Wat is hagiografie in literatuurdefinitie. Wat is leven

Leven

hagiografie, levens, wo

1. Het verhaal van het leven van een man die door gelovigen als een heilige wordt erkend ( verlicht. kerk). Levens van de heiligen.

| Hetzelfde als ( boeken verouderd).

2. Hetzelfde als ( boeken verouderd, Nu een grapje). Welvarend en vredig leven. Zorgeloos leven.

Terminologisch woordenboek-thesaurus over literaire kritiek

Leven

een genre van oude Russische literatuur dat vertelt over de levens van mensen die door de kerk tot de heiligen worden gerekend.

RB: soorten en genres van literatuur

Geslacht: genres van oude Russische literatuur

Voorbeeld: "Leven van Theodosius", "Leven van Alexander Nevski"

* "De eerste Russische levens (van de prinsen Boris en Gleb, abt van het Kiev-Pechersk-klooster Theodosius) dateren uit de 11e eeuw. Deze levens onderscheiden zich door literaire perfectie, aandacht voor urgente problemen van onze tijd en de vitaliteit van velen afleveringen” (Encyclopedisch Woordenboek van een Jonge Literaire Wetenschapper). *

Woordenboek van vergeten en moeilijke woorden uit de 18e-19e eeuw

Leven

, I, wo

1. Biografie van heiligen of enkele personen die door de kerk heilig zijn verklaard.

* Agafya vertelt het haar[Lisa] geen sprookjes: met een afgemeten en gelijkmatige stem vertelt ze het leven van de Meest Zuivere Maagd, de levens van kluizenaars. // Toergenjev. Edele Nest // *

2. Leven.

* [Pimen:] En zijn zoon Theodore? Op de troon zuchtte hij over het vredige leven van de Stille Man. // Poesjkin. Boris Godoenov // *

Bijbelwoordenboek bij de Russische canonieke Bijbel

Leven

leven (Gen.6:9; Gen.37:2; Jer.32:37; 1Pet.3:1,2,16; 1Tim.4:12; 2Tim.3:10) - leven, manier van leven.

Esthetiek. encyclopedisch woordenboek

Leven

een religieus en moraliserend genre van middeleeuwse christelijke literatuur, een van de vroegste vormen van toepassing van de biografische methode om de levens van heiligen samen te stellen - martelaren voor het geloof, hartstochtsdragers, wonderdoeners, vooral vrome, deugdzame, staatslieden en wetenschappers, uitmuntende kerk figuren die een onuitwisbare stempel op de christelijke cultuur hebben gedrukt. In het genre van de hagiografie hebben Athanasius de Grote, Gregorius 1 de Grote, Gregorius van Tours, Bede de Eerwaarde, Peter Damian en anderen hun sporen nagelaten. De prehistorie van het hagiografische genre is geworteld in het oude biografie van Plutarchus en Tacitus. De directe basis ervan zijn de Vier Evangeliën en de Handelingen van de Apostelen, die vertellen over het aardse leven van Christus en de ascetische activiteit van de Heilige Apostelen. Sinds de 5e eeuw. hagiografische collecties begonnen zich wijd te verspreiden - Patericon. Het hagiografische genre was een integraal onderdeel van de christelijke, westerse en oosterse (Byzantijnse) literatuur. Het religieuze en kerkelijke doel ervan was het bevorderen van de wijdverbreide verering van christelijke heiligen.

Het probleem van het bereiken van een staat van heiligheid en hoe dit in de levens van mensen werd behandeld, werd behandeld in de werken van de Russische culturoloog P. M. Bicilli. ‘Wie bekend is met de hagiografische literatuur van de Middeleeuwen’, schreef de onderzoeker, ‘weet wat een onbeduidende rol in de levens van heiligen – althans vóór de periode van het opwekken van historisch begrip onder invloed van de mystiek – het probleem is van het bereiken van heiligheid voor hagiografen speelt. De heilige verschijnt óf onmiddellijk op het historische toneel als een ‘volledig voorbereide’ heilige, óf er wordt stilzwijgend melding gemaakt van zijn plotselinge ‘bekering’. Gedeeltelijk volgt deze waarheid uit de bewustzijnsomstandigheden van de heilige: hij wordt pas herkend vanaf het moment dat hij als heilige begint te handelen; We weten echter heel goed dat het gebrek aan materiaal door hagiografen zelden als een obstakel wordt beschouwd: in het slechtste geval – en dit is een constant fenomeen – wordt de ontbrekende informatie ingevuld. kant-en-klare sjablonen. Als het ‘achtergrondverhaal’ van de heilige meestal werd weggelaten, was dat omdat ze er simpelweg niet over nadachten” (Bicilli P.M. Elements of Medieval Culture. - St. Petersburg, 1995.-P. 159).

De resultaten van de cognitieve inspanningen van schrijvers - hagiografen(uit het Grieks Hagios- heilige en graf- beschrijven) stellen ons in staat de typische kenmerken van het christelijk bewustzijn in zijn meest opvallende verschijningsvormen te identificeren. Tegelijkertijd loste het 'ik' van de auteur volledig op in het verhaal en openbaarde zich niet in karakteristieke manifestaties. Deze omstandigheid was een van de belangrijkste onderscheidend kenmerk van dit genre: de auteur beschouwde zijn werk als een dienst aan God en beschouwde zijn 'ik' als een onbeduidende waarde, die de aandacht en vermelding niet waard was. Vergeleken met de figuur van de afgebeelde heilige leek ze hem volkomen onbeduidend.

