. John keerde terug naar de kerk en hielp de ziel redden.

In het korte vooroorlogse Sovjettijdperk werd de gevangeniskerk gesloten, werden boeken uit de bibliotheek weggegooid en werd de kerk in het Heilige Sparrenhuis verwoest en geplunderd. Verrassend en wonderbaarlijk genoeg beschermde God de priester zelf tegen rampen.

De Duitsers arriveren, 1941. De Gestapo- en SS-troepen voeren massa-executies van Joden uit in Riga. Vader doopt veel joden tot de orthodoxie en redt hen daarmee van zowel de geestelijke als de lichamelijke dood. Waarmee bedreigt dit hem? - Door te schieten! Maar God beschermt hem.

1944 Sovjet-troepen in Riga. Wat te doen? Loop? Een groep van 25 priesters, onder leiding van bisschop van Riga John (Garklavs), vertrekt voor altijd. Vader vraagt ​​(precies!) aan zijn geliefde icoon van de Kazan Moeder van God: moet hij gaan of niet? De Moeder van God schudt negatief haar hoofd: “Ga niet weg.” En hij blijft.

Van 1940 tot 1962 p. John Zhuravsky is de rector van de kerk “Joy of All Who Sorrow”, waar pater. Jan van Kronstadt. Dit is de laatste plaats van zijn bediening, waar hij al 73 jaar oud was. Maar de priester is nog steeds vol kracht. Kennelijk was het in die periode dat hij door Gods voorzienigheid het manuscript van het boek „Het geheim van het koninkrijk Gods” ontving.

De auteur, Hieromonk Sergius Sitikov (1889–1951), was een ware belijder van het geloof en een man met een moeilijk lot. 134
Zie: Chinyakova GP Kralen zijn waardevol. Rechtschapen vrouwen van de Kaukasus: biografieën, instructies, spirituele poëzie. – M.: Ark, Parakleet. 2000.

Als edelman, een seculiere man, ontmoette hij in zijn jeugd in de Kaukasus Hieromonk Stefan (Ignatenko), die bij de jongeman interesse in geestelijk leven en gebed wekte. Na de revolutie van 1917 werd Sergei, die tegen die tijd was afgestudeerd aan de Theologische Academie, samen met zijn vrouw, barones Maria (Rosen), verbannen naar een van de noordelijke kampen. Daar stierf zijn geliefde Maria aan de consumptie, en pater. Sergius krijgt een tweede termijn van tien jaar. Na de kampen in het Verre Oosten vestigde hij zich in Altai, in de stad Biysk. Maar de Heer liet Zijn dienaar niet in de steek – blijkbaar was hij zelfs in die tijd al een ijverige werker van ‘mentaal gebed’. Zijn geestelijke zuster, hoewel volgens zijn paspoort zijn vrouw, was Vera Alexandrovna, die in 1940 met de zegen van de oudste van Leningrad naar Biejsk verhuisde. Na de oorlog verhuisde het echtpaar naar Michurinsk. Hier, in een ellendig huis, vormden ze samen met een aantal naaste familieleden van Vera een "kleine kerk" - hun "klooster", waarbij ze kloostergeloften aflegden. Waarschijnlijk daar ongeveer. Sergius voltooide, op basis van zijn spirituele ervaring, het manuscript ‘Het geheim van het koninkrijk van God, of het vergeten pad van ware kennis van God. (On Inner Christianity)’ is een enthousiast gedicht gewijd aan het Jezusgebed en ‘slim doen’. Samengesteld op basis van patristische instructies en zijn eigen diepe reflecties, kwam het door de Voorzienigheid van God bij pater John Zhuravsky terecht en diende de priester vele jaren. In een tijd waarin de theologische literatuur letterlijk goud waard was, werd het manuscript, dat meer dan eens werd overgetypt, een waardevol naslagwerk voor verschillende generaties leken en priesters. Ze leerde vele honderden, zo niet duizenden mensen, gebed en bekering, maar het allerbelangrijkste: ze moedigde hen aan om intens naar het Koninkrijk van God te verlangen.

