Một phong trào chính trị giáo hội ở châu Âu vào thế kỷ 16 và 17, nhằm mục đích đàn áp cuộc Cải cách Tin Lành và cập nhật cơ cấu cũng như giáo lý của Giáo hội Công giáo.
Những người tổ chức phong trào là các Giáo hoàng Phaolô III (1534-49), Phaolô IV (1555-59), Pius IV (1559-65), Pius V (1566-72), Gregory XIII (1572-85) và Sixtus V ( 1585-90), Hồng Y Carlo Borromeo (1538-84). Quyền lực nhà nước của Tây Ban Nha (Philip II) và Đế chế La Mã Thần thánh (Hoàng đế Ferdinand II (1619-37)) đã hỗ trợ tích cực.

Phản cải cách. Carlo Borromeo.

Cơ sở tư tưởng là các quyết định của Hội đồng Trent (1545-63) và “Lời tuyên xưng đức tin của người Tridentine” do nó xây dựng. Bất kỳ sai lệch nào so với nó đều bị coi là dị giáo và bị đàn áp. Công đồng đã nguyền rủa những lời dạy của M. Luther và J. Calvin, xác nhận thẩm quyền của Truyền thống Thánh, và công nhận thẩm quyền vô điều kiện của Giáo hoàng trong các vấn đề đức tin. Thomas Aquinas được công nhận là thầy của Giáo hội, việc giảng dạy của ông đã trở thành tiêu chuẩn cho đạo Công giáo. Nền tảng của thần học Phản cải cách được chứa đựng trong tác phẩm của R. Bellarmino (1542-1621) “Các bài giảng về các vấn đề gây tranh cãi của đức tin Cơ đốc chống lại những kẻ dị giáo trong thời đại chúng ta” (1581-93).

Hội đồng đưa ra cơ chế kiểm duyệt nghiêm ngặt của nhà thờ: việc xuất bản “Danh mục sách bị cấm” bắt đầu (vào các thời điểm khác nhau, các tác phẩm của Erasmus of Rotterdam, F. Rabelais, T. Companella, v.v. đều được đưa vào đây). Năm 1542, Tòa án Dị giáo được tổ chức lại (quyền lực tối cao của nó, Giáo đoàn thiêng liêng, trực thuộc Giáo hoàng). Bà đã lãnh đạo cuộc đấu tranh chống tư tưởng tự do và mọi biểu hiện của tư tưởng cải cách. Một trong những lực lượng chính của cuộc Phản cải cách là một trật tự tu viện mới - Dòng Tên (Dòng Tên).
Hệ thống đào tạo giáo sĩ Công giáo đã được cập nhật. Các chủng viện thần học dành cho giáo sĩ cấp thấp, Đại học Gregorian ở Rome và Trường Cao đẳng Đức để đào tạo giáo sĩ Đức đã được thành lập. Sách giáo khoa chính của đức tin Công giáo là Giáo lý Tridentine. Mỗi linh mục, khi nhậm chức, đều tuyên thệ trung thành với Giáo hoàng và Kinh Tin Kính Trentine. Dòng Tên đã khuất phục nhiều trường đại học dưới ảnh hưởng của họ, và họ trở thành người dẫn dắt thế giới quan của Công giáo.

Hội đồng đã cải cách cơ cấu của Giáo hội, nâng cao trách nhiệm của các giám mục và linh mục đối với những gì đang xảy ra trong giáo phận của họ, đồng thời cấm họ chiếm giữ một số giáo xứ. Cuộc phản cải cách được chính phủ các quốc gia Công giáo ủng hộ. Họ yêu cầu những người theo đạo Tin lành quay trở lại Giáo hội Công giáo dưới sự đe dọa bị phạt nặng, trục xuất khỏi đất nước và thậm chí bị hành quyết. Năm 1629, Ferdinand II ký Sắc lệnh Hoàn nguyên, bắt buộc những người theo đạo Tin lành phải trả lại những vùng đất bị tịch thu trong thời kỳ Cải cách.
Cuộc phản cải cách đã thành công trong việc ngăn chặn sự lan rộng của đạo Tin lành ở châu Âu.

Đạo Công giáo vẫn thống trị ở Tây Ban Nha và Ý. Ở Pháp, một thỏa hiệp đã đạt được giữa người Công giáo và người Huguenot (xem Điều khoản Sắc lệnh Nantes). Ở Đức, nơi phần lớn dân số thuộc tầng lớp trung lưu. thế kỷ 16 ủng hộ cuộc Cải cách, thu phục được một số lượng đáng kể tín đồ. Ở các nước Scandinavi, Anh và Scotland, Giáo hội Công giáo La Mã mất đi vị thế. Tranh chấp tôn giáo dẫn đến sự chia rẽ ở Hà Lan. Các tỉnh phía nam vẫn trung thành với Rome và tách biệt với các tỉnh phía bắc, và Bỉ theo Công giáo và Hà Lan theo đạo Tin lành phát sinh.

Phong trào Cải cách là một phong trào tôn giáo xã hội nhằm chống lại những luật lệ phản động của Giáo hội Công giáo. Một vai trò quan trọng trong đó do Martin Luther đóng, người đã đóng đinh “95 luận đề” của mình lên cửa nhà thờ Wittenberg. Phản cải cách là gì? Đây là phản ứng của Giáo hội Công giáo đối với hoạt động của Martin Luther và những người theo ông.

cải cách

Không thể hiểu Phong trào Phản Cải cách là gì nếu không biết về những sự kiện chính diễn ra ở Châu Âu vào thế kỷ 16. Phong trào Cải cách là sự chia rẽ nhà thờ thành nhiều giáo phái: Công giáo, Lutheran, Anh giáo, v.v. Ở Đức, Martin Luther trở thành người lãnh đạo phong trào này. Ở Thụy Sĩ - John Calvin. Sự khởi đầu được thực hiện vào năm 1517, sau khi công bố những luận điểm trên. Phong trào kết thúc vào năm 1648, khi Chiến tranh Ba mươi năm kết thúc và Hòa ước Westphalia được ký kết.

Cuộc Cải cách ban đầu là một nỗ lực nhằm hồi sinh Giáo hội Công giáo. Các nhân vật tôn giáo và công chúng có ý thức đã quan sát thấy việc lạm dụng các giáo sĩ, và điều này khiến họ rất lo lắng.

Nguyên nhân của cuộc phản cải cách

Vào thế kỷ 15, một tầng lớp xã hội mới được hình thành ở châu Âu - giai cấp tư sản. Ông tuyên bố thống trị và cần một hệ tư tưởng mới. Đại diện của tầng lớp này sẽ không từ bỏ Cơ đốc giáo. Tuy nhiên, họ cần một nhà thờ khác - một nhà thờ đơn giản hơn. Giai cấp tư sản cần tiền không phải để xây dựng những thánh đường sang trọng mà để phát triển sản xuất.

Những luận điểm do Martin Luther xây dựng đã có ích. Ông bác bỏ việc bán ân xá và tuyên bố rằng người trung gian duy nhất giữa con người và Thiên Chúa không phải là nhà thờ mà là Chúa Kitô. Luther ngay lập tức bị xếp vào loại dị giáo. Tuy nhiên, cơ chế đã được đưa ra. Ở Đức, Pháp và các nước châu Âu khác, một số lượng lớn tín đồ Cải cách đã xuất hiện. Đây là một cú sốc sâu sắc đối với Giáo hội Công giáo.