Een ander kenmerk was het unieke karakter van de morele en psychologische tekeningen die de spirituele metamorfosen van christelijke heiligen uitbeelden. Dit kwam niet voort uit de zwakte van de intellectuele hulpbronnen van de auteurs van biografieën en niet uit hun onverschilligheid voor het unieke dat aanwezig is in ieder individueel lot, maar uit de wens om de belangrijkste en meest karakteristieke te identificeren en aan te wijzen in de metamorfosen die plaatsvinden. in een persoon die onder de invloed van de Heilige Geest staat.

Een persoon in het leven verschijnt in de regel in drie hoofdtoestanden: gewoon, alledaags, dan overgangstoestand, crisis, keerpunt en ten slotte in een toestand die voldoet aan de criteria van heiligheid. De grote dramatiek, complexiteit en moeilijkheid van de voortdurende transformatie worden benadrukt. Uiteindelijk, vóór de prestatie van geloof in de glorie van God, verdwijnen alle wereldse gehechtheden van de hartstochtdrager, zijn liefde voor ouders, huis, rijkdom, indien aanwezig, enz.. Door ascese en gebed worden de onvolkomenheden van de menselijke natuur overwonnen.

Door middel van hagiografische geschriften wordt een ethisch paradigma gevormd, een ideaaltype dat het hoogste normatieve voorbeeld van het christelijke wereldbeeld vertegenwoordigt. In dit type wordt de toon gezet door het nieuwtestamentische paradigma van de transformatie van de Farizeeër Saulus in de apostel Paulus, dat echter aanzienlijk is gewijzigd. In het Nieuwe Testament is er vrijwel geen informatie over de psychodynamiek van de transformatie van Saulus in Paulus, maar er is een verhaal van twee polaire typen: de fanatieke vervolger van christenen en de onverschrokken apostel. Het hagiografische genre, gecentreerd rond thema's als transfiguratie, brengt zorgvuldig de trajecten in kaart van de hemelvaart van toekomstige heiligen vanuit hun 'natuurlijke', voorchristelijke staat naar verlichting. Maar dit zijn in de eerste plaats externe tekenen en bewijzen van transformatie, en geen interne strijd van motieven. De lezer krijgt de indruk dat interne wedergeboorte een momentane handeling is, die als het ware buiten de fysieke tijd plaatsvindt.

Een ander kenmerkend verschil in de voortdurende spirituele transformatie wordt gevonden in het feit dat als de transformatie van Paulus plaatsvond alsof tegen zijn wil, de transformaties met hagiografische helden meestal een metamorfose zijn die plaatsvindt in overeenstemming met hun vrije beslissing, gedreven door hun vrije wil. .

De vroegchristelijke hagiografie onderscheidt zich door een aantal belangrijke kenmerken:

Replicatie van verschillende typische modellen van dianoia (herstructurering van de ziel) - metanoia (herstructurering van de geest):

1) de transformatie van een heiden in een christen, doordrenkt van de pathos van de strijd tegen heidense verleidingen;

2) de transformatie van een gewone christen in een rechtvaardig persoon;

3) de onvermoeibare strijd van de rechtvaardige met vele verleidingen en verleidingen van het vlees, die hem zelfs in eenzaamheid en afstand tot wereldse ijdelheid blijven verwarren;

Normatieve idealisering, waarbij al het empirische materiaal wordt ‘vervangen’ door de hagiografische canon;

De belangstelling gaat niet zozeer uit naar het uiterlijke en innerlijke leven van de persoonlijkheid van de heilige, maar naar de mate en in welke vorm zijn betrokkenheid bij de christelijke idee, in de wereld van religieuze verplichtingen, bij het ideaal van heiligheid wordt geopenbaard;

Het overwicht van een toon van strenge normativiteit, vrome didactiek, moraliserende opbouw, met als doel ‘de ziel te behagen die naar deugd streeft’;

De transversale aard van de tegenstellingen tussen wat is en wat zou moeten zijn, aards en hemels, vleselijk en geestelijk, de ijdelheid van wereldse goederen en de grootsheid van hemelse gelukzaligheid;

De aanwezigheid van folkloristische motieven die het levensverhaal verbinden met de diepe culturele tradities van het voorchristelijke verleden en stereotypen van het wereldbeeld van de mensen;

Een uiterst serieuze toon van het verhaal, waarbij elk teken van gelach wordt uitgesloten;

Fenomenologie van opzettelijke anti-esthetiek van beschrijvingen die de zwakheid van al het aardse en vleselijke benadrukken, dit laatste devalueren en wijzen op de onvergelijkbaarheid ervan met de schoonheid van de christelijke spiritualiteit en de hoogste vroomheid; het resultaat van de strategie van anti-esthetiek bleek paradoxaal, maar tegelijkertijd volledig in overeenstemming met de bijbelse traditie van “het kostbare uit het waardeloze halen” (Jer. 15, 19): uit het stof van de aarde wordt de De christelijke deugd van nederige zelfopoffering groeide en bereikte het niveau van oogverblindende heiligheid. Door middel van hagiografische geschriften werd een filosofisch en ethisch paradigma gevormd, een ideaaltype gevormd dat het hoogste normatieve voorbeeld vertegenwoordigde van de christelijke houding ten opzichte van de wereld.