Nadat hij rector van de Sorrow Church was geworden, werd pater Fr. John wijdt zich aan pastorale activiteiten en gebed. Ik heb al veel ervaring in de bediening. Maar we moeten ‘tot het einde volharden’. Het is gevaarlijk om te worden zoals de rijke man uit het evangelie die rijkdom vergaarde en zelfgenoegzaam werd. En de priester dient zonder weigering. Hij houdt er vooral van om tot de Moeder van God te bidden en Akathisten voor Haar te dienen. Hij houdt heel veel van kinderen, die hij “identificeert” in de baarmoeder, als ze nog niet geboren zijn, - Fr. Johannes ‘ziet’ ze. Hij streelt altijd kinderen, geeft ze snoepjes en zegent ze. Zijn preken zijn stoutmoedig, direct, beschuldigend en hij beantwoordt alle vragen van degenen die tot hem komen. Hij spreekt hardop over goddeloze communisten. Hij wordt in de gaten gehouden door spionnen en informanten... Maar God beschermt hem!

Het belangrijkste is dat hij parochianen het gebed leert, deze belangrijkste deugd van Christus. Zijn geloof was onwrikbaar, want vanwege de ijver van zijn dienst was pater Fr. John ontving zeldzame openbaringen. Vader had herhaaldelijk visioenen van de zielen van heiligen, tot wier kanker hij bad, de zielen van overledenen op begraafplaatsen en in kerken, tijdens diensten, vooral tijdens de goddelijke liturgie. Degenen voor wie hij bad, verschenen aan hem. Zo'n krachtig gebed van de oudste leek het beeld van de onzichtbare wereld te 'onthullen'. Hij schreef de prachtige woorden dat men ‘met tranen in onze ogen’ voor de doden moet bidden. Hij was altijd zo dichtbij degenen voor wie hij bad of tot wie hij bad, dat het een mysterieus effect veroorzaakte. Dit gebeurde ook met betrekking tot levende spirituele kinderen die, omdat ze ver weg waren, fysiek de nabijheid van de oudste voelden, zijn aanwezigheid.

Dit is een levende leer over de “wereld van de levenden” - God is niet de God van de doden, maar de God van de levenden, 135
Mk. 12, 27.

- is erg belangrijk voor het moderne rationele en vaak koude bewustzijn, dat onze levende banden met de overledene niet kent, of onze echte nabijheid tot hen.

* * *

In de laatste jaren van zijn bediening begon de toch al 90-jarige ouderling John een bijzonder licht van genade uit te stralen. Laten we de heilige Serafijnen van Sarov gedenken, die God 47 jaar lang heeft voorbereid om mensen te dienen, en vervolgens aan iedereen heeft geopenbaard. Dat geldt ook voor Fr. John. In de laatste periode van zijn leven is hij een oude man, een ‘gouden vader’, zoals de mensen hem noemen. Hij is een echte, van God afkomstige, geestelijke leider. Mensen komen en gaan naar hem toe vanuit heel Rusland en vanuit het buitenland. Hij schrijft elke dag tientallen brieven en helpt, helpt, helpt... Hij “verzamelt met Christus” de kudde van Christus. Hij is een goede vriend van de voormalige Valaam-oudste, biechtvader van de Riga Spaso-Preobrazhensk Hermitage, pater. Schema-Archimandriet Cosmas (Smirnov). Hij is de belijder van vele conferenties.

Het was tijdens deze periode dat de Heer in de oudste de gave van inzicht in de toekomst openbaarde. Hij spreekt over de heiligheid van het Letse land en over de toekomstige bevrijding ervan, en over toekomstige zorgen, en over Gods straffen, en dat “uw kinderen nog steeds de Wet van God zullen onderwijzen”, en over nog veel meer - en dit alles kwam eerder uit. onze ogen.