Phản cải cách là gì? Đây là một hình thức tôn giáo phản công các thế lực phong kiến ​​đang cố gắng củng cố vị thế của mình. Nhà thờ đóng một vai trò chính trị và xã hội quan trọng trong thời Trung cổ. Những nỗ lực nhằm làm suy yếu quyền lực của cô đã dẫn đến sự đàn áp, đàn áp và chiến tranh. Câu hỏi Phản cải cách là gì có thể được trả lời hơi khác nhau. Đây là một quá trình được thiết kế để khôi phục uy tín của Giáo hội Công giáo La Mã.

Khung thời gian

Cuộc phản cải cách ở châu Âu bắt đầu bằng việc khai mạc Công đồng Trent vào năm 1545. Nó kéo dài hơn một trăm năm. Cải cách và Phản cải cách là các phong trào xã hội và tôn giáo kết thúc bằng Hòa ước Westphalia được ký kết vào năm 1648.

Vào giữa thế kỷ 17, Giáo hội Công giáo trở nên đoàn kết hơn. Một số dòng tu đã được thành lập, được mô tả dưới đây. Một trong những kết quả của Cải cách và Phản cải cách ở châu Âu là lệnh cấm cung cấp trí thức.

Nếu vào giữa thế kỷ 16, mối liên hệ giữa người Công giáo và người Tin lành vẫn còn bền chặt, thì vào cuối thế kỷ đã có sự rạn nứt cuối cùng giữa họ. Cuộc đối đầu dẫn đến một cuộc xung đột vũ trang, cho đến Thế chiến thứ nhất, là cuộc xung đột đẫm máu nhất trong lịch sử loài người. Chúng ta đang nói về Chiến tranh Ba mươi năm, bắt đầu vào năm 1618.

Nguồn gốc của thuật ngữ

Không ai biết Phong trào Phản Cải cách là gì cho đến thế kỷ 19. Thuật ngữ này đơn giản là không tồn tại. Nó được giới thiệu bởi nhà sử học người Đức Leopold von Ranke. Nhiều nhà nghiên cứu không coi phong trào Phản Cải cách là một giai đoạn lịch sử riêng biệt. Vì vậy, Bertrand Russell gọi đây là cuộc nổi dậy của người Tây Ban Nha gắn liền với hoạt động của dòng Tên.

Ý kiến ​​của các nhà sử học hiện đại về nguyên nhân của cuộc Phản Cải cách khác với quan điểm của các nhà nghiên cứu thế kỷ 19. Ngày nay, thời kỳ được thảo luận trong bài viết này thường được gọi là Thời kỳ Phục hưng Công giáo. Nguyên nhân của phong trào xã hội tôn giáo này là do nhu cầu đổi mới, thanh tẩy nhà thờ khỏi những khuyết điểm mà người đương thời đã cáo buộc. Những thay đổi nào đã xảy ra trong Công đồng Trent? Các văn bản thiêng liêng, nghi lễ, bí tích - tất cả những điều này vẫn giữ nguyên. Tuy nhiên, đến giữa thế kỷ 17, Giáo hội Công giáo đã đi theo tinh thần của thời đại.

Lệnh xuất gia

Vào tháng 6 năm 1520, Giáo hoàng Leo X đã ra vạ tuyệt thông Martin Luther. Sự kiện này có thể được coi là sự khởi đầu của phong trào Phản Cải Cách. Cho đến năm 1520, sự ly giáo trong nhà thờ không được coi là một điều gì đó nghiêm trọng. Đúng hơn là một cuộc khủng hoảng tạm thời khá dễ giải quyết.

Chẳng bao lâu sau, các dòng tu mới bắt đầu xuất hiện, được thiết kế để phục hồi các giá trị Công giáo. Các Capuchins rao giảng việc quay trở lại các quy tắc nghiêm ngặt của Quy tắc Thánh Phanxicô. Dòng Carmelites nhìn thấy lý tưởng sống trong sự khổ hạnh và nghèo khó. Bonifratras chăm sóc người bệnh. Năm 1840, một loại trật tự tu viện mới được thành lập.

Dòng Tên

Ban đầu, trật tự là một hội sinh viên hoàn toàn bình thường, trong đó các thành viên chỉ nghĩ đến hoạt động truyền giáo. Năm 1535, các bậc thầy sáng lập đã đến thăm Đức Giáo hoàng, người đánh giá cao nguyện vọng của họ. Đúng là hoạt động truyền giáo không thể thực hiện được. Nó đã được lên kế hoạch để kết thúc một liên minh với Cộng hòa Venice. Một trong những người sáng lập trật tự đã biến xã hội thành một trật tự chính thức.

Các tu sĩ Dòng Tên tuân theo giáo hoàng không chỉ trong các hoạt động tôn giáo và xã hội mà còn về mặt tổ chức quân sự. Họ chưa bao giờ sống trong tu viện. Công việc của họ đã được thực hiện trên thế giới.

Các khu định cư của Dòng Tên vào những năm 40 của thế kỷ 16 đã tồn tại ở Ý, Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha, Đức, Hà Lan và Pháp. Đến năm 1544 đã có chín người trong số họ. Dòng Tên bảo vệ quyền lực tối cao của giáo hoàng trong mọi lĩnh vực. Sau đó, họ bắt đầu bị nghi ngờ có liên quan đến vụ sát hại Henry III và Henry IV.

Đấu tranh chống dị giáo

Sắc lệnh Licet ab initio, được ban hành năm 1542, đã thành lập một tòa án thẩm tra có quyền lực rộng rãi. Mục tiêu của nó là chống lại tà giáo, thể hiện qua việc kết án những nhân vật kiệt xuất của thời đại: Giordano Bruno, Giulio Cesare Vanini, v.v. Năm 1543, lệnh cấm in sách mà không được phép của Tòa án dị giáo được áp dụng. Văn học bị cấm bao gồm các tác phẩm của Machiavelli, Lorenzo Valla, Erasmus của Rotterdam và Boccaccio.

Kết quả

Cuộc phản cải cách đã dẫn đến điều gì? Nhà thờ đã trải qua những thay đổi hành chính quan trọng, điều này đã củng cố vị thế của nó. Các chủng viện và cơ sở giáo dục kiểu mới đã xuất hiện. Trong quá trình cải cách nhà thờ, thành phần giáo sĩ đã được đổi mới và những khuyết điểm rõ ràng mà người đương thời đã chú ý từ lâu đã được loại bỏ.

phong trào tôn giáo và chính trị ở Tây Âu trong thế kỷ 16-17. chống lại cuộc Cải cách, do giáo hoàng lãnh đạo. Thành trì và sự hỗ trợ vật chất của phong trào Phản Cải cách là những bang mà vị thế của Công giáo vẫn mạnh nhất (Tây Ban Nha, cũng như các công quốc Tây Nam, Nam Đức và Áo). Dòng Tên được thành lập năm 1534 và được phê duyệt năm 1540, trở thành vũ khí chính của phong trào Phản Cải Cách. Năm 1542 Tòa án dị giáo của Giáo hoàng được tổ chức lại. Cuộc Cải cách đã bị loại bỏ ở Tây Ban Nha và Ý; Đạo Công giáo được khôi phục ở Ba Lan, miền Nam nước Đức, Áo; Sau các cuộc chiến tranh tôn giáo kéo dài, những người theo đạo Tin lành đã bị đánh bại ở Pháp.