Het oude Rus, dat de orthodoxie uit Byzantium overnam, besteedde veel aandacht aan hagiografische werken: er begonnen talloze vertalingen van Byzantijnse biografieën van heiligen te verschijnen. Vervolgens begonnen de eerste Russische kerkkroniekschrijvers in dit genre te werken, waarbij ze levens creëerden over de vermoorde prinsen Boris en Gleb, over de christelijke denker Theodosius van Pechersk, Alexander Nevsky, Sergius van Radonezh en anderen. werden beschouwd als bewijs van hun uitverkorenheid, als tekenen gekenmerkt door Gods bescherming.

In de 15e eeuw In Moskou werd onder leiding van metropoliet Macarius een reeks hagiografische verhalen gecreëerd, ‘The Great Menaion-Chetii’. Het bevatte de levens van een aantal Latijnse (katholieke), Griekse (Byzantijnse) en Russische heiligen. Aan het begin van de XVII-XVI11e eeuw. Metropoliet Dmitry van Rostov bereidde een uit meerdere delen bestaande reeks biografieën van de heiligen voor.

Oude Russische hagiografische werken, verspreid over handgeschreven collecties uit de 15e-18e eeuw. en gegroepeerd in speciale publicaties - dit is niet alleen een genre van zielsreddende lectuur en een van de componenten van het historische en literaire proces, maar ook een belangrijke bron van niet-religieuze en niet-literaire informatie. De studie van hagiografische werken bracht onderzoekers tot de conclusie dat de historische evolutie van de hagiografische literatuur plaatsvond in overeenstemming met dezelfde logica waarmee de overgang van de schilderkunst van icoon naar portret plaatsvond: de normatieve rol van de canon verzwakte geleidelijk en de feitelijke De inhoudelijke kant werd steeds representatiever. Als gevolg hiervan werd het mogelijk dat dit soort werken verschenen, zoals ‘Het leven van aartspriester Avvakum’. Dit is al een marginaal werk, waarin de genres hagiografie, biecht, preek en avonturenroman gemengd zijn. Van hem loopt een draad van continuïteit naar puur artistieke werken, waarvan de auteurs elementen van de hagiografie gebruikten als literair instrument dat het mogelijk maakte om het verhaal een bijzondere, subliem archaïsche oriëntatie te geven. NAAR literaire werken Dit soort roman moet worden toegeschreven aan F. M. Dostojevski “ Broeders Karamazov"(1880) als onderdeel van de geplande "super-chroman" " Het leven van de grote zondaar Vader Sergius"(1898) L. N. Tolstoj, " Soboryan"(1872) NS Leskova, " Het leven van Vasili Fiveysky"(1904) L. N. Andreeva, " Sint Eustatius" (1915) en " Mattheüs de Zielige"(1916) IA Bunin, " Naar het schavot"(1986) Ch. Aitmatova en anderen. In de westerse literatuur werden elementen van de hagiografie gebruikt in hun werken van T. S. Eliot, K. G. Chesterton, R. Brandstetter en andere schrijvers.

In de 19de eeuw Seculiere wetenschappers vestigden de aandacht op het vermogen van deze literaire monumenten om te dienen als een bron van wetenschappelijk-theoretische, sociaal-humanitaire, historische kennis over de stichting van kloosters, de bouw van kerken, belangrijke kerkelijke staat, politieke gebeurtenissen, tragische conflicten tussen prinselijke machten, strijd en de strijd tegen vijandelijke invasies. De Russische filoloog, onderzoeker van de oude iconenschilderkunst F. I. Buslaev beschouwde hagiografie als een uiterst belangrijke bron, die waardevolle informatie verschafte over de geschiedenis van oude gebruiken en moraal.