Aan het einde van zijn leven Fr. Johannes werd vervolgd. In eerste instantie was het een waarschuwing – van zijn eigen broeders, de geestelijkheid, gevolgd door een officieel decreet dat het gebruik van “verleidelijke en onbegrijpelijke uitdrukkingen, voorbeelden en feiten” (waarschijnlijk over communisten) in preken en “bij het verrichten van goddelijke diensten” verbiedt. , laat u strikt leiden door de instructies van het missaal... De koninklijke deuren gaan open op de afgesproken tijd.' Toen, twee jaar voor zijn dood (de oudste voorspelde dit), na opnieuw een aanklacht van zijn broeders, werd hij uit de dienst in de Sorrow Church ontheven en werd hij gedwongen een ontslagbrief te schrijven aan de staf. Hij is 95 jaar oud, maar hij kan nog steeds dienen, hij heeft zoveel gedaan voor de Kerk van Christus... De parochie van de Treurige Kerk schreef aan de toen heersende bisschop ter verdediging van de priester: “Ieder van ons hier had er een gezin, één huis. Bijna ieder van ons heeft een gebed van tien tot twintig jaar, uitgestort in combinatie met het knielen voor de troon met pater John. Wij vragen u, Eminentie Vladyka... geef ons vreugde, zelfs in ons moeilijke dagelijkse verdriet. En er zal voor ons geen grotere vreugde zijn dan aartspriester Johannes opnieuw te vinden en te zien op dezelfde troon van de Kerk van “Vreugde van Allen die Verdriet hebben”, waarvan hij zo goddeloos werd verdreven!”

De priester voorspelde dat wanneer hij werd verwijderd en hij stierf, de kerk zou worden gesloopt. Het was inderdaad de enige kerk in Riga die tijdens de Sovjettijd werd gesloopt! Je vraagt ​​je af: waarom? Als de orthodoxen zelf hun ouderen niet hadden verraden, hoe hadden externe vijanden ons dan kunnen verslaan?

Ja, we zijn onkwetsbaar zolang er vrede is. Dit is de moeite waard om over na te denken. Aan alle vernietigers van de Kerk: aan degenen die in 1925 de kapel van de Kazan-Moeder van God op het stationsplein in Riga hebben gesloopt, en aan degenen die de Geboortekathedraal van Riga hebben gesloten, en aan degenen die deze hebben belasterd – de oudste voorspelde Gods zegeningen. straf, en bovenal werd deze zelfs tijdens zijn leven strikt nageleefd.

De priester stierf op Palmzondag – de intocht van de Heer in Jeruzalem – 31 maart 1964. En wij geloven dat hij het Koninkrijk der Hemelen is binnengegaan. Hij werd op 4 april, aan de vooravond van Goede Vrijdag, begraven in een witte kist in de Sint-Jan-de-Doperkerk in Riga. Twintig priesters van het bisdom Riga van de Russisch-Orthodoxe Kerk, onder leiding van bisschop Nikon (Fomichev), van Riga en Letland, namen deel aan de uitvaartdienst, met een grote menigte mensen.

Het graf van de oudste bevindt zich op de begraafplaats aan de rechterkant van het altaar van de kerk van St. Johannes de Doper en bijna tegenover de ingang van de voormalige kerk van het Kazan-icoon van de Moeder Gods.

* * *

Ik begrijp de ontoereikendheid van de biografie die ik heb samengesteld, aangezien ik durf te schrijven over een oude man wiens spirituele maatstaf oneindig groot is. Wat kan ik ter afsluiting toevoegen? Als je de memoires van de geestelijke kinderen van pater John leest, praat met veel mensen die hem kenden en spirituele hulp van hem ontvingen, zie je dat het portret van de oudste verrassend veel lijkt op het heilige beeld van St. Nicolaas de Wonderwerker! – Leergierig, kalm, zachtaardig, zachtmoedig, verwaand, niet-hebzuchtig, meedogenloos, verdediger van de onderdrukten, bevrijder en redder van gevangenen, voeder van de Heilige Mysteries voor hen die hongerig zijn; een gewaad van de naakten, die zuiverheid van hart en de kracht van gebed bereikten, die velen genas, die hen redde van problemen en verdriet, die de dood van de goddelozen voorspelde...