Định nghĩa tuyệt vời

Định nghĩa chưa đầy đủ ↓

ĐẢO ĐỔI CẢI CÁCH

từ lat. contra - chống lại và cải cách - biến đổi, cải cách) - một tập hợp các biện pháp được Giáo hội Công giáo thực hiện trong thế kỷ 16-17. nhằm đáp lại cuộc Cải cách Tin lành nhằm củng cố vị thế của Công giáo và có tác động nghiêm trọng đến sự phát triển chính trị và văn hóa của lục địa Châu Âu. Sự kiện trung tâm của Cuộc phản cải cách là Công đồng Trent, họp không liên tục từ năm 1545 đến năm 1563. Công đồng đã thực hiện những cải cách mà nhiều người đã kêu gọi trong Giáo hội Công giáo La Mã ngay cả trước các bài phát biểu của M. Luther. Cuộc Phản Cải Cách bao gồm hai khía cạnh: việc đổi mới Giáo hội Công giáo, củng cố vị thế của Giáo hội này, vốn bị lung lay trước những thành công của đạo Tin lành, và các biện pháp chống lại đạo Tin lành trên cơ sở này - Cuộc Phản Cải cách theo nghĩa hẹp của từ này. Nhờ các quyết định được thông qua tại Công đồng, Giáo hội Công giáo trở nên đoàn kết hơn và có được diện mạo hiện đại hơn, đến nỗi cho đến năm 1869, các Công đồng Đại kết vẫn không được triệu tập. Tuy nhiên, không giống như đạo Tin lành, đạo Công giáo bảo vệ truyền thống nhiều hơn là cập nhật nó.

Bằng Sắc lệnh về Truyền thống, Hội đồng Trent xác nhận rằng Kinh thánh và Truyền thống (các tác phẩm của các giáo phụ và các quyết định của giáo hội về các vấn đề giáo lý) đều là nguồn gốc của đức tin và chỉ có nhà thờ mới có quyền giải thích Kinh thánh. Bằng Sắc lệnh về các Bí tích của Giáo hội, Công đồng đã hợp pháp hóa bảy bí tích được Giáo hội chấp nhận và lên án những người Luther, những người theo chủ nghĩa Calvin và những người Zwinglians vì cách giải thích của họ về bí tích Thánh Thể. Giáo hoàng được tuyên bố là người có thẩm quyền cao nhất và tuyệt đối trong các vấn đề đức tin. Sự kiểm duyệt nghiêm ngặt của nhà thờ được áp dụng và “Danh mục sách bị cấm” được thành lập (1559). Đồng thời, công việc tổ chức lại giáo triều bắt đầu, việc buôn bán ân xá bị bãi bỏ, và những sai lệch kỷ luật nhà thờ giữa các giáo sĩ và tu sĩ bị lên án. Một số dòng tu mới được thành lập; Dòng Tên (Hiệp hội Chúa Giêsu) nhận được nhiều quyền hơn trong vấn đề giáo dục Công giáo và phát động các hoạt động rao giảng tích cực. Nhiều trường học và cao đẳng đã được thành lập (Đức, Gregorian, v.v.). Sau khi cải cách, Công giáo bắt đầu cuộc đấu tranh để khôi phục lại những vị trí đã mất ở Bavaria, Hungary, Áo và Ba Lan. Những nỗ lực tái Công giáo hóa thông qua các biện pháp chính trị dựa vào các vị vua Công giáo đã dẫn đến các cuộc chiến tranh tôn giáo trong thế kỷ 16 và 17. Tuy nhiên, họ không còn khả năng thay đổi cán cân lực lượng: Hòa ước Westphalia ký kết năm 1648 đã trả lại tình trạng ban đầu như đã được xác định bởi Hiệp định Augsburg (1555). Nó đánh dấu sự kết thúc của thời kỳ Phản Cải cách. Hơn nữa, do kết quả của các cuộc chiến tranh tôn giáo, quá trình thế tục hóa ngày càng gia tăng: chủ nghĩa chuyên chế được khai sáng trong lĩnh vực chính trị và sự khai sáng.

Cuộc Phản Cải cách đã góp phần vào sự phát triển của thần học, sự phát triển của giáo dục giới tăng lữ và củng cố hoạt động truyền giáo. Nhưng đạo Tin lành không bị đánh bại; hơn nữa, sự chia rẽ tín ngưỡng trong xã hội châu Âu chỉ ngày càng gia tăng. Những cải cách của Công giáo là nửa vời và mâu thuẫn; họ bị chi phối bởi tinh thần phản đối việc đổi mới đời sống trong xã hội châu Âu; họ xung đột với tư tưởng thế tục chống độc tài của thế kỷ 17 và 18. Trong đời sống văn hóa lúc này, đạo Tin lành chiếm ưu thế. Và nếu đúng là nếu không có Luther thì sẽ không có Kant, thì nếu không có thần học Tin lành thì sẽ không có Schleiermacher hay Hegel. Đồng thời, các phong trào phục hưng-bảo thủ (J. de Maistre, L. de Bonala) hiệp 1. thế kỉ 19 để tìm kiếm các nguồn tôn giáo, họ đặc biệt chuyển sang Công giáo. Cuộc phản cải cách đã trở thành điều kiện tiên quyết cho sự phục hưng của Công giáo vào thế kỷ 19.

Lít.: Jedin H. Katholische Reform oder Gegenreformation? Luzern, 1946; Das Weltkonzil von Trident. Sein Werden và Wirken, 2. Bde. Munch., 1951; ;/. Cuộc cải cách ở Deutschland, 2. Bde. Munch., 1962; Tillich P. Die Entwicklung des romischen Katholizismus vom Tridentinum bis zur Gegenwart. - Vorlesungen uber die Geschichte des christlichen Denkens, Tl. tôi. Stuttg., 1971.

Định nghĩa tuyệt vời

Định nghĩa chưa đầy đủ ↓

Vấn đề thuật ngữ

Các thuật ngữ "Phản cải cách" hay "phản ứng Công giáo", được sử dụng rộng rãi trong văn học, đang gây tranh cãi. Trong khoa học lịch sử hiện đại, người ta thường gọi các hành động của Giáo hội Công giáo nhằm khôi phục uy tín và ảnh hưởng không phải là Cải cách, mà là khôi phục Công giáo hoặc cải cách Công giáo. Điều này là do trong quá trình này, ý tưởng đổi mới, thanh lọc các thể chế của nhà thờ khỏi những khuyết điểm mà người đương thời chỉ trích là rất quan trọng. Đây không phải là những thay đổi cơ bản; trái lại, tại Công đồng Trent, những quy định đã được thiết lập liên quan đến các bản văn, nghi lễ và bí tích thiêng liêng đã được xác nhận. Nhưng những thay đổi diễn ra trong chính thể chế của nhà thờ chắc chắn chỉ ra rằng một trong những ý tưởng chính vào thời điểm đó là sự biến đổi đức tin và giới giáo sĩ, mong muốn phù hợp với tinh thần của thời đại. Những điều kiện mới đã làm nảy sinh những lý tưởng mới, kể cả trong lĩnh vực tôn giáo. Vì vậy, A.G. Wulfius trong tác phẩm “Các vấn đề về phát triển tâm linh. Chủ nghĩa Nhân văn, Cải cách, Cải cách Công giáo” đã viết: “Chính từ “phản ứng” nhấn mạnh sự phản đối cuộc Cải cách và do đó đẩy vào bối cảnh sự thoái hóa nội bộ rất sâu sắc và thú vị của Công giáo trong thế kỷ 16 và 17... diễn ra ở nó cùng với cuộc đấu tranh chống đạo Tin lành”.