Een duidelijke indicatie hiervan is de masterproef van de Russische historicus V. O. Kljoetsjevski “ Oud-Russisch heiligenleven als historische bron"(1871). Kljoetsjevski’s universitair docent, historicus S. M. Solovyov, nodigde zijn student uit om de ascetische activiteiten van Russische heiligen en kluizenaarsmonniken te beschouwen als een van de manifestaties van de interne kolonisatie van Rusland. De hermitages en kloosters die in de noordelijke bossen verschenen, vormden een van de lijnen van de Russische kolonisatie van zijn eigen, onontwikkelde geografische gebieden. Klyuchevsky formuleerde een aantal stellingen over het gebruik van hagiografie voor onderzoeksdoeleinden: “1. In het literaire deel van het leven dienen biografische feiten slechts als kant-en-klare vormen om het ideaalbeeld van een asceet uit te drukken. 2. Van het beschreven leven neemt het leven alleen die kenmerken over die in de richting van de aangewezen taak gaan. 3. Geselecteerde eigenschappen worden in het leven zozeer gegeneraliseerd dat de individuele persoonlijkheid erin verdwijnt achter de eigenschappen van het ideale type. 4. De hagiobiograaf en de historicus kijken vanuit verschillende gezichtspunten naar de persoon die wordt beschreven: de eerste zoekt naar een weerspiegeling van een abstract ideaal in hem, de tweede naar individuele onderscheidende kenmerken. 5. De overvloed en kwaliteit van biografische feiten in het leven zijn omgekeerd gerelateerd aan de ontwikkeling van het eren van de heilige, aan de plechtigheid van de gebeurtenis die het leven veroorzaakte, en aan de chronologische afstand die ligt tussen de dood van de heilige en het schrijven van het leven." Kljoetsjevski slaagde erin in de hagiografie niet alleen materiaal voor de historicus te zien, maar ook bredere cognitieve mogelijkheden van sociologische en antropologische aard. Hij schreef: “Als we de levens lezen, zijn we aanwezig bij twee belangrijke processen van ons leven oude geschiedenis: we komen oog in oog te staan oude Russische man, die, altijd bewegend met een kruis, een bijl en een ploeg, in een zipun en in een kloostergewaad, één belangrijk ding deed: een plaats vrijmaken voor de geschiedenis van de oevers van de Dnjepr tot aan de oevers Noordelijke Oceaan en tegelijkertijd was hij, ondanks deze elasticiteit, in staat krachten te verzamelen om een ​​staat te creëren die zowel invasies uit het Oosten als propaganda uit het Westen in toom hield.”