Het leven van Fr. John Zhuravsky eindigt daar niet, aangezien hij zelf zei: “Als ik sterf, kom dan naar mijn graf om te bidden. Maar pas toen de dienst was vertrokken. Tijdens de dienst ben ik in de kerk.” Degenen die komen bidden, weten dat hij helpt. En zij ontvangen genezing, zegeningen en vermaningen overeenkomstig hun geloof.

* * *

Ik denk aan een belangrijke vraag voor mij: wat heeft Fr. Jan als oude man? Hoe is hij, als gehuwde “gewone” parochiepriester, waardig geworden om zo’n hoog niveau te bereiken, dat zelfs in kloosters alleen de uitverkorenen bereiken?

Hard werken, dagelijks, onophoudelijke toewijding in dienst, geen tijd voor zichzelf overlaten - alles is alleen voor God en voor mensen. Zijn parochie en zijn geestelijke kinderen zijn zijn voortdurende ‘offer’. Ze zeggen tegen hem: "ga" - en hij gaat, "kom" - en hij komt. 136
Zie Lucas. 7, 8.

Ze vragen het hem - en hij vervult het niet uit angst, maar uit geweten. O. John heeft de woorden van Christus over het Laatste Oordeel volledig in zich opgenomen, waar duidelijk wordt vermeld waarvoor de Heer de rechtvaardigen zal belonen en de goddelozen zal veroordelen. We zien de vervulling van de oudste gedurende zijn hele leven – letterlijke vervulling! - Gods geboden: hij voedde de hongerigen, kleedde de naakten, ontving vreemdelingen, redde gevangenen, bezocht de zieken en gaf de communie. “Niemand zal hem ooit verlaten.”

De oudste nam vasten in acht en was voortdurend matig in voedsel, maar was geen strikte asceet; Spiritueel vasten overheerste in zijn leven: het bewaren van gemoedsrust, zuiverheid van hart en gebed. Wij weten zelf hoe we ons vasten in niets veranderen als we geïrriteerd raken of iets anders ongepasts doen of zeggen.

Pater John vulde voortdurend al zijn zaken met gebed. Hij deed alles alleen ter ere van God. Constant, eerst gedwongen en daarna “zelfrijdend” was het Jezusgebed in zijn hart.

Het zien van zijn eigen zonden, die voor ons onbeduidend lijken, maar enorm voor hem, was zijn constante vaardigheid. Veelvuldig in zichzelf kijken, altijd aandacht, nuchterheid, huilen over zichzelf, over de ontoegankelijkheid van God. Vergeving van buren, nederigheid, zachtmoedigheid toen hij vervolgd en vervolgd werd. Hij was geen lid van enige intrakerkelijke partij en had geen persoonlijke claims tegen de heersende bisschop, hoewel daar uiteraard redenen voor waren: zowel tijdens de moeilijke tijd van de overgang van de Lets-Orthodoxe Kerk onder de jurisdictie van Constantinopel (1936), en onder Metropoliet Sergius (Voskresensky) (1940-1944), en onder de heersers van de naoorlogse periode. De oudste was bang de tarwe te beschadigen door het onkruid uit te wieden...

Pater John heeft door al zijn levensprestaties het ouderschap verworven, vooral door het feit dat hij het gebod van de heilige Serafim van Sarov de Wonderdoener vervulde: “Hij die in een vredige bedeling wandelt, put uit God, als met een lepel, geestelijke gaven (de Heilige Geest).”

VADER JOHANNES,