Cải cách Công giáo trước cuộc Cải cách

Những lời trách móc về sự suy thoái đạo đức trong nhà thờ đã được nghe thấy từ thế kỷ 12, và chính các giáo hoàng (Innocent III) và sau đó là những người công chính được phong thánh (Thánh Bernard) là những người tố cáo. Và trong nhà thờ đã có những người cố gắng loại bỏ những khuyết điểm này. Cuộc cải cách Công giáo bắt đầu ở Tây Ban Nha và Ý. Ở Tây Ban Nha, những biến đổi trong tổ chức nhà thờ bắt đầu vào thế kỷ 15. Vua Công giáo Ferdinand và Nữ hoàng Isabella muốn hoàn thành công việc của những người tiền nhiệm. Tây Ban Nha muốn có một nhà thờ không quá phụ thuộc vào La Mã, vì như nhiều người tin rằng, nhà thờ có công lớn trong việc bảo vệ tôn giáo khỏi những kẻ ngoại đạo. Dưới thời Ferdinand và Isabella, việc bổ nhiệm vào các vị trí cao trong nhà thờ bắt đầu chỉ diễn ra khi có sự chấp thuận của các ứng cử viên từ chính quyền hoàng gia; Đối với những nhượng bộ như vậy, quyền lực hoàng gia đã tự mình đảm nhận việc bảo vệ nhà thờ khỏi những kẻ dị giáo (mục đích này được phục vụ bởi tổ chức mới của Tòa án dị giáo, trực thuộc nhà vua) và quan tâm đến kỷ luật nhà thờ. Tất cả những thay đổi và cải cách này không liên quan gì đến cuộc Cải cách Tin lành.

Vào cuối thế kỷ 15, Giáo hội Công giáo, bất chấp những hiện tượng suy tàn chắc chắn, vẫn chứa đựng nguồn năng lượng tôn giáo khổng lồ. Có một số vấn đề gây tranh cãi liên quan đến cơ cấu bên trong và đời sống của giáo hội: vấn đề quyền lực tối cao của các hội đồng và giáo hoàng, nhiều người ủng hộ việc hạn chế quyền lực của giáo hoàng bằng các quyết định của hội đồng; vấn đề về các giáo hội quốc gia, việc bảo vệ các giám mục và tu viện quốc gia khỏi sự độc đoán của giáo triều giáo hoàng; câu hỏi về thái độ đối với khía cạnh nghi lễ phát triển quá mức (câu hỏi này được Erasmus ở Rotterdam nêu ra) và đối với các yếu tố của nền giáo dục nhân văn mới. Nhà thờ bắt đầu giải quyết những vấn đề này ngay cả trước khi Luther xuất hiện và đạt được thành công đáng kể. Phong trào Tin lành không phải là lý do chính cho cuộc Cải cách Công giáo. Những vấn đề tồn tại trong thể chế của nhà thờ thậm chí còn rõ ràng hơn trước đó, và các biện pháp thay đổi trật tự cũng được thực hiện sớm hơn. Nhưng cuộc Cải cách của Luther đã đặt ra “một nhiệm vụ mới và chính yếu: cứu rỗi sự hiệp nhất của giáo hội trong cuộc chiến chống lạc giáo. Giải pháp cho vấn đề này được đan xen với các vấn đề trước đó…” anh ta đã giết tất cả mọi người.

Bắt đầu cuộc phản cải cách

Sự khởi đầu của cuộc Phản Cải cách có thể được coi là việc Giáo hoàng Leo X rút phép thông công Martin Luther khỏi nhà thờ trong sắc chỉ “Exurge Domini” vào ngày 15 tháng 6 năm 1520. Lúc đầu, giáo hoàng không coi việc ly giáo trong nhà thờ là nghiêm trọng. Ở Rome, tình hình được coi là một cuộc khủng hoảng tạm thời có thể được giải quyết khá nhanh chóng. Và do đó, không có sự thỏa hiệp nào được nói đến khi đó, các phương án cải cách cũng không được xem xét. Giáo hoàng Adrian VI (1522-1523) tại Nuremberg Reichstag đã chỉ trích những tội ác và sai lầm của các giáo hoàng, tin rằng việc thừa nhận những thất bại của giáo hội sẽ giải quyết được tình hình.

Đơn hàng mới

Các dòng tu mới được thành lập như một phần của Cải cách Công giáo. Năm 1527, Dòng Theatines được thành lập. Họ muốn khôi phục lại các giá trị của cộng đồng Kitô hữu tiên khởi và đời sống tông đồ. Năm 1526, một dòng Capuchin mới xuất hiện từ Dòng Phanxicô, vốn rao giảng sự quay trở lại các quy định nghiêm ngặt của Quy tắc Thánh Phêrô. Franziska. Một cánh cải cách xuất hiện trong Dòng Carmelite; họ nhìn thấy lý tưởng sống là lối sống khổ hạnh và nghèo khó. Năm 1530, Dòng Barnabites xuất hiện, năm 1537 - Dòng Bonifraters, có các tu sĩ chăm sóc người bệnh. Đồng thời, Dòng St. Ursula, người tham gia chăm sóc và giáo dục các bé gái. Vì vậy, vào năm 1540 (được thành lập năm 1536, nhưng được chấp thuận chính thức hai năm sau đó), dòng Tên được thành lập. Đây là một mệnh lệnh thuộc loại mới.

Dòng Tên

Năm 1540, dự thảo quy chế của Hiệp hội Chúa Giêsu đã được giáo triều Giáo hoàng phê chuẩn, nhưng cho đến năm 1543, số lượng thành viên của Hiệp hội không được vượt quá 60 người. Trật tự mới này trực tiếp phụ thuộc vào giáo hoàng, kể cả về mặt tổ chức quân sự. “Khẩu hiệu mà mệnh lệnh đưa ra khi bắt đầu hoạt động là sự hoán cải của quần chúng đã rời bỏ nhà thờ.” Các phương pháp trở lại như vậy: giáo dục trẻ em, những câu chuyện về đức tin và nền tảng của đức tin, và giữa người lớn - hoạt động với tư cách là những người giải tội. Nghĩa là, người ta đặc biệt chú ý đến việc xưng tội; người dân phần lớn đã không quen với việc thực hành này. Các đoàn truyền giáo được tổ chức ở Ý để chuyển đổi người Do Thái sang Cơ đốc giáo. Số lượng người ủng hộ Dòng Tên ngày càng tăng. Đến cuối năm 1544, có 9 khu định cư của Dòng Tên ở châu Âu: 2 khu định cư ở Ý, Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha, 1 khu định cư ở Pháp, Đức và Hà Lan. Đến năm 1554, trật tự này có các khu định cư riêng từ quần đảo Nhật Bản đến bờ biển Brazil. Vào những năm 1550 Có một sự thay đổi mới trong tiến trình của dòng: “Thậm chí lúc đó tu sĩ Dòng Tên không chỉ là một giáo sư luật, một nhà giảng thuyết, một cha giải tội và một nhà truyền giáo, mà trước hết là một giáo viên của tầng lớp trung lưu và thượng lưu”. Tướng quân của mệnh lệnh, Ignacio Loyola, phụ trách mọi công việc và lãnh đạo nó với quyền lực tuyệt đối. Nguyên tắc chính của Dòng Tên là khẩu hiệu “perinde ac cadaver” - “xác chết nằm trong tay chủ nhân”, tức là giáo hoàng. Sự phục vụ của các tu sĩ Dòng Tên đối với Giáo hoàng là điều không cần bàn cãi. Họ bảo vệ nguyên tắc quyền lực tối cao của giáo hoàng trong mọi lĩnh vực, cho đến việc phế truất các quốc vương. Họ đã phát triển học thuyết của riêng mình về nạn bạo chúa, mà sau này họ bị nghi ngờ có liên quan đến những kẻ sát hại Henry III và Henry IV.

Các tu sĩ Dòng Tên không bao giờ sống trong tu viện; nhiệm vụ chính của họ là làm việc trên thế giới.