biografieën van mensen die door de kerk heilig zijn verklaard. Zulke mensen kregen kerkelijke verering en herdenking; de samenstelling van het dagboek was een onmisbare voorwaarde voor heiligverklaring, dat wil zeggen erkenning van heiligheid. De kerkelijke en officiële benoeming van Zh. werd bepaald door de vereiste strikte naleving de basisprincipes van het genre: de held J. moest als voorbeeld dienen voor een asceet tot eer van de kerk, om in alles zoals andere heiligen te zijn. Compositie J was traditioneel: een verhaal over de kindertijd van een heilige die het spelen met kinderen vermeed, een vrome gelovige, vervolgens een verhaal over zijn leven met daden van vroomheid en verrichte wonderen, een verhaal over zijn dood en postume wonderen. Hagiografen lenen graag zowel plot als individuele botsingen uit andere werken. De helden van Zh. waren echter in de regel echte mensen(met uitzondering van de dagboeken van de eerste christelijke martelaren), en daarom was het in de dagboeken dat de echte leven. Deze eigenschap van Zh. kwam vooral sterk tot uiting in het verplichte gedeelte van wonderen voor hen. De meeste hagiografische wonderen zijn een protocol en zakelijk verslag over de genezing van zieke en lijdende mensen uit de relikwieën van een heilige of door gebed tot hem, over de hulp van de heilige aan mensen in kritieke situaties, maar veel ervan bevatten levenskrachtige actie- verpakte verhalen. Ooit schreef F. I. Buslaev: "In artikelen over de wonderen van heiligen, soms in opmerkelijk levendige essays, verschijnt het privéleven van onze voorouders, met hun gewoonten, oprechte gedachten, met hun problemen en lijden" (Buslaev F. I. Historical Reader, - M., 1861.-Stb. 736). De hagiografische verhalen over ascetische monniken weerspiegelden mondelinge monastieke legendes, kenmerken van het monastieke leven, de omstandigheden van de relatie van het klooster met de wereld, wereldse autoriteiten en echte historische gebeurtenissen. De archieven van de stichters van de kloosters weerspiegelen de soms zeer dramatische botsingen tussen de stichter van het klooster en de lokale bevolking. In sommige gevallen gaan achter traditionele hagiografische botsingen levende menselijke gevoelens en relaties schuil. Zeer kenmerkend in dit opzicht is de aflevering van J. Theodosius van Pechersk, gewijd aan de traditionele situatie in het leven: het vertrek van een jonge man, een toekomstige heilige, van huis naar een klooster. Het verzet van Theodosius' moeder tegen zijn goddelijke verlangen om de wereld te verlaten en zich te wijden aan het dienen van God wordt door de auteur geïnterpreteerd als een manifestatie van de wil van de vijand, als resultaat van duivelse instigaties, maar hij beschrijft deze situatie als een uiterst levendige, dramatisch beeld van moederlijke gevoelens. De moeder houdt van haar zoon en komt in opstand tegen zijn verlangen om naar het klooster te gaan, maar zij is een persoon met een sterk, onverzettelijk karakter, en vanwege haar liefde voor haar zoon en het verlangen om op zichzelf aan te dringen, verandert deze liefde in wreedheid - omdat ze er niet in is geslaagd haar doel met overreding en bedreigingen te bereiken, onderwerpt ze haar zoon aan wrede martelingen. Op basis van het type plots kunnen verhalen in verschillende groepen worden verdeeld. De martelaren vertelden over de dood van heiligen die leden vanwege hun trouw aan het christendom. Dit zouden de eerste christenen kunnen zijn, gemarteld en geëxecuteerd door Romeinse keizers, christenen die leden in landen en landen waar andere religies werden beleden, die stierven door toedoen van heidenen. In de Zh.-martyriums was het een bijna onmisbaar plotmotief gedetailleerde beschrijving de kwelling waaraan de heilige wordt onderworpen vóór de dood, in een poging hem te dwingen afstand te doen van christelijke opvattingen. Een andere groep verhalen vertelde over christenen die zich vrijwillig blootgaven verschillende soorten beproevingen: rijke jonge mannen verlieten in het geheim hun huis en leidden een half uitgehongerd leven van bedelaars, onderworpen aan vernedering en spot; asceten verlieten de steden, gingen de woestijn in, leefden daar in volledige eenzaamheid (kluizenaars), leden aan ontbering en uitgaven al hun dagen in onophoudelijke gebeden. Een speciaal soort christelijke ascese was het zuilenstelsel - de heilige leefde vele jaren bovenop een stenen toren (pilaar); in kloosters konden asceten zich 'afzonderen' in een cel, die ze een uur lang niet verlieten tot ze stierven. Velen werden heilig verklaard staatslieden- prinsen, koningen, keizers, kerkleiders (stichters en abten van kloosters, bisschoppen en metropolieten, patriarchen, beroemde theologen en predikers). De werken waren opgedragen aan een specifieke datum - de dag van de dood van de heilige, en onder deze datum werden ze opgenomen in de Prologen, Menaions (verzamelingen van levens gerangschikt in de volgorde van de maandelijkse kalender) en in verzamelingen met een stabiele samenstelling. In de regel ging J. vergezeld van kerkdiensten gewijd aan de heilige, lovende woorden ter ere van hem (en soms woorden voor de ontdekking van zijn relikwieën, de overdracht van de relikwieën naar een nieuwe kerk, enz.). In de oude Russische literatuur zijn honderden tijdschriften bekend, terwijl vertaalde (Byzantijnse, minder vaak Bulgaarse en Servische) tijdschriften niet minder wijdverspreid waren (en in de 11e tot 15e eeuw veel meer) dan de oorspronkelijke Russische tijdschriften, aangezien ze evenzeer vereerd werden als orthodoxe tijdschriften. heiligen, ongeacht hun nationaliteit en in welk land zij leefden en werkten. Van de Byzantijnse werken waren de meest voorkomende vertalingen die van J. Alexei, de Man van God, Andrei de Heilige Dwaas, Barbara, St. George de Overwinnaar, Dmitry van Thessaloniki, Eustathius Placis, Euthymius de Grote, Euphrosyne van Alexandrië, Catherine , Epiphanius van Cyprus, Johannes Chrysostomus, Cosmas en Damianus, Maria van Egypte, Nicolaas van Myra, Paraskeva-Vrijdag, Savva de Geheiligde, Semeon de Styliet, Fjodor Stratelates, Fjodor Tyrone en andere heiligen. Voor vertalingen uit het Grieks van enkele daarvan, zie het boek: Polyakova S.V. Byzantine Legends - Leningrad, 1972. Tijdschriften van Russische heiligen werden gecreëerd gedurende alle eeuwen van het bestaan ​​van de Oud-Russische literatuur - van de 11e tot de 17e eeuw. Deze werken kunnen ook worden gesystematiseerd op basis van het type helden: prinselijke werken, kerkelijke hiërarchen, kloosterbouwers, asceten voor de glorie van de kerk en martelaren voor het geloof, heilige dwazen. Deze classificatie is uiteraard zeer willekeurig en kent geen duidelijke grenzen; veel prinsen treden in J. bijvoorbeeld op als martelaren voor het geloof; de stichters van de kloosters waren de meest verschillende mensen enz. Tijdschriften kunnen worden gegroepeerd volgens een geografisch principe - volgens de plaats van leven en heldendaden van de heilige en de plaats van herkomst van schilderijen (Kiev, Novgorod en Noord-Russisch, Pskov, Rostov, Moskou, enz.). Voor het grootste deel bleven de namen van de auteurs van de werken, evenals de geschreven monumenten van het Oude Rus in het algemeen, ons onbekend, maar in een aantal gevallen leren we de namen van de auteurs van de werken uit de tekst van de werken zelf, op basis van indirecte gegevens. De bekendste onder de Russische auteurs zijn J. Nestor (XI-begin XII eeuw), Epiphanius de Wijze (2e helft van de XIV-1e kwart van de XV eeuw), Pachomius Logothet (XV eeuw). Laten we enkele oude Russische Zh. opsommen, ze groeperen volgens de aard van de helden van J. Zh. asceten voor de glorie van de kerk en de stichters van kloosters: Abraham van Rostov, Abraham van Smolensk, Alexander Oshevensky, ALEXANDER SVIRSKY, Antonius van Siy, Varlaam Khutynsky, Dmitry Prilutsky, Dionysius Glushitsky, Zosima en Savvaty Solovetsky, John van Novgorod, Kirill Belozersky, Leonty van Rostov, Pavel Obnorsky, Pafnuty Borovsky, SERGIUS VAN RADONEZH, Stefan van Perm. J. hiërarchen van de Russische Kerk - metropolieten: Alexei, Jonah, Cyprian, Peter, Philip. J. heilige dwazen: St. Basilius de Gezegende, Johannes van Ustyug, Isidorus van Rostov, Michail van Klopsky, Procopius van Ustyug. Van de prinselijke Zh. zijn de bekendste: Zh. Alexander Nevsky, Boris en Gleb, Prins Vladimir, Vsevolod-Gabriel van Pskov, DMITRY DONSKY, Dovmont-Timofey, Michail Alexandrovitsj Tverskoy, Michail Vsevolodovich Tsjernigovsky, Michail Yaroslavich Tverskoy, Theodore, Prins van Smolensk en Yaroslavl. Er zijn weinig vrouwelijke vrouwen in de Russische hagiografie: Anna Kashinskaya, Euphrosyne van Polotsk, Euphrosyne van Soezdal, Juliania Vyazemskaya, Juliania Osoryina (zie Osoryin Druzhina), prinses Olga. Legendarische sprookjesmotieven en lokale legenden beïnvloeden de auteurs van literaire werken soms zo sterk dat de werken die zij maken alleen als literaire werken kunnen worden geclassificeerd omdat hun helden door de kerk als heiligen worden erkend en de term ‘leven’ in hun boeken kan voorkomen. titel, en vanwege hun literaire aard. Dit zijn duidelijk uitgedrukte plot-narratieve werken. Dit is “Het verhaal van Peter en Fevronia van Murom” van Ermolai-Erasmus. "Het verhaal van Peter, Tsarevich van Ordynsky", "Het verhaal van Mercurius van Smolensk". In de 17e eeuw in het Russische Noorden ontstaan ​​levensverhalen, volledig gebaseerd op lokale legendes over wonderen die plaatsvinden uit de overblijfselen van mensen, levensweg die niet geassocieerd worden met heldendaden ter glorie van de kerk, maar ongebruikelijk zijn - zij lijden in het leven. Artemy Verkolsky - een jongen die stierf door een onweersbui terwijl hij in het veld werkte, John en Loggin Yarensky, ofwel Pomors, of monniken die op zee stierven en door de inwoners van Yarenga op het ijs werden gevonden, Varlaam Keretsky - een priester van het dorp van Keret, die zijn vrouw vermoordde, die zelfmoord pleegde. Hiervoor onderging hij zware beproevingen en werd hij door God vergeven. Al deze Zh. zijn opmerkelijk vanwege hun wonderen, die op kleurrijke wijze het leven van de boeren in het Russische Noorden weerspiegelen. Veel wonderen worden in verband gebracht met de dood van Pomors aan de Witte Zee. Voor de publicaties van Zh., zie de artikelen in dit woordenboek: Epiphanius de Wijze, Ermolai-Erasmus, Leven van Alexander Nevski, Leven van Alexei, de Man van God, Leven van Varlaam Khutynski, Leven van Zosima en Savvaty Solovetski, Leven van Leonty van Rostov, het leven van Michail Klopsky, het leven van Michail Tverski, het leven van Nicolaas van Myra, het leven van Boris en Gleb, Nestor, Pachomius de Serviër, Prokhor, preek over het leven van prins Dmitry Ivanovitsj, evenals artikelen over Zh. in de Dictionary of Scribes (zie: Issue 1.-P. 129-183, 259-274; Issue 2, deel l.-C. 237-345; Issue 3, deel I-C. 326-394). Lit.: Klyuchevsky Old Russian Lives, Barsukov NP. Bronnen van Russische hagiografie. St. Petersburg, 1882, Golubinsky E Geschiedenis van de heiligverklaring van heiligen in de Russische Kerk - M, 1903, Serebryansky Princely Lives; Adrianova-Peretz V.P.; 1) Problemen bij het bestuderen van de “hagiografische stijl” van het oude Rus' // TODRL - 1964 - T 20 - P 41-71; 2) Verhaal in hagiografische monumenten uit de 11e-13e eeuw // Oorsprong van Russische fictie - P. 67-107, Budovnits I. U. Kloosters in Rus 'en de strijd van boeren tegen hen in de 14e-16e eeuw (volgens de heiligenlevens) - M, 1966; Dmitriev L.A.; 1) Verhaal in hagiografische monumenten uit de 13e-15e eeuw. // Oorsprong van Russische fictie.- pp. 208-262; 2) Genre van Noord-Russische levens // TODRL.-1972 - T. 27.- P. 181-202; 3) Levende verhalen van het Russische Noorden als literaire monumenten van de XIII-XVII eeuw: evolutie van het genre van legendarische en biografische verhalen. - L., 1973, 4) Literaire lotsbestemmingen van het genre van oude Russische levens // Slavische literatuur / VII Internationaal Congres van Slavisten. Verslagen van de Sovjetdelegatie.-M., 1973-P. 400-418, Onderzoeksmateriaal voor het “Woordenboek van schriftgeleerden en leergierigheid van het oude Rus'”. Originele en vertaalde levens van het oude Rus' // TODRL -1985 - T 39 - P 185-235; Tvorogov O. V. Oude Russische collecties uit de XII-XIV eeuw. Artikel twee Monumenten van hagiografie // TODRL-1990 Vol. 44.- P. 196-225 L. A. Dmitriev, O. V. Tvorogov