Tiến trình phản cải cách

Kể từ năm 1524, Giáo hội La Mã đã gửi những chỉ thị nghiêm khắc một cách có hệ thống để chống lại tà giáo tới tất cả các giáo phận của Ý, đặc biệt là ở phía bắc. Năm 1536, sắc lệnh của Phaolô III (1534-1549) được ban hành, đe dọa vạ tuyệt thông nếu có bất kỳ kháng cáo nào lên công đồng và đặt hàng giáo sĩ vào vị trí đặc quyền trong trường hợp một giáo sĩ bị đưa ra xét xử.

Năm 1542 con bò đực “Licet ab initio” xuất hiện. Bà đã thành lập một tòa án xét xử trung tâm ở Rome với các quyền rộng rãi. Quyền lực của ông mở rộng đến tất cả các quốc gia, ông chiến đấu chống lại tà giáo và kết án những nhân vật của thời đại như G. Bruno và G. C. Vanini.

Đức Giáo hoàng Phaolô III đã góp phần vào việc đổi mới nhà thờ, “đặt sự khởi đầu cho việc chuẩn bị về mặt tư tưởng và lý luận cho một cuộc tấn công chống cải cách”. Dưới thời ông, những vị trí quan trọng trong giáo triều và tổng giám mục đã được đảm nhiệm bởi những nhân vật như Hồng y Gasparo Contarini, Jacopo Sadoleto và "cha đẻ của Tòa án dị giáo Neapolitan-Tây Ban Nha, Hồng y Caraffa". Caraffa vào năm 1543 đã ban hành lệnh cấm in bất kỳ cuốn sách nào mà không có sự cho phép của Tòa án dị giáo. Sau đó, vào năm 1559, “Danh mục sách bị cấm” lần đầu tiên được xuất bản, được gửi đến mọi nơi trên thế giới Công giáo. Những ấn phẩm có trong đó không thể được xuất bản chính thức và bị cấm sở hữu. Trong số những cuốn sách như vậy có tác phẩm của Lorenzo Valla, Machiavelli, Ulrich von Hutten, Boccaccio và Erasmus của Rotterdam.

Hội đồng Trent

Ngày 15 tháng 3 năm 1545, một Công đồng Đại kết được khai mạc tại thành phố Trento (tiếng Latinh: Trident), gọi là Công đồng Trent. Sắc lệnh của giáo hoàng dành riêng cho việc khai mạc công đồng đã vạch ra các nhiệm vụ của mình: xác định đức tin Công giáo và cải cách nhà thờ. Nhu cầu hệ thống hóa và thống nhất giáo huấn Công giáo cũng được thừa nhận.

Mục đích của việc triệu tập hội đồng này là nhằm nâng cao thẩm quyền của đạo Công giáo và củng cố nó. Các đại diện của nhà thờ tụ tập ở đó được chia thành hai đảng: giáo hoàng không thể hòa giải và đế quốc thỏa hiệp. Đảng của giáo hoàng lên án giáo điều và những giáo lý sai lầm, dị giáo. Họ bác bỏ mọi khả năng đàm phán với những người theo đạo Tin lành trên cơ sở bình đẳng. Đảng Hoàng gia muốn xem xét nguyên nhân của những giáo lý dị giáo, nguyên nhân khiến giới tăng lữ mất tinh thần. Họ muốn cho phép những người thế tục được phép thảo luận nhiều vấn đề quan trọng và đàm phán với những người theo đạo Tin lành. Đảng hoàng gia rất yếu, và Paul III đã tìm cách áp đặt chương trình của mình lên hội đồng.

Đồng thời, Hoàng đế La Mã thần thánh Charles V đã giành được nhiều chiến thắng trong cuộc chiến với các Tuyển hầu tước Tin lành. Điều này có thể củng cố vị thế của đảng đế quốc trong hội đồng và buộc đảng giáo hoàng phải nhượng bộ. Paul III không muốn diễn biến như vậy xảy ra. Để ngăn chặn tình trạng này, ông quyết định tước bỏ viện trợ quân sự của Charles V và triệu hồi quân khỏi Đức, đồng thời ngừng hỗ trợ tài chính cho quân triều đình. Nơi họp của công đồng được chuyển đến Bologna. Nhưng không phải tất cả những người tham gia đều đồng ý với quyết định này. Một tình huống nảy sinh khi một phần của nhà thờ gặp nhau ở Trento, và một phần ở Bologna. Đồng thời, cả hai phần hầu như không hoạt động.

Nhưng vào năm 1549, Giáo hoàng Paul III qua đời. Julius III trở thành giáo hoàng mới. Hoàng đế yêu cầu nối lại các cuộc họp hội đồng. Việc này được thực hiện vào tháng 5 năm 1551, và đến tháng 4 năm 1552, hội đồng không ngừng hoạt động trở lại. Tháng 1 năm 1562, Công đồng Trent bắt đầu hoạt động trở lại. Bây giờ cuộc nói chuyện xoay quanh việc khôi phục ngôi vị giáo hoàng theo tinh thần “các nguyên tắc thực sự của đạo Công giáo” như một tôn giáo duy nhất. Không thể có bất kỳ sự nhượng bộ nào đối với những người theo đạo Tin lành.

Ở tất cả các quốc gia Công giáo, Lời tuyên xưng đức tin của Trentine phải được chấp nhận: tất cả các giáo sĩ và giáo sư đại học đều phải tuyên thệ. Nó nói rằng người mang nó hoàn toàn tuân thủ đức tin Công giáo, việc giải thích Kinh thánh và các văn bản thiêng liêng khác, các bí tích và nghi lễ của nó được công nhận toàn bộ là những điều đúng đắn duy nhất.

Các sắc lệnh của Công đồng Trent

Các quyết định của hội đồng nói về chức năng của nhà thờ như một trung gian trong việc đạt được sự cứu rỗi. Đức tin, lòng nhân từ và sự trung gian của giáo hội, đây chính xác là con đường dẫn đến sự cứu rỗi đã được Công đồng Trent đề ra. Sự kiên định của hệ thống cấp bậc, các bí tích và truyền thống của nhà thờ đã được khẳng định. Công đồng Trent, trong giai đoạn họp đầu tiên, đã xác nhận học thuyết kinh viện thời Trung cổ về sự công chính hóa và do đó cuối cùng đã phá vỡ cầu nối giữa người Công giáo và người Tin lành. Người ta xác định rằng Truyền thống Thánh cũng là một nguồn đức tin, điều mà những người theo đạo Tin lành đã phủ nhận. Tất cả điều này có nghĩa là sự chia rẽ giữa Công giáo và Tin Lành là cuối cùng.

Vì phong trào cải cách nên Giáo hội Công giáo cần đoàn kết. Nhưng vào thời điểm này các giáo hội quốc gia đã khá mạnh, muốn hạn chế quyền lực của giáo hoàng và đặt các quyết định của hội đồng lên trên các quyết định của mình. Nhưng hội đồng cho rằng lực lượng duy nhất có khả năng đoàn kết giáo hội là giáo hoàng. Vì vậy, Công đồng Trent đã củng cố quyền lực tối cao của các giáo hoàng. “Tiêu chuẩn trung thành với Giáo hội đã trở thành lòng trung thành với giáo hoàng”.