Meestal is een hagiografie een verhaal over het leven en de heldendaden van degenen die de geschiedenis zijn ingegaan. christelijke kerk en werd vervolgens tot de heiligen gerekend - die individuen wier herinnering nog steeds bewaard blijft in alle varianten van het christendom (katholicisme, orthodoxie en protestantisme).

Welke levenskwaliteiten trokken de aandacht van lezers? Het verhaal over een heilige was altijd zo opgebouwd dat de lezer zich niet alleen levendig kon voorstellen waarom deze specifieke historische (of fictieve) persoon door de kerk een heilige werd genoemd, maar het ook met niet aflatende belangstelling las.

Centraal in het hagiografische verhaal stonden altijd buitengewone gebeurtenissen die de held overkwamen, of zijn lijden werd beschreven in naam van de triomf van het christelijk geloof.

De belangrijkste taak van het leven was het verheerlijken van de heilige, die altijd begon met de lof van zijn moed, doorzettingsvermogen of zijn vermogen om moeilijkheden te overwinnen. Een van de vroege levens - het leven van Boris en Gleb - bevat bijvoorbeeld een beschrijving van hun moord door Svyatopolk, verbluffend in zijn tragedie. Het hagiografische verhaal over Alexander Nevski bevat ook een kleurrijke beschrijving van de beroemde Slag om de Neva, waarbij Alexander een paard rechtstreeks op het dek van een vijandelijk schip reed.

Vanaf het allereerste begin werden levens opgebouwd volgens één model, dat een aantal verplichte momenten in het leven van een heilige omvatte. De belangrijkste gebeurtenissen uit het leven van de heilige werden geschetst, vaak vanaf zijn geboorte tot zijn dood. De levens bevatten ook veel informatie over de geschiedenis, geografie en zelfs de economie van de plaatsen waar de overeenkomstige heilige woonde. Dankzij dit gebruiken onderzoekers op grote schaal hagiografieën als bron met belangrijke informatie over de levens van mensen in de oudheid.

Soms werden de meest gewone mensen die in hun leven niets heroïsch hadden gedaan, als heiligen erkend. Hun leven omvatte meestal beschrijvingen van wonderen die aan hen werden toegeschreven, die soms na hun dood plaatsvonden.

In de loop van de tijd begon het genre van de hagiografie geleidelijk te veranderen. Beschrijvingen van het leven van de heilige overschaduwden vaak de verhalen over zijn heldendaden. De samensteller van het leven probeerde aan te tonen dat een gewoon mens die zijn hele leven heeft gewijd aan de zorg voor anderen niet minder respect verdient dan een martelaar die in een ver verleden is vermoord. De strijd met jezelf bleek niet minder belangrijk dan een heroïsche dood in doodsangst.

Tegelijkertijd werd het beeld van de heilige van een nieuwe en grotendeels onverwachte kant onthuld. Het waren precies zulke levens, die meer doen denken aan biografieën (bijvoorbeeld het verhaal van Juliania Lazarevskaya), die werden gebruikt door schrijvers uit de negentiende en zelfs twintigste eeuw. N. Leskov, L. Tolstoj, L. Andreev, B. Zaitsev, B. Pilnyak gebruikten hagiografische afbeeldingen en plots om hun werken te creëren.

Dit is hoe interessant en lang het leven van de heiligen is in de Russische cultuur.

Oude geschreven literatuur is verdeeld in seculier en kerkelijk. Deze laatste kregen een bijzondere verspreiding en ontwikkeling nadat het christendom een ​​steeds sterkere positie begon in te nemen onder andere wereldreligies.

Het oude Rus verwierf zijn geschreven taal samen met spirituele boeken die door Griekse priesters uit Byzantium werden meegebracht. Ja en de eerste Slavisch alfabet, zoals u weet, is ontwikkeld door de gebroeders Thessaloniki, Cyrillus en Methodius. Daarom waren het kerkelijke teksten die de bron van kennis werden waaruit onze voorouders de boekenwijsheid begrepen. De genres van de oude religieuze literatuur omvatten psalmen, levens, gebeden en preken, kerklegendes, leringen en verhalen. Sommigen van hen, bijvoorbeeld het verhaal, werden vervolgens omgezet in de genres van wereldlijke werken. Anderen bleven strikt binnen de kerkgrenzen. Laten we uitzoeken wat leven is. De definitie van het concept is als volgt: dit zijn werken gewijd aan het beschrijven van de levens en daden van heiligen. We hebben het niet alleen over de apostelen die het predikingswerk van Christus na zijn dood voortzetten. De helden van hagiografische teksten waren martelaren die beroemd werden vanwege hun zeer morele gedrag en die leden vanwege hun geloof.

Karakteristieke kenmerken van de hagiografie als genre

Hieruit volgt het eerste onderscheidende teken van wat leven is. De definitie bevatte enige verduidelijking: ten eerste werd er over samengesteld echt persoon. De auteur van het werk moest zich houden aan het raamwerk van deze biografie, maar juist aandacht besteden aan die feiten die zouden wijzen op de bijzondere heiligheid, uitverkorenheid en ascese van de heilige. Ten tweede, wat is een leven (definitie): dit is een verhaal samengesteld om een ​​heilige te verheerlijken tot opbouw van alle gelovigen en niet-gelovigen, zodat zij geïnspireerd worden door een positief voorbeeld.