Trong số các quyết định của hội đồng có những điểm quan trọng trong việc cải cách nhà thờ. Vì vậy, các Thượng Hội đồng sẽ được tổ chức mỗi năm một lần ở các giáo phận và ba năm một lần ở các tỉnh. Các biện pháp đã được đưa ra để ngăn chặn những hành vi lạm dụng làm suy yếu quyền lực của nhà thờ - buôn bán các chức vụ trong nhà thờ, tống tiền, tập trung nhiều lợi ích vào một tay và sự hiện diện trong các chức vụ của nhà thờ của những người không có giáo sĩ. Vai trò của việc xưng tội và các bí tích khác của nhà thờ đã được nhấn mạnh. Việc không thể chấp nhận được việc buôn bán ân xá đã được công nhận. Ngoài ra, một nghị quyết quan trọng của hội đồng là quyết định thành lập, nếu có thể, các chủng viện trong mỗi giáo phận để đào tạo các linh mục. Giáo dục lẽ ra phải đi theo kiểu cải cách. Vì vậy, cơ sở đã được chuẩn bị cho việc đổi mới luân lý giữa hàng giáo sĩ và giáo dân, những người sẽ được lãnh đạo bởi Giáo hội Công giáo.

Các quyết định của hội đồng đã không được thực hiện ngay lập tức. Các giáo hội quốc gia không muốn đồng ý với việc giáo hoàng nhận quyền bổ nhiệm và bãi nhiệm các mục sư giáo hội ở tất cả các quốc gia. Dưới thời Giáo hoàng Gregory XIII, các sứ thần thường trực (các cơ quan đại diện ngoại giao) được thành lập tại triều đình của các quốc vương châu Âu.

Dòng Tên đã thành lập các cơ sở giáo dục của họ với mục tiêu cung cấp nền giáo dục theo tinh thần Công giáo đổi mới. Hoàng đế Ferdinand I đã thành lập các trường đại học ở Vienna và Praha. Nếu những người theo đạo Tin lành cung cấp cho các hoàng tử đã cải đạo theo đức tin của họ cơ hội thống nhất cả quyền lực thế tục và tôn giáo trong tay họ, thì cuộc Phản Cải cách cũng mang lại cơ hội tương tự. “Với sự đồng ý của Giáo hoàng, ngay cả khi liên minh với ông ấy, họ có thể duy trì việc mua lại của mình và ảnh hưởng của họ trong Giáo hội Công giáo ngày càng tăng (với sự hình thành một liên minh chặt chẽ giữa quyền lực thế tục và Giáo hoàng).” Quyết định này là do trong hầu hết các trường hợp, người cai trị được giới quý tộc tuân theo trong các vấn đề đức tin. Vì vậy, để không mất quyền lực và gia tăng ảnh hưởng, nhà thờ cần được trao quyền tự do nhiều hơn cho quyền lực thế tục.

Sự kết hợp giữa các quyền lực tinh thần và thế tục cũng bao hàm việc tăng cường ảnh hưởng của lợi ích nhà nước đối với việc bầu chọn các giáo hoàng. Vào giữa thế kỷ 16, quyền "phủ quyết của nhà nước" xuất hiện. Các hồng y-đại diện của một quốc gia cụ thể là những người thực hiện ý chí của nhà nước; họ đề cử, thay vì một ứng cử viên cho ngai vàng giáo hoàng, điều mà chính quyền thế tục không mong muốn, là một ứng cử viên khác mà họ thích. Hoàng đế Charles V lần đầu tiên đưa ra chỉ thị cho các hồng y của đế chế về việc bỏ phiếu. Habsburgs của cả hai nhánh đã thực hiện quyền phủ quyết theo thông lệ của họ. Sau đó nó được sử dụng bởi các vị vua châu Âu khác.

Tăng cường quyền lực của Giáo hoàng

Trong triều đại giáo hoàng của Gregory XIII, một cuộc cải cách lịch đã được thực hiện. Ngay cả tại Công đồng Trent, vấn đề đã nảy sinh là đưa năm theo lịch Julian vào sự hài hòa với năm thiên văn. Người ta quyết định rằng ngày 4 tháng 10 năm 1582 sẽ tiếp theo là ngày 15 tháng 10. Lúc đầu, quyết định này được chấp thuận ở các quốc gia Công giáo, các quốc gia theo đạo Tin lành chấp nhận nó 100 năm sau, còn Hy Lạp và Nga, nơi Chính thống giáo thống trị, chỉ chuyển sang lịch này vào đầu thế kỷ 20.

Ngoài ra, một số trường đại học nhà thờ đã được thành lập dưới thời Gregory XIII. Vì vậy, tốt nhất là đừng liên lạc với anh ta.

Giáo hoàng Sixtus V (1585-1590) đã đấu tranh chống lại những hiện tượng này. Ông cũng “là người tạo ra cơ chế quản lý Nhà nước Giáo hội và một hệ thống chính quyền thống nhất mới, hiện đại của Giáo hội”. Quyền lực của giáo hoàng ngày càng tăng, nhưng vai trò của Hồng y đoàn không hề trở nên tầm thường. Trong đó, theo sắc lệnh “Immensa aerteni Dei” ngày 22 tháng 1 năm 1588, nhiều cộng đoàn đặc biệt đã xuất hiện. "Họ đã tiếp quản hầu hết các chức năng của các cơ quan trung ương của giáo hoàng trước đây". Trong số 15 giáo đoàn, 10 giáo đoàn là một phần của một hệ thống chính quyền nhà thờ duy nhất và 5 giáo đoàn là cơ quan quản lý của Nhà nước Giáo hoàng. Các hồng y có địa vị và quyền lực ngang nhau với các hoàng tử thế tục; Cuộc cải cách được thực hiện dưới thời Sixtus V đã tăng cường tập trung quyền lực trong nhà thờ và khiến bản thân các giáo hoàng có nhiều ảnh hưởng hơn.

Tại vùng đất thuộc sở hữu của Habsburg, tại các công quốc Thượng Đức, sự phục hồi của Công giáo là một trong những lực lượng củng cố quyền lực của những người cai trị thế tục. Ngoài ra, các chế độ quân chủ ở Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha, các công quốc ở miền Nam nước Đức và Ý cũng coi Phong trào Phản cải cách là một động lực tích cực. Ngược lại, ở Anh và Pháp, bà ủng hộ đảng Công giáo chống lại chính phủ.

Giáo hội ủng hộ các sáng kiến ​​của các quốc vương châu Âu nhằm chống lại những người theo đạo Tin lành. Vì vậy, Giáo hoàng Pius V đã hỗ trợ Công tước xứ Alba ở Hà Lan, cung cấp quân đội cho vua Pháp Charles IX để chống lại người Huguenot, đồng thời cho phép ông bán một phần tài sản của nhà thờ và dùng số tiền này để chống lại người Tin lành. Giáo hoàng Gregory XIII từ lâu đã muốn gây chiến với nước Anh, nơi có nhiều người theo đạo Tin lành. Để làm được điều này, ông đã tranh thủ được sự ủng hộ (bao gồm cả hỗ trợ quân sự) của các quốc vương Tây Ban Nha và Pháp. Người ta quyết định rằng nơi tốt nhất để bắt đầu cuộc chiến chống lại Anh sẽ là Ireland, nơi nằm dưới sự kiểm soát của cô. Biệt đội được gửi đến Ireland, nhưng bị quân Anh vượt trội đánh bại. Sixtus V đã ra vạ tuyệt thông người thừa kế ngai vàng nước Pháp, Henry xứ Navarre. Việc rút phép thông công này chỉ được dỡ bỏ vào năm 1595 bởi một giáo hoàng khác.

Kết quả của cuộc phản cải cách

Do cuộc Cải cách Công giáo, Giáo hội đã trải qua những thay đổi hành chính nhằm củng cố vị thế của mình. Việc tập trung quyền lực vào tay giáo hoàng, sự xuất hiện của các chủng viện và cơ sở giáo dục kiểu mới, và do đó, việc đổi mới hàng giáo sĩ, cuộc chiến chống lại những thiếu sót rõ ràng, mà nhiều người đã nhận thấy từ lâu, đã giúp ích cho Giáo hội Công giáo. để phù hợp với thời đại.