Een verplicht onderdeel van het verhaal waren boodschappen over de wonderbaarlijke kracht die God aan zijn meest trouwe dienaren schonk. Dankzij Gods barmhartigheid waren ze in staat te genezen, het lijden te ondersteunen en de prestatie van nederigheid en ascese te verrichten. Dit is hoe de auteurs het beeld hebben getekend ideale persoon, maar als gevolg daarvan werden veel biografische informatie en details over het privéleven weggelaten. En tenslotte nog eentje onderscheidend kenmerk genre: stijl en taal. Er zijn veel retorische uitroepen, oproepen, woorden en uitdrukkingen met bijbelse symboliek.

Wat is leven, op basis van het bovenstaande? De definitie kan als volgt worden geformuleerd: het is een oud genre van geschreven literatuur (in tegenstelling tot mondeling volkskunst) met een religieus thema, waarin de daden van christelijke heiligen en martelaren worden verheerlijkt.

Levens van de heiligen

Hagiografieën voor een lange tijd waren het populairst in oude Rus'. Ze zijn geschreven volgens strikte canons en onthulden in feite de betekenis van het menselijk leven. Een van de meest opvallende voorbeelden van het genre is ‘Het leven van St. Sergius van Radonezh’, uiteengezet door Epiphanius de Wijze. Alles wat er zou moeten zijn, is hier literaire teksten van dit type: de held komt uit een vrome familie van rechtvaardige mensen, gehoorzaam aan de wil van de Heer. Gods voorzienigheid, geloof en gebeden ondersteunen de held van kinds af aan. Hij verdraagt ​​gedwee beproevingen en vertrouwt alleen op Gods barmhartigheid. Nadat hij zich het belang van geloof heeft gerealiseerd, brengt de held zijn bewuste leven door met spirituele arbeid, zonder zich zorgen te maken over de materiële kant van het bestaan. De basis van zijn bestaan ​​is vasten, gebed, het temmen van het vlees, het bestrijden van het onreine en ascese. De levens van Russische heiligen benadrukten dat hun karakters niet bang waren voor de dood, zich er geleidelijk op voorbereidden en hun vertrek met vreugde accepteerden, omdat dit hun ziel in staat stelde God en de engelen te ontmoeten. Het werk eindigde, zoals het begon, met verheerlijking en lof van de Heer, Christus en de Heilige Geest, evenals van de rechtvaardige man zelf - de eerbiedwaardige.

Lijst met hagiografische werken uit de Russische literatuur

Peruaans-Russische auteurs bezitten ongeveer 156 teksten die verband houden met het genre van de hagiografie. De eerste worden geassocieerd met de namen van de prinsen Boris en Gleb, die op verraderlijke wijze werden vermoord door hun eigen broer. Zij werden ook de eerste Russische christelijke martelaren en hartstochtsdragers die heilig werden verklaard orthodoxe kerk en beschouwd als beschermers van de staat. Vervolgens werden de levens van prins Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy en vele andere prominente vertegenwoordigers van het Russische land gecreëerd. Een bijzondere plaats in deze serie wordt ingenomen door de biografie van aartspriester Avvakum, de opstandige leider van de oudgelovigen, geschreven door hemzelf tijdens zijn verblijf in de Pustozersky-gevangenis (17e eeuw). In feite is dit de eerste autobiografie, de geboorte van een nieuw literair genre.

LEVEN, -i, meervoud. -i, -iy, vgl. 1. Hetzelfde als het leven (in 2 en 3 betekenissen) (oud). Mirnoe-spoorweg 2. Vroeger: verhalend genre - beschrijving van het leven (van personen die door de kerk heilig zijn verklaard). Levens van de heiligen. || bijvoeglijk naamwoord hagiografisch, -aya, -oe (naar 2 betekenissen). Hagiografische literatuur.

Bekijk waarde LEVEN in andere woordenboeken

Leven- Levens, vgl. 1. Een verhaal over het leven van een man die door gelovigen als een heilige wordt erkend (letterlijk kerk). Levens van de heiligen. || Hetzelfde als biografie (verouderd boek). 2. Hetzelfde als het leven (boek. verouderd,........
Woordenboek Oesjakova

Leven wo.– 1. Een verhaal over het leven van een persoon die door de kerk heilig is verklaard. 2. Hetzelfde als: biografie. 3. Hetzelfde als: leven (3).
Verklarend woordenboek door Efremova

Leven- -I; wo
1. Biografie van iemand. heilige, asceet, enz.; hun leven en daden. Levens van de heiligen. J. Theodosius van Pechersk.
2. Kom tot rust = Levensduur (2, 4-5 cijfers); levend. Zorgeloos
◁........
Kuznetsovs verklarend woordenboek

Het leven van Sint Alexis- (ca. 1050) - een van de eerste monumenten van het Franse schrift, een anoniem gedicht over een Romeinse ascetische monnik. Het gaf aanleiding tot talrijke vertalingen en aanpassingen in verschillende moderne Europese talen.
Groot encyclopedisch woordenboek

Leven- (Gen 6.9; 37.2; Jer 32.37; 1 Pet 3.1,2,16; 1 Tim 4.12; 2 Tim 3.10) - leven, manier van leven.
Historisch woordenboek

leven van Alexander Nevski- biografie van Novgorod en Vladimir-Soezdal boek Alexander Yaroslavich, uiteindelijk samengesteld. 13de eeuw in het Geboorteklooster in Vladimir op basis van het klooster........
Sovjet-historische encyclopedie