Xem thêm

Ghi chú

Quỹ Wikimedia. 2010.

Xem “Phản Cải Cách” là gì trong các từ điển khác:

Phản cải cách... Sách tham khảo từ điển chính tả

COUNTER-REFORMATION (từ tiếng Latin contra chống lại và cải cách, cải cách) một tập hợp các biện pháp được Giáo hội Công giáo thực hiện trong thế kỷ 16 và 17. để đáp lại cuộc Cải cách Tin lành, nhằm củng cố vị thế của Công giáo và có ảnh hưởng nghiêm trọng... ... Bách khoa toàn thư triết học

CUỘC CẢI CÁCH, phong trào chính trị - giáo hội ở châu Âu giữa thế kỷ 16 - 17. do giáo hoàng lãnh đạo, chỉ đạo chống lại cuộc Cải cách. Những người chỉ huy tích cực phong trào Phản Cải cách là các tu viện. Xem thêm Điều tra... Bách khoa toàn thư hiện đại

Phong trào chính trị-Giáo hội ở châu Âu giữa. thế kỷ 16 thế kỷ 17 do giáo hoàng lãnh đạo, chỉ đạo chống lại cuộc Cải cách. Chương trình Phản Cải cách dựa trên các quyết định của Hội đồng Trent (1545-63). Nó được thực hiện chủ yếu với sự giúp đỡ của Tòa án dị giáo. Tích cực... ... Từ điển bách khoa lớn

- (từ tiếng Latin chống lại và chuyển đổi cải cách) tiếng Anh. phản cải cách; tiếng Đức Cải cách Gegen. Về mặt chính trị tôn giáo, một phong trào chống lại Cải cách nhằm duy trì và củng cố các mối quan hệ phong kiến ​​và vị thế thống trị... ... Bách khoa toàn thư xã hội học

Phản cải cách- (Phản Cải Cách), sự hồi sinh của Giáo Hội Công Giáo La Mã trong thời kỳ từ giữa. thế kỷ 16 đến giữa trưa Thế kỷ 17 Kazakhstan xuất hiện nhờ các phong trào cải cách không gắn liền với biểu tình. Cải cách, nhưng dần dần ngày càng trở nên đồng nhất với... ... Lịch sử thế giới

Phản cải cách- CUỘC CẢI CÁCH, phong trào chính trị-giáo hội ở châu Âu giữa thế kỷ 16 - 17. do giáo hoàng lãnh đạo, chỉ đạo chống lại cuộc Cải cách. Những người chỉ huy tích cực phong trào Phản Cải cách là các tu viện. Xem thêm Điều tra. ... Từ điển bách khoa minh họa

phản cải cách- Các khái niệm lịch sử về cuộc Phản cải cách và Cải cách Công giáo Hubert Yeden đã nhận xét một cách sắc sảo rằng các khái niệm lịch sử giống như những đồng tiền, chủ yếu được sử dụng mà không quan tâm nhiều đến tiền đúc. Nhưng khi chuyện đó xảy ra... ... Triết học phương Tây từ nguồn gốc cho đến ngày nay

- (xem phản biện...) phong trào chính trị-tôn giáo phản động ở phương Tây. Châu Âu thế kỷ 16-17. chống lại cuộc cải cách do giáo hoàng lãnh đạo; là một hình thức tôn giáo phản công của các thế lực phong kiến ​​đang cố gắng củng cố chế độ phong kiến ​​trong thời đại suy tàn và... ... Từ điển từ nước ngoài của tiếng Nga

Phần này rất dễ sử dụng. Chỉ cần nhập từ mong muốn vào trường được cung cấp và chúng tôi sẽ cung cấp cho bạn danh sách nghĩa của nó. Tôi muốn lưu ý rằng trang web của chúng tôi cung cấp dữ liệu từ nhiều nguồn khác nhau - từ điển bách khoa, giải thích, hình thành từ. Tại đây bạn cũng có thể xem ví dụ về cách sử dụng từ bạn đã nhập.

Ý nghĩa của từ phản cải cách

phản cải cách trong từ điển ô chữ

Từ điển bách khoa, 1998

phản cải cách

phong trào chính trị-nhà thờ ở châu Âu giữa. thế kỷ 16-17 do giáo hoàng lãnh đạo, chỉ đạo chống lại cuộc Cải cách. Chương trình Phản Cải cách dựa trên các quyết định của Hội đồng Trent (1545-63). Nó được thực hiện chủ yếu với sự giúp đỡ của Tòa án dị giáo. Những người chỉ huy tích cực phong trào Phản Cải cách là các tu viện.

Phản cải cách

Phản ứng của Công giáo, phong trào chính trị-giáo hội ở châu Âu vào giữa thế kỷ 16-17, do giáo hoàng lãnh đạo và chỉ đạo chống lại cuộc Cải cách nhằm khôi phục lại vị thế mà Công giáo đã mất ở một số nước vào nửa đầu thế kỷ 16. Về bản chất, phản động phong kiến ​​là một trong những biểu hiện của phản động phong kiến ​​(không chỉ bao trùm lĩnh vực kinh tế, chính trị mà còn cả lĩnh vực tư tưởng), một hình thức tôn giáo “phản công” của các thế lực phong kiến ​​đang cố gắng củng cố hệ thống phong kiến ​​ở nước ta. thời đại bắt đầu phân hủy của nó.

Vũ khí chính của K. là Tòa án Dị giáo, các tu viện và Giáo triều La Mã. Tòa án dị giáo, được tổ chức lại vào năm 1542 thành một trong những giáo đoàn của Giáo triều La Mã và trực thuộc giáo hoàng, đã phát động một cuộc đấu tranh ở các nước Công giáo chống lại những tư tưởng tiến bộ, tư tưởng tự do, khoa học và mọi biểu hiện của tư tưởng cải cách (xu hướng phổ biến của Cuộc cải cách đặc biệt bị đàn áp dai dẳng). G. Bruno, G. Vanini bị thiêu sống, T. Campanella, G. Galileo và nhiều nhà tư tưởng tiến bộ khác bị đàn áp. Dòng Tên, được thành lập vào năm 1534–40, đóng vai trò tích cực nhất ở Canada. Với sự giúp đỡ của Dòng Tên và các lực lượng phản ứng Công giáo khác, giáo hoàng đã quản lý tại Hội đồng Trent (1545–63), đặc biệt là đạt được sự công nhận quyền lực vô điều kiện của giáo hoàng trong các vấn đề đức tin, việc áp dụng các quy định nghiêm ngặt của nhà thờ. kiểm duyệt, xuất bản “Danh mục sách bị cấm”, v.v. Các quyết định của hội đồng đã trở thành loại chương trình riêng của họ K. Cái gọi là đã được thông qua. Bản Tuyên xưng Đức tin Trentine, mà tất cả các giáo sĩ phải ký; bất kỳ sai lệch nào so với nó đều bị coi là dị giáo và bị đàn áp. Trong thời kỳ Công giáo, một số cơ sở giáo dục đã được thành lập ở Rome để đào tạo đặc biệt các giáo sĩ Công giáo, những người được gửi chủ yếu đến các quốc gia đang diễn ra cuộc đấu tranh khốc liệt nhất giữa các lực lượng Cải cách và Công giáo (Đức, Hà Lan, vân vân.). Trong chiến dịch này, Dòng Tên đã nắm quyền kiểm soát nhiều trường đại học, từ đó trở thành công cụ phản ứng của Công giáo. Trong số các nhà lãnh đạo giáo hội nhiệt tình thực hiện chiến dịch nhất có các Giáo hoàng Phaolô III, Phaolô IV (trước khi được bầu làm giáo hoàng, Hồng y Carafa), Đức Piô IV và những người khác, Hồng y Carlo Borromeo, Dòng Tên P. Canisius và nhiều người khác.

K. không bị giới hạn trong hoạt động của các tổ chức của Giáo hội Công giáo. Nó cũng được chính quyền nhà nước của một số quốc gia tích cực thực hiện: Habsburgs ở Tây Ban Nha và “Đế chế La Mã Thần thánh”, Maximilian của Bavaria, Sigismund III Vasa ở Ba Lan, v.v. Những người ủng hộ Cải cách đã bị nhà nước đàn áp ; các sắc lệnh đặc biệt của nhà nước được ban hành yêu cầu những người theo đạo Tin lành quay trở lại “trong lòng Giáo hội Công giáo” trước sự đe dọa bị phạt nặng, trục xuất khỏi đất nước hoặc thậm chí bị hành quyết. Một trong những biểu hiện của Công giáo là cuộc đấu tranh đòi lại cho người Công giáo những vùng đất mà họ đã mất trong thời kỳ Cải cách (công bố Sắc lệnh Hoàn nguyên năm 1629 của Hoàng đế La Mã Thần thánh Ferdinand II). Dưới ngọn cờ của Tây Ban Nha, Tây Ban Nha đã chiến đấu chống lại cuộc cách mạng tư sản Hà Lan thế kỷ 16. Nhà Habsburgs đã đàn áp phong trào giải phóng của các dân tộc mà họ chinh phục và đấu tranh để thực hiện ý tưởng thành lập một “đế chế Cơ đốc giáo thế giới” (trong thời kỳ này). Chiến tranh Ba mươi năm 1618–1648, v.v.).

Bằng việc tập hợp các lực lượng phản động phong kiến, Trung Quốc ở một mức độ nhất định đã củng cố được vị thế của giáo hoàng và Giáo hội Công giáo (bằng cách khôi phục đạo Công giáo và đàn áp các phong trào cải cách ở một số nước), đồng thời tạm thời trì hoãn sự tấn công dữ dội của các thế lực mới, xã hội tư sản.

Lit.: Mikhnevich D. E., Tiểu luận về lịch sử phản ứng của Công giáo (Dòng Tên), M., 1953; Lozinsky S. G., Lịch sử Giáo hoàng, M., 1961; Brandi K., Cải cách Deutsche và Cải cách Gegen, Bd 2 ≈ Cải cách Gegen và Tôn giáo, Lpz., .

Wikipedia

Phản cải cách

Phản cải cáchở Tây Âu - một phong trào Công giáo nảy sinh sau các ý tưởng của Luther, Calvin, Zwingli và các nhà cải cách khác, nhằm khôi phục uy tín của Giáo hội Công giáo La Mã.

Cuộc Cải cách đã làm rung chuyển Giáo hội phương Tây. Đây là một đòn giáng mạnh vào vị trí của cô. Giáo hội đã đấu tranh với cuộc Cải cách đồng thời cố gắng thực hiện các cuộc cải cách nội bộ, nhu cầu này là hiển nhiên. “Một hệ thống các biện pháp nhằm trấn áp và xóa bỏ các tư tưởng và phong trào cải cách: thành lập Tòa án dị giáo tối cao, áp dụng cơ chế kiểm duyệt nghiêm ngặt, sự can thiệp của giáo hoàng vào công việc nhà nước và sự tham gia của các quốc vương vào cuộc chiến chống đạo Tin lành - là được biết đến trong lịch sử với cái tên Phản Cải Cách.” Ngoài những biện pháp này, các quyết định nhằm thay đổi tổ chức của nhà thờ cũng được đưa ra.

Ví dụ về việc sử dụng từ phản cải cách trong văn học.

Và mặc dù khá sớm, trong thời kỳ phản động chuyên chế phong kiến, sau chiến thắng Phản cải cáchở một phần của Châu Âu và sự chết chóc và cốt lõi hoàn toàn của cuộc Cải cách ở một phần khác của nó, làn sóng tư tưởng triết học trong nhân dân lắng xuống; nó để lại những dấu vết không thể xóa nhòa, đặc biệt là trong những tác phẩm hay nhất của văn học thời Phục hưng, và trên hết là ở Shakespeare.

Veit Bach, người rời Hungary vì bạo lực phản cải cách, cùng người thân từ chảo rán rơi vào lửa.

Liên quan đến sự kiện này, Borromeo đã biên soạn vài trang này, chúng đã trở thành một công cụ được yêu thích phản cải cách và hai thế kỷ sau được đưa ra ánh sáng dưới mái ngói ngôi nhà của John Shakespeare ở Stratford.

Nếu Tòa án dị giáo Tây Ban Nha là một công cụ phục vụ chủ nghĩa chuyên chế của Tây Ban Nha, thì Tòa án dị giáo của Giáo hoàng chủ yếu phục vụ lợi ích của Giáo hội Công giáo. phản cải cách.

Cải cách và phản cải cách hầu như luôn đi kèm với những cải cách về dịch vụ bí mật.

Vì vậy, những sợi chỉ của âm mưu nguy hiểm nhất được dệt nên bởi phản cải cách chống lại chính phủ của Elizabeth.

Cuối cùng, người ta lập luận rằng sự khác biệt về năng suất giữa cộng đồng Tin lành và Công giáo được giải thích rõ hơn là do những trở ngại đối với chủ nghĩa duy lý kinh tế. phản cải cách hơn bất kỳ đóng góp tích cực nào của đạo Tin Lành.

Cecil không tin vào sức mạnh của người Công giáo phản cải cách, điều này rõ ràng mâu thuẫn với lợi ích của giai cấp tư sản và hầu hết giới quý tộc, những người mà ông xuất thân.

Cuộc chiến giữa hai nữ hoàng là một cuộc đụng độ phản cải cách và cuộc Cải cách, cuộc xung đột giữa Tây Ban Nha theo Công giáo, vốn đang phấn đấu thống trị thế giới, và nước Anh theo đạo Tin lành, đang nhanh chóng phát triển mạnh mẽ.

Mặt khác, phần lớn các thành viên của Hội đồng Cơ mật Anh và trên hết, tất nhiên, chính Burley, có xu hướng nghĩ rằng vấn đề không nên dẫn đến một cuộc đối đầu công khai giữa đạo Tin lành và đạo Công giáo. phản cải cách, có thể đoàn kết Tây Ban Nha và Pháp chống lại Anh.

Cậu bé Gilbert được cử đi du học ở Pháp và không chỉ được học ở bất cứ đâu mà còn tại chủng viện Dòng Tên ở Reims, nơi đào tạo các nhà thuyết giáo và sĩ quan tình báo để thực hiện các kế hoạch. phản cải cáchở Anh.

Tuy nhiên, không ai, ngoại trừ một số người bắt đầu tìm hiểu bí mật, có thể tưởng tượng rằng White Webs đã trở thành trung tâm của một âm mưu quốc tế khác. phản cải cách chống lại đối thủ của mình, người mà cô ấy lại cố gắng tấn công trên đất Anh.

Châu Mỹ Latinh là nơi kế thừa xứng đáng phản cải cách, bởi vì nó dùng để ủy quyền cho sự tích lũy tư bản hợp lý, không giới hạn.

Với sức mạnh và sự quyết tâm của phương Bắc, họ một lần nữa đẩy lùi loài người và đạt được thành tựu Phản cải cách, T

Cải cách rồi phản cải cách, hết nhóm này đến nhóm khác.